Rev. Let.

, So Paulo,
20:123-137, 1980.

A POTICA DE GASTON BACHELARD

Maria Alice de Oliveira Faria *

REV. LET./228

FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let.,

So Paulo, 20:123-137, 1980.
RESUMO: Trata-se de um resumo dos elementos que constituem a anlise
bachelardiana. Descreve a tragetria de Bachelard a partir do momento culminante
de suas pesquisas cientficas, em que rejeita a imaginao, considerada como o
elemento falsificador por excelncia do pensamento cientfico- Ocorre ento uma
reviravolta em suas posies a partir da Psychanalyse du feu e Bachelard co-
mea a valorizar a imaginao como outra forma de conhecimento, atravs do
devaneio potico, at seu ltimo livro, La flamme d'une chandelle. Este ele
prprio um devaneio potico em torno do tema da chama de uma candeia e Ba-
chelard mostra ter atingido uma serenidade e uma plenitude totais face morte
prxima.
UNITERMOS: Teoria da literatura; psicanlise; Gaston Bachelard.

Um leitor habituado com a crtica transformou a poesia dos poetas em poe-

universitria e que empreende a leitura
das obras de Gaston Bachelard sem
nenhuma idia preconcebida, sem ter lido
nenhum comentrio sobre o filsofo,, se
sentir logo agradavelmente surpreendi-
do. Desde o comeo somos transporta-
dos para um mundo potico, suprarreal,
onde nossas experincias do mundo ma-
terial quotidiano se transfiguram.
Versos isolados de poetas conheci-
dos, segmentos de poemas de autores des-
conhecidos, adquirem, subitamente, uma
aurola potica envolvente que nos le-
va para um mundo novo. No teramos
ns sabido ler este ou aquele poeta ou
foi Bachelard que, como um mago,
sia atravs desse mundo bachelardiano,
to estranho e envolvente.
A leitura terminada, e seu envol-
vimento tendo se desfeito, conhecendo-se
em seguida alguns exegetas do filsofo,
sentimo-nos capazes de fazer numerosas
crticas a este sistema anrquico que de-
sarticula a obra e a reduz a "fulgura-
es" poticas, sem dar nenhuma aten.
o estrutura global da obra nem
mesmo do poema.
Assinalaremos sem dificuldades mui-
tas lacunas, como a falta de informa-
es propriamente literrias do autor,
algumas bem elementares e que pode-

* Professora Livre Docente de Literatura Brasileira do Departamento de Literatura

do Instituto de Letras, Histria e Psicologia Campus de Assis, UNESP.

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FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard.
Paulo, 20:123-137, 1980.
riam facilmente demolir certas afirma-
es apriorsticas; outras, como a igno-
rncia de obras contemporneas impor-
tantes sobre a psicologia animal (Man-
suy 8, p. 68) que invalidam a sua teoria.
Assim tambm todos os erros possveis
provenientes de uma posio absoluta-
mente subjetiva e ingnua com relao
obra potica, pecado capital para os
espritos lgicos, pelas tendncias da cr-
tica estruturalista contempornea. Mas,
apesar disso tudo, o encantamento per-
manece atravs dos devaneios suscitados
por essas pginas originais.
Bachelard homem de um outro
mundo um bomio ingnuo, poeta da
"matria" e tambm um violento inimi-
go da sociedade de consumo. Mergulhar
no mundo de Bachelard entrar numa
poca que se afasta de ns, em que
nossas mos, nossa vontade, a imagina-
o, a sensibilidade serviam para cons-
truir nosso mundo esse mundo que
hoje recebemos j fabricado pela inds-
tria e pela publicidade. O mundo ba-
chelardiano ainda no desapareceu in-
teiramente de nossas recordaes, pois
sempre nos restam perfumes adormecidos
da infncia, algumas lembranas apaga-
das de parente falecido idoso, velhas fo-
tografias, cartas e papis antigos .. .
Hoje, a imaginao bachelardiana
poderia at mesmo ser classificada entre
aqueles erros em que caram os cientis-
tas antigos e que Bachelard critica fe-
rozmente .. .
Para compreender as obras de Ba-
chelard em crtica literria, preciso
considerar a marcha de seu pensamento.
Ela vai de um racionalismo cientfico
ortodoxo a um estado de devaneio ab-
soluto. Assim, sua obra se divide em
duas direes bem ntidas, com algumas
obras intermedirias. Dcs livros cient-
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Rev. Let., So
ficos, o que nos interessa diretamente
La Formation de Vesprit scientifique,
que paradoxalmente completa o proces-
so montado contra a imaginao, e le-
vado a cabo durante todo o perodo de
sua fase cientfica, isto , de 1912 a
1938.
O objetivo de La Formation de
Vesprit scientifique denunciar o papel
da imaginao nos erros que cometeram
todos os cientistas dos sculos passados,
desde a alquimia at nossos dias. Para
Bachelard, preciso purgar ou libertar
a inteligncia de qualquer influncia da
imaginao, para que ela possa atingir a
verdade atravs da razo. "A finalidade
que visa La Formation de Vesprit scien-
tifique", resume Michel Mansuy, " pre-
cisamente de passar em revista as prin-
cipais causas de erros ou, para empre-
gar uma expresso bachelardiana, os
obstculos epistemolgicos contra os
quais a cincia veio se chocar. A obra
negligencia os aspectos que esto no ob-
jeto mesmo, como a fugacidade ou a
complexidade dos fenmenos: aqueles
que se prendem s irremediveis deficin-
cias de nossas faculdades, s fraquezas
dos sentidos e s deficincias de nosso
crebro. Bachelard ataca os obstculos
que se situam fora do obejto e podem ser
atingidos: concluses apressadas, formas
falsas de pensamento, associaes de
idias mais instintivas que conscientes e
muito sentidas ou vividas para serem
atingidas facilmente pelo crivo do esp-
rito crtico". (Mansuy 8, p . 1 8 ) .
