Oficina Diocesana de Catequesis

CONFIRMACIN 2017 - CATEQUISTA

06 El Kerigma cristiano
Objetivo: Anunciar con entusiasmo a Jess: la proclamacin cristiana fundamental (el
Kerigma), para invitar a la FE y la CONVERSIN.

Querido/a Catequista, estamos empezando el camino de

catecumenado que t acompaaras como testigo y educador de la
fe; y lo empezamos por el tema ms importante: ANUNCIAR A
JESS, el centro de la fe. Esto es el Kerygma. Por ello es
indispensable que te preguntes: qu lugar ocupa Jess en tu vida?
porque aqu no se trata de ensear temas que no te ataen, sino de
dar testimonio del Seor.

Qu tan importante es Jess en tu vida?, te has encontrado

vitalmente con l?, ya le has entregado tu vida?

KERIGMA: Primer anuncio.

Qu queremos decir cuando empleamos este trmino primer anuncio? Entregar el anuncio
explcito de Jesucristo a los hombres, es decir, el anuncio del nombre de Jess, Hijo de Dios,
y de la accin salvadora que Dios realiza por medio de su Pascua.
En el primer anuncio de lo que trata es de proclamar y proponer el mensaje nuclear del
Evangelio (kerigma) a quienes no conocen a Jesucristo, tambin a quienes un da lo
conocieron pero se alejaron de l, o a quienes creyendo que lo conocen viven la vida cristiana
de una manera rutinaria y sin fuerza de interpelacin para los hombres que les rodean. Se
trata, en definitiva, al hacer el primer anuncio, de suscitar un inters tan especial y singular
por Jesucristo que les pueda llevar a una adhesin viva a l, adhesin que les haga descubrir
el verdadero sentido de su vida o los remueva y les haga ver que tienen que vivir de Aqul
(Piedra angular 1 Pedro 2,4-8; Efesios 2,20) en donde no peligra que vengan vientos o
tempestades ya que la casa, nuestra vida, est construida sobre Roca firme

La Iglesia tiene la misin y el reto de convertirse en el futuro de la humanidad porque es la

sal y la levadura de la tierra. La Iglesia ante este reto debe partir del dilogo ntimo y de la
identificacin con Cristo para poder salir a anunciar el Evangelio promoviendo vida, sentido
y alegra en la sociedad actual. La Iglesia que manifiesta y hace posible en la historia y en la
sociedad el mandamiento de Dios, el precepto del amor, promueve a travs de su anuncio la
realizacin plena del proyecto existencial del hombre llamado a la comunin con Dios
(filiacin) y con los hombres (fraternidad). Ella es la comunidad que hace presente en la
historia la llegada del Reino de Dios, cuyo valor supremo es la caridad que garantiza la
dignidad y la promocin del hombre integral y de su mundo.

El primer anuncio est determinado por su objetivo, que es suscitar e incentivar el inters
por Jesucristo y generar un movimiento en la persona hacia la fe inicial. Es el Ritual de
Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) quien marca la meta a la que debe dirigirse el primer
anuncio y que despus tendr que ser consolidado por el pre-catecumenado.
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Nos dice el RICA: De la evangelizacin (primer anuncio/pre-catecumenado), llevada a cabo

con el auxilio de Dios, brotan la fe y la conversin inicial, con la que cada uno se siente
arrancado del pecado e inclinado al misterio del amor divino. Y adems nos regala la clave
en la que el primer anuncio debe suscitar en los no creyentes la simpata por el Evangelio,
debe suscitar alguna inclinacin a la fe cristiana y seguirla. Qu fuerza tiene para todos
nosotros el primer anuncio! Con l, la Iglesia trata de despertar al ser humano y de hacerle
poner inters por Jesucristo.
Despus, en la pre-catequesis o pre-catecumenado, se acoge esa inquietud y se ayuda a quien
simpatiza para que tome una decisin seria por la fe y entre en un proceso progresivo de
conversin en el seno de la comunidad cristiana. El primer anuncio es informal y puntual. La
pre-catequesis est estructurada.

Despus, en la pre-catequesis o pre-catecumenado, se acoge esa inquietud y se ayuda a quien

simpatiza para que tome una decisin seria por la fe y entre en un proceso progresivo de
conversin en el seno de la comunidad cristiana. El primer anuncio es informal y puntual. La
pre-catequesis est estructurada.

Voy a intentar describir las diferencias entre el primer anuncio y la catequesis,

desde un marco en el que se vean las diferencias y al mismo tiempo la necesidad y
complementariedad de ambos. Es muy importante caer en la cuenta de la diferencia:
1. El nombre del primer anuncio y la catequesis ya nos marcan la diferencia. El
primer anuncio se le llama kerigma que quiere decir pregn o anuncio
predicacin, proclamacin, y es sinnimo de Evangelio o Buena Noticia, en el
sentido de que el kerigma es el contenido de la Buena Noticia. La catequesis se la
llama katecho que quiere decir guardar o retener y que es sinnimo de didach o
enseanza.
2. Los destinatarios son diferentes: en el primer anuncio son quienes no conocen
a Jesucristo o quienes se alejaron de l o quienes viven una fe sin fuerza o simplemente para
cumplir. Sin embargo los destinatarios de la catequesis son quienes ya conocen a Jesucristo
y han optado por l.
3. El objetivo es bien claro y preciso en uno y otro caso, el nacimiento de la fe y el
de la conversin inicial a Jesucristo (primer anuncio); y el crecimiento de la fe y de la
comunin con Jesucristo (catequesis).
4. Los contenidos en el primer anuncio son claros, vienen descritos en el libro de
Hechos de los Apstoles 2, 32-33. 36: A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros
somos testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os () Sepa, pues, con certeza toda la casa
de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis 5 Mt 28,
19-20 6 RICA, n. 10 7 Cfr. Ibid. n. 12 6 crucificado .Tambin se puede ver Apocalipsis 3,
20. El mtodo es la comunicacin verbal del mensaje en clave de dilogo (Rm 10, 17). Por
su parte, en la catequesis el contenido es la revelacin de Dios transmitida en la Escritura
y en la Tradicin a travs de la Iglesia (Biblia, Catecismo) y el mtodo es la exposicin
sistemtica, progresiva y didctica de todo el contenido de la fe, es decir lo que hay que creer,
lo que hay que celebrar, lo que hay que orar y lo que hay que vivir. El primer anuncio lo
tiene que hacer todo bautizado. La catequesis lo debe hacer un catequista preparado. Los

