A Concepo Poltica De Plato

Monografia para aprofundamento de tema na Disciplina Metodologia da Pesquisa

Filosfica do Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, sob a
orientao do professor: Antonio Carlos Martinazzo.

Pontifcia Universidade Catlica De Campinas 1998

"A justia nada mais do que a harmonia que se estabelece entre as trs virtudes:
temperana, fortaleza e sabedoria, Quando cada cidado e cada classe social
desempenham as funes que lhes so prprias da melhor forma e fazem aquilo que por
natureza e por lei so convocados a fazer, ento se realiza a justia perfeita." "...Pouco
importa se exista ou possa existir tal cidade, baste que cada um viva sob as leis dessa
cidade...".Plato

Sumrio
Introduo
I - Panormica do Pensamento Platnico
1. A Filosofia Platnica
2. O Mundo Material
2.1. O Mundo Ideal
3. A Concepo Platnica de Homem
3.1. A Alma em Plato
II - A Concepo Poltica em Plato
1. A Poltica Ideal e a Realidade Histrica
2. O "Justo Meio" e a Arte Poltica
III - A Concepo Filosfica de Plato
1. O Estado Ideal
1.1. O Filsofo como Paradigma do Estado ideal
2. O Homem de Estado e a Lei
2.1. A Finalidade das Leis
Concluso
 Introduo

Na atualidade a compreenso da poltica como pertencente a existncia humana

algo que se faz mais necessrio a cada instante, pois, no pode o homem habitar num
mundo ao qual seja instrumento, mas sim construtor do processo social. Contudo o
aprendizado necessrio para o exerccio da atividade poltica como prtica coletiva, se d
mediante modelos que podem ser seguidos. Plato ao desenvolver sua teoria poltica
aliada vida prtica, possui como referncia o mundo ideal no qual a filosofia aliada
para a compreenso das formas de governo. A possibilidade do Estado somente existe
enquanto possibilidade de exerccio.
A concepo do ateniense no se desvincula a poltica da filosofia, ao contrrio,
ambas se complementam quando apontam o filsofo como o mais indicado a assumir o
posto de governante. As contradies existentes no pensamento de democracia
existentes, devem ser vistas com base no contexto ao qual sua teoria foi concebida.
Assim, o objeto central entender o termo cidado no seu sentido pleno. Mesmo que seja
algo inalcanvel, isto , seja uma utopia.

I Panormica Do Pensamento Platnico

Plato nasceu em Atenas, em 427 a.C. O seu verdadeiro nome era Aristocles
(nome de seu av), e Plato era um apelido. Alguns afirmam que ele tomou esse nome
pela modo amplo de seu estilo ou ainda pela largura de sua fronte. Seu pai tinha orgulho
de fazer parte da descendncia do rei Crodo, e sua me afirmava ter parentesco com
Slon. Era, portanto, bvio que Plato, desde a juventude, visse na poltica o seu ideal: a
famlia, a inteligncia e as atitudes pessoais, tudo movia naquela direo. Aristteles
afirma que Plato foi o primeiro discpulo de Crtilo e, depois, de Scrates.
provvel que Plato freqentou Scrates, no para fazer da filosofia o escopo da
prpria vida, mas para preparar-se melhor, atravs da filosofia, para a vida poltica. Isso
no fez, no entanto, que sua vida seguisse o rumo desejado. Plato teve o primeiro
contato com a vida poltica por volta de 404-403, momento de ascenso da aristocracia e
de seus parentes, Crmides e Crtias chegaram ao poder. Os mtodos usados por estes,
no entanto, causaram em Plato uma experincia decepcionante e amarga. Em 360, aps
a morte de Scrates e de se manter afastado da vida pblica, retorna a Atenas onde
permanece na direo da Academia at 347, ano de sua morte. Seus escritos somam ao
todo o nmero de 36 obras; as quais no decorrer nos deteremos em alguns deles, que
consideramos relevantes para a efetivao de nossas pesquisas.

1. A Filosofia Platnica
As doutrinas platnicas passaram por mltiplas evolues e transformaes de que
os dilogos nos do testemunho. Os autores esto de acordo sobre a classificao
desses escritos em trs grupos:
a) Dilogos da Juventude[1]de Plato, que se distingue por seu carter socrtico, isto ,
preocupaes quase exclusivamente antropolgicas, ticas gnosiolgicas. Os da segunda
categoria deste primeiro grupo mostram, j o esboo da teoria das Idias, por exemplo, o
belo em si, as quais, porm, ainda no so concebidos como substncia reais e
independente, e sim como carter geral, comum a tudo o que , bom e belo, como tipo o
que nos leva a uma analise fenomenolgica de casos concretos. Juntamente com a
preocupao de reduzir a virtude e o seu objeto, o bom e o belo ao seu tipo, temos aqui
ainda a tendncia de sistematizar todas as virtudes entre si (ao contrrio do ensinamento
socrtico, que no era sistemtico).
b) A segunda nos d uma idia madura do pensamento platnico e manifesta um
considervel aumento de problemas, tais como ontolgicos e psicolgicos. Aqui temos a
doutrina das idias substantivas, que constituem o ser, o mundo real pura e simplesmente
em oposio ao mundo do devir, sendo o primeiro o objeto da inteligncia, ou da cincia
propriamente dita (dialtica), ao passo que o segundo, o mundo do devir pertence, como
objeto, a sensao e a opinio, falha enganadora. Nestes dilogos, Plato estabelece a
sua doutrina sobre imortalidade da alma; sobre a opinio verdadeira como transio a
cincia, sobre a recordao que , em ultima anlise, a fonte para conhecermos as idias.
ainda nesse dilogos que Plato coloca as duas doutrinas em base mais larga,
metafsica, antropologia - psicolgicas. Os dilogos dessa poca se caraterizam por uma
forma literria esmerada, ao mesmo tempo que manifesta em dogmatismo rigoroso.
Apesar desse tom dogmtico, entretanto, mostra-nos tambm, o quanto Plato lutou pela
certeza e pela verdade. Finalmente, nesses dilogos tomou em considerao outros
sistemas filosficos, o que lhe deu algo a precisar sempre mais o seu prprio
pensamento.
c) A ltima classe de escritos so os de Plato velho, como por exemplo, o livro das Leis.
Aqui o filsofo desce das alturas de sua especulao metafsica, para se preocupar de
problemas do mundo concreto e da vida poltica e moral quotidiana. Em suma, uma
ocupao mais intensiva com a realidade terrestre. Nesse sentido Plato empreende uma
espcie de harmonizao de seu prprio pensamento com os de outros, uma atitude
intermediria com relao aos diversos sistemas filosficos.
As cincias naturais ocupam maior espao, principalmente a especulao
matemtica dos pitagricos fascina o velho Plato. O problema das idias se torna,
grandemente, um problema de predicao lgica. A forma geral desses dilogos , em
geral, mais sbria que a dos escritos anteriores. Para compreender a filosofia de Plato,
cumpre localiz-la em seu ambiente conatural: impasse da especulao filosfico-
metafsico com os eleatas e Herclito (solues oposta insuficientes, por falta de
distino, no prprio domnio do ser). Cumpre, ento, ligar todo este impasse
personalidade de Plato poeta. Da o carter dogmtico da metafsica platnica; o
menosprezo pela realidade material que se ope num dualismo, ao ser das idias; da
tambm a preocupao de uma fundamentao da mesma base slida inabalveis
(contra o hedonismo dos sofistas); da a problemtica do conhecimento certo (contra
cepticismo estril da sofstica); da a busca quase fantica da verdade como nico valor.

2. O Mundo Material na Filosofia Platnica

No primeiro grupo de seus escritos Plato nem menciona a realidade material
como problema, a no ser uma nica vez, no Crtilo, onde ele condena o Heraclitismo,
dizendo que os criadores da linguagem deram nomes s coisas materiais e transpondo a
sucesso de seus pensamentos e de suas imaginaes para a realidade material.
De resto, Plato fala da realidade concreta, sempre num contesto antropolgico ou
moral, para exemplificar ou para corroborar seu ponto de vista. Entretanto, nos seus
escritos do perodo de transio j se prepara a oposio entre concreto e idias, se bem
que Plato, por enquanto, s se refere ao domnio moral ou esttico (o bom em si contra
as coisas boas e o belo em si contra as coisas belas). A mesma oposio tambm j se
desloca na distino entre saber e opinio (por exemplo, no Grgias e no Mnon), ainda
que tambm aqui, Plato permanea no campo da antropologia e da tica (virtude =
saber). Nos escritos da idade madura, encontramos, com vrias mudanas, a teoria de
dois mundos, fundamentalmente diversos: o mundo das essncias ou das idias e o
mundo material, mundo do devir.

