REVENDO O SURREALISMO(1)

Theodor W. Adorno

Noten zur Literatur: 101-5

Texto retirado e conforme o da pgina Debates

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A teoria amplamente difundida do surrealismo, como colocada nos Manifestos de Breton e tambm como
dominante nos manuais de introduo, o relaciona com o sonho, o inconsciente, talvez at com os
arqutipos de Jung, que, nas colagens e na escrita automtica, teriam encontrado sua linguagem
constituda de imagens e enfim liberta de relao com o "eu" consciente. Por essa teoria, os sonhos
manipulariam os elementos do real semelhana dos procedimentos surrealistas. No entanto, se
entendemos que a arte jamais tenha que se compreender ? e se somos levados a considerar que a
autocompreenso da arte e seu valor sejam coisas incompatveis ? ento no se faz necessrio aceitarmos
esta viso programtica defendida pelos comentadores. O que h de fatal na interpretao da arte, e alis
at naquelas com responsabilidade filosfica, que no processo de conceitualizao esta se v forada a
explicar o estranho e o surpreendente em termos do que j familiar e, portanto, a excluir a nica coisa que
realmente haveria a explicar: se as obras de arte demandam explicao, acabam todas, mesmo contra suas
intenes, por cometerem um ato de traio, que as leva ao conformismo. Se, na verdade, o surrealismo
fosse apenas uma coleo de ilustraes literrias e grficas de Jung, e at de Freud, s duplicaria, de
maneira suprflua e com a pretenso de disfarce por metforas, o que a teoria em si j diz. Seria, tambm,
to incuo que no haveria mais lugar para o escndalo , que sua inteno e seu elemento vital. Coloc-lo
no mesmo plano que a teoria psicolgica dos sonhos dar-lhe um humilhante carimbo oficial. O refro
"trata-se da figura paterna" provoca a resposta auto-satisfeita "Sim, ns j sabemos"; e, como Cocteau bem
compreendeu, se algo no passa de sonho no causar grandes danos realidade, por mais danificada
que sua imagem j esteja.

Mas esta teoria no faz justia ao tema. No assim que as pessoas sonham, ningum sonha desse jeito.
As criaes surrealistas no passam de anlogas aos sonhos ao suspenderem a lgica habitual e as regras
da existncia emprica, mas, ao faz-lo, respeitam os objetos que foram retirados fora de seus contextos
e que trazem seus contedos, em especial seus contedos humanos, mais prximos das formas desses
objetos. Esses contedos destroem-se, reorganizam-se, mas no se suprimem. O sonho, com certeza, no
procede de modo diferente, mas nele o objeto aparece de forma incomparavelmente mais velada e no se
apresenta to investido de realidade como no surrealismo, no qual a arte abala profundamente a arte. O
sujeito, que no surrealismo age muito mais aberta e livremente do que nos sonhos, dirige sua energia para
sua auto-aniquilao, energia que no sonho absolutamente no exigida; mas, por tudo isso, torna-se mais
objetivo, por assim dizer, do que no sonho, onde o sujeito, ausente desde o incio, fica nos bastidores para
colorir e permear tudo que acontece. Os surrealistas chegaram tambm descoberta de que as pessoas,
mesmo na situao psicanaltica, no associam o contedo como eles ao fazerem poesia. Alm disso, nem
a espontaneidade das associaes psicanalticas , na verdade, espontnea. Todo analista sabe o que lhe
custa de esforo e cansao, de fora de vontade, para dominar a expresso involuntria j na situao
psicanaltica, o que no dizer ento da situao artstica dos surrealistas. No o inconsciente em-si que se
atualiza no mundo em runas dos surrealistas. Se julgssemos essa pretenso, os smbolos se revelariam
bem racionais. Esse tipo de decodificao reduziria a luxuriante multiplicidade do surrealismo a padres
bem insuficientes, como o complexo de dipo, sem conseguir dar conta da fora que emana se no de
todas as obras do surrealismo, pelo menos de sua idia. Esta, alis, parece ter sido a reao de Freud a
propsito de Dali.

Os choques do surrealismo perderam sua virulncia aps a catstrofe europia,. como se tivessem
salvado Paris ao predisp-la ao medo: a destruio da cidade sempre lhe foi central. Conceituar o
surrealismo nesse sentido no remontar psicologia, mas as seus prprios procedimentos artsticos. Sem
dvida, so esquematizados pela montagem. Seria fcil mostrar que at a prpria pintura surrealista opera
com seus motivos e que a justaposio descontnua de imagens na poesia lrica surrealista tem o carter de
montagem. Tais imagens, sabemos, provm, em parte literalmente e em parte espiritualmente, de
ilustraes do final do sculo XIX, como reconheceriam os pais da gerao de Max Ernst. Desde os anos
vinte, houve, fora do campo surrealista, colees de imagens desse tipo, como Our Fathers , de Alan Bott,
que participaram ? de maneira parasitaria ? do choque surrealista e, ao assim faz?-lo, como um tipo de
delicadeza, pouparam o pblico da tenso causada pela estranheza da montagem. Mas a prtica
propriamente surrealista misturou a esses elementos outros elementos inslitos. So estes, alis, que, pela
surpresa, deram este jeito familiar, este aspecto de "Onde ser que j vi isto antes? ". Portanto, no de se
pensar que a afinidade com a psicanlise esteja num simbolismo do inconsciente, mas na tentativa de
revelar as lembranas da infncia de maneira sbita e explosiva. O que o surrealismo acrescenta s
ilustraes do mundo dos objetos aquele algo da infncia que perdemos; estas ilustraes j antiquadas
naquele tempo nos impressionaram tanto como hoje as imagens surrealistas. O aspecto subjetivo disto est
no ato da montagem, que tenta ? talvez em vo, mas com propsito inegvel ? produzir percepes
semelhantes s que devem ter existido outrora. O ovo gigante, do qual, a qualquer momento, pode saltar o
monstro do Julgamento Final, to grande porque ns ramos pequenos demais no dia em que pela
primeira vez trememos diante de um ovo.