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lugares propios para realizarlo, en el primer caso, es en todo lugar y en el segundo, en un
lugar propio de reunin.

Los jvenes estn en una situacin que el Papa Benedicto XVI ha llamado de gran
emergencia educativa:

Estamos acostumbrndonos a or hablar de emergencias muy diversas en la situacin

actual, pero el Papa Benedicto XVI, est insistiendo en una que es fundamental y que l la
califica de gran emergencia y se refiere a la educacin. Y es que de entre todas las
emergencias de las que se viene hablando en este tiempo, la ms preocupante de todas es la
que el Santo Padre califica de gran emergencia educativa. Es cierto que en esto coinciden
numerosas personas de todos los mbitos y procedencias, ya sea en el campo cultural o en el
poltico e ideolgico. Todos sabemos que es en el campo de la educacin donde mejor y
mayormente se reflejan los problemas ms profundos de cada poca. Sin embargo, hay
algunas connotaciones que hacen diferente la novedad de esta crisis o gran emergencia
educativa. En un mundo sobresaturado de informaciones, qu importante es ensear a vivir
en este mundo como persona! La novedad de la situacin actual proviene de que no sabemos
qu finalidades debe cumplir y hacia dnde debe orientar sus acciones, no hay norte, ni sur,
ni este, ni oeste. Las finalidades estn oscuras y las ideas muy dbiles y raquticas.
Qu podemos hacer cuando hay una confianza ingenua en un desarrollo espontneo
de la persona; cuando hay una disminucin de la autoridad educativa; cuando se da un
ambiente de dispersin y facilidad en el estilo de vida; cuando se manifiesta un desprestigio
de los medios didcticos tradicionales y se hace slo una opcin por los mtodos activos y
globales; cuando se dan unas disfunciones en el sistema educativo que tienen su
manifestacin en la indisciplina, el desorden, la violencia en el mismo aula; cuando hay
desmotivacin, politizacin de la educacin? Ciertamente todo ello trae desconcierto a nivel
terico y prctico. Y lo ms perjudicados son los alumnos. Cuando faltan los criterios que
hay que ensear, transmitir y corregir, se crea una desorientacin generalizada. Esas palabras
que tanto bien han dado a la persona en su realizacin como son constancia, esfuerzo,
sacrificio, responsabilidad, autoridad, parece que han desaparecido. Hemos abdicado de la
tarea educativa? Urge repensar en profundidad y analizar por una parte las manifestaciones
de la crisis, como tambin dnde hunde sus races y dnde se encuentran las dificultades que
estn surgiendo. Esta la tarea a la que el Papa Benedicto XVI nos est invitando cuando nos
habla de la gran emergencia educativa, tarea en la que de fondo est tambin el primer
anuncio. Pues el desconocimiento y el ocultamiento de Dios estn en la raz de esta gran
emergencia. Hay situaciones que el Santo Padre nos ha descrito de una manera muy clara
en las diversas y numerosas intervenciones que sobre este tema ha tenido: fracasos,
comportamientos de violencia y criminalidad, ruptura de generaciones, renuncia de los
padres y educadores a la misin educativa, respiracin y atmsfera en la que se duda del valor
de la persona, del significado del bien y de la verdad, la no entrega de certezas y convicciones.
En el fondo, lo que realmente se est poniendo en juego es la concepcin de hombre, la
antropologa y tica (moral) que subyace en estos comportamientos. Todas las situaciones, a
las que apunta el Santo Padre sobre la gran emergencia educativa, tienen unas races
antropolgicas y culturales muy profundas.
Es necesario recordar aqu, lo que el papa Benedicto XVI nos deca en la ltima
encclica social, cuando nos hablaba de dnde estaba la clave para salir de la gran
emergencia o de la crisis que l apuntaba que fundamentalmente era tica y moral: la clave
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no est en la tcnica, sino en una inteligencia capaz de entender la tcnica y de captar el
significado plenamente humano del quehacer del hombre, segn el horizonte de sentido de
la persona considerada en la globalidad de su ser. No est aqu la urgencia y la necesidad
que tiene el ser humano de una formacin integral, de una formacin humanista? En esta
gran emergencia hay que situar un aspecto muy importante y preciso, la emergencia
educativa asume un aspecto muy preciso: el de la transmisin de la fe a las nuevas
generaciones. A qu se refiere con esta expresin el Santo Padre? Muy en concreto a la