2.1. O Mundo das Idias

No Banquete, Plato, indagando a natureza do amor, elabora uma concepo do
mundo que culmina no belo em si. J no se trata apenas de um fenmeno geral,
chamado belo (equivalente mais ou menos a um conceito abstrato), mas de um ser que
sempre, no nasce nem perece, no aumenta nem diminui, no se chama belo apenas
segundo algum aspecto ou em algum dado momento, ou em um determinado lugar
somente; no consiste em determinada relao a certas pessoas, para as quais belo,
sendo feio para outros; no pode ser representado pelos sentidos, nem existe apenas no
pensamento ou nalguma cincia no se acha em nenhum outro, quer em algum vivente,
quer na terra, quer no cu, ou em outro lugar qualquer; mas ele mesmo, segundo seu
prprio modo estando s consigo mesmo. Um ser que permanece idntico.
O singular, concreto, a negao de todas as qualidades acima (embora Plato
no diga to expressamente, limitando-se a afirmar que o mundo material imagem
desse belo em si de que participa de tal maneira, que o belo em si no sofre aumento,
nem diminuio, nem afastado de forma alguma por uma participao). Temos,
portanto, aqui, o paralelismo.
Para caracterizar o mundo material de Plato, basta aplicar-lhe negativamente as
qualidades do belo em si, as coisas deste mundo nascem e perecem, no so eternas,
crescem e diminuem, so variveis, relativos com respeito as pessoas, lugar, tempo,
objeto de sensao Plato o mantm atravs de todos os seus escritos e, na fase de que
estamos falando, ele pouco se preocupa com o problema da matria primordial, como a
de que todas as coisas materiais so constitudas, e que lhes confere a materialidade; to
pouco Plato indaga a respeito da estrutura interna dos seres materiais, como por
exemplo, o fizera Demcrito. A nica coisa que ele faz, determinar mais ou menos
vagamente, o grau de ser que compete ao mundo material. Este trabalho de preciso
feito, de maneira limitada (do ponto de vista da imortalidade da alma) no Fdon[3]. Plato
excetua a alma humana do mundo material; ela tem mais afinidade com o mundo da
idias do que com aquele.
Existe antes do corpo, e depois dele. independente do fluxo perpetuo das coisas
(contra Herclito, invocado, no entanto, como autoridade no argumento de Plato;
Herclito havia dito que a luta o pai de tudo e que as coisas nascem sempre de seu
contrrio. Ora, argumentos, Plato, onde h morte, deve haver vida! de notar,
entretanto, que o princpio de Herclito da contrariedade corrigido, aqui, pela teoria
pitagrica da metempsicose que inclui a preexistncia da alma, desta forma teramos o
argumento: o corpo morre, a alma indivisvel e no dissolve, portanto, ela permanece.
D a vida a um novo corpo. Logo, a vida nasce da morte), sendo do fluxo das coisas,
tendo afinidade com o mundo ideal, a alma , portanto, mais se do que o corpo que
material. importante verificar que, Plato insiste na indivisibilidade da alma. Ora, s o
mundo das idias indivisvel, e com isso imutvel.
O mundo concreto, ao contrrio, composto, mutvel, perecvel, (temos aqui, por
conseguinte, a generalizao explicita do que Plato j dissera, implicitamente, no
banquete). Nesse argumento, Plato exclui do mundo das idias a opinio dos atomistas
e de todos os que afirmam que o ser resulta da composio de partes materiais; Plato
combate a opinio, como se a alma fosse apenas a harmonia dos elementos que
constituem o corpo. Heraclitismo, atomismo, teoria da harmonia, podem ter um valor
relativo, com respeito ao mundo material, porm com as ressalvas que o mundo material
no , propriamente ser. Esta idia claramente expressa na Republica[4].
Plato distingue aqui, dois reinos, um pertencente instituio intelectual. O outro
a sensao. Em seguida ele descreve este dois mundos, na sua clebre Alegoria da
Caverna[5]. Os homens no fundo desta caverna no vem, seno sombras (as coisas
deste mundo). Nos trechos seguintes, Plato fala da hiptese de estes homens serem
libertados de sua priso. Primeiramente eles se sentiram ofuscados pelo sol, mas no
obstante, eles j estariam no seu conhecimento, mais perto do verdadeiro Ser. Idias
existem, assim nos explica Plato, de todas as coisas, dos seres vivos em torno de ns,
das plantas, e das coisas feitas por mos humanas.
Em outros termos, o verdadeiro Ser, mesmo das coisas materiais, no se acha
concretizado na matria e sim, no reino das idias, onde a multiplicidade do material est
expressa em si. As coisas materiais so, e no entanto no so. Estando no meio do ser
puro e simples, e o No-Ser. V-se, portanto, como Plato abandona, aqui, o doutrina dos
Eleatas sobre o No-Ser. Para ele, o no-ser de certa maneira , portanto h coisas
materiais, mutveis.
No Fedro, Plato discorre mais sobre Eros, o amor, e a idia de Belo que o
condiciona. Nos escritos de Plato velho, esta doutrina continua ainda sendo a essncia
do ensinamento platnico. No Teeteto[6], o filsofo examina, de um ponto de vista
epistemolgico, (cincia-opinio) os dois mundos, determinando ainda mais o carter
relativo do mundo material. Acentuando a diferena entre saber e opinar (= sensao),
Plato acentua ao mesmo tempo a profunda diferena entre mundo ideal e mundo do
devir. O Parmnides examina a questo da multiplicidade dos seres materiais, e o
problema, se existem idias de todas as coisas.
O interlocutor Scrates, parece admitir a multiplicidade dos entes materiais e afirma
que h uma idia de cada classe (espcie) dos seres se bem que, de outro lado, ele
parea hesitar em admitir idias de coisas vis, como cabelo, p, sujeira. O Parmnides ,
talvez, um dos dilogos mais difceis, portanto est cheio de aporias a respeito da Teoria
das Idias, aporias que ficam sem soluo. de notar, que neste dialogo, no Scrates
que est proferindo suas teses, e sim Parmnides, exortando este a levar a teoria das
idias s ultimas conseqncias. No Sofista[7], no qual tambm o Eleata o personagem
principal, h uma polmica implcita contra os materialistas. Embora estes possam ser
induzidos a admitirem fora da matria, algo incorporal, seu conceito de ser insuficiente e
est mesmo errado quando o definem como o que tem poder de agir, de qualquer
maneira, sobre outro, ou dele padecer.
Em outras palavras, o ser corporal, enquanto movido por algo incorpreo, no ser
propriamente dito. No mesmo dilogo (Sofista), Plato entende o no-ser das coisas
materiais, no com relao s idias, mas tambm enquanto cada ser diferente do
outro; (no o outro, limitado). J no Filebo, que se caracteriza, de maneira geral, por
um exame mais detalhado do mundo material, encontramos, enterrando, a mesma
oposio entre idias e mundo. Igualmente, ainda no Timeu que divide claramente o que
sempre e o que sempre devem.
Corpreo vir-a-ser so sinnimos, assim como ideal e ser. O segundo passo
dado por Plato, na sua problemtica a respeito do mundo material, o determinar as
relaes que existem entre este e o mundo das idias. Na primeira fase da Teoria das
Idias, Plato explica o mundo material apenas por uma participao das respectivas
idias, estando estes dois na relao realidade-imagem. H outras expresses que falam
de uma presena da idia no objeto material. Mas tambm aqui Plato est longe de nos
dar as causas dos seres materiais. Poderia se dizer, no mximo, que as idias so causas
exemplares do mundo terrestre. Uma espcie de causalidade fsica mencionada na
Republica[8], onde o filsofo compara a idia do Bem com o sol. Assim como este no
somente torna visveis todas as coisa materiais, mas tambm lhes d vida, assim tambm
o Bem em si no somente causa de toda a inteleco, mas ainda confere bondade e ser
a fundo.
O sol (material) mesmo o filho do Bem a cuja imagem e semelhana gerado.
Tudo o que se pode conhecer recebe da idia do Bem no s a sua cognoscibilidade,
mas tambm e sobre tudo, todo o ser, toda a entidade, vem dela; no entanto, este Bem
mesmo no so esses seres, mas est alm da entidades, mais sublime e rico em
dignidade e fora. Estes lugares parecem indicar que a primeira causalidade de todo o ser
vem do Bem (sendo este, inclusive, causa das idias), e que os seres materiais, em
particular, tem como causa imediata, o sol. De fato, est concepo no explica grande
coisa acerca do mundo material e de seus princpios. Mas cumpre no esquecer o
seguinte, a Repblica no um tratado de filosofia natural; Plato, estuda aqui a
organizao do Estado, que ele concebe como um organismo, anlogo ao organismo
humano com sua alma tripartida.
Neste organismo, as partes so subordinadas ao todo, e o movimento tem a sua
finalidade no bem do todo. Pode ser que Plato tenha concebido o mundo tambm assim.
Uma indicao temos no Filebo onde se estabelea o princpio que o devir tem como fim
o Ser que sob este ponto de vista se chama Bem. Em uma palavra, Plato na Repblica,
atribui ao Bem uma causalidade final. Se alm disso, o Bem exerce em causalidade fsica,
eficiente, muito difcil explicar. Temos uma srie de passagens, em diversos dilogos[9],
em que Plato d uma ateno especial ordem e harmonia do Cosmos (concepo
pitagrica) o qual, por conseguinte, no pode ser obra do acaso mas deve ter uma alma.
Esta alma move no universo e todas as coisas em particular, movimento esse que tende
ao Bem como a causa final. No Timeu ainda se descreve mais minuciosamente a alma do
mundo e nas Leis encontramos at um a dupla alma, uma boa, que dirige ao Bem, pela
razo, e outra m, aliada aos elementos irracionais.
( de notar que no incio de sua carreira, Plato concebia a alma como algo
absolutamente simples e imvel estranha ao organismo). Na Repblica ele abre um
espao nesta concepo, rgida pela doutrina das trs partes da alma; dando-lhe assim
uma afinidade maior com o corpo. Se na Repblica ele fala apenas da alma humana, no
entanto s lhe era necessrio generalizar esta doutrina aplicando-a , alma do mundo e
ter assim, uma explicao do mundo em movimento (mundo material). Todas essas
tentativas, porm, no do conta, satisfatoriamente, da origem e da materialidade das
coisas, assim como tambm no explicam a multiplicidade dos seres e o movimento, por
mais que Plato se esforce de escapar s dificuldades (participao dos seres materiais
em varias idias, mistura das idias, etc.).
Plato estuda o problema da matria primordial, o do princpio de que as coisas
so feitas assim como a questo de sua causa eficiente, mas f-lo, ainda assim, a seu
modo. Fora de uma vaga indicao no sentido de que o Bem (e o sol) d o ser, a vida, o
crescimento, s coisas materiais, Plato se pe o problema da causalidade eficiente em
um nico dilogo, no Timeu, que data de bem perto do fim da vida de Plato. Mantendo,
todavia, o dualismo fundamental entre mundo material e mundo ideal, com seus,
caracteres irredutveis, Plato empreende nesse dilogo, uma cosmogonia e uma
cosmologia, propriamente ditas.
