1744

ISBN 978-85-8084-308-8
Evangelizao e
Questes Urbanas
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves
graduao
teologia
MARING-pr
2012
Reitor: Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho
Presidente da Mantenedora: Cludio Ferdinandi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia
Diretoria do NEAD: Willian Victor Kendrick de Matos Silva

Coordenao Pedaggica: Gislene Miotto Catolino Raymundo
Coordenao de Marketing: Bruno Jorge
Coordenao Comercial: Helder Machado
Coordenao de Tecnologia: Fabrcio Ricardo Lazilha
Coordenao de Curso: Edrei Daniel Vieira
Supervisora do Ncleo de Produo de Materiais: Nalva Aparecida da Rosa Moura
Capa e Editorao: Daniel Fuverki Hey, Fernando Henrique Mendes, Luiz Fernando Rokubuiti e Thayla Daiany Guimares
Cripaldi
Superviso de Materiais: Ndila de Almeida Toledo
Reviso Textual e Normas: Cristiane de Oliveira Alves, Gabriela Fonseca Tofanelo, Janana Bicudo Kikuchi, Jaquelina
Kutsunugi e Maria Fernanda Canova Vasconcelos
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR

CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao
a Distncia:
C397 Evangelizao e questes urbanas/ Marcelo Aleixo Gon-
alves. Maring - PR, 2012.
210 p.
Graduao em Teologia - EaD.

1. Evangelizao. 2.Questes urbanas. 3.EaD. I. Ttulo.
ISBN 978-85-8084-308-8 CDD - 22 ed. 241.411

CIP - NBR 12899 - AACR/2

As imagens utilizadas neste livro foram obtidas a partir dos sites PHOTOS.COM e SHUTTERSTOCK.COM.
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EVANGELIZAO E QUESTES
URBANAS

APRESENTAO DO REITOR
Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos os cidados.
A busca por tecnologia, informao, conhecimento de qualidade, novas habilidades para
liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no
mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos
nossos far grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Cesumar Centro Universitrio de Maring assume o compromisso

de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos
brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas

do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento
de uma sociedade justa e solidria , o Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisa-ex-
tenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma prtica acadmica que
contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de refern-
cia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio de compe-
tncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso
universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bem-estar e satisfao
da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social
de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do trabalho, como tambm
pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao
continuada.
Professor Wilson de Matos Silva

Reitor
Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia 5

Caro(a) aluno(a), ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a
sua produo ou a sua construo (FREIRE, 1996, p. 25). Tenho a certeza de que no Ncleo
de Educao a Distncia do Cesumar, voc ter sua disposio todas as condies para se
fazer um competente profissional e, assim, colaborar efetivamente para o desenvolvimento da
realidade social em que est inserido.
Todas as atividades de estudo presentes neste material foram desenvolvidas para atender o
seu processo de formao e contemplam as diretrizes curriculares dos cursos de graduao,
determinadas pelo Ministrio da Educao (MEC). Desta forma, buscando atender essas
necessidades, dispomos de uma equipe de profissionais multidisciplinares para que,
independente da distncia geogrfica que voc esteja, possamos interagir e, assim, fazer-se
presentes no seu processo de ensino-aprendizagem-conhecimento.
Neste sentido, por meio de um modelo pedaggico interativo, possibilitamos que, efetivamente,
voc construa e amplie a sua rede de conhecimentos. Essa interatividade ser vivenciada
especialmente no ambiente virtual de aprendizagem AVA no qual disponibilizamos, alm do
material produzido em linguagem dialgica, aulas sobre os contedos abordados, atividades de
estudo, enfim, um mundo de linguagens diferenciadas e ricas de possibilidades efetivas para
a sua aprendizagem. Assim sendo, todas as atividades de ensino, disponibilizadas para o seu
processo de formao, tm por intuito possibilitar o desenvolvimento de novas competncias
necessrias para que voc se aproprie do conhecimento de forma colaborativa.
Portanto, recomendo que durante a realizao de seu curso, voc procure interagir com os
textos, fazer anotaes, responder s atividades de autoestudo, participar ativamente dos
fruns, ver as indicaes de leitura e realizar novas pesquisas sobre os assuntos tratados,
pois tais atividades lhe possibilitaro organizar o seu processo educativo e, assim, superar os
desafios na construo de conhecimentos. Para finalizar essa mensagem de boas-vindas, lhe
estendo o convite para que caminhe conosco na Comunidade do Conhecimento e vivencie
a oportunidade de constituir-se sujeito do seu processo de aprendizagem e membro de uma
comunidade mais universal e igualitria.
Um grande abrao e timos momentos de construo de aprendizagem!
Professora Gislene Miotto Catolino Raymundo
Coordenadora Pedaggica do NEAD- CESUMAR
6 Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia

APRESENTAO
Livro: Evangelizao e Questes Urbanas
Este livro trata de um dos temas mais relevantes para o Cristianismo, a Evangelizao.
Este assunto, que na verdade, uma ordem de Jesus Cristo, teologicamente chamado de
Grande Comisso1 , diz respeito misso de cada cristo, de cada igreja, de todo e qualquer
que baseia sua vida nas palavras do Evangelho do Senhor Jesus. o chamado, o desafio para
cada um que cr no Senhor Jesus como Salvador e busca cumprir Suas palavras.
bvio que nestas pginas teremos apenas uma breve explanao sobre o tema, que tambm
envolve o assunto: questes urbanas, isso por que, como fcil perceber, a grande maioria
das pessoas hoje est em pequenos, mdios ou grandes centros urbanos. Saber disso implica
em diversos desafios e exige uma melhor anlise e compreenso da Evangelizao em nosso
tempo. No h Apostila ou livro que oferea uma melhor apresentao deste tema do que os
relatos do Novo Testamento, pois a ideia, as instrues, o chamado esto ali registrados.
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas.
16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. 17 Estes
sinais acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas
lnguas; 18 pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal, no lhes far
mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro curados.19 Depois de
lhes ter falado, o Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se direita de Deus.
20 Ento, os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava com
eles,confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam. (Marcos 16.15-
20).
1
A Grande Comisso ordena a todos os cristos que partam e faam discpulos em todas as naes. O carter
centrpeto da evangelizao centraliza-se na comunho com a igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-
se e confiar na verdade do evangelho (Richard BOWIE, Light for the nations, Haggai Center for Third World
Studies, 1992, p.15). Gary North diz que a Grande Comisso necessria porque o homem, em sua rebelio
contra Deus, esqueceu quem foi que lhe deu a sua misso. Ele esqueceu a quem histrica e eternamente
responsvel. Os homens precisam de regenerao para reconquistar o favor de Deus. O homem ainda est
debaixo do governo de Deus, mas recusa conhecer esse fato. Ele adora outros deuses, quer feitos por ele
ou encontrados na natureza (Romanos 1.18-21). Ele pode at mesmo adorar a prpria natureza (pantesmo),
personificando-a como feminina. O fato que as duas misses de Deus esto unidas por seu status como pactos.
Deus estabeleceu primeiro o pacto do domnio (famlia) porque o homem no tinha se rebelado ainda. Ele ento
estabeleceu a Grande Comisso (igreja) porque tinha estabelecido o fundamento judicial para um Novo Pacto,
um pacto universal que une todos os homens, de todas as raas e antecedentes, sob Deus. (artigo: A Grandeza
da Grande Comisso. Fonte: <www.monergismo.com>).

