Universidade Federal da Bahia (UFBa)

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Ps-graduao em Histria

UMA HISTRIA DAS MULHERES BATISTAS SOTEROPOLITANAS

Por:

Bianca Dabs Seixas Almeida

Salvador/BA

Julho de 2006
 2

Universidade Federal da Bahia (UFBa)

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Ps-graduao em Histria

UMA HISTRIA DAS MULHERES BATISTAS SOTEROPOLITANAS

Por:

Bianca Dabs Seixas Almeida

Dissertao de mestrado apresentado ao Programa

de Ps-Graduao em Histria Social da Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal da Bahia, para obteno do ttulo de Mestre
em Histria, sob a orientao da Prof Dr.Elizete da
Silva

Salvador/BA

Julho de 2006
 3

Em Memria de Adolfo Pereira de Souza, meu av,

que, com muito carinho e amor, ensinou-me que o
conhecimento e a sabedoria so os maiores de todos
os bens.
A todas as minhas alunas e alunos, que fazem do
exerccio do meu magistrio uma paixo
vertiginosa.
 4

Agradecimentos

A Deus, me e pai, por possibilitar a vida e o mistrio.

A meus pais, Alberto Raymundo de Souza Seixas e Aidil Dabs de Souza Seixas, pelo

cuidado constante, e por todos os dias e noites em que Joo Wyclif ficou com vocs para

que eu pudesse estudar e trabalhar.

A meu companheiro e amigo, Bruno Luiz Teles de Almeida, por ter sempre incentivado

meu trabalho e por ter suportado todas as minhas variaes de humor neste perodo.

A meu filho Joo Wyclif Dabs Seixas Almeida por todo o tempo em que no fiquei

brincando com ele, nem lhe contei as histrias que ele adora.

A Larissa Gabrieli de Santana Seixas e a Gleyka Teles de Almeida pelo carinho e

ateno.

A Rebeca Dabs, a Jilson Soares, a Aletuza Leite e a Zilnai Medeiros pelo auxlio nas

pesquisas e na digitao do material.

A Eveline Dabs Seixas Bispo e Adolfo Pereira de Souza, respectivamente minha irm e

meu irmo, pelo suporte sempre que se fez necessrio.

A meu amigo e irmo Jorge Nery Santana pelo incentivo e colaborao, pelos livros

emprestados e por todo o carinho que sempre dispensou quando me ouvia.

Ao Pastor Luiz Alberto da Igreja Batista de Plataforma e ao Pastor Walter Baptista da

Igreja Batista Sio por ter permitido o acesso ao material pesquisado, pela ateno e

colaborao, sem a qual esta pesquisa no seria possvel.

 5

A D. Osvanda , D.Mariinha, D.Teodora Sales, Professora Arenilda Mingnac e a D.

Rosita Dubois pelas entrevistas concedidas, que enriqueceram nosso trabalho. E a todas

as mulheres da Igreja Batista de Plataforma e da Igreja Batista Sio, que, de muitos

modos, nos ajudaram a contar Uma Histria das Mulheres Batistas Soteropolitanas.

A todas as amigas e a todos os amigos, que, de muitas maneiras, possibilitaram a

concluso deste trabalho.

 6

Agradecimento Especial

A minha orientadora Elizete da Silva, por sempre apontar novos caminhos, incentivando

a produo acadmica de modo tranqilo e eficiente e por sempre surpreender-me com

sua inteligncia e cuidado, ensinando-me que as pessoas so mais importante que seus

ttulos.
 7

NDICE:

RESUMO 8

ABSTRACT 9

SIGLAS 10

INTRODUO 11
REFERENCIAL TERICO 14
FONTES 23

CAPITULO 1: BATISTAS NA BAHIA 27

ORIGEM DOS BATISTAS 28
OS BATISTAS CHEGAM BAHIA 32
IGREJA BATISTA DE PLATAFORMA 35
IGREJA BATISTA SIO 41

CAPITULO 2: FILHAS DE EVA 50

MULHERES BATISTAS 55
SER MULHER BATISTA 61

CAPITULO 3: CAMINHOS E DESCAMINHOS 81

MULHERES DA IGREJA BATISTA DE PLATAFORMA 85
MULHERES DA IGREJA BATISTA SIO 108
ESCOLA DOMSTICA KATE WHITE 121
ANLISES AFINS 126

CAPITULO 4: MINISTRIO FEMININO ORDENADO 137

UMA PERGUNTA, OUTRAS RESPOSTAS 141
TRADIO E CULTURA 143
A QUESTO BBLICA 148
PRINCPIOS BATISTAS 154
O LUGAR DA MULHER 156

CONSIDERAES FINAIS: PARA QUE NINGUM SE ESQUEA

DELAS 171

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 174

ANEXOS
 8

RESUMO

Este trabalho versa acerca de Uma Histria das Mulheres Batistas Soteropolitanas

entre 1930 e 1960. Como sujeitos de nossa pesquisa, esto as mulheres da Comunidade

Batista, no bairro operrio de Plataforma e as mulheres de classe mdia-alta e alta da

Comunidade Batista Sio, no bairro do Campo Grande. Pretendemos, com este trabalho,

fazer um registro de anlise histrica e social da participao dessas mulheres na

construo do espao eclesistico, do lugar que ocupam e de como so forjadas suas

prtica e representaes mediante o discurso religioso da denominao Batista sobre

mulheres.
 9

ABSTRACT

This work of researh about baptist women in Salvador,Bahia between 1930 and 1960

has as its subject two groups of women: The first, those from the baptist community of

the working-class districy of Plataforma, and the second, those from the upper middle-

class Sion Baptist Community of Campo Grande.

We intend, in this work, to use historical and social resowrces to analyse the

participation of these women in the formation of the ecclesiastical aphere, the place they

occupied in it,and how the mearning and content of their daily lives was formed by the

religious discourse about women is that denomination.

 10

SIGLAS

A.T. Antigo Testamento

N.T. Novo Testamento

I.B.P. Igreja Batista de Plataforma

I.B.S. Igreja Batista Sio

U.F.M.B.B. Unio Feminina Missionria Batista Brasileira.

UMSBB. Unio Missionria de Senhoras Batistas Brasileira.

S.M. Sociedade de Moas

S.C. Sociedade de Crianas

M.R.. Mensageiras do Rei

S.E.C. Seminrio de Educadoras Crists

 11

INTRODUO

Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem

fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Gl. 3.28

O interesse em trabalhar gnero e religio numa perspectiva histrica surgiu ainda

quando aluna do curso de teologia do Seminrio Teolgico Batista da Bahia, onde fiz as

primeiras leituras de teologia feminista. O interesse pelo tema aumentava medida que

freqentava os cursos promovidos pelo ITEBA (Instituto de Teologia e Educao da

Bahia), e, depois, pelo CETEFEN (Centro de Estudo Teolgicos Feministas do Norte-

Nordeste), onde sempre contvamos com as palestras da Professora Elizabeth Fiorenza,

docente das cadeiras de Hermenutica Feminista e Teologia do Novo Testamento de

Haward, uma das mais experientes tericas da rea de gnero e religio que trabalha

uma relao intrnseca entre Histria e Teologia. Por fim, um grande amigo e meu

professor de Histria do Cristianismo, Jorge Nery Santana, apresentou-me o texto

Virtuosas e Submissas, um captulo sobre relaes de gnero entre os Batistas, o qual

se encontra na tese de doutorado da Professora Elizete da Silva, que foi para mim uma

grata surpresa, pois, at ento, no havia lido nada na perspectiva de gnero entre os

Batistas Brasileiros.

O curso de filosofia na Universidade Federal da Bahia tambm apontou caminhos: alm

dos convites para assistirmos aos cursos e palestras promovidos pelo NEIM (Ncleo de

Estudos Interdisciplinar sobre Mulheres), a professora Elizete Passos sempre sinalizava

a necessidade de revermos os conceitos e de suspeitarmos do carter de neutralidade

que a academia ainda insistia em dar sua produo de conhecimento. Assim, fui
 12

construindo o referencial terico que me possibilitaria a escrever Um Histria das

Mulheres Batistas Soteropolitanas entre 1930 - 1960.

Procuramos, neste trabalho de mestrado, escrever Uma Histria das Mulheres Batistas

Soteropolitanas entre as dcadas de 30 e 60 do sculo XX. Entendemos que, medida

que tambm propomos um exerccio hermenutico crtico de suas prticas e

representaes, quando analisamos a atuao das mulheres num segmento religioso

como os batistas, que so cristos protestantes em Salvador - Bahia, contribumos

tambm para uma leitura menos deficiente da participao da mulher na construo da

sociedade soteropolitana.

Esse olhar em busca das prticas e representaes das mulheres nos processos histricos

tem crescido junto com a produo acadmica de cunho feminista no Brasil, medida

que o movimento feminista enraza-se em todos os nveis de nossa sociedade. Foi o

movimento social das mulheres que forneceu as bases de legitimao para a construo

de uma problemtica cientfica concernente mulher e, posteriormente, ao gnero. A

segunda metade da dcada de 80 e o incio da dcada de 90 do sculo XX mostraram-se

extremamente ricas em termos de produo feminista no Brasil, muito embora ainda

haja uma modesta produo a partir da perspectiva da mulher negra nordestina

empobrecida. Contudo, notrio que a academia brasileira tem, paulatinamente,

entendido que trabalhar exclusivamente com padres masculinos e brancos no d conta

da compreenso de mundo e de interpretao da realidade nacional e regional

mostrando-se inadequado para explicar a totalidade da experincia humana.

No que diz respeito ao espao eclesistico ocupado por catlicos e protestantes, os

padres de compreenso de mundo e de interpretao da realidade continuam sendo

predominantemente masculinos, brancos e excludentes. No caso da instituio eclesial,

 13

o homem no s o nico detentor do poder sagrado de estabelecer o contato entre os

fiis e o divino pelo sacerdcio ministerial: ele detm ainda o poder de elaborar o

discurso oficial da instituio atravs do qual se estabelecem os padres de

normalidade, tipificadores do que considerado feminino e/ou masculino. Tais

padres, reforados e ainda legitimados pelos discursos cientficos a respeito da

natureza feminina, funcionam como mecanismo de controle, na medida em que,

sendo assimilados como prprios e naturais, qualquer afastamento deles considerado e

vivido pelas mulheres como transgresso.

As mulheres so em nmeros significativos, quando no so a maioria nos espaos

eclesisticos, mas pouca memria e registro de anlise histrica e social se tem feito da

participao delas na construo desses espaos, do lugar que ocupam e de como so

forjadas as representaes e o discurso religioso sobre as mulheres enquanto cidads e

fiis. Isso se torna mais evidente se voltarmos o nosso foco para a realidade da mulher

nordestina protestante. Isso porque ela tem uma participao efetiva e estruturada na

maioria dessas instituies de vertente protestante, mas seu raio de ao e atuao esto

limitados sua condio de mulher, ou seja, o sacerdcio feminino, por exemplo, ainda

se constitui um problema para uma instituio fortemente marcada pela formao

androcntrica e patriarcalista.

Escolhemos trabalhar com as Mulheres Batistas Soteropolitanas por serem os Batistas

uma denominao centenria na Bahia, por terem congregaes em quase todos os

bairros de Salvador, permitindo-nos trabalhar realidades sociais diferentes; por

possurem organizaes femininas estruturadas, com registro de atas de reunies tanto

das congregaes locais quanto das reunies estaduais. Outro fator importante o fato
 14

de que, oficialmente, na Denominao Batista, todas as mulheres, desde 1916,1 tm

direito a voz e voto, uma vez que seu regime congregacional e a assemblia

considera soberana, cabendo ao conselho da denominao e ao pastor a execuo do que

foi decidido pelos membros nessas assemblias.

Faz-se necessrio tambm percebermos em que medida, na Denominao Batista na

Bahia (e, de modo particular, em Salvador), conforme a sua classe social, convergem e

divergem as construes de representaes e das prticas entre as mulheres

empobrecidas afro-descendentes da Igreja Batista de Plataforma e as de classe mdia

branqueada da Igreja Batista Sio, no Campo Grande.

Referencial Terico

O primeiro trabalho sistemtico sobre Histria do Protestantismo no Brasil foi uma

contribuio de mille G. Leonard que, em sua obra antolgica denominada O

Protestantismo Brasileiro2, prope- se a um estudo de eclesiologia e de histria social

religiosa. O objetivo de Leonard3 consistia na delimitao e no estudo das formas de

igrejas que respondessem a tais ou quais necessidades religiosas, a tal ou qual

psicologia e nos estudos dos problemas institucionais e prticos eclesisticos (e algumas

vezes polticos) levantados pela implantao e desenvolvimento de crenas e de igrejas.

Consiste tambm no estudo do corpo social no qual se encarnam essas crenas, fazendo

das igrejas realidades - realidades humanas - com todas as peculiaridades que surgem da

traduo da idia ao real. Segundo ele, essa a parte da histria social religiosa.

Desse modo, diferente de uma linha da Histria da Igreja, apologtica, e, por vezes,

1
Silva. Elizete da. Cidados de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p311
2
LEONARD, mille G. O Protestantismo Brasileiro: Estudos de Eclesiologia e Histria Social.
ASTE,1952. P15-16.
3
Idem, p16.
 15

triunfalista, mille Leonard l a Histria do Protestantismo no Brasil numa perspectiva

critica e social, a qual tambm inspira este trabalho.

Esta pesquisa est orientada pelos postulados da Histria Cultural. Em seu texto

Histria Cultural Entre Prticas e Representaes, Roger Chartier explica que o

principal objeto de uma Histria Cultural identificar o modo como, em diferentes

lugares e momentos, uma determinada realidade social constituda, pensada, dada a

ler 4. Trata-se de uma disciplina que abrange novos objetos de estudos como: rituais,

crenas, atitudes diante da morte e formas de sociabilidade. Assim, a Histria Cultural,

fiel aos postulados da Histria Social, articula a constituio de novas reas de pesquisa,

uma relao que leva em considerao as condies e os processos que, muito

concretamente, sustentam as operaes de produo do sentido e reconhece, contra a

antiga Histria Intelectual, que nem as inteligncias nem as idias so desencarnadas, e,

contra os pensamentos do universal, que as categorias dadas como invariantes, sejam

elas filosficas ou fenomenolgicas, devem ser construdas na descontinuidade das

trajetrias histricas.

Com o objetivo de compreender as mulheres da Igreja Batista Sio e da Igreja Batista de

Plataforma em suas praticas e representaes diante do perfil ideal de mulher proposto

pela Denominao Batista entre 1930-1960, necessrio se faz explicitarmos os

pressupostos nos quais esto calcados nossos conceitos de gnero, classe e etnia. S

ento poderemos analisar suas prticas e representaes.

O modo como a Nova Histria inclui e apresenta a experincia das mulheres depende da

maneira como o gnero pode ser desenvolvido como uma categoria de anlise. Tornam-

se explcitas as preocupaes de articular o gnero com a classe e a etnia. O interesse

4
CHARTIER 1999 p. 16-17.
 16

por essas categorias assinala no apenas o compromisso do historiador com uma

Histria que inclua a fala dos oprimidos, mas tambm que esses pesquisadores

consideram que as desigualdades de poder se organizam, no mnimo, conforme esses

trs eixos.

Outro aspecto que deve ser ressaltado nos estudos sobre gnero reside na rejeio ao

carter fixo e permanente da oposio binria masculino versus feminino que, por

tanto tempo, alimentou as demandas feministas. Para isso, lembramos o texto Histria

das Mulheres de Rachel Soihet5, no qual ela enfatiza a importncia de uma

desconstruo autntica, nos termos proposto pelo pensador francs Jacques Derrida:

revertendo-se e deslocando-se a construo hierrquica, em lugar de aceit-la como

bvia ou como estando na natureza das coisas, antevendo-se para o futuro a

transcendncia dessa dualidade cultural.

Dentre os historiadores que frisam a necessidade de se ultrapassar os usos descritivos do

gnero, buscando-se a utilizao de formulaes tericas, destaca-se Joan Scott6, que

tece uma srie de consideraes a respeito. Ela argumenta que, no seu uso descritivo, o

gnero apenas um conceito associado ao estudo das coisas relativas s mulheres,

mas no tem a fora de anlise suficiente para interrogar e mudar os paradigmas

histricos existentes. J Maria Odila da Silva Dias7 discorda da necessidade da

construo imediata de uma teoria feminista, pois, a seu ver, mais cabe ao pensamento

feminista destruir parmetros herdados do que construir marcos tericos muito ntidos.

Assim, para melhor integrar a experincia das mulheres em sociedade, sugere partir de

5
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In. CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (org).
Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e metodologia. Rio de Janeiro. Campos .p279.
6
SCOTT. Gnero uma categoria til de Anlise Histrica. 1990. p30
7
DIAS. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas: Perspectiva Histrica e Hermenutica do Cotidiano
Uma Questo de Gnero. Rio De Janeiro, Rosa dos Ventos: 1992. p 51.
 17

conceitos provisrios e assumir abordagens tericas parciais, pois, segundo a autora, o

saber terico implica tambm um sistema de dominao.

De fato, estamos ainda distante de obter um consenso do que seja gnero, muito

menos de mensurar todas as suas condies de possibilidade de aplicao. Todavia,

neste trabalho, escolhemos o conceito de gnero construdo e discutido por Joan Scott

em seu texto Gnero: Uma Categoria til Para Anlise Histrica.8 Nesse texto, Scott

faz uma anlise bastante ampla e detalhada de conceitos desenvolvidos por outras

tericas e tericos e por fim, expe o seu conceito, numa espcie de anlise

comparativa.

O conceito de gnero desenvolvido por Scott se compe de duas partes que se

subdividem em outras subpartes ligadas entre si, sem que uma possa operar sem as

outras, ainda que tambm no operem simultaneamente, como se uma fosse o simples

reflexo do outro. Assim, o conceito de gnero se estrutura atravs de duas premissas

bsicas: primeiro, o gnero como elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas

diferenas percebidas (representaes simblicas) entre os sexos. Essa primeira

premissa se constitui de quatro elementos relacionados entre si:

a) os smbolos culturalmente disponveis para as pessoas e que evocam

representaes mltiplas e freqentemente contraditrias. Ex. Eva e Maria, como

smbolos que podem servir mesma mulher: a puta e a santa;

b) conceitos normativos que expressam interpretaes dos smbolos e que limitam

suas possibilidades metafricas; esses conceitos se expressam na religio, na educao,

na cincia na poltica, no jurdico e, geralmente, tomam a forma de oposio binria

(masculino feminino);

8
SCOTT. Gnero uma categoria til de Anlise Histrica. 1990, p 42
 18

c) as organizaes e instituies sociais;

d) a identidade subjetiva.

A segunda premissa consiste em perceber o conceito de gnero como forma nova de

significar as relaes de poder. Nessa perspectiva, o conceito desenvolvido por Scott

envolve os smbolos culturalmente disponveis para evocar as diferenas contraditrias,

uma luta da linguagem ao redor de conceitos normativos, evidenciados no campo

religioso, poltico, pedaggico, jurdico, cientfico, que formam, afirmam e legitimam,

sem equvocos, os sentidos subjetivos de pertencer a uma espcie e a uma classe de

gnero distinto9.

A exposio dos quatro elementos inter-relacionados, envolvidos no gnero, concebido

por Scott, pode auxiliar no processo de uma compreenso mais profunda desse

fenmeno. O primeiro diz respeito a smbolos culturais colocados disposio das

pessoas, smbolos esses que evocam mltiplas representaes. Com freqncia, tais

representaes no so apenas diferentes, mas contraditrias. No que tange mulher,

seria interessante lembrar que as imagens de santa e puta so contraditrias, mas

no mutuamente excludente, ou seja, as duas representaes podem servir para a mesma

mulher. Isso, todavia, raramente percebido porquanto as representaes se apresentam

sob formas de dicotomias.

Em segundo lugar h conceitos normativos que expressam interpretaes dos

significados dos smbolos, o que limita suas possibilidades metafricas. A religio, a

educao, a cincia, a poltica expressam estes conceitos na forma tpica de oposies

dualistas, categorizando o masculino e o feminino. Organizaes e instituies sociais

constituem o terceiro elemento das relaes de gnero. H cientistas sociais,

9
Idem.p 42
 19

especialmente antroplogos, que restringem o uso do gnero ao sistema de parentesco.

No se pode concordar com essa tese, pois o gnero no construdo meramente nessa

instncia de significado minimizado nas sociedades complexas, mas tambm na

economia e na organizao poltica.

Finalmente, Scott aponta como quarto elemento do gnero a identidade subjetiva.

Embora admitindo que a Psicanlise oferea a base para uma importante teoria da

produo do gnero, a autora afirma que os historiadores precisam examinar os modos

pelos quais identidades de gnero so substantivamente construdas e relacionar seus

achados com uma gama de atividades, organizaes sociais e representaes culturais

10
historicamente especficas . Assim, impe-se estudar as relaes entre esses quatro

elementos integrantes do gnero.

O conceito de gnero tornou- se, em particular nas Cincias Humanas, no apenas um

instrumento de anlise, mas tambm um instrumento de autoconstruo feminina e de

tentativa de construo de relaes sociais mais fundadas na justia e na igualdade, a

partir do respeito pela diferena. Gnero significa uma construo social, de um modo

de ser no mundo, um modo de ser educado/a e um modo de ser percebido/a, que

condiciona o ser e o agir de cada um. A relao de gnero foi e ainda a construo de

sujeitos histricos subjugados a outro, no s em razo de sua classe social, mas por

uma construo scio-cultural das relaes entre homens e mulheres, entre masculino e

feminino. Portanto, a sexualidade construo cultural a partir das relaes de poder.

Na Histria Social, o papel da cultura, como fora motivadora de transformaes

histricas, uma reao contra os modelos tradicionais de interpretao que apenas

enfatizavam as foras scio-econmicas como as principais determinantes da Histria.

10
Idem. p.44
 20

Em seu ensaio Da Histria Social Histria da Sociedade, Eric Hobsbawm 11 ressalta

que os aspectos sociais ou societais da essncia do homem no podem ser separados dos

outros aspectos da essncia de seu ser, no podem ser, de modo algum, separado de suas

idias, uma vez que suas relaes mtuas so expressas e formuladas em linguagem que

implicam conceitos no exato momento em que abrem a boca. Para Hobsbawm, o

historiador social deve ter o bom senso de no desprezar a anlise dos fatores

econmicos em sua investigao histrica; todavia, no pode t-lo como nica via de

anlise. Por isso, necessrio estar atento aos movimentos scio-culturais no qual est

inserido seu sujeito de investigao, de modo a no negligenciar nenhum aspecto.

Entendemos que o conceito de classe que melhor se adequa proposta deste trabalho

o definido por Thompson em seu texto sobre Luta de classe, sem classe?. Ele

considera que classe definida pelos homens ao viverem sua prpria histria e, ao

final, esta a nica definio 12. Para ele, classe uma categoria histrica. Quer dizer

com isso que derivada da observao, da experincia e vivncia do processo social ao

longo do tempo e no uma leitura sociolgica positivista, em que o conceito de classe

pode ser reduzido a uma autntica medida quantitativa, relacionando determinado

nmero de seres aos meios de produo.

Para Thompson, classe, em seu uso heurstico, inseparvel da noo de luta de classe.

Na sua opinio, tem-se prestado uma ateno excessiva ao conceito de classe e muito

pouca luta de classe. Na realidade, assim se expressou:

Luta de classe um conceito prvio assim como muito mais universal. Para
express-lo claramente: as classes no existem como entidades separadas,
que olham em derredor e encontram uma classe inimiga e comeam logo a
lutar. Pelo contrrio, as pessoas se encontram em uma sociedade estruturada
em modos determinados (crucialmente, porm no exclusivamente, em

11
HOBSBAWM. Eric. Sobre Histria: Ensaios. Da Histria Social a Histria da Sociedade p.87
12
THOMPSON, Edward.P. La Sociedad Inglesa del Siglo XVIII: Lucha de Clases sim Clases? p 33
 21

relao a produo) experimentam a explorao (ou a necessidade de

manter o poder sobre os explorados), identificam pontos de interesses
antagnicos, comeam a lutar por essas questes e, no processo de luta,
descobrem-se como classe e chegam a conhecer esse descobrimento como
conscincia de classe. A classe e a conscincia de classe so sempre as
ltimas e no as primeiras fases do processo real histrico. 13

Entendemos que a questo econmica relevante, mas precisamos considerar tambm

suas limitaes enquanto categoria de anlise. Por isso, no podemos prescindir da

anlise dos fatores scio-culturais, se pretendemos ter uma compreenso mais clara das

prticas e representaes das mulheres batistas soteropolitanas da Igreja Batista de

Plataforma e da Igreja Batista Sio.

Segundo Bourdieu, as diferenas econmicas so duplicadas pelas distines simblicas

na maneira de usufruir esses bens, ou melhor, atravs do consumo e mais, atravs do

consumo simblico que transmuta bem em signo, as diferenas de fato em distines

significantes. Ele segue argumentando que os traos distintivos mais prestigiosos so

aqueles que simbolizam mais claramente a posio diferencial dos agentes na estrutura

social - por exemplo, a roupa, a linguagem ou a pronncia e, sobretudo, as maneiras, o

bom gosto e a cultura - pois aparecem como propriedades essenciais da pessoa, como

um ser irredutvel ao ter, em fim como uma natureza, mas que , paradoxalmente, uma

natureza cultivada, uma cultura tornada natureza, uma graa um dom14. Assim, as

distines simblicas percebidas atravs das relaes scio-culturais presentes no

universo dessas mulheres batistas servir-nos-o como fonte de investigao.

O espao geogrfico onde est circunscrito este trabalho Salvador, entre as dcadas de

30 e 60 do sculo XX. Para ns, seria impossvel analisar as prticas de mulheres de

classes sociais distintas, sem tecer consideraes acerca das questes tnicas. Usaremos

13
Idem, p 34-36
14
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas p-15-16
 22

aqui o termo etnia e no raa para enfatizar nossa compreenso de que os grupos

humanos so um fenmeno histrico e cultural e no categorias de pessoas

biologicamente determinadas, exibindo traos hereditrios comuns em termos morais e

intelectuais.15

Salvador foi uma cidade escravista por quase quatro sculos e assim permaneceu at o

fim do sculo XIX, quando ocorreu a libertao das escravas e escravos, que foram das

senzalas para a rua, a rua que, alis, foi sempre um espao de mulheres negras,

empobrecidas, subversivas, ousadas e extravagantes16. Devido a sua forma de insero

nessa sociedade escravista, mulher negra foi negada a sua condio precpua de

mulher, tornando-a dessa maneira, apenas mais uma mercadoria senhorial.

Escrevendo sobre trabalho feminino e sexualidade, Margarete Rago17 afirma que,

mesmo aps a abolio da escravatura, as mulheres negras continuaram trabalhando nos

setores mais desqualificados, recebendo salrios baixssimos e pssimo tratamento. Ela

segue argumentando que a condio social da mulher negra no se alterou mesmo

depois da formao do mercado de trabalho livre no Brasil. Explica ainda que os

documentos oficiais e as estatsticas fornecidas por mdicos e autoridades policiais

revelam um grande nmero de negras e mulatas entre empregadas domsticas,

18
cozinheiras, lavadeiras, doceiras, vendedoras de rua e prostitutas. Eis por que no

podemos falar de relaes de gnero sem contemplar, em nossa anlise, classe e etnia.

Acreditamos que este trabalho contribui para documentar a experincia vivida como

possibilidade de abrir outros caminhos, uma vez que outras interpretaes de identidade

femininas somente viro luz medida que as experincias vividas em diferentes

15
STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etinicidade? p106
16
SOARES, Ceclia Moreira. A Negra na Rua, Outros Conflitos. NEIM.2001. p35
17
RAGO, Margareth.Trabalho Feminino e Sexualidade. Contexto.2004 . p 582.
18
Idem, Ibdem. p582-583.
 23

conjunturas do passado forem gradativamente documentadas, a fim de que possa

emergir no apenas a Histria da dominao masculina, mas, sobretudo, os papis

informais, as improvisaes, a resistncia cotidiana das mulheres. 19

Fontes

O trabalho de documentar, compreender e analisar a experincia das mulheres da Igreja

Batista de Plataforma e da Igreja Batista Sio tem incio com a necessidade de

entendermos quem so os batistas, no que acreditam, como chegam ao Brasil e Bahia .

Para construir essa parte do trabalho, contamos com a tese de doutorado da professora

Dra. Marli Geralda Teixeira sobre Os Batistas na Bahia: Um Estudo de Histria

Social e com a tese de doutorado da professora Dra. Elizete da Silva Cidados de

Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, que nos ajudaram a entender a origem

dos batistas no Brasil e a compreender a formao da mentalidade batista.

No intuito de perceber como a tradio crist ocidental, da qual os batistas so herdeiros

histricos, concebeu o ser mulher, analisamos a idia de mulher construda pelo

cristianismo atravs dos pais da Igreja e reformadores. Para nos ajudar a compor esta

parte do trabalho, recorremos ao texto de Rosemary Reuth, em seu livro sobre Sexismo

e Religio e Duncan Reyle, em seu texto Ministrios Femininos em Perspectiva

Histrica.

O manual da Unio Feminina Batista Missionria, no qual encontramos as principais

diretrizes do comportamento das mulheres batistas no mbito institucional, bem como

alguns princpios que se tornam normativos para a vida de uma mulher dessa

denominao nos ajudou a compreender e analisar a idia do ser mulher batista.

19
Maria Odila Leite da Silva. Novas Subjetividades na Pesquisa Histrica Feminista.vol.2, 2 1994. p373
 24

No que tange aos jornais denominacionais, precisamos explicar que s foi possvel

localizar exemplares do Jornal Batista Bahiano, no Seminrio Batista do Nordeste em

Feira de Santana Bahia, da dcada de 80 em diante. Alguns poucos nmeros avulsos

encontramos, em estado muito precrio, em mos de particulares, como a professora

Antnia Lima, e datam, em sua maioria, da dcada de 60. Em Recife foi possvel

encontrar na biblioteca do Seminrio Batista do Norte do Brasil alguns exemplares mais

antigos, mas no muitos, pois a biblioteca estava em reforma e esse acervo no estava

disponvel para consulta. Do Jornal Batista (de circulao nacional) encontramos

nmeros esparsos, mas em maior quantidade e mais organizado, disponvel na

biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Nordeste. Desses jornais, coletamos notas

e artigos que nos ajudaram a compor os pontos de convergncias do discurso sobre e

para as mulheres entre os batistas brasileiros e soteropolitanos.

As atas se constituram nos documentos mais importantes de nossa pesquisa. Elas nos

revelaram o cotidiano das comunidades e, em suas entrelinhas, o cotidiano das suas

mulheres. Comeamos nossa pesquisa pelas atas de Plataforma, que encontramos

organizadas em quatro livros datados cronologicamente da seguinte forma: livro 1

(1924-1940), livro 2 (1940-1946), livro 3 (1952-1973), livro 4 (1994 - seguintes).

Alguns livros estavam em pssimo estado de conservao, impossibilitando totalmente

a leitura de algumas atas. Encontramos, junto com os livros de atas da Igreja Batista de

Plataforma, um apontamento-memria contendo um registro sumrio da Histria dessa

igreja, elaborado em 1985, e o depoimento de alguns membros fundadores. 20

20
O apontamento contendo registro sumrio da Histria da Igreja Batista de Plataforma elaborado em
1985 junto com o depoimento de alguns membros fundadores foi fruto do trabalho de uma comisso de
Estatstica, Documentao e Histria organizada em 1983 pela membresia da Igreja Batista de Plataforma
composta por: Rubem Duarte (relator), Rubenita Duarte (secretria), Clia Maria de Souza Pinto e Moiss
Mendes Santos (arquivos), Gilberto Ribeiro Luz, Zlia Quadros Maia e Aidete Brito Duarte (pesquisa),
Edson Arajo de Abreu (fotografo). p 02. Documento em anexo.
 25

As atas da Igreja Batista Sio encontram-se devidamente organizadas e em bom estado

de conservao, possibilitando totalmente a leitura dos fatos e dos dados. Eles esto

assim dispostos: livro 1 (1936-1943), livro 2 (1943-1948), livro 3 (1948 1957) e livro 4

(1957, e seguintes).

Contamos com cinco entrevistas de mulheres que faziam parte da membrezia das igrejas

no perodo estudado. As entrevistas foram feitas com Dona Teodora Sales, na Igreja

Batista de Plataforma, onde era membra, com a prof Arenilda Mingnac, filha de

Alfredo Mingnac, que foi pastor da Igreja Batista de Plataforma; com a prof Rosita

Dubois, membra da Igreja Batista Sio, amiga pessoal e discpula de D. Kate White;

Dona Osvanda Matos de Lima e D. Maria Oliveira Lima Santos, membras da Igreja

Batista de Plataforma, as entrevistas foram realizadas nas residncias das entrevistadas.

Ao entrevistarmos estas senhoras sabamos da contribuio que poderiam dar ao nosso

trabalho, por terem experinciado a vida eclesistica das mulheres batistas nas igrejas

estudadas e por terem lembranas de outras mulheres que faziam parte da membrezia

entre 1930 e 1960. Todavia, sabemos que a memria menos uma gravao que um

mecanismo seletivo e a seleo dentro de certos limites , constantemente, mutvel 21.

Por isso, tivemos o cuidado de checar as informaes, sempre que isso nos foi possvel.

Trabalhamos ainda com alguns documentos que encontramos na Escola Domstica Kate

White, como uma carta de D. Kate White, na qual ela agradecia por uma verba que

recebera de colaboradores dos Estados Unidos da Amrica do Norte; contamos tambm

com um livro escrito por ela, intitulado Reminiscncia da Terra Santa, de 1971, alm

de alguns exemplares de um jornalzinho mimeografado, que D. Rosita Dubois

escrevera, contando a trajetria da Escola Domstica.

21
HOBSBAWM, Eric. A Histria de Baixo para Cima
 26

Por fim, dispomos da cpia de alguns exemplares das atas da Conveno Batista

Baiana, que encontramos em poder da professora Antnia Lima, nas quais esto os

registros das atividades das mulheres batistas em nvel estadual. Acreditamos que esse

acervo, associado ao aparato terico e bibliografia especializada que nos

acompanharam no desenvolvimento do trabalho, possibilitaram perceber de que formas

mulheres que pertenciam a classes sociais distintas reagiam ao discurso oficial da

instituio batista sobre ser mulher, e em que medida elas convergiam e divergiam

entre suas prticas e representaes.

O primeiro captulo deste trabalho teve inicio com a necessidade de entendermos quem

so os batistas, no que acreditam, como chegaram ao Brasil e Bahia. Depois

continuamos a investigao no intuito de perceber como a tradio crist ocidental, da

qual os batistas so herdeiros histricos, concebem o ser mulher.

O segundo captulo versa acerca da concepo do ser mulher batista e da importncia

da participao delas no processo de expanso do evangelho por essa Denominao. As

pratica e representaes das mulheres da Igreja Batista Sio e da Igreja Batista de

Plataforma compem a matria de anlise do terceiro captulo.

Consideraes sobre a participao poltico-eclesistica das mulheres batistas

soteropolitanas e questionamentos sobre o sacerdcio feminino entre os batistas

brasileiros e, de modo particular, entre os soteropolitanos, bem como, a descrio de

perfis de algumas mulheres batistas da Igreja Batista de Plataforma e da Igreja Batista

Sio compe nosso quarto captulo. Por fim, conclumos nosso trabalho com as

consideraes finais sobre a participao das mulheres batistas soteropolitanas no

processo de implantao do protestantismo de misso no Brasil e na Bahia.

 27

Capitulo 1: Batistas na Bahia

Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do

Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas
que eu vos tenho mandado, e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm. Mt. 28.19-20

Para entendermos a concepo de mulher batista devemos fazer um esforo no sentido

de compreendermos quem so os batistas, no que acreditam e como chegaram em

Salvador, Bahia. Em seguida buscamos saber como a mulher era compreendida no

espao institucional da Denominao Batista.

Em sua obra Religion. Societ, Personne. Paris, 1964, Milton J. Ynger22 descreve e

comenta os conceitos de Igreja, seita e denominao por ele articulados:

a) Igreja Universal - entendida como uma estrutura religiosa que pretende satisfazer, ao

mesmo tempo, as demandas pessoais de fiis colocados em diferentes posies de

classe, incluindo todos os membros da sociedade (a Igreja Catlica, no perodo

medieval, enquadrar-se-ia perfeitamente nessa categoria);

b) Igreja - grupo religioso aliado ao Estado e s classes dominantes, sendo seus

membros nascidos na prpria comunidade. Ela busca exercer um controle sobre cada

pessoa na populao. As igrejas nacionais estariam muito prximas dessa definio, a

exemplo da Igreja Anglicana e da Luterana, dos pases escandinavos;

c) Igreja de Classe ou Denominao - grupo religioso que, ao contrrio da seita, no

crtica a ordem social e limitado pelas fronteiras de classe, raas ou regies, estando

normalmente em harmonia com a estrutura de poder secular, garantindo sua

respeitabilidade;

22
YNGER Milton J. Religion. Societ, Personne. Paris,1964
 28

d) Seita estabelecida - pequeno grupo religioso, inicialmente instvel e que, apenas aps

a morte da primeira gerao de participantes, transforma-se num sistema de estrutura

mais formal, com pr-requisitos para admisso de novos membros e preservao de seus

interesses comuns. Apesar da formalidade da segunda gerao, mantm sua recusa em

transigir com a sociedade. Os Quaqueres dos EUA representam um exemplo prximo;

e) Seita - grupo religioso que contrasta com a igreja pela voluntariedade de seus

membros, caracterizando-se conforme as necessidades e aspiraes de seus

participantes, a partir da aceitao, agresso e isolamento da sociedade.

A rigor, os batistas so compreendidos enquanto Igreja de Classe ou Denominao,

Todavia, Elizete da Silva23 comenta que a realidade mltipla e complexa: os grupos

religiosos no podem ser enquadrados rigidamente em uma tipologia pr-estabelecida,

podendo o mesmo grupo apresentar caractersticas heterogneas. Conforme a

classificao apresentada, os Batistas da Conveno Batista Baiana se aproximam mais

do tipo denominao, ressaltando-se o critrio da voluntariedade no ingresso e a busca

de respeitabilidade frente sociedade, mas, ao mesmo tempo, mantm um certo esprito

sectrio.

Origem dos Batistas

No consiste tarefa das mais fceis falar sobre a origem dos batistas. No h uma

unanimidade entre os historiadores. Muito embora em seu livro A Celebrao do

Individuo, no qual trata da histria do pensamento batista brasileiro, o historiador

Israel Belo de Azevedo feche questo sobre a origem dos batistas apontando para a

corrente da Restituio Separatista, Elizete da Silva, em sua tese de doutorado sobre

23
SILVA,Elizete da. Cidados de outra Ptria : Anglicanos e Batistas na Bahia p,20
 29

Batistas e Anglicanos na Bahia, aponta pelo menos trs correntes principais que

pretendem dar conta da gnesis Batista. So elas:

a) corrente de Relao Antipedobatista: os vrios formuladores dessa corrente

sustentam que a histria batista se identifica com a histria dos antipedobatistas.

Asseguram que a Denominao Batista resultante de uma longa luta contra o batismo

infantil (pedobatismo).Esses historiadores tendem a confundir a histria do batismo com

a histria dos batistas. No pretendem traar uma sucesso histrica de grupos

antipedobatistas, mas, sem dvida, crem que h um parentesco espiritual, ou seja, uma

relao anmica que substitui a falta de vnculos histricos. Representam essa corrente o

ingls Thomas Crosby, que escreveu The History of the English Baptists, em 1740.

Joseph Ivimey, em 1830, escreveu a History of the English Baptists seguindo o mesmo

raciocnio de Crosby. Nos fins do sculo XIX, Richard Cook, pastor norte-americano,

escreveu uma histria popular dos batistas adotando a mesma orientao.

b) a segunda corrente da Sucesso Apostlica: sustenta que a histria batista

remonta aos tempos apostlicos. Os defensores dessa corrente fixam distintas datas para

o comeo da denominao: Joo Batista, o ministrio de Cristo, ou o dia de Pentecostes.