dificultad que plantea la cultura actual, que pretende poner a Dios entre parntesis o mejor
ocultarlo, desalentando opciones de compromiso y definitivas y proponiendo satisfacciones
inmediatas. El Papa Benedicto XVI, nos ha hablado de que la crisis actual hunde sus races
en la crisis de fe, de ah la invitacin que nos hace permanentemente al primer anuncio,
a la evangelizacin, anunciar en todas las ocasiones y circunstancias, de todas las maneras a
Jesucristo, muy especialmente valorando la aportacin desde el campo de la educacin a la
evangelizacin, debemos de tener claro que sin educacin no hay evangelizacin duradera y
profunda, no hay desarrollo en el crecimiento y maduracin, no hay cambio de mentalidad y
de cultura. El Papa insiste que hay un clima generalizado, una mentalidad y una forma de
cultura que llevan a dudar del valor de la persona humana, del significado mismo de la verdad
y del bien; en definitiva de la bondad de la vida.
Estas dificultades, y otras muchas, hacen ms urgente el primer anuncio. Y en este
nos tenemos que implicar todos los bautizados, a todos se nos ha dicho id y anunciad. Este
primer anuncio tiene unas dificultades reales para poder hacerlo con los jvenes. El Papa
nos deca que es cada vez ms difcil proponer de manera convincente a las nuevas
generaciones certezas slidas y criterios sobre los que construir su vida. Pero stas, no son
insuperables, es cierto que tenemos que suscitar pasin por anunciar el Evangelio. La
encclica Spe salvi nos habla de cmo la esperanza se ve acechada y en nosotros existe el
riesgo de convertirnos en hombres y mujeres sin esperanza y sin Dios en este mundo. Y
esto produce una incapacidad para resultar crebles y una crisis de confianza en la vida.
Resulta imposible hacer el anuncio de Jesucristo y crear simpata por l, cuando no est claro
el modelo de hombre, de experiencia humana, de calidad de vida, por lo que vale la pena
hacer un compromiso. Cmo hacer posible una propuesta radical de vida, como es dndole
noticia de Jesucristo, a un joven que crece sin haberle entregado miradas certeras de la
realidad, que ofrezcan significado y sentido, a quienes nuestra atmsfera cultural los hace en
muchas ocasiones inconstantes y escpticos, que pasan de todo, donde lo que ms abunda es
la tendencia al colegueo, al igualitarismo, al todo vale, al permisivismo, al consumismo, al
dejarse llevar? Quines tiene que hacer esto? Cmo hacer posible que quienes se
acerquen a los jvenes dejen de vivir en lo que yo llamo juvenilismo, es decir, acercarse a
los jvenes si es adulto, no queriendo ser adulto y si es joven abdicando de su misin que es
llegar a lo profundo de su vida y sepan darle a quien es capaz de cambiar todos sus horizontes
y encontrar la felicidad que todo ser humano consciente o inconscientemente aora en su
corazn? No hay otra forma ms que hacer la opcin por vivir la radicalidad del Bautismo y
entregar la novedad que tenemos, de tal manera que experimentemos la necesidad de realizar
una tarea urgente como es es formar a las nuevas generaciones para que sepan entrar en
relacin con el mundo, apoyadas en una memoria significativa que no es solo ocasional, sino
que se incrementa en el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y en la
Revelacin, con un patrimonio interior compartido, con la verdadera sabidura que, a la vez
que reconoce el fin trascendente de la vida, orienta el pensamiento, los afectos y el juicio.
Es cierto que esto no es fcil realizarlo en una cultura caracterizada por el relativismo, el
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consumismo y una falsa y destructiva exaltacin o, mejor, profanacin del cuerpo y de la
sexualidad. Pero creemos y estamos seguros que la fuerza de Dios es ms grande que la de
los hombres.
Dnde se encuentran las races de tal gran emergencia educativa? Es imposible
educar si falta un modelo de hombre. La gran emergencia de la que habla el Papa Benedicto
XVI, es la expresin y manifestacin de un problema ms profundo, como es la crisis
antropolgica en la que estamos. El Papa insta a ir a las races, por eso nos dice: es necesario
llegar a las races profundas de tal emergencia para encontrar tambin las respuestas
adecuadas a este desafo. Voy a intentar enumerar estas races, ya que en ellas se encuentra
el quebrantamiento de la persona, ello nos da datos suficientes para descubrir la gran
oportunidad que nos regala el Seor de anunciarle a l y de proponer el modelo de persona
que nos entrega y regala a los jvenes:

1. El relativismo: nos dice el Papa Benedicto XVI: En una sociedad y en una cultura
que con demasiada frecuencia tiene el relativismo como su propio credo y en la que el
relativismo se ha convertido en una especie de dogma, falta la luz de la verdad, ms an, se
considera peligroso hablar de verdad, se considera autoritario, y se acaba por dudar de la
bondad misma de la vida -es un bien ser hombre?, es un bien vivir?- y de la validez de las
relaciones y de los compromisos que constituyen la vida. En nuestra cultura prevalece la
insatisfaccin, el vaco de la existencia, se pierde el deseo y la necesidad de creer, amar y
esperar. Cmo proponer a los jvenes algo vlido y cierto, algo que sea convincente?
Cundo faltan cimientos cmo ponerlos? La construccin de la ciudad del ser humano se
convierte en un intento lleno de sentido cuando se sabe quin es el ser humano, cuando se
conoce la medida de lo humano. Est en juego el que la persona llegue a ser lo que en verdad
es y se ponen en juego las bases de la convivencia y del futuro de la humanidad.

2. El encapsulamiento de la persona sobre s misma: el Papa Benedicto XVI nos

lo dice, una raz esencial consiste, a mi parecer, en un falso concepto de autonoma del
hombre. Cerrarse en uno mismo y no abrirse a los otros y a Dios es la muerte del ser humano.
Nuestra cultura provoca un falso concepto de autonoma, como es el encapsulamiento de la
persona, el encerrarse en s misma. Las tragedias que provoca esta manera de vivir las
estamos observando continuamente: los jvenes as quedan prisioneros de sus gustos,
instintos, sin criterios, sin referencias, sin convicciones, esclavos del consumismo, a merced
de los vientos que ms fuerte soplen, de las ideas que ms fuerzas tengan para dominar y de
los gustos y fuerzas que sostengan los medios de comunicacin social. Qu tragedia el
prescindir de algo que es esencial para el crecimiento y desarrollo de la persona! Como dice
el Papa Benedicto XVI, la persona humana no puede prescindir de lo que le es esencial, que
llega a ser ella misma a partir del otro: El yo llega a ser l mismo solo a partir del T y del
vosotros; est creado para el dilogo, para la comunin sincrnica y diacrnica, y slo en el
encuentro con el T y el nosotros se abre el yo a s mismo. Hay que superar la falsa idea de
autonoma del hombre como si fuese un yo completo en s mismo. Solamente llega a ser yo
en el encuentro con el t, con el T de Dios y con el nosotros. Nuestra cultura tiende a cerrar
a la persona en s mismo, dentro de s misma, a vivir por s misma. Sin embargo el ser humano
queda definido por las relaciones que tiene, constitutivamente es un ser de relaciones y
abierto a los dems y a Dios.

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3. El ocultamiento de lo que es la naturaleza y la Revelacin, instaura la dictadura del
relativismo: Hoy se considera la naturaleza como una realidad que es mecnica, que en s
misma no contiene ningn imperativo moral, ninguna orientacin de valores y por otra parte,
la Revelacin se la considera como una fase del desarrollo histrico y cultural que no incluye
contenidos orientadores para la vida y la accin de los hombres. Qu sucede cuando estas
dos fuentes se ocultan? Silenciadas, todo queda reducido a un conjunto de decisiones
culturales, que son ocasionales y arbitrarias, que en modo alguno valen para el presente y
mucho menos para el futuro. Este es el caldo de cultivo para que florezca el relativismo, el
escepticismo y el nihilismo. No hay verdad, todas las verdades son equivalentes, es decir,
todo vale. Esto hiere de muerte a la persona, a la familia, a la escuela, a la cultura y declara
que todo est permitido, es decir, produce un clima anmico y permisivista, que asfixia y
disuelve el yo. As la persona queda al pairo de lo que es vano, superficial, relativo,
fragmentario, aparente, provisional. Qu resumen ms maravilloso hizo el Papa en el
discurso de apertura del cnclave de donde saldra elegido Papa: Se va constituyendo una
dictadura del relativismo, que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima
medida solo el propio yo y sus antojos!

4. La desesperanza que es el corazn del nihilismo: Los valores esenciales quedan

aniquilados o perdidos. Y desaparecidos los fines, sobran las respuestas a los porqu del
sentido. El Papa Benedicto XVI nos dice que la esperanza hace que el hombre no se cierre
en el nihilismo paralizador y estril, sino que se abra al compromiso generoso en la sociedad
en la que vive, para poder mejorarla. Hay que convocar a los jvenes, hay que inyectarles
esperanza. Y sta, solamente la puede entregar Jesucristo. A los jvenes hay que llamarlos
por su nombre, mostrar inters por ellos, lo necesitan. El mtodo es el mismo de Jesucristo,
sgueme, ven y vers. Esto saca de la mazmorra del nihilismo, da esperanza. Solamente
lo puede hacer en verdad Jesucristo. La encclica Caritas in veritate aporta algo fundamental
sobre la centralidad de la persona. Nos dice: la cuestin social se ha convertido radicalmente
en una cuestin antropolgica. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la
supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesarias para
esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal
y social para acoger una nueva vida, tambin se marchitan otras formas de acogida para la
vida social. Detrs de todo esto est una cuestin fundamental como es la cuestin
antropolgica. Qu diferencia ms abismal entre entendernos como apertura de yo al t, al
nosotros y al T de Dios o entendernos solamente cerrados en nosotros mismos! Para educar
es preciso saber quin es la persona humana. Anunciar a Jesucristo es un imperativo
necesario para promover un nuevo humanismo y dar verdaderos fundamentos a la persona.

Benedicto XVI estima que estamos en un momento de la historia idneo para

proponer a nuestro continente el axioma moral que Pascal ya propuso a sus contemporneos
no creyentes, esto es, vivir y orientar su vida como si Dios existiera (veluti si Deus daretur)
porque Dios no limita a nadie su libertad sino que ms bien toda la existencia humana
encuentra en l un sentido y un criterio del que tenemos urgente necesidad. Nuestro Papa,
por consiguiente, tiene la esperanza de impulsar un giro copernicano al axioma ilustrado
(herencia de Hume) que animaba a vivir como si Dios no existiera. Actualmente los cristianos
podemos dar esperanza a nuestra sociedad si hacemos memoria de la mirada de amor del
Seor al mundo que custodia su verdad plena y que es la garanta ltima de su dignidad.

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Nuestro mundo espera de los cristianos que anuncien la dignidad del hombre y el respeto a
la vida con su palabra y con su testimonio.

En la situacin cultural que estamos y con los jvenes que tenemos, hay que buscar la
pedagoga mejor para el primer anuncio:

Tenemos que buscar una pedagoga que despierte al joven y lo pase de una vida que
puede estar aletargada, disminuida, cansada, con dudas, sin haberse planteado los grandes
interrogantes que tiene la vida, que tiene un desdibujamiento existencial; a una vida que le
abra a la novedad que trae Jesucristo a la misma, a abrir su vida a horizontes nuevos, a
sembrar inters en lo ms profundo de su corazn por Jesucristo. Cualquier momento es
bueno para compartir la vida con quien an no ha experimentado la cercana de Jesucristo y
el sentido cristiano de la vida. Quin tiene que hacer esto? Cualquier cristiano, por el hecho
de tener la vida de Cristo por el Bautismo. Pero en estos momentos, creo que estn llamados
muy especialmente los jvenes. Entregar de primera mano la noticia de Jesucristo a otros
jvenes, hacer el primer anuncio, es de todos, hay que realizarlo bajo el signo de la misin,
un bautizado representa al Seor, tiene su vida y tiene que estar pronto a anunciar con obras
y palabras a Jesucristo. Pero este momento de la historia que vivimos, tiene la Iglesia
necesidad de llamar a los jvenes de una forma especial a realizarlo. Con este deseo comenz
el Beato Juan Pablo II los encuentros mundiales de la juventud, a ellos les propuso que fuesen
misioneros de la fe para otros jvenes. Para ello, quien realiza este primer anuncio, tiene que
tomar iniciativas claras y precisas: 1) presencia no vergonzante en medio de la realidad suya,
2) dilogo con otros jvenes en su realidad concreta, 3) testimonio real de vida y 4) pedir al
Seor ayuda para que nos d la palabra oportuna que lleve la sabidura, la fuerza y la verdad
de Jesucristo.