Como bem escreveu o apstolo Paulo ... agradou a Deus salvar aqueles que crem por meio
da loucura da pregao (I Corntios 1.21). O que fica claro que a vontade de Deus sempre
foi a de que "todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (I
Timteo 2.4). Todos devem ouvir a mensagem que o Pai deixou e aprend-la antes de serem
capazes de aproximar do Pai por meio do Filho (Joo 6.45).
Os Evangelhos so ricos em apresentar o amor, a misericrdia e o poder de Deus, relatam a

importncia da evangelizao, porm, como em Isaas, a voz do Senhor ainda se pode ouvir:
"A quem enviarei, e quem h de ir por ns?" Diante destas palavras, os cristos no devem ter
outra resposta a no ser: "Eis-me aqui, envia-me a mim" (Isaas 6.8).
Como porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de
quem nada ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se
no forem enviados? Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam
cousas boas! Mas, nem todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor,
quem acreditou na nossa pregao? E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao,
pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por
toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo
(Romanos 10.14-18).
No primeiro sculo, a f e a esperana que o Evangelho traz foram pregadas pelos discpulos
de Cristo a toda criatura debaixo do cu (Colossenses 1:23). Isso porque a Evangelizao
(bblica/crist) um dos aspectos fundamentais da vida da Igreja. Envolve Misso, que o
chamado para o envio, e a evangelizao, que o contedo do projeto contido neste envio.
Jesus Cristo o centro do Evangelho e o autor do chamado para que cada cristo seja um
evangelista. A Graa de Deus a origem, a possibilidade e a fora dinamizadora da misso e
da evangelizao e parte do pressuposto de que Deus est no e com o outro antes que o/a
missionrio (a) chegue ao outro. Misso e evangelizao esto implicadas uma na outra. O
sentido determinante o da evangelizao. Na misso e na evangelizao podemos visualizar,
de forma abrangente, o essencial da ao servidora da Igreja.
A base para a Grande Comisso a autoridade de Cristo, no a compaixo humana, a imensa

necessidade, ou qualquer um dos outros incentivos emocionais que ouvimos em conferncias
missionrias. claro que devemos ter compaixo pelos perdidos, mas baseada na compaixo
de Cristo - pois Sua autoridade a base para nossa misso.
O alvo das misses so os discpulos, no simplesmente convertidos. O discipulado evita

o equvoco de se ouvir algum garantir que ir por cu por uma deciso que fez em sua

juventude, enquanto sua vida no demonstra fruto de salvao, nem arrependimento. Por
termos perdido a nossa nfase em discipulado, possvel que sejamos culpados de popular o
inferno com pessoas que pensam que vo para o cu.
Quem d o poder por trs das misses mundiais Cristo, no o homem. Sua promessa de
que estaria conosco at o fim dos tempos que deveria nos encorajar. o conhecimento de que
Ele trar a proviso para nossas necessidades, e nos dar a vitria que deveria nos motivar a
tentar fazer grandes coisas para Ele.
A pregao do Evangelho deixa claro o assunto salvao, pois esta a mensagem fundamental
das boas-novas crists. O Evangelho revela o poder de Deus que produz a redeno das
pessoas, revela tambm a justia de Deus. (Romanos 1.16,17 16 No me envergonho do
evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr: primeiro do
judeu, depois do grego. 17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma justia que
do princpio ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f).
Nesse assunto h um grave problema: o abismo que existe entre a teologia da
evangelizao e a prtica moderna, especialmente entre os protestantes. Apresentamos
aqui um artigo que aborda esse problema:
A palavra evangelizao corrompeu-se mais do que qualquer outra. O que existe
hoje, com raras excees, no evangelizao propriamente dita, mas uma miservel
concorrncia entre as diferentes alas do cristianismo. Da o rodzio de batismo (a
constante troca de rtulos denominacionais), de que se queixa o missilogo Antonio
Carlos Barro, professor da Faculdade Teolgica Sul-Americana, em Londrina.(1) A
paixo pelo poder, a paixo pelos nmeros, a paixo pela grandeza, a paixo pelo
dinheiro tomaram o lugar da inocente paixo por Jesus e pelas almas. Para conquistar
o maior nmero possvel de adeptos, usamos estratgias parecidas com as estratgias
das grandes empresas. Passamos a exigir muito menos e a prometer muito mais.
Transformamos cultos em shows. Alongamos o louvor, que nem sempre mesmo
louvor, e diminumos a exposio da Palavra, que nem sempre mesmo exposio da
Palavra. Projetamos a nossa marca, com a mesma garra e com a mesma eficincia de
uma marca de bebida.(2) Se estamos perdendo membros para uma igreja que realiza
cultos de libertao, obrigamo-nos a fazer o mesmo ou, quem sabe, com mais poder
e com algumas novidades.(3) A sociedade, em vez de nos reprovar, se aproveita de ns
para obter tambm a sua fatia de lucro.(4) Tudo vira mercado. A corrida to frentica
que nem sequer ouvimos a voz de Jesus do lado de fora: Eis que estou porta e bato
(Apocalipse 3.20). Precisamos nos libertar desses anticristos, caso queiramos honrar e
preservar nossos conceitos teolgicos de evangelizao!2
2
Fonte: <www.ultimato.com.br> Notas do Artigo: 1. O rol de adjetivos para definir ou caracterizar nossas
igrejas parece no ter fim. Aqui est uma lista incompleta (em ordem alfabtica): aberta, avivada, bblica,
carismtica, conservadora, ecumnica, fechada, fervorosa, fria, fundamentalista, gelada, histrica, legalista,
livre, misericordiosa, missionria, mundana, ortodoxa, pentecostal, puritana, quente, santa, seca, secularizada,
tolerante e tradicional. Os nomes so dados ora pelos de dentro, ora pelos de fora. 2. Uma igreja brasileira cujo

necessrio uma reflexo madura e coerente sobre este assunto, o que se procura, entre
outros aspectos, conciliar a doutrina com a prtica da evangelizao, ou seja, conciliar teoria
e prtica, neste objetivo oferecemos esta livro e que ele nos conduza nesta importante reflexo.
PACTO DE LAUSANNE
Evangelizar difundir as boas-novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou
segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdo dos pecados e o
dom libertador do Esprito a todos os que se arrependem e creem. Mas a evangelizao
propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o
intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao
fazermos o convite do evangelho, no temos o direito de esconder o custo do discipulado. Jesus
ainda convida todos os que queiram segui-lo a negarem a si mesmos, tomarem a cruz e
identificarem-se com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a obedincia
a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo.
*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em

Lausanne, Sua, de 16 a 25 de julho de 1974, com a presena de 2.700 participantes,
representando mais de 150 pases.
nome menciona o bairro onde est localizada tem uma filial nos EUA com o mesmo nome. 3. Em certa capital
brasileira, uma igreja de grande porte apenas renovada, para no perder membros para a Universal do Reino
de Deus, iniciou um ministrio paralelo semelhante sesso de descarrego do bispo Macedo. 4. Para entrar
no mercado de produtos cristos, acaba de surgir mais uma empresa, a carioca Tenha F, que vai lanar para
este vero uma linha completa de t-shirts e babylooks, o que levou um reprter a acrescentar: Ser fashion,
definitivamente, no pecado (Jornal do Brasil, 9 nov. 2003).
10 EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia
Sumrio
UNIDADE I
EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS 16
EVANGELIZAO FUNDAMENTOS BBLICOS 28
EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS 34
A TEOLOGIA DA EVANGELIZAO 42
EVANGELIZAO E O ESPRITO SANTO 44
UNIDADE II
EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA 62
EVANGELIZAO A PARTIR DA PERSPECTIVA DO NOVO TESTAMENTO 68
OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA 77
A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA 78
O SENTIMENTO DE GRATIDO 83
O SENTIMENTO DE RESPONSABILIDADE 86
O SENTIMENTO DE PREOCUPAO 87
UNIDADE III
MTODOS DE EVANGELIZAO 96
O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO 100
A AO ESTRATGICA DA IGREJA NA EVANGELIZAO 106
ANLISE SOCIOLGICA NA EVANGELIZAO 112

O EVANGELISTA 115
SANTIDADE, EXIGNCIA NA VIDA DO EVANGELISTA 122
CONVERSO 124
UNIDADE IV
EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI 139
A VISO HOLSTICA DA PS-MODERNIDADE 147
METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI 151
UMA LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE 154
UNIDADE V
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS 162
MTODOS E ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA 167
QUESTES PRTICAS 170
POR QUE TEMOS TANTA DIFICULDADE EM EVANGELIZAR? 172
CONCLUSO 186
REFERNCIAS 191
TEXTOS ANEXOS 196