Os principais defensores dessa corrente foram o pastor G. H. Orchard, que publicou, em

1838, uma Concise History of Foreign Baptists, e J. M. Carrol, que publicou o trabalho

The Trail of Blood, resultado de uma srie de conferncias realizadas pelo mesmo, em

igrejas norte-amencanas. Traduzido para o portugus sob o ttulo Rastro de Sangue e

largamente difundido no Brasil, foi o responsvel, entre os batistas brasileiros, pela

difuso da corrente da sucesso apostlica ininterrupta.

c) a terceira corrente mais difundida a da Restituio Separatista,

conforme esta corrente, a Denominao Batista originou-se no sculo XVII no bojo do

 30

movimento separatista na Inglaterra, o puritanismo, o qual, por sua vez, era uma

dissidncia da Igreja Anglicana. Como resultado do exame da Bblia, vrios setores do

puritanismo foram de encontro ao batismo infantil, passando a adotar o batismo de

adultos por imerso. Anderson assinala a data de 1641 para o surgimento da

Denominao Batista; entretanto Walker toma a data de 1608/1609 para o

estabelecimento da primeira Igreja Batista, por um ex-clrigo da Igreja Anglicana, John

Smith, que se havia refugiado em Amsterd, fugindo das perseguies. Um primeiro

defensor dessa corrente foi Guilherme Whitst, que publicou, em 1896, o livro A

Question in Baptist History. Whother the Anabaptists in England Praticed Immersion

Before the Year 1641.

A corrente mais difundida entre os batistas brasileiros a da Sucesso Apostlica.

Todavia a sua sustentabilidade histrica precria, dada a impreciso dos fatos que lhes

servem de marcos. A que goza de um maior prestigio entre os tericos do pensamento

batista a corrente da Restituio Separatista e tomando esta corrente por diretriz que

Israel Belo de Azevedo24, em sua obra A celebrao do Indivduo, diz que,

institucional e historicamente, os Batistas so ps-reformistas. Organizacionalmente, a

primeira congregao Batista nasceu em Spitafields, Inglaterra em 1612, com Tomas

Helwys, tido como mrtir ingls da liberdade de conscincia. Embora Azevedo defenda a

corrente de Restituio Separatista, outras historiadoras como Elizete da Silva, em sua

tese de doutorado25, quando discute a origem dos batistas, acredita que mais coerente,

historicamente, admitir que, concomitante reforma luterana, calvinista e inglesa,

desenvolveu-se no sculo XVI uma tendncia reformista mais radical que as anteriores,

seguida por populaes de baixa renda, a qual ficou conhecida pela designao geral de

anabatistas ou rebatizadores.

24
AZEVEDO. Celebrao do individuo, p196. 1996
25
SILVA,Elizete da. Cidados de outra Ptria : Anglicanos e Batistas na Bahia p30
 31

Silva26 argumenta ainda que as convices e as prticas anabatistas tm uma estreita

relao com o corpo doutrinrio e alguns aspectos da tica batista, como: batismo por

imerso de adultos; igreja constituda de elementos convertidos, que so batizados;

eleio dos pastores e oficiais pela prpria comunidade local; governo congregacional,

no qual cada congregao delibera e toma suas decises; separao do Estado. Com

base nessas consideraes, a autora conclui que, quanto questo das origens batistas,

pode-se afirmar que so provenientes do contexto da Reforma Protestante e que

impossvel falar em batistas do sculo XVII sem vincul-los a anabatistas desse mesmo

perodo. Ressalta que a tentativa de afirmar a total desvinculao entre os dois grupos ,

de certa forma, uma defesa ou recusa em admitir, na gnese batista, a comunidade de

Mnster, formada por camponeses revolucionrios anabatistas que queriam instalar o

Reino de Deus na terra, no s atravs do corao dos homens, mas tambm pelo fio da

espada.27

Os batistas que vm para o Brasil eram originrios dos Estados Unidos, os quais, por

sua vez, migraram da Inglaterra no sculo XVII, fugindo das turbulncias sociais e

religiosas que assolavam o continente europeu, em busca de liberdade religiosa e

vantagens econmicas na Amrica. Roger Williams considerado um dos fundadores

da Primeira Igreja Batista nos EUA, em Providence, em 1638.

Nos Estados Unidos da Amrica, os batistas cresceram e hoje so um tero da

populao crist e a metade da populao protestante naquele pas. Vindos do sul dos

Estados Unidos da Amrica, os batistas acreditam que tm uma misso no mundo. Essa

misso tinha uma dimenso religiosa: salvar as pessoas, no sentido clssico da palavra

entre os protestantes, e uma dimenso civilizatria difundir seu estilo de democracia e

26
Idem p31
27
BLOCH, Ernst. Thomas Munster . Telogo da Revoluo. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1973, p.
30/34.
 32

espalhar sua viso de progresso econmico. Assim, chegaram ao Brasil dcada de 1860,

na provncia de So Paulo, fundando a Igreja da Estao, em Santa Brbara dOeste,

com caractersticas do protestantismo de imigrao, apenas para os norte-americanos. A

primeira congregao brasileira da Denominao Batista s veio a ser organizada em 15

de outubro de 1882, na Cidade de Salvador, Bahia.

Os Batistas chegam Bahia

O protestantismo de misso, que chega ao Brasil ainda no sculo XIX, oriundo do sul

dos Estados Unidos da Amrica. Por isso, no podemos nos esquecer de que, alm dos

fatores religiosos, o contexto scio-econmico e poltico dos EUA, na segunda metade

do sculo XIX, foram fatores de grande importncia na expanso missionria, que

resultou na instalao das denominaes evanglicas, dentre elas, a Denominao

Batista no Brasil.

A Guerra de Secesso, ocorrida entre os anos de 1861 a 1865, em torno da questo

escravista, propunha uma transformao scio-econmica, cuja proposta era a

substituio do sistema escravista baseado na agricultura pelo franco processo de

industrializao, vivido, sobretudo, no norte dos EUA. Por conta dessas presses, em

1845, a Conveno Batista dos EUA recusou-se a admitir missionrios proprietrios de

escravos, provocando um cisma ente igrejas batistas do norte e igrejas batistas do sul,

com sede na Virginia, que admitiam o trabalho escravo.

O fim da guerra determinou que os valores nortistas predominariam sobre o resto do

pas, de modo que o processo de reconstruo foi muito penoso para soldados e

agricultores sulistas. Muitos deles preferiram migrar para outros pases onde as prticas

scio-econmicas, ou seja, a agricultura e a escravido, ainda fossem semelhantes s

que eram praticadas no sul dos EUA.

 33

Assim chegam ao Brasil algumas levas de protestantes, as quais encontravam estmulo

do governo brasileiro que, naquele momento, incentivava a poltica de imigrao. Os

que aqui chegaram, motivados pela necessidade de preservao cultural e de

reafirmao de sua identidade, buscaram manter a religio e o idioma, valendo-se dos

pastores e professores que vieram entre eles.

A maior parte dos imigrantes que aqui chegaram instalou-se na provncia de So Paulo.

Os que eram liderados pelo Dr. Gaston, o Reverendo Dunn e o senhor Mc Muller,

fixaram-se nas terras de Juqui, litoral sul. Os que eram liderados pelo Dr. Norris

foram para Santa Brbara DOeste onde fundaram a primeira Igreja Batista no Brasil em

10 de setembro de 187128. Foram estes colonos que, algum tempo depois, apelaram para

a junta de misses estrangeiras da conveno Batista do Sul dos EUA, a fim de que

enviassem missionrios para o Brasil.

De acordo com o texto de Reis Pereira, em seu livro Uma Breve Histria dos Batistas,

os primeiros missionrios enviados pela Junta de Misses Estrangeira, em Richmond,

foram T .J. Bawen e sua esposa29. interessante observar que, embora estivesse

exercendo, junto com seu esposo, a atividade missionria, to cara ao proselitismo

batista, no encontramos, entre os documentos que pesquisamos, registros que nos

ajudassem a descobrir a identidade da esposa de T.J. Bawen, que passou para a histria

como a esposa do missionrio, denotando quo limitado era o espao das mulheres

entre os batistas norte americanos e brasileiros no fim do sculo XIX. Reis Pereira

informa que eles chegaram ao Rio de Janeiro no incio de 1860 e que pretendiam

trabalhar entre a populao negra, pois conheciam o idioma Iorub. Todavia, isso no

foi possvel, pois, por problemas de sade, tiveram de voltar aos E.U. A. no mesmo ano.

28
SILVA,Elizete da. Cidados de outra Ptria : Anglicanos e Batistas na Bahia p 53.
29
REIS, J. Pereira. Uma Breve Histria dos Batistas. JUERP, 2001. p 23
 34

Foi s no inicio de maro de 1881 que chegou ao Brasil o primeiro casal de

missionrios Batistas, o qual aqui se fixou. Foram o reverendo William Bagby e sua

esposa Anne Bagby. Logo se integraram s atividades religiosas da colnia de Santa

Brbara, onde esse Reverendo auxiliava o pastor e a senhora Anne Bagby tocava o

piano. Durante quinze meses, o casal permaneceu aprendendo o idioma portugus e

lecionando em algumas classes do Colgio Presbiteriano de Campinas, So Paulo, com

o objetivo de se prepararem para as tarefas evangelsticas. Em janeiro de 1882, chega ao

Brasil outro casal de missionrios enviado pela Junta de Richmond. Tratava-se do

Reverendo Zacarias Taylor e de sua esposa Katerine Taylor, os quais, em maro do

mesmo ano, comearam o aprendizado do idioma junto com os Bagby.

Em 15 de outubro de 1882, dois meses depois de os missionrios chegarem Bahia, foi

organizada a Primeira Igreja Batista Brasileira, composta de cinco membros: os dois

casais de missionrios americanos e o ex-padre Antnio Teixera de Albuquerque. Por ter

sido organizada para os fiis brasileiros, por ter brasileiros em sua membrezia e por ser

uma igreja eminentemente missionria, a igreja da Bahia considerada como a primeira

igreja batista brasileira. A Igreja de Santa Brbara dOeste a primeira em solo

brasileiro, mas para atender s necessidades dos colonos americanos. Portanto, era uma

igreja de imigrantes e no uma igreja missionria com e para os brasileiros.

No momento em que os Batistas se estabeleceram na provncia baiana, o nmero de

protestantes no era muito expressivo. Isso dificultava a penetrao missionria dos

batistas. Esse impasse se agravava diante resistncia dos catlicos romanos que, muitas

vezes, beirou a hostilidade. Mas a escolha da provncia baiana parece ter sido

estrategicamente articulada pela junta de Richmond. O reverendo Bagby escreve em seu

relatrio:
 35

Escolhemos a Bahia por diversas razes: primeiro, pela sua grande

populao... encontramos ali massas do povo de alcance imediato;
segundo, a regio que cerca a cidade muito povoada; terceiro, essa
regio ligada pelo mar com outros portos importantes, por baas e rios
com grandes cidades e vilas, por duas linhas de estradas de ferro, com
muitas cidades do interior; quarto, teremos tambm na Bahia um campo
quase desocupado, enquanto no Rio de Janeiro se acham seis ou oito
missionrios de outras denominaes evanglicas 30

Diante de tais condies, os missionrios perceberam a Bahia como espao estratgico

para fazerem ecoar, pelo Brasil, brados de misses. Fazer misses para os batistas

consistia no objetivo da sua existncia. Eles se sentiam comissionados por Jesus,

conforme o texto do evangelho: E disse-lhe Jesus: Ide por todo o mundo, e pregai o

evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer

ser condenado31. Assim, todo batista conclamado a fazer misses onde quer que

esteja. Esse mpeto missionrio fazia com que surgissem outras congregaes, como a

Igreja Batista de Plataforma, fundada em 1906 e a Igreja Batista Sio, fundada em 1936,

dentre outras, que fundadas nos vrios bairros de Salvador e no interior da Bahia.

Igreja Batista de Plataforma

Em sua dissertao de mestrado Eu e Minha Casa Serviremos ao Senhor, que versa

acerca da ascenso social das famlias protestantes e que toma como referencial a Igreja

Batista de Plataforma, o socilogo Marcos Vincios de Santana Pereira fala-nos sobre a

fundao e desenvolvimento do ministrio batista no bairro de Plataforma.

Ele inicia o relato lembrando que a Salvador de 1882 era uma regio provida de linhas

de bonde de trao animal, as quais cortavam os dois eixos da cidade, e que havia no

centro, assim como hoje, um comrcio fluente o qual atraa pessoas de vrias classes

30
Apud. CRABTREE, A. R. Histria dos Batistas no Brasil, p73 e 74
31
Bblia Sagrada. Novo Testamento - Livro de Marcos 16. 15-16.
 36

sociais, fixando suas moradias prximas do epicentro econmico-poltico da regio

citadina. Dada s comodidades que o centro oferecia, sendo especialmente o espao

privilegiado para encontrar as "massas", os missionrios decidiram, primeiro, alugar

uma antiga casa localizada nos arredores da Baixa dos Sapateiros. Mais tarde, desejando

ampliar o trabalho missionrio, resolveram adquirir um antigo colgio, construdo pelos

jesutas no mesmo bairro.

Nos dois primeiros anos, os casais Bagby e Taylor realizaram incurses evangelsticas

no crculo central da cidade e nos arrabaldes prximos da Enseada do Cabrito. Em uma

dessas incursses, esto registradas as primeiras misses em Plataforma, que, na poca,

em razo da existncia dos terminais hidrovirio, recebia um fluxo regular de

pessoas(os quais faziam a travessia para Ribeira), e ferrovirio (cuja linha entrecortava

toda sua extenso pelo litoral). O arraial ainda abrigava uma das fbricas de tecido do

empresrio Almeida Brando, construda no ano de 1875, aproveitando as condies de

escoamento das mercadorias beneficiadas pelas vias frreas e martimas.

Segundo Marcos Vinicios32, a presena dos missionrios no arraial de Plataforma

mencionada em pequenas tiras pelos memorialistas batistas. E, no fosse pela natureza

das circunstncias que originaram o registro das ocorrncias em Plataforma, seria

improvvel a existncia desses escritos. Na verdade, os escritores estavam interessados

em descrever a forte oposio e violncia das turbas catlicas no arraial, que era a

nica prova concreta dos resultados positivos colhidos pelos missionrios.

As incurses na Enseada do Cabrito, incluindo as localidades de So Joo e Plataforma,

foram lideradas pelo casal Bagby. O historiador batista Reis Pereira relata-nos o

32
PEREIRA,Marcos Vincio Santana. Eu e Minha Casa Serviremos ao Senhor. Dissertao de Mestrado,
Departamento de Sociologia. UFBA-2004.p56
 37

batismo de "um jovem que se convertera em Plataforma"33, efetuado na praia, quando,

logo aps o ritual, Bagby foi ameaado de morte pelos paroquianos da comunidade,

insatisfeitos com a presena do missionrio na regio. No mesmo Arraial, Anne Luther34

descreveu, passo a passo, o caminho percorrido pelos seus irmanados de f, desde o

bonde tomado em gua de Meninos, com destino a Ribeira e, presumivelmente, a curta

viagem de barco, cortando a Enseada dos Tainheiros, acolhida num aposento

oferecido pelos seguidores batistas no arraial. Ali, realizaram um casamento e dois

batismos em clima, outra vez, de forte oposio dos representantes catlicos da

parquia. Em outra ocasio, os missionrios Albuquerque e Taylor foram vitimas de

violentas agresses fsicas nas margens de um rio que cortava o bairro, novamente

pelos mesmos motivos.

Quanto data de fundao da Igreja Batista de Plataforma, h, segundo Vinicios, uma

pequena controvrsia, isto porque as atas da igreja apontam o dia 9 de setembro de 1906

como data da sua organizao. Porm, na dissertao de mestrado, intitulada "Os

Batistas na Bahia", da professora Marli Geralda Teixeira, o nome da igreja no

mencionado na lista das primeiras igrejas institudas na capital baiana. A inexistncia da

ata de instituio da igreja e o fato de que Plataforma era subrbio, no compondo assim

a rea urbana de Salvador, talvez fossem outros motivos que conduziram a professora

Marli G. Teixeira a no incluir a Igreja Batista de Plataforma entre as dez primeiras

igrejas da capital baiana. Contudo, no podemos tratar como irrelevantes os dados

levantados na pesquisa em Plataforma, que apontam, como j adiantamos, o dia 9 de

Setembro de 1906 como a data de sua organizao, sendo, nessas condies, a quarta

comunidade batista da grande Salvador de hoje.

33
PEREIRA, Reis. Uma Breve Histria dos Batistas. Juerp-2000, p.83,
34
HARRISON, Helen Bagby. Os Bagby do Brasil. JUERP. 1957 p58
 38

Para ele, a ausncia pode ser atribuda pela maneira incipiente que principiou a

administrao da comunidade, o que lhe caracterizaria como uma congregao - estgio

ltimo que os batistas consideram para uma membrezia alcanar o status de igreja. Os

cultos eram realizados numa casa cedida por um dos fiis em So Joo do Cabrito,

prxima da estao de trem, com uma membrezia que talvez no chegasse a vinte

pessoas batizadas. Se o costume de registrar o nmero de contribuies e a lavratura das

atas das reunies administrativas sempre foi uma prtica regular dos batistas, a

inexistncia hoje desses documentos da fase inicial sugere uma provvel perda dos

mesmos ou carncia de um membro alfabetizado para se incumbir de tal tarefa. De

qualquer modo, logo no final da primeira dcada do sculo XX, quando a incipiente

membrezia conseguira finalizar o seu salo de culto, encontramos uma slida

comunidade organizada em departamentos, pastoreada pelo pastor Carlos Barbosa,

como demonstra a edio do Jornal Batista, de 20 de setembro de 1920, na ocasio do

14 aniversrio da fundao:

Acabamos de regressar, irmo redator, da boa festa que a esperanosa Igreja

Batista de Plataforma levou a efeito: a solenidade do seu aniversrio ( ... ) s 19
horas, o pastor da Igreja, irmo Carlos Barbosa, anunciou o comeo da reunio
com o cntico do hino 'Saudai o Nome de Jesus'( ... ) A igreja, em ltima sesso,
elegeu, por escrutnio, os seus novos oficiais, cujos nomes so: secretario da EBD,
Joo de Melo Pereira; segundo secretrio, Manoel Loureno; tesoureira, D.
Romana Ferreira; tesoureiro, Moiss Mattos ...35

No perodo da administrao do pastor Carlos Barbosa, a comunidade ainda se ressentia

da oposio de fiis catlicos. O templo, no final da primeira dcada de XX, j se

localizava a 100 metros de distncia da Parquia de So Braz, quando a comunidade

adquirira uma rstica casa nos domnios da Fbrica de Tecidos Brazil (FATBRAZ).

35
O JORNAL BATISTA, 1920, p.4
 39

A escassez de pastores ordenados, a sua localizao suburbana e a precria estrutura

concorreram para que a comunidade funcionasse, em meados de 1924 a 1940, com

pastores designados pela Junta Executiva da Conveno Batista Baiana. Em outras

palavras, recebia pastores visitantes e missionrios enviados pelo rgo, para presidirem

as assemblias administrativas e ministrarem a comunho (Ceia do Senhor) e batismos,

alm de outras tarefas pastorais. De acordo com a ata de maro de 192436, o mais antigo

dos documentos em poder da comunidade, aps a sada de Carlos Barbosa, os

missionrios norte-americanos Maxcy Gregg White e sua esposa Kate M Cox White

auxiliavam a membrezia em seus deveres religiosos. O casal permaneceu na liderana,

nem sempre seguidamente, at o ano de 1933, quando assumiu ento o pastor Alfredo

Mignac. Na sua administrao, havia, no quadro diretor da comunidade, o nome de Jos

Ricardo Cruz, um dos scios fundadores do Hospital Evanglico de Salvador. Ele, nos

anos sessenta do sculo passado, doaria uma casa para as futuras instalaes desse

hospital em Plataforma, antes de ser transferido para o bairro de Brotas. Jos Ricardo

Cruz era esposo de Dona Francisca Ferreira, uma das mulheres mais influentes da

Igreja Batista de Plataforma. Ela, durante muito tempo, de fato administrou a

congregao, uma vez que, ao longo de um certo perodo, a comunidade ficou sem

pastor efetivo.

De 1933 a 1963, seguiram-se um total de oito ministros, entre missionrios, pastores

auxiliares e permanentes. Em 1964 assume o pastor Jos Rosa. 0 seu pastorado foi

marcado pela ampliao do templo, com a aquisio de trs casas da Companhia

Emprio Industrial do Norte, a antiga FATBRAZ, que, naquele ano, j estava sob o

controle acionrio da famlia Catharino.

36
As atas de Plataforma encontram-se em estado muito precrio, principalmente as mais antigas. De
algumas, s possvel ler partes; de outras, no possvel identificar data, ms ou nmero de pginas.
Por isso, disponibilizamos, nas referncias, todas as informaes que nos foi possvel coletar.
 40

Aps o perodo de Jos Rosa, assume, em 1970, o pastor Pacheco Maia, que pastoreou

a igreja durante dezenove anos. Seu pastorado lembrado com muita saudade pelos

membros que acompanharam seu ministrio. Ele liderou uma campanha para ampliao

e reforma do templo nos primeiros anos da dcada de 80, tentando implantar um

edifcio moderno e mais confortvel. Foi o responsvel pela aquisio do Cinema

Velho, antigo cinema de Plataforma e ex-sede da filarmnica do circulo operrio da

companhia industrial.37

Procuramos aqui apresentar a Igreja Batista de Plataforma como surgiu, em que

realidade estava inserida. Segundo o apontamento que encontramos com depoimentos

de membros fundadores, desde a sua origem, existiam mulheres, no s implantando o

trabalho missionrio, mas tambm fazendo parte do corpo administrativo, e

representadas em nmero significativo no rol de membros dessa comunidade. Como o

bairro de Plataforma, antes de ser um bairro operrio, foi senzala de uma fazenda, a qual

ficava localizada na periferia da cidade de Salvador, a maioria dessas mulheres eram

afro-descendentes, e, quanto profisso, muitas delas eram donas de casa e

lavadeiras, domsticas em outras residncias, quituteiras e operrias que trabalhavam na

fbrica de tecido que ficava no prprio bairro. No captulo dois, detalharemos melhor o

cotidiano delas em sua relao com a Denominao Batista e a Igreja Batista de

Plataforma.

37
PEREIRA, Marcos Vincio Santana. Eu e Minha Casa Serviremos ao Senhor. UFBA, 2004. p59
 41

Igreja Batista Sio

Mais nova que a Igreja Batista de Plataforma, a Igreja Batista de Sio estava situada no

Bairro do Campo Grande, o qual, segundo o professor Cid Teixeira38, antes de ser o

largo que se tornou uma das mais belas e principais praas de Salvador, com lagos

artificiais, repuxos e prgolas, era uma rea de profundos desnveis topogrficos.

Nascera do aterro e nivelamento das profundas depresses que vinham da Roa do

Canela e da estrada da Fazenda do Garcia, que ali se encontravam. O autor explica

que, em alguns lugares, o Campo Grande era quase cortado, considerando os vales que

esto hoje entre o Canela e a Vitria, o vale que est em demanda do mar na rua do

Banco dos Ingleses, o vale que est na Ladeira da Fonte e o que se encaminha para o

dique. De sorte que aquela regio era extremamente acidentada. As grandes

transformaes comearam a ocorrer na segunda metade do sculo XIX, quando o

poder pblico deu ordens para que procedessem as obras de terraplanagem do largo do

Campo Grande de So Pedro, como era denominado.

Teixeira39 conta que o Campo Grande de So Pedro abrigava em suas imediaes a

colnia Inglesa, cuja participao foi decisiva para o processo de urbanizao daqueles

espaos. L estava tambm a bela casa do grande comerciante e lder da colnia Inglesa,

Edward Pellew Wilson. Essa casa foi vendida e tornou-se a residncia dos senhores

cardeais. No inicio do sculo XXI foi demolida e encontra-se erguido em seu lugar um

prdio residencial, chamado Manso dos Cardeais. Pouco adiante estava o templo da

Igreja Anglicana, inaugurada em 1853, e que tinha por proco Edward Parker, o mesmo

que construiu o jardim do Campo Grande. Num tempo em que a Igreja oficial era a

38
TEIXEIRA, Cid. Salvador Histria Visual. Vol. III. Do Campo Grande Barra.Correio da Bahia
Salvador. 2001. p 02
39
Idem, p 03
 42

Catlica Apostlica Romana, os Ingleses tiveram fora poltica para colocar seu templo

na praa que, quela altura, afirma Cid Teixeira, j ganhava condies de praa

principal da cidade. Alm da Casa do Sr. Edward Pellew Wilson e da Igreja Anglicana,

estavam localizados nas imediaes da praa mais alguns imveis, que denotavam o

poder aquisitivo e social de seus moradores. Um deles a casa palaciana, a qual foi

residncia de Augusto lvares Guimares, jornalista influente na segunda metade do

sculo XIX, na Bahia. Foi presidente da provncia, com uma casa que estava na rea

onde hoje o Hotel da Bahia. Uma outra casa foi a do Doutor Pacifico Pereira, homem

de muita importncia na cidade, professor da Faculdade de Medicina e lder poltico.

Essa casa foi, mais tarde, entre as dcadas de 30 a 40 do sculo XX, transformada em

pinacoteca e museu do estado. Depois foi demolida para, em 1958, dar lugar ao Teatro

Castro Alves.

Mrio Augusto da Silva Santos, escrevendo sobre Habitao em Salvador: Fatos e

40
Mitos explica que, a partir de 1890, salvador ingressou num processo de

transformaes urbansticas que assumiram o mesmo tom de modernizao

observvel em outras capitais brasileiras: obras de saneamento, eletrificao,

implantao de novos meios de transportes e bota abaixas. Segundo ele, um trao

marcante dessa modernizao foi sua ao predatria, no sentido de demolir muitas

unidades habitacionais, sem a devida reposio, principalmente nos distritos centrais,

que eram reas mais densamente habitadas.

Santos ressalta em seu texto que um dado importante no perfil do inquilino e do

proprietrio de imveis em Salvador, nas primeiras dcadas do sculo XX, que,

40
SANTOS, Mrio Augusto da Silva. Habitao em Salvador: Fatos e Mitos. In Stella Bresciani.
Imagens da Cidade sculos XIX e XX. Marco Zero. So Paulo-1993. p 108
 43

embora o sexo masculino predominasse na relao inquilino-prprietrio, a presena

feminina entre os ocupantes desses imveis aparece de modo constante nos registros em

que pesquisou. O registro do nome de mulheres como inquilina levou o autor a suspeitar

que essas mulheres poderiam tambm ter o encargo de sustentar uma famlia ou de

dividir tal responsabilidade. Isso significa que a economia e a sociedade atribuam a

muitas mulheres algo mais que os tradicionais papis femininos. Segundo Santos, essa

indicao se harmoniza com as verificaes sobre desempenho feminino como mo-de-

obra ativa em Salvador e refora a afirmativa de que seu papel econmico no to

recente quanto geralmente se supe. Diz ainda:

Parece que a exclusiva dona-de-casa era uma situao da elite e da alta

camada mdia. Nas demais camadas, o papel de anjo-do-lar tinha mais o
sentido de valor a conquistar ou de bem social a preservar dentro de um
modelo de elite que era objeto de aspirao. Na prtica, as situaes
existenciais levavam as mulheres ao exerccio de atividades remuneradas,
talvez com mais freqncia at do que revela o nmero de locaes
assumidas por elas.41

A relao entre sexo do inquilino e valor do imvel alugado torna-se claro ao

observarmos o permetro da elite do distrito da Vitria, que compreende o Campo

Grande, Estrada da Vitria, Rua da Graa e Ladeira da Barra, comparado ao permetro

da S, considerado periferia e que compreende as ruas da Misericrdia, do Colgio, do

Saldanha, de So Francisco, da Orao, do Bispo e Vinte e oito de Setembro. No

permetro da Vitria, a participao da mulher era de 1/4 da do homem. J no permetro

da S, a presena feminina se aproximava fortemente da do homem, chegando a super-

la em 1910, conforme dados demonstrados pelo autor.

Desse modo, podemos concluir que o espao do Campo Grande, no perodo entre 1930

e 1960, em que pesquisamos Uma Histria das Mulheres Batistas Soteropolitanas, era

um espao privilegiado, habitado, principalmente, por uma elite econmica e social e

41
Idem, p
 44

que, embora existissem mulheres que possivelmente tinham autonomia financeira para

locar residncias e sustentar ou ajudar a sustentar a famlia, essas eram excees entre

as mulheres de classe alta e classe mdia-alta. Embora o permetro perifrico

contemplado neste trabalho no seja o da S e sim o de Plataforma, percebemos, sobre

tudo atravs das entrevistas, que, de fato, as mulheres da periferia de Plataforma, assim

como as da S, tinham mais autonomia financeira, embora tivesse menos dinheiro.

A Igreja Batista de Sio foi organizada por um casal de missionrios que j havia

servido Igreja Batista de Plataforma. Segundo a ata de fundao42, iniciaram essa

comunidade em 17 de abril de 1936 o missionrio Maxcy Greco White, sua esposa Kate

M Cox White, um grupo de 25 pessoas demissoriadas43 da Igreja Batista Dois de Julho e

mais duas mulheres norte americanas: as Senhoras Paulina Whith, membra da Igreja

Batista de Itapagipe e Alberta Stwart, membra44 de uma igreja batista nos Estados

Unidos da Amrica. Depois de organizada essa igreja, na mesma sesso, foi eleita parte

de sua primeira diretoria, que ficou assim constituda: A secretria, D. Normlia Vilar;

tesoureiro, Licurgo Pereira; diconos, Severo M. Pazo e Licurgo Pereira;

superintendente da Escola Bblica Dominical, D. Kate White.

Segundo nos informou a Professora Arenilda Mingnac45 na entrevista que nos

concedeu, a sada do missionrio Maxcy Greco White e de D. Kate White da Igreja

Batista Dois de Julho no se deu apenas pelo mpeto missionrio dos batistas.

42
A ata de fundao da Igreja de Sio, bem como a lista de seus primeiros membros e membras constam
dos anexos deste trabalho.
43
Demissoriadas so pessoas que pedem suas cartas demissrias afim de serem transfereridas de uma
Comunidade Batista para outra Comunidade Batista.
44
Por entender que a lngua nos ajuda a pensar e a constituir os conceitos com os quais construmos
nossas idias, ousamos contrariar as regras de nossa lngua e optamos, sempre que possvel, por uma
linguagem inclusiva. Nesse caso especifico, flexionamos a palavra membro, que, a rigor, sobrecomum e
no sofre essa variao.
45
A professora Arenilda Mingnac recebeu-nos em sua residncia, no bairro da Pituba, em Salvador-
Bahia, no dia 25 de abril de 2006.
 45

Existiriam muitas questes relacionadas ao poder exercido pelo senhor M. G. White

dentro da Conveno Batista Baiana. Todavia, o epicentro da discrdia era a autonomia

que tinha D. Kate para gerir a Escola Domstica Kate White e a quantidade de verba

que ela recebia da Junta de Richmond. Por tudo isso, eles decidiram sair da Igreja

Batista Dois de Julho, evitando assim o mal-estar, sem ceder s presses dos pastores no

que diz respeito ao ministrio de D. Kate White.

A nova organizao tomou o nome de Igreja Batista Sio. Esse nome encontra-se no

Salmo 50:246 Sio, perfeio de beleza. O seu primeiro pastor foi o missionrio

Maxcy Gregg White, servindo-a por dez anos e dez meses. De julho de 1942 a

novembro de 1943 o missionrio L.L.Johnson serviu como pastor interino, no perodo

de frias do casal White. A Igreja contou, at os primeiros aproximadamente trinta e seis

anos de existncia, com dois pastores efetivos: M .G. White (dez anos e dez meses) e

Valdvio de Oliveira Coelho (vinte e cinco anos). Em 15 de julho de 1936, o pastor

Valdvio, ento jovem de vinte anos, foi recebido por carta de transferncia da Primeira

Igreja Batista de Vitria da Conquista. Em 1939, servindo o exrcito brasileiro, foi

transferido para o Rio de Janeiro, onde fez o curso de bacharel em teologia, no

Seminrio Teolgico do Sul do Brasil, voltando, em 1947, para assuno do pastorado

da Igreja Batista Sio.

O templo da Igreja Batista Sio foi organizado provisriamente numa casa alugada,

Av. Joana Anglica47. Depois, transferiu-se para as dependncias da Escola Domstica

Kate White. Em seguida, foi para o primeiro templo localizado no bairro do Campo

Grande, rua So Loureno, n 06, inaugurado em 5 de maro de 1949. Em 1957, a

comunidade de Sio adquiriu outra propriedade no mesmo corredor, na Rua So

46
Bblia de Referncia Thompson, Antigo Testamento, livro de Salmos.
47
Ver foto da primeira sede nos anexos
 46

Loureno, n. 68, onde construram o segundo templo. Sabe-se que, apesar de o templo

que estavam utilizando ter capacidade para 800 pessoas, surgiu um movimento liderado

pelo pastor Valdvio Coelho para a construo do seu terceiro templo, sob denominao

de Santurio do Futuro, inaugurado em 12 de dezembro de 1986. Muitas foram as

campanhas para construo do terceiro templo e, segundo relato do pastor Valdvio

Coelho48, contaram com a colaborao absoluta das mulheres que compunham a Unio

Feminina Missionria Batista da Igreja Sio.

Sio uma comunidade de longos pastorados. Segundo a professora Marli Geralda

Teixeira49, essa uma prtica comum entre as Igrejas Batistas Baianas. A autora

informa- nos tambm que as igrejas seguiam uma lgica oligrquica idntica que

predominou na poltica coronelista do Estado da Bahia, onde o poder, durante muitos

anos, estava concentrado nas mos de poucos. Alm disso, em muitos casos, assumiam

um carter de hereditariedade, passando os cargos de pais para filhos ou para parentes

prximos.

A Igreja Batista Sio majoritariamente abrigava uma elite scio-econmica e parecia ter

seus interesses voltados para evangelizar essa parte da populao soteropolitana. Temos,

entre seus membros, a Dra. Alzira Brito, que era advogada e esposa de Raimundo Brito,

deputado federal; o Dr. Silas Vilar e o Dr. Clriston Andrade, (este ltimo chegou a ser

prefeito de Salvador e vice-governador da Bahia).

A julgar pelos relatos que encontramos nas atas, a membrezia era composta, em sua

maioria, por mulheres de classe mdia da sociedade soteropolitana, cujo poder

aquisitivo pessoal ou da famlia lhes permitiu vrios empreendimentos, a exemplo de,

48
Esse relato consta da coletnea de textos e relatrios, publicados pela Igreja Batista Sio, por ocasio
do seu Jubileu de diamante, em 1996, p.12.
49
TEIXERA, Marli Geralda. Ns, os Batistas Um Estudo de Histria das Mentalidades. Tese de
Doutorado. USP,1983, p. 110.
 47

em uma ocasio, arrecadar, em poucos dias, donativos para comprarem um piano para a

irm Marcolina, a qual era missionria e carecia do instrumento50. Outro dado que nos

remete a essa constatao o fato de a maioria das moas de Sio passarem frias fora

da capital: Sociedade de Moas: no deu relatrio devido ausncia de sua diretoria,

pois quase todas as moas esto passando as frias fora da Capital 51,(provavelmente,

estavam viajando pela Europa, como D. Alzira Coelho Brito52 ou, modestamente, na

ilha de Itaparica).

Como j vimos, substituiu o pastor M. G. White o Pastor Valdvio Coelho, que faria em

Sio mais um longo pastorado (foram 25 anos de ministrio). Conforme as atas e

documentos que encontramos, o nmero de membros da Igreja Sio aumentou

significativamente, chegando a ultrapassar mil membros durante o ministrio do pastor

Valdivio Coelho53. Entretanto, a liderana do grupo pouco mudava: eram sempre

pessoas ligadas famlia Coelho, irmo, irm, cunhado, amigos polticos e abastados.

Todos sempre dispostos a servir Igreja, sempre que o pastor Valdivio os convocava.

A Igreja Batista Sio parecia seguir risca o lema Deus, Ptria e Famlia, dos

catlicos. A herana militar parece ter dado ao pastor Valdvio a disciplina espartana

com que perseguia seus objetivos, e reforado com o esprito proselitista dos batistas,

que estavam sempre associados a uma filantropia assistencialista. Qualquer outra forma

de ao social era percebida como intil e malfica igreja e sociedade. Tinha uma

viso conservadora e condenava o marxismo como ateu e materialista:

Com referncia ao trabalho social, temos algo a dizer, depois de alguns anos
de experincia. Posso afirmar que tem sido uma abenoada experincia.
Resultou em almas preciosas para Cristo. Quando o Marxismo bateu em
nossos arraiais, produziu duas reaes: simpatia da parte de alguns e

50
Ata da Igreja Sio, 04/12/1938, p. 67.
51
Ata da Igreja Sio, 13/11/1939, p. 95.
52
Ver, nos anexos, foto de Dona Alzira C. Brito, em Veneza.
53
Idem, p.12.
 48

antagonismo da parte de outros. Os simpatizantes, felizmente, reconheceram

que o comunismo fundamentalmente materialista, ateu, injusto e brbaro,
destruidor da religio, da famlia, da f e de tudo o que edifica
espiritualmente. (...) O evangelho de cristo no tem sucedneo. Se uma
igreja realiza obra social para o Brasil inteiro e no pregar o evangelho como
misso devoradora, estar errando o alvo e desviando-se do seu caminho. 54

Para o pastor Valdvio, a misso precpua da Igreja era ganhar almas para Cristo. Um

homem regenerado era uma grande contribuio sociedade, e um homem convertido

era um homem regenerado. Todavia, isso no eximia os cristos de serem solidrios:

a solidariedade era recomendada como meio de se levar o Evangelho. Se no fosse

assim, de nada serviria o trabalho social. Era fiel velha mxima batista: converta-se o

homem e a sociedade se transformar.

Finalmente, a Igreja Sio aceitou o desafio da hora presente: partiu para os

bairros. Abriu suas salas para a alfabetizao, ampliou o servio do
ambulatrio, dinamizou o clube das mes. Hoje, conta com cerca de seiscentas
famlias, s quais assiste com uma programao diria e permanente. As
senhoras, os homens e a mocidade foram mobilizados, saram rumo aos bairros
para visitarem as famlias e anotarem suas necessidades. Em cada bairro,
levantou-se uma forte congregao, que mais tarde se organiza em Igreja
autnoma. Os homens recuperados deixam os vcios. Cada um deles tem uma
bela histria para contar. 55

A Igreja Batista Sio estava sempre disposta a colaborar com a sociedade

soteropolitana, com atividades assistencialistas, a exemplo do Hospital Evanglico, a

criao de uma escola para alfabetizar adultos e a inaugurao do ancionato Casa do

Amparo Alzira Coelho Brito. Essas foram apenas algumas das contribuies de Sio

sociedade soteropolitana. O nmero de mulheres era maior que o de homens desde sua

fundao, e a participao dessas mulheres foi condio necessria para a fundao,

estruturao e continuidade do trabalho filantrpico da comunidade. D.Kate White e a

Dra. Alzira Brito, uma advogada e exmia oradora, que era casada com o Dr. Raimundo

54
JUBILEU DE DIAMANTE, 17/04/1936 a 17/04/1996. Coletnea de documentos publicada pela Igreja
Batista Sio. Relatrio do pastor Valdvio Coelho, nos 25 Anos de Pastorado p. 10 -11.
55
Idem, p.10-11.
 49

Brito, um poltico influente no estado e amigo do evangelho 56, pela forma com que se

dedicaram causa batista em Sio, podem ser consideradas cones das mulheres batistas

desse grupo.

56
Amigo do evangelho uma categoria utilizada para designar a pessoa que no membro da Igreja
mas simpatiza com a causa do Evangelho. Vale ressaltar que na maioria das Igrejas Batistas de classe
mdia baixa vetado s mulheres se envolverem com moos no cristos, sendo esse um caso em que a
posio social se torna mais relevante que os usos e costumes da comunidade.
 50

Capitulo 2: Filhas de Eva

E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e
comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. Gn. 3.6

No conseguiremos compreender as prticas e representaes das mulheres batistas

soteropolitanas sem entender o imaginrio que perpassa o universo cristo acerca do

conceito de ser mulher.