El Beato Juan Pablo II cuando comenz a hablar de la nueva evangelizacin nos

deca que tena que ser nueva en ardor, nueva en mtodo y nueva en expresin. La
nueva evangelizacin nos est llamando a realizar el primer anuncio. Y la novedad del
ardor tiene que estar en la fuerza contemplativa de quien anuncia, es decir, mostrar con
nuestra vida el testimonio de la realidad de Dios que ha entrado en mi vida, me ha hecho
partcipe de su vida y se ha hecho fundamento de salvacin, se trata de hacer presente y casi
visible al Dios cristiano, se trata de que el cristiano secunde el testimonio que Dios da de s
mismo en su Hijo Jesucristo y que haga ver que la intervencin de Dios en la vida es lo que
hace distinguir que hablo y vivo de Dios y no de los dolos. La novedad del mtodo est en
que como los santos, nosotros somos mtodo (mtodo: camino, va) para encontrase otros
con Jesucristo; con nuestra vida mostremos el poder humanizador que tiene el mensaje
cristiano cuando se convierte en testimonio y anuncio. La novedad de la expresin viene
subrayando con nuestra vida el carcter histrico del acontecimiento cristiano en Jesucristo,
poniendo en valor la condicin mistrica de la fe y apoyndonos en la accin que el Espritu
Santo mismo hace en el corazn del hombre; haciendo ver con nuestra vida que el verdadero
conocimiento de Dios y el acceso a su salvacin solamente acontece en la relacin con l.
Este nuevo ardor, nuevo mtodo y nueva expresin, lo est pidiendo la misma
situacin que vivimos y que el Beato Juan Pablo II tan bien describa:
Muchos europeos contemporneos creen saber qu es el cristianismo, pero realmente no lo conocen.
Con frecuencia ignoran ya hasta los elementos y las nociones fundamentales de la fe. Muchos bautizados viven
como si Cristo no existiera: se repiten los gestos y los signos de la fe, especialmente en las prcticas de culto,
pero no se corresponden con una acogida real del contenido de la fe y una adhesin a la persona de Jess. En
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muchos, un sentimiento vago y poco comprometido ha suplantado a las grandes certezas de la fe; se difunden
diversas formas de agnosticismo y atesmo prctico que contribuyen a agravar la disociacin entre fe y vida;
algunos se han dejado contagiar por el espritu de un humanismo inmanentista que ha debilitado su fe,
llevndoles frecuentemente, por desgracia, a abandonarla completamente; se observa una especie de
interpretacin secularista de la fe cristiana que la socava, relacionada tambin con una crisis de la conciencia y
la prctica de la moral cristiana2

Hoy se necesitan testigos y mistagogos, es decir, hombres y mujeres que dan testimonio de
Cristo por la fe en l y que saben conducir sus vidas por el itinerario de conversin que por
una parte nos abre a la accin del Espritu Santo y por otra es capaz de reconocer la presencia
salvadora de Jesucristo en la propia vida. Y con todo esto se siente capaz de conducir a otros
a vivir esta misma realidad. Nuestro mundo, nos recuerda nuestro Papa, necesita de testigos
de Cristo con la razn y con el corazn. Necesitamos de hombres y mujeres que a travs
de una fe iluminada y vivida hagan a Dios creble en este mundo. Tenemos necesidad de
hombres y mujeres cuyo intelecto est iluminado por la luz de Dios y cuyos corazones estn
abiertos a Dios, de modo que su intelecto pueda hablar al intelecto de los otros y pueda abrir
el corazn de los dems. Hombres y mujeres que teniendo la mirada puesta en Dios
aprendan de l la verdadera humanidad. Slo a travs de hombres y mujeres tocados
por Dios, Dios puede acercarse a los hombres.

Quien recibe este primer anuncio, qu es lo que pide? Lo mismo que los primeros
cristianos: qu tengo que hacer? Y nuestra respuesta tiene que ser la misma de siempre:
convirtete y cree, que se manifiesta en dos signos: la adoracin en la que reconocemos a
Dios como el origen y meta de la vida que se me ha revelado en Jesucristo y el cambio de
vida (metanoia: conversin), pues descubrimos que no estamos en sintona con Jesucristo.