UNIDADE I
EVANGELIZAO
Objetivos de Aprendizagem
Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema Evangelizao.
Conhecer definies sobre Evangelizao.
Verificar alguns fundamentos bblicos sobre a Evangelizao.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Evangelho, Evangelizao, Evangelismo
Informaes sobre o Pacto de Lausanne
Os fundamentos bblicos da Evangelizao
Evangelizao e a Graa de Deus (Evangelizao como expresso da graa divina)
A Teologia da Evangelizao
Evangelizao e o Esprito Santo

iNTRODUO
Caro(a) aluno(a), nosso material est dividido em unidades (cinco) e cada unidade
concentra alguns temas muito importantes para nossa reflexo sobre a Evangelizao.
Nesta primeira unidade Evangelizao pedimos a sua ateno para as definies e
explicaes referentes a cada termo. Evangelho, Evangelizao, Evangelismo, por se tratar
de termos muito utilizados, corre-se o risco de no entend-los no aspecto real a que se
prope delimitar, nosso objetivo aqui esclarec-los para contribuir com o nosso estudo.
Oferecemos tambm a anlise de alguns conceitos importantes no estudo sobre esse
tema, nosso propsito envolver cada aluno com as terminologias da Evangelizao, como
tambm seus conceitos, o que certamente ser interessante e til no desenvolvimento de
nossos estudos e entendimento do tema. Ainda, nesta mesma unidade, encontraremos
um pequeno tpico sobre os Fundamentos Bblicos da Evangelizao, em que procuramos
apontar a perspectiva bblica sobre o tema e entendermos melhor o chamado que o Senhor
nos fez a todos.
A Bblia Sagrada franca em ensinar que Deus o Criador de todas as coisas,
o Criador do ser humano e a este criou Sua imagem e semelhana. A criao
semelhana de Deus tinha por objetivo tornar possvel a comunho do homem com
Deus. A Evangelizao o plano de Deus por meio do qual a perfeita semelhana de
Deus em Cristo poder ser implantada no homem cado.
Oferecemos nas pginas a seguir alguns outros temas muito significativos como: Evangelizao
e a Graa de Deus, a Teologia da Evangelizao e a Evangelizao e o Esprito Santo.
Nosso intuito disponibilizar, embora em poucas pginas, um texto que seja relevante para o
entendimento sobre a Evangelizao e os aspectos que a cercam e definem e, em especial, a
ao do Esprito Santo nesse processo de vida, isto , na chamada para uma nova e graciosa
vida, isto porque a Evangelizao tem muita (e s deve acontecer) Graa de Deus, um dos
seus mais interessantes canais.
Crer um ato de f, uma resposta que damos revelao de Deus atravs de sua
Palavra e do seu Filho Jesus Cristo. um ato que envolve mais do que a razo e o
conhecimento porque, em se tratando da f crist, a crena numa verdade que nos

dada, vem de fora de ns e envolve os grandes mistrios do poder e da manifestao
divina. A f crist , ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a
fidelidade a Cristo, como tambm envolve as promessas e verdades que transcendem
os limites da cincia e da razo3.
EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS
Fonte: shutterstock
Como escreve Damy Ferreira, em seu livro, Evangelismo Total4, para uma compreenso bsica
sobre evangelismo, temos que percorrer uma conceituao de evangelho e evangelizao,
para depois formularmos um entendimento plausvel sobre evangelismo.
Evangelho: do grego, evangulion, significa literalmente: boas-novas, boas notcias (Marcos

1.1; 1.15; 16.15), nesses relatos de Marcos, a palavra aparece como substantivo. J em Lucas
2.10, aparece como uma ao, Mas o anjo lhes disse: No tenham medo. Estou lhes trazendo
boas novas de grande alegria, que so para todo o povo.
No hebraico, o termo correspondente significa proclamar boas-novas, trazer novas de

vitria.
3
BARBOSA, R. Conversas no Caminho. Curitiba: Encontro, 2008, p. 21.
4
FERREIRA, D. Evangelismo Total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4. ed. revista e ampliada. Duque
de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 37.
16 Evangelizao e Questes Urbanas| Educao a Distncia

Historicamente, diz-se que o significado desse termo para os antigos gregos era de boas
notcias de campos de batalha, notcia essa que poderia chegar de navio, cavalo ou at
mesmo por um mensageiro a p e era anunciada a toda a cidade que estava na expectativa
de ouvir as novas. O portador da mensagem era o evangulos, que significava: o mensageiro
sagrado.
De uma forma ou outra, fato que essa palavra aparece 72 vezes no Novo Testamento, das
quais 54 encontram-se nos escritos paulinos.
Mas h ainda um outro aspecto muito significativo. Delcyr de Souza Lima, em seu livro Doutrina
e Prtica da Evangelizao5 , diz-nos que Em outras palavras, para Jesus, o evangelho tinha
o sentido de sua presena real entre os homens, cumprindo os desgnios de Deus, com o fim
de salv-los.
Sendo assim, podemos dizer que Evangelho Jesus Cristo, tudo que Ele fez e nos ensinou,
oportunizando a salvao dos pecadores perdidos.
Damy Ferreira, j citado, diz que possvel resumir o Evangelho em quatro pontos:
1- Jesus veio ao mundo para buscar e salvar o que se havia perdido. Este o sentido
histrico de Jesus.
2- Jesus morreu por nossos pecados. Este o sentido teolgico de Jesus (I Timteo
1.15).
3- Jesus ressuscitou (I Corntios 15.1-4).
4- Jesus voltar a este mundo (Atos 1.9-11). o sentido escatolgico do Evangelho.
Estes so os fundamentos do Evangelho, que se traduzem em fatos da vida de Jesus.
Esses fatos foram registrados em livros que so chamados Evangelhos. De um
registro para outro, pode haver variao e at problema de traduo, mas esses fatos
fundamentais so inconfundveis e essenciais para tornar algum sbio para a salvao
(II Timteo 3.15)6.
5
LIMA, S. D. de. Doutrina e Prtica da Evangelizao. Rio de Janeiro: edio autor, 1989. p. 2.
6
de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. pp. 38,39.

Ento, podemos concluir que Evangelho um conjunto de fatos e ensinos bblicos que
nos apresentam o cumprimento da providncia de Deus para a salvao dos pecadores,
associados ao do prprio Esprito de Deus na vida dos homens, revelando-lhes o pecado
e suas consequncias, e oferecendo-lhes, em Cristo Jesus, o meio de salvao, que pela
graa de Deus, mediante a f.
Costa7 , em seu texto, diz que Cristo o autor e o contedo do Evangelho e que esse Evangelho
faz oito reivindicaes: arrependimento, f em Jesus Cristo, converso a Deus, receber o
Evangelho, obedincia, perseverana, viver de modo digno e dar frutos do Evangelho.
Ricardo Barbosa, em sua obra Conversas no Caminho, diz que:

O Evangelho de Jesus Cristo so as boas novas, boas notcias, palavras de esperana
e redeno. a Palavra de Deus que se fez carne em Cristo, e veio para habitar entre
ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra na histria dizendo para os ansiosos e
temerosos, no temam; para os pecadores, os seus pecados esto perdoados; para
os acusados e ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos e aflitos,
vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu vos aliviarei.
So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova comunidade.8
Evangelizao: a evangelizao a ao de evangelizar. Disse um autor que evangelizar

poderia ser definido como um mendigo dizer a outro mendigo onde conseguir alimento.
Evangelizao uma ao que realiza.
a ao de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para que sejam salvos,
por Seu amor e graa. Devemos perceber que a palavra evangelizar diferente de pregar,
nem toda a pregao evangelizao. Citamos abaixo dois trechos bblicos que mencionam a
evangelizao acompanhada de outras realizaes:
Lucas 4.18,19
18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas
aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperao da vista
7
COSTA, H. M. P. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996.
8
BARBOSA, R. Conversas no Caminho. Curitiba: Encontro, 2008.