O mundo, diz ele, foi feito pelo demiurgo que, fixando o olhar sobre as idias como
prottipo, o produziu como um ser animado. isto, porque sempre o ser dotado de alma e
de razo perfeito que um ser inanimado. O universo um s. Nele h seres diretamente
criados pelo demiurgo, os imortais deuses (espritos que presidem aos astros); estes, por
sua vez, criam os seres mortais e perecveis. Tendo estabelecido o fato da criao do
mundo (no no sentido cristo, evidentemente), era lgico que Plato previsse o problema
daquilo que Aristteles chamaria matria primeira. De qu o demiurgo fez o mundo? Esta
pergunta, para Plato, relacionada no sentido de um em que foi feito o mundo?
O terceiro (fora dos idias como causa exemplar e o demiurgo como causa
eficiente) o espao vazio. Nele, o demiurgo limitou as diversas parcelas, por diversas
figuras geomtricas (influncia dos pitagricos). Nesta fase de sua vida Plato parece
considerar, definitivamente, o matemtico, como intermedirio entre o ideal e o material.
Aristteles, nos diz mesmo que no fim de sua vida, Plato identificaria o matemtico e as
idias. O espao assim delimitado d origem aos elementos de que o Timeu conhece
quatro: terra, gua, fogo e ar. Partindo desses quatro elementos, Plato em seguida, a
origem dos seres mltiplos e de sua atividade, tendo a Razo (deuses, alma do mundo) a
necessidade com outro fator igualmente importante, pela tendncia natural com que
cada elemento procura o seu lugar correspondente, e pelo predomnio de um outro
desses elementos que se formam os corpos mistos e que se explica a atividade desses
corpos. Com isto, Plato, se achava em pleno problema da estrutura interna dos seres
materiais.
Antes ele no tinha se preocupado com este problema. Parece, apenas, ter
rejeitado o materialismo grosseiro do atomismo de Demcrito, que s reconhecia tomos
quantitativamente diferentes, os quais se renem ou se separam sem interveno de
algum princpio imaterial. Aqui, no Timeu, Plato, parece adotar a teoria de Empdocles,
substituindo o amor e o dio (as duas foras motoras) pela razo e a necessidade. Isto,
ao menos, quanto a estrutura fsica das coisas materiais, no reconhecendo, entretanto
que estas coisas sejam ser simplesmente. Num dilogo posterior ao Timeu (Epinomis),
Plato conhece cinco elementos: ar, ter fogo gua e terra. Estes cinco elementos do
consistncia e visibilidade ao mundo.
Para que as coisas sejam visveis preciso palpveis, terra. Ambas nicas pelo ar
e pela gua. Entre estes quatro existe a proporo: fogo, gua = ar, gua, terra. Embora
os corpos particulares sejam perecveis, o mundo como tal, enquanto um todo,
hormnios, sujeito alma, no conhece doena, nem velhice, nem morte. Uma vez
estabelecida esta tese dos quatro elementos que marcam a estrutura fundamental dos
seres materiais, Plato tem como base slida para o estudo dos corpos em particular.
Assim encontramos no Timeu uma srie de consideraes a respeito do organismo
humano, suas doena e a cura das mesmas. Em dilogos anteriores, Plato havia
completamente negligenciado este ponto, com exceo, talvez, do Filebo, onde analisa os
seres materiais, descobrindo-lhes vrios graus: o intermedirio ou sem limite; o
determinado ou que tem limites (o que est ordenado por nmeros e medidas). Dir-se -ia
que Plato, com respeito composio dos seres materiais pelos 4 elementos, devia
partir do mais simples at chegar ao organismos mais complicados.
O contrrio, porm, se d. Plato defende (com respeito aos organismos) uma
teoria de descendncia s avessas: os organismos inferiores nascem, por uma espcie
de degenerescncia, dos organismos superiores. A situao da psicologia de Plato no
conjunto de suas doutrinas: o mundo das idias e o mundo fsico, to afastados um do
outro que necessitam de um intermedirio. Este intermedirio a alma. ela que d ser,
movimento, vida, a este mundo material, e a alma que faz com que os viventes so o
que so. A doutrina de Plato sobre a alma no uniforme. Acompanha a marca geral da
evoluo da metafsica Platnica.
3. A Concepo Platnica de Homem
No dilogo intitulado Fdon, o filsofo estuda de modo extenso as relaes que
existem entre a alma e o corpo[10], no que ele tenha um interesse nestas relaes, mas
sim com o feito de provar a imortalidade da alma. Segundo, este dilogo, Plato expe
que a alma destinada a dominar, e o corpo a servir. O corpo , alis, considerado, como
algo de pouco valor, e se a alma lhe d a vida e o utiliza como instrumento, isto resulta,
em ltima anlise, em prejuzo desta mesma alma. Muitas vezes o corpo se revolta contra
a hegemonia da alma, se bem que muitas vezes sem sucesso; os processos vitais no
podem deixar de serem governados pela alma.
Plato ilustra, com um exemplo, como a alma preside vida orgnica: um tecelo
durante a sua vida tece para o seu uso uma srie de roupas, as quais ele gosta,
sucessivamente, sendo que ele mesmo permanece e sobrevive a todas elas. Assim a
alma tece sempre de novo a veste corruptvel que o seu corpo. No Fdon, embora ele
estabelea claramente uma relao entre alma (espiritual e imortal) e os processos
biolgicos, procuramos em vo, no entanto, a tese da unio substancial entre ela e o
corpo. Apenas Plato nos diz que esta unio no como diziam os pitagricos, a
harmonia do corpo. Alma e o corpo, segundo Plato, so duas coisas distintas e
permanecem distintas; no se unem ao ponto de ficarem idnticas. Sendo a alma o que
move o corpo ela ao mesmo tempo auto-movimento[11]. principalmente no Fedro,
onde Plato expe esta idia do auto movimento (do qual ele tira a concluso que a alma,
sendo o princpio de todo outro movimento, deve ser imortal, sendo o seu movimento
eminente desde a eternidade).
Neste dilogo, Plato caracteriza a vida justamente como aquilo que movimento
de dentro (pela alma)[12]. O fato de ser movido de fora o indcio mais seguro de que
no possua alma. claro que o movimento de que fala Plato, no se deve entender
somente do movimento local do corpo. A alma se move, vive por si; o corpo vive, e
movido pela alma.
Nas Leis, a alma chamada primeiro motor (analogia entre alma individual
humana, e alma cosmos). Ele causa de tudo o que bom ou no, belo ou feio, justo ou
injusto e de todos os outros contrrios. A questo das partes da alma como vimos no
Fdon, Plato supunha ainda a alma como uma indivisvel. Mas como ele no admite
uma unio substancial da alma como o corpo, e sim ao contrrio considera este como que
a priso da mesma, o exerccio das funes meramente biolgicas no se harmonizam
bem com a natureza da alma tal que a define Plato como ser espiritual imortal.
Da temos em outros dilogos (Repblica, Fedro e Timeu), a tricotomia, a diviso
tripartida das almas. Esta possibilitava a Plato no somente de salvaguardar o carter
espiritual da parte racional, como tambm de explicar mais satisfatoriamente as funes
no-intelectivas da alma. At ento, ele tinha afirmado, mais ou menos vagamente, que a
alma dominava o corpo, movia-o. Agora ele pode determinar como isso possvel, visto
que as duas outras partes, segundo ele, bem numa unio mais estreita com a matria, de
que a parte intelectiva (que participa do mundo das idias), jamais poderia ter.
Por outro, Plato, com esta doutrina, destri, logicamente, a unidade da pessoa.
Plato, falando de partes da alma no as entende como faculdades distintas, nem como
mais tarde Aristteles, no sentido das diversas funes que uma e a mesma alma capaz
de exercer, mas praticamente Plato afirma trs almas.
3.1. A Alma em Plato
Na Repblica, Plato estabelece uma analogia entre as trs Aos prncipes,
corresponde a alma intelectual, classe militar corresponde o nimo, e classe agrcola
(operria) a concupiscncia. Enquanto no Fdon a alma (suposta uma), governa o corpo,
e ele, na sua totalidade que o principio de todo o movimento (posto que o corpo pode
antagoniza-la, at certo ponto), aqui na Politia, a alma intelectual goza duma completa
independncia, ou melhor, no tem nenhuma relao direta com o corpo. Est
diretamente orientado para o mundo das idias.
Isto no impede, porm, que ela, ou a virtude que lhe caracterstica, isto , a
sabedoria exerce uma influncia sobre o nimo (principalmente atravs da opinio
verdadeira, que um conhecimento intermedirio entre a contemplao pura e a
empricia). Por sua vez, o nimo est em relao com a parte inferior. Em uma palavra, o
domnio do esprito sobre o corpo apenas indireto. Por outro lado, o esprito ou a parte
intelectiva pode ser antagonizada no diretamente pelo corpo, e sim pelas partes
inferiores da alma.
Praticamente, esta nova posio de Plato implica no seguinte: como ele puro
intelectualista que quase no conhece a vontade mas para quem, antes, o conhece a
virtude e o agir virtuosamente so uma s coisa, segundo a doutrina da Politia o defeito
moral tem sua raiz nica e exclusivamente na parte inferior da alma, e no como em
outros dilogos, na alma (intelectiva na sua totalidade) como tal, que teria sido desviado
do bem(= do conhecimento do bem pelo corpo).
No Fedro, Plato compara a relao entre as trs almas a um cocheiro que
governa dois cavalos. O cocheiro o que h de mais tipicamente humano, que ao dirigir
seu carro, est com a cabea mais perto do cu (as idias). Dos cavalos um, o nimo
nobre, o outro, a alma conceptvel de baixos linhagem, tende a dispersar, afastar-se da
rota, desobedecer, estorvar o bom andamento do carro.
A arte do cocheiro governar a ambos de tal maneira que o carro alcance a meta.
No Timeu, finalmente, Plato assinala um lugar especial s organismo par cada uma
dessas alma: os Nous no crebro, o nimo entre o pescoo e o diafragma, e a alma
concupiscvel entre diafragma e o umbigo. O corao concebido como medianeiro entre
a parte intelectiva e o nimo, o fgado considerado intermedirio entre este e a parte
mais baixa. Aqui, a concepo da alma como princpio de vida (biolgica) tem um sentido
prprio, ao menos duas partes da alma esto intimamente ligados ao corpo. (o intelectivo
embora resida no crebro, sempre independente da matria; este pensamento Plato
nunca abandonara).
No Fedro, que trata explicitamente desta questo, Plato usa como argumento
principal, o fato de a alma ser princpio de vida. Ela participa das idias mais exatamente
da idia da vida em si. No comporta, portanto, um inicio no tempo, nem a morte. Em
outra palavras a alma preexiste ao corpo e o sobrevive[14]. Plato admite a migrao das
almas ( duvidoso, porm se Plato admitia a possibilidade de uma alma humana entrar
num corpo animal). Com a mudana do ponto de vista, na Politia, Plato devia
logicamente chegar uma concluso que s o intelectivo imortal. Entretanto, neste
dilogo, e no Fedro, ele deixa no escuro esse ponto. s no Timeu que ele afirma serem
as duas almas inferiores criadas com o corpo, sedo apenas a alma superior imortal.
 II A Concepo Poltica Em Plato