EN LAS ENTRAAS DEL PRIMER ANUNCIO O CMO DECIR A LOS

JVENES VEN Y SGUEME

Cmo hizo el primer anuncio Nuestro Seor Jesucristo a un joven?:

Hay una manera singular en la que se concentra el contenido fundamental de el

primer anuncio de Nuestro Seor Jesucristo, me refiero a aquella expresin que aparece en
el Evangelio de San Marcos deca: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el Reino de
Dios. Convertos y creed en el Evangelio. Qu frmula ms expresiva y sinttica para
decirnos el contenido fundamental del primer anuncio! Con cuatro expresiones nos dice
todo el contenido: 1) se ha cumplido el tiempo, es decir, ha llegado la hora, ha llegado el
momento en el que se ha hecho presente la gracia de Dios por medio de la persona de Jess;
2) est cerca el Reino de Dios, es decir, anuncia el Reino de Dios, anuncia que el contenido
fundamental de su predicacin y de su vida va a ser hacer presente la misericordia y el amor
de Dios en medio de nuestro mundo, Dios ha comenzado a ejercer su soberana en los gestos
y en las palabras de Jess; 3) convertos, es decir, hay que hacer un cambio de vida, hay
que orientar la vida hacia Dios, volver a la verdadera direccin que tiene que tener nuestra
vida; 4) creed en el Evangelio, es decir, la conversin lleva necesariamente a la fe, hay que
reconocer la verdad que se ofrece en el Evangelio que es la propia persona de Jess.
Inmediatamente, despus de hacer este primer anuncio, llama al seguimiento.

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Pero me quiero detener y hacer una referencia explcita a cmo hizo este anuncio ante
una persona concreta, que era un joven, ya que nos puede orientar en aspectos esenciales para
nosotros hacer el primer anuncio. As habl e hizo Jess un primer anuncio a un joven:
Se acerc uno a Jess y le pregunt: Maestro, qu tengo que hacer de bueno
para obtener la vida eterna? Jess le contest: por qu me preguntas qu es bueno?
Uno solo es Bueno. Mira, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. l le
pregunt: Cules? Jess le contest: No matars, no cometers adulterio, no robars,
no dars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y ama a tu prjimo como a ti
mismo. El joven le dijo: Todo eso lo he cumplido. Qu me falta? Jess le contest: Si
quieres ser perfecto, anda, vende tus bienes, da el dinero a los pobres -as tendrs un
tesoro en el cielo- y luego ven y sgueme. Al or esto, el joven se fue triste, porque era
muy rico

Qu fuerza tiene este coloquio del joven con Jesucristo! Tiene como cuatro partes
muy diferentes el coloquio:

1) El testimonio provoca el acercamiento. El joven algo ha visto en Jesucristo que se

acerca a l. Tiene inters por su persona. Jesucristo crea en el corazn de aqul joven una
simpata. Por eso se atreve a acercarse a Jess para hacerle la pregunta que en el fondo del
corazn todo ser humano tiene y ms un joven, como es el deseo de felicidad, de vida
verdadera, de plenitud.

2) El testimonio hace sentir simpata y deseos de hacer lo mismo. El joven ha visto

que Jess hace cosas buenas y l quiere hacer lo mismo, por eso a la pregunta:
Maestro, qu tengo que hacer de bueno para obtener la vida eterna? Jess responde con
esta pregunta: por qu me preguntas qu es bueno? Como podemos descubrir el joven iba
haciendo preguntas morales, de tener un comportamiento bueno, semejante al que l vea en
Jess. Pero el Seor le quiere llevar no al terreno de los comportamientos, sino a que se
encuentre con quien hace posible que la vida cambie de tal manera al entrar l en ella, que
es una vida nueva la que se vive, por eso aade Jess: Uno slo es Bueno. Y se refiere a
Dios mismo, a quien ha entregado a los hombres los mandamientos, por eso aade: Mira, si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Y le recuerda algunos del Declogo.
Este es un primer paso, el Seor ha creado, ha generado un inters en el joven por Dios. Pero
la conversacin no termina. Pues el joven afirma as: Todo eso lo he cumplido. Se ve que
quien se acerca a Jess, es un joven bueno, cultivado, deseoso de vivir conforme a su ser
imagen de Dios.

3) Mirada de misericordia y de amor, con una propuesta de vida. Pero Jess va a hacer
algo especial con aqul joven, quiere que viva una comunin plena con l, desea que diga
para m la vida es Cristo como dijo San Pablo despus de su conversin. La descripcin de
lo que hace el Seor para conquistar su corazn es de una fuerza singular, poniendo los ojos
en l, es decir, le mir con la mirada de Dios y le am con el amor mismo de Dios. El Seor
quiso entrar en su vida con todas las consecuencias y que su riqueza no fuese otra ms que
l, pues es en l donde se experimenta que uno tiene Camino, est en la Verdad y tiene en
su vida la Vida, por eso le dice ven y sgueme. En el Evangelio de San Marcos se nos dice
que ante la respuesta del joven: Qu me falta?, Jess poniendo en l los ojos, le am y le
dijo: Una sola cosa te falta. Aqu en el Evangelio de San Mateo es el joven quien pregunta
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qu me falta?. Dios llama, pero nos deja libertad para tomar decisiones en las que se juega
la comunin con Dios, si quieres ser perfecto y perfecto slo es Dios y a nosotros nos va
llegando la perfeccin cuando dejamos que l entre en nosotros.

4) Hay que tomar una decisin siempre en la vida o dejarse mirar por Dios y vivir de
su amor para tener Camino, Verdad y Vida o vivir desde uno mismo, es decir o ponerse en
manos de Dios o vivir en mis propias manos. Por eso, ante la pregunta Qu me falta?, la
respuesta de Jess es clara: si quieres ser perfecto, anda, vende tus bienes, da el dinero a los
pobres as tendrs un tesoro en el cielo- y luego ven y sgueme. La riqueza aqu tiene dos
modos de presentarse: la hacienda que posea y la riqueza de su juventud. La primera, su
hacienda, es la que le hace tomar la decisin de marchar por su cuenta, sin embargo la de su
juventud le llev a fijarse en el Seor y a entrar en una conversacin sincera con l. Pero
tiene que tomar una decisin. Si la toma slo con sus fuerzas tal y como lo hizo, eligi la
hacienda, es decir, quedarse en s mismo. Qu fuerza ms grande tiene este momento! En
ese momento cambia el clima del encuentro, cambia el semblante del joven, cambia su vida:
al or esto, el joven se fue triste, porque era muy rico. Estas palabras expresan la situacin
de una persona cuando opta por no vivir una comunin plena con el Seor, cuando deja de
incorporar a su vida a Jesucristo, queda sin Vida, sin sentido, sin verdadera riqueza, sin
Camino, al margen de la Verdad, por eso marcha triste. La tristeza, la desesperanza, el agobio
llega a la vida humana cuando nos quedamos encerrados en nosotros mismos, preferimos ser
autosuficientes y esto mata la vida.