aos cegos, para libertar os oprimidos 19 e proclamar o ano da graa do Senhor.
Atos 10.36-38
36 Vocs conhecem a mensagem enviada por Deus ao povo de Israel, que fala das boas
novas de paz por meio de Jesus Cristo, Senhor de todos. 37 Sabem o que aconteceu
em toda a Judia, comeando na Galilia, depois do batismo que Joo pregou, 38
como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, e como ele andou
por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo Diabo, porque Deus
estava com ele.
Evangelizao a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem o plano de Deus para

a sua salvao; impulsion-los aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e
Senhor, e integr-los na vida crist.
No podemos esquecer da responsabilidade pessoal de evangelizar algo que no novo, j

aparece na Bblia desde o Antigo Testamento. No Novo Testamento fica evidente, em especial,
no ministrio de Jesus e no livro de Atos.
Ainda sobre a Evangelizao, o Dr. Haddon W. Robinson9 diz que se Jesus aparecesse na
Terra hoje, como fez h mais de dois mil anos atrs, muitas igrejas no O elegeriam para os
seus quadros de oficiais. Ele teria Se desqualificado porque andava com as pessoas erradas.
O historiador Lucas comenta que coletores de impostos e pecadores pessoas evitadas pelos
tipos religiosos porque tinham vidas desordenadas procuravam-nO para ouvir o que tinha
a dizer. Quando chegavam a Ele, Jesus lhes dava boas-vindas calorosas e frequentemente
comia com eles. O fato de conviver com essas pessoas prejudicava o Seu testemunho. Os
fariseus e os mestres dos textos sagrados que O observavam classificaram o Seu envolvimento
com essas pessoas como uma condescendncia secreta com o pecado. Contudo, o fato que
Jesus fazia o mximo para cultivar aqueles relacionamentos, e se ns seriamente O seguimos,
devemos fazer o mesmo.
Dar lugar em sua vida para vizinhos no cristos exige esforo, idias e, s vezes,
risco. mais difcil se construrem pontes do que paredes. Mas isto no altera
9
Seminrio Batista Conservador de Denver (EUA).

uma realidade: os no-cristos so atrados primeiro pelos cristos e depois
por Cristo. Infelizmente, nem todos os cristos atraem. Como um im virado,
alguns repelem. Contudo, cristos que vivem para Deus, amam, preocupam-se,
riem, compartilham e se envolvem nas necessidades das pessoas, apresentam um
testemunho inegvel de Cristo em sua sociedade.10
Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de maneira

compreensvel. A evangelizao proclama as bnos salvadoras de Deus e tem como
principal meta a obteno do louvor da graa do Senhor.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos contar as Boas-
Novas ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis, ou novas baratas, mas
Boas-Novas. As Boas-Novas consistem em declarar que Jesus Cristo venceu o mundo.
Filhinhos, sois de Deus, e j os tendes vencido; porque maior o que est em vs do que o
que est no mundo (I Joo 4.4).
Aqui um pequeno recado. Uma igreja no deve evangelizar:
a) Para prestgio pessoal de seu pastor e/ou lderes.
b) Simplesmente, por marketing.
c) Por ser um assunto do momento.
d) Para fortalecer a igreja politicamente.
e) Para angariar recursos financeiros para outros fins.
f) Com a finalidade de projetar-se no cenrio religioso.
No devemos nos esquecer das recomendaes do apstolo Paulo igreja em Corinto sobre
o assunto: (I Corntios 3.10-15),
10
ALDRICH, C. J. Amizade, a chave para a Evangelizao. So Paulo: Vida Nova, 1992.

10 Conforme a graa de Deus que me foi concedida, eu, como sbio construtor, lancei
o alicerce, e outro est construindo sobre ele. Contudo, veja cada um como constri.
11 Porque ningum pode colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus
Cristo. 12 Se algum constri sobre esse alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno ou palha,13 sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois ser
revelada pelo fogo, que provar a qualidade da obra de cada um. 14 Se o que algum
construiu permanecer, esse receber recompensa. 15 Se o que algum construiu se
queimar, esse sofrer prejuzo; contudo, ser salvo como algum que escapa atravs
do fogo. luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso
no tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo.Lembre-se da recomendao do Senhor:
Trabalhai enquanto dia.
Shedd ressalta um aspecto importante quando diz que

a evangelizao, que proclama as bnos salvadoras de Deus, tem como principal
objetivo a obteno do louvor da sua graa. Quando espalhamos as boas novas
por todo o mundo, cumprimos o desejo supremo de Deus de se tornar conhecido e,
conseqentemente, louvado. especificamente como Deus de graa que ele deseja
ser conhecido. O carter glorioso de sua graa soberana deveria evocar o louvor
dos redimidos em toda parte (Apocalipse 5.13), a exemplo do que fazem as hostes
angelicais (Apocalipse 5.12). 11
Evangelismo: essa palavra no aparece no Novo Testamento. A partcula final ismo denota
sistema. Isso quer dizer que evangelismo envolve princpios, mtodos, estratgias, tcnicas
empregadas na ao efetiva de evangelizar. O evangelismo rene os recursos e fornece as
ferramentas de que a evangelizao se utiliza para realizar seu objetivo. Pode-se dizer ento
que o evangelismo a metodologia da evangelizao.
Naturalmente, o evangelismo considera o evangelista, a mensagem, e o pecador a
ser alcanado com o Evangelho. Nesse conjunto, o evangelismo trata da capacitao
espiritual do evangelista e de todo o seu preparo, bem assim, define a mensagem,
sua estrutura e a maneira como deve ser codificada para atingir o pecador. O objetivo
da evangelizao, que levar o pecador a Cristo para salvao12, devidamente
11
SHEDD, P. R. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1996. p. 21.
12
Numa concepo mais atual entendemos que o correto dizer: Levar Cristo ao pecador, didaticamente e
teologicamente fica mais acertado pensarmos assim, pois aqui no envolve, por exemplo, necessariamente um
local e sim uma pessoa e seu testemunho de vida que demonstram a Pessoa de Cristo atravs de cada um de
ns que evangelizamos.

esquematizado pelo evangelismo, que estrutura a verdadeira teologia da salvao,
para que esta no descambe para outros objetivos. Finalmente, o evangelismo procura
tratar de uma anlise do pecador, das influncias que sofre no seu mundo interior,
mergulhado que est neste contexto de pecado, e identifica, pela sabedoria do Esprito
Santo, a maneira como alcanar o pecador no seu status e na sua localizao ou no
seu contexto. Tudo isto pertence ao mbito do evangelismo.13
Fonte: shutterstock
Delos Miles, em seu livro Introduo ao Evangelismo14 , apresenta algumas ideias sobre o
termo:
1- O corao da definio deve ser as boas-novas sobre o reino de Deus. As boas-novas

de que Jesus o Senhor sobre tudo sobre o universo fsico, sobre a histria, sobre os
dirigentes das naes, sobre todos ns. Esta a essncia da nossa mensagem.
2- Abrangncia global: que alcance a pessoa no seu todo, com a totalidade do contedo do
evangelho, com a totalidade de Cristo, pela totalidade da igreja, na totalidade do mundo, na
totalidade do tempo at eternidade. Isto o evangelho global no homem global (integral).
3- Sentido teolgico. Exemplo: se a definio no apresenta Jesus como Filho de Deus, como
redentor, salvador, no far sentido.
13
14
DELOS M. Introduction to Evangelism. Nashville, Broadman Press, 1983. pp. 47,48.

4- O sentido do prejuzo para quem no aceita a salvao (Romanos 1.18). O evangelismo
como uma faca de dois gumes: abre a porta para a salvao e pode abri-la tambm para a
condenao (Joo 3.18).
O evangelismo o que d evangelizao as condies adequadas para alcanar a pessoa

que precisa da salvao, isto com toda a bagagem cultural e no contexto em que esta pessoa
est. O evangelismo objetiva levar o evangelho onde o pecador estiver.
Apresentamos abaixo algumas definies chamadas clssicas sobre o tema evangelismo e

evangelizar:
Evangelizar apresentar Cristo Jesus no poder do Esprito Santo, para que homens possam
vir a pr sua confiana em Deus e atravs dEle, aceit-Lo como seu salvador, e servi-Lo como
Rei na fraternidade de Sua Igreja. (definio dada pela Igreja Anglicana de 1918).
Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem a sua condio

de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; conduzi-los
aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist.
(Definio do professor Delcyr de Souza Lima 15).
Evangelizar espalhar as boas-novas de que Jesus morreu por nossos pecados e foi
levantado da morte de acordo com as Escrituras, e que, como Senhor que reina, Ele
agora oferece perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todo aquele que se
arrepende e cr. Nossa presena crist no mundo indispensvel para o evangelismo,
e este o tipo de dilogo cujo propsito fazer com que se oua cuidadosamente a
mensagem a fim de entend-la. Mas evangelismo por si mesmo a proclamao do
Cristo histrico e bblico como salvador e senhor, com vistas a persuadir pessoas a
virem a Ele, pessoalmente, e serem reconciliadas com Deus.
(definio do Congresso Internacional para a Evangelizao do Mundo, realizado em
Lausanne Sua, em 1974. o chamado Pacto de Lausanne).
Porm, quando falamos em evangelismo, no podemos esquecer de mencionar a importncia
15
LIMA, S. D. de. Doutrina e Prtica da Evangelizao. Rio de Janeiro: edio autor, 1989.p. 18.