Para chegar a este ponto de depu-
rao, Bachelard baseia.se na psicanli-
se, mas desde o incio le prefere Jung a
Freud. A razo desta escolha a sua
maneira pessoal de encarar a anlise
psicanalstica e o alvo a atingir. Bache-
lard encara a noo de complexo, de re-
calcamento e de sublimao de um pon-
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
to de vista jungiano. Isto , baseia.se na
idia de que estas trs manifestaes psi- a orientar suas meditaes no sentido da
colgicas no so necessariamente cau-
sadoras de neuroses. Assim, para Ba-
chelard, o complexo tem uma noo
menos larga que em Freud. " um ema-
ranhado de sentimentos, de imagens e de
idiais mal diferenciadas que obtm
nossa adeso imediata e, com isto fal-
tando ao esprito crtico o tempo neces-
srio para intervir, tornam difceis as
retificaes indispensves para o progres-
so do conhecimento." (Mansuy 8, p.19).
Da mesma forma, quando Bache-
lard fala de recalcamento, preciso levar
em considerao que s o considera pe-
rigoso quando ele permanece inconscien-
te e que salutar quando consciente:
preciso, afirma ele, recalcar com energia
as imagens e os impulsos que falseiam o
conhecimento.
Finalmente, a sublimao no tem
relaes obrigatrias com o sexo, mas
trata-se aqui sobretudo de vencer a
imaginao, de sublim-la para atingir o
pensamento racional puro. "Ele pratica
um recalcamento lcido, e uma sublima,
o voluntria", resume Mansuy. "A
psicanlise bachelardiana a de um ho-
mem enrgico que acredita no valor do
esforo que domina a natureza, tanto no
domnio moral como no da inteligncia.
Projetar a luz sobre as razes do pensa-
mento e do sentimento, rejeitar as im-
purezas, sublimar o que suscetvel de
ser conservado, estas so as regras da
boa conduta." (Mansuy 8, p . 2 0 )
Depois deste desrecalcamento pes-
soal contra a imaginao e a sublimao
total de suas manifestaes durante sua
fase cientfica, Gaston Bachelard come-
a o caminho de volta. Como um apren-
diz de feiticeiro ele ser envolvido aos
poucos pelos escantos dessa faculdade
que considerava at ento como "inte-
lectualmente perversa". Agora ele comea
valorizao da imaginao,, mas numa
direo inteiramente diferente daquela
em que evolua seu pensamento racional:
a do sonho e do mundo noturno.
Os dois livros de transio, La Psy-
chanalyse du jeu e Lautramont, j nos
revelam Bachelard em plena transfor-
mao intelectual.
O alvo da psicanlise do fogo vem
declarado de modo direto e talvez um
tanto agressivo desde as primeiras p-
ginas: ele pretende purificar o pensamen-
to cientfico de todos os erros provenien-
tes dos devaneios em que o homem
mergulha quando contempla ou estuda
o fogo. E ele escolhe justamente este
"elemento" porque, como vem a provar
por numerosos exemplos, o fogo o
fenmeno que mais seduziu o homem
desde as pocas primitivas; o fogo pe a
imaginao humana em movimento, o
que induz o homem aos erros mais pri-
mrios; o fogo est envolvido por pro-
fundas valorizaes, muito comprometi-
do com a sexualidade atravs das idades
do homem. pois por causa de sua se-
duo e de todos os preconceitos e fal-
sidades que o envolveram desde a pr-
histria, que se tornou o elemento que
mais se furtou ao conhecimento objetivo
e sobre o qual os cientistas construram
os sistemas mais falsos. E por esta
razo mesma que Bachelard empreendeu
a tarefa de "purificar" o fogo,, de "psi-
canalis-lo" e de encar-lo, enfim, de
um ponto de vista cientfico, inteiramen-
te despojado de falsas intuies ou fal-
seado por valores subjetivos.
A obra precedida de um prefcio
onde indica os perodos da imaginao
e dessas valorizaes subjetivas: "Vamos
estudar um problema onde a atitude ob-
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jetiva nunca pde se realizar, onde a se-
duo primeira to definitiva que ela
deforma ainda os espritos mais lcidos
e leva-os sempre ao abrigo potico on-
de os devaneios substituem o pensamen-
to, onde os poemas escondem os teore-
mas." (Bachelard 5, p . 1 0 ) .
Bachelard pretende pois "curar o
esprito dos seus prazeres, arranc-lo do
narcisismo que a evidncia primeira
cria dar-lhe outras certezas alm da nos-
sa, outras foras de convico, alm do
calor e do entusiasmo, resumindo, pro-
vas que no fossem chamas!" E conclui:
" preciso que cada um destrua mais
cuidadosamente as suas 'filias' que suas
fobias e suas simpatias pelas intuies
primeiras." (Bachelard 5, p. 14-16).
Nos primeiros captulos comenta
os complexos mais comuns ligados ao
fogo, como o desejo de possuir o fogo
contra a vontade dos deuses (complexo
de Prometeu); o desejo irracional de se
deixar consumir pelo fogo (complexo de
Empdocles); o fogo associado ao amor
correspondido (complexo de Novalis)
ou ao amor culpado (sentimento de
consumpo, de auto-punio, imagens
de inferno etc).
Sustenta, contra a opinio dos an-
troplogos em geral, que "homem uma
criao do desejo e no uma criao da
necessidade". (Bachelard 5, p . 2 4 ) . . Ele
no aceita que a descoberta do fogo pe-
los povos primitivos tenha sido causada
pela frico de dois pedaos de madeira,
ao acaso ou deliberadamente. Segundo
ele, esta teoria no explica (e sobretudo
no prova) como o homem teria chega-
do a essa experincia da qual resultaria
a descoberta do fogo. Para ele "o amor
a primeira hiptese cientfica para a
reproduo objetiva do fogo". (Bache-
lard 5, p.47).
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Nos primeiros captulos, Bachelard
apia-se em exemplos tomados do com-
portamento de povos primitivos. No ca-
ptulo VI, entretanto, ele muda de tom
e mergulha j numa meditao potica
sobre as imagens sugeridas pela contem-
plao do ponche em chamas e que o
afasta das preocupaes cientficas. En-
to, os exemplos so tomados quase to.
dos poesia. Pela primeira vez, pois, ele
concede imaginao potica a aptido
de conhecer, atravs do devaneio, cer-
tas realidades da alma humana, as
quais escapam aos mtodos do conheci-
mento objetivo. No captulo seguinte ele
retoma as idias do incio para comen-
tar a pureza ou a impureza do fogo,
depois de propor sua teoria dos quatro
elementos fogo, ar, terra e gua ,
que esto na base de todo devaneio po.
tico originado por sua vez das imagens
primitivas, inconscientes: os arqutipos.