Entrar en la pedagoga de Jess para realizar el primer anuncio:

Hay dos encuentros en el Evangelio que a mi modo de ver, pueden ser paradigmticos
para realizar el primer anuncio. En uno de ellos, Jess va directamente a la persona, entra
en su corazn de tal manera que comienza un dinamismo nuevo en su vida e inicia una
orientacin absolutamente nueva, me refiero al encuentro con Zaqueo. En el otro lo que hace
Jess es hacer sentir que l tiene necesidad de su persona y comienza un dilogo que lleva
al interlocutor a pedirle que sacie su vida, me refiero al encuentro con la Samaritana. Dos
modos y dos procesos diferentes de realizar el anuncio, pero vlidos para todos nosotros.
En este proceso de ambos, encontramos una serie de pasos que son necesarios e
imprescindibles en el primer anuncio. Los enumero as:

1. Etapa de contacto: tiene que realizarse conectando con las vivencias y las
expectativas de la existencia a quien nos dirigimos. Encontrarnos con lo positivo de esta
persona, partir de su riqueza positiva aunque aparentemente exista poca, pero hay que
buscarla. Jess en Zaqueo observa la curiosidad que tiene por verlo y lo que hace el Seor es
mirarlo a l: Zaqueo, date prisa y baja, porque es necesario que hoy me quede en tu casa.
Jess en la Samaritana, ve la capacidad que tiene para detenerse con atencin ante un judo
y darle de beber: Llega una mujer de Samara a sacar agua, y Jess le dice: Dame de beber
y comienza una conversacin tan de fondo que llega un momento en que es la samaritana la
que pide a un judo de beber: Seor, dame esa agua: as no tendr ms sed, ni tendr que
venir aqu a sacarla.

2. Etapa de conversin: tiene que hacer caer en la cuenta de los lmites que tiene la
vida humana, de tal manera que nuestros deseos de felicidad, de plenitud, de vida, de alegra,
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no se pueden realizar desde nuestras fuerzas y lmites, slo se puede construir la vida
ponindola en manos de Dios. As lo vemos en Zaqueo, cuando Jess en su casa, todos los
que lo ven critican al Seor por haber entrado en casa de alguien con muchos lmites, es un
pecador oficial. Pero en el encuentro del Seor con los lmites de Zaqueo, se da una
experiencia singular en el corazn de Zaqueo, cambia su vida, su orientacin de vida: Mira,
Seor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres; y si he defraudado a alguno, le restituir
cuatro veces ms. La cercana del Seor agranda la geografa humana de Zaqueo, antes era
raqutica y con muchos lmites, ahora tiene otra versin, la que Dios mismo da a la vida, que
es de reconciliacin y de comunin con los dems. En el encuentro del Seor con la
Samaritana, despus de aquella conversacin en el que l, muestra inters por ella, pidindola
que le d de beber, se produce un cambio total de su existencia, pues ella reconoce sus lmites
exteriores e interiores: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana?
(porque los judos no se tratan con los samaritanos)El que bebe de esta agua vuelve a
tener sed; pero el que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr sedLa mujer le
dice: Seor, dame esa agua: as no tendr ms sed, ni tendr que venir aqu a sacarla. Es en
esos lmites de su existencia, en los que el Seor se le hace presente y patente a la samaritana:
La mujer le dice: S que va a venir el Mesas, el Cristo; cuando venga, l nos lo dir todo.
Jess le dice: Soy yo, el que habla contigo.

3. Etapa de comunicacin: el primer anuncio comunica un relato, entrega una

interpretacin, muestra la intervencin de Dios en la historia, aproxima la persona de
Jesucristo a los hombres. No trata de meter a las personas en lgica o razonamiento. Trata de
aproximar lo ms posible a la persona de Jesucristo. Y le hace vivir una experiencia fundante.
En Zaqueo lo contemplamos con estas palabras: Jess le dijo: Hoy ha sido la salvacin de
esta casa, pues tambin este es hijo de Abrahn. Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar
y a salvar lo que estaba perdido. En la Samaritana lo contemplamos as: y decan a la mujer:
Ya no creemos por lo que t dices; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es de
verdad el Salvador del mundo.

4. Etapa de confianza: en el primer anuncio hay que hacer percibir que la fe en

Jesucristo no es un acto irracional, sino todo lo contrario, ayuda a encontrar razones para
vivir, para ser, para caminar, para estar en el mundo, para encontrar sentido a todo lo que
vivimos. Solamente Jesucristo nos da luz para ver, salud para vivir y salvacin que nos hace
experimentar el gozo de vivir la vida siempre en comunin con Jesucristo que se presenta
ante nosotros como el Camino, la Verdad y la Vida. Lo ms racional es el confiar. Solamente
las personas sabemos confiar los unos de los otros, solamente nosotros podemos retirar la
confianza. Es la confianza que experimenta Zaqueo con Jess: El se dio prisa en bajar y lo
recibi muy contento. Es la confianza de la Samaritana: La mujer le dice: Seor, dame esa
agua.