do discipulado16 . As pessoas precisam de acompanhamento efetivo, precisam aprender a
dar os primeiros passos nesse novo caminho. isto que a Palavra de Deus ensina, pois
Jesus chama a todos quantos O seguem para negarem a si mesmos, tomarem sobre si sua
cruz e procurarem identificarem-se com sua nova vida, nova comunidade. Os resultados do
evangelismo e discipulado cristo devem incluir obedincia a Cristo e Sua Palavra, integrao
Sua Igreja e servio cristo responsvel no mundo, at a Sua volta.
O que precisa ficar claro que o mago da evangelizao proclamar o Evangelho, mensagem
que aponta para Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, nica e verdadeira esperana
suficientemente capaz de redimir o ser humano do pecado e da merecida condenao.
Apresentando essas definies, entendemos necessrio concluir com as palavras de Damy

Ferreira, que embora seja uma longa citao, ajuda-nos no entendimento deste tema:
A definio de evangelismo tem que ser calcada no conceito de evangelizao e
de evangelho. Algumas definies apresentadas confundem evangelizao com
evangelismo e vice-versa. J mencionei que evangelismo tem a ver com sistematizao.
Evangelismo tem a ver com mtodos, estratgias e tcnicas pelos quais se comunica
o evangelho ou se realiza a evangelizao. luz do que temos dito, desejo arriscar
uma definio que mais se aproxime da realidade do termo: Evangelismo o sistema
baseado em princpios, mtodos, estratgias e tcnicas tirados do Novo Testamento,
pelos quais se comunica o Evangelho de Cristo a todo pecador, sob a liderana e no
poder do Esprito Santo, visando persuadi-lo a aceitar a Cristo como seu salvador
pessoal, de acordo com o comissionamento de Jesus dado a todos os seus discpulos,
levando, ao final, os que crerem, a se integrarem igreja pelo batismo, preparando-os
para a volta de Cristo.17
16
indispensvel que, em cada igreja ou congregao, haja grupos ou ministrios de discipulado que integrem
o novo converso de maneira segura e acolhedora. Sem esse trabalho, toda a evangelizao fica frustrada. J se
sabe que perdemos mais de 90% das decises em pouco tempo por falta de um acompanhamento efetivo.
17

EVANGELIZAO outras definies:
Evangelizao a proclamao de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, por cuja obra o
homem se liberta tanto da culpa como do poder do pecado e se integra nos planos de Deus,
a fim de que todas as coisas se coloquem sob a soberania de Cristo.18
Evangelizar a difuso por todo e qualquer meio das boas novas de Jesus crucificado,
ressurreto e agora reinando.19
Evangelizao o anncio da boa nova de que Deus est interessado na restaurao

dos seres humanos cados e que esta restaurao se d mediante a f na encarnao,
na vida e na obra substitutiva, justificatria, vicria e representativa de Jesus na cruz e na
ressurreio.20
Evangelizao a tarefa de compartilhar Cristo a toda e qualquer pessoa com a qual nos
encontramos.21
A proclamao do evangelho inclui um convite para reconhecer e aceitar o senhorio salvador

de Cristo em uma deciso pessoal, por intermdio do Esprito Santo, com o Cristo vivo,
recebendo seu perdo e aceitando pessoalmente o chamado ao discipulado e a um novo
estilo de vida de servio.22
Evangelizao a apresentao de Jesus Cristo no poder do Esprito Santo, de tal maneira
18
GRAHAM, B. ;PADILLA, C. R. A Misso da Igreja no Mundo de Hoje. So Paulo: ABU Editora, 1982. p. 139.
Ren Padilla, 71 anos, equatoriano, presidente da Fundao Kairs e da Tear Fund, pastor e diretor da Editora
Nueva Creacin.
19
John R. W. Stott, 82 anos, o mais notvel telogo do sculo 20, por 32 anos capelo da rainha da Inglaterra.
Fonte:<www.ultimato.com.br>.
20
Caio Fbio dArajo Filho, 48 anos, evangelista brasileiro. Fonte: <www.ultimato.com.br>.
21
Caio Fbio dArajo Filho, 48 anos, evangelista brasileiro. Fonte: <www.ultimato.com.br>.
22
STEUERNAGEL, V. A servio do reino: um compndio sobre a misso integral da Igreja. Belo Horizonte:
Misso Editora, 1992. Declarao de Stuttgart, por ocasio da Conferncia de Misso e Evangelizao, em 1989.

que os homens possam conhec-Lo como Salvador e servi-Lo como Senhor, na comunho da
igreja e na vocao da vida comum.23
A evangelizao abrange todos os esforos no sentido de declarar as boas novas de Jesus

Cristo, com o objetivo de que as pessoas entendam a oferta de salvao de Deus, tenham f
e tornem-se discpulos.24
Evangelizao o esforo extensivo da igreja, atravs de uma confrontao com o evangelho

de Cristo, numa tentativa de conduzir os homens a um cometimento pessoal mediante a f e o
arrependimento em Cristo, como Salvador e Senhor.25
Evangelizao o ato de falar aos outros do evangelho da salvao em Jesus, com o alvo de
que eles possam arrepender-se, crer e encontrar vida nova nEle.26
Sobre o PACTO DE LAUSANNE, vale ressaltar:
Fonte: shutterstock.com
23
Definio dada por Cannon May Warren, da Abadia de Westminster, em Londres. Fonte: <www.ultimato.com.
br>.
24
Billy Graham, evangelista americano.
25
AUTREY, C.E. A teologia do evangelismo. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980. p. 12.
26
KEELEY, Robin, org. Fundamentos da teologia crist. So Paulo: Editora Vida, 2000. p. 337.

Lausanne afirmava haver uma urgncia da ao missionria, pois o nmero de pessoas que
nunca sequer ouviram o nome de Cristo era mais de dois bilhes e 700 milhes de seres
humanos, ou seja, 2/3 da humanidade (nmeros da poca do Congresso). Esse Pacto no
s definiu a natureza da evangelizao como tratou tambm da relao de servio com ao
social da igreja ao declarar que, sendo o ser humano feito imagem de Deus, ele possui
dignidade, independentemente de cor, raa, religio, cor, cultura, camada social, sexo, ou
idade, e, portanto, deve ser respeitado e no explorado, por isso que evangelismo e ao
social no podem ser considerados mutuamente incompatveis. Lausanne tocou tambm de
maneira forte e contundente na responsabilidade da igreja no que diz respeito a oferecer-se
como agente virulento de transformao histrica. Esse Pacto afirma a necessidade de a
igreja se engajar na agenda de lutas por transformaes histricas apresentando basicamente
cinco itens:
Necessidade de dedicao ao servio de Cristo e de homens enquanto aguardamos a

vinda de Cristo.
Cobrana aos governos de condies de dignidade humana, conforme consta na Declara-

o Universal dos Direitos Humanos.
Libertao daqueles que sofreram perseguio religiosa.
Oposio a toda injustia, permanecendo fiis ao Evangelho.
Afirmao da igreja como comunidade do povo de Deus, e no como instituio.
A igreja no deve ser identificada com qualquer sistema social ou poltico, mas sim, como uma
entidade compromissada com o Reino de Deus.27
27
Texto escrito com base na obra: D'ARAJO FILHO, C. F. Igreja: evangelizao, servio e transformao
histrica. Niteri: Vinde; So Paulo: Sepal, 1987.

Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a reconhecerem a sua condio de pecadores
perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; conduzi-los aceitao de Jesus Cristo
como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist. (Delcyr de Souza Lima).
EvangElizao FundaMEntos bbliCos
Apresentamos nas pginas anteriores definies sobre Evangelismo e Evangelizao, porm

no incio de nossa abordagem sobre os Fundamentos Bblicos sobre a Evangelizao, se faz
necessrio apresentar mais uma e esta ser nosso ponto de partida na abordagem desse
tema. A definio abaixo foi construda no Congresso sobre Evangelizao, que aconteceu em
Berlim no ano de 1966, e ela nos oferece uma descrio prtica e precisa:
Evangelizao a proclamao do Evangelho de Cristo crucificado e ressurreto, o
nico redentor do homem, de acordo com as Escrituras, com o propsito de persuadir
pecadores condenados e perdidos a pr sua confiana em Deus, recebendo e aceitando
a Cristo como Senhor em todos os aspectos da vida e na comunho de sua igreja,
aguardando o dia de Sua volta gloriosa.
Comentando essa definio, Russell Shedd diz que o Evangelho a principal mensagem das
Escrituras28 . E continua sua anlise explicando que a Evangelizao implica em persuaso.
Isto necessrio, por que o homem, pecador, perdido e condenado pela ira consumidora de
Deus, precisa ser convencido pela verdade do Evangelho a confiar nas promessas de Deus e
a receber a Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor, pelo poder do Esprito Santo.
Neste ponto, surge mais uma grande verdade a necessidade da atuao e presena do
28
SHEDD, R. P.; Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1996. p 8.
28 EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS| Educao a Distncia

Esprito Santo no processo da Evangelizao.
7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro
no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8 Quando ele vier, convencer o
mundo do pecado, da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque os homens no crem em
mim; 10 da justia, porque vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo,
porque o prncipe deste mundo j est condenado. 12 Tenho ainda muito que lhes
dizer, mas vocs no o podem suportar agora.13 Mas quando o Esprito da verdade vier,
ele os guiar a toda a verdade. No falar de si mesmo; falar apenas o que ouvir, e
lhes anunciar o que est por vir. 14 Ele me glorificar, porque receber do que meu
e o tornar conhecido a vocs. 15 Tudo o que pertence ao Pai meu. Por isso eu disse
que o Esprito receber do que meu e o tornar conhecido a vocs (Joo 16.7-15).
Sem a iniciativa divina, quem seria persuadido a aceitar a Cristo como nico Caminho?
Quem poder, mesmo que assim o deseje e sinta-se capaz, fazer dele o Senhor de
sua vocao e de sua vida cotidiana sem o poder do Esprito Santo? No podemos
nos esquecer da igreja, uma vez que a Bblia clara quando diz que ser salvo significa
estar integrado famlia de Deus (corpo de Cristo). A Evangelizao no exige apenas
o compromisso com Deus, dela faz parte tambm a obrigao para com os irmos e
irms que se amam e servem uns aos outros na igreja. Por ltimo, o evangelho aguarda
a consumao dos tempo, quando a promessa da volta de Cristo em glria encerrar o
dia da graa com o julgamento final. O estabelecimento pleno de seu Reino em poder e
santidade prevalecer sobre a face da terra (Habacuque 2.14 Mas a terra se encher
do conhecimento da glria do Senhor, como as guas enchem o mar).29
A Bblia Sagrada franca em ensinar que Deus o Criador de todas as coisas, o Criador do ser
humano e a este criou Sua imagem e semelhana. A criao semelhana de Deus tinha por
objetivo tornar possvel a comunho do homem com Deus. A Evangelizao o plano de Deus
por meio do qual a perfeita semelhana de Deus em Cristo poder ser implantada no homem
cado. O livre arbtrio do homem existe para que ele escolha adorar ao seu Criador. Quem nos
favoreceu com uma explicao sobre esta questo do livre-arbtrio foi Santo Agostinho, em
que entendemos a partir de suas explanaes que de todas as faculdades humanas a mais
importante a vontade, pois sendo essencialmente creadora e livre, possibilita ao homem
aproximar-se ou afastar-se de Deus. nisto que reside a essncia do pecado, pois para
Agostinho o pecado uma transgresso da lei divina, na medida em que a alma foi criada por
29
SHEDD R.P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1996. p.9.

Deus para reger o corpo, e o homem, fazendo mau uso do livre-arbtrio, inverte essa relao,
subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e na ignorncia.
Ora, quando Deus pune quem peca, que outra coisa parece Ele dizer, seno isto: por
que que no usaste da vontade livre para o fim que Eu te dei, isto , para proceder
honestamente? () Com efeito, se o homem no dispusesse de vontade livre, tanto
seria injusto o castigo como o prmio. 30
Ocorre que, nesse estado de decadncia, a alma humana no pode/consegue salvao quando
a busca por suas prprias foras. Embora a queda do homem seja de inteira responsabilidade
do mau uso de seu livre arbtrio, este caindo em si, no tem foras suficientes para faz-lo
voltar s origens divinas, ao plano inicial de Deus. O poder e a fora que conseguem fazer
com que isto ocorra passam necessariamente pela atuao ativa do Esprito Santo, uma real
converso (rendio que reconhea humildemente a situao em que se est e num verdadeiro
arrependimento abra-se Pessoa de Cristo), acontece ento o novo nascimento todo esse
processo deve ser o alvo da Evangelizao.
Romanos 1.17-23
17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma justia que do princpio
ao fim pela f, como est escrito: O justo viver pela f. 18 Portanto, a ira de Deus
revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a
verdade pela injustia, 19 pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre
eles, porque Deus lhes manifestou. 20 Pois desde a criao do mundo os atributos
invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente,
sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de forma que tais homens so
indesculpveis; 21 porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus,
nem lhe renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao
insensato deles obscureceu-se. 22 Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos 23 e
trocaram a glria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhana do homem
mortal, bem como de pssaros, quadrpedes e rpteis.
Shedd31 diz que o principal objetivo do homem na criao glorificar a Deus, Seu Criador. Se
assim no for, surge a pergunta: que utilidade ter para Deus o homem que nega com a vida
30
AGOSTINHO. De libero arbtrio., lb. II , cap. 1, n. 3.
31
SHEDD, R.P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1996.

e com os lbios a razo por que Deus lhe deu o sopro da existncia?
Como portador da imagem divina, o homem capaz de compreender inteligentemente a Palavra

de Deus e de atender a ela de modo racional. Ele capaz de obedecer a Deus e de servi-lo.
Pode louv-Lo e honr-Lo. medida que o faz, o propsito para que foi criado alcanado.
Por meio da Evangelizao, Deus busca restaurar pecadores inteis direcionando-os para o
objetivo original que Ele lhes reservara no momento de sua criao.
O homem pecador desviou-se do propsito central da criao divina ao buscar em outros

homens (ou em coisas) sua prpria glria, e no a glria de Deus, como denuncia Jesus:
43 Eu vim em nome de meu Pai, e vocs no me aceitaram; mas, se outro vier em seu
prprio nome, vocs o aceitaro. 44 Como vocs podem crer, se aceitam glria uns dos
outros, mas no procuram a glria que vem do Deus nico? (Joo 5.43,44).
o amor de Deus que sustenta a Evangelizao, Deus em Sua misericrdia busca os homens
para expressar Seu amor e compaixo. Em I Joo 4.8, lemos que Deus amor, isso significa,
como nos diz C. S. Lewis, que Deus no pode deixar de oferecer o seu dom de amor ao
homem transgressor. 32
Joo (3.16,17) registra Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para
que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Pois Deus enviou o seu Filho
ao mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele, esta
verdade que to falada corre o risco constante de que perca o seu impacto, de tanto ser
repetida, muitas vezes parece que j no percebemos a profundidade da mensagem de que
o amor de Deus de tal modo incompreensvel, que nos oferece o melhor dom que Deus tem
para nos dar o Seu amor que nos salva.
Vincent Cheung, em seu artigo A abordagem bblica para o Evangelismo33, diz que
32
LEWIS, C. S. Os quatro amores. (1960) Traduo de Paulo Salles. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
33
CHEUNG, Vincent artigo: A abordagem bblica para o Evangelismo. Traduo: Felipe Sabino de Arajo
Neto. Fonte:< www.monergismo.com>.