A interpretao patriarcal do mito de Eva tem-se perpetuado histrica e socialmente,

sobretudo atravs da retrica e da oratria dos pais da igreja, sendo continuada nos

reformadores. O discurso desses homens, ostentado como verdade divina por meio do

clero e da publicao de suas literaturas, tem oprimido e invisibilizado um nmero

significativo de mulheres, principalmente as latinas e africanas, j marginalizadas por

condies sociais, polticas e econmicas ao longo da Histria.

verdade que o patriarcalismo no um privilgio do cristianismo: esse um legado

que remonta a sculos anteriores, a muitas culturas e religies. Mas, de acordo com a

preponderante teologia crist tradicional, a propenso ao pecado e desordem j no

potencial, mas efetiva, e a mulher , particularmente, responsvel por ela. Dentro da

Histria do Cristianismo, a submisso da mulher tanto reflexo de sua natureza inferior,

quanto punio por sua responsabilidade pelo pecado. Esse padro da Antropologia

patriarcal pode ser ilustrado em toda a linha da teologia crist clssica, desde os tempos

antigos at os modernos. Mencionaremos particularmente Santo Agostinho, Toms de

Aquino, Lutero e Calvino, por serem representantes histricos da tradio crist catlica

romana e da reformada.

Como, ento, disse-nos o apstolo que o homem a imagem de Deus

e, por conseguinte, est proibido de cobrir sua cabea, mas que a
 51

mulher no o e, por conseguinte, se lhe ordena que cubra a cabea?

A menos, certamente, de acordo com aquilo que eu j disse quando
tratava da natureza da mente humana, que a mulher, junto com seu
prprio marido, seja a imagem de Deus, de modo que a substncia
toda possa ser uma nica imagem, mas, quando se faz referncia a
ela como companheira e ajudante, o que concerne somente mulher,
ento ela no a imagem de Deus, mas, no que concerne somente ao
homem, ele a imagem de Deus de maneira to plena e completa
como quando a mulher tambm est juntada a ele em um. (De
Trinitate, 7, 10) 57

Em seu exame da imagem de Deus, refletida na Trindade, Toms de Aquino busca

demonstrar quo secundria a mulher enquanto possuidora da imagem de Deus. S o

homem possui a imagem de Deus de modo normativo. Toms de Aquino d

continuidade tradio agostiniana, mas torna literal o simbolismo da mulher em

relao ao lado inferior do eu, ao aceitar uma teoria biolgica da inferioridade da

mulher. Ele adotou a definio aristotlica da mulher como homem bastardo. De

acordo com a biologia aristotlica, o smen masculino fornece a forma do corpo

humano. O papel reprodutivo da mulher contribui s com a matria que empresta a

carne a esse poder formador do smen masculino. Em termos normativos, toda

inseminao masculina deveria produzir outro homem imagem de seu pai. Mas, por

algum acidente, essa forma masculina, algumas vezes, subvertida pela matria

feminina e produz um espcime humano inferior ou defeituoso, ou a mulher. Essa

inferioridade toca a natureza inteira da mulher. Ela inferior no corpo (mais fraca),

inferior na mente (menos capaz de razo), e inferior moralmente (menos capaz de

vontade e autocontrole moral).

Duncan A. Reily, em seu livro Ministrios Femininos em Perspectiva Histrica, no

captulo em que trata dos Ministrios Femininos na Igreja Moderna, comenta que a

Idade Mdia foi um tempo de pouca abertura aos ministrios femininos. Diz tambm

que o mundo da Reforma e o da Contra Reforma tampouco ofereceriam muitas novas

57
AQUINO, Tomas. Apud. RUETHER, Rosemary. P. Opus Cit. p 85
 52

oportunidades a fim de que as mulheres crists praticassem seus ministrios. Contudo,

explica que a relativa esterilidade da Reforma no que tange aos ministrios da mulher

no se deve teologia em que o movimento se alicerava. Fazendo uso de uma

hermenutica crtica feminista, Duncan faz sua anlise dos princpios da Reforma:

S a graa (sola gratia) que Deus oferece livremente a todo ser

pecaminoso, a qual apropriada por mulheres e homens, por meio de
sua confiana no Cristo de Deus (sola fide) eis uma firme base para
uma compreenso no sexista da redeno! S a escritura (sola
scriptura), por sua vez, um chamado para redescobrir e reapropriar a
revelao de Deus na sua plenitude e abrangncia, inclusive a
sexualidade e a igualdade entre mulher e homem como intentos de
Deus, a maternidade de Deus e a riqueza dos ministrios da mulher
crist que a Bblia registra. () finalmente no deve ser esquecido o
princpio do sacerdcio universal de toda pessoa que cr em Cristo,
base firme para a plenitude do ministrio feminino58.

Para Rosemary Ruether, a Reforma Protestante trouxe algumas modificaes que abrem

espao para uma leitura equnime, na qual homem e mulher esto colocados em p de

igualdade diante de Deus. Trata-se do sacerdcio universal dos crentes. O problema

que esse princpio no se converteu numa mudana essencial na linha da Antropologia

patriarcal. Talvez por isso, o sacerdcio universal dos crentes no trouxe, na prtica, a

igualdade de condies entre homens e mulheres, proposta em sua teoria. Segundo ela,

o prprio Lutero recorreu tradio monstica e mstica ao asseverar que, na criao

original, Eva teria sido igual a Ado. Ele sugere que a Eva original nem pode ser

conhecida mediante referncia natureza atual da mulher. A punio de ser agora

sujeita ao homem foi imposta a ela aps o pecado, assim como os demais incmodos e

perigos: trabalho de parto, dor e inmeras outras aflies. Portanto, Eva no era como a

mulher de hoje : seu estado era muito melhor e mais excelente e ela no era inferior a

58
DUNCAN A Reyle, Ministrios femininos em perspectiva Crist. p 155-156.
 53

Ado em nenhum sentido, nem quanto s qualidades do corpo nem quanto s da

mente.59

Lutero acreditava que, como punio pela queda, a mulher perdeu sua igualdade

original e tornou-se inferior em mente e corpo. Agora, dentro da Histria da queda, ela

est sujeita ao homem como seu superior. Essa subjugao no um pecado contra ela,

mas sua punio por seu pecado. expresso da justia divina. Qualquer revolta, (ou

mesmo queixa) contra ela, por parte da mulher, significa uma recusa cavilosa de aceitar

o juzo de Deus.

Assim, o uso que Lutero fez da doutrina da igualdade original de Eva com Ado no se

converteu em fonte para uma reavaliao teolgica da submisso histrica da mulher.

Pelo contrrio, simplesmente aprofunda a repreenso feita a ela como algum cuja

pecaminosidade causou a perda dessa igualdade original e fez por merecer o castigo da

subjugao ou submisso.

Quanto tradio calvinista, Ruether argumenta que Joo Calvino relacionou

equivalncia e subordinao de modo diferente de Lutero e da tradio catlica anterior.

No calvinismo, as mulheres no s eram iguais, mas tambm so equivalentes aos

homens na imagem de Deus. Em sua natureza essencial, elas tm tanta capacidade para

conscincia e as coisas espirituais quanto os homens. A subordinao das mulheres aos

homens no uma questo de inferioridade, nem na natureza nem na Histria ps-

queda. Reflete, antes, a ordem social criada por Deus, pela qual ele ordenou o domnio

de alguns e a subjugao de outros: governantes sobre sditos, senhores sobre servos,

maridos sobre esposas, pais sobre filhos. Essa ordem hierrquica no um reflexo de

diferenas da natureza humana, mas, antes, de diferenas de cargo social designado. O

59
Apud. RUETHER, Rosemary. P. Opus Cit. p. 86
 54

homem domina no porque ele seja superior, mas por que Deus lhe ordena que o faa. A

mulher obedece no por que seja inferior, mas por que este o papel que Deus lhe

atribuiu. Os cargos ou funes sociais so necessrios para que haja boa ordem na

sociedade. Esse padro de pensamento claramente explicado na teologia

contempornea de Karl Barth.

Para Barth, essa ordem estabelecida e criada do homem sobre a

mulher reflete o pacto da criao. Como criador, Deus soberano
sobre sua criao. O pacto da natureza no foi anulado, mas
restabelecido no pacto da graa, pelo qual Cristo, como cabea,
governa seu povo como servo obediente. Por conseguinte, o homem
e a mulher esto ordenados necessariamente numa relao entre
aqueles que lideram e aquelas que seguem. Ambos deveriam aceitar
seu prprio lugar nessa ordem, ele com humildade e ela com boa
vontade. Com isso, o homem no exaltado nem a mulher
rebaixada; antes, os dois s ocupam seu prprio lugar no esquema de
coisas decretado por Deus, aceitando essa ordem apropriada60.

A tradio calvinista tenta transformar a dominao masculina e a subordinao

feminina numa ordem da criao positivista e legal (a Igreja) e dissoci-la das noes de

uma inferioridade inata da mulher ou de sua maior propenso ao pecado.

Como j foi dito, os batistas so herdeiros do legado da Reforma Protestante, e, como

tais, ainda que guardadas as devidas propores, so herdeiros dos princpios que

regeram teolgica e doutrinariamente a Reforma Protestante, que passaram a ter forte

influncia na concepo de mundo a partir da idade moderna.

Podemos ento perceber, atravs dessas citaes e comentrios, que os Pais da Igreja,

os Reformadores e alguns telogos contemporneos, na pessoa dos seus mais ilustres

representantes, divergem apenas quanto ao mtodo de abordagem. Eles so unnimes

em afirmar, em suas elaboradas teologias, como sendo sagrada, boa e aceitvel aos

60
RUETHER, Rosemary. Sexismo e Religio. So Leopoldo, RS. Sinodal, 1993. p 239.
 55

olhos de Deus, (um Deus que tambm homem!), a submisso e subservincia

feminina, como uma forma de punio pela queda e remisso pela culpa.

Percebemos assim que h um espao teolgico para uma leitura mais digna e equnime

da participao da mulher numa perspectiva social, cultural e eclesistica. Mas a tenso

se estabelece entre o principio teolgico do sacerdcio universal dos crentes e o

exerccio hermenutico tradicional dos reformadores, que no se desvencilharam da

leitura oficial dos Pais da Igreja. Entendemos que essas tenses teolgicas e sociais

constituem-se em alguns dos motivos pelos quais no houve, por parte dos batistas

brasileiros, e soteropolitanos particularmente, como herdeiros desse legado teolgico,

uma apropriao dos princpios protestantes, nos quais homem e mulher so

supostamente iguais diante de Deus e da Igreja.

Mulheres Batistas

Em sua tese de doutorado, Elizete da Silva, no capitulo Virtuosas e Submissas, que

dedica s Mulheres Batistas na Bahia, relata uma espcie de prxis do cotidiano dessas

mulheres, no que diz respeito mobilidade poltica eclesistica nas congregaes

Batistas at a dcada de 30:

As mulheres podiam ser eficientes e capacitadas missionrias; no

entanto, no podiam receber a ordenao nem ministrar a ceia e o
batismo, considerados, pelos batistas, como ordenanas do Novo
Testamento. Poderiam at pregar e ensinar a Bblia, mas no do
plpito: a tribuna sagrada era privativa do sexo masculino. O
sacerdcio universal dos cistos, to caro s feministas protestantes do
sculo XIX, para os batistas, limitava-se vocao de mulheres leigas
para o servio evangelstico, da msica ou mesmo do ensino s crianas
ou s suas companheiras. Jamais incluiu uma viso mais ampla
abrangendo o ministrio pastoral. Isso porque a pregao e a
administrao das ordenanas (bens sagrados) constituam-se como um
 56

fulcro de poder religioso, e o clero batista, formado exclusivamente por

homens, recusava-se a partilhar fraternalmente com as mulheres61.

Partindo do contexto histrico supracitado, pretendemos continuar investigando por que

os batistas baianos, e soteropolitanos especificamente, em dcadas posteriores,

resistiram e ainda resistem em compartilhar os mesmos espaos institucionais com as

mulheres.

Segundo nos informa Elizete da Silva o corpo de membros da Primeira Igreja Batista do

Brasil j tinha um percentual de mulheres maior que o de homens: eram 609 proslitos,

dos quais 339 eram mulheres. O mesmo acontecia com a membresia da Igreja Batista de

Plataforma e Sio.

Membrezia Fundadora

Igreja/ano Mulheres Homens Total

I.B.Plataforma -1906 19 61,3% 12 38,7% 31
I.B.Sio -1936 19 76,0% 06 24% 25
Fonte: Listas de membras e membros das comunidades Batistas de Plataforma e Sio62

A adeso dos proslitos Denominao Batista dava-se mediante o batismo, aps o fiel

ou a fiel ter dado provas de sua converso e confessado publicamente a sua f.

Atravs dos registros nos livros de membrezia, nos quais se registram dados dos fieis,

como suas profisses, estado civil, nome dos pais, nomes dos filhos, etc., Silva

constatou que as mulheres que se convertiam s doutrinas batistas at a dcada de trinta,

via de regra, pertenciam s classes baixas da populao. Eram, geralmente, vendedoras

ambulantes, lavadeiras, artess, domsticas, etc. Sem contar necessariamente com a

61
SILVA, Elizete da. Cidados de Outra ptria Anglicanos e Batistas na Bahia, p.313.
62
Foi possvel serem coletados os dados da membrezia da Igreja Batista de Plataforma graas ao trabalho
da comisso de Histria e Estatstica da Igreja. Essa comisso recolheu depoimentos de membras e
membros, uma vez que a ata de organizao da Igreja no existe mais. As listas de membras e membros
das comunidades Batistas de Plataforma e Sio constam dos anexos.
 57

ajuda de companheiros provedores, essas mulheres davam conta dos afazeres

domsticos e do sustento material de suas casas. Conseqentemente, tinham mais

autonomia sobre suas vidas. Para elas, aderir a um grupo religioso heterodoxo era

menos doloroso do que para uma mulher que pertencesse elite soteropolitana, cuja

vida econmica e social era tutorada por pais, maridos, irmos ou filhos.

A adeso a esse grupo religioso fazia dessas mulheres annimas, um rosto mais definido

entre tantos outros annimos que circulavam pela cidade. A comunidade era um espao

para o exerccio espiritual, mas tambm de sociabilidade, de assistencialismo, de troca

de experincias, sem contar o incentivo moral e prtico que lhes era dado, para que elas

se alfabetizassem e pudessem ler a Bblia, livro que os batistas tinham como regra de f

e prtica. Alm disso, em muitas comunidades batistas, havia em seu templo um prdio

anexo, dedicado educao religiosa e formal. Nesses espaos, normalmente

funcionavam escolinhas que acolhiam os filhos de suas proslitas. Dessa forma, para as

camadas mais desassistidas da populao, a proposta batista tornava-se de fato atraente,

mais para as mulheres cuja prole geralmente era numerosa.

A Unio das Senhoras Batistas, que se reunia informalmente nos templos de suas

igrejas, deu origem a uma rede nacional de senhoras, gerando um novo grupo a cada

nova congregao que surgia. Elas gozavam de bastante prestgio dentro da

denominao. O objetivo precpuo era fazer misses. Segundo artigo publicado na

revista Viso Missionria, do ano de 2000, desde o incio da obra batista no Brasil, as

mulheres tm-se reunido para orar e trabalhar por misses. Essas duas colunas - orao

e servio - tm marcado uma trajetria que teve incio em 1908. Mesmo antes de ser

uma organizao em nvel nacional, as senhoras reuniam-se nos templos para orar e

estudar a Bblia, bem como para evangelizar e praticar beneficncia. Foi organizada, em
 58

23 de junho de 1908, a Unio Missionria das Senhoras Batistas do Brasil, composta de

20 Sociedades de Senhoras e 05 Sociedades de Crianas. 63

No ano de 1922, saiu a primeira revista, intitulada Revista Para Trabalho de Senhoras

Batistas, contendo programas para senhoras, moas e crianas. Tambm, nesse ano, as

Sociedades de Moas foram includas e a Unio passou a adotar o nome Unio Geral de

Senhoras do Brasil, rgo auxiliar da Conveno Batista Brasileira. Pouco a pouco, o

trabalho da Unio Geral foi-se desenvolvendo, tanto na publicao de literatura como na

expanso de seu ministrio. 64

Mensageiras do Rei, a organizao mais jovem, surgiu em 1949, sob a liderana da

missionria norte-americana Minnie Lou Lanier, alcanando as pr-adolescentes e as

adolescentes, completando, assim, a famlia da Unio Geral.

O nome Unio Geral no estava condizendo com o ideal que a organizao abraava

com amor e dedicao - Misses. Por isso, em 1963, passou a chamar-se Unio

Feminina Missionria Batista do Brasil. Feminina, no porque era s para as

senhoras, mas porque abrangia todo o elemento feminino; Missionria, porque a sua

razo de ser eram Misses.

Outras duas instituies que marcaram o lugar da mulher e do ensino religioso nas

comunidades de f batistas foram, sem duvida nenhuma, o SEC, Seminrio de

Educadoras Crists e o IBER Instituto Batista de Educao Religiosa, cujo objetivo era

preparar moas para serem missionrias e educadoras em suas igrejas. 65

63
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, p. 50.
64
Idem, p51.
65
<http://www.sec.org.br /v4/histrico.asp> disponvel no site do Seminrio de Educadoras Crists em,
25/08/2004.
 59

Em 1917, uma amazonense decidiu ir ao Recife para estudar a Bblia. Foi grande a sua

surpresa ao constatar que as escolas existentes, Colgio Americano Batista e Seminrio

Teolgico Batista do Norte do Brasil, no aceitavam mulheres como alunas. Ela, porm,

estava determinada a no sair daquele estado, at que tivesse recebido o preparo

adequado para exercer sua atividade de professora da Bblia junto s suas crianas no

Amazonas.

O casal Taylor hospedou Josefa Silva em sua casa, organizando a primeira escola

feminina do Brasil para estudo da Bblia. A princpio, recebeu o nome de Escola da

Bblia, formando duas alunas em 1918: Josefa Silva e Ansia Duclerc.

Os anos se foram passando. Essa simples escola, que comeou com duas alunas e em

1920 mudou de prdio e de nome para Trainning Scool, j contava com um nmero

expressivo de alunas. Em 1922, passou a se chamar Escola de Trabalhadoras Crists e

funcionava em uma rea bem maior, abrigando e formando cada vez mais alunas de

todo o Brasil.

Em 1958, formou-se a 1 aluna com o grau de Bacharel em Educao Religiosa,

Marialva Gonalves, razo por que a Escola recebeu o nome de Seminrio de

Educadoras Crists, continuando com o firme propsito de preparar mulheres

vocacionadas para os ministrios batistas. Em 1994, passou a chamar-se Seminrio de

Educao Crist, e, desde ento, o SEC recebe alunas e alunos nos mais diversos cursos

oferecidos, ampliando assim a viso de preparo das pessoas vocacionadas.

A nfase no Ministrio Social Cristo aconteceu com a chegada da missionria Edith

Vaughn, a qual fundou a Casa da Amizade, em 1954, que atuava em favor da

comunidade, sendo tambm um local para treinamento das alunas que se dedicavam ao
 60

Ministrio Social Cristo. A Casa da Amizade desenvolvia atividades com as mes,

escola para crianas, rea de sade e cultura espiritual, dentre outras.

Em 10 de maro de 1922, nasceu, no Rio de Janeiro, o Instituto Batista de Educao

Religiosa, o qual se chamava Escola Teolgica para Obreiras, e comeou como um

Departamento do Colgio Batista Brasileiro, com o objetivo de preparar moas para as

vrias atividades eclesisticas. O Jornal Batista de 23/03/1922, em sua edio n. 12,

publica a seguinte nota: "A Escola Teolgica para Obreiras Batistas, fundada h dias,

j est recebendo matrcula de muitas jovens. Poucos anos nos separam para vermos

os resultados dessa novel instituio, pelo vasto campo brasileiro."

A 1 turma de formandas, em 1928, cujos nomes aparecem no livro do Curso Religioso

do Colgio Batista Brasileiro, a Escola de Obreiras, foi formada pelas seguintes alunas:

Florentina Silva, Nicia Miranda (mais tarde Nicia Soren), Umbelina Ferreira e

Waldemira Almeida (mais tarde Waldemira Mesquita). Essa formatura ocorreu no ano

de 1928.

Em 1941, a Escola de Obreiras passou a ser administrada pela Unio Geral de Senhoras

e no ano seguinte seu nome foi alterado para Instituto de Treinamento Cristo para

Moas. Em abril de 1949 foi inaugurado o prdio do Instituto de Treinamento Cristo,

sob a direo da missionria Dorine Hawkins. Em 7 de dezembro de 1965, o nome do

Instituto de Treinamento Cristo foi mudado para Instituto Batista de Educao

Religiosa.

O ensino da msica, com vistas formao da educadora, tambm estava presente no

currculo do Seminrio de Educadoras Crists e do Instituto Batista de Educao

Religiosa. As alunas do curso de Educao Religiosa cursavam piano, canto e regncia.

 61

Essas duas instituies dentro da Denominao Batista seriam as principais

responsveis, aliada ao discurso e sermes pregados nas igrejas locais, por forjarem o

perfil das mulheres batistas no perodo da dcada de 1930 a 1960, objeto desta

dissertao.

Ser Mulher Batista

Buscaremos compreender o que significava, para os batistas brasileiros, o ser mulher

batista, a fim de que, nos prximos captulos, percebamos de que modo as mulheres da

Igreja Batista de Plataforma e as mulheres da Igreja Batista Sio reagiram ante a

necessidade de adequar-se aos valores estabelecidos na concepo de mulher batista.

Nesse intuito, iniciaremos resgatando o nascimento das organizaes femininas na

Denominao Batista, relembrando, em alguns tpicos, a trajetria do surgimento

dessas organizaes at o momento em que se estabeleceu uma rede estadual e nacional

de mulheres batistas.

Nesta etapa, passaremos obrigatoriamente ao momento em que so criados e publicados

dois opsculos que continham os objetivos, os compromissos e as estratgias para que

fosse alcanado o ideal da Unio Missionria das Senhoras Batistas do Brasil, que

consistia em ir, por todo mundo, pregando o Evangelho e fazendo discpulos, ou seja,

fazer misses. Esses dois opsculos transformaram-se depois em um manual que,

alm de conter detalhadamente os processos de implantao da UMSBB (Unio

Missionria de Senhoras Batistas Brasileira) e suas organizaes filhas na igreja local,

era tambm onde estavam expostos os elementos ideolgicos e doutrinrios que iriam

forjar o perfil das mulheres que compem a Denominao Batista Brasileira e que

tomam assento dentro das organizaes que fazem parte da UMSBB.

 62

Assim, o manual torna-se pea chave no nosso processo de investigao. Ele nos diz

qual o ideal da mulher batista brasileira, que fazer misses, e traz em suas entrelinhas

o perfil de mulher apta para o exerccio missionrio. E, como fazer misses uma

ordenana que vale para todas e todos, o perfil de mulher desenhado no manual da

Unio Missionria de Senhoras Batistas do Brasil era vlido para toda aquela que era ou

desejava ser uma mulher batista.

Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda autoridade me foi dada

no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-
os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. Eis que estou
convosco at a consumao dos sculos. 66

Esse texto conhecido como A Grande Comisso, a qual convocada por Jesus

Cristo, conforme citao do Evangelho de So Marcos. Nisso consistia a pedra

angular do processo de formao das mulheres Batistas fiis caracterstica proselitista

da Denominao. O objetivo era preparar meninas, moas e mulheres para serem

missionrias onde quer que estivessem e para onde quer que fossem enviadas. Em

qualquer funo que desempenhassem, sobretudo, quando cumpriam suas funes de

mes, filhas ou esposas ou quando assumiam a educao de outras mulheres nas

organizaes eclesisticas filiadas a Unio Missionria das Senhoras Batistas do Brasil,

seriam eficientes.

A Unio Missionria das Senhoras Batistas do Brasil s foi possvel depois que j

existiam algumas sociedades de senhoras organizadas em comunidades espalhadas pelo

Brasil. Segundo o manual67 , a primeira sociedade de senhoras, organizada oficialmente

66
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Imprensa Bblica Brasileira, Rio de Janeiro,
1996. Novo Testamento, Evangelho de Mateus capitulo 28, versculo 18-20.
67
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, pg. 53.
 63

no Brasil, foi em 1889, na Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, sendo fundada e

presidida pela Senhora Anne Bagby, fundadora da primeira Igreja Batista do Brasil.

Em 1902, foi organizada a Sociedade Auxiliadora de Irms da Igreja Batista da Bahia,

com o fim de auxiliar o trabalho da mesma Igreja, com uma diretoria composta por

cinco mulheres ocupando os cargos de presidente, vice-presidente, secretria e

tesoureira. Na presidncia, estava a Missionria Amlia Joyce, missionria batista de

origem inglesa, que trabalhou na Bahia como professora do colgio Taylor Egydio e

teve uma atuao significativa entre as mulheres batistas. Suas principais atividades

eram reunies especiais de louvor e estudos bblicos. 68

A partir de 1910, a unio feminina passou a ter um lugar especifico na Aliana Batista

da Bahia, organizando e deliberando sobre os trabalhos femininos da Denominao

Batista Baiana. Conforme noticiou o Jornal Batista Baiano em 1924:

As mulheres reuniram-se mais uma vez juntamente com a Conveno das

Igrejas Baptista em Caldeiro. Estiveram reunidas em solene conclio as
Sociedades de Senhoras Auxiliadoras, comparecendo ao mesmo
representantes de onze sociedades, que, com todo ardor e entusiasmo,
trataram dos interesses vitais das nossas sociedades, procurando imprimir,
em todas elas, um desejo ardente de bem servir causa sacrossanta do
Evangelho. Muitas resolues boas foram tomadas para garantir o
eficiente trabalho em nosso Estado. 69

No perodo estudado, liderava o trabalho cooperativo entre as mulheres a missionria

Kate White, enquanto seu marido, o Rev. M.G. White, era responsvel por todo o campo

batista do Estado. Mantinha-se a diviso sexual do trabalho denominacional, em que os

missionrios evangelizavam os homens e as missionrias as mulheres e crianas.

Acreditando na necessidade de manter as mulheres batistas unidas atravs de uma rede

nacional que propiciaria uma maior e melhor organizao das sociedades j existentes

68
SILVA, Elizete da. Cidados de Outra Ptria Anglicanos e Batistas na Bahia. Pg. 277.
69
O Batista Baiano em 1924.
 64

desde 1889, e com o objetivo de incentivar a formao de novas sociedades em cada

nova congregao que surgisse com o trabalho missionrio entre os batistas, foi que, em

1907, a senhora Emma Ginsburg70 apresentou na Conveno Batista Brasileira um

projeto reunindo todas as sociedades de senhoras numa organizao de mbito nacional.

Nasce ento, em 23 de junho de 1908, composta de 20 sociedades de senhoras e 5

sociedades de crianas, a Unio Geral de Sociedade de Senhoras, que, na Conveno de

1910, quando ocorreu a aprovao do estatuto da organizao, passou a chamar-se

Unio Geral das Sociedades de Senhoras - Auxiliar da Conveno Batista Brasileira.

Com o aumento da formao e filiao de novas sociedades de senhoras entre os

batistas, espalhadas pelo Brasil, a Unio Geral de Senhoras do Brasil - Auxiliar da

Conveno Batista Brasileira, percebeu a necessidade de criar um material que

orientasse as mulheres no processo de implantao da sociedade de senhoras nas novas

congregaes e que as mantivessem unidas do ponto de vista ideolgico e doutrinrio.

Ante essa constatao, surgiu, em 1914, dois opsculos com carter de manual.

Em 1919, o nome da Unio Geral das Sociedades de Senhoras - Auxiliar da Conveno

Batista Brasileira muda para Junta de Trabalho das Senhoras. Com o objetivo de

poderem convocar uma reunio de senhoras, separadamente, em Assemblia Geral

Auxiliar Conveno Nacional, em 1922, solicitado Conveno Batista Brasileira o

desmembramento da Junta de Trabalho de Senhoras, que passava a adotar o nome de

Unio Geral de Senhoras do Brasil - Auxiliar da Conveno Batista Brasileira. No

mesmo ano, publicado o primeiro nmero do peridico intitulado Revista Para o

70
Esposa do missionrio Salomo Ginsburg
 65

Trabalho de Senhoras Batistas, contendo programas mensais para a sociedade de

senhoras, sociedade de moas e de crianas.71

O Manual da Unio Geral de Senhoras do Brasil foi publicado em 1924, contendo os

dois opsculos que j orientavam as sociedades femininas.

O anurio da Unio Geral de Senhoras do Brasil foi publicado em 1938, data da

comemorao do trigsimo aniversrio da organizao. Nessa ocasio, ficou decidido

que o dia 23 de junho, dia em que foi organizada a UGSB, seria o dia dedicado

educao feminina e as ofertas oradas nesse dia seriam destinadas formao de

missionrias na escola de obreiras, SEC (Seminrio de Educadoras Crist).

O Jubileu de ouro foi comemorado em 1958, ano em que a Unio Geral de Senhoras do

Brasil tornou-se pessoa jurdica, contando 2000 organizaes e 40000 scias. Nessa

mesma poca, foi autorizado pela assemblia da UGSB que a Escola de Trabalhadoras

Crists mudasse seu nome para Seminrio de Educadoras Crists (SEC), o qual se

tornou um dos maiores centro de formao missionria para mulheres batistas no Brasil.

No ano de 1963, com a reforma do estatuto, o nome da Unio Geral de Senhoras do

Brasil foi mudado para Unio Feminina Missionria Batista do Brasil, incorporando ao

nome o lema da organizao, que misses.

Segundo nos indica o Manual da Unio Feminina Missionria Batista Brasileira, o

propsito do programa de trabalho da UFMBB era:

Ajudar a igreja a estender o reino de Cristo at o fim do mundo. A

UFMBB faz isso atravs de um programa que objetiva estudar misses,
contribuir para misses, preparar vidas para obras missionrias e levar
todos os membros, em toda faixa etria, a uma participao pessoal na

71
Idem, pag. 53.
 66

obra missionria. com esse intuito que as igrejas locais lanam mo do

manual na hora de organizarem sua unio feminina missionria. 72

Com base nas orientaes do manual, constri-se uma rede local onde a Sociedade

Feminina Missionria era considerada a sociedade me, e as outras, organizaes

filhas. sociedade me cabe a responsabilidade de cuidar das outras, isto , nomear as

responsveis pelos departamentos de educao infantil, acompanhar o trabalho nas

organizaes missionrias, como Mensageiras do Rei e Sociedade de Moas, orientar

nas campanhas de misses e na promoo de sociabilidades e campanhas filantrpicas,

sempre tendo em vista uma eficiente organizao missionria para cada faixa etria.

A Unio Feminina Missionria Batista da comunidade local era a entidade responsvel

pela educao missionria de crianas, meninas, mocinhas, moas e senhoras, dentro de

suas respectivas organizaes, conforme segue: 1.Sociedade Feminina Missionria -

senhoras e moas da igreja, sem discriminao de idade ou estado civil; 2.Sociedade de

Moas - moas de 16 a 35 anos de idade; 3. Mensageiras do Rei - adolescentes de 7 a

15 anos de idade. 4. Sociedade de Crianas - crianas de 4 a 8 anos de idade.

Como possvel observar, a designao missionria no era sem motivo, era o elemento

chave sob o qual se moviam as mulheres batistas. Ao se unirem em torno desse objetivo

comum, elas criaram a maior e mais bem articulada organizao entre os batistas no

Brasil. Em suas redes, mulheres educavam outras mulheres de modo organizado e

estruturado, preocupavam-se com a formao do bero at a maturidade das mulheres,

preparavam as mulheres para o casamento e para a maternidade, alm ensin-las o amor

por misses, orientando as mulheres que desejavam sair para servir em outros lugares,

72
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, p.12.
 67

enviando-as aos centros de formao missionria para mulheres e, depois, sustentado-as

em seus campos missionrios atravs de sua rede.

Toda essa organizao e articulao entre as mulheres batistas no Brasil nos faz lembrar

Saffiote73, quando ressalta que as relaes de dominao e explorao no so

configuradas em meio h um patriarcado absoluto, e segue argumentando que, em toda

sociedade conhecida, a mulher detm parcelas de poder, que lhes permitem meter

cunhas nos espaos de supremacia masculina e, assim, cavar, gerar espaos nos

interstcios da falocracia. Desse modo, diz ela, cria-se uma tenso, como a sugerida por

Hegel74 na dialtica do senhor e do escravo, em que homem e mulher jogam, cada um

com seus poderes: o primeiro, para preservar sua supremacia, e a segunda, para tornar

menos incompleta sua cidadania e, consequentemente, promover a aplicao e

modificao da estrutura do campo de poder.

Sem dvida, impossvel ignorar a participao dessas mulheres na expanso do

trabalho protestante e, nesse caso especificamente, dos batistas no Brasil. Maioria nas

comunidades batistas, elas so, tambm, maioria nas assemblias, portanto, teriam,

teoricamente, maior participao nas decises administrativas e eclesisticas. Embora

no pudessem ocupar cargos, como o de reverendas e diaconisas, ocupavam a maioria

dos cargos eclesisticos e comisses, eram formadoras de opinio, por estarem

diretamente ligadas aos processos de formao doutrinria de crianas, jovens e

adolescentes e de outras mulheres. De modo, que, sem o apoio delas, era impossvel o

exerccio do pastorado e das atividades eclesisticas.

73
SAFFIOTE, Heleieth I.B. Rearticulando Gnero e Classe Social. Rosa dos Tempos, So Paulo. Pg.
185
74
HEGEL, F. Fenomenologia do Esprito. Editoras Vozes, Petrpolis, 2000. p 43.
 68

O que acontecia, ento, para que as mulheres batistas no Brasil, maioria em suas igrejas

e que dispunham de ferramentas eclesisticas que lhes possibilitavam uma relao crist

mais equnime, como a proposta por Paulo aos Glatas: Destarte, no pode haver

judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs

sois um em Cristo Jesus 75, na qual a igualdade de condies entre homens e mulheres

seja, de fato e de direito, aceitassem com naturalidade a subservincia institucionalizada

na Denominao Batista? Em outras palavras: que fatores levavam s relaes de poder

to desiguais?

Essa uma pergunta que pode sugerir muitas respostas. Ns, porm, vamos buscar a

nossa resposta na proposta dessas mulheres em seu manual e em artigos do Jornal

Batista, que era de circulao nacional, e que sempre trazia em suas matrias aspectos

doutrinrios e ticos sobre o cotidiano das mulheres batistas. No quinto captulo,

estaremos refletindo, de modo mais demorado, a questo do sacerdcio feminino entre

os batistas brasileiros e soteropolitanos.

Voltemos nosso olhar para o texto do manual, que j nos informou qual o ideal e a

quem se destina a Unio Feminina Missionria Batista da Igreja Local. Vejamos o que

nos diz sobre os objetivos da organizao: Os objetivos da Unio Feminina Missionria

Batista so: 1.Ensinar misses; 2.Orar por misses; 3.Contribuir para misses;

4.Promover ao missionria; 5.Promover orientao quanto a problemas especficos

ao elemento feminino; 6.promover informao a respeito do trabalho e da

denominao.76

75
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Imprensa bblica Brasileira, Rio de Janeiro-
1996. Novo Testamento, Epistola aos Glatas 3. 28.
76
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, p20.
 69

interessante observar que, com exceo do quinto objetivo, todos os outros esto

diretamente ligados ao ideal missionrio, que o ponto de convergncia entre as

mulheres batistas. Contudo, suspeitamos que, no quinto objetivo, de fato, comeava a se

delinear, no mais o ideal das mulheres batistas, mas a mulher batista ideal. Ou seja,

comea a apontar para as caractersticas necessrias a uma mulher crist batista. Desse

modo, a fim de examin-lo, detalhamos o quinto objetivo da Unio Feminina

Missionria Batista do Brasil:

A UFMB da igreja goza, devido sua natureza, de certos privilgios em

lidar com as crianas, meninas, moas e senhoras, razo por que se
preocupa em dar s scias orientao para o seu viver. Por exemplo:
problemas pessoais, namoro, casamento, criao de filhos, fortalecimento
do lar cristo, e outros. 77

O quinto objetivo diz que cabe UFMB orientar as meninas, mocinhas, moas e

mulheres quanto a problemas especficos do elemento feminino e cita os exemplos,

deixando clara a idia de que, para ser uma boa crist batista, a mulher no pode

prescindir da tarefa de ser esposa, me e filha. Talvez, essa idia de que so naturais

do elemento feminino tais condies e que, sem elas, sua dignidade estaria seriamente

comprometida, torne-se mais clara de acordo com alguns textos que encontramos no

Jornal Batista, especificamente na coluna da UFMB.

Na matria intitulada Sociedades de Moas, Para Qu? em que a articulista Esther

Silva Dias mostra a relevncia de se organizar a Sociedade de Moas nas Igrejas locais,

argumentava que:

1.Primeiramente, procura a sociedade desenvolver as suas scias

espiritualmente,(...) O mundo hoje carece de pessoas de carter cristo
slido. Sabendo-se que est reservado s jovens um papel de suma
importncia no futuro da humanidade, porque, conforme diz o poeta, A
mo que embala o bero governa o mundo, de se esperar que elas tenham
uma vida espiritual ativa, pois s assim podero desempenhar a misso que

77
Idem, p15.
 70

lhes est reservada. justo, portanto, que a sociedade cuide, em primeiro

lugar, do aprimoramento espiritual das jovens.78

2. Em segundo lugar, (...). As scias formam na sociedade o hbito da

difuso da Palavra de Deus por meio da distribuio de Bblias, Novos
Testamentos, Evangelhos, folhetos, etc. Ainda nesse campo, a sociedade
procura despertar e incentivar os seus membros para o trabalho de visitas,
tendo como alvo os enfermos do fsico ou do esprito, levando-os palavras
de conforto e despertamento. Esse um trabalho para o qual a mulher foi
privilegiada por Deus para realiz-lo e ningum melhor do que ela, dotada
de coragem, simpatia, esprito de sacrifcio, poderia faz-lo. 79

Embora a nfase desses trechos seja o espiritual, parece-nos que serve muito bem para

designar e legitimar o lugar social a ser ocupado pela mulher. A mo que embala o

bero governa o mundo, mais uma vez a questo espiritual est diretamente

relacionada a uma moral que ser a base da educao dos filhos e uma espcie de

sustentao do lar. A Igreja faz a leitura espiritual, nos mesmos moldes que a sociedade

faz do social, ou seja, tornando natural o que cultural. preciso que tenhamos

mulheres inteligentes, instrudas, espiritualmente fortes, moralmente ilibadas, belas e

assiadas, pois delas dependem o futuro dos filhos, do marido e, conseqentemente, do

lar e do mundo.

Nessa perspectiva, educa-se a mulher mais uma vez para servir, uma espcie de Servum

Arbitrium, como sugerido por Lutero80. A idia a seguinte: a fiel to livre que pode

escolher servir. A rigor, essa idia seria aplicada apenas na relao com Deus; na

prtica, aplica-se ao natural esprito de servido voluntria, prprio da natureza

feminina, como sugere o artigo supracitado, que de novo citaremos aqui: Este um

trabalho para o qual a mulher foi privilegiada por Deus para realiz-lo e ningum

78
Jornal Batista. Seco da Unio Geral de Senhoras do Brasil, p5 ms de janeiro ano 1954, coluna 2,3 e
4. Artigo Sociedade de Moas para qu?, Esther Silva Dias
79
Idem, p.05
80
DREHER, Martin N. Coleo Histria da Igreja. Volume II. Teologia e tica em Lutero. Sinodal. So
Leopoldo-RS. 1999. Pg. 25.
 71

melhor do que ela, dotada de coragem, simpatia, esprito de sacrifcio, poderia faz-

lo..

Guacira Lopes Louro, em seu texto sobre Mulheres na Sala de Aula, no momento em

que fala das concepes e formas de educao das mulheres em fins do sculo XIX e

inicio do sculo XX, argumenta que:

Para muitos, no havia por que mobiliar a cabea da mulher com

informaes ou conhecimentos, j que seu destino primordial como
esposa e me exigiria, acima de tudo, uma moral slida e bons princpios.
Ela precisa ser, em primeiro lugar, a me virtuosa, o pilar de sustentao
do lar, a educadora das geraes do futuro. A educao da mulher seria
feita por tanto para alm dela, j que sua justificativa no se encontra em
seus prprios anseios ou necessidades, mas em sua funo social de
educadora dos filhos, ou na funo formadora dos futuros cidados.81

De acordo com o texto supracitado, no s a Denominao Batista buscava um perfil de

mulher que encontramos em alguns artigos do Jornal Batista, mas a sociedade, de um

modo mais amplo, suspirava por esse modelo de mulher, cuja maternidade era intrnseca

sua natureza, como vamos observar nos textos a seguir. O ideal de mulher crist dos

batistas extremamente prximo do modelo de mulher desejado pelo Estado e pela

sociedade em geral, uma mulher capaz de renunciar seus anseios e desejos em prol de

gerar filhos, cri-los, educ-los e oferec-los ao Estado, como mo-de-obra qualificada e

barata, pronta para servir a ptria como quem serve a Deus. De fato, no estranho que,

no que tange ao perfil de mulher ideal, a espiritualidade da igreja e o pragmatismo do

Estado estejam intimamente associados, conforme o Jornal Batista.