Se poderia pensar que, depois da
Psicanlise do fogo, Bachelard continuas-
se a estudar a imaginao dos elemen-
tos. Mas ele ainda escreve um livro onde
trata sobretudo da purificao do ho-
mem. No mais da inteligncia, mas do
humano, o livro Lautramont (1939),
onde Bachelard, em vez de uma anlise
literria da obra, apresenta uma anlise
psicolgica, orientada pela psicanlise.
Ele no se prope a tarefa, partindo dos
Cantos de Maldoror como exemplo, de
denunciar "a tendncia que faz o homem
regredir ao animal". (Mansuy 8, p . 6 1 ) .
Para ele, "o bestial representa um arqu-
tipo particularmente vivaz e muito car-
regado de emoes". (Mansuy 8, p . 6 4 ) .
A semelhana do animal com o homem
leva este s vezes a confundir as duas
naturezas e, dominado pela segunda,
acontece-lhe de abandonar sua natureza
de homem para se conceber apenas co-
mo animal. A metamorfose de Kafka e
de Maldoror seriam exemplos literrios
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evidentes de involuo do homem. "Para
Bachelard", escreve Mansuy, "o essencial
agora psicanalizar a besta, isto , des-
truir o obstculo animal de modo a
permitir a plena realizao do homem".
(Mansuy 8, p . 6 6 ) .
somente em 1942 que Bachelard
retoma sua , teoria da imaginao dos
quatro elementos para desenvolv-la.
Mas, a partir de L'eau et les rves, o
primeiro livro da srie, ele j mudou
completamente de posio: abandonou o
conhecimento objetivo, cientfico, e vol-
tou-se para seu plo oposto: agora,
preocupa-se unicamente com os conheci-
mentos subjetivos, com as possibilidades
da imaginao potica e do sonho. Agora,
e "contra a maioria dos filsofos e psi-
clogos que o precederam", resume
Franois Pire, "a imaginao no uma so potica. Para Bachelard, a "gua
funo derivada, mas o cerne mesmo do
psiquismo. Ela tambm independente
da percepo e da idia, e acima de
tudo, ela tem o privilgio de criar um
mundo 'suprarreal' cuja realidade no
menos segura do que a realidade do uni-
verso da percepo". (Pire 9, p.8).
Bachelard abandona assim qualquer
preocupao de demonstrao e se deixa
guiar pelos seus elans anteriores diante
da gua, como elemento arquetpico e
fundo inconsciente produtor de imagens.
Coerente com a crtica que faz ana-
lise literria tradicional, pretende daqui
para a frente "explicar o sonho pelo
sonho"... Deixa-se assim arrastar para
meditaes sobre os temas da gua,
aqueles que sabe viver intensamente co-
mo o "complexo de Oflia", a gua ma-
terna e a gua feminina, as guas com.
postas (a gua e a terra, que formam a
massa, por exemplo), a supremacia da
gua doce sobre o mar, que ele nunca
apreciou. Insiste com complacncia so-
bre esses assuntos e desenvolve suas
idias num estilo potico muito pessoal
que envolve o leitor pelo seu encanto e
o transporta no mundo de sonhos que
quer explicar. Apela para exemplos po-
ticos marcantes e algumas vezes apre-
senta a anlise global de um poeta e seu
elemento, como o caso de Poe.
Passa rapidamente sobre as "guas
primaveris", consideradas superficiais e
tambm sobre a "gua violenta", que
no o agrada, mostrando sua evidente
preferncia pelas guas calmas e melan-
clicas dos lagos e ribeiros, capazes de
despertar nele devaneios doces e calmos.
Termina esta obra com um captulo
sobre a "a fala da gua", onde refora a
corrente que se interessa pelas sonorida-
des como meios importantes de expres-
a mestra da linguagem fluida, da lingua-
gem sem choques, da linguagem cont-
nua, da linguagem que abranda o ritmo,
que d uma matria uniforme a ritmos
diferentes." (Bachelard 6, pp. 250).
Este captulo final, ao contrrio dos
outros, no uma dissertao dialtica,
nem uma sntese do livro, mas um con-
vite ao potico, familiar para os leito-
res de Bachelard, um convite para que
o leitor se entregue ao suave devaneio
do riacho e o viva, no somente pela
imaginao da matria, propriamente di-
ta, mas tambm que ele se deixe levar
pelos encantos anuladores de angstias da
"imaginao murmurante":
"Estas correspondncias das ima-
gens com a palavra so as cor-
respondncias verdadeiramente sa-
lutares., A cura para um psiquismo
dolorido, para um psiquismo deso-
rientado, para um psiquismo va-
zio ser ajudada pela frescura do
riacho ou do rio. Mas preciso
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que esta frescura seja falada.
preciso que o ser infeliz fale com
o riacho.
"Venham, meus amigos, na clara
manh, cantar as vogais do riacho!
Onde nosso sofrimento primeiro?
que ns temos hesitado em di-
zer .. . Ele nasceu naquelas horas
em que acumulamos em ns mui-
tas coisas silenciadas. O riacho lhes
ensinar a falar apesar de suas do-
res e suas recordaes, ele lhes
ensinar a euforia pelo eufemismo,
a energia pelo poema. Ele lhes
dir, a cada instante, alguma bela
palavra bem redonda que rola so-
bre pedregulhos". (Bachelard 6,
p.261-2).
Uair et les songes, publicado em
1943, introduz um novo aspecto da ati-
vidade imaginante, s levemente assina-
lada nas obras anteriores: o movimento.
O livro apresenta j como sub-ttulo:
"Ensaio sobre a imaginao do movi-
mento". A partir daqui, Bachelard no
separar mais de suas pesquisas sobre a
imaginao material os devaneios din-
micos que, num dado momento, suplan-
taro os devaneios materiais estatsticos.