o evangelismo deveria usualmente ser feito pregando-se todo o conselho de Deus, ao
invs de se usar o mtodo relmpago, to comum hoje em dia. O evangelismo muito
mais um ministrio de ensino (conforme, Mateus 28.19-20 19 Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre
com vocs, at o fim dos tempos.), de forma que quando h tempo, uma pessoa deve
definitivamente seguir o procedimento de Paulo em Atos 19.8-10,
8 Paulo entrou na sinagoga e ali falou com liberdade durante trs meses, argumentando
convincentemente acerca do Reino de Deus. 9 Mas alguns deles se endureceram e
se recusaram a crer, e comearam a falar mal do Caminho diante da multido. Paulo,
ento, afastou-se deles. Tomando consigo os discpulos, passou a ensinar diariamente
na escola de Tirano. 10 Isso continuou por dois anos, de forma que todos os judeus e
os gregos que viviam na provncia da sia ouviram a palavra do Senhor.
No mesmo raciocnio, escreve J. I. Packer,

evangelismo deve ser concebido como um empreendimento de longo alcance de
ensino e instruo paciente, no qual os servos de Deus procuram simplesmente ser
fiis na entrega da mensagem do Evangelho e aplicando-a s vidas humanas, e deixar
ao Esprito de Deus trazer os homens f atravs desta mensagem, da sua prpria
forma e na sua prpria velocidade.34
Packer refora a tese sobre a importncia fundamental do testemunho de vida, parece-nos o

melhor mtodo, o mais significativo, algo que nos faz lembrar do texto de Atos 2.42-47,
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s
oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos
pelos apstolos. 44 Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.
45 Vendendo suas propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua
necessidade. 46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam
o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria e sinceridade
de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes
acrescentava diariamente os que iam sendo salvos.
Todavia, se no h tempo para um ensino mais detalhado, uma proclamao que leve a
34
PACKER, J. I. A Quest for Godliness. Crossway, p. 163-164 (fonte:< www.monergismo.com>)

pessoa a ser ministrada e acompanhada a ponto de formar ali um discpulo de Cristo (pela via
do discipulado), cremos que pode haver uma obra rpida, como registra o fascinante episdio
de Atos 8.26-39,
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: V para o sul, para a estrada deserta que desce
de Jerusalm a Gaza. 27 Ele se levantou e partiu. No caminho encontrou um eunuco
etope, um oficial importante, encarregado de todos os tesouros de Candace, rainha
dos etopes. Esse homem viera a Jerusalm para adorar a Deus e, 28 de volta para
casa, sentado em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas. 29 E o Esprito disse a
Filipe: Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a.30 Ento Filipe correu para a
carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o
que est lendo? 31 Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo
esta passagem da Escritura: Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como
cordeiro mudo diante do tosquiador,ele no abriu a sua boca. 33 Em sua humilhao foi
privado de justia. Quem pode falar dos seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada
da terra. 34 O eunuco perguntou a Filipe: Diga-me, por favor: de quem o profeta est
falando? De si prprio ou de outro? 35 Ento Filipe, comeando com aquela passagem
da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosseguindo pela estrada,
chegaram a um lugar onde havia gua. O eunuco disse: Olhe, aqui h gua. Que me
impede de ser batizado? 37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O
eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Assim, deu ordem
para parar a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe o batizou.
39 Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe repentinamente. O
eunuco no o viu mais e, cheio de alegria, seguiu o seu caminho.
H uma tremenda necessidade de evangelismo hoje, o chamado que o Senhor Jesus nos
fez tem que acontecer. E isso no quer dizer que temos que nos limitar a, por exemplo,
distribuio de folhetos, estes que s vezes nem entregamos a uma pessoa, simplesmente,
de forma secreta, colocamos em algum lugar para que algum pegue, nem somos contra
isso, mas no s isto que deve refletir nossa participao na evangelizao. Como tambm
no podemos nos prender a enviar e-mails com mensagens para todas as caixas postais
possveis e entendermos que nossa evangelizao foi feita, ou ficar esperando pelos nossos
lderes (alguns dizem que evangelizar tarefa de pastores, so pagos para isso!) ou ainda,
ficarmos esperando resultados de programas de televiso. Isto pouco e se prova muito

pouco produtivo. O que de fato precisamos mudar nosso estilo de vida, permitir que o Esprito
Santo nos transforme e que nossa vida aponte para uma nova realidade, mostre a presena
atuante de Cristo em ns.
Gary North escreveu que

tendo trazido as pessoas ao reino de Deus por meio da converso, Deus ento pede
que elas comecem a fazer diferena no mundo. Ele no quer dizer que eles deveriam
gastar o dia e noite distribuindo folhetos ou o equivalente a isso; Ele quer dizer que eles
deveriam reformar suas vidas, famlia e seu andar dirio diante dEle e dos homens.
O evangelismo ensina s pessoas a obedecer lei de Deus, por meio da capacitao
do Esprito Santo de Deus. Evangelismo significa obedincia. Essa a mensagem de
Jesus: Se me amais, guardai os meus mandamentos (Joo 14.15). Ele tambm disse:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que
me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele (Joo 14.21)35.
EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS
Russell Shedd diz que

o amor o incentivo, a graa a conseqncia prtica. Depois de descrever a condio
de impotncia do pecador, morto em seus delitos e pecados e totalmente dominado
35
NORTH, G. A Grandeza da Grande Comisso. Fonte: <www.monergismo.com>.

pelo prncipe deste mundo36 , o apstolo Paulo acrescenta: Mas Deus, sendo rico
em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos
em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (...). Porque pela graa sois
salvos... (Efsios 2.1,5).
Graa favor imerecido. o que Deus fez por cada um de ns pecadores impulsionado por
Seu grande amor e eterna misericrdia.
Quando samos a proclamar as boas-novas de salvao por todo o mundo, cumprimos o

desejo supremo de Deus de se tornar conhecido e, consequentemente, louvado. A Palavra
de Deus aponta que especificamente como Deus de graa que Ele espera ser conhecido.
O carter glorioso de Sua eterna e soberana graa o que deve evocar o louvor dos redimidos
em todos os lugares (Apocalipse 5.13), como fazem os seres anglicos (Apocalipse 5.12).
Quando a graa muda em 180 graus o rumo da vida de um homem, de modo que ele
passa a buscar aquilo que desprezava, afastando-se do que desejava ardentemente,
ficamos face a face com o propsito evangelstico de Deus. Charles Darwin, autor de A
origem das espcies, obra de grande influncia em que sustenta a teoria da evoluo,
observou a converso de um bbado imprestvel. Ele reconheceu prontamente que
nenhuma cincia ou tecnologia em todo o mundo poderia ter realizado a mudana
que presenciou. A graa restaura a nobreza perdida e inculca a responsabilidade.
Como disse, depois de longo sofrimento, a mulher de um alcolatra convertido: Sei
muito pouco sobre a transformao da gua em vinho; mas sei muita coisa sobre a
transformao do vinho em moblia e em comida. 37
O Cristianismo prega a restaurao com Deus, significando a restaurao da autoridade do

homem, governada pela lei, sobre o mundo todo. Mas sem redeno, e sem obedincia lei
bblica, Deus sabe que os homens no podem exercer um domnio justo. Assim, por graa,
Ele preparou um caminho de restaurao. Esse o evangelho salvador e curador de Jesus
Cristo. Nada deve ser excludo da cura de Cristo: nem a famlia, Estado, negcio, educao
e muito menos a igreja institucional. A salvao aquilo que cura as feridas infligidas pelo
36
SHEDD, R. P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes. So Paulo:
37

pecado: cada tipo de ferida e cada tipo de pecado. por isso que a Grande Comisso foi dada:
capacitar a humanidade a retornar ao servio fiel sob Deus e sobre a criao. A salvao de
Deus nos traz de volta a Seu propsito original.
Evangelizao como expresso da graa divina
I Joo 4.7-21
7 Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. Aquele que ama
nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem no ama no conhece a Deus, porque
Deus amor. 9 Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns: enviou o seu
Filho Unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele. 10 Nisto consiste
o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou
seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. 11 Amados, visto que Deus assim
nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros. 12 Ningum jamais viu a Deus;
se amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor est aperfeioado
em ns. 13 Sabemos que permanecemos nele, e ele em ns, porque ele nos deu
do seu Esprito. 14 E vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho para ser o
Salvador do mundo. 15 Se algum confessa publicamente que Jesus o Filho de Deus,
Deus permanece nele, e ele em Deus. 16 Assim conhecemos o amor que Deus tem
por ns e confiamos nesse amor. Deus amor. Todo aquele que permanece no amor
permanece em Deus, e Deus nele. (...) 19 Ns amamos porque ele nos amou primeiro.
20 Se algum afirmar: Eu amo a Deus, mas odiar seu irmo, mentiroso, pois quem
no ama seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v. 21 Ele nos deu
este mandamento: Quem ama a Deus, ame tambm seu irmo.
Nesse tpico, queremos apresentar uma reflexo sobre os sinais/marcas da graa e