Me
A mulher nasceu para ser me, e tudo nela, at a inteligncia, a subordina
a essa funo e est sujeita s suas contingncias Jlio Dantas.

A mulher governa o mundo. Para os pais, a melhor coroa de louros uma

boa filha; para o homem, o melhor tesouro uma boa esposa; para os

81
LOPES, Lauro Guacira. Mulheres na Sala de Aula. Contexto, So Paulo. 2000, p. 446.
 72

filhos a melhor glria uma boa me. Filha, esposa ou me, sempre a
estrela polar que nos guia no mar da vida Berrutti.

A grande, a elevada, a importante funo da mulher na sociedade humana

no ser telegrafista, ou ser bancria, ou ser jornalista, ou ser doutora:
ser me e ser esposa Ramalho Ortigo. 82

Nesses versos, parece que, quanto maior o elogio, menor a dignidade das mulheres.

Como se no bastasse um imperativo em que todas as mulheres nasciam para ser mes,

esposas e filhas, no ultimo verso, essas condies inerentes ao ser da mulher, entram

em choque com o fato de que possam ter uma profisso e com o exerccio de sua

intelectualidade. Elas no nasceram para isso, pois a grande e elevada funo da mulher

na sociedade humana no outra, seno ser me e esposa.

Esse artigo pretendia exaltar a importncia da mulher na sociedade, pretendia dizer que

sua funo de me, esposa e filha condio sem a qual a estabilidade social seria

impossvel. Ao fazer isso, reforava a idia de que a mulher sempre meio, nunca o

fim de suas realizaes. Sua dignidade estava condicionada ao cumprimento do papel

designado por uma sociedade patriarcal e androcntrica, que encontrava, no discurso

oficial dos batistas, a legitimao da maternidade como redeno pela transgresso de

ter encontrado, na vida, melhor sentido que no Paraso. Por isso, renunciar a

maternidade constitua-se num pecado caviloso, pois, em ultima instncia, as mulheres

estavam contrariando a Deus, que as criou para esse fim, ao qual acrescentou a redeno

da culpa, como nos sugere o texto bblico: E Ado no foi enganado, mas a mulher,

sendo enganada, caiu em tentao. Salvar-se-, porm, dando luz filhos, se

permanecer com modstia na f, no amor e na santificao 83

82
Jornal Batista, agosto de 1954, pg 5, coluna 3, Me, Selecionados por L.G. Terra.
83
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Novo Testamento. I Timteo 2.14 -15
 73

J nas ultimas dcadas do sculo XIX, era possivel perceber uma discusso sobre a

necessidade de educao para a mulher, mas, segundo Guacira Lopes, essa educao

estva vinculada aos processos de hingienizao da famlia e construo da cidadania

dos jovens. clara a preocupao de afastar do conceito de trabalho toda a carga de

degradao que lhe era associada por causa da escravido e em vincul-lo ordem e ao

progresso. Isso levou os condutores da sociedade a arregimentar as mulheres das

camadas populares. Elas deveriam ser diligentes, honestas, ordeiras, asseadas; a elas

caberia controlar seus homens e formar os novos trabalhadores e trabalhadoras do Pas;

quelas que seriam a me dos lderes tambm se atribuam a tarefa de orientao dos

filhos e filhas e a manuteno de um lar afastado dos distrbios e pertubaes do mundo

exterior.

A moral crist est posta como a referncia moral da sociedade ocidental. Decorre da

que, para muitos, a educao feminina no poderia ser concebida sem uma slida

formao crist. Essa seria a chave principal de qualquer projeto educativo. Ainda que a

Repblica formalizasse a separao da Igreja Catlica em relao ao Estado,

permaneceria como dominante, inclusive para as denominaes protestantes no Brasil, a

moral religiosa, que apontava para as mulheres a dicotomia entre Eva e Maria. A

escolha entre esses dois modelos representava, na verdade, uma no-escolha, pois se

esperava que as meninas e jovens construssem suas vidas pela imagem da pureza da

virgem. Atravs do smbolo mariano, apelava-se tanto para a sagrada misso da

maternidade quanto para a manuteno da pureza feminina. Esse ideal feminino

implicava o recato e o pudor, a busca constante de uma perfeio moral, a aceitao de

sacrificios, a ao educadora de filhos e filhas, conforme noticiava o jornal Batista

Baiano de 1927:
 74

a me que tem a responsabilidade da educao domstica e religiosa da

famlia, pois o pai, quase nada pode fazer nesse sentido, devido s suas
ocupaes o chamarem quase sempre para longe do lar. Chegando do
labor dirio, onde muitas vezes tem que resistir a vrias tentaes e
fatigado pelo trabalho na luta pela vida, encontre na esposa a companheira
amorosa, que o ajuda, com carinho e verdadeira afeio, a levar a carga
que se tornar mais leve com o seu auxilio 84

Alm de esposas, filhas e mes diligentes e de esprito abnegado, as mulheres batistas

incorporavam o elemento da pureza, como objetivo tico a ser alcanado e mantido.

A pureza no est realacionada apenas virgindade, mas tambm singeleza de

corao, Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto!85

A pureza no s de atos, mas tambem de pensamentos e intenses. O ideal de pureza

no apenas uma questo tica, mas tambm esttica. A pureza tem cor, branca.

Cada organizao que fazia parte da UFMBB tinha divisa (texto bblico), hino,

emblema e cores, que a caracterizam. As cores do emblema da Sociedade Feminina

Missionria so lils e branco, simbolizando humildade e pureza. Para a Sociedade de

Moas, as cores so verde e branco. O verde significa esperana em Cristo, e o Branco,

pureza. No grupo Mensageiras do Rei, as cores so verde, amarelo e branco, as quais

simbolizam crescimento espiritual, sinceridade e pureza, respectivamente. possvel

perceber que,, em todas as representaes, o ideal de pureza est presente, representado

pela cor branca. Manter-se pura faz parte do ideal das mulheres batistas. 86

O Pacto que faziam as meninas de 08 a 15 anos, que entram para fazer parte das

Mensageiras do Rei, e o compromisso das moas ao entrarem na Sociedade de Moas

nos trazem uma perspectiva mais clara da relao estabelecida entre a pureza e a esttica

da mulher crist:

84
O Batista Baiano, 1927 N-3 a 6.p3
85
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Antigo Testamento Salmo 51, versculo 10.
86
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, pags 16-27.
 75

Pacto das Mensageiras do Rei

Reconhecendo as necessidades do mundo perdido nas trevas do pecado e

desejando atender os mandamentos do mestre, prometo esforar-me para:
ser fiel ao servio de Cristo, cooperando com as atividades da igreja e da
denominao; contribuir e orar pelo trabalho de misso no Brasil e no
mundo; lutar por conservar a mente pura, o corpo limpo, pronto para o
servio; falar sempre a verdade e no tomar o nome de Deus em vo;
reconhecer e corrigir meus erros. S assim crescerei espiritualmente na
presena do meu Rei. 87

Compromisso das Moas

Em leal devoo a Cristo, prometo:

Orar com f e viso; ler cuidadosamente Bblia; observar cristmente o

domingo; estudar a respeito do trabalho de Deus no mundo; assumir a minha
responsabilidade de apresentar o evangelho s pessoas com as quais tenho
contato no meu lar, na minha vizinhana, no meu pas e at os confins da
terra; dar, no meu tempo, bens e talentos, a fim de fazer Cristo conhecido
por todos os povos; manter minha aparncia pessoal, meus atos e palavras,
de tal maneira que testifiquem a pureza e a beleza do viver cristo. 88

Lutar por conservar a mente pura, o corpo limpo, pronto para o servio. Falar sempre

a verdade e no tomar o nome de Deus em vo... Manter minha aparncia pessoal,

meus atos e palavras, de tal maneira que testifiquem a pureza e a beleza do viver

cristo. Aqui, encontramos de modo explcito a relao entre o tico e o esttico,

pureza e beleza. A disciplina do esprito deveria ser refletida no corpo. No h espao

para a transgresso. Roupa, cabelo, gestos e palavras devem testificar a pureza e a

beleza do viver cristo, prximo a um padro burgus e branco.

A pureza do corpo no era s uma questo profiltica, era tambm compreendida como

uma questo ligada sexualidade: manter o corpo limpo pode ser entendido a partir da

necessidade de tolher os desejos sexuais. Qualquer expresso sexual antes do casamento

era considerada transgresso, sujeira, pecado contra o corpo que o templo, conforme o

texto bblico: Acaso, no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito Santo, que

87
Idem, p. 23.
88
Idem, p 25
 76

89
est em vs... . Encontramos no Jornal Batista uma matria extensa acerca dos

Problemas Morais e Sociais da Mocidade Batista, que, segundo o articulista, foi lida

por ocasio do IV Acampamento da Mocidade Batista de Pernambuco, em maio de

1954. Vejamos um excerto:

1- Vida Sexual

O amor livre nada mais , no cenrio da vida social humana, que uma
degenerao fsica e moral da espcie. Ele arruna a vida fsica,
desvaloriza a personalidade, destri o lar e a famlia, e reduz o homem
categoria animal de irresponsvel da espcie. Isso seria a degradao da
mulher e da sociedade ao seu mais baixo nvel moral e social e a morte da
religio ou da vida espiritual do homem. A mulher, onde predomina o
amor livre, nada vale e o seu estado social involui para o matriarcado,
visto que passa a ser a nica responsvel pelos filhos, cujos pais so
numerosos. O amor livre a prostituio da mulher, a animalizao do
homem, a destruio do lar. 90

interessante observar que, a rigor, os batistas afirmam categoricamente que a

sexualidade s pode ser desfrutada dentro do casamento monogmico entre um homem

e uma mulher, nunca antes do casamento por pessoas solteiras, nem fora dos limites do

casamento. Dessa forma, qualquer prtica fora desses limites torna o sexo degradante,

conforme o texto supracitado. A moral catlica parece dividir espao com a moral

puritana herdada dos movimentos pietistas da reforma protestante.

O prazer sexual das mulheres crists deve ser sublimado, mulher crist cabe o sexo

para a procriao. O verdadeiro prazer o da alma e no o do corpo. Um exemplo disso

a reflexo da professora e articulista do Jornal Baptista Bahiano Archminia Barreto, a

partir do texto de Cantares .

... O xtase da vossa alegria, j passada toda amargura deste deserto,

ouvireis a melodiosa voz do esposo celeste dizer-vos: quem essa que sobe

89
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Novo Testamento Epstola de 1 Corntios
capitulo 6, versculo 19.
90
Jornal Batista, 20 de maio de 1954, p 4, colunas 2, 3, 4; e p 7. Articulista Munguba Sobrinho.
 77

do deserto inundando de delcias, firmada sobre seu amado? quo formoso,

e quo engraada s, carssima nas delcias! A tua estatura semelhante a
uma palmeira. Subirei palmeira e colherei os seus frutos. Ento lhes
responders triunfalmente: as muitas guas da tribulao no podero
apagar o teu amor, nem os rios de falsas crenas afog-lo. Ainda que me
desse todas as riquezas de tua casa pelo teu amor, eu desprezaria como um
nada. 91

Ela entendia que s o encontro com o noivo celeste poderia proporcionar a felicidade e

a plenitude do prazer. De nenhuma outra forma isto seria lcito ou possvel.

impossvel encontrarmos textos sobre sexualidade como esses do Jornal Batista e no

nos lembrarmos o quanto os escritos de Agostinho e outros padres da Igreja

influenciaram a sexualidade ocidental. Conforme Agostinho, nupcial e sem pecado,

92
apenas a relao sexual necessria procriao. Antes de se converter ao

cristianismo, Agostinho teve vrias e diferentes experincias sexuais que posteriormente

ele passa a deplorar como obstculos elevao da alma, beatitude e comunho com

Deus. Quando, por exemplo, ele se pergunta por que o homem necessita de uma mulher,

a resposta mais aceitvel ao telogo dizer que a nica utilidade da mulher era a

procriao, a capacidade de gerar filhos. Na perspectiva batista, se essa no consistia na

nica utilidade da mulher, era ento a principal finalidade.

No clssico, A Cidade de Deus, Agostinho chega a dizer que o ato sexual uma espcie

de espasmo, no qual todo o corpo agitado por sobressaltos horrveis e o homem perde

todo o controle sobre si mesmo. Em suas palavras, o desejo no se contenta de tomar

conta do corpo inteiro. Dentro e fora, sacode o homem inteiro, unindo e misturando as

paixes da alma e os apetites carnais para chegar a essa volpia, a maior de todas entre

aquelas do corpo; de maneira que, no momento em que chega a seu pice, toda acuidade

91
O Batista Bahiano, dez de 1924.p7
92
Agostinho, De Boneo Communi X 2
 78

e o que poderamos chamar a vigilncia do pensamento so quase aniquiladas. 93 Sem

dvida, Agostinho falava do orgasmo, e, como a moral sexual pregada por ele tornou-se

um legado para o Ocidente durante sculos, o cristianismo reprovou e condenou o

orgasmo e o prazer sexual, como sendo algo diablico e danoso natureza humana.

Rubem Alves, estudando o protestantismo brasileiro, diz que toda religio que, em

nome de uma ordem espiritual, impe sobre o corpo um regime de sistemtica

94
represso, tende a produzir personalidades neurticas. Quero dizer que neurose

aqui no funciona como fora de expresso, antes, a expresso da represso sexual

orientada por um ideal de pureza que funciona como um sistema de controle para

manter em ordem mulheres e homens. Percebam o que escreve Munguba Sobrinho, no

Jornal Batista, sobre a dana:

2- A Dana

A dana moderna, est mais do que provado, tem duplo fim: facilitar o
problema social da moa no tocante ao matrimnio, pondo-a a um
contacto com o homem, e da expanso sexualidade de ambos os sexos
pelos contactos permanentes e prolongados durante horas. O que decorre
da no se pode dizer porque ofende o pudor. 95

A dana moderna pretende facilitar o problema social da moa no tocante ao

matrimnio. Para esse articulista, estar solteira um problema que as mulheres

pretendem resolver danando (entenda-se: caando marido!). O segundo fim da dana

a excitao sexual, e o que ocorre depois no digno de ser relatado, pois ofende o

pudor. Danar quase sinnimo de prostituir-se, por isso, tal ato no convinha mulher

crist batista, cujo objetivo era manter-se pura.

93
Santo Agostinho. Cidade de Deus, Livro XIV, Captulo 16 p30.
94
ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. Atica, So Paulo. 1992. P 184.
95
Jornal Batista, 20 de maio de 1954, p 4, colunas 2, 3, 4; e p 7. Articulista Munguba Sobrinho.
 79

Embora o ideal de pureza parea-nos hoje algo inerente natureza feminina da mulher

que nasce predestinada a ser me, filha e esposa, bom lembrarmos que, durante toda a

Idade Mdia, as mulheres eram consideradas perigosas, devido sua volpia sexual.

Servindo-se do texto de Gnesis, em que Eva desobedece a Deus antes de Ado e o

induz a comer do fruto proibido, era comum atribuir s mulheres o peso maior de culpa

no episdio da queda. A tica crist medieval sempre considerou as mulheres

naturalmente maliciosas, voluptuosas e mais propensas ao sexo que os homens. Eram

elas que induziam os padres tentao e ao vcio solitrio.

Como nos Lembra Calvani96, s no fim do sculo XVIII, por fora e obra do

movimento puritano, surgiu na Inglaterra a idia de que os homens eram mais fortes em

seus desejos sensuais que as mulheres. Foi construdo um padro de virtude feminina

a mulher confinada no lar, cuidando do marido e da famlia burguesa. As mulheres se

tornaram o sustentculo da civilizao e da cultura moral; os homens, o sustentculo da

energia, da vitalidade e da sexualidade.

O autor segue argumentando que a conscincia puritana e a sexualidade moderna,

constituram-se em uma mudana radical em relao perspectiva da Idade Mdia, na

qual dominava a idia de que as mulheres eram mais luxuriosas do que os homens e de

que estes eram o sustentculo da cultura e da moralidade. Na Idade Mdia, a mulher era

uma ameaa sexual para o homem. Em torno do sculo XVIII, ocorreu o que ele chama

a grande inverso: as mulheres foram consideradas mais puras e sem um forte

impulso sexual (e isso foi constantemente incutido nelas e incentivado na educao

burguesa). Os homens, por sua vez, passaram a ser tomados como naturalmente

96
CALVANI, Carlos Eduardo B. Inclusividade. Gemidos da Criao e arrepios da Teologia: sussuros
ticos nos ouvidos da Igreja. Ano I. Julho de 2002, n 2. Pags.102 e 103.
 80

superiores s mulheres devido sua fora, energia, pulso e vigor fsico e na vontade

de dominar e comandar.

Quando as mulheres so tratadas com menos respeito moral, so encaradas como

estando mais sujeitas s demandas da sexualidade. No mundo medieval, geralmente,

elas eram encaradas como criaturas moralmente inferiores e, portanto, mais lascivas. Os

puritanos as tratavam como seres em que a moralidade e a espiritualidade se

encarnavam de forma mais forte que a sexualidade. Isso, para os homens, foi muito

cmodo pois representou para eles a libertao de um peso: o de serem os responsveis

primrios pela manuteno da ordem moral.

Embora a moral crist protestante condene a fornicao e o adultrio em homens e

mulheres, na prtica, parecem mais tolerantes com os homens, pois eles so

naturalmente inclinados para o sexo, enquanto que as mulheres, ao fazerem o mesmo,

parecem estar indo de encontro a sua natureza, que no lhe propicia o desejo sexual com

a mesma intensidade que aos homens. Assim, ir contra a natureza ir contra o Deus

que a criou e, por isso, seu pecado se torna mais grave.

Percebemos ento que o perfil da mulher que serve como modelo a ser alcanado por

todas as mulheres convertidas s doutrinas batistas o de uma mulher que busca a

pureza e deseja manter-se pura diante de Deus e da sociedade, uma mulher que entenda

a grandeza de ser uma me zelosa, uma filha dedicada e uma esposa fiel. Ela deve ser

virtuosa e edificar seu lar. Deve entender a grandeza de sua misso ao proporcionar ao

mundo cidados de bem. Isso s possvel mulher que teme a Deus. Essa mulher

tambm a que est apta para fazer misses e a cumprir o Ide de Jesus, levando Seu

Evangelho ao mundo.
 81

Esse o ideal, mas entre ideal e o real encontramos todas as vicissitudes do cotidiano de

mulheres que tm, em suas histrias, as marcas que tornaram possveis sua existncia e

sua sobrevivncia. Nos prximos captulos, estaremos observando e buscando

compreender de que modo mulheres batistas soteropolitanas, que pertenciam a classes

sociais distintas, refletiam, entre a dcada de 30 e 60 do sculo XX, em suas prticas e

representaes, o ideal de mulher batista que acabamos de encontrar nos textos do

Jornal Batista e no manual da Unio Feminina Missionria Batista Brasileira.

 82

Capitulo 3: Caminhos e Descaminhos

Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores

dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar.
Gn 3.16.

No capitulo anterior, investigamos, entre matrias do Jornal Batista e as pginas do

manual da Unio Feminina Batista Missionria, o conceito de mulher para os batistas.

Descobrimos que o perfil da mulher ideal envolvia uma mistura de imagens: a me

piedosa e temente a Deus e Igreja, a me-educadora do Estado positivista e a esposa

companheira do aparato mdico-higienista. Mas todas elas convergiam para a pureza

sexual, a virgindade da moa e a castidade da mulher. Para a mulher ser "honesta",

devia se casar e, para casar, era teoricamente preciso ser virgem. O prprio Cdigo

Civil prescrevia a nulidade do casamento quando constatada pelo marido a no-

97
virgindade da noiva. Alm disso, a mulher ideal tinha sua felicidade nas realizaes

de seu marido e/ou de seus filhos. Ela era sempre meio, nunca o fim de suas aes.

Observemos o que diz um artigo intitulado A Mulher Ideal, que encontramos no

Jornal Batista.

Vejamos, em ltima anlise, a recompensa da mulher ideal. Ela tem uma

poderosa influncia sobre o seu marido. Conhece-o, mesmo distancia.
Auxilia-o e venera-o. Muito ocupada na esfera privada o que a impede de
tomar parte diretamente na vida pblica, - contudo, a mulher ideal ,
indiretamente, uma grande fora do mundo mediante a influncia que exerce
sobre o esposo.98

A mulher ideal s feliz medida que seu esposo feliz, pois faz-lo feliz deve ser o

seu prazer o seu dever. Neste captulo, queremos perceber como as mulheres da Igreja

Batista de Plataforma e da Igreja Batista Sio buscavam se ajustar ao perfil de mulher

batista ideal. Iremos tambm analisar onde essas congregaes de uma mesma

97
Cdigo Civil. Lei 3071 de 1 de janeiro de 1916. Artigo 178 e ss
98
Jornal Batista,14 de abril de 1951. p2.
 83

denominao convergem e onde divergem.

Margareth Rago, em seu texto sobre Trabalho Feminino e Sexualidade, comenta que,

nos anos 20 e 30, a figura da "me cvica" passa a ser exaltada como exemplo daquela

que preparava fsica, intelectual e moralmente o futuro cidado da ptria, contribuindo de

forma decisiva para o engrandecimento da nao. A imagem de Santa Maria foi

fortemente valorizada, enquanto que, nas artes, a figura da "Mulher Fatal", poderosa,

ameaadora e demonaca, como Salom, invadia o palco e fazia grande sucesso no

cinema e no teatro.

Seguindo os ensinamentos de Augusto Comte, os membros do Apostolado Positivista do

Brasil entendiam que a mulher no deveria possuir dinheiro - um objeto sujo, degradante

e essencialmente masculino, portanto, contrrio sua natureza. A mulher deveria se

restringir ao seu espao natural, o lar, evitando toda sorte de contato e atividade que

pudesse atra-la para o mundo pblico. A medicina fundamentava essas concepes em

bases cientficas, mostrando que o crnio feminino, assim como toda a sua constituio

biolgica, fixava o destino da mulher: ser me e ser do lar, cuidando, abnegadamente, da

famlia. Muitos repetiam, convictos, os argumentos do mdico italiano Cesare

Lombroso: O amor da mulher pelo homem no um sentimento de origem sexual, mas

uma forma destes devotamentos que se desenvolvem entre um ser inferior e um ser

superior".99

J nos anos 50, o Brasil viveu um perodo de ascenso da classe mdia. Com o fim da

Segunda Guerra Mundial, o Pas assistiu otimista e esperanoso ao crescimento urbano e

industrializao sem precedentes, que conduziram ao aumento das possibilidades

educacionais e profissionais para homens e mulheres. Democracia e participao eram

99
Apud RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. p591
 84

idias fortalecidas nos discursos polticos. Em geral, ampliaram-se aos brasileiros as

possibilidades de acesso informao, lazer e consumo. As condies de vida nas

cidades diminuram muito as distncias entre homens e mulheres. Prticas sociais, do

namoro intimidade familiar, tambm sofreram modificaes.

As distines entre os papis femininos e masculinos, entretanto, continuaram ntidas: a

moral sexual diferenciada permanecia forte e o trabalho da mulher, ainda que cada vez

mais comum, era cercado de preconceitos e visto como subsidirio ao trabalho do

homem, o "chefe da casa. Se o Brasil acompanhou, sua maneira, as tendncias

internacionais de modernizao e de emancipao feminina - impulsionadas com a

participao das mulheres no esforo de guerra e reforadas pelo desenvolvimento

econmico - tambm foi influenciado pelas campanhas estrangeiras que, com o fim da

guerra, passaram a pregar a volta das mulheres ao lar e aos valores tradicionais da

sociedade.

Na famlia modelo desse perodo, os homens tinham autoridade e poder sobre as

mulheres e eram os responsveis pelo sustento da esposa e dos filhos. A mulher ideal era

definida a partir dos papis femininos tradicionais - ocupaes domsticas e o cuidado

dos filhos e do marido - e das caractersticas prprias da feminilidade, como instinto

materno, pureza, resignao e doura. Na prtica, a moralidade favorecia as experincias

sexuais masculinas, enquanto procurava restringir a sexualidade feminina aos parmetros

do casamento convencional.

No que diz respeito s mulheres empobrecidas, em sua maioria afro-descendentes,

trabalhavam nos setores mais desqualificados, recebendo salrios baixssimos e

pssimo tratamento. Segundo Herclito Ferreira Filho, em seu texto Quem Pariu

Mateus que Balance, sobre a condio feminina na Bahia na primeira metade do

 85

sculo XX100, a abolio da escravatura e o advento da Repblica poucas mudanas

trouxeram para a vida das mulheres pobres baianas at a dcada de 1940. As ocupaes

a elas destinadas eram em muito semelhantes s das escravas e forras, visto que a

diviso do trabalho ainda exclua, no ano de 1920, 83,9% das mulheres do mercado

formal de trabalho, espremendo-as, nos dados estatsticos, nas profisses domsticas

ou mal definidas como nas no declaradas ou sem profisso. Alis, 49% da

populao maior de 21 anos estavam presentes nessas categorias do censo. Desse total,
101
86% eram mulheres. Nos anos 40, 61,37% delas em idade superior a 20 anos

permaneciam civilmente solteiras.102 O mercado de trabalho baiano e a fora da

tradio no brindaram essas mulheres com maridos que provessem o sustento do lar.

Ao contrrio, em debandada, os homens parecem fugir, no perodo de 1872 a 1940,

num verdadeiro xodo, em busca de melhores chances profissionais em outras

regies103.

As elites dominantes, alm de buscar suprir o mercado de trabalho livre com mo de

obra barata, preocupava-se profundamente com a formao do novo perfil do

trabalhador brasileiro, cidado da ptria, disciplinado e produtivo. Evidentemente, os

intelectuais passavam um bom tempo discutindo o embranquecimento e o

fortalecimento da raa104, inspirados nas teorias eugenistas que se formularam

principalmente na Europa e nos Estados Unidos. Muitos esforos foram envidados para

que os imigrantes que viessem compor a classe trabalhadora brasileira fossem

100
FILHO, Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994. p
22-23.
101
IBGE,Censo Demogrfico do Estado da Bahia, 1920. Tomo 02. vol.04.pp103-107. Apud. FILHO,
Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
102
IBGE, Censo Demogrfico do Estado da Bahia,1940.p 340-341. Apud. FILHO, Alberto Herclito
Ferreira .Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
103
IBGE, Sinopse estatstica do Brasil. Rio de Janeiro. Fundao IBGE, vol.02. p.74. Apud. FILHO,
Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
104
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. p.592, Contexto, 2004
 86

predominantemente dos pases europeus, e no da sia nem da frica, conforme

afirmavam os defensores dessa tese.

As idias eugenistas, incorporadas pelas classes dominantes brasileiras, queriam mais

que embranquecer biologicamente a populao, pretendiam varrer qualquer

lembrana ou herana da escravido no Brasil. Era uma questo de poltica pblica, uma

ideologia que marginalizava e invizibilizava ainda mais as mulheres empobrecidas e

afro-descendentes.

De modo geral, ser me, esposa e dona de casa era considerado o destino natural das

mulheres. Na mentalidade dominante dos anos 50, maternidade, casamento e dedicao

ao lar faziam parte da essncia feminina, sobretudo para as mulheres de classe mdia-

alta, sem possibilidades de contestao.

A vocao prioritria para a maternidade e a vida domstica seriam marcas de

feminilidade, enquanto a iniciativa, a participao no mercado de trabalho, a fora e o

esprito de aventura definiriam a masculinidade. A mulher que no seguisse seus

caminhos estaria indo contra a natureza e no poderia ser realmente feliz ou fazer com

que sua famlia o fosse.

Mulheres da Igreja Batista de Plataforma

Plataforma era um bairro operrio do subrbio ferrovirio de Salvador, e que, antes de

ser operrio, havia sido senzala de uma grande fazenda105. L, encontramos uma das

105
GARCIA, Agenor. GARCIA, Antnia e PEDROSA, Carolina. (org). AMPLA, 25 anos. P.7. Em 1875
construda a FATBRAZ, que foi ampliada em 1942 e mais uma vez aterrado-se a praia. (...) A senzala
dos escravos da fazenda ficava acima da FATBRAZ. possvel que a Fbrica tambm tenha sido
construda pelos escravos.
 87

primeiras Igrejas Batistas da Bahia, inaugurada em 9 setembro de 1906. Procuramos,

entre as mulheres membras da Igreja Batista de Plataforma, algumas que estivessem na

comunidade durante o perodo e encontramos duas senhoras: a irm Osvanda Matos de

Lima, de 82 anos de idade, que sempre ia para a Escola Dominical quando criana em

companhia da tia, mas que s retornou comunidade quando casou-se aos vinte anos.

Diz ela:

Eu me casei cedo, trabalhava na fbrica e no tinha filhos, nem pai, nem

me. Meu marido saia para farra e, para beber, e eu ficava sozinha em
casa, at que um dia eu pensei: melhor eu ir para a igreja. L eu tinha
os irmos e as amigas e no ficava s. (...) Depois de muito tempo, meu
marido tambm aceitou o evangelho e estamos l at hoje (...) No foi
muito fcil ser crente porque o padre dizia que os protestantes eram do
diabo. 106

A outra senhora que encontramos conhecida por todos como Irm Mariinha, mas

chama-se, na verdade, Maria Oliveira Lima Santos, tambm de 82 anos de idade. Ela

contou que precisou trabalhar muito cedo para poder ajudar sua me a criar seus irmos,

que eram sete no total.

Entrei na fbrica ainda menina, completei quatorze anos l. De vez em

quando, eu embolava os fios no lio, e voltava para casa com os braos
doendo. Havia muitas mulheres trabalhando na fbrica, mas s a dona
Francisca Ferreira era contramestre de tecelagem. Os outros chefes eram
homens. Ela era uma senhora negra, forte, mas tinha muito cuidado
comigo. Era da Igreja e muito ativa. A famlia toda dela era da igreja, mas
todos os outros integrantes j morreram. A ltima que morreu foi Izabel,
filha da irm Romana. (...) Eu sa da fbrica quando me casei; ai, fui s
cuidar dos filhos, pois j tinha trabalhado para sustentar meus irmos. 107

O dilogo com essas senhoras j nos faz perceber certa dificuldade em se adequarem ao

perfil de mulher ideal para os batistas. Eram pobres, precisavam trabalhar para levar

para casa seu prprio sustento e dos outros: irmos, pais ou filhos. Segundo Elizete da

Silva, em seu captulo Virtuosas e Submissas, em que trata das mulheres Batistas e

106
Trecho da entrevista com D.Osvanda Matos de Lima em 10/05/2005
107
Trecho da entrevista com D.Maria Oliveira Lima Santos em 10/05/2005
 88

Anglicanas na Bahia at 1930, a populao feminina pertencente s camadas mais

baixas da sociedade, que no contava com o suporte material de pais e companheiros

provedores, era obrigada a freqentar cotidianamente a rua, trabalhar e ganhar o seu

sustento e o de sua prole, na maioria das vezes szinhas. Segundo ela, se tivesse que

definir com uma palavra a situao feminina no final do sculo XIX, diria que

recluso definia o universo da mulher das classes altas, e trabalho definiria a vivncia

feminina das pertencentes s camadas inferiores: escravas libertas e pobres livres

108
negras ou branqueadas . A autora segue argumentando que, de um modo geral, as

mulheres das camadas populares, para garantir o sustento domstico, tiveram de

conciliar o trabalho e a criao dos filhos.

Em Plataforma, entre 1930 e 1960, muitas das mulheres eram operrias da indstria
109
txtil; outras eram empregadas domsticas, lavadeiras e quitandeiras. Essas eram,

quase sempre, as ocupaes das mulheres pobres de Salvador. Acrescentamos a

marisqueiras, (catar mariscos no mar era uma atividade de subsistncia muito comum

entre as mulheres e crianas do subrbio ferrovirio de Salvador). Elas mariscavam para

completar a renda da famlia, ou para garantirem o alimento dirio. 110

Tendo, em sua maioria, membras pobres e desassistidas, que arcavam szinhas com as

despesas da casa e criao dos filhos, a Igreja Batista de Plataforma era um espao de

apoio e, de certo modo, de proteo a essas mulheres, que se sentem acolhidas no seio

de uma comunidade em que as mulheres eram ouvidas, respeitadas e apoiadas em suas

dificuldades, conforme nos contou D.Osvanda, em sua entrevista. (...) at que um dia

108
SILVA, Elizete da.Cidados de outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, p275
109
SARDEMBERG, Ceclia; REIS, Helyon Rogrio; FERREIRA, Franscismeire e BOMFIM, Tatiana.
Mulheres e Sindicatos: Presena Feminina no Sindtxtil-Ba nos anos 50, p.147.
110
GARCIA, Agenor. GARCIA, Antnia e PEDROSA, Carolina. (org). AMPLA, 25 anos. p.7.2002.
 89

eu pensei: melhor eu ir para a igreja, l eu tinha os irmos e as amigas e no ficava

s 111 O grupo religioso era um espao de sociabilidade.

Entre os Batistas, as mulheres gozavam de certos privilgios que no encontravam na

Igreja Catlica Romana. Enquanto membras, podiam definir, junto com os homens, o

futuro da comunidade: podiam votar e serem votadas, eram presidentes da Escola

Dominical, secretrias ou professoras. Houve at casos de mulheres na tesouraria da

Igreja, o que no era muito comum. A Igreja Batista proporcionava a essas mulheres

momentos de solidariedade e de sociabilidade, alm de incentivar (e muitas vezes

proporcionar) a alfabetizao das mulheres que no sabiam ler, com o objetivo de lerem

a Bblia nos cultos e nas reunies devocionais feitas em casa. Essa nova identidade

religiosa lhes trazia uma certa dignidade. Por tudo isso, a Igreja Batista se tornava um

atrativo para as mulheres de Plataforma, mas, como nos disse D.Osvanda, no era fcil

ser crente, porque o padre dizia que os protestante era do diabo.

Sabemos que as querelas entre a Igreja Catlica Romana e os Protestantes no um

dado novo. O historiador Reis Pereira relatou, em seu livro Uma Breve Histria dos
112
Batistas, que, certa vez, logo aps celebrar, na praia, o ritual de batismo de um

jovem que se convertera em Plataforma, o missionrio Bagby foi ameaado de morte

pelos paroquianos da comunidade, insatisfeitos com a presena do missionrio na

regio, que, possivelmente, colhia os frutos de seu trabalho entre as mulheres e homens

recm convertidos no bairro. Outro fato importante que demonstra a significativa

presena dos batistas em Plataforma nos relembrado pelo pastor Ebenezer G

Cavalcanti, que descreve em um artigo do jornal Batista Bahiano de 02 de novembro de

1969, um fato ocorrido nos primrdios da Igreja Batista em Plataforma. Ele aponta um

111
Ver nota 91
112
PEREIRA, J. Reis. JUERP, 2001. p83
 90

padre de nome Arlindo, que, desejando celebrar uma missa, (...) queria que a Igreja

Batista no se reunisse naquele domingo. O pastor e os diconos concordaram. Mas esse

fato causou grande indignao em uma influente escritora batista, Archimnia

Barreto113, residente em Periperi. Ela, com a autorizao do pastor Carlos Barbosa,

publicaria um folheto em tom de resposta ao vigrio da Igreja. D. Archemnia era

professora, articulista do jornal Batista Baiano e filha de padre, o que a tornara um

trunfo contra os catlicos soteropolitanos.

Segundo A irm Mariinha e a irm Osvanda, algumas mulheres que freqentavam a

Igreja Batista de Plataforma eram empregadas da fbrica de tecido So Braz. Em seu

artigo sobre a presena feminina no Sindtxtil-Bahia, Ceclia Sardenberg demonstra

que, de fato, h presena de meninas na fbrica, embora elas no sejam sindicalizadas,

por serem menores e se encontrarem sobre a tutela dos pais ou parentes mais velhos.

Mas suas estatsticas deixam claro que, de fato, havia um nmero significativo de

mulheres trabalhando nessa fbrica. Segundo Sademberg, na tabela de filiao ao

114
sindtxtil, Fbrica So Braz so filiadas 240 mulheres e 114 homens. Para essas

mulheres, muitas sem pai e/ou sem maridos, ir ou no ao mercado de trabalho no era

uma opo poltica, como seria futuramente para a maioria das mulheres de classe

mdia: era uma necessidade que se impunha, era preciso sobreviver e sustentar a

famlia, muitas vezes numerosa.

Nas entrevistas com essas duas senhoras da congregao de Plataforma, tivemos o

primeiro momento em que ouvimos falar de Francisca Ferreira, uma senhora afro-

descendente que, segundo D.Osvanda e D. Mariinha, era contramestre de tecelagem da

fbrica de tecido So Braz e, a julgar pelas atas, constituiu-se numa das mais

113
BARRETO, Archiminia 1971, p21.
114
SARDEMBERG, Ceclia; REIS, Helyon Rogrio; FERREIRA, Franscismeire e BOMFM, Tatiana.
Mulheres e Sidcatos: Presena Feminina no Sindtxtil-Ba nos anos 50. p147. NEIM, 2001.
 91

importantes lderes da Igreja Batista de Plataforma pois raramente uma deciso era

tomada sem a opinio ou sugesto dela. Foi secretaria, auxiliar da tesouraria, dirigente

de culto, membra que integrava inmeras comisses de visita115, para aconselhar ou

investigar problemas relacionados aos irmos da Igreja. Sua genitora foi membra

fundadora da Igreja de Plataforma, e seu nome consta nas atas da Igreja desde 1920 at

1960.

As atas que encontramos em Plataforma datam de 1920 em diante, algumas em estado

muito precrio de conservao, impossibilitando totalmente a leitura, inclusive sem

nmero de pginas. Por isso, sempre classificamos as citaes por dia, ms, ano e

nmero do livro; outras esto desaparecidas. Contudo, ainda encontramos um nmero

significativo de livros de atas que nos revelaram, em suas linhas, o cotidiano da

comunidade e, em suas entrelinhas, o cotidiano de seus membros, principalmente das

mulheres entre 1930 a 1960.

Os batistas so congregacionais, isso quer dizer que a Igreja local autnoma, ela

quem administra seus problemas funcionais e eclesisticos. As decises eram tomadas

em uma assemblia administrativa que, normalmente, ocorria uma vez a cada ms.

Tudo que era deliberado nessas reunies administrativas ficava registrado em atas, que

estavam sujeitas a aprovao da assemblia na reunio posterior. A julgar pelos

contedos das atas, a Igreja Batista de Plataforma tinha em seu rol de membros mais

mulheres que homens. Elas ocupavam vrios cargos na igreja, sobretudo o de secretria

e professora da Escola Dominical. Tinham participao importante nas assemblias

administrativas e raramente alguma deciso era tomada sem ter sido proposta ou

apoiada por uma mulher.

115
Comisso de visita a mesma coisa que comisso de membros que tm a funo de visitar outros
membros que estejam com algum problema pendente.
 92

Embora tratasse de muitos assuntos administrativo-eclesisticos, o tema que mais

predomina nas atas de Plataforma estava relacionado questo da moral e dos bons

costumes. Era preciso manter a disciplina e no escandalizar o nome da Igreja. Chamou-

nos a ateno o fato de que o nmero de eliminao de mulheres era bem maior do que

o de homens. (Talvez isso se devesse ao fato de que elas tambm eram maiorias na

Igreja, entre as dcadas de 30 e 60 do sculo XX). Segundo as atas que pesquisamos,

em mdia, eram batizadas duas mulheres para cada homem.

Tabela de entrada da membrezia na Igreja Batista de Plataforma entre os anos de 1930 a

1959. 116

Mulheres Homens
Anos Por Batismo Por Carta Por Batismo Por Carta total
1930-1939 20 57,1% 05 14,3% 10 28,6% 00 35
1940-1949 22 59,4% 03 8,1% 12 32,4% 00 37
1950-1959 19 73,1% 00 07 26,9% 00 26

As questes ligadas sexualidade eram as principais causas de eliminao das

mulheres, seguidas pelas ausncias nos cultos e por falta de bom testemunho, que vo

desde abandono da f ou idolatria pblica at briga de casal, alm de namoro com um

infiel. Para ser crist ou cristo, era preciso dar bom testemunho, portar-se como uma

mulher ideal, tarefa extremamente difcil para as mulheres de Plataforma, que

estavam acostumadas a gerirem suas prprias vidas e darem conta de si. Soa-nos como

um paradoxo o fato de mulheres serem pobres e, ao mesmo, independentes. Mas isso

mesmo: se, por um lado, a religio lhes dava uma segurana, uma dignidade e certa

visibilidade, por outro, retirava a liberdade que a marginalidade lhes garantira. Era

preciso orar e vigiar 117 para garantir a ordem e evitar o escndalo. Mas bom deixar

116
As atas de Plataforma no estavam em bom estado, algumas ainda esto desaparecidas e em outras
faltavam pginas, ou elas estavam ilegveis. Assim nossa tabela demonstra os dados que nos foi possvel
coletar entre os anos de 1930 a 1960.
117
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo Testamento. Evangelho de Mateus 26,
versculo 41. Vigiai e orai, para que no entreis em tentao.
 93

claro que, para os batistas, a eliminao tem carter disciplinar, podendo a irm ou o

irmo retornar congregao, assim que corrigir seu erro ou desejar faz-lo. De modo

algum tinha carter de excomunho, como na Igreja Catlica.