O livro se inicia por uma introduo
onde o filsofo se entrega exposio de
suas idias sobre "imaginao e mobili-
dade"; , alis, o ttulo do captulo. Ele
tratar sobretudo da psicologia ascen-
cional e de sua contrapartida, os deva-
neios de queda, Bachelard; interessa-se
pelos "seres areos", isto , aqueles que
conquistaram os ares, seja por um esfor-
o dirigido da vontade, como Nietzsche,
seja pela sua prpria natureza area, isto
, que encontram no Ar seu elemento
natural, que se movem nele com facili-
dade, tal um Shelley, por exemplo. O
ar sobretudo o convite ao elan para
o alto, "viagem area" e Bachelard
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insiste sobre os movimentos e sobre a
mobilidade em torno de um eixo verti-
cal, onde vm se agrupar as imagens,
elas tambm mveis:
"Se sentir ento que h mobili-
dade das imagens na proporo
em que, simpatizando-se pela ima-
ginao dinmica com os fenme-
nos areos, se tomar conscincia
de um alijamento, de uma alegria,
de uma leveza. A vida ascencional
ser ento uma realidade ntima.
Uma verticalidade real se apresen-
tar no seio mesmo dos fenme-
nos psquicos. Esta verticalidade
no uma v metfora; um prin-
cpio de ordem, uma lei de filia-
o, uma escala ao longo da qual
se experimentou os graus de uma
sensibilidade especial". (Bache-
lard 1, p . 1 7 ) .
Por outro lado, tudo o que seria es-
ttico ou propriamente sensual nas ima-
gens areas imagens e sensaes que
existiram fora deste eixo vertical, so
simplesmente omitidas ou insuficiente-
mente desenvolvidas. Segundo M. Man-
suy, "estas omisses provm da tendn-
cia bem bachelardiana de procurar ms-
culos em toda parte, tnus, vontades
agressivas e eixos verticais". (Mansuy 8,
p.238).
assim que consagra vrios cap-
tulos sua idia principal, comeando
por um longo desenvolvimento sobre o
"devaneio de vo" e "a potica das
asas". Mostra a o sentimento da leveza
do ser areo,, a sensao de ascenso, o
sonho "embalado", alguns aspectos fun-
damentais do mundo areo como a lu-
minosidade,o silncio, a pureza, a ausn-
cia de odores etc. e apresenta, em con-
trapartida do sonho de vo, o devaneio
da queda ou a sensao da queda, que
ele chama de "doena da ascenso". Ter-
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Paulo, 20:123-137, 1980.
mina seus comentrios por uma longa
anlise das imagens areas na obra de
Nietzsche, no captulo "Nietzsche e o
psiquismo ascensional", onde ele apre-
senta o filsofo alemo como exemplo
de um ser do Ar.
Aps uma srie de curtos captulos
sobre certos elementos que ele associa
ao mundo potico areo o cu azul,
as nuvens, a rvore area, o cosmos, o
vento e que no tm relaes entre rveries du reps. Com efeito, cada vez
si, Bachelard termina esta obra por uma
longa concluso dividida em duas partes.
A primeira dedicada a uma exposio
sobre a imagem literria em geral. Ele
rene a, de forma bem clara, observa-
es que j havia espalhado nos livros
anteriores e as completa. Podemos ob-
servar que adere completamente aos sur.
realistas e s suas idias sobre a criao
potica.
"Uma imagem potica", escreve ele,
" um sentido em estado nascente; a
palavra a velha palavra recebe
a uma significao nova. Mas isto ain-
da no basta: a imagem literria deve se
enriquecer com um onirsmo novo.
Significar outra coisa e criar devaneios
diferentes, tal a dupla funo da ima-
gem literria". (Bachelard 1, p.283).
Mas esta imagem rica e nova no
deve revelar de uma s vez sua signifi-
cao inteira ao leitor. Ela deve criar
ressonncias ntimas que se fazem sen-
tir pouco a pouco, guardando sempre
algo de seu mistrio: "Sobre a palavra
falada, a palavra escrita tem a imensa
vantagem de evocar ecos abstratos, onde
os pensamentos e os sonhos se reper.
cutem. ( . . . ) H imagens literrias
que nos arrastam a reflexes indefinidas,
silenciosas." (Bachelard 1, p . 2 8 5 ) .
A segunda parte, "Filosofia cine-
mtica e Filosofia dinmica", uma cr-
tica ao bergsonismo e uma preparao
para sua futura meditao sobre uma no-
va fenomenologia.
Mais denso e bem menos potico
que Ueau et les rves, Uair et les son-
ges apresenta, nas suas dissertaes, as
lacunas assinaladas pelos crticos de Ba-
chelard, defeitos que vo se agravando
nos dois livros seguintes, La terres et les
rveries de Ia volont e La terre et les
mais dogmtico nas suas exposies,
acentuam-se as insuficincias que de-
correm de seu ponto de vista subjetivo
e de suas opinies preconcebidas. Assim,
aumenta a falta de unidade entre os
captulos, j evidentes em Uair et les
songes. Por outro lado, um estilo mais
pesado afasta a possibilidade de o lei-
tor participar do assuttto atravs da
atmosfera potica que predominou em
Ueau et les rves. que, quanto mais
Bachelard raciocina, menos ele convence
seu leitor . . .
Esses dois livros sobre a Terra for-
mam um conjunto uno, segundo seu
autor, pois que ele apresenta o plano
das duas obras na introduo do primei-
ro volume: La terre et les rveries de Ia
volont (1948). um livro onde Ba-
chelard d expanso quela tendncia
assinalada por M. Mansuy "de procurar
em tudo os msculos, o tnus, vontades
agressivas".
O elemento que aqui provoca os de-
vaneios no a terra-globo, geogrfica,
mas sobretudo esse elemento resistente,
que provoca o homem para reagir, para
atac-lo e venc-la ou ento a transfor-
mar com suas mos e seus instrumentos.