o obsoleto que d este efeito. Na modernidade h algo de paradoxal, pois, mesmo sob o fetiche do
sempre igual que lhe imposto pela produo em massa, ainda conserva a histria. Este paradoxo a aliena
e nas "Figuras para as Crianas dos Tempos Modernos" torna-se a expresso de uma subjetividade que se
alienou de si mesma e do mundo. A tenso do surrealismo descarregada no choque a mesma que existe
entre a esquizofrenia e a reificao; no se trata, portanto, de tenso por motivao psicolgica. O sujeito
que se dispe livremente de si mesmo, que se torna absoluto e sem obrigao de dar conta do mundo
emprico, denuncia-se, diante da alienao total, como sendo si mesmo mas destitudo de alma, algum
virtualmente morto. As imagens dialticas do surrealismo so imagens de uma dialtica da liberdade
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subjetiva num estado de no-liberdade objetiva. Nessas imagens o Weltschmerz da Europa torna-se em
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pedra, semelhana de Nobe ao ter os filhos mortos; nelas a sociedade burguesa abandona toda
esperana de sobreviver. Dificilmente algum surrealista ter conhecido a Fenomenologia do Esprito, de
Hegel, mas ali se encontra uma frase que deve ser relacionada tese mais geral de que a histria o
progresso da conscincia da liberdade e que pode dar conta do contedo surrealista: "A nica obra, o nico
ato de liberdade universal , ento, a morte, uma morte que carece de dimenso e de realizao interiores".
O surrealismo assumiu essa crtica, isso explica, em poltica, sua oposio impulsiva ao anarquismo, o que,
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no entanto, incompatvel com sua substncia. Tem se afirmado desta frase de Hegel que o Aufklrung se
anula ao se realizar; a este preo ? no como uma linguagem da imediaticidade mas como testemunho da
regresso da liberdade abstrata na supremacia das coisas e, assim, mera natureza ? que se poder
compreender o surrealismo. As montagens so as verdadeiras naturezas mortas. Ao recomporem o
obsoleto, criam natureza morta.

Essas imagens so menos algo que vem do ntimo do que fetiches ? fetiches da mercadoria ? em que,
outrora, se fixava o subjetivo, a libido. ? por meio desses fetiches, e no da introspeco que fazem
ressurgir a infncia. Os modelos do surrealismo poderiam ser a pornografia. O que se passa com as
colagens, o que est convulsivamente suspenso nelas como as contraes tensas de gozo em torno da
boca, assemelha-se s alteraes que atingem uma representao pornogrfica no momento de lascvia do
voyeur. Bustos cortados, pernas com meias de seda em manequins nas colagens ? eis as marcas da
lembrana dos objetos destas tenses parciais que despertam a libido. O esquecido a se revela maneira
de uma coisa, morto, como aquilo que o amor desejava, como algo a que desejava se assemelhar, a que
ns nos assemelhamos. O surrealismo aproxima-se em fotografia porque um despertar sbito de um
estado de petrificao. O que toma so imagens; no invariantes, sujeitos sem conscincia e sem histria, a
que poderiam ser neutralizados pela viso convencional, mas imagines histricas em que o sujeito, no que
tem de mais ntimo, toma conscincia de si como exterioridade, como imitao de uma realidade socio-
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histrica. "Vamos, Joe, toque aquelas msicas dos bons tempos" .

Nisso, no entanto, o surrealismo torna-se complemento da Sachlichkeit, que surgiu na mesma poca. O
horror que este sente pelo "crime do ornamento", nas palavras de Adolf Loos, mobilizado pelos choques
surrealistas. A casa tem um tumor: sua sacada. esta que o surrealismo vai pintar: cresce uma
excrescncia de carne saindo da casa. As imagens infantis da modernidade so a verdadeira incarnao do
que a Sachlichkeit dissimula por trs de um tabu, porque isso a faz lembrar que sua prpria essncia
provm das coisas e de sua incapacidade de lidar com o fato de que sua racionalidade irracional. O
surrealismo recolhe o que a objetividade nega aos homens; a distoro atesta o que a proibio fez ao
objeto do desejo. Por tal distoro, o surrealismo permite salvar o obsoleto, um album de idiossincracias, em
que o sentimento de justia e de felicidade que os homens se negam em seu prprio mundo tecnificado
acaba por esvair-se em fumaa. Mas se hoje o prprio surrealismo parece obsoleto, isto ocorre porque os
homens j se recusam esta conscincia negativa que era fixada no negativo fotogrfico que o surrealismo.

1 Texto original em alemo publicado em 1956. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira.

2 A dor do mundo, expresso indicativa do que os franceses chamaram de "mal de sicle" no perodo
romntico
3 Filha de Tntalo e mulher do rei de Tebas, Anfion. Por ter sete filhos e sete filhas escarneceu de Latona,
me de apenas dois filhos: Apolo e Diana. Estes, em vingana, mataram todos os filhos de Nobe, que
infeliz converteu-se num rochedo e tornou-se smbolo do amor materno. (Nota do tradutor)

4 O Iluminismo.

5 "Geh, Joe, mach die Musik von damals nach" ? Verso da Bilbao-Song, de Brecht e Kurt Weil na pe?a
Happy End.