A seguir, examinaremos alguns processos de eliminao do rol de membros da Igreja

Batista de Plataforma, que envolveram mulheres. Examinaremos, primeiro, os episdios

da irm Izabel e da irm Francisca Romana, por envolvimento com um infiel, ou seja,

por manterem relacionamentos com homens que no eram da mesma f e ordem.

Depois, seguiremos analisando alguns casos relacionados aos principais motivos de

eliminaes de mulheres do rol de membros da Igreja Batista de Plataforma.

O primeiro episdio a ser analisado ser o da irm Izabel Ferreira. Consta na ata da

assemblia administrativa da Igreja Batista de Plataforma, do dia oito de janeiro de

1926, que a irm Florncia falou sobre o casamento da irm Isabel com um infiel

onde o caso no pde ser resolvido. (O caso ficou para ser resolvido posteriormente).

Sobre esse caso, no encontramos nenhum registro na ata da assemblia de fevereiro do

mesmo ano. J no dia oito de maro 1926, na ata da assemblia administrativa,

encontramos o seguinte registro: O irmo Romoaldo relembrou o casamento da irm

Isabel Ferreira, o que, depois de discutir-se o problema, a irm Francisca Ferreira

props e o irmo Epiphanio apoiou eliminar-se a mesma irm.118

119
Segundo Elizete da Silva, o casamento endogmico era a regra crist que deveria

ser seguida. Normalmente, as mulheres casavam com homens do prprio grupo,

evitando o "jugo desigual, o casamento com infiis, isto , pessoas de outras

religies ou de outras denominaes crists. Como as mulheres eram maioria na Igreja

de Plataforma, isso provocava um certo desequilbrio numrico, e algumas buscavam

118
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 08/03/1926, Livro 1 p 60
119
SILVA, Elizete. Cidados de outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, p.320.
 94

maridos fora da comunidade. O casamento com um "infiel" era considerado um risco

para a mulher crist, que poderia acabar sendo afastada do grupo e sofrendo as agruras

de um casamento misto.

Acreditamos que D.Izabel Ferreira reconciliou-se com a comunidade depois de sua

eliminao. Embora no tivssemos encontrado, em ata, o registro de sua reconciliao,

encontramos, mais tarde, outro registro, no qual ela pede sua excluso do rol de

membros pela segunda vez, provavelmente pelo mesmo motivo da eliminao anterior.

A irm Isabel Ferreira participou a igreja que no era mais digna de

pertencer igreja, estando em ordem uma proposta para sua eliminao
(esta foi feita pela irm Romana Ferreira e apoiada por Madalena Santos).
Foi ento eliminada da igreja por unanimidade de votos. 120

A Irm Izabel Ferreira era irm de Francisca Ferreira, que props sua eliminao na

primeira vez, e filha de Romana Ferreira que faz a proposta para que a assemblia

elimine Izabel pela segunda vez. A famlia Ferreira era uma famlia tradicional na Igreja

Batista de Plataforma. Romana Ferreira e Francisca Ferreira fizeram parte de inmeras

comisses de tica. Era necessrio mostrar comunidade que, alm de no concordar

com a atitude da irm carnal, tambm no eram coniventes com o pecado. Por isso, a

justia deveria comear de casa. Eliminada por unanimidade de votos, o que denota a

gravidade do seu pecado, a irm Izabel passou cerca de cinco meses afastada do rol de

membros da Igreja Batista de Plataforma, at que, mais uma vez, pediu para se

reconciliar com a Igreja no dia trs de setembro de 1935. Na mesma data, depois de

avaliado seu pedido, Izabel foi reintegrada ao rol de membros da igreja.

Apresentaram-se as irms Florncia da Cruz e Isabel Ferreira, para se

reconciliarem com a igreja. Foi nomeada uma comisso para tratar do
assunto. 121

120
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/04/1935, Livro 1 p 60
121
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 03/09/1935, Livro 1 p 65
 95

A irm Isabel Ferreira apresentou-se para a reconciliao e, aps

algumas palavras de exortaes e animaes do pastor, foi proposta a
sua reconciliao. 122

O casamento misto era, sem dvida, um grande problema para os batistas. Consultando

o Jornal Batista do perodo em questo, encontramos vrias matrias sobre casamento

de crente com no-crente, sempre em tom de advertncia, como a que encontramos na

seco de perguntas e respostas. Deve o crente permanecer solteiro, no podendo

arranjar um par tambm crente? A resposta do articulista enftica:

cem vezes prefervel que o crente permanea solteiro, a casar com um

incrdulo, mormente o incrdulo com intenso mais ou menos velada de
contrariar a disposio do crente, logo depois do casamento realizado (...)
tambm pode ser que no seja da vontade de Deus que a pessoa crente se
case e a resposta de Deus nesse caso ser fazer com que o crente se
reconcilie com essa determinao divina, o que coisa muito melhor que
muitos casamentos desgraados de crentes com incrdulos, que temos
visto. 123

Case-se com quem quiser, contanto que seja no Senhor124 Esse versculo tornou-se a

mxima batista quando o assunto era casamento misto. A julgar pela matria do Jornal

Batista, ou a moa encontrava um par entre os irmos da mesma f e ordem ou assumia

o celibato como proposta de Deus para sua vida. Iria viver do gozo celeste, que seria

mais coerente para a vida de uma crist do que arriscar um casamento desgraado, isto

, sem a graa, e se expor a escndalos pblicos. Esse argumento era utilizado como

orientao para homens e mulheres. Ocorria, porm, que as mulheres eram maioria,

principalmente na membrezia de Plataforma. Talvez por isso, as eliminaes por

relacionamentos mistos fossem mais freqentes entre elas.

122
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 03/11/1936, Livro 1 p77
123
O Jornal Batista, 21/09/1939, p.4.
124
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Novo Testamento Epstola de 1 Corntios 7-
39b.
 96

Outro exemplo muito elucidativo o da irm Francisca Romana. Diferente de Izabel

Ferreira, que tem sua acusao explcita, ela acusada de vida irregular. No

sabemos, ao certo o que isso quer dizer, mas foi o suficiente para que ela fosse

eliminada do rol de membros da Igreja Batista de Plataforma. A irm Francisca

125
Romana foi eliminada da igreja sob acusao de vida irregular . Quatro meses

depois em dezembro de 1930, encontramos outro registro de eliminao da Irm

Francisca Romana. Supomos, ento, que ela se envolveu com um incrdulo, casou-se

para que fosse reparado seu erro e se reconciliou com a comunidade, seguindo todos os

passos recomendados pela comisso de visitas126da Igreja, que tinha entre outras

atribuies, o poder de fiscalizar a conduta da irm ou do irmo. Todavia, Francisca

Romana no suportou o casamento e se separou do marido, uma afronta moral e aos

bons costumes, que foi levada ao conhecimento da comunidade pela comisso de visita,

da qual faziam parte as irms Romana Ferreira e Francisca Ferreira.

Novamente chega aos ouvidos da igreja, por intermdio da comisso de

visitas, a vida irregular da irm Francisca Romana, pelo motivo de estar
vivendo separada de seu esposo por motivo de discrdia. Depois de
discutido, ficou provado a culpabilidade da irm e foi proposto pela irm
Francisca Ferreira e apoiado pela irm Romana Ferreira a sua
eliminao.127

Em outubro de 1931, Francisca Romana voltou a se reconciliar com o grupo, como

consta na ata: Foi aceita a reconciliao da irm Francisca Romana, depois do

128
necessrio exame pelo pastor. Dois anos depois de reconciliada, ela mesma pede

125
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 06/08/1930, Livro 1,p.20.
126
A comisso de visitas era composta na assemblia da comunidade por alguns membros que se
encarregavam de visitar o membro com problemas, tentar traz-lo de volta a igreja e prestar relatrio
sobre o caso em questo. Esse procedimento era feito cumprindo-se a recomendao bblica seguinte: Se
teu irmo pecar contra ti, vai e argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste teu irmo. Se, porm,
no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentil e publicano. Evangelho de Mateus. 18.15-17
127
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 13/12/1930, Livro 1, p24.
128
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 07/10/1931, Livro 1, p32
 97

sua excluso e, ao que tudo indica, foi novamente eliminada. Na assemblia

administrativa da Igreja Batista de Plataforma, do dia oito de agosto 1933, encontramos

o seguinte relato: Francisca Romana pede sua eliminao e apoiada pela irm
129
Romana Ferreira.

Desta vez, no encontramos nas atas o registro de sua reconciliao. Mas supomos que

tenha ocorrido, pois, no registro que encontramos em abril de 1935, dizia o seguinte:

Foi trazida perante a Igreja a situao das irms Francisca, Conceio e Dorothia

do Nascimento e foi eleita uma comisso para tratar sobre o assunto130

O assunto s voltou a ser tratado na assemblia administrativa da Igreja Batista de

Plataforma do dia 11 de agosto de 1936, quase um ano depois, quando a comisso de

visita escolhida para tratar o caso da irm Francisca Romana passa a dar o seguinte

relatrio comunidade:

O irmo Jos Ricardo aconselhou a igreja a no ouvir a reproduo

daqueles escndalos e a igreja concordou. A igreja ouviu tambm essa
irm que confirmou o dito. Ento, o pastor sugeriu que a igreja convidasse
aquela irm a comparecer na prxima sesso, a qual, no o fazendo, seria
motivo para sua expulso. 131

Na assemblia administrativa da Igreja Batista de Plataforma, do dia trs de setembro de

1936, encontramos apenas o seguinte relato concernente ao caso Quanto irm

132
Francisca Romana, ficou resolvido esper-la at a prxima sesso . A sesso

posterior ocorreu em seis de outubro de 1936, e l encontramos: Novamente foi trazido

igreja o caso da irm Francisca Romana, sobre o descaso que essa irm est fazendo

129
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 08/08/1933, Livro 1, p47
130
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/04/1935, Livro 1,p 60
131
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/08/1936, Livro 1,p 64
132
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 03/09/1936, Livro 1, p 65
 98

da igreja. Depois de bastante discutido, foi proposto a sua eliminao. 133

Esse parecia-nos o ltimo relato envolvendo a irm Francisca Romana, mas, para nossa

surpresa, em novembro de 1941, ela voltou a se reconciliar com a Igreja Batista de

Plataforma, pedindo pessoalmente sua reintegrao ao rol de membros.

Em seguida a irm Francisca Romana Pereira usou a palavra, pedindo a

sua reconciliao. O pastor pede uma proposta para a reconciliao da
irm acima declarada, sendo proposto e apoiado por unanimidade de votos
a reconciliao da irm Francisca Romana Pereira.134

interessante observar que esta a primeira vez que encontramos o sobrenome dela,

Pereira, pois, at aqui, ela era apenas Francisca Romana. possvel que ela faa parte

da famlia Ferreira. A irm Francisca Ferreira era filha de dona Romana, ambas sempre

envolvidas nos processos de eliminao de Izabel e Francisca Romana. Uma terceira

pessoa sempre presente nesses processos era o irmo Ricardo Cruz, que era marido de

dona Francisca Ferreira Cruz e liderava a comunidade junto com a esposa. Aventamos

essa possibilidade dada coincidncia dos nomes, mas no conseguimos descobrir se

eram realmente parentes.

Uma dcada depois de ter sido eliminada da Igreja Batista de Plataforma pela primeira

vez, Francisca Romana termina sua histria da mesma forma que entrou para a histria

dessa igreja: tentando ser batista sem deixar de ser mulher. Tantas vezes ela saiu e

voltou para essa comunidade, que possvel que gostasse de estar na igreja, que se

sentisse mais segura por pertencer a um grupo que lhe servia como referncia e amparo.

Por certo, eram inmeras as dificuldades para manter-se dignamente numa sociedade e

numa religio cujos padres de mulher ideal eram to distantes da realidade que ela

vivia. D. Francisca Romana vivia a dicotomia que viviam muitas mulheres: ser Eva ou

133
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 06/10/1936, Livro 1, p 66
134
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/11/1941, Livro 2 ,p 20
 99

Maria. Fatalmente, a sociedade impe dois arqutipos que se impem como condio

para a existncia de mulher. D. Francisca Romana, ao que tudo indica, aproximou -

mais de Eva, e acreditou na possibilidade de conciliao do corpo com a alma, da sua f

com seus desejos de mulher.

Esses dois exemplos nos mostram o conflito existencial e as dificuldades que tinham

essas mulheres, no para serem crists apenas, mas para seguirem o ideal de mulher

batista, que distava em muito das relaes sociais e econmicas das mulheres daquela

comunidade do subrbio ferrovirio de Plataforma, majoritariamente afro-descendentes

e empobrecidas.

Seguindo a leitura das atas da Igreja Batista de Plataforma, chamou-nos ateno, de

modo particular, a eliminao de um homem, eliminao essa que encontramos relatada,

de modo sucinto, na ata do dia 14 de julho de 1933: Depois de advertido algumas

vezes, o irmo Ferreira foi eliminado da igreja por tolerar a vida irregular de sua

esposa

O pecado do irmo Ferreira foi ser tolerante com a esposa. A rigor, o Cristianismo

convoca todos e todas a amar, em qualquer circunstncia: O amor tudo suporta135.

No est explcito qual o pecado de sua esposa. Supomos que ela o traa, mas qualquer

que fosse o pecado dessa irm, ele deveria perdoar-lhe no sete, mas setenta vezes
136
sete. Isso, sim, seria estar em conformidade com o Evangelho!. Por fim, o texto

135
O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se
conduz inconvenientemente, no procura seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se
alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
I Corntios. 13. 4-7
136
Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra
mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes?
Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Evangelho de Mateus. 18.21-22
 100

bblico deixa claro que Cada um dar conta de si mesmo a Deus 137. Por que, ento, o

marido seria eliminado pelo pecado da mulher, contrariando todos os princpios

doutrinrios batistas? pensamos, ento, que ele foi eliminado por ter sofrido a

sndrome de Ado. Segundo os postulados androcntricos, os quais servem de

parmetros para a interpretao do relato bblico da queda do homem, Ado ps tudo a

138
perder porque aceitou comer do fruto proibido que sua mulher, Eva, lhe oferecera. .

Os homens precisavam ter pulso forte, dominar suas esposas, ter autoridade em seu lar.

necessrio que eles deixem bem claros os papis, para no correr o risco de serem

seduzidos e enganados. mulher, cabe a vida privada, o cuidado com os filhos, a

submisso, a resignao. Ao homem cabe a vida pblica, o sustento dos filhos, a

autoridade, a admoestao. Disso tudo se conclui que o irmo Ferreira cometeu o

pecado de ser complacente, tolerante ou paciente. Como no tomou atitude alguma, ou

seja, no exerceu sua autoridade de marido, repreendendo ou admoestando a esposa,

tornou-se, no mnimo, conivente com seu pecado, cmplice do seu erro. Desse modo,

deu mau testemunho e causou escndalo para o grupo religioso. Mais do que o bom

nome do Evangelho, se nada fosse feito em relao ao erro do irmo Ferreira, encontrar-

se-ia em cheque a honra dos homens, membros da Igreja Batista de Plataforma.

Encontramos no Jornal Batista um problema semelhante ao do irmo Ferreira: trata-se

de um dicono, cuja mulher eliminada da comunidade, e um membro da mesma

escreve ao Jornal Batista, na seco de Perguntas e Respostas, para saber se diante do

fato de a mulher do irmo ter sido excluda do rol de membros da igreja, ele teria

condies de continuar servindo como dicono naquela instituio. Vejamos:

137
Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus.
Romanos. 14. 12
138
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Antigo Testamento, Livro de Gnesis, 1.7.
 101

Pode um Dicono continuar no cargo, sendo sua esposa excluda?

Geralmente, se interpreta a referencia de I Tim. 3: 11 como sendo feita s
esposas dos diconos; mas a opinio dos melhores intrpretes hoje de
que a referencia s mulheres que exerciam, nos tempos primitivos o
cargo de diaconisa. (Comp. Rom. 16:1) No obstante exige-se que, como
aos pastores (os diconos), exeram autoridade respeitosa sobre a sua
famlia, do contrrio ser grandemente impedido na sua funo (v.
12). Pastores e diconos devem ser bons homens. Devem gozar de boa
reputao dentro e fora da igreja. Sua famlia deve ser a melhor - bons
maridos, bons pais, bons senhores, e tambm bons cidados." (J. P. Greel
- As Epistolas Pastorais.) (...). A regra estabelecida pela Palavra de Deus,
que otrabalho eficiente de um pastor e de um dicono depende no s
da vida exemplar dele, mas tambm da vida exemplar de sua famlia.139

Mais uma vez encontramos a recomendao para que o homem exera autoridade

respeitosa sobre sua famlia, pois, do contrrio, seria grandemente impedido em sua

funo. O Patriarcado uma ideologia e, como tal, faz suas vtimas entre homens e

mulheres. H um padro a ser seguido por homens e mulheres: se esses padres so

violados por qualquer uma das partes, ambos sofrero as conseqncias de seus atos.

Nos casos supracitados, o que deveria valer era a relao de mando e comando, com

base na idia de que o homem o cabea da famlia, e a mulher lhe deve submisso,

conforme o texto bblico,140 e no a relao de cumplicidade ou tolerncia. Mas, se

casar com descrente ou ter um dos cnjuges eliminado do rol de membros da

comunidade era um problema srio dentro da Denominao Batista, quando o assunto

a ser tratado era o adultrio, isso se constitua num pecado caviloso.

A primeira questo entender o que era considerado adultrio para a Igreja Batista de

Plataforma. Ter relaes sexuais antes do casamento, mesmo sendo solteiro, era

adultrio, trair o marido ou a esposa era adultrio, viver com outra pessoa, mesmo

desquitada, tambm era adultrio, e a essa pessoa estava vedada a possibilidade de ser

aceita como membro da comunidade. O problema que, no Brasil, o divrcio s foi

139
Jornal Batista 21/09/1939 p 4
140
As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido o cabea da
mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porm,
a igreja est sujeita a cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.
Efsios 5.22-24.
 102

legalizado em 31 de dezembro de 1977, e pessoas que freqentavam o grupo h muito

tempo, mas no estavam divorciadas no podiam se batizar. Vejamos dois exemplos:

O primeiro encontramos no Jornal Batista, na seco de Perguntas e Respostas Sobre

a Bblia e a Vida Crist:

Um casal se separou por absoluta incompatibilidade de gnios. Mais tarde,

o marido, passou a viver maritalmente com outra senhora com a qual est
realmente identificado moral e espiritualmente. Mas agora, conhecendo o
evangelho, no recebido na igreja, por que no pode casar-se civilmente,
por estar viva a mulher primitiva. Est direita a Igreja que assim proceder?

Segundo as escrituras sagradas s h permisso para um novo casamento

quando a separao de um casal for feita legalmente, e a causa dessa
separao for o pecado de adultrio, da parte de um dos dois cnjuges.
No estar claramente estabelecido mas suficientemente entendido, que a
permisso de um novo casamento, s cabe ao membro inocente do casal.
No caso de ambos serem culpados, ficam igualmente impedidos de novo
consrcio. Entretanto, aqui no Brasil note-se, no h legalmente o divrcio
completo, com permisso de qualquer dos divorciados se poder casar
novamente. H meramente o desquite com a separao de pessoa e de
bens, mas no o divrcio. A permisso para um novo casamento, s vem
aps a morte de um dos membros do casal.141

O segundo episdio encontramos nas atas da Igreja Batista de Plataforma:

Foi lida uma carta da irm Carmelita Santos pedindo a igreja em virtude dela
encontrar-se em adultrio passional depois de debatido o assunto os irmos
Jos Narciso, Ricardo Cruz e Ubirajara Silva votaram pela eliminao
imediata enquanto que a outra parte a maioria votou que o assunto seja
estudado com mais calma e tempo como ponto final deste assunto cantou-se
o coro Sonda-me Deus142

O texto da ata sugere que a irm Carmelita provavelmente se envolveu com um homem

que j havia sido casado antes, e, como ele possivelmente no se havia divorciado, ela

se encontrava em adultrio passional. O curioso que, nesse caso, a assemblia toma

posio diferente da liderana da igreja. Exercendo o seu direito de voz e voto, pediram

que o assunto fosse estudado com mais calma e tempo. Assim, o assunto foi deixado

sobre a mesa. Mas parece que essa atitude desagradou muito liderana da Igreja, que,

141
Jornal Batista 1/2/1945. p02
142
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 07/06/1959, Livro 3 p 645
 103

trs dias depois, ou seja, como consta na ata da Igreja Batista de Plataforma do dia nove

de julho de 1959, numa quarta-feira noite, quando o nmero de presentes seria menor

que no domingo, convocou uma assemblia extraordinria e eliminaram, por

unanimidade de votos, a irm Carmelita Santos. Foi aceita por unanimidade de votos a

eliminao da irm Carmelita Santos. O pastor pediu que orassem e sempre a

visitassem. Em seguida, oraram por todos os que esto em seu estado143.

Algumas mulheres que viviam maritalmente e aproximavam-se da comunidade eram

aconselhadas a casar-se imediatamente e s depois eram aceitas para o batismo. Mesmo

aquelas que j tinham filhos e longos anos de convivncia com seus companheiros e que

a sociedade circundante aceitava como mulheres casadas deveriam casar-se

oficialmente, para serem aceitas pelo grupo. Deveriam acertarem suas relaes

sociais, conforme o exemplo: Apresentou-se Maria Senhora para professar sua f,

solteira com 24 anos, depois de algumas declaraes, foi adiada a aceitao da

candidata at que a mesma acertasse suas relaes sociais.144

Aquelas e aqueles que se convertiam assumiam o compromisso com uma moral asctica

batista: alm de no fumar, no beber, no ir a festas profanas, tambm no era aceita

nenhuma forma de escndalo que pudesse por em risco a reputao do grupo e de seus

membros. Embora o fato se encontre registrado em 02/09/1928, dois anos antes do

incio do perodo pesquisado, entendemos que o episdio ocorrido com o casal

Monteiro, que foi eliminado da congregao por se desentenderem publicamente, fosse

um bom exemplo da rgida moral crist que compreendia o ascetismo batista:

A comisso de visitas trouxe perante a igreja acusaes do casal Monteiro

que no esto se conduzindo de acordo com o evangelho mais em completa
desavena. E depois de ouvir diversos testemunhos resolveu unanimemente
elimin-los a bem da disciplina e do evangelho Apoiado pela irm Francisca

143
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 09/07/1959, Livro 3. p 67
144
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/09/1928, Livro 1, p14
 104

Ferreira. 145

Ainda falando de mulheres que foram eliminadas por escandalizarem, com seus

comportamentos, o Santo Evangelho, encontramos na ata da assemblia administrativa

da Igreja Batista de Plataforma do dia 10 de maro de 1936 um episdio no qual a irm

Arlinda da Costa, membra da igreja, vai se consultar com um curandeiro em Periperi.

Consta nas atas que:

O pastor apresentou que a igreja deveria convidar a irm Arlinda da Costa

para se comparecer na prxima sesso proveniente de uma noticia
desagradvel daquela irm consultar um curandeiro para a cura do seu filho.
146

A irm Arlinda Costa apresentou-se perante a igreja para defender-se quanto

sua ida ao curandeiro em Periperi. Disse que no se sentia culpada e fez
sem remorso. Ento, o pastor deu uma srie de conselhos, apresentando a
dissoluo da comisso, ficando essa em dissuaso.

A irm Arlinda da Costa no s levou o filho ao curandeiro, como compareceu

assemblia administrativa da Igreja Batista de Plataforma, para dizer que no se sentia

culpada nem carregava remorso do que havia feito. Provavelmente, sua franqueza deve

ter chocado a assemblia, para a qual o seu ato era a mais completa traduo do

paganismo, tantas vezes combatido pelos batistas em suas pregaes doutrinrias.

Todavia, sua eliminao no ocorreu em funo da visita ao curandeiro. A julgar pelo

texto da ata, o processo foi concludo com a dissoluo da comisso de visitas e com

uma advertncia do Pastor irm. Mais tarde, ela ser eliminada por ausncia nos

cultos.

Mas o que levaria uma mulher batista a visitar um curandeiro? a resposta mais bvia

seria a doena de seu filho. Acontece que nem todas as mulheres crists procuravam o

145
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/09/1928, Livro 1,p14
146
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 10/03/1936, Livro 1, p72
 105

curandeiro quando o filho adoecia. Muitas mulheres levavam os filhos ao mdico e

pedia oraes na comunidade de f. Isso nos faz suspeitar que a situao no fosse to

simples quanto parecia. Como j dissemos antes, a maioria das mulheres de Plataforma

eram afro-descentes e empobrecidas, para quem os custos com consulta mdica,

tratamento e remdios poderiam significar uma despesa insuportvel para uma famlia

que, muitas vezes, era composta por me, filhas e filhos. Nesse caso, por exemplo, no

encontramos nem uma meno ao pai da criana, talvez porque ele no fosse membro

da Igreja Batista de Plataforma, mas tambm possvel que D.Arlinda da Costa, como

muitas mulheres empobrecidas, fosse me solteira, trazendo sobre si a responsabilidade

de criar e sustentar sua prole.

Quando escreve acerca da condio feminina na Bahia, Alberto Herclito147 comenta

que concubinatos temporrios e sucessivos, abandonos e separaes eram situaes

comuns para um grande nmero de mulheres das classes populares. Informa-nos

tambm que a possibilidade sempre presente da omisso paterna fazia da relao me-

filho o ncleo estvel da relao familiar. Na luta pela sobrevivncia, as mulheres

pobres contavam com a ajuda de parentes, comadres e amigas, e tambm com o trabalho

dos filhos que, desde muito cedo, comeavam a exercer as mais diversas formas de

pequenos servios. Segundo Herclito148, era comum encontrar crianas

empregadas na indstria, vendendo bilhetes de loteria, doces, bolos e as mais

variadas iguarias, geralmente fabricadas pela me ou, muitas vezes, servindo de

companheiro mercncia materna. Desse modo, perder um filho no significava

147
FILHO Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
p24
148
Idem, p25.
 106

apenas uma perda emocional: muitas vezes significava tambm uma perda material,

que comprometia a frgil estabilidade do ncleo familiar.

D. Arlinda e tantas outras mulheres convertidas f batista experinciaram, antes, as

religies de origem afro-amerndias, de sorte que elementos dessas religies sempre

estiveram presentes no imaginrio religioso da populao soteropolitana, sobretudo nas

classes mais empobrecidas, nas quais a concentrao de afro-descendentes era muito

maior. Nas religies afro-amerndias, a separao entre corpo e alma no era to

definida e sistematizada quanto no cristianismo. L era possvel tratar corpo e alma no

mesmo lugar. O curandeiro sabia curar com as mos de um modo mais concreto e

acessvel. Ele era uma mistura de mdico e sacerdote, que manipulava ervas e fazia

rezas, invocando a experincia cultural e o legado de orixs, caboclos e ancestrais.

Ningum rompe impunemente com o passado. D. Arlinda e muitos outros fiis, que se

convertiam ao cristianismo, nesse caso especfico, numa comunidade batista, nunca

abandonavam totalmente suas prticas clticas anteriores, isso porque elas faziam parte

de seus valores, conseqentemente do processo de construo de suas identidades

enquanto pessoas. Extingui-las totalmente seria como aniquilar parte de si mesmo,

restando aos neo-convertidos a impossibilidade da chamada inculturao religiosa, que

no mundo protestante, envolve muito mais que a imagem fsica dos santos, orixs e seus

atributos.

Embora os escndalos envolvendo as questes sexuais fossem os principais motivos de

eliminao na Igreja Batista de Plataforma, as ausncias injustificadas nos trabalhos da

comunidade eram o segundo motivo que mais eliminavam mulheres e homens do rol de
 107

membros. Vejamos nas duas citaes a seguir.

A irm Arlinda Costa est faltosa e percebendo bem a falta do testemunho

do evangelho, a igreja resolveu assim disciplin-la. Foi trazido perante a
igreja o caso da irm Tavares que est vivendo contrrio ao evangelho
depois de historiadas algumas faltas e testemunhos desfavorveis sendo
proposto pelas irms Francisca da Cruz e pela irm Teodora a sua
eliminao sendo aceita pela maioria dos votos. 149

Foi lida uma carta da irm Abgail S. Pedro Silva, enviada a esta igreja
pedindo a eliminao por no se achar em condies de pertencer
mesma. Em seguida foi abordado o assunto da ausncia da irm Maria
Cumming h dois meses sem se comunicar com esta igreja apesar desta
esgotar os meios de comunicaes sem resultados. A bem da disciplina a
igreja resolveu risc-la do seu rol de membros por abandono de culto e a
irm Abgail a seu pedido. Proposto pelo irmo Jos Narciso e apoiado
pela irm Neuza Santana e feita por unanimidade de votos
Correspondente-Francisca F. Cruz. 150

Mesmo depois de terem sido eliminadas por quaisquer motivos, a maioria das mulheres

acabava pedindo sua reconciliao com a Igreja, como foram os casos de Izabel Ferreira

e Francisca Romana Pereira. Certamente, isso acontecia por haver uma certa

solidariedade entre as mulheres daquela comunidade religiosa, bem como entre elas e a

igreja como um todo, pois no eram poucas as dificuldades por que passava a maioria

delas, que precisavam trabalhar para sobreviver e criar os filhos, muitas vezes sozinhas.

Encontramos dois exemplos de atitudes que demonstram um sentimento de apoio entre

os membros do grupo, assim como uma certa filantropia entre eles, ao socorrer as irms

em suas dificuldades:

Ainda o irmo Jos Ricardo faz ciente a essa igreja que a irm Ana Santos
de Oliveira se achava em grande dificuldade para continuar com seus
estudos, pelo simples fato de no ter pagado, at o presente momento, a
matrcula do ano de 1941. Pede a palavra a irm Romana Ferreira,
propondo que a igreja deveria tomar em considerao, fazendo um esforo
para pagar essa dvida, a fim de que a nossa irm no fosse prejudicada
nos seus estudos, sendo proposto e apoiado que a igreja deveria pagar a
matricula da irm Ana.151

A irm Dorothia passava por uma situao emergencial e h meses

morava num compartimento ao fundo do templo, sendo este o lugar usado

149
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 05/09/1933, Livro 1, p20
150
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/03/1956, Livro 3. p32
151
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 13/11/1941, Livro 2, p25
 108

para a escola dominical. Ento, o irmo Jos Ricardo apresentou que esta
igreja tem um pedacinho de terra no fundo da igreja e que, se a igreja
quisesse, poderia fazer um quarto para aquela irm, e o pastor props
ampliar o cmodo. As irms da Sociedade de Senhoras comprometeram-
se a ofertar o que fosse necessrio para aquela construo. 152

A Igreja Batista de Plataforma tinha um das maiores e mais ativas organizaes

chamadas Unio Feminina Batista Missionria. Percebemos isso pelos relatos

encontrados nas atas da prpria Igreja e nas atas da Conveno Batista Estadual. As

mulheres dessa igreja participavam ativamente da vida devocional e administrativa do

grupo. Atravs da Unio Feminina Batista Missionria, elas educavam crianas e

moas, faziam visitas, distribuam folhetos, evangelizavam, despertavam novas

vocaes missionrias e contribuam diligentemente para o oramento da Igreja e para o

sustento missionrio, conforme relatos:

Relatrio de Sociedade de Senhora; Conversas, 73; visitas aos crentes, 41;

evangelizao, 35; folhetos, 100; dinheiro levantado, Cr$ 455,50; saldo,
Cr$ 7050.

A sociedade de Senhoras deliberou a organizao da sociedade das moas

a 09de setembro, sob a direo da irm Cruz, (Ldia), que apresentou
Igreja as seguintes scias efetivas: Abgail S. Pedro Silva, Benicia Gomes,
Miriam Alves, Edvalda Cruz, Marlene Veloso, Neuza Santana, Adeles
Cruz, Miriam Santana, diretora da mesma. Presidente Ldia Cruz, Vice
Abgail S. Pedro. Secretria Mirian Alves, Sc. Cor. Edvalda Cruz,
Tesouraria Benicia Gomes, Procuradora Miriam Santana. 153

J vimos que as mulheres participavam da diretoria da Igreja Batista de Plataforma:

compunham comisses de finanas, chegando at o cargo de tesoureira da Escola

Bblica Dominical, o que no era muito comum. Normalmente, por mais influncia que

tivessem, s mulheres cabiam ser professora da Escola Bblica Dominical e secretria,

cabendo aos homens as funes de pastor, dicono, vice-moderador e tesoureiro.

Deduzimos que, em Plataforma as mulheres, apesar de serem pobres, tinham maior

152
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 04/06/1934, Livro1, p50.
153
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 06/09/1955, Livro3, p25
 109

autonomia financeira, estavam acostumadas a gerir suas finanas de modo a equilibrar o

oramento domstico, o que, de certo modo, as capacitavam para lidar com as finanas

da congregao batista. Outro dado que, com a ausncia de um pastor efetivo e por

serem maioria na membrezia, as mulheres iam suprindo como podiam e sabiam os

cargos eclesisticos.

Para o ano eclesistico de 1942 a diretoria da Igreja Batista de Plataforma

ficou assim composta: Presidente: Pr Alfredo Mignac / 1 Secretrio:
Lourival Costa Santos / 2 Secretria: Etelvina Lima Pessoa. 1 Tesoureiro:
Jos Ricardo Cruz / 2 Tesoureiro: Patrcio Paulo de Queiroz / Procuradora
da Igreja: Francisca Ferreira da Cruz.

Diretoria da Escola Bblica Dominical:

Secretria e Tesoureira: Marcolina Ferreira / Comisso de Finanas:

Francisca Ferreira da Cruz, Patrcio Paulo de Queiroz, Etelvina Lima
Pessoa. 154

Alm de compor a diretoria da Igreja como secretrias, professoras, tesoureiras e

procuradoras, elas ainda cuidavam da limpeza e manuteno do templo. Essas mulheres

exercitaram sua f de modo intenso, vivendo suas contradies e reinventando seus

espaos dentro da congregao e da Denominao Batista. Se no conseguiram ser a

mulher batista ideal, provaram que, independentemente de modelos, era possvel ser

mulher e ser batista.

Mulheres da Igreja Batista Sio

At aqui, procuramos compreender como as mulheres da Igreja Batista de Plataforma

buscaram, entre as dcadas de 30 e 60 do sculo XX, adequar-se ao perfil de mulher

batista ideal. Tendo como referncia esse mesmo perodo cronolgico, passaremos a

analisar um segundo grupo, o das mulheres da Igreja Batista Sio.

154
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/11/1941, Livro 2, p22
 110

Faremos nossa anlise a partir da leitura das atas da Igreja Batista Sio, das atas das

assemblias estaduais da Unio Feminina Batista Missionria da Bahia e atas da

Conveno Batista Baiana. Trabalhamos tambm com alguns documentos catalogados

numa publicao da Igreja Batista Sio por ocasio do seu jubileu de diamante

17/04/1936 17/04/1996, bem como alguns documentos que encontramos na escola

Kate White, entrevista com D. Rosita Dubois e algumas matrias do jornal A Tarde, de

circulao estadual. Com base nesse material, tentaremos narrar a trajetria das

mulheres de Sio.

A Igreja Batista Sio foi inaugurada em 17 de abril de 1936, por um grupo demissoriado

da Igreja Batista Dois de Julho. 155 Na ata de fundao da Igreja consta que a mesma foi

organizada com 27 membros, dos quais a maioria, mais precisamente dezenove, eram

mulheres,156 conforme o texto da ata:

Feita a eleio, dentro do concilio, foram eleitos, por unanimidade, os

pastores M.G. White e Alfredo Mignac, respectivamente, presidente e
secretrio. Apresentadas as demissrias pelos irmos demissoriados da
Igreja Batista Dois de Julho em nmero de 25 (vinte e cinco), estando, no
momento, ausentes 2 (dois) e expressando eles o desejo de se organizarem
em igreja, deu-se inicio solenidade da organizao. 157

O primeiro local de reunio foi uma casa alugada na Avenida Joana Anglica. Depois,

com a necessidade de se comprar o primeiro templo, a igreja passou a se reunir nas

dependncias da escola Kate White, at a inaugurao do templo, em 05 de maro de

1949, estreitando os laos entre a Igreja e a Escola Domstica Kate White.

A Igreja Batista Sio estava localizada no permetro urbano de Salvador, em um espao

mais acessvel classe mdia e alta da cidade. Embora pudssemos encontrar pessoas

155
Igreja Batista Dois de julho, fundada em 1923 e localizada na Avenida Carlos Gomes, Centro de
Salvador.
156
Ata da organizao da igreja Batista Sio em 17/04/ 1936. Lista com nome de todos os membros
demissoriados em anexo.
157
Ata da organizao da igreja Batista Sio em 17/04/ 1936.p 01
 111

das camadas populares freqentando a congregao, esse no era o perfil da maioria dos

seus membros. Segundo relato do Pastor Valdivio Coelho, em1947 Sio contava com

107 membros. Destes, cerca de trinta pessoas residiam fora de Salvador. Era, porm,
158
um grupo constitudo de pessoas distintas e capacitadas para o trabalho.

Devemos entender por trabalho as atividades missionrias e filantrpicas que fazem

parte do proselitismo batista e que na Igreja Batista Sio eram desenvolvidas com

maestria pelas senhoras e moas. Parece-nos que a maioria desse grupo era de mulheres

que continuaram a ser maioria na membrezia ao longo do perodo estudado. o que nos

sugere os dois censos feitos pela Igreja em 1938 e em 1946: 159

Anos Mulheres Homens total

1936-1938 37 66,6% 18 32,4% 55
1939-1946 69 71,8% 27 28,2% 96

Situao Conjugal dos Membros da Igreja Batista de Sio Conforme Censo Interno

Realizado em Abril de 1946. 160

Sexo Solteiras/Solteiros Casadas/Casados Vivas/Vivos Total

Mulheres 35 48,8% 32 44,5% 05 6,7% 72
Homens 17 50% 17 50% 00 34

interessante observar que segundo os dados do censo da Igreja Batista Sio em 1938,

o nmero de mulheres quase o dobro do nmero de homens, e, no censo de 1946, em

que os dados esto muito mais detalhados, temos setenta e duas mulheres e apenas trinta

e quatro homens, dos quais apenas dezessete so casados. Entre as mulheres foram

contadas 32 casadas, 35 solteiras e cinco vivas. Deduzimos ento que havia mulheres

casadas com homens infiis e que participavam do rol de membros do grupo. Era

158
Jubileu de Diamante, 1996, p12
159
Ata da Igreja Sio 17/04/1938 p31
160
Ata da Igreja Sio 17/04/1946 p 66
 112

possvel tambm que as outras mulheres casadas com homens que no eram membros

da Igreja Batista Sio fossem casadas com cristos de outras comunidades batistas ou de

outras denominaes, mas, essa possibilidade parece pouco provvel, pois s mulheres

crists recomendava-se obedincia ao esposo e, por isso, elas normalmente os

acompanhavam igreja que eles freqentavam. Outro detalhe importante que no

encontramos um caso sequer de membros eliminados da Igreja Batista Sio por

casamento misto ou envolvimento com infiel. Isso no significa, necessariamente, que

essas relaes fossem bem aceitas pela comunidade, mas supomos, diante dos dados,

que eram bem toleradas.

Como, na maioria das congregaes batistas, na Igreja Batista Sio, foi criada uma

Comisso de Membros para tratar previamente de assuntos que seriam levados

assemblia da comunidade.