"Bachelard chama de devaneios da von-
tade", explica M. Mansuy, "essas vises
enrgicas onde o homem imagina-se lu-
tando com a matria, brutalizando.a ou
simplesmente modelando-a". (Mansuy
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FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
8, p . 2 0 5 ) . Aqui o autor encontra-se ple-
namente no seu elemento e nos seus
devaneios preferidos e ele se revela bem
o homem de uma poca j passada, um
ser estrangeiro sociedade de consumo,
da qual, queiramos ou no, estamos par.
ticipando. Exaltando o trabalho manual
de modelagem da matria, consagra um
longo captulo ao "lirismo dinmico do
ferreiro", onde se percebem os limites
mas tambm os fundamentos do otimis-
mo Bachelardiano em relao ao homem
como ser privilegiado na natureza.
Ele exalta a vontade de poder do
homem, o papel do instrumento, em ti-
radas lricas: "Com o martelo", escreve
Bachelard, "nasce uma arte do choque,
todo um treino de foras rpidas, uma
conscincia da vontade exata. Segura de
seu poder, a fora do ferreiro alegre.
Um ferreiro maldoso a pior das regres-
ses". (Bachelard 2, p . 1 3 5 ) .
Por outro lado, retoma um assunto
j tratado em Ueau et les rves e do
qual ele gosta: o trabalho da massa. Ele
a exalta na medida em que se presta
modelagem criadora e a eleva a um n-
vel mstico:
" na modelagem de uma lama
primitiva que a Gnese encontra
suas convices. Em suma, o ver-
dadeiro modelador sente, por assim
dizer, que a massa, sob seus dados,
animada por um desejo de ser
modelada, um desejo de nascer pa-
ra a forma. Um fogo, uma vida, um
sopro existem em potncia na ar-
gila fria, inerte, pesada. O barro, a
cera tm a potncia das formas".
(Bachelard 2, p.100).
Tambm empreende a valorizao
do viscoso e da lama, na medida em
que esses elementos se deixam transfor-
mar em matrias teis e construtivas. O
130
viscoso torna-se uma substncia oniri-
camente nutritiva, cuja sujeira e re-
pugnncia no so seno uma aparn-
cia enganadora para aqueles que "sabem
sonhar a intimidade da matria" e pe-
netrar seus segredos. Para Bachelard,
"uma vez estudadas as possibilidades de
substncia trabalhada, o viscoso no apa-
rece seno como uma armadilha para
ociosos. No seu primeiro aspecto, uma
matria irritante para uma mo que no
deseja fazer nada, que deseja permanecer
limpa, branca, disponvel; para um fi-
lsofo que julgaria o universo em desor.
dem se seu dedinho no deslizasse bem,
"livremente, sobre uma pgina branca".
(Bachelard 2, p . 1 2 2 ) .
Ponto de vista, pois, dos mais din-
micos e construtivos, mas lamentamos
com Michel Mansuy que "Bachelard
freqente quase que exclusivamen-
te os tamanqueiros, os poteiros, os ser-
ralheiros de antigamente, os ferreiros, os
artesos das velhas antologias escolares."
(Mansuy 8, p . 2 7 3 ) . "Mas as mquinas
instrumento, que sonham elas?" pergun-
ta pertinentemente o crtico. "As mos
modeladoras se fazem raras, j vai lon-
ge o tempo em que elas apalpavam o
gro da matria. Antigamente, o oper-
rio comungava com as substncias por
intermdio do instrumento. Hoje em dia,
a mecnica se interpe entre ambos".
(Bachelard 3, p . 4 2 ) .
Pode-se fazer a mesma observao
sobre as "alegrias domsticas" que Ba-
chelard assinala em favor dos devaneios
felizes da vontade. Dois exemplos, cita-
dos por ele, bastaro: o da massa de
torta, cuja viscosidade vencida pela fa-
rinha e pelo trabalho das mos hbeis
da dona de casa, bem como este outro
exemplo, bem curioso, da limpeza dos
tachos e das torneiras de cobre:
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
"A dona de casa gosta mais de
limpar a mancha que o cerne. Pa-
rece assim que a imaginao da lu-
ta pela limpeza necessite de uma
provocao. Esta imaginao deve o mundo exterior so rompidas: pas-
excitar-se com uma clera maligna.
Com que sorriso maldoso cober-
to o cobre da torneira com a pas-
ta de polir. Ns a cobrimos com a
sujeira da pasta sobre um esfre-
go engordurado. Amargura e hos-
tilidade amontoam-se no corao
da pessoa que trabalha. Por que
trabalhos to vulgares? Mas, que
chegue o momento do esfrego se-
co, ento aparece a maldade ale-
gre, a maldade vigorosa e tagarela:
"Torneira, tu sers espelho; tacho:
tu sers um sol". Enfim, quando o
cobre brilha e ri, com a grosseria
de um bom menino, a paz feita.
A dona de casa contempla suas vi-
trias rutilantes". (Bachelard 3,
p.42).
La terre et les rveries du reps
contm os devaneios provocados por
"tudo o que se origina da intimidade da
matria". Para Bachelard, so principal-
mente agradveis as sensaes de intimi-
dade, de repouso e que esto profunda-
mente enraizadas nas tendncias psqui-
cas da volta me. A primeira , por-
tanto, um longo desenvolvimento sobre
os "devaneios da intimidade material".
um de seus assuntos prediletos, em
particular porque se trata aqui de um
devaneio onde o elemento material vi-
vido da maneira mais ntima, mais dire-
ta, no interior mesmo da matria. Neste
captulo, encontramos uma vez mais as
qualidades de estilo potico que torna
suas idias comunicativas.
A primeira srie dos devaneios de
intimidade o mundo liliputiano e sobre-
tudo a experincia do interior das coi-
sas e da descoberta de seu mundo es-
condido: o boto de uma flor, o interior
de um broto, de uma concha, da vida
ativa e mltipla das quais se participa.
Da mesma forma, todas as ligaes com
samos a existir num outro ritmo do tem-
po, numa dimenso fora dos limittes do
lgico.
"Parece ao sonhador que quanto
menor forem os seres, mais ativas
sero suas funes. Vivendo num
espao reduzido, eles vivem num
tempo rpido. Encerrando o oniris.
mo, ns o dinamizamos". (Bache-
lard 3, p . 1 7 ) .
Ou ento:
"Toda riqueza interior aumenta
sem limites o espao interior ou
ento ela se condensa. O devaneio
se recolhe nesse interior e se de-
senvolve dentro dele no mais pa-
radoxal dos prazeres, na mais ine.
fvel das felicidades". (Bachelard
3, p.53).