A,oral do homem platnico uma moral sobretudo poltica. Este tipo de concepo
de Plato se deu devido o fato de sua juventude ter sido marcada pelo Fenmeno
conhecido como "pols", ou seja, o homem para Plato o cidado, que vive e participa
da sociedade poltica. Portanto a poltica sempre ocupar[a um lugar de destaque na vida
do filsofo: "... passei por experincia comum a muitos e me decidi firmemente a uma
coisa: apenas em condio de dispor da minha vontade, logo dedicar-me vida
poltica"[15]. O contexto em que viveu Plato foi um contexto onde a corrupo, no
somente na cidade de Atenas, mas em todas as cidades do mundo grego. Este tipo de
corrupo a liado a uma injustia crescente da vida poltica de Atenas, contriburam para
que Plato fomentasse dentro de si o desejo de propor uma nova forma e concepo
poltica, onde a justa medida, governasse a vida de todos os cidado da plis.
O estopim para o caminho do amadurecimento poltico da filosofia de Plato, se
deu sem dvida nenhuma, aps o episdio da morte de seu mestre Scrates. Este fato
coloca Plato diante de um dilema, se os governantes mataram aquele que era o mais
justo, ou pelo menos aquele que possua um diferencial significativa em relao aos
outros cidado, quem ento poder ser considerado um administrador dignos e que no
seja corrupto? Plato comea a pesquisar e observar as aes das pessoas no cenrio
poltico, evidenciando assim, todo o quadro de complexidade que envolve a administrao
da plis. O caminho que o filsofo encontra para mudana da concepo poltica de sua
poca, a reformulao de todas as constituies e legislaes que regiam a prpria
plis. Desta maneira Plato no pretendia curar a doena da corrupo e da injustia,
atravs de medicaes paliativas, mas pretendia solucionar o problema em sua origem,
propondo uma nova base para todo o assentamento poltico que os novos governadores
teriam de trabalhar. O caminho que Plato colocar para um reta orientao da
administrao da plis, atravs de um meio mais justo e que no exista a corrupo, o
caminho da filosofia, isto , a filosofia possibilitar que o administrador pblico seja mais
coerente com suas aes e possa se orientar por uma norma que o guie tranqilamente
pela tumultuada vida poltica.
Os nicos em condies para assumir o poder para Plato so os filsofos, pois
estes, so os nicos capazes de entender e se guiar pela justa medida, desta maneira o
que se coloca para o administrador acima de tudo a sapincia, este munido dos
recursos que a filosofia A nova poltica platnica e o novo Estado devero ter seu
instrumento na filosofia, porque ela representa o nico caminho seguro de acesso aos
valores de justia e de bem, que so o fundamento verdadeiro de toda poltica autntica
e, portanto, do verdadeiro Estado. A teoria do Estado Platnico tem seguido ou o caminho
utpico da descrio do Estado perfeito, ou aquele mais realista das maneiras e dos
caminhos para melhorar a forma do Estado. Plato por isso, em Grgias no hesita e pe
na boca de Scrates este desafio:- "Eu creio que estou entre os poucos atenienses, para
no dizer o nico, que tentam a verdadeira arte poltica, e o nico entre os que agora
vivem, que a exercita"[16].