Carta Circular

No dia 08 de novembro, a Igreja Batista Sio resolveu criar uma Comisso

de Membros com a finalidade de ouvir e investigar qualquer pessoa que
quiser fazer parte dessa igreja como membro (...) A comisso eleita para
servir at o fim do ano eclesistico corrente a seguinte: Pastor M.G. White,
Pr. Severo M Pazo, Licurgo Ferreira, Valdvio Coelho, Normelia Villar,
Dona Kate White, Dona Olvia Machado Pereira. 161

O tema mais recorrente nas atas da Igreja Batista Sio eram os pedidos de cartas

demissrias de outras igrejas batistas para a mesma. Talvez por isso, ouvir e investigar

qualquer pessoa que quisesse fazer parte dessa Igreja fosse a principal atribuio da

comisso de membros, que apresentaria relatrio na assemblia de membros antes da

votao, explicando os motivos que levaram a irm ou o irmo a pedir sua carta

demissria, pois no ficava bem receber na comunidade um membro que tivesse sido

eliminado da sua congregao de origem.

161
Ata da Igreja de Sio, 17/11/1937, p. 36.
 113

No que tange questes de eliminao do rol de membros da Igreja Batista Sio,

encontramos pouqussimos relatos, a maioria por ausncia nos cultos. Abandonaram os

trabalhos da Igreja 162 e, por isso, foram eliminados, conforme os relatos:

A irm Perclia Gonzaga da Cruz foi afastada do rol de membros da igreja

por ter abandonado o trabalho. 163

Ainda na presente ata, h relatos de eliminao por completo abandono dos

trabalhos da igreja. As irms eliminadas foram as seguintes: Adelina Souza
Texeira, Elza Souza Texeira, Beatriz Amlia. 164

As eliminaes por problemas de cunho moral so ainda mais escassas, sobretudo se

se tratava da eliminao de mulheres. No encontramos nenhum caso detalhado; os

relatos so lacnicos, como o caso da irm Djanira Pereira Lima, que foi eliminada por

seu pedido, porque havia quebrado o stimo mandamento.

Comisso de Membros: Consta no relato desta comisso o pedido de

eliminao da irm Dejanira Pereira Lima, a qual, pela irm D.Normlia
Vilar, mandara pedir a sua eliminao.

Depois de uma palavra de explicao sobre o caso da irm Djanira por D.

Normlia Vilar e de ligeira discusso, foi proposta e apoiada a eliminao da
irm Djanira Pereira Lima, a seu pedido, por haver quebrado o stimo
mandamento da Lei de Deus. 165

Relatrio dos trabalhos da Igreja Batista de Sio feito durante o segundo ano
de sua histria 17-04-1937/ a 17/04/1938.

(...) A Igreja sentiu grande tristeza com a eliminao da irm que quebrou o
7 mandamento (...)166

Quebrar o stimo mandamento significava que a pessoa havia deixado de cumprir o

167
no adulterars dos Dez Mandamentos, os quais faziam parte do cdigo moral do

povo hebreu e so usados, com freqncia, pelos cristos. Essa expresso tambm

162
A idia de que culto trabalho nos remete a Weber na tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
163
Ata da Igreja de Sio, 06/11/1938, p. 65.
164
Ata da Igreja de Sio 04/09/1946, p.71.
165
Ata da Igreja de Sio, 05/04/1938, p 46.
166
Ata da Igreja Sio do relatrio 17/04/1938
167
xodo. 20
 114

uma forma menos constrangedora para explicar a eliminao por adultrio ou por

relao sexual antes do casamento.

Explicitamente por adultrio, o caso da irm Djanira Pereira Lima foi o nico que

encontramos, pois, no caso da irm Ana Rocha, no ficou claro o motivo de seu

desligamento. Sabemos apenas que sua conduta no condizia com a de uma mulher

crist. A comisso sugeriu a eliminao do irmo Raimundo Fonseca Pinto, por

abandono de culto e do evangelho, e a irm Ana Rocha por manter conduta indigna

duma crente e de membros de igreja de Cristo. 168

Enquanto encontramos apenas uma eliminao de mulher por ter quebrado o stimo

mandamento, encontramos trs eliminaes entre os homens pelo mesmo motivo. Foi o

caso do Irmo Djalma Leal, na ata de treze de novembro de 1939, do irmo Loureno

de Oliveira, na ata de dez de julho de 1940, e do irmo Saturnino Alves Santos, na ata

de seis de novembro do mesmo ano. interessante observar que, mesmo sendo maioria

entre os membros da Igreja de Sio, apenas uma entre essas mulheres foi eliminada por

pecado ligado questes de sexualidade.

Perguntamos-nos ento se, de fato, houve apenas um ou dois casos de adultrio ou de

relaes sexuais antes do casamento envolvendo mulheres da Igreja Batista Sio; ser

que, realmente, nenhuma de suas moas se envolveu com homens que no faziam parte

da mesma f e ordem? por que era to baixo o ndice de eliminao das pessoas do rol

de membros por vida ou comportamento irregular? por que seus relatos sobre

eliminaes so to lacnicos, ao ponto de mais parecerem meras notas?

168
Ata da Igreja Sio, 06/11/1940, p 124
 115

Praticando o que Elizabeth Fiorenza169 chamou de hermenutica de suspeita,

desconfiamos que os fatos no fossem to simples assim. verdade que as mulheres e

moas de classe mdia e alta da sociedade soteropolitana principalmente, se tinham

formao religiosa, no tinham muita intimidade com a rua. Eram poucos os espaos em

que podiam circular livremente (entre eles, os espaos mais freqentados eram o da

igreja e o da escola). A elas, mais do que a quaisquer outras, cabia o espao privado do

lar. A rua, o espao pblico, era dos homens. Mesmo depois 1950, que foram os

primrdios da liberao sexual, as mulheres soteropolitanas ainda eram contidas e

reservadas, como Explica Elizete Passos:

As mulheres, ensinadas historicamente a no serem desejantes e sim

desejadas, a no explicitar suas atitudes sedutoras, participavam do
jogo da seduo vestindo-se com esmero, retribuindo e alimentando
os galanteios de forma sutil A sociedade via com maus olhos e taxava
de "programista" aquela que rompesse com o ritual da seduo, no
qual o homem ocupava o papel de sujeito ativo, confirmando, naquele
momento, que, em termos de visibilidade social, ser sempre o
homem o responsvel pblico pelo desencadear de um processo que
leve a uma relao. 170

No era uma opo e sim uma imposio da sociedade, que insistia em mant-las como

puras, abnegadas, submissas, instrudas o suficiente para representar os maridos e

educar os filhos. Enfim, seriam a rainha do lar, que, como no exemplo de Maria, me de

Jesus, que pariu seu filho sem deixar de ser virgem e pura, negariam toda sexualidade e

compreend-la-iam como fruto do pecado.

Fora, na rua, ou em outros espaos pblicos, especialmente com

pessoas desconhecidas, as mulheres deveriam manter distncia,
portar-se como insensveis aos gracejos, no se desviariam do
caminho traado pelo social. Sua sada rua tinha um objetivo
previsto e elas deveriam cumpri-lo. Caso contrrio, a sociedade no
as perdoaria, exigindo que suas famlias fossem capazes de

169
FIORENZA, Elizabeth. As Origens Crists. A Partir da Mulher. Uma Nova Hermenutica. So
Paulo. Paulinas, 1992.
170
PASSOS, Elizete. Palcos e Platias. NEIM/UFBA, 1999. p196
 116

171
prevenir ou, se necessrio, corrigir os "descaminhos.

Exceto em algumas poucas questes, o que era condenado pelos batistas o era tambm

pela sociedade conservadora de Salvador. Talvez isso nos ajude a compreender o

silncio das atas de Sio. Mais do que uma educao rigorosa as mulheres das classes

mdia e alta de Salvador, traziam sobre si o peso de ter representada, em sua castidade,

a honra de seus pais, maridos e filhos. Nem sua sexualidade lhes pertencia: estavam

sempre vigiadas e tutoradas. Qualquer deslize poderia causar danos imagem impoluta

dos homens de bens, seus tutores.

A Igreja Batista Sio tinha, entre seus congregados e amigos, pessoas pblicas. Entre

elas estavam mdicos, engenheiros, polticos e advogados conhecidos em Salvador e em

outros estados. Podemos citar o Dr. Adierson Azevedo e o Dr. Silas Vilar, alm do Dr.

Clriston Andrade, que mais tarde seria o primeiro prefeito evanglico de Salvador; e o

Dr. Raymundo Moura Brito, deputado federal, que mais tarde tornou-se Ministro da

Sade e era casado com a Dr. Alzira Coelho Brito, irm biolgica do Pr. Valdvio

Coelho.

Agora, pensemos: ainda que essas mulheres transgredissem os regulamentos da

comunidade, quem as exporia na assemblia de membros e correria o risco de ofender a

moral de um desses homens, que to bondosamente serviam congregao e a ela

dedicavam seus dzimos, ofertas e favores? Em que ata encontraramos um relato de

adultrio envolvendo a me, a mulher ou a filha de um desses senhores? Quem

eliminaria a filha ou irm de um desses homens, por se casar com um descrente, fosse

ele influente ou no? Pode ser diferente o modo como so tratados os desvios, mas,

171
Idem, p 17
 117

empobrecidas ou abastadas, as mulheres estavam sujeitas s mesmas relaes de poder

que as consideram seres de segunda categoria.

Suspeitamos que tenha havido outros casos de adultrio, fornicao ou outros motivos

de excluso entre as mulheres da Igreja Batista Sio. A ausncia desses assuntos nas

atas nos diz que no havia espao ali para tratar de problemas relacionados

sexualidade delas, e, mais uma vez, as atas foram silenciadas e os pecados dessas

mulheres invizibilizados, at porque no passariam impunes pelo crivo da sociedade

global. As diferenas de comportamento ou exigncias de moral e bons costumes

passavam por um vis de classe: das negras operrias da Igreja Batista de Plataforma

podiam se expor a vida e a sexualidade; das embranquecidas de classe mdia, distintas

mulheres da Igreja Batista Sio, mantinha-se a privacidade ou o silncio complacente

das atas e o no constrangimento nas assemblias.

Se, por um lado, a Igreja Batista Sio, ainda que numa escala menor que outras

congregaes da mesma f e ordem, disciplinava e eliminava seus membros e membras

para manter a ordem e o bom nome do grupo, por outro, a comunidade se constitua em

um espao de companheirismo e solidariedade, principalmente para as mulheres. Um

episdio que ilustra bem essa relao o da irm Jacobina Jardim:

O Pastor explicou a situao aflitiva por que passa a irm Jacobina Jardim,
cujo esposo viajou para o interior do estado, no mais voltando ao seu lar.
Ao mesmo tempo, lembrou s irms e aos irmos que possam ajudar na
suavizao e nas provaes por que passa aquela irm, dedicando-lhe todo
o carinho e assistncia fraternal.172

Embora houvesse divergncias no que toca a moral e os bons costumes entre as

mulheres Batistas de Plataforma e as mulheres da Igreja Batista Sio, uma caracterstica

comum era o espao de solidariedade e o espao de sociabilidade representado pelo

grupo religioso.

172
Ata da Igreja Sio, 05/03/1941, p. 132.
 118

Se tivssemos que relacionar duas funes da Igreja Batista Sio, diramos que a

filantropia e a sociabilidade eram suas principais caractersticas. Devemos dizer ainda

que eram as senhoras organizadas em departamentos que assumiam a liderana dessas

atividades e muitas vezes mobilizavam toda a congregao.

Constam tambm relatos de propsito que foi proposto e apoiado, que a

igreja dedique a coleta do 4 domingo de cada ms, a comear do ms de
Fevereiro, para auxilio de instruo a rfos no C.T.E. e esta oferta no seja
inferior a cr$ 40.173

Relatrio do Departamento de Senhoras: A sociedade conseguiu mais duas

scias e empenha-se na campanha pr-rfos com entusiasmo.

Secretrio: Cleriston Andrade174

Sociedade de Senhoras: consta que a mesma realizar, no prximo fim de

semana, uma festa social em beneficio dos rfos.

Unio da Mocidade: cooperar com a sociedade de senhoras para o xito da

festa social em favor dos rfos. 175

Podemos perceber que o cuidado com os rfos foi uma preocupao constante entre as

mulheres da Igreja Batista Sio, talvez porque elas acreditassem que as boas obras eram

um exerccio da f, como diria o livro de Tiago: a f sem as obras so mortas176, ou

porque o cuidado com os rfos foi uma prescrio bblica: a verdadeira religio

cuidar dos rfos e das vivas. Contudo, o cuidado dessas mulheres no se restringia

aos rfos apenas. Elas sempre eram fiis colaboradoras da instituio, em grupo ou

individualmente.

A Sociedade de Senhoras est animada com o trabalho, envidando esforos

para auxiliar na amortizao da dvida da igreja. 177

Consta um relato de que o secretrio avisou ter recebido carta da irm Ana
Rocha, dando as suas noticias igreja e enviando sua contribuio mensal.
178

173
Ata da Igreja Sio, 14/02/1940, p. 100.
174
Ata da Igreja Sio 07/11/1945, p.57.
175
Ata da Igreja de Sio 08/05/1946, p. 67.
176
Bblia Sagrada, Novo testamento, livro de Tiago 1:27
177
Ata da Igreja de Sio, 07/06/1939, p. 83.
 119

Ao que tudo indica, a maioria das mulheres da Igreja Batista Sio no s tinha uma

condio econmica e social mais estvel, mas tambm cultural. Figurava entre as atas

dessa igreja e as da Conveno Batista Baiana uma advogada chamada Alzira Coelho

Brito, que estava sempre presente nas atividades devocionais, administrativas ou cvicas

da comunidade. O Discurso de abertura da 28 Conveno Batista Baiana, em 02 de

novembro de 1949, foi proferido por ela, que falou sobre Ruy, paladino das liberdades

pblicas. Muito respeitada e sempre requisitada, a Dra.Alzira era uma voz sempre

ouvida no meio batista.

O presidente convida Dra Alzira Brito a proferir seu discurso sobre Ruy,
Paladino das liberdades pblicas. A oradora houve-se com brilhantismo, e,
ao terminar sua substanciosa palestra, disse que Ruy amava a Bblia e no
entendia Justia sem Deus. O Irmo Aureliano Alves prope que seja o
mesmo publicado nas atas da conveno, no jornal Batista Baiano, como
tambm no Jornal Batista.179

Casada com um infiel mas com prestgio social e boa condio financeira, (alm de

ser irm do pastor Valdivio Coelho), ela no s continuava no rol de membros como

tambm era extremamente prestigiada dentro da comunidade e da Denominao Batista.

De fato, ela era uma exceo, mas, como toda exceo confirma a regra, a maioria das

mulheres da Igreja Batista Sio ocupava, na comunidade e fora dela, funes e cargos,

como professora e secretria, consideradas atividades prprias de mulheres:

Registros do corpo de professores para lecionar durante o ano de 1938-

1939, o qual fora aprovado pela igrejaclasse de senhoras: prof. Amlia
Pazo, suplente - Janyra Pereira; Classe de jovens: prof Kate White;
intermedirios: - Diretora - Alberta Stovard, Nalva Vilar, - Professoras:
Olvia Pereira, Nalva Villar, Primrios: Prof Ivone Pereira, Suplente:
Clemilda Andrade. 180

178
Ata da Igreja de Sio, 04/09/1938, p 60.
179
Ata da 28 Assemblia da Conveno Batista Baiana, em 02/11/1949, realizada no templo da Igreja
Batista Sio. P10
180
Ata da Igreja de Sio 03/05/1938, p 49.
 120

Relao dos Professores da Escola dominical: Professora Primria: Rosita

e Laly Coelho. Intermedirio: Nalva Vilar e Julia Vilar; Diretora: Alzira
Coelho. Classe das Moas: Kate White e para Classe de Senhoras:
Normelia Vilar. 181

Como fica demonstrado nas citaes supracitadas, o exerccio do magistrio doutrinrio

ia desde a educao de crianas at tentativas mais ousadas como um projeto que

apresentava Dona Kate White e Dona Alzira Brito para ministrar para aos homens,
182
provavelmente estudos bblicos aos domingos, antes de comear o culto. Todavia,

essa tentativa no alcanou xito, tendo que ser redirecionada.

Escola dominical: A superintendente Kate White comunica o malogrado

xito da campanha pr-classe de Homens e que, em vista disso, resolveram
os professores e oficiais reunidos sugerir igreja a extino da tal "classe de
homens", propondo, ao mesmo tempo, que o seu professor e alunos sejam
transferidos para a classe de moos. 183

possvel que os irmos homens tenham reagido negativamente idia de terem

mulheres como professoras e lderes.

No mbito da comunidade, ainda que numa escala menor, encontramos as mulheres da

Igreja Batista Sio compondo comisses, como a de finanas, comisso de membros e

as comitivas que representaram a Igreja Batista Sio em congressos e convenes

denominacionais, dentro e fora do Estado, conforme encontramos nos relatos seguintes:

Eleita pela igreja e nomeada pelo Pastor a comisso de finanas ficou assim
constituda: Licurgo Pereira, Pr. Severo Passos e D.Dulce Galvo, e mais 2
homens.184

Foram eleitos mensageiros Conveno Batista.Brasileira em S. Paulo. O

total de 3 pessoas sendo 1 homem e 2 mulheres, sendo elas as irms: D
Alberta Stovard e D Olvia Machado Pereira e o Pastor M.G. White185.

Eleio Oficial para a comisso de mensageiros Conveno Batista Baiana

a realizar-se de 11-15 do corrente com a Igreja Batista de Tesouras sendo os
irmos selecionados D Alberta Stouvard, Normlia Villar, Rosita Dubois186

181
Ata da Igreja de Sio, 05/06/1940, p. 110.
182
Ata da Igreja de Sio, 09/04/1941, p. 137.
183
Ata da Igreja de Sio 06/06/1945, p. 49.
184
Ata da Igreja Sio, 05/04/1938, p. 46.
185
Ata da Igreja Sio, 01/01/1939, p. 69.
 121

Eleio de mensageiros a conveno (reunir-se no Rio de Janeiro) Alzira C.

Brito Senhorita Leoginia Carolina Bezerra, Ondina Idalina Bezerra. 187

Essas senhoras que representavam a Igreja Batista Sio eram as mesmas que

compunham o quadro de lderes da Unio Feminina Batista Missionria de Sio. Elas

eram responsveis por ensinar s meninas e moas como deveria se portar uma mulher

batista, aliadas aos valores morais que lhes forjariam o carter de filhas obedientes,

esposas submissas e mes abnegadas. Puras, pacificadoras, instrudas e belas,

associadas atividade missionria que deveria ser despertada e cultivada em cada uma

delas. Eis os relatos das atas:

Sociedade auxiliadora do Senhor: esta sociedade tem 12 scias, contribuiu

em partes com todas as ofertas especiais para Misses. Fez 300 visitas,
distribuiu 1000 folhetos e 11 Bblias e Novo Testamentos e na Conveno
estadual tomou 3 lugar e assim ganhou o terceiro Estandarte. 188

Sociedade de moas tem trabalhado muito, faltando apenas um ponto para

alcanar o padro de excelncia, esta estudando o manual de Senhoras. 189

Consta que a Sociedade de Moas vai bem, j tendo terminado o estudo

do Manual das Senhoras190.

A principal atividade da Sociedade de Moas era, sem dvida, o estudo do manual,

seguido por estudos bblicos e participao nas campanhas missionrias da

Denominao, que tanto se destinava a angariar fundos para o sustento do trabalho

missionrio, como tambm despertar vocaes, isto , incentivar meninas e moas a

dedicar sua vida em tempo integral atividade missionria. Alm disso, as moas e

senhoras sempre se reuniam em confraternizaes, que normalmente ocorriam nas

dependncias do templo, onde elas podiam se divertir com segurana e com a confiana

dos pais. Como podemos constatar nos relatos a seguir:

186
Ata da Igreja Sio, 04/10/1939, p 91.
187
Ata da Igreja Sio 10/01/1945-p. 40.
188
Ata da Igreja Sio, 05/04/1938, p. 46.
189
Ata da Igreja Sio, 04/10/1939, p. 91.
190
Ata da Igreja Sio, 08/11/1939, p. 93.
 122

Sociedade de Moas: h relatos de bom xito e desempenho em prol da

campanha da "amiga secreta. 191

Sociedade de Moas: consta que a mesma realizou a festa das amigas - a

Baiana" est animada e espera continuar sempre assim192.

Sempre que faziam uma festa ou uma celebrao especial no grupo, ficava a cargo da

Sociedade de Senhoras e da Sociedade de Moas o cuidado com a ornamentao do

templo, muitas vezes doando elas mesmas adereos para esse fim.

A igreja, atendendo a pedidos da Sociedade de Senhoras, foi votada que o

tesoureiro pagasse a despesa relativa da compra de 2 colunas, para enfeitar
o salo da igreja com plantas.193

A irm D Olvia ficou responsvel por fazer uma cortina para cobrir o
piano tambm foi sugerido que se pusesse uma chave no mesmo. 194

As irms Kate White, Alberta Stouvard, Nalva Pereira, e Neiva Pereira

foram encarregadas de providenciar a ornamentao do salo da igreja
para a festa do 4 aniversrio da mesma. 195

Escola Domstica Kate White

Decidimos escrever este tpico sobre a Escola Domstica Kate White por acreditarmos

que no se poderia falar das mulheres batistas soteropolitanas entre as dcadas de 30 a

60 sem mencionar a importncia dessa escola de orientao batista na preparao de

moas casadoiras, que pertenciam classe mdia-alta, para o matrimnio. Alm disso,

como j vimos antes,196 a origem da Igreja Batista Sio esteve intimamente ligada ao

surgimento da Escola Domstica Kate White.

Dona Kate White, a fundadora da escola, e seu esposo, o missionrio Maxcy Gregg

White, foram enviados pela Junta de Richmond um dia aps terem casado, e chegaram

191
Ata da Igreja Sio, 11/10/1944, p. 37.
192
Ata da Igreja Sio, 06/12/1944, p. 39.
193
Ata da Igreja de Sio, 07/08/1938, p. 58.
194
Ata da Igreja de Sio, 06/11/1938, p. 65.
195
Ata da Igreja de Sio, 10/04/1940, p. 104.
196
Capitulo em que tratamos sobre a origem da Igreja Batista Sio
 123

de navio a Salvador-Bahia, vindo da Carolina do Sul - Estados Unidos da Amrica, em

1914, com o objetivo de expandir as atividades Batistas em Salvador, no interior do

Estado da Bahia e no nordeste. Por isso, o missionrio passava muito tempo fora de

casa, enquanto D. Kate ficava com os trs filhos, pois nem sempre podia acompanh-lo

em suas viagens.

197
Segundo nos contou Dona Rosita Dubois, amiga pessoal e discpula de D.Kate, ela

era uma mulher extremamente dinmica, e, alm das atividades eclesisticas, dava aula

particular de ingls. Foi assim que o Dr. Peixoto, um mdico que se tornou amigo da

famlia, foi convidado a estar com o casal de missionrios durante uma semana, perodo

em que, vindo dos EUA, havia chegado a Salvador, a passeio, uma amiga de D. Kate. O

objetivo do convite ao Dr. Peixoto era que ele pudesse exercitar o ingls, a fim de

melhorar a pronncia e treinar conversao. D. Rosita nos contou ainda que, durante

toda a semana, D. Kate serviu seus convidados com muitos pratos deliciosos e

inovadores. No fim da visita, a amiga dela deixou uma generosa oferta para a atividade

missionria e o amigo mdico pediu-lhe que desse algumas aulas de culinria e etiqueta

a sua filha, que estava noiva e casaria em breve. Disse tambm que estava disposto a

pagar por essas aulas. D. Kate aceitou a proposta. Comearam as aulas em sua casa e a

filha do mdico sugeriu que ela ministrasse as aulas para suas primas e outras amigas

tambm. Percebendo a aceitao do seu curso, comeou a pensar que uma escola que

ensinasse etiqueta e arte culinria para as mulheres de classe mdia-alta seria uma

maneira eficiente de penetrar na sociedade soteropolitana, ainda muito fechada s

doutrinas protestantes, por conta da forte influncia do catolicismo romano.

197
Relato extrado da entrevista com D. Rosita Dubois, em 05/05/2005
 124

Em 1930,198 D. Kate White fundou, com recursos da misso batista do norte do Brasil e

da Junta de Misses de Richmond (Virginia, Estados Unidos), a Escola Domstica Kate

White que, segundo David Mein em seu livro O que Deus Tem Feito,199 tinha como

objetivo ganhar para a Denominao Batista, as senhoras da Bahia que eram ricas nas

coisas materiais, mas pobres nas riquezas espirituais Alm do ensino religioso, a

escola oferecia cursos de etiquetas, higiene, enfermagem, artes culinria e msica.

Como nos reporta Guacira Lopes em seu texto sobre mulheres na sala de aula, para as

filhas de grupos sociais privilegiados, o ensino da leitura, da escrita e das noes

bsicas de matemtica era geralmente complementado pelo aprendizado do piano e do

francs, que, na maior parte dos casos, era ministrado em suas prprias casas por

professoras particulares, ou em escolas religiosas. As habilidades com as agulhas, os

bordados, as rendas, as habilidades culinrias, bem como as de mando das criadas e

serviais tambm faziam parte da educao das moas; acrescida de elementos que

pudesse torn-las uma companhia no apenas mais agradvel para o marido, mas

tambm uma mulher capaz de bem represent-lo socialmente. O domnio da casa era

claramente o seu destino e, para esse domnio, as moas deveriam estar plenamente

preparadas. 200

Logo depois do incio da Escola Domstica, que comeou com aulas de arte culinria na

casa da missionria Kate White, a escola cresceu tanto que, por falta de espao, no

podia continuar mais no mesmo lugar. Voltando de frias para os Estados Unidos,

D.Kate contou, na sua comunidade de origem, o sucesso do curso, recebendo em troca o

entusiasmo da sociedade de senhoras que levantou uma oferta para a compra de um

198
Muitos documentos da escola Kate White apontam a data de inaugurao como sendo em 1931,
quando a escola foi regularizada oficialmente, mas, segundo depoimentos e fotografias. elas iniciaram a
escola em 1930, como nos confirmou em entrevista a atual diretora da escola, D. Rosita Dubois.
199
MEIN, David. O que Deus tem feito. JUERP, 1992
200
LOPES, Guacira. Mulheres na sala de aula p.446. Contexto 2004
 125

prdio para a to sonhada escola a qual recebeu o nome de Kate White. Com muito

empenho e luta, do casal White foi adquirindo um casaro antigo, de trs andares, que

foi totalmente reformado para abrigar a Escola Domstica, conforme nos relatou D.

Rosita Dubois,201 que foi membra da Igreja Batista Sio, discpula de D. Kate e

sucessora dela na direo da escola.

A partir da, com a existncia da escola, as jovens casadoiras e as senhoras da alta

sociedade baiana vinham aprender e/ou reciclar o que j sabiam. Nessa oportunidade,

ouviam a Palavra de Deus, pois esse era o objetivo maior da escola: ser uma agncia

missionria. Com o passar do tempo, esse comportamento virou uma prtica na alta

sociedade baiana. Dizia-se que, para uma noiva ou dona de casa estar bem preparada,

tinha que passar pelos ensinamentos da Escola Domstica Kate White, e isso se tornou

uma espcie de tradio.

Uma matria publicada no Jornal A Tarde202, comentando o pioneirismo da Escola

Domstica Kate White, citou que, pela escola, passaram boa parte das mulheres da alta

sociedade baiana, como Azen Morais, Rosa Bartilote, Rosa Cravo, Geny e Jassy

Amaral, Stella Seplveda, Tereza Falco, Maria Lucimar Mendes. Kate Matos, Olga

Pinto de Carvalho, Maria Jos Tarqunio e Nilda Calmon, entre outras pessoas.

Ressalta a importncia dessa escola para a sociedade soteropolitana, afirmando que,

quando ningum falava no Brasil sobre economia domstica, a escola Kate White j

formava suas mulheres com alto nvel profissional.

A escola domstica Kate White, alm de dar bolsas para alunas da Igreja Batista Sio,

desenvolveu um programa de curso de extenso nas demais comunidades. Eram cursos

rpidos e bsicos, que visavam a dar informaes para as mulheres batistas das classes

201
Relato extrado da entrevista com D. Rosita Dubois em 05/05/2005
202
A Tarde 14/04/1968.
 126

mais baixas, para quem os custos financeiros dos cursos da escola eram proibitivos.

Alm disso, esses cursos justificavam o esprito filantrpico da escola, sobretudo para

os conterrneos norte-americanos, que contribuam voluntria e generosamente com a

misso de D. Kate. 203

Seguindo a idia da diviso sexual do trabalho missionrio, na qual homens

evangelizavam outros homens e as mulheres evangelizavam outras mulheres e crianas,

ela seguia a idia do lugar comum e prprio de mulheres na Denominao Batista e na

sociedade soteropolitana. D. Kate White se mostrou uma mulher muito forte e ativa,

embora tenha feito opo apenas pelas mulheres de classe mdia-alta. Conseguia dar

aulas na Escola Bblica Dominical, reger o coro da Igreja, dar conta dos filhos, na

maioria das vezes szinha, seu marido, o missionrio Maxcy Gregg White, viajava

constantemente para o interior do estado, implantando ncleos batistas, e ainda lhe

restava tempo para administrar uma empresa como a Escola Domstica Kate White. Um

ministrio pessoal que ela fez prosperar, apesar de toda a oposio por parte dos

pastores soteropolitanos, os quais julgavam seu ministrio ftil e intil. 204

Dona Kate White, como chamada nos documentos, talvez fosse a figura que melhor

encarnasse o perfil de Mulher Batista ideal: norte-americana, missionria, branca,

inteligente, bela,205 assiada, instruda, capaz de representar bem seu marido e sua f. Ela

era o que as mocinhas batistas deveriam ser. Todavia, parece que havia um paradoxo

entre o modelo de mulher batista encarnado por ela e a nsia proselitista dos batistas,

que queriam alcanar almas perdidas para Cristo onde quer que elas estivessem. Ora,

essas almas estavam tambm entre os estratos mais baixos da populao baiana, cuja

viso de mundo passava por construes bem distintas do mundo das mulheres de classe

203
Carta de Dona Kate sua comunidade nos Estados Unidos em Anexo
204
Entrevista com a Prof. Arenilda Mingnac.
205
Ver foto de Dona Kate nos anexos.
 127

mdia da Igreja Batista de Sio.

A escola Domstica Kate White seguia uma tradio dos colgios batistas e

protestantes, os quais tinham por objetivo divulgar as doutrinas, ter visibilidade entre as

elites dominantes e apregoar a superioridade da educao e formao protestante frente

educao catlica. 206

A missionria Kate White e seu esposo Maxcy Gregg White viveram no Brasil at o fim

de suas vidas. Ela faleceu em 13/01/1982 aos 91 anos, foi sepultada em 14/01/1982 e

exumada em 14/01/1985 para ter transferidos seus restos mortais para o Cemitrio dos

Ingleses, onde j se encontrava sepultado o Sr. White, que havia falecido um ano depois

dela, em 25/01/1983, aos 94 anos.

Anlises Afins

Aps entendermos o conceito de mulher ideal, compartilhado pelas mulheres batistas

soteropolitanas, buscamos perceber como as mulheres da Igreja Batista de Plataforma e

da Igreja Batista Sio reagiram e refletiram esse ideal em suas prticas e representaes.

No momento, cabe-nos analisar em que convergem e em que circunstncias divergem,

no que se refere ao ideal de mulher batista no perodo estudado.

As mulheres batistas soteropolitanas tinham em comum o fato de serem mulheres que

aderiram a um novo credo, em um momento em que o catolicismo romano ainda era o

grupo religioso majoritrio em Salvador. A Denominao Batista entendia que a

participao dos leigos, homens e mulheres, era fundamental na estruturao,

organizao e proclamao das suas doutrinas. Essas mulheres tinham em comum o

206
Silva. Elizete da. Cidados de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p 209-210.
 128

ideal missionrio, que buscava converter o mundo para Cristo. Tinham por desafio

seguir as instrues do manual batista e as recomendaes morais a fim de que

atingissem o ideal de perfeio. A mulher batista ideal era o ponto para onde deveriam

convergir todas as mulheres dessa denominao, inclusive as da Igreja Batista de

Plataforma e as da Igreja Batista Sio. Mas as atas dessas comunidades nos mostraram

que, na prtica cotidiana, a vivncia desse ideal no se constituiu num processo simples,

e que ocorreu de forma distinta para esses dois grupos de mulheres.

Como dissemos anteriormente, a Igreja Batista de Plataforma se situava em um bairro

operrio do subrbio ferrovirio de Salvador e a maioria de suas mulheres era

empobrecida e afro-descente. Os moradores de Plataforma compartilhavam muitos

espaos em comum e se encontravam cotidianamente na fbrica, na feira, na Igreja ou

nas ruas e ladeiras, as quais os levavam praia e s praas, locais que se constituam em

um espao de lazer acessvel quela comunidade. A convivncia intensa e constante

fazia com que os problemas ntimos passassem da esfera privada publica muito

rapidamente, e logo chegavam aos ouvidos do grupo religioso, onde eram tratados em

assemblia e registrados em atas. Desse modo, encontramos, nas atas da Igreja Batista

de Plataforma, um nmero significativo de mulheres eliminadas por ausncia nos

trabalhos eclesisticos, por se envolverem com infiis, adultrio, briga de casal,

separao, idolatria pblica ou por desvios doutrinrios, dentre outros motivos.

A Igreja Batista Sio tinha um templo localizado numa rea privilegiada da cidade de

Salvador. Seus membros se encontravam apenas para cultuarem nos dias e horas

especficas, ou para se confraternizarem. Muitos deles moravam fora da cidade, sem

contar a alta rotatividade de uma parte da membrezia, que vinha do interior do Estado

para Salvador, a fim de estudar, trabalhar ou fazer tratamento mdico e depois retornava

para suas cidades e/ou para sua antiga congregao. Percebemos isso, dado o grande
 129

nmero de cartas demissrias que a comunidade recebia e emitia. De modo geral, essa

situao j dificulta grandemente o acesso s questes de frum ntimo e, talvez,

justifique o fato de a Igreja Batista Sio ter um nmero baixssimo de eliminaes,

comparado s de Plataforma e da mdia das Igrejas Batistas em Salvador. Assim como

em Plataforma, o principal motivo de eliminao era a ausncia nas atividades

eclesisticas. Embora as mulheres fossem maioria na membrezia da Igreja, o nmero de

homens eliminados era maior do que o das pessoas de sexo feminino. Por adultrio

explicitamente, encontramos um registro, o qual j relatamos anteriormente: apenas

uma mulher foi eliminada, enquanto encontramos trs homens eliminados pelo mesmo

motivo, provavelmente com mulheres que no eram membras da Igreja Batista Sio,

pois o nome delas no constam em ata.

O que levaria uma Igreja como Sio a ser to complacente com suas mulheres, e a Igreja

Batista de Plataforma a ser to rigorosa no que diz respeito s questes

comportamentais? Ser que as mulheres da Igreja Batista Sio estavam menos sujeitas

s paixes e tentaes da carne que as mulheres de Plataforma? Pensamos que no!

Acreditamos que as mulheres da Igreja Batista de Plataforma estavam habituadas a dar

contas de si e de outros, acostumadas a gerir suas prprias vidas, ainda que isso fosse

conseqncia de sua pobreza. A rua no lhe era estranha e sua sexualidade era muito

distante da mulher pura e virgem, do ideal de mulher batista. Por isso, o grupo exercia

sobre elas um maior rigor, estabelecendo uma tenso que se revela nas atas, entre a ideal

e a real mulher batista. Essas mulheres, durante anos, insistem em exercitar sua f sem

abrir mo de sua sexualidade, tentando reconciliar corpo e alma, conforme os exemplos

anteriormente analisados.

J as mulheres da Igreja Batista Sio faziam parte de uma classe mdia privilegiada por

um maior acesso formao educacional e, consequentemente, mais preparada para o

 130

casamento perfeito. O Ideal de mulher batista era, sem dvida alguma, muito mais

prximo das mulheres de Sio do que das mulheres de Plataforma. As mocinhas de

classe mdia eram preparadas para o casamento, para serem damas da sociedade,

educando bem seus filhos e representando seus maridos em ocasies especiais,

diferentemente das mulheres de Plataforma, as quais, no geral, nem maridos tinham.

Embora algumas poucas jovens da Igreja Batista Sio tivessem formao profissional e

atuassem no mercado de trabalho, o domnio da casa era claramente o principal destino

delas e, para esse domnio, as moas da Igreja Batista Sio deveriam estar plenamente

preparadas. Sua circulao pelos espaos pblicos s deveria se fazer em situaes

especiais, notadamente ligadas s atividades da Igreja, que, com seus cultos e

sociabilidades, representava uma das poucas opes de lazer sem a vigilncia masculina.

O fato de estarem mais prximas do ideal de mulher batista, que se coaduna com o ideal

de mulher desejado pela sociedade soteropolitana, no torna mais fcil a vida eclesistica

dessas mulheres. Elas traziam sobre si o peso moral de toda famlia, qui de toda uma

gerao. Um passo mal dado no apenas a atingia mas tambm maculava a honra de

seus pais, irmos e a do grupo religioso. Sob esse aspecto, a marginalidade das

mulheres de Plataforma dava-lhes mais liberdade. Sem tutores ou nomes a preservar,

erravam mais, viviam mais intensamente suas vicissitudes. Sabemos tambm da

dificuldade de expor, nas assemblias da congregao, as transgresses de mulheres de

famlias, (mes, esposas, filhas, irms, tias, sobrinhas e sogras) de homens influentes na

sociedade soteropolitana. Afinal, eles contribuam financeiramente e politicamente para

a manuteno das atividades e do status quo da Igreja Batista Sio.

Poderamos dizer que as questes morais predominavam nos temas relacionados s

mulheres nas atas da Igreja Batista de Plataforma, enquanto que filantropia e

sociabilidades predominavam nas atas da Igreja Batista Sio. As datas festivas eram
 131

atividades comuns s duas comunidades e, em ambas, esses eventos eram organizados

pelas mulheres, que, muitas vezes, bancavam, com seus prprios recursos, as peas

usadas para ornamentar o templo, alm de outras providncias. Em Sio, alm das

festividades e passeios, as campanhas para ajudar orfanatos e abrigos dominavam as

atividades das moas e senhoras de classe mdia alta, similar ao assistencialismo das

mulheres das classes mais altas da sociedade soteropolitana.

As mulheres batistas soteropolitanas das Igrejas de Plataforma e Sio comtribuiram

significativamente para a construo do campo protestante em Salvador, entre 1930 e

1960 do sculo XX. Fizeram de suas histrias a Histria da Denominao Batista.

medida que convergiam e divergiam em suas prticas e representaes, contestavam ou

legitimavam sua condio de mulher, tal como era compreendida pela hierarquia

eclesistica. Entre os muitos exemplos que poderiam ser citados, dois merecem

destaque, os quais mencionaremos a seguir, tentando descrever seus perfis.

Francisca Ferreira, A Operria.

Ela s lhe faz bem, e no mal, todos os dias da sua vida. Busca l e linho, e
trabalha de boa vontade com suas mos. Como o navio mercante, ela traz de
longe o seu po.(...) estende as suas mos ao fuso, e suas mos pegam na
roca. Abre a sua mo ao pobre, e estende as suas mos ao necessitado 207

Francisca Ferreira era uma das trs filhas de D.Romana Ferreira, mulher negra, pobre e

trabalhadora, que foi membra fundadora da Igreja Batista de Plataforma. Tudo indica

que, como a maioria das mulheres de sua classe social, D. Romana criou, sem a ajuda

do marido ou de um companheiro, as trs filhas, Madalena Ferreira, Francisca Ferreira e

Izabel Ferreira. Aos poucos, todas as filhas que antes freqentavam a Igreja Catlica

Romana se converteram f protestante dos Batistas.

207
Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Antigo Testamento. Livro de Provrbios 31. 12-20.
 132

Das trs filhas de D. Romana, Francisca foi a primeira a se batizar, ainda na

adolescncia, provavelmente aos doze anos, segundo seu depoimento. Aos poucos,

medida que foi crescendo, ela assumiu na comunidade muitos cargos de liderana: foi

secretria eclesistica, membra da comisso de finanas, membra da comisso de

visitas, lder da Unio Feminina e procuradora da igreja, dentre outras funes, como a

de cuidar para no faltar carbureto nas lmpadas do templo.

Francisca era uma mulher muito inteligente e trabalhadora que, embora estivesse

distante das caractersticas fsicas e do perfil social que lhe possibilitaria ser uma mulher

batista ideal, assumia o rigor da moral da vida crist e, na condio de lder da Igreja

Batista de Plataforma, sentia-se no direito e com autoridade para advertir ou repreender

quem quer que estivesse escandalizando o bom nome do evangelho dentro ou fora do

grupo. Como era chefe na fabrica em que trabalhava, estava sempre muito bem

informada do que acontecia na comunidade.