No captulo seguinte, Bachelard
medita sobre as cores e seus valores.
Para ele, as cores "no se originam de
um nominalismo. Elas so foras subs-
tanciais para uma imaginao activista".
(Bachelard 3, p . 4 7 ) . As comparaes
neste campo j so participao: "Toda
comparao de uma substncia a um ser
da natureza, neve, a um lrio, a um
cisne uma participao em uma inti-
midade profunda, em uma virtude din-
mica. A partir desta afirmao, Bache-
lard faz uma crtica pertinente anlise
literria tradicional que no leva em
conta as valorizaes psicolgicas liga-
das s palavras:
"Esses aspectos s aparecem quan-
do completamos a anlise literria
por uma anlise dos valores onri-
cos. Mas estas so verdades da
131
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
imaginao, que a crtica literria
clssica no aceita. Preso ao nomi-
nalismo das cores, preocupado em
deixar os adjetivos em liberdade, o
crtico literrio clssico quer sem-
pre separar as coisas de sua expres-
so. Ele no quer seguir a imagi-
mao na incarnao de suas qua- ne idias absolutamente contrrias como
lidades. Em suma, o crtico liter-
rio explica as idias pelas idias, o
que legtimo, os devaneios pelas
idias, o que pode ser til. Mas
ele esquece aquilo que indispen-
svel: Explicar os devaneios pelos
devaneios". (Bachelard 3, p.48-
49).
O ltimo aspecto do devaneio de
intimidade da matria, o mais sensorial
o que se confunde com a psicologia da
volta me, isto , o tema do calor: "O
interior sonhado quente, nunca tr-
rido. O calor do devaneio sempre do-
ce, constante, regular. Pelo calor, tudo
profundo. O calor o sinal de uma
profundidade, o sentido de uma profun-
didade". (Bachelard 3, p. 52). Para com-
preender os poetas e suas imagens de
intimidade material, segundo Bachelard,
preciso entrar numa disposio espe-
cial, toda irracional.
"Nesta direo, com efeito, encon-
tramos as imagens do ser adorme-
cido, as imagens do ser com os
olhos fechados ou cerrados, sem-
pre sem vontade de ver, as ima-
gens do inconsciente estritamente
cego que forma todos os seus va-
lores sensveis com o suave calor
do bem-estar. Os grandes poetas
sabem fazer-nos retornar a essa in-
timidade primitiva com as formas
mais indecisas. preciso segui-los,
sem ver mais imagens do que seus
versos contm, pois do contrrio,
seria desfigurar a psicologia do in-
consciente". (Bachelard 3, p.55).
132
Este captulo seguido pelo seu
contrrio: "A intimidade questionada".
Trata-se agora de devaneios de angstia,
onde as substncias lutam entre si. Entre
as imagens tradicionais, h, por exem-
plo, a do Formigueiro. Mais originais
porm so aquelas em que o poeta re-
a do sol negro, apreciada pelos romnti-
cos noturnos, ou o fogo frio dos bar-
rocos. Esta espcie de imaginao "de-
seja a discrdia mais profunda, a dis-
crdia entre a substncia e suas qualida-
lidades". (Bachelartf 3, p.74). Para
Bachelard, fisicamente falando, "sua ori-
ginalidade no mais do que um proces-
so de negao" e o ser que a cultiva
um ser doente, atormentado".
Depois de um captulo sobre "A
imaginao de qualidade" (palavras e
mais precisamente adjetivos que "repre-
sentam a intimidade do assunto" e as
palavras apenas descritivas), Bachelard
retoma um de seus assuntos preferidos:
"A casa natal e a casa onrica". "Cam-
pons desenraizado", como escreve Pierre
Quillet, "Bachelard guardar sempre os
valores morais diretamente ligados s
idias do "lar clssico" (Quillet 10, s.p.)
o sentido da famlia, da casa dos
pais, o fogo na lareira com sua chaleira
fervente, a proteo total da casa isola-
da no meio da natureza e da noite. Ele
sempre recusou compreender ou mesmo
admitir a possibilidade de um devaneio
de casa que se adaptasse numa cidade
grande.
"Eu no posso devanear em Paris",
escreve, "neste cubo geomtrico,
neste alvolo de cimento, neste
quarto com venezianas de ferro to
hostis matria noturna. Quando
os devaneios me so propcios, vou
para o interior, numa casa da
Champagne, ou em alguma casa
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
onde se condensam os mistrios da
felicidade". (Bachelard 3, p. 96).
Por isso, ele sabe reconstruir como
um poeta suas recordaes de infncia,
numa atmosfera de sonho onde os ges-
tos e as coisas mais insignificantes ad-
quirem uma dimenso universal e fora
do tempo. conhecido, por exemplo, o
trecho do "brlot":
"Nas grandes festas de inverno, em
minha infncia, fazia.se um 'br-
lot'. Meu pai despejava num pra-
to largo um pouco de bagaceira da
nossa vinha. No centro, ele colo-
cava pedaos de acar em torro,
os maiores do acareiro. Assim
que o fsforo tocava a ponta do
acar, a chama azul descia com
um pequeno rudo sobre o lcool
derramado. Minha me apagava a
vela. Era a hora do mistrio e da
festa sria. Rostos familiares, mas
subitamente desconhecidos com sua
lividez, rodeavam a mesa redonda.
Por instantes, o acar crepitava
antes do desmoronamento de sua
pirmide, algumas franjas amare-
las cintilavam nas bordas das lon-
gas chamas plidas. Se as chamas
vacilavam, meu pai atormentava o
'brlot' com uma colher de ferro.
A colher retirava uma luva de fogo
como um instrumento do diabo.
Ento, 'teorizvamos': apagar mui-
to tarde, ter um 'brlot' muito
doce; apagar muito cedo, 'con-
centrar' menos fogo e em conse-
qncia diminuir a ao benfazeja fgio e de repouso so cada qual
do 'brlot' contra a gripe. Um fa-
lava de um 'brlot' que queimava
at a ltima gota. Outro contava
um incndio na distilaria; quando
os toneis de rum 'explodiam co-
mo barris de plvora', exploso
qual ningum tinha jamais presen-
ciado. Por toda lei, se desejava
encontrar um sentido objetivo e ge-
ral para este fenmeno excepcio-
nal.. . Por fim, o 'brlot' estava
no meu copo: quente e pegajoso,
verdadeiramente essencial". (Ba-
chelard 5, p.141).