1. A Poltica Ideal e a Realidade Histrica

Plato estava convicto de que o Verdadeiro e o Bem contemplados devessem
descer realidade com o fim de torn-la melhor, devessem tornar-se politicamente
efetiva. Para ele, toda forma de poltica que pretenda ser autntica deve ter em vista o
bem do cidado; mas, preciso saber que o verdadeiro bem do homem o Bem
Espiritual. Enquanto o corpo apenas seu casulo passageiro e fenomnico. nesta base
que se diferencia a poltica verdadeira da falsa: a verdadeira poltica deve ter em vista o
cuidado da alma (verdadeiro homem), enquanto a falsa tem em vista o corpo, o prazer do
corpo e tudo que relativo dimenso "inautntica do homem".
E o meio para curar a alma no seno a filosofia, e por conseqncia, a
identificao com poltica e a filosofia. Isto no contexto platnico, de poltico e filsofo.
Esta concepo da dicotomia de corpo e alma se evidencia atravs de sua teoria do
mundo das idias, pois segundo ela o ideal perfeito esta num mundo inacessvel, devido a
limitao que matria impe, enquanto que neste mundo a imperfeito, somente serve de
crcere da alma. Desta maneira devemos buscar nos assemelhar ao mximo possvel
deste mundo de perfeio, que mundo das idias. Esta ilustrao serve a ns para
entender o porque na concepo poltica de Plato o filsofo ser o nico em condies
de administrar bem a cidade, pois esmo que ele seja limitado pela matria, que o seu
corpo ele ser conduzido pela filosofia a uma aproximao mais efetiva da idia de
justia, podendo desta maneira tratar mais justamente os problemas de todos os cidado
proporcionado assim, uma vida mais digna a todos os que habitam a plis. Estado e a lei
do Estado, constitua todo o paradigma de toda forma de vida do indivduo, portanto o que
era importante para o homem grego era ser um cidado, pois somente nesta condio a
sua virtude de homem ser capaz de se manifestar, pois ser cidado implica na
participao da plis, desde a tomada de decises at a forma pela qual eram
estabelecidas as leis que regiam a mesma. Portando a participao da plis no era
horizonte relativo, mas sim o horizonte absoluto da vida do homem. Transferindo para a
nossa atualidade o realismo poltico de Plato vai colocar em destaque a inverso de um
idealismo traado pelo filsofa ateniense, pois, inegvel de se descartar que
diferentemente da concepo poltica platnica o indivduo e o cidado no mais a
mesma pessoa.
Na Grcia o indivduo somente tinha razo de ser, caso ele fosse um cidado, pois
desta maneira ele, se faria participante e integrante da vida da plis, ao passo que o
indivduo de hoje, pode deixar de participar da vida poltica da cidade e no ser colocada
para ele a questo da sua importncia no processo poltico. O Estado renunciou h muito
apropriao das esferas da vida interior dos cidados que interessavam a Plato acima
de tudo, deixando conscincia dos indivduos a livre deciso nesses assuntos. Pode-se
percebem que o pensamento poltico no mudou pois ele requer para o seu dinamismo
uma participao seja de qualquer tipo de esfera, agora o modo de como se d a
importncia para o cidado que existia na plis grega e o indivduo que existe na
modernidade so impares e no se encontra caminhos de restaurar novamente esta
mesma dignidade a que o homem tem direito, ou seja no se pode deixar de levar em
considerao que a participao da vida da plis era o que dava significada a vida do
homem no coletivo, e hoje esta participao no coloca este mesmo significado ma vida
do indivduo moderno. J no mbito da concepo histrica de Plato, este, estava
condicionado em dois sentidos: pelos pressupostos do seu sistema e por determinada
viso histrico social - cultural do Estado, nenhuma nem outra podem repetir-se
historicamente. Entretanto,
Plato nos alertou quanto a verdade que hoje serve como advertncia: uma poltica
que, ao regular a vida em sociedade dos homens, abdique das dimenses do esprito e
estruture-se exclusivamente segundo as leis da dimenso material do homem, no
poder subsistir; as exigncias do esprito, negadas ou reprimidas, cedo ou tarde, tornam-
se a impor-se inexoravelmente.
2. O "Justo Meio" e a Arte Poltica
Como j nos referimos antes, a cincia do poltico coincidia com o conhecimento
supremo do Bem e das Idias e, portanto, da filosofia. Segundo Plato h dois modos de
proceder na medida, que so dois critrios diversos. "H a medida que tem como base a
relao recproca de grande -pequena, longo-curto, excesso-defeito, e uma medida de
carter matemtico. H porm a medida segundo a essncia que necessria gerao"
[17]. Ou seja, a medida que tem como base o justo meio ou a medida justa, a saber, as
Idias ou essncias das coisas, e essa uma medida que podemos chamar Axiolgica,
porque se refere a valores ideais (as qualidades) e no a puras quantidades.
Este gnero de medida constitui, uma clara superao do pitagorismo, inteiramente
anloga que foi levada a cabo com relao ao eleatismo, com a introduo do "no-ser"
como "diverso". O justo meio para Plato, ou melhor dizendo, a justa medida, oque
colocar na administrao da plis a noo do que deve ser melhor oferecido para os
cidado, isto , ela dar ao filsofo administrador o conhecimento capaz de evitar a
injustia e a corrupo, pois uma vez que o administrador, um filsofo, que possui o
instrumental da filosofia, este ser guiado pela tica para o estabelecimento de valores
que estaro dispostos da mesma maneira que as idias em seu mundo, portanto estaro
disposta segundo uma hierarquia de valores dos mais elevados decrescendo at os
menos elevados que podero orientar o melhor caminho para a realizao plena da plis
e dos cidados. Para se ter um conhecimento mais eficaz da justa medida que o
administrador deve ter.
O filsofo ateniense diz que a vida poltica uma arte e ara ento compreendemos
melhor a vida poltica, demos compreender melhor do que se trata esta arte. Plato
coloca para ns o exemplo da arte, pode ser dividida em duas partes: de um lado
colocando todas as Artes que medem o nmero, o comprimento, a largura, a
profundidade, a espessura, com respeito aos seus contrrios; do outro as que realizam
essas medidas na sua relao com a medida justa, com o conveniente, com o que
oportuno, com o que dever-ser, e com tudo que tende ao justo meio, fugindo dos
extremos.
A distino aplicada, em geral, a todas as artes e de modo especfico arte do
poltico, diremos que ela tem como objeto o justo meio, o dever, o oportuno, o conveniente
nas esferas mais importantes da vida da Cidade. A atividade do poltico distingue-se
perfeitamente, desse modo, de uma srie de atividades conexas com a poltica, mas que,
na realidade, mostram-se subsidirias e subordinadas a ela. Assim a retrica se distingue
da poltica porque, enquanto a primeira atividade de persuaso, a segunda atividade
que decide se ou no conveniente persuadir (ou usar a fora) e por isso diversa, mas
superior. O raciocnio anlogo existe para a Arte da guerra, que se ocupa em fazer e
vencer a guerra, mas no em decidir se ou no conveniente fazer a guerra de
preferncia a manter a paz, deciso que depende justamente a poltica e tambm a
atividade dos juizes diversa da poltica e a ela subordinada, porque a primeira se limita a
aplicar a lei, enquanto a atividade do poltico estabelece a lei. Mas o poltico busca a
medida justa ou o justo meio sobretudo na atuao de sua tarefa fundamental que
construir a unidade do Estado partindo de elementos heterogneos mesmo opostos,
dando-lhes uma nica fora e impondo-lhes um nico selo.
Com efeito, os homens podem ser divididos segundo dois temperamentos e duas
virtudes opostas: de um lado os mansos e temperantes, de outro os audazes, valorosos e
fortes. O poltico deve justamente saber harmonizar esses temperamentos opostos como
se compusesse uma tela e um tecido usando fios macios e duros. Ao tecer essa tela, ele
fixar a parte divina do homem (a alma) com um "n" divino e a parte animal (o corpo),
como um "n" humano. O n divino o conhecimento dos valores supremos, que amansa
as almas audazes e torna sensatas as almas mansas e une as outras com relao ao
belo e ao bom numa s opinio. O n humano, por sua vez consiste em fazer com que,
por meio de matrimnios oportunamente combinados, as naturezas opostas se
conjuguem, de modo que os temperamentos opostos venham a se equilibrar tambm do
ponto de vista biolgico. Portanto, para Scrates e Plato, no h distino entre tica e
poltica, porque evidente a relao entre a tica e a cincia do Estado. E o homem para
Plato s pode explicar-se moralmente se explicar-se politicamente. Por fim, Plato
quando se refere a justa medida, fala que ela domina as leis, revela seu fundamento de
carter "teolgico" afirmando que, a medida de todas as coisas Deus.