5. Etapa kerigmtica: Este es el ncleo central del primer anuncio. Todos los pasos
anteriores son preparatorios, esta etapa es constitutiva y su contenido est en los discursos
kerigmticos del libro de los Hechos de los Apstoles. Fijmonos en los seis primeros33, que
recogen desde el primer anuncio de Pedro el da de Pentecosts hasta el discurso de Pablo en
la sinagoga de Antioqua, estn dirigidos a los judos, excepto el quinto que se dirige a los
paganos. El ncleo central del primer anuncio est en presentar a Jesucristo como una persona
viva y activa que tiene capacidad de entregar la salvacin, que sana y cura en la raz. Aqu se
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tiene que dar una opcin fundamental existencial. Se puede hacer tambin el primer anuncio
desarrollando el aspecto trinitario y un relato breve pero profundo y fundamental en clave de
historia de salvacin. Esto es lo que experimenta Zaqueo, que la salvacin y la sanacin de
su vida ha llegado con Jesucristo, cuando le ha dejado entrar en su casa, en su vida: Jess le
dijo: Hoy ha sido la salvacin de esta casaPorque el Hijo del hombre ha venido a buscar y
salvar lo que estaba perdido. Y es tambin lo que experimenta la Samaritana, que con
Jesucristo ha entrado en su vida una novedad tan grande que no puede guardarla para s
misma: En aqul pueblo muchos samaritanos creyeron en l por el testimonio que haba
dado la mujer: Me ha dicho todo lo que he hechoy decan a la mujer: Ya no creemos por
lo que t dices; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es de verdad el Salvador
del mundo.

CONCLUSIN: EL PRIMER ANUNCIO NECESARIO EN LA ACCIN

EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA E IMPRESCINDIBLE EN LA NUEVA
EVANGELIZACIN

- Una necesidad: para quien hace el primer anuncio, invocacin, fe y anuncio tienen
que ir unidos. Esto lo expresa muy bien el Apstol San Pablo: Ahora bien, cmo invocarn
a aqul en quien no han credo? Cmo creern en aquel de quien no han odo hablar? Cmo
oirn hablar de l sin nadie que anuncie? Y cmo anunciarn si no los envan? Segn est
escrito: Qu hermosos los pies de los que anuncian la Buena Noticia del bien!.

- Un compromiso: servir con nuestra vida la presencia de Jesucristo. A m siempre

me impresionaron y ciertamente afectaron a mi vida, aquellas palabras del Beato Juan Pablo:
Los hombres de nuestro tiempo, quizs no siempre conscientemente, piden a los creyentes
de hoy, no slo hablar de Cristo, sino en cierto modo hacrselo ver. Y no es quiz cometido
de la Iglesia reflejar la luz de Cristo en cada poca de la historia y hacer resplandecer tambin
su rostro ante las generaciones del nuevo milenio?. Los cristianos debemos apostar por una
nocin de Dios que lo defina contemporneamente como Logos, como Creador y como
Amor. Dios es el Logos porque es el origen racional, el fundamento y el sentido de toda
realidad, porque es la Razn Creadora por la que el mundo ha nacido y que aparece reflejada
en dicho mundo. La fe en Dios Logos supone tambin la fe en la fuerza creadora de la razn.
Dios es tambin Creador porque tambin ha creado al hombre a su imagen y semejanza
hacindolo partcipe de la inviolable dignidad de Dios. Es propio de la fe cristiana reconocer
tambin que Dios es Amor: la expresin ms alta es la Encarnacin, Muerte y Resurreccin
del Hijo de Dios. El Amor que funda la reciprocidad de las tres Personas de la Santsima
Trinidad es la causa primera y el fundamento originario de todo ser y de toda forma de vida.
En sntesis: el Dios de los cristianos que es el Dios de la Razn (Logos), de la Creacin
(Creador) y de Amor (Amor) es tambin el Juez del mundo, el garante de la justicia y el
corazn de toda la vida cristiana.

- Una responsabilidad: es y afecta a todos los bautizados. Tenemos que sostener la

accin misionera, pues ha sido un mandato del mismo Jess: Como el Padre me envi a m,
as os envo yo a vosotros. Qu fuerza adquieren para todos los bautizados las palabras del
Apstol San Juan!: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del Verbo
de la vida; pues la Vida se hizo visible, y nosotros hemos visto, damos testimonio y os
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anunciamos la vida eterna que estaba junto al Padre y se nos manifest. Eso que hemos visto
y odo os lo anunciamos, para que estis en comunin con nosotros y nuestra comunin es
con el Padre y con sus Hijo Jesucristo.

- Una pedagoga: hay que despertar el inters por Nuestro Seor Jesucristo y ayudar
a que la fe alumbre a quien o a quienes se les despierta el inters. Todos los elementos o
fundamentos de un mismo ncleo que constituye el primer anuncio estn al servicio de la
accin del Espritu Santo. Y este ncleo se constituye por la unificacin en un mismo tiempo
de estos elementos:

1) la presencia de los cristianos en esta historia, compartiendo la misma con todos los
hombres y manifestando con su vida y sus palabras una presencia que se hace significativa;
2) el testimonio de vida que ser significativo para sus contemporneos si su vida es
expresin viva de pginas del Evangelio;
3) un dilogo abierto con todos los hombres, por el cual expresamos nuestras propias
convicciones sobre Jesucristo y que da a conocer que l es el tesoro por el cual apostamos y
ponemos todo lo dems en ltima instancia;
4) un anuncio explicito, claro, contundente de Jesucristo, ofrecemos un anuncio pero
con todo lo que es nuestra vida.

Nacer a la fe y crecer en la fe, se manifiesta como la gran tarea de la nueva

evangelizacin. Y es que el hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s
mismodebe, por decirlo as, entrar en l (Cristo Jess) con todo su ser, debe apropiarse y
asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo.
Si se realiza en l este hondo proceso, entonces l da frutos no solo de adoracin a Dios,
sino tambin de profunda maravilla de s mismo.

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