Os comentrios s razes profundas
da casa onrica, o valor psicolgico dos
pores e dos stos so tambm acom-
panhados de recordaes de infncia e de
experincias infantis:
"No sto, vivem-se as horas de
longa solido, horas to diversas
que vo do arrufo contemplao.
no sto que se passa o mau
humor abosluto, o mau-humor sem
testemunhos. A criana escondida
no sto se distrai com a angstia
das mes: onde est este danado?
"No sto tambm as intermin-
veis leituras. No sto o disfarce
com os trajes de nossos avs, com
o chal e os laos. Que museu para
devaneios que um sto atravan-
cado? Ali, as coisas velhas se im-
primem, para o resto da vida, na
alma da criana. Um devaneio d
vida a um passado familiar, ju-
ventude dos antepassados".
Os valores da proteo, da casa ao
canto-abrigo e ao ninho, a casa ilumi-
nada no campo e o tema das janelas
iluminadas, o tema da rvore como ele-
mento importante nos devaneios de re-
apresentados por sua vez. Bachelard
chega enfim associao da Casa com
a Me, como dois centros de imagens
diretamente ligados um ao outro.
"No trajeto que nos leva de volta
s origens, h primeiro o caminho
que nos devolve nossa infncia,
nossa infncia sonhadora que
133
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
queria imagens, que queria smbo-
los para redobrar a realidade. A
realidade materna foi logo em se-
guida multiplicada por todas as
imagens de intimidade. A poesia
da casa retoma esse trabalho, ele
reanima as intimidades e acha as
grandes seguranas de uma filoso-
fia do repouso.
"A intimidade da casa bem fecha-
da, bem protegida lembra com na-
turalidade as intimidades maiores,
em particular a intimidade do co-
lo materno e em seguida do ventre
materno". (Bachelard 3, p . 1 2 2 )
Nos captulos seguintes ele passa a
outras imagens de proteto e de repou-
so: o "complexo de Jonas", imagem do
ventre na literatura e na imaginao po-
pular; a gruta, "espcie de templo na-
tural", presente no inconsciente humano
desde os tempos pr-histricos, rica de
significao profunda, "a primeira re-
sidncia e a ltima residncia. Ela se
torna uma imagem da maternidade e da
morte". (Bachelard 3, p . 2 0 8 ) . Bache-
lard conclui sobre as imagens de prote-
o e abrigo:
"Todas estas imagens tm o mes-
mo centro de interesse: um ser fe-
chado, um ser protegido, um ser
escondido, um ser que foi devolvi-
do profundeza de seu mistrio.
Este ser sair, este ser renascer.
a prpria imagem que existe esta
ressurreio." (Bachelard 3, p.
182).
Os ltimos captulos so consagra-
dos s imagens da terra hostil, isto ,
s imagens de esteritamento angustiante;
so os pesadelos de corredores, de ruas
estreitas, de cidades hostis; imagens do
esgoto, e as ricas imagens da serpente,
"um dos arqutipos mais importantes da
134
vida humana". (Bachelard 3, p . 2 0 2 ) , e
finalmente a imagem da raiz associa-
da por um lado aos melefcios da ser-
pente e por outro terra amamentadora.
Depois de La terre et les rveries
du reps, Bachelard abandona a imagi-
nao material dos elementos pela feno-
menologia e nesta nova direo retoma
quase todos os temas do repouso mas
os encara agora do ponto de vista da
La Potique de Vespace (1957).
Finalmente, deve-se reunir ao con-
junto de obras sobrer os elementos, seu
ltimo livro publicado, La flamme d'une
chandelle (1961). Escrito pouco antes
de sua morte, este livro que poderia
comear uma "Potica do fogo", como
j escreveram todos os seus crticos,
uma obra muito pessoal. Aqui, Bache-
lard abandonou toda dialtica e toda
polmica. J nem se trata mesmo de
"explicar o sonho com o sonho" mas
o filsofo e o poeta que devaneiam so-
bre a vida, o destino humano e, ao sabor
das associaes sugeridas pela chama de
uma vela ou pela lmpada acesa na sala
de trabalho. So meditaes poticas que
se alinham sem muita ligao entre si,
captulos ou frases, das quais se so-
bressaem frmulas marcantes em ritmo
potico, algumas vezes agrupando-se em
verdadeiros poemas em prosa. Num ca-
ptulo, "Le passe des chandelles", por
exemplo, um comentrio sobre uma
frarse de Jaubert pretexto para uma
tirada em prosa potica, muito mais rica
e sugestiva que a prpria frase de Jau-
bert:
"A chama um fogo mido".
"Daremos em seguida algumas va-
riaes deste tema: a conjuno
da chama e do riacho. Uma nica
contradio basta para atormentar
a natureza e libertar o sonhador
da banalidade dos julgamentos so-
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
bre os fenmenos familiares. En-
to, o leitor dos "Pensamentos" de
Jaubert diverte-se, ele prprio, em
imaginar. Ele v essa chama mi-
da, esse lquido ardente, correr pa-
ra o alto, para o cu, como um
riacho vertical". (Bachelard 4, p.
23).
Porm, mais do que o captulo "As
imagens poticas da chama", onde en-
contramos belas associaes entre a flor
e a chama, o captulo II, "A solido
do sonhador de candeia" que nos diz
mais sobre o prprio Bachelard:
"A chama de uma candeia", escre-
ve ele, "traz os devaneios da me-
mria. Ela nos faz reviver, atra-
vs de recordaes longnquas, si- pada eltrica. .. Pois, como ele mesmo
tuaes de seres solitrios". (Ba-
chelard 4, p.34).
Assim, quase j alm da vida, o fi-
lsofo, s, diante da chama de uma can-
deia, nos d uma lio da grandeza da
solido de uma velhice serena e reali-
zada:
"Quanto mais simples for o obje-
to, maiores sero os devaneios. A
chama da candeia sobre a mesa do
solitrio prepara todos os deva-
neios da verticalidade. A chama
uma verticalidade corajosa e frgil.