III A Concepo Filosfica De Plato

O poder poltico constitui a substncia da prpria Filosofia Platnica. Plato buscou

desde cedo as causas da corrupo dos homens de governo, seus costumes e as leis.
Percebeu assim que no s Atenas, mas todas as cidades sofriam em razo de maus
governos. Com efeito, sentindo a necessidade de reformas, louvou a reta filosofia e
constatou que somente luz dela possvel esperar ver justa a poltica das cidades e
justa a vida dos cidados. As injustias e desventuras humanas no conhecero fim a no
ser no dia em que verdadeiros e puros filsofos tero acesso ao poder, no dia em que por
algum "dom de Deus", as classes dirigentes nas vrias cidades sejam inflamadas pelo
verdadeiro amor da sapincia, e sejam formados por filsofos. Era o objetivo desejado por
Plato. O novo Estado Platnico tem seu instrumento na Filosofia, porque ela representa
o nico caminho seguro de acesso aos valores de justia e de bem, fundamento
verdadeiro de toda poltica autntica e, portanto, do verdadeiro Estado.
No Estado idealizado por Plato, torna-se de mxima importncia a seleo de
jovens dotados de autntica natureza filosfica (isto , de jovens nos quais a parte
racional da alma domina sobre as outras duas) e a sua educao. Podemos dizer que a
paideia ginstico-musical produz os efeitos do Bem, mas no o conhecimento do Bem.
esta, portanto, a meta da educao filosfica: "alcanar o mximo", a posse do Bem em si
na ordem do conhecimento. Para chegar a este conhecimento, requer-se longo tempo
para percorrer o caminho do sensvel ao supra-sensvel, do corruptvel ao incorruptvel, do
devir ao ser.
O trecho mais longo e rduo deste caminho constitudo pela dialtica, com a qual
a alma atinge o puro ser das Idias, e, atravs deste, chega viso do Bem, ao
"conhecimento mximo". De fato, o mtodo e o contedo da paidia dos governantes e
dirigentes do Estado so exatamente o mtodo e o contedo da filosofia platnica. Todos
os outros meios de conhecimento e cincias sero "aplicados" de acordo com cada classe
para a melhor educao e ordenamento dos membros do Estado. Plato sabia que todo
ensinamento e educao deve ser proposto, no imposto, pois na alma no poder existir
nenhum ensinamento forado. Porque para ele os meninos no deveriam ser educados
com a violncia, mas com os jogos. A prova maior da aptido ou inaptido de um jovem
dialtica se dava deste modo: quem sabe ver o conjunto dialtico, quem no sabe, no
o . Esta sua natureza, ver o todo, o conjunto inteiro[18]. Somente aos 50 anos, depois
de ter passado por todas as provas na educao dialtica e emprica que termina,
segundo Plato, a paidia dos governantes: depois disto o papel era se dedicar filosofia
a maior parte do tempo, assumir o governo para o bem da comunidade, pois
necessrio, por ltimo, formar continuamente outros cidados a seu exemplo para
governar e Estado. Quanto educao das mulheres e homens, bem como dos
guardies e guerreiros, Plato no faz distino, pois tendo dotes iguais, devem receber a
mesma educao e exercer as mesmas funes no Estado. Isto tambm vlido para a
classe dos governantes. A maior valorizao no que diz respeito a mulher da Antigidade
foi feita por Plato.
No Estado no pode haver privilgio de classes, mas deve-se fazer com que as
classes se proporcionem vantagens recprocas segundo a sua capacidade. O supremo
"poder poltico" na viso platnica torna-se, pois, o supremo e necessrio "servio"
daquele que, tendo contemplado o Bem, o faz descer a realidade e, atravs da prxis
poltica, o distribui aos outros.