Ela advertia os membros da Igreja Batista de Plataforma com a naturalidade de quem

estava afeita s relaes de mando e comando, pois ela no s era operria da fabrica de

tecido FATBRAZ, em Plataforma, como tambm era contramestre de tecelagem.

Segundo suas subordinadas e irms de f, D. Osvanda e D. Mariinha, ela era a nica

mulher negra a assumir a chefia de um setor naquela empresa. D. Francisca, como

muitas de suas amigas e irms, foram para as fbricas e para as ruas ajudar a sustentar

suas famlias. Certamente pela sua competncia e liderana, comprovadas na

comunidade religiosa, galgou a confiana dos patres e tornou-se chefe.

 133

Como ela mesma se definia, por ser uma moa muito bonita, chama a ateno de um

rapaz que lhe prope namoro, ela lhe responde que crente e que s se casaria com um

homem da mesma f e ordem, ou seja, com um homem batista. Como j vimos, na

comunidade batista de Plataforma, namorar algum no-cristo ou casar-se com ele era

motivo de eliminao do rol de membros. Esse rapaz, que tinha por nome Jos Ricardo

da Cruz, passou a freqentar a Igreja Batista de Plataforma. Depois de algum tempo,

batizou-se e pediu D. Francisca em casamento. Casaram-se e ele tornou-se um dos

homens mais importantes na liderana da IBP. Para a realidade social do bairro, ele era

um homem abastado, chegando a doar um terreno para a implantao do hospital

evanglico de salvador, que, mais tarde, seria construdo em Brotas, num espao doado

pelo ento deputado federal Raymundo Brito, marido de Alzira Coelho Brito da Igreja

Batista Sio.

Dona Francisca Ferreira Cruz era uma mulher muito ativa na vida eclesistica da Igreja

Batista de Plataforma. Alm de fazer parte de vrias comisses a exemplo da comisso

de visitas e de finanas, e ocupar cargos especficos como o de procuradora da Igreja,

ela na condio de secretria, lavrou as atas das assemblias administrativas e

eclesisticas por mais de duas dcadas. Sua influncia na comunidade era tanta, que

alguns pastores se sentiam ameaados pelo seu poder pessoal, pois sabiam que na

prtica dividiam o poder sacerdotal com ela e que sem o seu apoio era quase impossvel

liderar a comunidade.

Francisca e Jos Ricardo nunca tiveram filhos, dedicavam-se muito Igreja. Depois de

quarenta anos em Plataforma, ela pede sua carta para a Igreja Batista de Periperi. As

irms e os irmos e resistiram idia, mas, por sua insistncia, expediram sua carta
 134

demissria. Pouco depois, ela retornou Igreja Batista de Plataforma e l permaneceu

at sua morte, em 2001. 208

Alzira Coelho Brito, A Doutora.

Faz para si cobertas de tapearia; seu vestido de seda e de prpura. Seu

marido conhecido nas portas, e assenta-se entre os ancios da terra.209

Alzira Coelho Brito nasceu em 1913. Era uma mulher de classe mdia-alta e

embranquecida para ao padres baianos. Contou com o apoio da famlia para estudar e,

diferentemente da maioria das mulheres de sua classe social, no se ateve ao ambiente

do lar. Cursou Direito e, provavelmente nessas circunstncias, conheceu Raimundo

Brito, com quem se casou desafiando as regras ao assumir o jugo desigual

Raymundo Brito nunca se converteu ao Evangelho, nunca se tornou um membro da

Igreja Batista Sio, mas sempre foi considerado um grande amigo do evangelho, por

todos os favores que prestou quela comunidade. Ele se lanou vida pblica,

tornando-se deputado federal e, depois, ministro da sade. A Dra. Alzira sempre foi a

principal mentora de suas campanhas polticas entre os batistas na Bahia. Ela falava nas

convenes, fazia palestras e atendia s pequenas causas de famlias normalmente

relacionadas a liberao de penses em caso de falecimento do marido, pai ou algum

outro membro da famlia, as quais lhes ficavam eternamente gratas pelo favor.Esses

favores certamente rendiam votos para a campanha do marido.

208
Para compor o perfil de Francisca Ferreira, utilizamos as informaes que encontramos no
apontamento contendo registro sumrio da Histria da Igreja Batista de Plataforma e alguns depoimentos
de membros fundadores elaborado em 1985 pela comisso de Estatstica, Documentao e Histria. Das
entrevistas com D.Osvanda e D. Mariinha que foram suas subordinadas na fbrica de tecido e suas irms
na Comunidade Batista de Plataforma, bem como, nos livros de atas da Igreja Batista de Plataforma.
209
Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Antigo Testamento. Livro de Provrbios 31. 22-23.
outra verso deste texto Nas reunies sociais, seu marido respeitado, ao sentar-se com os ancios do
lugar. Bblia TEB ( Traduo Ecumnica da Bblia).
 135

Esse casal estava sempre contribuindo generosamente para as despesas da Comunidade

de Sio, bem como para a construo de seus templos, mas seu raio de ao no se

limitava Bahia. Durante o perodo que permaneceu em Braslia, ela tornou-se

Inspectora de Ensino e membra do Conselho de Educao do Distrito Federal.

Encontramos tambm registros de seu envolvimento com projetos da Igreja Batista de

Braslia, enviados para a Comisso de Projetos da Confederao Evanglica do Brasil

em 1963. Esse projeto previa: uma escola tcnica de cultura feminina; um curso

maternal; uma creche, alm de um pavilho para escola industrial. Tudo indica que esse

projeto foi aprovado, pois, em 1969, foi enviado um relatrio sobre o mesmo da

Sociedade Cultural Evanglica de Braslia confederao evanglica.

Alm de ser uma mulher viajada que alm do Brasil, circulava pela Europa, Dra. Alzira

Coelho Brito estava sempre circulando nos espaos pblicos, que, na grande maioria

das vezes, era de domnio masculino, e era tratada com muito respeito. Sem que isso

parecesse vulgar s outras pessoas, (em parte por causa da sua erudio), ela poderia

discutir poltica e religio de igual para igual com quem quer que fosse. Isso se deve

tambm ao fato de ser mulher de um deputado federal, que mais tarde viria a ser

ministro da sade e por ser irm do pastor Valdvio o que lhe facilitava o trnsito nesses

ambientes.

Dra. Alzira Coelho Brito sempre teve uma participao muito ativa nos projetos da

Igreja Batista Sio. Ela chegou a proferir o discurso oficial de abertura da Conveno

Batista Baiana, um privilgio dado a poucos homens, menos ainda a uma mulher. Uma

de suas ltimas contribuies foi a organizao da coletnea do Jubileu de Diamante da

Igreja Batista de Sio, de onde pesquisamos muitas informaes que constam neste
 136

trabalho. Ela ainda vive, com idade avanada e enferma, por isso, no pudemos

entrevist-la.210

Duas mulheres batistas de distintos lugares sociais com trajetrias diversas, mas que

souberam se impor como lideranas nas brechas do androcentrismo batista. Contudo,

no podemos cham-las de feministas, pois, no h nada na documentao pesquisada

que nos aponte para um engajamento poltico dessas mulheres no Movimento

Feminista. Mesmo estando presente em Salvador desde 1931 atravs da instalao da

filial da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, o Movimento Feminista

segundo Maria Amlia Almeida211, era um movimento composto por algumas mulheres

da elite soteropolitana o que, a rigor, j exclua as mulheres da Igreja Batista de

Plataforma, quanto s mulheres da Igreja Batista de Sio que em sua maioria pertenciam

elite soteropolitana, suspeitamos que a forte resistncia da sociedade s idias

feministas aliada ao discurso oficial da Igreja sobre a mulher batista as mantiveram

pelo menos oficialmente distante do movimento.

Falamos de mulheres batistas do inicio do sculo XX, de seus conflitos e dilemas para

se adequarem ao perfil de mulher ideal, do desejo que tinham de servir a Deus e da

dificuldade de serem submissas, obedientes, belas e puras. O fim do sculo chegou e

outras leituras foram possveis acerca das relaes de gnero, bem como das relaes de

gnero com o sagrado. Todavia, trabalhos como o de Clia Santana Silva Identidade

Feminina no Contexto Pentecostal da Assemblia de Deus, defendido em 2001, no

210
As informaes que utilizamos para compor o perfil da Dra. Alzira Coelho Brito, foram pesquisadas
nas atas da Igreja Batista Sio, na coletnea do Jubileu de Diamante e em depoimentos de membros da
Igreja e pessoas que foram suas contemporneas, como D. Rosita Dubois e a Professora Arenilda
Mingnac.
211
ALMEIDA, Maria Amlia de. Feminismo na Bahia. Mestrado em Cincias Sociais UFBA. Salvador
1986. p 13
 137

qual ela pesquisou mulheres membras da Assemblia de Deus, de dois bairros do

Recife, com caractersticas sociais diferentes: a Torre, um bairro de elite, e o outro, a

Vrzea, um bairro popular, apontam problemas similares aos que constatamos entre as

mulheres da Igreja Batista Sio e as mulheres da Igreja Batista de Plataforma.

Herdeiras do discurso masculino tradicional, em que as mulheres devem

obedincia a seus maridos, companheiros, pais e irmos, essas mulheres da
Assemblia de Deus simbolizam essa mxima de submisso, ao
incorporarem o discurso bblico de obedincia..212

Muitas prticas mudaram, outras parecem no ter sofrido muitas alteraes, sobretudo

se legitimadas pelo discurso do sagrado, que parece ter o poder de transformar o que

cultural em natural e de preservar as tradies como verdades absolutas.

No pretendemos, com esse relato, resgatar a histria herica e triunfalista dos batistas

soteropolitanos a partir da tica de suas mulheres. Desejamos apenas que elas fossem

ouvidas em seus anseios, em seus desejos e dilemas, em sua generosidade e em sua

revolta, ou em suas inquietaes existenciais frente s normas, s quais elas tinham de

se submeter para se adequarem a uma tica to rigorosa e excludente. Queramos ouvi-

las quando legitimavam o lugar comum da mulher batista, reforando o discurso oficial

da hierarquia e quando eram punidas pela transgresso que lhes propiciava o prazer de

viver em outras dimenses. No intencionamos discutir acerca do certo ou do errado,

queremos apenas mostrar como as mulheres batistas soteropolitanas contriburam para o

processo de construo e expanso do protestantismo em Salvador, de uma tica e viso

de mundo peculiar.

212
SILVA, Clia Santana. Identidade Feminina no Contexto Pentecostal da Assemblia de Deus UFPE-
Mestrado em Sociologia- 2001. p 91
 138

Capitulo 4: Ministrio Feminino Ordenado entre os Batistas

E, voltando do sepulcro, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos

os demais. E eram Maria Madalena, e Joana, e Maria, me de Tiago, e as
outras que com elas estavam, as que diziam estas coisas aos apstolos. E as
suas palavras lhes pareciam como desvario, e no as creram.
Lc 24.09-11

Neste captulo, discutiremos, de modo mais especifico, a questo do sacerdcio

feminino entre os batistas soteropolitanos. Buscamos compreender como surgem as

primeiras reivindicaes, no que diz respeito a igualdade de condies entre os sexos no

seio do protestantismo europeu e norte americano, e de que modo essas questes

repercutem entre os batistas brasileiros e soteropolitanos. Pretendemos ainda entender

em que bases se sustentam os batistas para negarem mulher o direito de exercer

oficialmente o sacerdcio feminino, e como as mulheres da Igreja Batista Sio e da

Igreja Batista de Plataforma reagiam diante da questo do ministrio sacerdotal

feminino.

No decorrer do trabalho, observamos que as mulheres batistas soteropolitanas tiveram

uma ativa e ampla participao na implantao e divulgao do protestantismo em

Salvador. fato que os batistas valorizavam e respeitavam essa participao feminina,

mas, como j vimos antes, cabia s mulheres batistas soteropolitanas ocuparem

institucionalmente os cargos que melhor se adequava o estabelecido no perfil de mulher,

como professora da Escola Bblica Dominical, secretria ou missionria, conforme as

prticas da sociedade baiana.

Segundo os batistas, todas e todos so comissionados por Cristo para serem

missionrios e missionrias, onde quer que estejam, aonde quer que vo . Mas algumas

pessoas acreditavam ser portadoras de um chamado especial. Isso quer dizer que

homens e mulheres seriam preparados nos seminrios batistas para dedicarem sua vida,
 139

em tempo integral, ao exerccio missionrio. Aps o termino do curso teolgico ou de

educao religiosa, poderiam obter oficialmente o ttulo de missionria, missionrio ou

pastor. Contudo, as mulheres no poderiam ser pastoras, apenas missionrias, enquanto

os homens poderiam s-lo assim que desejassem. A principio, no existia uma

hierarquia entre os cargos de missionrio e pastor. O pastor poderia e deveria ser um

missionrio, o que era muito comum, desde a origem dos batistas no Brasil, quando os

missionrios eram tambm pastores, como Zacarias Taylor e M.G. White. Mas, no que

diz respeito missionria, o pastor sempre representava uma instncia superior.

As mulheres que se dirigiam ao seminrio, via de regra, no faziam o curso de teologia,

que era um curso de perfil masculino, uma vez que s homens se tornavam pastores,

enquanto as mulheres que adentravam s casas de formao batista entre as dcadas de

30 a 60 normalmente faziam o curso de educao religiosa ou o curso de msica sacra.

Se o curso de teologia era eminentemente masculino, o curso de educao religiosa era

predominantemente feminino, as alunas cumpriam um currculo bsico de teologia,

composto, em sua maior parte, por disciplinas de introduo bblica, como introduo

ao antigo testamento e introduo ao novo testamento. A outra parte do currculo era

composta por disciplinas pedaggicas alm de outras que ensinavam noes de msica

e tcnicas de enfermagem. 213

Para os batistas, o curso de educao religiosa oferecia s mulheres vocacionadas

informaes suficientes e necessrias para serem missionrias. Elas no precisavam

discutir criticamente os princpios de sua f, no foi para isso que foram comissionadas

por Cristo e institudas por sua denominao. Elas precisavam conhecer da Bblia o

213
Dados obtidos junto a secretria do Seminrio Teolgico Batista do Nordeste em Feira de Santana e
com a secretria do Seminrio Batista do Norte do Brasil em Recife. Suas matrizes curriculares eram
muito semelhantes.
 140

suficiente para pregar a salvao e, como boas mes, deveriam ter informaes prticas,

como noes de enfermagem e puericultura, que lhes permitissem cuidar zelosamente

de seus filhos na f.

A mulher, para ser reconhecida missionria, tinha de ter o respaldo da comunidade que

lhe enviava e sustentava. Assim, poderia pregar o Evangelho, discpular o novo

convertido ou a nova convertida, doutrinar, cuidar e visitar. Elas sempre recebiam

menores salrios que os pastores e nunca poderiam ministrar a ceia ou o batismo,

mesmo que ceia e batismo, a rigor, no fossem, para os batistas, sacramentos e sim

memoriais, como ressalta Walter Shurdem, quando escreve As Quatro Frgeis

Liberdades: Resgatando a Identidade e os Princpios Batistas.

Dentro dos princpios batistas, tambm no h motivos para a interdio

feminina. Os Batistas reconhecem o batismo e a ceia do Senhor como as
duas ordenanas neotestamentrias. Eles as chamam de ordenanas porque
acreditam que foram ordenadas pelo prprio Cristo (Mt 28.19-20; I Cor
11.24-25). Embora muitos batistas, talvez a maioria deles, relutem em se
referir ao batismo e a ceia do Senhor como sacramentos, tal posio no
universal. 214

215
A professora Arenilda Mingnac, neta do pastor batista pioneiro Joo Martins de

Almeida e filha do Pastor Alfredo Mingnac, que foi pastor da Igreja Batista de

Plataforma, dada a convivncia com trs de suas tias, as quais foram missionrias e

fizeram formao no Seminrio de Educadoras Crists, explica-nos:

Em muitos casos, ocorria que a missionria fundava uma congregao e,

quando ela estava pronta para se tornar auto governada, auto-sustentada e
auto-propagadora, a Igreja ou Junta de misses a qual a missionria estava
vinculada enviava um pastor e este assumia a igreja, com um salrio por
vezes muito maior do que o que era pago missionria. E a missionria? Era
enviada a outro local para de novo iniciar uma congregao. Alm disso,
com honrosas excees, as mulheres missionrias ou estudantes de misses
que se casavam com seminaristas ou pastores tinham por ministrio servir a

214
SHURDEN, Walter B. As Quatro Frgeis Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios batistas.
2005. p52
215
A professora Arenilda Mingnac nos recebeu em sua residncia no bairro da Pituba em Salvador-Bahia
no dia 25 de abril de 2006 onde nos concedeu a entrevista de onde destacamos esta observao.
 141

igreja com seus dons e talentos para fazer florescer o ministrio do marido,
alm de manter sua casa sob ordem impecvel, educar os filhos e cuidar do
marido, sem que recebesse um centavo por seus servios.

Alm da professora Arenilda Mingnac, entrevistamos tambm uma senhora que fizera

formao no Seminrio de Educadoras Crists no Recife e que serviu Junta de

Misses Estaduais nos idos de 1950, mas que pediu para no ser identificada, pois ainda

estava freqentando a igreja normalmente. Ela nunca se casou nem teve filhos.

Combinamos que a chamaramos de irm Teodora Sales, Em meio nossa entrevista,

ela nos explicou:

Embora essa orientao no fosse oficial, as missionrias que eram

solteiras no poderiam casar-se com qualquer rapaz que fosse um crente
comum. Ele deveria ser um aspirante ao ministrio, pastor ou missionrio.
Caso contrrio, a missionria seria desligada da junta qual pertencia. 216

Segundo o que nos exps a irm Teodora Sales, a idia era que a mulher deveria sempre

obedincia a algum. No caso da missionria, ela deveria obedincia Junta de

Misses, que poderia envi-la aonde quer que necessitassem de seu trabalho

missionrio. Mas, se ela se casasse, passaria a obedecer ao marido, que o cabea da

mulher. Decorre da que a missionria, a principio, teria por prioridade fazer o que seu

marido quisesse e no o que a Junta de Misses designasse. Conseqentemente, no

desempenharia to bem seu papel de missionria. Muitas vezes, era preciso optar entre a

vocao missionria e um relacionamento afetivo. Muitas mulheres missionrias

ficavam solteiras, pois entendiam que no poderiam servir a dois senhores, (a Deus e ao

Marido), e faziam a opo de servir apenas a Deus.

Mas, preciso que se diga, a rigor, no havia incompatibilidade em ser missionria e

casar-se. Contudo, a solterice das missionrias no era necessariamente um estorvo.

216
Entrevista concedida pela irm Missionria Teodora Sales dia 10 de fevereiro de 2006 na Igreja Batista
de Plataforma.
 142

Muitas vezes, isso lhes proporcionava continuar os estudos, viajar, ter novas

experincias que uma mulher casada, na dependncia do marido, presa aos afazeres

domsticos e criao de filhas e filhos, dificilmente teria.

Algumas mulheres subverteram essa ordem, nunca foram consagradas a pastoras, mas

construram seus ministrios de modo paralelo aos de seus maridos. Um exemplo disso

a trajetria de Dona Kate, que fez da Escola Domstica Kate White um bem-sucedido

empreendimento na rea da economia domstica, atravs do qual exercia seu mistrio

evangelstico, enquanto seu marido, o Pastor e Missionrio M.G.White, cuidava de

implantar as doutrinas batistas no interior do Estado da Bahia.

Muitas outras mulheres no tiveram as mesmas oportunidades e calaram o desejo de

ser, de direito, o que j eram de fato: pastoras e diaconisas. Um exemplo tpico disso a

vida de Dona Francisca Ferreira Cruz, na Igreja de Plataforma. Ela liderava sua

congregao desde a rea administrativa at o aspecto litrgico. Por falta de reverendos

efetivos, dada a dificuldade de se chegar a Plataforma, D. Francisca, inmeras vezes,

abria o templo e dava continuidade aos trabalhos, ou seja, dirigia o culto, ministrando a

doutrina, os cnticos congregacionais e as oraes.217

Uma Pergunta, Outras Respostas.

Ainda que a ordenao feminina no estivesse, no perodo referido acima, na pauta

oficial de discusses dos batistas brasileiros e, consequentemente, dos soteropolitanos,

eles no poderiam passar ao largo dessa questo, pois o vento que impulsionava o

217
Parte do depoimento de D. Francisca Ferreira comisso de Estatstica e Histria da Igreja Batista de
Plataforma. 1984. P 07.
 143

movimento feminista das mulheres protestantes na Europa e nos Estados Unidos, de

alguma forma, soprava por aqui as novas idias.

Prova disto que desde 1922 existiam no Brasil seguimentos cristos que ordenavam

mulheres, como o Exrcito da Salvao; depois a Igreja do Evangelho Quadrangular

fundada por uma evangelista chamada Aimme Semple Mecpherson que em 1958

ordenou ao ministrio sacerdotal seis de suas obreiras. Apesar de existir, a ordenao de

mulheres no era algo comum, o que escandalizava muitas pessoas, incluindo mulheres

de outros seguimentos cristos como os batistas.

Isso nos ajuda a entender a razo da pergunta que encontramos na seo de Perguntas

e Respostas do Jornal Batista de 1939, acerca da ordenao sacerdotal feminina entre

os batistas e que ilustra muito bem o mal-estar que causava o tema do sacerdcio

feminino entre os batistas brasileiros: Como que as mulheres de hoje so at pastoras,

quando Paulo probe claramente que a mulher ensine e fale na Igreja? (I Cor 14:34-

35). A pergunta parece antecipar a resposta dada pelo articulista Teodoro Texeira, que

argumentava: O cargo de Pastora no est de acordo com a Bblia; felizmente que

entre ns Batistas, no h semelhante cargo, apesar de a mulher ocupar na Igreja um

lugar de honra que Cristo lhe ditou, e ela bem merece, pela sua dedicao, zelo e

trabalho. 218

Tomando a pergunta supracitada como ponto de partida para nossa reflexo,

consideremos as duas questes trazidas pela leitora do Jornal Batista: primeiro, como

que as mulheres de hoje so at pastoras? Ou seja, antigamente no havia mulheres

ocupando o cargo de pastoras, denotando uma variao no uso e costume da

218
O Jornal Batista 13 de Abril de 1939 pg 06 seo de perguntas e respostas
 144

comunidade crist em relao queles dias (1939). Na segunda parte da pergunta, a

leitora confronta o papel da mulher na igreja com as recomendaes paulinas para que

elas se mantivessem caladas na congregao. Assim, ela sugere a base bblica de seu

questionamento: Paulo probe claramente que a mulher ensine e fale na Igreja (I Cor

14:34-35).

Tradio e Cultura

A fim de respondermos primeira parte da pergunta, Como que as mulheres de hoje

so at pastoras?, vamos recorrer tese de Elizete da Silva,219 que dedica um capitulo

de seu trabalho a questo do Feminismo Protestante. Ela expe, com muita clareza, os

momentos mais importantes na luta das mulheres protestantes para conquistarem o

direito da igualdade de condies entre homens e mulheres, sobretudo nos espaos da

administrao eclesistica.

A autora inicia seu texto lembrando que as mulheres reformadas no se contentaram em

ser simples fiis destinadas a reproduzirem o lugar comum da mulher na ambincia

eclesistica. Antes, muitas dessas mulheres eram professoras, missionrias e ativistas

filantrpicas. J na primeira metade do sculo XIX, a inquietao por um

reconhecimento eclesistico do exerccio da liderana administrativa e teolgica

feminina tomou conta das mulheres protestantes europias e norte-americanas. Segundo

Silva, uma das primeiras insurreies que marcaram esse movimento foi a fundao de

um Jornal feminista denominado Le Conseiller ds femmes, fundado em 1833, em

Lyon, na Frana, por Eugenie Niboyet. Na condio de filha e esposa de pastor, ela

sabia das dificuldades que enfrentaria na tentativa de mudar uma mentalidade sexista,

219
SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia .p 264 -267.
 145

fundamentada em sculos de representaes androcntricas, as quais inferiorizavam a

mulher e a proibia do exerccio do ministrio ordenado feminino.

Aps 1848, Eugenie deslocou-se para Paris, fundando, nesta cidade, o clube feminino

Societ de la Voix des Femme e o jornal La Voix des Femme, no qual se discutia os

problemas especficos do sexo feminino. A reao masculina a esse projeto se fez sentir

de modo violento e agressivo, a ponto de proibirem que as mulheres se reunissem sem a

presena dos homens. Como se no bastasse, foram atacadas pela imprensa, acusadas de

fomentadoras das desordens sociais, muito embora o programa feminista do clube de

Madame Niboyet no tivesse nada que justificasse a perseguio. Fiel tradio

protestante, ela pleiteava educao das jovens, futuras mes de famlia, e reclamava

escolas primrias e secundrias para meninas e meninos. Conclumos ento que o que

incomodava mesmo era o fato de as mulheres buscarem autonomia para resolver seus

problemas.

Rosemary Reuther220 ressalta que, na dcada de 30 do sculo XIX, nos Estados Unidos

da Amrica, duas irms de origem Quaqueres, Sara e Angelina Grimk se destacaram

como abolicionistas e militantes do movimento emancipacionista das mulheres norte-

americanas. Em 1837-1838 Sara publicou Letter on the Equality of the Sexes and the

Condition of Women (carta da igualdade do sexo e da condio da mulher). Ela

acreditava na inspirao da Bblia e no chamado de homens e mulheres que recebiam

inspirao direta do Esprito Santo. As irms Grimk entendiam que os homens

interpretavam mal o significado de alguns versculos bblicos, e que, se a Escritura fosse

adequadamente entendida, poderia ser largamente usada para sustentar a igualdade das

mulheres.

220
RUETHER,Rosemary. Sexismo e Religio. p166
 146

As atividades das irms Grimk, comeadas antes da famosa Sneca Falls

Convention, em 1848, conhecidas como o evento que formalmente iniciou o

movimento de mulheres no sculo XIX nos EUA, ultrapassaram as fileiras dos

dissidentes. Ambas realizaram conferncias pblicas de carter misto, isto , para

homens e mulheres, causando conflitos e problemas entre os lderes masculinos que

discordavam de seus discursos e prticas feministas. Em sua carta de nmero trs,

Sarah Grimk argia os defensores da submisso feminina e da superioridade

masculina com uma argumentao bblica contundente.

"O Senhor Jesus define os deveres dos seus seguidores em seu Sermo do
Monte. Ele estabeleceu os grandes princpios pelos quais eles deveriam
ser dirigidos, sem nenhuma referncia de sexo ou condio... Todos os
seus preceitos trazem a mesma direo, tanto para as mulheres quanto
para os homens, nunca se referindo nova distino entre masculinas e
femininas virtudes, isto , uma anticrist tradio de homens, que pensam
que so mandamentos de Deus. Homens e mulheres foram criados iguais,
eles so, ambos, moral e responsavelmente, seres humanos e tudo quanto
direito para o homem fazer, direito para a mulher.221

Em seu texto, Elizete da Silva tece ponderaes a essa citao que consideramos

importante, dado seu carter crtico e elucidativo. Segundo ela, ao seguirem a tradio

protestante do sacerdcio universal e a inspirao da leitura bblica pelo Esprito Santo,

essas mulheres capacitaram-se para contestar a viso da submisso feminina, vigorosa

no imaginrio cristo, pois fora forjada tendo como respaldo e matriz o mito da

responsabilidade de Eva na queda do ser humano.

Usando o prprio texto bblico vetero-testamentrio e o discurso de Jesus,

aceitos como autoridade mxima da teologia protestante, as feministas do
sculo XIX passaram a lutar com as mesmas armas contra o
androcentrismo vigente no pensamento reformado. 222

Na conveno dos direitos das mulheres Sneca Falls em 1848, uma ministra Quaquer,

de nome Lucretia Mott, lavrou o seu protesto: o rpido sucesso de nossa causa

221
Apud. CLARK, Elizabeth e RICHARDSON, Hebert. Women and Religion. p239
222
SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p266
 147

depende dos esforos zelosos e incansveis, tanto de homens quanto de mulheres, para

derrubar o monoplio de plpito, para assegurar s mulheres participao igual aos

homens nas varias ocupaes, profisses e comercio.223

Como resultado dessa intensa movimentao por igualdade de direitos, em 1853,

Antoinette Brow224 foi ordenada como a primeira mulher para o exerccio do ministrio

congregacional, quebrando assim uma tradio androcntrica vigente desde o sculo

XVI entre os reformados.

Ao longo do sculo XIX, a luta do movimento feminista norte-americano prosseguiu,

incorporando vrios setores da sociedade, inclusive outras mulheres protestantes que

formavam a maioria absoluta da populao feminina dos EUA. O ponto culminante da

militncia de um grupo seleto de biblistas e exegetas, no final do sculo, em 1898, foi,

sem dvida, a publicao de um livro chamado The Womans Bible, sob a orientao de

Elizabeth Cady Stanton, contendo uma releitura do texto bblico referente mulher,

calcada numa rigorosa exegese que colocava por terra a secular teologia protestante que

ensinava que a mulher trouxe o pecado e morte para o mundo, que ela precipitou a

queda da raa e ela por tudo isso ser julgada nos cus, condenada e sentenciada.225

Consideramos que essa publicao constituiu-se em uma verdadeira pedra de

escndalo, que provocou no s a reao dos setores religiosos e das lideranas

eclesisticas protestantes, mas, estranhamente, da prpria Associao Americana do

Sufrgio da Mulher. Interessada, naquele momento, apenas em garantir o direito do voto

ao sexo feminino, no entendeu a dimenso do propsito de Stanton.

223
Apud. RUETHER, Rosemary. Sexismo e Religio. p167
224
RUETHER, Rosemary. Sexismo e Religio. p166
225
Apud. SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p 267
 148

Para a biblista norte-americana, o voto feminino era importante, mas, se a pedra angular

da moral Norte Americana no fosse tocada, revisitada em seus conceitos ou at mesmo

desconstruda sob muitos aspectos, ainda que seus direitos civis estivessem assegurados,

a mulher continuaria sendo percebida como um ser de segunda categoria. Era necessrio

um resgate da capacidade da mulher de gerir sozinha sua existncia, de fazer escolhas e

se responsabilizar por elas. Embora tambm lutasse pelo voto feminino, Elizabeth

Stanton e suas colaboradoras demonstraram uma viso mais ampla do problema da

submisso e inferioridade feminina, impostas pelas instituies civis e eclesisticas.

Para elas, o voto feminino s seria valoroso quando as mulheres o usassem para

apoiar um programa inclusivo de reformas, para por um fim subordinao poltica,

econmica, social e sexual da mulher. 226

Concordamos com Silva quando argumenta que a obra de Stanton mantm a sua

atualidade e importncia como um esforo hermenutico a partir de um ponto vista

feminino e que demonstra uma extraordinria argcia em buscar, nas origens das

representaes religiosas forjadoras da mentalidade e dos valores ocidentais, a matriz de

onde se originava a opresso feminina, desvelando o texto bblico com uma alta crtica

exegtica e pondo a descoberto o androcentrismo do mundo do Antigo Testamento e da

Igreja Primitiva. No perceberam as sufragistas que, ao fazerem a critica bblica,

Stanton e suas colaboradoras atingiam no mago a espinha dorsal da cultura norte-

americana e o mais poderoso elemento da auto-submisso interna das mulheres,

legitimador da supremacia masculina, conforme tradicionalmente rezava a Bblia e

obedeciam os fiis protestantes227.

226
STANTON, Elizabeth. The Womans Bible. Boston. Northeastem University.1993. Prefcio de
Fitzgerald, Mauren. P VIII
227
SILVA, Elizete da. Opus cit p 267.
 149

Poderamos dizer que Elizabeth Cady Stanton causou escndalo por tocar o sagrado

com suas mos de mulher, por ousar ver, alm do texto, a vida. Seu exerccio

hermenutico tirava do texto seu carter esttico e do fato sua verdade nica. Props-se

a dialogar com o texto sagrado, a vari-lo, intoxic-lo e ressuscit-lo, deixando-o aberto

a verter novas possibilidades de leituras, iluminando quem sempre iluminou. Stanton

aproximou as mulheres da Bblia e a Bblia da vida. Suas vozes ecoaram e seus

protestos foram ouvidos em muitos lugares. Com esse legado, podemos vislumbrar

como que as mulheres no Brasil, em 1939, podiam at pensar em ser pastoras.

A questo Bblica

(...) Paulo probe claramente que a mulher ensine e fale na Igreja? (I Cor 14:34-35)

O cargo de Pastora no est de acordo com a Bblia;

A segunda parte da pergunta a que estamos tentando responder coincide com a primeira

parte da resposta. A leitora afirmava que Paulo recomenda o silncio das mulheres na

Igreja e o articulista Teodoro Teixera afirmou que, de fato, o cargo de pastora no est

de acordo com a Bblia.

Antes de examinarmos alguns textos bblicos, com o objetivo de sabermos se o cargo de

Pastora est ou no de acordo com a Bblia, precisamos esclarecer alguns pontos: em

primeiro lugar, a Bblia no um livro e sim uma coletnea de textos divididos em dois

tomos, que so conhecidos como Antigo e Novo Testamento. O Antigo Testamento so

os textos que os cristos herdaram da tradio judaica e o Novo Testamento so alguns

dos textos que circularam entre as igrejas crists do primeiro sculo; em segundo lugar,

bom deixar claro que os textos bblicos variam no tempo e no espao, alm de
 150

variarem tambm quanto autoria e estilo literrio. Desse modo, seria leviano ler os

textos bblicos sem considerar suas particularidades, sua historicidade. O terceiro ponto

que devemos estar atentos e atentas observao do professor Walter Shurden:

Alguns Batistas querem ter o privilgio da interpretao pessoal da Bblia, mas no

querem ter o trabalho de se tornarem bons intrpretes.228 Por isso, precisamos

entender o que significa ser pastor e dicono, quais atribuies desses cargos na vida

eclesistica, para depois investigarmos se existiram mulheres que desempenharam essas

funes, segundo os textos bblicos.

Iniciaremos nossas anlises dos textos no livro de Atos 6.1-7, no qual temos a descrio

do processo da instituio dos diconos e que nos d a dimenso das atribuies dos

pastores e diconos.

1 Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma

murmurao dos gregos contra os hebreus, porque as suas vivas eram
desprezadas no ministrio cotidiano. 2 E os doze, convocando a multido
dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de
Deus e sirvamos s mesas.3 Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete
homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos
quais constituamos sobre este importante negcio.4 Mas ns
perseveraremos na orao e no ministrio da palavra.5 E este parecer
contentou a toda a multido, discpulos, e grande parte dos sacerdotes
obedecia f.229

Segundo o texto de Atos, era prerrogativa do Pastor o ministrio da pregao do

Evangelho e o exerccio da orao 4 Mas ns perseveraremos na orao e no

ministrio da palavra. Todavia, o ministrio no poderia ser feito apenas de pregao

230
e orao, afinal a verdadeira religio consistia em cuidar dos rfos e das vivas.

Isso quer dizer que o ministrio pastoral no poderia prescindir do servio, do cuidado e

da misericrdia e, por isso, eles instituram sete diconos para servirem s mesas e

228
SHURDEN, Walter B. As Quatro Frgeis Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios
batistas.2005.p52
229
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Livro de Atos 6.1-7.
230
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Livro de Tiago 1.27
 151

cuidar das vivas, ou seja, para atender s necessidades concretas do cotidiano.

Entretanto, o servio e o cuidado no prerrogativa nica do dicono nem a pregao e

orao, dos presbteros. Ambos devem exercer o ministrio de modo pleno. A distino

entre os ministrios est na nfase que dada por cada um: o pastor enfatiza a pregao

da palavra e a orao, enquanto o dicono enfatiza o servio das mesas e o cuidado com

as pessoas, principalmente as mais necessitadas. Isto o que nos diz o texto de Atos 20,

quando Paulo fala especificamente aos bispos.

28Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele
resgatou com seu prprio sangue. (...) 35 Tenho-vos mostrado em tudo
que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos, e recordar as
palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do
que receber. 36 E, havendo dito isto, ps-se de joelhos, e orou com todos
eles. 231

Baseando-se no texto bblico, podemos dizer que as prerrogativas para ser pastor ou

dicono consistem em perseverar em orao e na ministrao do Evangelho, bem como

servir s mesas e estar atento necessidade dos mais empobrecidos ou marginalizados,

como era o caso das vivas.

Continuemos ento nossas incurses aos textos bblicos, a fim de percebermos se

existiam mulheres exercendo o pastorado e/ou o diaconato durante o processo de

implantao e expanso do cristianismo. Poderamos comear pelo texto do Evangelho

de Lucas 8, no qual ele relata que Jesus andava de cidade em cidade e de aldeia em

aldeia, pregando e anunciando o Evangelho do Reino de Deus, e os doze iam com ele

alm de algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de

enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios; E Joana,

mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Suzana, e muitas outras que o serviam com

231
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Livro de Atos 20.28,35-36.
 152

seus bens. Esse texto nos explica que o fato de Jesus ter convocado os doze no

significa que apenas eles foram chamados, significa que a tradio patriarcal e

androcntrica sob a qual os textos foram forjados os colocaram em primeiro plano no

que diz respeito leitura e interpretao oficial da Igreja primitiva. Porm, uma leitura

mais cuidadosa logo nos revela a participao indelvel das mulheres no exerccio de

seus mltiplos ministrios, ao lado de Jesus232.

Sabemos que Jesus andava cercado de mulheres, que no apenas o seguiam, mas

tambm o serviam com seus bens desde a Galilia at Jerusalm. Precisamos ler o texto

do Evangelho de Mateus 27, no qual est escrito que foram essas mulheres que no o

abandonaram em nenhum momento. Foram discpulas, cmplices e amigas at a cruz:

E estavam ali, olhando de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a

Galilia, para servi-lo; Entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, me de

Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu 233

Essas mulheres no apenas o acompanharam at a cruz, e foram testemunhas oculares

de seu ministrio e sacrifcio salvifico, mas tambm tiveram o privilgio, segundo o

texto bblico, de testemunharem sua ressurreio e de ser comissionadas pelo prprio

Cristo a pregar, inclusive para os discpulos, o Evangelho do Cristo que havia

ressuscitado dentre os mortos.

1 E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana,

Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.(...) 5 Mas o anjo,
respondendo, disse s mulheres: No tenhais medo; pois eu sei que
buscais a Jesus, que foi crucificado. 6 Ele no est aqui, porque j
ressuscitou, como havia dito. Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia. 7
Ide pois, imediatamente, e dizei aos seus discpulos que j ressuscitou
dentre os mortos. E eis que ele vai adiante de vs para a Galilia; ali o
vereis. Eis que eu vo-lo tenho dito. 8 E, saindo elas pressurosamente do
sepulcro, com temor e grande alegria, correram a anunci-lo aos seus
discpulos. 9 E, indo elas a dar as novas aos seus discpulos, eis que Jesus
lhes sai ao encontro, dizendo: Eu vos sado. E elas, chegando, abraaram

232
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Evangelho de Lucas 8
233
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Mateus 27
 153

os seus ps, e o adoraram. 10 Ento Jesus disse-lhes: No temais; ide dizer

a meus irmos que vo Galilia, e l me vero. 11 E, quando iam, eis
que alguns da guarda, chegando cidade, anunciaram aos prncipes dos
sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido. 234

Sem dvida, o exemplo dessas e de outras mulheres no se perderam, e serviram de

parmetro a outras que abriram as portas de suas casas para receber a nova f. Elas

discipulavam e cuidavam das pessoas. Nessa perspectiva, o Evangelho de Cristo traz

uma proposta que se torna muito atrativa para pessoas acostumadas a muitos tipos de

excluso social, inclusive de gnero e raa 27 Porque todos quantos fostes batizados

em Cristo j vos revestistes de Cristo. 28 Nisto no h judeu nem grego; no h servo

nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.235

Para finalizar a argumentao da participao das mulheres no que diz respeito

pregao do Evangelho, da fidelidade, do servio e no cuidado, gostaramos de citar o

captulo 16 da Epstola aos Romanos, na qual Paulo cita nominalmente as mulheres que

compartilhavam com ele o ministrio e o cargo que elas ocupavam.