Um sopro perturba a chama mas
a chama se refaz. Uma fora as-
cencional restabelece seus prest-
gios.
"A chama uma verticalidade ha-
bitada. Todo sonhador de chama
sabe que a chama um ser vivo.
Ela garante sua verticalidade por
sensveis reflexos. Que um inciden-
te de combcsto venha perturbar o
elan zenital, logo a chama reage.
Um devaneador de vontade vertica-
lizante que toma suas lies diante
da chama, ,aprende que ele deve. se
refazer. Ele reencontra a vontade
de queimar alto, de ir, com todas as
suas foras, ao cume do ardor. E
que hora grande, que hora bela
quando a candeia queima bem!
Os valores da vida e do sonho aca-
bam ento associados." (Bachelard
4, p.58).
Lio de orgulho, de grandeza; de
otimismo diante da vida e da morte,
Bachelard se destaca como uma figura
isolada, cujos valores encontram quase
que poucos ecos no nosso mundo atual.
Ele prprio parece ter prazer em acen-
tuar seu isolamento e marcar a separa-
o entre ele, o devaneador de candeia
e todos os "filhos deserdados" da lm-
escreve,
" . . . a lmpada eltrica nunca nos
d os devaneios desta lmpada vi-
va que, com o leo, criava a luz.
Entramos na rea da luz adminis-
trada. Nosso nico papel de ligar
o comutador. No somos mais do
que pea mecnica de um gesto
mecnico. No podemos aprovei-
tar deste ato para nos constituir,
com um orgulho legtimo, como o
sujeito do verbo acender". (Bache-
lard 4, p.90).
Personalidade nica, Bachelard
figura isolada, cujas idias e obras, pela
sua singularidade mesma, no podem ser
aceitas em bloco. Algumas vezes, ultra-
passado, ingnuo, limitado voluntaria-
mente pelas suas razes camponesas, por
uma formao moral e psicolgica ca-
duca; inaceitvel na sua recusa absolu-
ta do mundo atual, de sua recusa de
conceder civilizao industrial o aces-
so aos sonhos e a seu mundo incons-
ciente prprio, de faz-lo participar dos
arqutipos do homem; repelindo o leitor
135
FARIA, Maria Alice de Oliveira A potica de Gaston Bachelard. Rev. Let., So
Paulo, 20:123-137, 1980.
com seu tom polmico agressivo e seu
dogmatismo, suas opinies preconcebi-
das e suas omisses, pela valorizao
exagerada de valores j caducos e o des-
prezo agressivo dos nossos valores; en-
fim, chegando a uma espcie de mtodo
original e sedutor e mesmo envolvente
que se considera completo e definitivo
mas que muitas vezes nos deixa insatis-
feitos.
A crtica mais geral que se pode
fazer ao seu mtodo a seleo de ver-
sos e mesmo de imagens sem considerar
nem o conjunto do poema, nem a obra
e menos ainda o poeta em si. "As obras
de Bachelard", escreve P. Quillet, "so
assim consteladas de diamantes que no
passam de esplios, imagens arrancadas
de seu cacho. O inverso, naturalmente,
ainda mais comum: algumas palavras de
uma justeza inestimvel, uma preciso
excepcional, arrancadas de volumes pe-
nosos". (Quillet 10, p . 1 0 1 ) .
Bachelard apresenta entretanto as-
pectos positivos to importantes que to-
dos os seus defeitos e lacunas assinala-
dos se tornam secundrios se conside-
rarmos o papel que ele representou na
crtica literria francesa.
Os ataques feitos crtica tradicional
estritamente lansoniana e psico-biogrfi-
ca, nas suas limitaes, so absoluta-
mente justas e necessrias. E, suas cr-
ticas, com efeito, como assinalou Paul
Ginestier, "destruram o conjunto, das
paleocrticas, destruindo a viga mestra
que suportava seus trabalhos". (Gines-
tier 7, s.p.).
Sem ter feito obra declarada de cr-
tica, pois seria difcil encontrar um es-
tudo sistemtico de um autor ou de um
estilo, Bachelard deu entretanto a seus
leitores e aos crticos um ponto de vista
novo da obra literria e muito fecun-
136
do. Para M. Mansuy, o mrito de Ba-
chelard foi o "de inspirar os especialis-
tas. Terico to original quanto enge-
nhoso, ele lhes trouxe uma concepo
nova de imaginao potica, ele lhes
forneceu novos meios de abordar uma
obra e de explicar a criao literria, ele
imagina uma classificao dos escritores
com a qual nunca se havia antes sonha-
do". (Mansuy 8, p . 8 7 ) .
Com efeito, os livros de Bachelard
so lies de sonho, e ele consegue nos
ensinar a sonhar na medida em que ele
prprio sonha, quando no faz teoria.
ento que chega a uma crtica literria
verdadeiramente original, pois deixan-
do-se entusiasmar pelas impresses po-
ticas e seus devaneios e descrevendo-os,
cria um novo mundo potico que coexis-
te com o mundo do poeta em questo.
Mas acontece muitas vezes que o mundo
de Bachelard pode acabar ainda mais
potico, mais sugestivo que o mundo do
poeta e dos versos que ele analisa e
ento sua prosa nos introduz num novo
universo. Se o poema j era compreendi-
do por ns, Bachelard refora as suges-
tes; e mesmo nos leva a descobrir sen-
saes novas. No seu livro, Pour con-
naitre Ia pense de Bachelard, Paul Gi-
nestier consagra todo um captulo para
mostrar em que consiste o mtodo ba-
chelardiano: "Ele se limita a apreender
ao vivo o ato de sua leitura e a analis-
lo diante de ns; assim fazendo, ele nos
ensina a ler melhor; a melhor sentir e a
melhor pensar. Quantos crticos profis-
sionais poderiam rivalizar com ele?"
(Ginestier 7, p . 2 1 1 ) .
Se reduz a poesia a um pequeno
nmero de poetas eleitos, tambm deu
grande destaque s atividades intelectuais
do homem, pois a importncia que d
imaginao potica renova profundamen-