1. O Estado Ideal
A obra Repblica pode estar na contribuio entre tica e poltica. Seu objetivo a
'justia' ou o 'Estado Ideal'? Do ponto de vista de Scrates e Plato, no h distino, a
no ser por simples convenincia, entre moral e poltica. As leis do direito so as mesmas
para as classes e para os indivduos. Mas deve-se acrescentar que essas leis so, antes
de tudo, leis de moral pessoal: assim se considera que a poltica est fundada sobre a
tica, no a tica sobre a poltica. O Estado Ideal para Plato justamente como a
ampliao da alma. Esse Estado platnico no seno a imagem aumentada do homem:
formar o verdadeiro Estado significa, para Plato, formar o verdadeiro homem.
Isto poltica platnica[19]. Para Karl Popper, em sua obra:
A sociedade aberta e seus inimigos, o Estado Platnico seria, em suma, a negao
da liberdade. Plato seria o inimigo da sociedade democrtica e da democracia. Isto para
salientar que a concepo de Estado Platnico, como afirma Popper, qualificada como
conservadora e reacionria, bem como acentuadamente totalitria. Contudo, pode-se
dizer que em funo das categorias prprias das ideologias polticas modernas atuais.
Pois o discurso autntico poltico de Plato, sobretudo, Filosofia, metafsica e at
escatologia do Estado. Embora alguns considerem ideologia. De fato, tais equvocos so
relevantes no terreno da discusso filosfica, porm, o que Plato pretendeu foi conhecer
e formar o Estado perfeito (Ideal) para conhecer e formar o homem perfeito. Na
Repblica, Plato leva o Estado s ltimas conseqncias: O Estado a alma ampliada,
e entre a alma e o Estado h uma correlao recproca.
A sede autntica do verdadeiro Estado e da verdadeira poltica justamente a
alma. Segundo Plato, o Estado nasce de nossa necessidade. Como as necessidades
so mltiplas, cada pessoa necessita de muitos outros homens que atendam a essas
necessidades. Tendo em vista a satisfao das necessidades essenciais da vida, tem
igualmente necessidade de uma classe de guardies e guerreiros. O Estado deve ter tudo
que corresponde a sua formao e segurana. Os guardies deve ser dotados de
mansido e de ousadia; devem ser fortes e geis no fsico, irascveis, valentes e amantes
do saber na alma. Para estes necessria uma educao muito apurada. A cultura
(poesia e msica) e a ginstica sero os instrumentos mais idneos para educar o corpo e
a alma do guardio. O pensamento platnico reformula a paidia helnica. A poesia da
qual se alimentar a alma dos jovens no Estado perfeito dever ser purificada de tudo
quanto moralmente indecente e indecoroso, e de tudo quanto falso, sobretudo no que
diz respeito s narraes em torno dos deuses. Tanto na questo da msica quanto da
ginstica deve, assim, ser em ritmos apropriados e simples para a msica e apropriada e
simples para a ginstica para no cair em nenhuma forma de excesso. Ela deve
acompanhar a educao da alma, que voa pode tornar bom o corpo, mas no vice-versa.
Toda educao deve, portanto, servir para produzir no homem acordo e harmonia perfeita.
Dentre os guardies haver aqueles que devero "obedecer" e aqueles que devero
"mandar". Estes ltimos, so os dirigentes do Estado, pois mais que os outros amam a
Cidade, ao longo da vida, realizando com zelo o que til e bom (estes so os filsofos
verdadeiros, terceira classe...).
Entretanto, preciso ter em mente que em Plato a diviso de classe ainda no
estava completa. As trs classes sociais constituem abertura moderada. No fundamento
das classes est a ndole humana, cada classe com a ndole que melhor corresponde
com a sua. primeira classe, formada por camponeses, artesos e comerciantes,
concedida a posse de bens e riquezas "moderadas". Aos defensores do Estado no ser
concedida nenhuma posse de bens e riquezas; tero habitao e mesa comuns, e
recebero vveres da parte dos outros cidados como compensao pela sua atividade.
Isto para a felicidade do Estado: entretanto no s uma classe que dever ser feliz no
Estado perfeito j que, tendo equilibrada felicidade do Estado na sua integralidade, cada
classe deve participar da felicidade somente na medida em que a sua natureza permite.
Os guardies devem, como definiu Plato, vigiar quanto ao equilbrio do Estado, para que
na primeira classe no penetre nem demasiada riqueza nem demasiada pobreza, bem
como para que o Estado no se torne demasiado grande nem demasiado pequeno. Isto
tem em vista o cuidado quanto a ndole e a natureza dos indivduos para que
correspondam as funes que exercem e que se proceda adequada educao dos
melhores jovens. No se devem mudar com isso as leis que as regem, nem o
ordenamento do Estado.
O Estado ideal delineado, mostrando a natureza e o valor da justia; para isto,
Plato descreve as virtudes cardeais, isto , alm da justia, a sapincia, a fortaleza e a
temperana. O Estado perfeito deve possuir as quatro virtudes fundamentais. O Estado
sbio pela classe dos seus governantes. A fortaleza a virtude prpria sobretudo dos
guerreiros e o Estado forte pela classe dos seus guerreiros. O Estado temperante
aquele no qual os mais fracos esto de acordo com os mais fortes e os inferiores em
plena harmonia com os superiores. Quanto a justia, percebe-se quando cada cidado e
cada classe atende s prprias funes do melhor modo, ento a vida do Estado se
desenrola de maneira perfeita e temos exatamente o Estado justo. Como foi dito
anteriormente, o Estado no seno a ampliao do homem e da sua alma. Deste modo
Plato diz: "- Penso que diremos tambm, Glauco, que o homem justo do mesmo modo
que a cidade justa"[20]. As trs classes sociais do Estado devero corresponder a trs
formas ou faculdades na alma: a racional, a irascvel e a apetitiva. Caber parte racional
mandar.
Assim, Estado feliz somente aquele que cumpre ordenadamente as suas funes
segundo a justia e as outras virtudes. O princpio de que a classe dos guardies do
Estado deve ter todas as coisas em comum: alm da habitao e da mesa, tambm as
mulheres, os filhos, a criao e a educao da prole, era mesmo revolucionrio para os
padres do sistema da poca. Tanto no que tange ao papel da mulher como do homem,
dentro e fora das funes do Estado. Para no dizer que a concepo de leis que regem o
Estado platnico eram autoritria nos termos que se definem hoje em dia, penso que ao
invs de autoritrio como diz Karl Popper, era mais uma forma rigorosa e nova de um
novo Estado como queria Plato. No que se refere a famlia, posta tambm em comum,
os guardies de nada mais podero dizer " meu", porque tudo absolutamente ser
comum, exceo do corpo. nesta definio que pode-se perceber o "comunismo
platnico". Assim define Plato: "- Ao contrrio, no Estado em que o maior nmero de
cidados, a respeito da mesma coisa e segundo o mesmo sentido diz justamente "meu"
e "no meu", "no haver legtimo governo? - Sim, timo"[21].
Levando-se em conta estas afirmaes, evidente que o "comunismo" platnico
no se aplica ao "coletivismo moderno", seja em razes histricas ou tericas. Quanto as
disposies tericas, os guardies da cidade platnica, esto mais na posio de uma
burocracia coletivista. O motivo da proibio de toda posse individual, mesmo da posse
de uma mulher, combina-se com o princpio da seleo racial no conduzir teoria da
comunidade de mulheres e filhos para os guerreiros. No fundo Plato visava a uma
grande famlia, para unificar a Cidade, cortando pela raiz tudo o que fomenta os egosmos
humanos. Convm, no entanto, admitir que Plato no tinha "bem claro" o conceito de
homem como indivduo singular, nico e irrepetvel, usando termos atuais. Acima deste
conceito, valia para ele mais a raa que o indivduo, mais a coletividade que o sujeito
singular.
O Estado ideal descrito por Plato uma "aristocracia" no sentido mais forte e
significativo do termo, vale dizer um Estado guardado e governado pelos "melhores" por
natureza e por educao, fundado sobre a virtude como valor supremo e caracterizado
pela primazia, nos seus cidados, da parte racional da alma. O Estado ideal e o homem
rgio ou aristocrata que lhe corresponde so caracterizados pelo domnio inconstante da
racionalidade, virtude e liberdade, estes so os chefes do Estado. E igualmente na classe
dos guardies-guerreiros, na medida em que regula a alma irascvel nela produzindo a
virtude e coragem, e na classe inferior na medida em que regula a alma concupiscvel
nela produzindo temperana. Esse o Estado so e, como tal feliz.
A felicidade superior do homem que vive segundo a poltica do Estado perfeito, isto
, vive a vida filosfica. A felicidade no pode consistir seno na forma mais alta do
prazer, que o da parte racional da alma. o prazer mais verdadeiro. A vida poltica
neste Estado garante a felicidade no aqum como no alm, na vida depois da morte, para
sempre. Para Plato a "verdadeira poltica" aquela que no nos salva apenas no tempo,
mas no eterno e para o eterno.
A Repblica platnica exprime fundamentalmente um ideal realizvel (mesmo
historicamente o Estado perfeito no existe) no interior do homem, vale dizer, na sua
alma. Se o Estado perfeito no existe fora de ns, podemos, no entanto, construi-lo em
ns mesmos, seguindo a poltica verdadeira no nosso ntimo. Para Jaeger: "a essncia do
Estado de Plato no est na estrutura externa - dado que possua uma - mas no seu
ncleo metafsico, na idia de realidade absoluta e de valor sobre o qual construdo.
No possvel realizar a repblica de Plato imitando a sua organizao externa, mas
somente cumprindo a lei do bem absoluto que constitui a sua alma"[22]. natural que, no
Estado histrico, o cidado que vive a poltica da cidade ideal, tone-se estranho e tanto
mais estranho quanto mais a sua vida se conforma com a poltica ideal. daqui que surge
a idia, em Plato, do cidado das duas Cidades, a Terrestre e a Divina, portanto um
dualismo.