1 Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est
em Cencria, 2 Para que a recebais no Senhor, como convm aos santos,
e a ajudeis em qualquer coisa que de vs necessitar; porque tem
hospedado a muitos, como tambm a mim mesmo. 3 Saudai a Priscila e a
qila, meus cooperadores em Cristo Jesus, 4 Os quais pela minha vida
expuseram as suas cabeas; o que no s eu lhes agradeo, mas tambm
todas as igrejas dos gentios. 5 Saudai tambm a igreja que est em sua
casa. Saudai a Epneto, meu amado, que as primcias da Acaia em
Cristo. 6 Saudai a Maria, que trabalhou muito por ns. 7Saudai a
Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros na priso, os
quais se distinguiram entre os apstolos e que foram antes de mim em
236
Cristo.

Nesse texto, Paulo reconhece explicitamente a Febe como diaconisa. Priscila e quila

so seus colaboradores, no s abriram as portas de sua casa, mas tambm pregavam e

234
Idem. Mateus 28
235
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Glatas 3.27-28
236
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento Epistola aos Romanos 16.
 154

discipulavam. Maria, que trabalhou por eles e Jnia, que, segundo ele, distinguia-se

entre os apstolos que foram antes dele. Assim, podemos dizer que a abertura ao

ministrio feminino constitui-se numa recuperao dos servios que mulheres crists

prestaram normalmente a Jesus e Igreja Primitiva.

As mesmas discpulas que acompanharam Jesus da Galilia a Jerusalm estiveram

prestes na hora da sua agonia e viram o Cristo ressurreto diante dos discpulos. Segundo

o texto bblico, elas foram comissionadas pelo Senhor para lhes anunciar a ressurreio

(Mt. 27.55,56,61; 28.1-10; J 19.25-27). Desse modo, sem o ttulo especifico,

desempenharam no somente o discipulado, como tambm o apostolado (At.1.22-25).

Entretanto, a Igreja, estranhamente surda a um Paulo que explicitamente repudia

distines de sexo, dos que esto em Cristo (Gl 3.28) e caracteriza como apostlico o

ministrio da sua colaboradora Jnia (Rm 16.7), tem fixado sua ateno em uma nica

palavra do apstolo: conserve-se as mulheres caladas na igreja (1Co 14.34; cp.1Tm

2.11-12). J em fins do segundo sculo, porm, Irineu comentava que Paulo fala

expressamente de dons profticos e reconhece homens e mulheres profetizando na

Igreja. 237

Foi acreditando tacitamente que os textos bblicos tinham muito mais a corroborar com

o exerccio do ministrio feminino ordenado do que para impedi-lo que, em 1859,

Catherine Booth, uma leiga congregacional que ainda no pregava, respondeu ao

reverendo Arthur Augustos Rees, ministro independente congregacional que havia

atacado como anti-bblica a pregao feminina, argumentando:

(...) Se Deus a dotou. Se ela possuir os dons necessrios, e se sente

chamada pelo Esprito Santo para pregar, no existe uma palavra sequer
em todo livro de Deus para restringi-la, mas muita para incentiv-la e
encoraj-la. Deus manda que ela o faa. Paulo prescreve o modo de faz-
lo, e Febe, as quatro filhas de Felipe e muitas outras mulheres, realmente

237
DUCAN, Reyle. Histria documental do protestantismo no Brasil p 381.
 155

pregaram e falaram na igreja primitiva. Se no fosse assim, teria havido

menos liberdade sob a nova dispensao que sobre a velha, maior a
escassez de dons e recursos sobre o Esprito que sob a lei, poucos
trabalhadores havendo mais trabalhos a serem feito. 238

Seu tratado de 32 laudas tornou-se uma apologia clssica do direito da mulher ao

plpito, especialmente no campo protestante.

Com todas essas referncias sobre o mistrio feminino em suas mltiplas vertentes,

podemos concluir que a resistncia ao sacerdcio feminino entre os batistas

soteropolitanos no era necessariamente uma questo bblica ou teolgica, pois, se de

algum modo encontramos objees em alguns textos dos muitos textos bblicos, nessa

mesma Bblia que encontramos as indicaes explcitas da vocao e do exerccio

ministerial de tantas mulheres. Acreditamos que essa resistncia seja de ordem cultural

e histrica.

Princpios Batistas

Felizmente que entre ns Batista, no h semelhante cargo (de Pastora.).

O articulista explica que o cargo no est de acordo com os princpios bblicos, mas no

explica quais so esses princpios e depois diz que felizmente entre os batistas no h

semelhante cargo. A idia que se constri a partir de sua argumentao : os batistas

so bblicos, a Bblia no permite o exerccio do sacerdcio feminino, logo os batistas

no ordenam mulheres.

A segunda parte da resposta do articulista faz-nos suspeitar que a questo talvez seja

doutrinria. Precisamos ento entender o que dizem os princpios batistas a respeito do

238
Idem. p382
 156

exerccio do ministrio pastoral e diaconal e observar se h em seu corpo doutrinrio

algo que restrinja a ordenao pastoral e diaconal das mulheres.

O Professor de Histria dos Batistas, Walter Shurden, em seu livro As Quatro Frgeis

Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios batistas, no qual apresenta uma

leitura mais contempornea dos princpios batistas, explica-nos que o governo

congregacional da igreja demanda que uma igreja local determine sua prpria

membrezia, decida seu prprio padro de culto, mapeie sua prpria estratgia de misso

e eleja seus prprios oficiais: ministros e diconos. Ministros, entre os batista, incluem

todos aqueles que servem em reas especiais como msica, educao, juventude,

criana e aconselhamento, alm de pastor. Diconos so pessoas leigas chamadas para

servir com os ministros em favor da congregao. Uma congregao pode chamar quem

quer que deseje, homens e mulheres, para servirem como ministros e diconos. 239

Shurden argumenta que, embora a Conveno Batista do sul dos Estados Unidos tenha

ridicularizado e interpretado erroneamente a doutrina do sacerdcio universal dos

crentes num ato convencional oficializado em 1988, os batistas do sul, como os demais

batistas, tm historicamente se posicionado com firmeza pelo conceito de que o

ministrio pertence aos leigos da igreja, que todos os crentes esto em p de igualdade

uns com outros na igreja batista local. Nenhum pastor tem autoridade oficial ou

constituda para governar a vida de ningum numa congregao batista. Por qu? por

causa do sacerdcio universal dos crentes, em que todos os cristos so sacerdotes

diante de Deus. Como tais, todos os cristos tm a liberdade e responsabilidade de

ministrar em nome de Cristo. 240

239
SHURDEN, Walter B. As Quatro Frgeis Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios batistas.
2005. p49
240
Idem, p53
 157

Desse modo, no h entre os princpios batistas nada que proba as mulheres de

exercerem o ministrio diaconal ou pastoral, desde que ela sinta-se convocada a esses

ministrios e sua congregao entenda que deva orden-la. Contudo, a compreenso da

igreja, enquanto assemblia, depende da sua formao doutrinria e cultural. Esse o

grande problema. A Denominao Batista era composta por pessoas que faziam parte de

uma sociedade mais ampla, na qual a mulher era sempre vista como um ser

naturalmente inferior ao homem e, por isso mesmo, submissa a ele, atrelada ao discurso

oficial religioso que sempre responsabilizou a mulher pelo pecado da humanidade.

Certamente esse foi o maior empecilho para que as mulheres assumissem, de fato e de

direito, a vocao sacerdotal em suas mltiplas vertentes.

O Lugar da Mulher

No h semelhante cargo apesar de, a mulher ocupar na Igreja um lugar de honra

241
que Cristo lhe ditou e ela bem merece pela sua dedicao zelo e trabalho. Esse

um texto de 1938. Quase duas dcadas depois a questo do ministrio feminino, esse

tema voltou pauta das discusses denominacionais. Encontramos, nas pginas do

Jornal Batista do dia 08 de abril de 1954, na seco da Unio Geral de Senhoras Batistas

do Brasil, a cpia de um discurso cujo titulo era O Progresso Feminino no Ministrio

Cristo, proferido por D.Mildred Schaly, na conveno das Sociedades de Senhoras do

Par, reunida em Santarm, em 1954.

D.Mildred Schaly inicia seu discurso chamando a ateno da leitora e do leitor para o

fato de estar falando de ministrio feminino cristo e no de pastorado feminino: por

meu discurso levar como ttulo O progresso Feminino no Ministrio Cristo, notem

241
O Jornal Batista 13 de Abril de 1939 pg 06 seo de perguntas e respostas
 158

bem, no estou dizendo pastorado, porm, ministrio cristo.242 Certamente, a

articulista desejava atrair a ateno para seu texto e, ao mesmo tempo, evitar celeumas

no meio batista. Desse modo, ela introduziu o texto falando dos mltiplos ministrios

femininos exercidos em tempos e espaos diferentes. Aos poucos, medida que dialoga

com sua leitora ou seu leitor, toca habilmente na questo do pastorado, primeiro de

modo tangencial; por fim, de modo contundente, ainda que com muita habilidade.

Quanto ao lugar da mulher dentro do cristianismo, D. Mildred acreditava que o

cristianismo era uma religio na qual a mulher tinha mais liberdade, ainda mais se

comparada s religies orientais, em que a mulher era propriedade do pai, do irmo, do

marido ou do filho. Mas, apesar de considerar ruim a situao das mulheres em pases

no cristos, ela tece srias criticas aos pases cristos, sobretudo de fala inglesa, nos

quais, segundo ela, s na segunda metade do sculo XIX as mulheres passam, de fato, a

ser consideradas como pessoas de maior idade, capazes de gerir seus bens e sua vida.

Mesmo em pases onde se fala o ingls, donde procederam as mais fortes

influncias feministas, h cem anos atrs, a mulher casada no existia
diante da lei.No podia processar ou ser processada; no podia possuir
propriedade; no podia servir de testemunha legal; no tinha direito ao
dinheiro, mesmo que esse tivesse sido por ela obtido, nem tinha direito
sobre os prprios filhos, cujo guardio nico e absoluto era somente o pai.
243

Continua argumentando em seu artigo que filsofos como Rousseau, que imprimiu uma

nova direo educao moderna, errou ao designar que a educao da mulher deveria

ser superficial e completamente subordinada do homem, reforando a idia da mulher

como um ser frgil, incapaz e insegura, que necessita ser tutorada. Argumentava

tambm que o mundo contemporneo no suportava mais tal modelo de mulher.

242
Jornal Batista do dia 08 de abril de 1954 na sesso da Unio Geral de Senhoras Batistas do Brasil. p
03.
243
Idem p 03.
 159

No princpio do sculo passado, a mulher era representada como frgil de

corpo, dada a desmaios e histerismo. Meninas de quinze anos eram
heronas de longos romances, envelhecendo com menos de vinte e cinco
anos. Ningum hoje mais tolera tais heronas, que desmaiam diante de
qualquer crise, mas, antes, sente-se o impulso de sacudi-las para criarem
juzo.244

D. Mildred Schaly mostrava-se bem informada e simpatizante da luta das mulheres

protestantes na Europa e nos Estados Unidos da Amrica do Norte a fim de

conquistarem sua emancipao social, poltica e eclesistica.

Em 1880 houve ainda srias desordens em Paris porque vrias mulheres

insistiam em se alistar como eleitoras. O movimento feminista na outra
Amrica, que culminou na Conveno Feminista de Sneca Falls em
1848, e que foi objeto de oposio e escrnio da grande maioria da
populao americana, visava a obter liberdade pessoal; direitos de
educao equiparados; o direito de ganhar seu prprio po; o direito
possuir propriedade, de firmar contratos, de testificar diante da lei, de ter
direito equiparado sobre os filhos; obter divrcio por causa justa; obter
uma parte comedidas por bens acumulados durante a vida matrimonial, e
ainda o direito do voto. 245

Segundo a autora, a Reforma concedeu s mulheres novas oportunidades e lhes conferiu

novas funes. As responsabilidades individuais pelas quais cada uma daria conta de si

mesma, impuseram tambm s mulheres a necessidade de aprenderem a ler, para lerem

a Bblia, para estudarem as doutrinas evanglicas e cantarem os hinos da Reforma. A

partir da, a participao das mulheres foi ficando cada vez mais intensa. J no grande

Reavivamento Missionrio, foram as mulheres que, de incio, apoiaram as sociedades

de misses estrangeiras, e, nesse perodo, quando dispunham de pouco dinheiro seu,

mantinham-nas com o que apuravam com suas criaes de galinhas e de porcos.

A primeira herana deixada para a Junta Americana de Misses Estrangeiras foi legada

por uma empregada domstica, Sally Thomas, que, apesar de ganhar somente o

244
Ibdem p 03.
245
Ibdem p 03
 160

equivalente a Cr$15,00 por semana, deixou o equivalente a Cr$10.600,00 para a

causa.246

A autora continua sua argumentao histrica destacando o abolicionismo, no qual, na

campanha anti-escravagista, destacaram-se as irms Grimk, que sofreram perseguies

por levantarem as suas vozes femininas em plena praa pblica, protestando contra a

escravido e fazendo campanha por sua abolio.

Sobre a participao feminina nas atividades missionrias, destacou o papel das

mulheres solteiras:

Na obra missionria, geralmente s ouvimos falar nos homens que

primeiro foraram as porta dos pases pagos, e no nos lembramos que
poucos deles teriam suportado a rdua tarefa, se no fossem apoiados por
alguma esposa dedicada. (...) A obra missionria revelou tambm que
rarssimos so os homens que suportariam as dificuldades de um campo
missionrio sem o apoio de uma esposa, no entanto milhares de mulheres
solteiras enfrentam satisfatoriamente estes mesmos problemas sem o
apoio de um esposo. 247

Schaly segue indagando: quais os prstimos que ns, como crentes, podemos esperar de

um grupo de mulheres como esse? E chama ateno dos batistas brasileiros, afirmando

que das possibilidades que ns, como batistas, vemos, nas mulheres que podemos

deduzir a posio que elas ocupam na nossa denominao aqui no Brasil.248

Depois dessa reflexo histrica, ela parte para a ultima parte de seu texto, no qual

analisa o programa do cristianismo e indaga a leitora e o leitor se a mulher pode ou no

exercer o ministrio sacerdotal.

Meditemos brevemente no programa do Cristianismo e consideremos at

que ponto as mulheres podero preencher as exigncias desse programa. O

246
Ibdem, p 04.
247
Ibdem, p 04.
248
Ibdem, p 04.
 161

programa do Cristianismo trplice: salvar as almas do pecado; salvar a

249
mente da ignorncia; e salvar o corpo da enfermidade.

Segundo Schaly, dos trs aspectos supracitados, o primeiro aspecto, que o mais

importante, o de salvar as almas do pecado, alcanado pelo evangelismo tem dois

aspectos, o formal e o pessoal. Ela chama a ateno, explicando que, a pesar de tudo,

poucos so os plpitos acessveis s mulheres para que elas possam pregar formalmente.

Mas, no evangelismo pessoal, que, segundo ela, mais eficiente que o formal, as portas

lhes foram abertas, e, nessa forma de testemunhar de Cristo, considera que as mulheres

levam vantagem sobre os homens.

Mas, alm do evangelismo pessoal, quantas mulheres que de evangelistas

ou ministros s lhe falta o nome, pois que ainda no lhes pregue do
plpito, falam aos crentes como itinerantes, como lderes de organizaes
e que, nesse trabalho, esto executando a obra genuna de um ministro
cristo, no sentido mximo da palavra.250

O segundo aspecto do programa do Cristianismo salvar a mente da ignorncia. Da as

escolas evanglicas que procuram atingir duas finalidades: consolidar os resultados dos

trabalhos evangelsticos e preparar o terreno para trabalhar a espiritualidade. E o

terceiro aspecto, o de salvar o corpo da enfermidade, , segundo ela, um dos aspectos

ainda negligenciados pela Junta de Misses Nacionais, e conclui afirmando:

Cremos sinceramente que este grupo de mulheres pode tambm repetir o

que Paulo disse aos ancios de Efsios:Mas em nada tenho minha vida
por preciosa ,com tanto que cumpra com alegria a minha carreira e o
ministrio que recebi do Senhor Jesus para dar testemunho do evangelho
de Cristo251

Schaly proferiu esse discurso para um grupo de mulheres no estado do Par em1954, e

teve o direito de public-lo no Jornal Batista, de modo que mulheres e homens do Brasil

249
Ibdem, p 07.
250
Ibdem, p 07.
251
Ibdem, p 07.
 162

todo pudesse l-lo. Seu texto extenso, mas coerente e, embora dissesse que no iria

falar sobre o pastorado feminino, construiu toda sua argumentao na tentativa de

atingir seu objetivo principal: dizer que era possvel, dignificante e necessrio o

pastorado feminino entre os Batistas Brasileiros. Mildred Schaly, que era uma

missionria americana, esposa de Herald Schaly, um dos mais influentes missionrios

americanos entre os batistas brasileiros, certamente poderia argumentar de forma to

contundente sobre o papel das mulheres na Denominao Batista, onde, provavelmente,

o discurso de uma mulher negra e operria da Igreja Batista de Plataforma, como D.

Francisca Ferreira no teria tanta repercusso.

Percebemos que, em 1939, j havia inquietaes, principalmente entre as mulheres,

acerca da ordenao feminina ao pastorado ou ao diaconato. Entretanto, a resistncia era

muito forte, no s pela resposta do articulista Teodoro Teixera, como tambm pelo que

encontramos em dcadas anteriores em outros artigos do Jornal Batista, a exemplo dos

da professora baiana Archiminia Barreto. "No nos negcios do Estado, mas nos da

famlia, que uma mulher deve mostrar o seu tino, a sua bondade a sua prudncia, e,

sobretudo, a sua moral e religio."252 Tais conselhos partiram de uma mulher que, alm

de me, exercia a profisso de professora pblica. Recomendava que o sexo feminino

deveria preocupar-se com a beleza interior e cultivar virtudes e qualidades

santas.Quanto ao intelecto, a cincia que lhe convinha eram as artes domsticas e

culinrias Essa era, de fato, a sua verdadeira misso: "A mulher pois, que quiser

corresponder a sua misso sublime nesta vida, deve adornar-se de modstia, de

fortaleza, de amabilidade, de virtude de discernimento, de energia e de verdade, afim

de aprender a cincia que mais lhe convm, isto , a do regime domstico.253

Deduzimos que D. Archyminia, como professora e mulher bem informada, deveria

252
O Jornal Batista 30/01/1904 n3 p05
253
Idem,p 05
 163

conhecer a movimentao feminista no exterior e algumas tentativas tmidas que j se

faziam no Pas. No entanto, buscou os valores mais androcntricos da sociedade, aliada

a uma leitura fundamentalista e anacrnica do texto bblico, para embasamento de suas

idias.

Contudo, o discurso de Schaly na dcada de 50, nos faz pensar que a questo do

sacerdcio feminino havia entrado de vez na pauta dos batistas brasileiros,

principalmente na pauta das mulheres batistas. O Interesse delas pelo tema fica claro

quando convidam a senhora Mildred Schaly como palestrante oficial do encontro

estadual da Unio Feminina Batista Missionria.

Em seu discurso, Schaly mostrava ser mais que simpatizante, uma militante da causa

feminista no seio do protestantismo, e demonstrava que o interdito do pastorado

feminino uma questo cultural, que se tem perpetuado historicamente em meio a uma

sociedade patriarcalista e androcntrica. Na ultima parte do seu texto, questionou sobre

a finalidade do cristianismo e qual o papel do sacerdote dentro dessa estrutura. Concluiu

que os pr-requisitos necessrios ao exerccio do pastorado era vocao, compromisso e

fidelidade, portanto, poderia ser exercido por mulheres e homens.

Muitas mulheres exerceram, de fato, o ministrio pastoral entre os batistas

soteropolitanos, mesmo no sendo ordenadas. Foram diligentes na pregao do

Evangelho, perseveraram na orao, na doutrina apostlica, na comunho e no servio

s mesas254. As mulheres da Igreja Batista de Plataforma estiveram presentes desde a

formao da comunidade e foram de grande importncia para a continuidade dos

trabalhos, uma vez que o acesso ao bairro era difcil e, por isso, a maioria de seus

pastores eram interinos, ficando muitas vezes a cargo das mulheres no s o cuidado

254
Bblia Sagrada. Novo Testamento. Livro de Atos dos Apstolos 2:42
 164

com o templo, mas tambm a direo dos servios eclesisticos. Ento elas

pregavam,oravam, cantavam e visitavam at que o pastor chegasse e celebrasse os

ofcios e as ordenanas, a exemplo de D. Francisca Ferreira:

No quiseram me batizar pela minha idade, mas notaram meu interesse e

dedicao. Resolveram, j no finalzinho do ano, batizar-me. Ento, ai no
ano de hum mil novecentos e nove (1909) fui batizada. Minha vida de
uma verdadeira serva de Deus comeava ai e digo no com orgulho, fui
uma verdadeira guerreira lutei junto com meus irmos e a voz este gog,
que Deus me deu, soube usar devolvi a ele pregando, cantando, ensinando
e louvando a Deus, a este maravilhoso e poderoso Deus. 255

Alm de pregar, cantar e ensinar, as mulheres da Igreja Batista de Plataforma tambm

assumiam cargos que normalmente s eram ocupados por homens e, em algumas

circunstncias, apenas pelo pastor.

Para o ano eclesistico de 1942 a diretoria da Igreja Batista de Plataforma

ficou assim composta: Presidente: Pr Alfredo Mignac / 1 Secretrio:
Lourival Costa Santos / 2 Secretria: Etelvina Lima Pessoa. 1 Tesoureiro:
Jos Ricardo Cruz / 2 Tesoureiro: Patrcio Paulo de Queiroz / Procuradora
da Igreja: Francisca Ferreira da Cruz.

Diretoria da Escola Bblica Dominical:

Secretria e Tesoureira: Marcolina Ferreira / Comisso de Finanas:

Francisca Ferreira da Cruz, Patrcio Paulo de Queiroz, Etelvina Lima
Pessoa. 256

Na citao acima, encontramos Dona Francisca Ferreira Cruz ocupando o cargo de

procuradora da Igreja. Esse no um cargo muito comum, pois no encontramos nas

composies de diretoria de outras congregaes, como na Igreja Batista Sio, por

exemplo, o que no significa que um cargo especfico da Igreja Batista de Plataforma.

Todavia, parece-nos que se trata de um cargo extremamente relevante, pois, como j

vimos antes quando falamos sobre as mulheres batistas da Igreja Batista de Plataforma,

Dona Francisca Romana intervinha em todas as decises administrativas ou devocionais

255
Parte do depoimento de D. Francisca Ferreira comisso de Estatstica e Histria da Igreja Batista de
Plataforma. 1984.p 07
256
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/11/1941, Livro 2, p22
 165

da Igreja, uma espcie de defensora dos interesses da comunidade e era sempre ouvida

como autoridade da comunidade.

Seu poder na Igreja Batista de Plataforma era to expressivo que a Professora Arenilda

Mingnac, cujo pai, Alfredo Mingnac, havia sido pastor em Plataforma, disse-nos que,

aps travarem muitos desentendimentos por vrios motivos, seu pai pediu exonerao

do cargo, pois D. Francisca Ferreira seu esposo Jos Ricardo, na prtica, dividiam o

poder com o pastor. Acerca desse episdio, encontramos nas atas de Plataforma que, ao

sair da Igreja, o pastor Alfredo Mingnac levou consigo para a Igreja Batista dos Mares

algumas mulheres que eram suas simpatizantes. Ocorreu que essas mulheres no se

adaptaram Igreja Batista dos Mares e pediram para retornar Igreja Batista de

Plataforma. Depois de solicitada as cartas demissrias dessas irms por duas vezes e

no obter resposta, a Irm Francisca Ferreira fez registrar em ata Se eles no

mandarem at a prxima sesso, eu mesma, na condio de procuradora desta Igreja,

vou busc-la,257 denotando toda a sua coragem e todo o seu poder.

Na Igreja Batista Sio, as mulheres tambm pregavam, oravam e muitas delas serviam

igreja, como Joana e Suzana serviram a Jesus, doando seus bens. D. Alzira Brito.era

uma exmia oradora e sempre era convidada para palestrar em eventos na Igreja Batista

Sio, alm de em outras igrejas. Sio contava ainda com a Missionria Marcolina e com

a missionria Jaqueline Le Roy, que era ex-freira e se convertera ao Evangelho. Por

fim, podemos falar de D. Kate, que inovou em seu mtodo de evangelismo, atrelando

seu ministrio ao talento que tinha para administrar e para as artes, construindo assim

um ministrio independente, no qual exercia muito bem seu pastorado.

257
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 10/04/1942, Livro 2, p29
 166

A escola Domstica preparava as moas de classe mdia-alta para que fizessem um bom

casamento, instruindo aquela que seria responsvel pela casa, pelo marido e pelos

filhos. A Instruo dessas mulheres passava por vrias etapas: a desde aprender a

cozinhar pratos inovadores, servir mesa, pintar, tocar piano at noes de enfermagem

e economia domstica. A despeito de ter um ministrio prprio e prspero, o que lhe

ocupava boa parte do tempo, D.Kate White ainda tinha uma participao muito ativa nas

atividades da Igreja Batista Sio, organizando eventos, regendo o coral e ensinando na

Escola Bblica Dominical.

Segundo D.Rosita Dubois258, amiga particular e discpula de D. Kate White, essa

abnegada irm era uma mulher que tinha um temperamento muito forte e exercia grande

influncia sobre seu marido, o missionrio Maxcy Gregg White, com quem discutia

teologia, afirmando ter passagens bblicas incompreensveis, como a que Paulo

recomendava que as mulheres ficassem caladas na Igreja, argumentando com o senhor

White que, se as mulheres se calassem, dificilmente a Igreja chegaria aonde havia

chegado.

A Professora Arenilda Mingnac259 afirmou que houve muita perseguio ao projeto de

D.Kate. Uma parte dos pastores, incluindo seu pai, Alfredo Mingnac, e seu tio, Ebenzer

Cavalcanti, diziam que o modelo de se fazer evangelismo eficiente era o que Jesus

havia deixado: pregao na igreja e evangelismo pessoal. Jesus nunca tinha fundado

nenhuma escola de arte culinria nem de economia domstica, por isso, no justificava a

verba que recebia da Junta de Richmond para fazer misses260. Sugeriam que, se

quisessem fazer misses de modo diferente, ento que transformassem a Escola

258
Entrevista concedida por D.Rosita Dubois em 05/05/2004
259
Entrevista concedida pela professora Arenilda Mingnac que nos recebeu em sua residncia no bairro
da Pituba em Salvador-Bahia no dia 25 de abril de 2006.
260
Consta dos anexos uma carta enviada por D. Kate e o Reverendo M.G.White prestando contas e
agradecendo a verba enviada para a Escola Domstica Kate White
 167

Domstica Kate White em colgio de primeiro e segundo grau. Acontece que ela era

mulher do homem mais influente entre os batistas baianos, se fosse qualquer outra

mulher, eles tinham conseguido fechar a escola. 261

Podemos afirmar que,, depois de dotadas de poder, cavado nos interstcios do

patriarcado, as atividades evangelizadoras das mulheres ultrapassavam constantemente

os limites domsticos. O grupo de orao virava reunio em que as mulheres se

tornavam organizadoras e, ento, pregadoras. Sociedades caritativas viravam sociedades

missionrias, voltadas para a prpria Denominao, com oramento prprio e com a

liderana nas mos de mulheres. A partir desses papis como pregadoras, evangelistas e

organizadoras de sociedades caritativas, as mulheres comeavam a exigir acesso ao

ministrio ordenado. Foi assim, por exemplo, com as mulheres da Igreja Episcopal

Anglicana do Brasil que j ordenam mulheres ao ministrio sacerdotal desde 1985.

A Igreja Anglicana ordenou a primeira mulher Florence Tim Oi Li em 1944 na

comunidade chinesa de Macau, Em julho 1974 nos EUA, onze mulheres cansadas de

esperarem por mudanas nas leis da igreja foram ordenadas por trs bispos aposentados

causando grande polemica na Comunho Anglicana. Em 1976 a Igreja Episcopal dos

EUA entendeu que era o momento de ordenar suas mulheres oficialmente. 262

As ordenaes de mulheres na comunho anglicana e em outras igrejas protestantes

como Luteranos e Metodistas levaram a Igreja Catlica Romana a publicar em 1977 a

Encclica Inter Insigniores. Este documento declarava decisivamente a oposio da

Igreja Catlico Romana em relao ao sacerdcio feminino: As mulheres no devem ser

ordenadas. Citou vrios razes no documento para justificar sua posio, entre elas, o

261
Entrevista concedida pela professora Arenilda Mingnac. Salvador-Bahia no dia 25 de abril de 2006.
262
MILLARD, Alison Mary. Escritura, Tradio e Razo: Debate Sobre Ordenao de Mulheres ao
Sacerdcio. Instituto Metodista de Ensino Superior . So Paulo 1995. p 8-9.
 168

fato de que as mulheres no possuem nenhuma semelhana natural com a masculinidade

de Cristo. At hoje a posio oficial da Igreja Catlica Apostlica Romana permanece a

mesma. E ainda hoje, a ordenao feminina para o exerccio do ministrio pastoral

uma questo sobre a mesa dos batistas. A resposta do articulista parece ecoar com muito

mais fora que a inquietao das mulheres que desejaram e ainda desejam ser

ordenadas. Muitas mulheres acreditaram e legitimaram, com a fora do sagrado, o

preconceito que, durante muito tempo, se fez verdade na Denominao Batista.

Definitivamente, a questo da interdio feminina ao exerccio do pastorado ou

diaconato era e ainda uma questo cultural e histrica que envolve o domnio do poder

simblico. Bourdieu263 talvez nos ajude a compreender melhor essa questo, quando nos

explica que o campo religioso se configura no mercado de bens simblicos, que se

destina a satisfazer os interesses das instituies religiosas. Os que atuam nesse mercado

so os agentes do capital religioso (sacerdotes, profetas, mgicos e leigos) os quais

disputam entre si a gesto e a distribuio desse capital religioso, podendo os

sacerdotes, ao mesmo tempo em que exerce o papel de liderana legal, e, s vezes,

erudita na gesto de bens simblicos da religio, praticar atos de magia, assim como, em

certas ocasies, assumir a funo proftica no intuito de preservar seu poder diante do

capital simblico do campo religioso. Os leigos, por seu turno, argumenta o autor, ao

fazerem a crtica da relao, s vezes descontinua entre a demanda e a oferta de bens

simblicos da religio, podendo exercer temporariamente a funo proftica. O

profetismo, entretanto, a chave para a compreenso dinmica do campo religioso,

porque o agente de reformas que produz mudanas, reconfigurando a estrutura do

campo e podem ser exercidos por qualquer um dos agentes que representam. Desse

263
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. Editora Perspectiva. p. 47.
 169

modo, entendemos que a resistncia do clero batista soteropolitano ao exerccio do

sacerdcio feminino se configura tambm na disputa pelo domnio do capital simblico

que garante o poder no campo religioso.

Em seu texto sobre Critica Feminista da Cultura e da Religio, Elizabeth Fiorenza

assinalou que as mulheres, em nossa cultura, ou so difamadas, ou infantilizadas ou

idealizadas e postas em pedestal, no lhes sendo permitido, contudo, ser pessoas

humanas livres e independentes. As mulheres no vivem suas prprias vidas: so

ensinadas a viver, substitutivamente, a vida dos maridos e filhos. No exercem o

prprio poder, manipulam o poder masculino. Habitualmente, no se espera que

expressem opinio prpria e, sim, que fiquem em silncio, ou que repitam o que dizem

seus pais, maridos, patres ou filhos. No apenas os homens, mas as prprias mulheres

interiorizaram esta imagem e compreenso de si mesmas como inferiores e derivativas.

Segundo a autora, com freqncia, as prprias mulheres crem e defendem com vigor a
264
"mstica feminina. Por haverem aprendido a se sentir inferiores e a se auto-

desprezar, no respeitam outras mulheres, mas at as odeiam. Assim que as mulheres

manifestam os traos tpicos da personalidade dos povos oprimidos, que interiorizaram

as imagens e aes do opressor. Por isso, ela afirma, em tom de manifesto:

Diante desta imagem cultural e da auto-compreenso das mulheres, o

feminismo sustenta, primeiro, que as mulheres so pessoas humanas e por
isso exige um livre desenvolvimento de plena personalidade para todos,
para as mulheres e para os homens. Em segundo lugar, o feminismo
sustenta que os direitos, talentos ou fraquezas humanas no so divididos
por sexo. O feminismo assinalou a necessidade de as mulheres tornarem-
se econmica e socialmente independentes, a fim de adquirirem a
capacidade de compreender e valorizar a si prprias, e tomarem-se agentes
livres, autnomos e responsveis da prpria vida. Para mudar o papel da
mulher na sociedade, devero transformar-se, ao mesmo tempo, as
percepes e atitudes dos homens e das mulheres para com as mulheres265

264
Veja a, hoje em dia, clssica anlise de Betly Friedan, The Feminine Mystique (New York: Norton,
1963).
265
FIORENZA,Elizabeth. Discipulado de Iguais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. P12
 170

O feminismo, portanto, vem criticando vigorosamente todas as instituies que

exploram as mulheres, as estereotipam, as mantm em posies inferiores. Nesse

contexto, a anlise feminista assinala que o cristianismo teve, no apenas uma influncia

importante na elaborao da cultura ocidental e da ideologia sexista266, mas tambm que

as igrejas e teologias crists ainda perpetuam a "mstica feminina" e a inferioridade da

mulher, por meio de suas desigualdades institucionais e das justificaes teolgicas da

diferena inata das mulheres em relao aos homens. A tica crist intensifica a

interiorizao do que feminino, das atitudes passivas, por exemplo, a ternura, a

humildade, a submisso, o amor abnegado, que impedem o desenvolvimento da auto-

afirmao e da autonomia para as mulheres. O pretenso voluntarismo da submisso

imposta, no patriarcado cristo, fez voltarem-se as mulheres contra si prprias, mais que

nunca, mascarando e reforando o processo de interiorizao.

Face a essa situao, a Teloga Wanda Delft, em seu artigo sobre tica feminista,

publicado na revista Mandrgora267, escreveu:

O objetivo da tica feminista a formao de sujeito tico: pessoas que

possam tomar decises de modo consciente e autnomo. Dentro da tica
feminista, valorizam-se as experincias das mulheres, de modo que alm
da anlise do comportamento se possam reconhecer que desejos, impulsos
e sentimentos tambm so valores ticos que guiam a tomada de decises.
268

Desse modo, Wanda Deifelt argumenta que no suficiente identificar nossa estrutura

social como machista, classista, militarista e imperialista com o sexo masculino

caracterizado pela concepo flica de poder, pelo individualismo, a competio. Alm

266
A anlise de Simone de Beauvoir ainda paradigmtica: O segundo sexo New York: 1971; mas veja
igualmente a discusso sobre a posio dela, por Mary Daly, The Church and the Second Sex(New York:
Harper & Row, 1968), 11-31
267
DEIFELT, Wanda. tica Feminista: A tica da Contradio. In. Mandrgora. Ano4. n4.
1997.UMESP/NETMAL. P.59-65
268
Idem.
 171

disso, diz ela no ser suficiente contrapor a violncia masculina testemunhada ainda

hoje no alto nmero de estupros, de agresso fsica mulher, de violncia domestica, de

abuso sexual de menores, de prostituio - afirmando a capacidade das mulheres de

amar, acalentar e acolher. Muitas feministas, ainda hoje, identificam a mulher com os

mesmos esteretipos empregados h cem anos pelas vitorianas. A capacidade das

mulheres para a maternidade, sua feminilidade, sua sensibilidade seriam os elementos

transformadores da sociedade hierrquica, violenta e corrupta. necessrio reconhecer

que as mulheres tambm desempenham um papel importante na perpetuao de

sistemas de opresso, como o de sua prpria discriminao, alm de desfrutarem dos

esplios resultantes das contradies sociais.

Assim, a autora nos convida a pensarmos uma tica feminista, que leve em conta as

contradies naturais e pertinentes condio humana, em uma tica que no paute seus

valores em verdades absolutas, mas em atitudes de reflexo crtica e sensibilidade que

possam ser parmetros norteadores da conduta de homens e mulheres. Quem sabe,

assim, numa sociedade menos desigual, tenhamos, enquanto mulheres, no apenas a

oportunidade de conquistar novos espaos, mas reconstru-los com outros princpios que

no faam das mulheres autnticas representantes do patriarcado, mas que seu discurso

e sua prxis sejam o prenncio de uma nova e melhor condio humana para homens e

mulheres, incluindo as batistas.

 172

Consideraes Finais: Para que Ningum se Esquea Delas

Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho for pregado em
todo o mundo, tambm ser referido o que ela fez, para que ningum se
esquea dela. Mt. 26.13

Procuramos, atravs deste trabalho, construir Uma Histria das Mulheres Batistas

Soteropolitanas, a fim de demonstrar que a participao das mulheres foi muito

importante no processo de construo da Denominao Batista no Brasil, e, de modo

particular, na Bahia, (conseqentemente, do protestantismo brasileiro). Escrevemos

tambm para evitar que, esquecendo-nos delas, esqueamos de ns mesmos.

Escolhemos trabalhar com as mulheres de classe mdia-alta e embranquecida da Igreja

Batista Sio e com as mulheres de classe baixa operrias, domsticas, quitandeiras e

afro-descendentes da Igreja Batista de Plataforma. Podemos afirmar que elas divergiam

muito quanto classe e convergiam quanto f, embora as prticas e representaes

dessa f variassem conforme a classe, o lugar social ocupado pelas fiis.

O perfil de mulher batista encontrado no manual da Unio Feminina Missionria Batista

do Brasil, nos jornais denominacionais e nas atas apontavam para um ideal de mulher

representada pela esposa fiel e submissa, a me abnegada, e pela filha obediente, alm

de pura, bela e educada. Era um perfil de mulher mais prximo das mulheres de classe

mdia-alta, o que no significa que era mais fcil para elas corresponderem a esse perfil.

J para as mulheres da Igreja Batista de Plataforma era quase impossvel ser mulher

batista ideal, isso porque precisavam trabalhar para sobreviver e criar seus filhos e

filhas, longe de se manterem impecavelmente belas e puras.

Mas, se essas mulheres no conseguiram encarnar o perfil da mulher batista ideal, a

Histria nos mostrou que elas reinventaram, cada uma a seu modo, um outro jeito de ser
 173

mulher batista. Viviam suas dicotomias, seus dilemas e seus ministrios buscando

reconciliar o corpo e a alma que a tradio crist levou tanto tempo para separar.

Organizadas em departamentos dentro das comunidades batistas, elas educavam

meninas, moas e senhoras, ensinando-as o amor por misses e como ser mulher, me e

filha batista. Criavam espaos prprios de sociabilidades.

Fazer misses, isto , pregar o Evangelho, com o objetivo de converter todas as pessoas

era a mola-mestra que impulsionava as mulheres batistas, e muitas delas dedicavam sua

vida em tempo integral ao exerccio missionrio. A atividade missionria das mulheres

batistas foi fundamental no processo de expanso da Denominao Batista no Brasil, e

na Bahia de modo particular, mas nunca serviu para torn-las pastoras de direito. A

teologia patriarcal que prevaleceu, ao longo da maior parte da Histria do Cristianismo,

na maioria das tradies crists, tem barrado rigidamente o ingresso de mulheres no

ministrio. Os argumentos usados para tal excluso so idnticos aos argumentos da

Antropologia patriarcal. Nega-se s mulheres a liderana nas igrejas pelas mesmas

razes pelas quais se lhes nega liderana na sociedade. A tradio crist nunca endossou

a incluso das mulheres na liderana social, enquanto sustentava sua excluso do

ministrio com base na natureza especial deste. Os argumentos em favor da excluso

das mulheres do ministrio so aplicaes da teologia geral da chefia masculina e da

subordinao feminina. Essa subordinao, embora atribuda ao papel fisiolgico da

mulher na procriao, tambm se estende a uma inferioridade de mente e alma. As

mulheres so classificadas como menos capazes de autocontrole moral e uso da razo

do que os homens. Algumas mulheres batistas soteropolitanas subverteram essa lgica

perversa e, sua maneira, vivenciaram seus ministrios pastorais ou diaconais nas

brechas do androcentrismo.
 174

A concepo das relaes sociais de gnero apresenta-se como um novo

paradigma capaz de no simplesmente visibilizar as mulheres e/ou grupos oprimidos,

mas tambm iluminar as descobertas sobre a estruturao das opresses e dos jogos de

poder que organizam discursos normativos e estabelecem controles sociais. Desejamos,

com o nosso trabalho, incentivar reflexo e a ruptura dos mecanismos de controle social

e de seus sentidos para a vida.

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