1.1. O Filsofo como Paradigma do Estado Ideal

Sendo a Repblica voltada para o mundo 'ultraterreno', o homem tem uma alma e
pode alcanar a bem-aventurana eterna, e essa bem-aventurana que, acima de tudo,
importa conquistar na vida. As instituies sociais e a educao que o pem em
condies de conquist-la so instituies e educao justas; tudo o mais injusto. O
filsofo, por sua vez, o modelo do Estado ideal. Este o homem que encontrou o
caminho para essa bem-aventurana. Todavia, deve-se ter em mente que o filsofo s
pode ser justo consigo se for para com a sociedade.
A possibilidade do Estado ideal platnico ser possvel segundo a caracterizao
especfica dos "governantes" ou "regentes" supremos do Estado e sua peculiar paideia ou
educao. Alm do fundamento terico, a concepo da natureza dos governantes que
vai tornar possvel a realizao do Estado platnico. A principal condio para a sua
realizao que os filsofos se tornem governantes e os governantes, filsofos. Portanto,
o filsofo no somente projeta teoricamente o Estado perfeito, mas tambm s o filsofo
que pode realiz-lo e faz-lo entrar na histria. Eis o que diz o prprio Plato: "-
..., os filsofos no sejam reis na sua cidade ou os que ora se dizem reis e soberanos no
se entreguem honesta e convenientemente a filosofar, e uma coisa e outra no coincidam
na mesma pessoa, ou melhor, o poder poltico e a filosofia,...
"[23]. No que concerne possibilidade do Estado platnico encarnar-se historicamente,
no s no presente, mas tambm no passado e ao futuro, temos, a opinio do prprio
Plato: "- Obrigados pela verdade, dizamos que nem Estado nem Governo, nem mesmo
um homem, poderia tornar-se perfeito antes que a estes poucos filsofos, chamados
agora no de maus, mas tidos como inteis; no acontea por uma sorte favorvel;
queiram eles ou no, necessidade de assim o cuidado do Estado e, cidade obedecer-
lhes; ou ento que aos filhos dos poderosos ou reis de agora ou a esses mesmos alguma
divina inspirao no infunda o amor da verdadeira filosofia"[24].
Colocar o filsofo como construtor e regente do Estado significa colocar o Divino e
o Absoluto como medida suprema e, portanto, fundamento do Estado. Por isso, Plato
mostra o conceito de sua filosofia que acabamos de expor dizendo: "- Tenha pois
acontecido ou no aos perfeitos filsofos essa necessidade de governar o Estado no
tempo infinito que j passou, ou acontea agora em algum pas brbaro longe daqui e fora
do nosso conhecimento, ou venha a acontecer no futuro, ao menos isto estamos prontos
a sustentar, a saber, que o Estado que descrevemos foi, e ser tal, todas as vezes que
esta Musa filosofia se tornar senhora da cidade. Com efeito, nem impossvel que tal
acontea nem ns dizemos coisas impossveis; mas que sejam difceis somos os
primeiros a admiti-lo".[25] O filsofo para Plato, depois de ter alcanado o divino,
contempla-o e o imita, plasma a si mesmo de acordo com ele e, por conseguinte, posto
frente do Estado, plasma e conforma o Estado segundo a mesma medida. Este
entendendo-se com o divino e ordenando, torna-se ele tambm divino e ordenado
medida que possvel aos homens.
Plato mostra a suprema Idia de Bem, dizendo que o bem em si esta como
"modelo" supremo ou paradigma do qual o filsofo deve servir-se para regular a prpria
vida e a vida do Estado. Portanto, o Estado platnico pode ser definido como a entrada do
bem na comunidade dos homens por meio daqueles poucos homens (justamente os
filsofos) que souberam elevar-se contemplao do Bem. E a Idia do Bem o divino
no mais alto grau, o Estado platnico torna-se, assim, a tentativa de organizar vida
associada dos homens na base do mais elevado fundamento "teolgico". O Divino torna-
se, por sua vez, o fundamento da vida dos homens na dimenso poltica, o eixo da
verdadeira polis. Logo, a Cidade Platnica Ideal encontra-se na base do estatuto
verdadeiro, na qual os filsofos constrem sua inteligncia indagadora para alcanar o
conhecimento do Bem divino.

2. O Homem de Estado e a Lei

Depois de ter traado as linhas da construo do Estado Ideal, veremos que, uma
das finalidades da Academia Platristocracia e a democracia" so formas de constituio
justas, desde que quem governe respeite as leis e os costumes. Se, ao invs, a lei no
respeitada, nascem trs formas correspondentes de constituio corrompida: monarquia
(tirania), aristocracia (oligarquia) e democracia (torna-se democracia corrompida - hoje,
'demagogia'). Mesmo levando-se em conta toda forma de corrupo, a melhor forma de
constituio, segundo Plato, , portanto, a monarquia, vinculada a boas leis, embora,
sem lei m e a mais insuportvel para viver nela. Esta forma deve ser separada de
todas as outras formas como um deus separado dos homens.
2.1. A Finalidade das Leis
Na ltima obra de Plato, Leis, est seu testamento poltico. Elas traam um
desenho geral do Estado e adentram suas particularidades, fornecendo um modelo quase
completo de legislao de uma Cidade. A Academia de Plato foi continuamente solicitada
a prestar servio na (redao de leis), pois nela havia peritos em jurisprudncia. A
exemplo, como dizem, que o prprio Plato pode ter sido solicitado a redigir leis para
Megalpolis e, embora tivesse ele declinado do convite, muitos dos seus companheiros
se prestaram a essa tarefa para muitas novas cidades. Era desejvel que aqueles a quem
acaso fosse dirigido o convite para fazer leis tivessem sob a mo um exemplo do modo de
como essa tarefa devia ser levada a cabo.
As Leis pretendem justamente oferecer tal exemplo. So sem dvida obra de
grande importncia, especialmente em razo da uma finalidade prtica, por serem a
sntese daquilo que Plato julgava imediatamente realizvel dentre as instncias polticas.
Por sua vez, a concepo do rei-filsofo e do Estado dirigido por tal homem permanece o
ideal expressamente reiterado, mesmo que se reconhea ao mesmo tempo, como j no
Poltico, a necessidade de recuar para uma concepo mais realista, estabelecendo como
soberanas as leis: porque Plato no acreditava, nascer um dia um homem capaz, pela
sua natureza, de satisfazer as condies de conhecer o que til convivncia poltica
dos homens e de querer sempre da melhor forma quando o tenha conhecido, no ser
necessrio que haja leis que exeram soberania sobre ele. Para o pensamento platnico,
nem as leis nem ordenamento algum valem mais do que a inteligncia; nem corresponde
ordem das coisas que a inteligncia seja sujeita ou escrava de quem quer que seja, mas
que governe sobre tudo, j que se apoia sobre a verdade e seja efetivamente livre,
conforme sua natureza. Pode-se dizer que hoje isto no se realiza, a no ser em
medida bem reduzida; com isso, a necessidade de recorrer ordem e s leis, que vem e
contemplam o que acontece mais freqentemente, porm no podem ver e contemplar
tudo. Pois, se h, para Plato, leis que tornem o Estado uno na medida maior que for
possvel, ningum que queira atribuir um outro fim extraordinria virtude dessas leis
poder atribuir-lhes outro melhor e mais justo.
O Estado de Leis como que uma cpia do modelo original e, com efeito, vem
como "Segundo Estado", depois do original que o "Primeiro Estado", modelo e extenso
da alma racional. A constituio mais adequada que Plato prope nas Leis uma
constituio mista que une as vantagens da monarquia com as vantagens da democracia.
Uma vez que, para ele, destas duas formas de governo derivam todas as outras. Mesmo
por efeitos de combinaes variadas. Plato tambm coloca, que para que haja liberdade
e concrdia acompanhadas de sabedoria num Estado, preciso que o governo participe
de uma e de outra dessas duas formas.
 Concluso

Para Plato, a verdadeira poltica se encontra no mundo das idias (norma), lugar
da essncia imutvel de todas as coisas, dos verdadeiros modelos. Todos os seres,
inclusive o homem, so apenas cpias imperfeitas de tais realidades e se aperfeioam
medida que se aproximam do modelo ideal, uma vez que a plenitude humana coincide
com o aperfeioamento da razo. A base mais fundamental da poltica no seno a
prpria filosofia. Por isso,
Plato diz: "O homem s pode explicar-se moralmente se explicar-se politicamente".
O homem , assim, cidado por pertencer sociedade poltica. Compreendemos a
poltica neste trabalho como a atividade que diz respeito vida pblica, de todos os (filhos
da cidade). Etimologicamente, plis, em grego, significa "cidade". A poltica portanto, "A
cincia do Estado", que capaz de gerir os destinos da cidade e dos cidados. O homem
poltico aquele que atua na vida pblica e investido de poder para imprimir
determinado rumo sociedade, tendo em vista o interesse comum, o bem do cidado.
Cada cidado deve ter espaos de efetiva participao poltica, pois ela est presente em
toda relao humana. Certamente, a apresentao da concepo platnica de poltica e
da possvel concretizao histrica desta apresenta dificuldades, mas se afigura sempre
vivel. Como demostramos na obra de Plato, a cincia do poltico (a poltica) coincidia
com o conhecimento supremo do Bem e das idias e, portanto, da filosofia, na qual se
fundamenta a poltica platnica. De fato, a poltica verdadeira deve ter em vista o cuidado
da alma (verdadeiro homem). O fim ltimo para a poltica se exprime pelo fato de que a
justa medida que comada as aes do poltico, ainda so uma utopia, pois no se reflete
em nosso dias uma forma reta de se conduzir e administrar bem a cidade.
O conceito de cidado to pouco tem a mesma importncia que possua na pols
Grega, entendemos contudo que esta uma questo que deve ser melhor estudada, a
fim de que se tenha normas claras de conduta para a verdadeira arte, que a poltica.
Mesmo que Plato tenha considerado a sua cidade como uma utopia, devemos ao
mesmo nos orientar por seu pensamento a fim de teremos noes claras de que o fim
ultimo da poltica e a realizao dos cidado na plis e esta somente ser realizada caso
os cidados tenham conscincia da sua importncia no desenrolar das decises que a
sua cidade (plis) dever tomar, ou seja este a forma de pensamento que nos convida
para a ao sobre o direito de ser cidado.