misericrdia, e para isso entendemos como fundamental a leitura que acabamos de fazer
(I Joo 4.7-21) na qual o apostolo Joo nos informa que Deus amor. deste ponto que
queremos iniciar essa reflexo. Partindo do amor de Deus, e isso importante, pois uma vez
que Deus amor a questo da graa surge, pois o amor algo fantstico, mas precisa ser
expresso e quando expresso, torna-se graa. Ento embora saibamos que a definio de
graa seja favor imerecido, podemos tambm entender graa como amor sendo expresso,
amor (incondicional) que nos atinge, amor em direo ao outro. Amor soa como algo abstrato,
mas quando expresso graa e a se torna concreto. Extrapola a ideia de sentimento, ganha
efetiva expresso, chega at ns, graa o amor em expresso. nesse aspecto que

queremos abordar esse tema, a expresso efetiva e clara do que como cristos cremos, do
que temos recebido, dos sinais de Deus em nossas vidas e a partir destes. importante
relermos dois versos que considero bsicos para o nosso entendimento:
Verso 9 Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns: enviou o seu Filho Unignito
ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele.
Verso 11 Amados, visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos
outros.
Pois bem, Deus manifestou seu amor, Deus o expressou. Como? Enviando Seu Filho ao
mundo. E no verso 11, a chamada do apstolo Joo a todos ns foi a maneira com Deus fez,
e assim que ns devemos tambm fazer. (Deus evangelizou).
Esse um cuidado que devemos ter, no somos chamados a sentimentos sem expresso
efetiva, preciso decidir/escolher amar e isso se faz amando de fato, expressando o nosso
amor e sendo assim, graa. Exatamente o que Deus fez por cada um de ns, como registra
Joo 3.16,17 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que
todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Pois Deus enviou o seu Filho ao
mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. Porque
Deus amou entregou seu Filho, fez algo, no ficou na esfera do sentimento, houve ao, ao
que nos atingiu, isso graa.
Abrindo um parntese, na mesma linha de raciocnio, temos tambm a F. Todos sabem de

cor que a definio de f est registrada em Hebreus 11.1 Ora, a f a certeza daquilo
que esperamos e a prova das coisas que no vemos. Porm, no adianta saber a definio,
dizer que tem f, se no h expresso dessa f que se disse ter. Na sequncia do prprio
captulo 11 de Hebreus, logo no verso 2, nos diz que: Pois foi por meio dela que os antigos
receberam bom testemunho, como isso pode ter acontecido se a f foi tratada somente como
uma certeza do que se esperava e uma prova do que no se via? porque na vida dos antigos

e eles esto registrados por todo o captulo, a f no foi simplesmente uma crena interna, foi
algo expresso, fizeram vrias coisas movidos pela f. A f ali deixou de ser abstrata e passou
a ser algo concreto, no somente percebida em palavras, mas em aes.
Reforando estas palavras, temos o texto de Tiago 4.14-26, que merece ser lido:
14 De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a
f pode salv-lo? 15 Se um irmo ou irm estiver necessitando de roupas e do alimento
de cada dia 16 e um de vocs lhe disser: V em paz, aquea-se e alimente-se at
satisfazer-se, sem porm lhe dar nada, de que adianta isso? 17 Assim tambm a f,
por si s, se no for acompanhada de obras, est morta. 18 Mas algum dir: Voc
tem f; eu tenho obras. Mostre-me a sua f sem obras, e eu lhe mostrarei a minha f
pelas obras. 19 Voc cr que existe um s Deus? Muito bem! At mesmo os demnios
crem e tremem! 20 Insensato! Quer certificar-se de que a f sem obras intil? 21
No foi Abrao, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho
Isaque sobre o altar? 22 Voc pode ver que tanto a f como as obras estavam atuando
juntas, e a f foi aperfeioada pelas obras. 23 Cumpriu-se assim a Escritura que diz:
Abrao creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justia, e ele foi chamado amigo
de Deus. 24 Vejam que uma pessoa justificada por obras, e no apenas pela f. 25
Caso semelhante o de Raabe, a prostituta: no foi ela justificada pelas obras, quando
acolheu os espias e os fez sair por outro caminho? 26 Assim como o corpo sem esprito
est morto, tambm a f sem obras est morta.
A f precisa ser expressa. Devemos viver pelo que cremos e conforme o que cremos, no
simplesmente palavras e sim aes. No manuais e regras de f, mas uma vida que mostre a
f que temos.
Mas voltemos ao tema amor em expresso, ou seja, a GRAA...
H um escritor que exemplificou isso dizendo:

Por exemplo, voc pode ter pena de um indigente, pode am-lo e ter simpatia por ele.
Mas se no lhe der comida e roupa, o mximo que voc poderia dizer que o ama.
No poderia dizer que voc graa para ele. Quando poder dizer que tem graa para
com ele? Quando lhe der um prato de arroz ou uma pea de roupa ou algum dinheiro,
e quando a comida, roupa ou dinheiro o alcanar, seu amor torna-se graa. A diferena
entre amor e graa reside no fato de que o amor interior e graa exterior. Amor
principalmente um sentimento interno, enquanto graa um ato externo. Quando o
amor transformado em ao, torna-se graa. Quando a graa volta a ser sentimento,

ela amor. Sem o amor, a graa no pode vir existncia. A graa existe porque o
amor existe.38
Sendo assim, graa no apenas um ato de amor, um ato de amor que atinge o outro,
abenoa-o, liberta-o, perdoa-o, ajuda-o, abre-lhe uma nova condio/possibilidade, anuncia-o
vida eterna em Jesus.
No foi exatamente isso que Jesus fez com cada um de ns, em Sua graa nos atingiu e
abenoou. No foi exatamente isso que Ele disse em Mateus 10.7,8 Por onde forem,
preguem esta mensagem: O Reino dos cus est prximo. Curem os enfermos, ressuscitem
os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demnios. Vocs receberam de graa; dem
tambm de graa.
Somos ento aqui, chamados a uma reflexo que nos desafia a pensarmos em como expressar
o amor, como agir com Graa em relao ao irmo e tambm em relao ao perdido, aquele
que no conhece a Cristo como seu Senhor e Salvador, Vocs receberam de graa; dem
tambm de graa. Por exemplo, a salvao que temos foi algo resultado da graa do Senhor
sobre nossas vidas, recebemos de graa e por graa, devemos levar essa mesma graa a
tantos outros que esto ao nosso redor.
Cito novamente Billy Graham, como j o fiz no incio deste material, no prefcio de uma das
obras escritas por sua equipe, diz que evangelismo no deveria ser visto como o principal
ministrio da igreja, nem como ministrio opcional ... mas evangelismo deveria ser o pico da
prioridade no ministrio local.
Entenda o que queremos dizer: evangelizao no deve ser um ministrio e deixarmos tudo na
mo dos que com este ministrio estejam envolvidos evangelizao deve ser a caracterstica
marcante e efetiva de todo o ministrio na Igreja de Cristo, que somos ns. Voc talvez seja um
lder em sua denominao, alm de suas preocupaes, ocupaes, atribuies, planejamentos
38
NEE, W. O Evangelho de Deus. Disponvel em: <http://www.estudobiblico.com.br/salvacao/index.html>.
Acesso em: 8 maio 2012

e agendas, o que seu ministrio (sua liderana) tem feito no aspecto da evangelizao? Qual
o seu projeto evangelstico por meio do ministrio do qual voc participa? Sua congregao?
Igreja? Pequeno grupo?
Na mesma obra que tambm j citamos, em outro momento, Billy Graham, ainda mais incisivo,
evangelismo a misso central da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se introspectivos com
falta de propsito; o crescimento espiritual fica estagnado, o culto se torna superficial, e o
egosmo sufoca o esprito de dar (compartilhar).39 Sabemos disso, cremos nisso, fazemos
reunies sobre isso, mas algo acontece que nos trava.
Ficamos ensimesmados, preocupados com o nosso prprio bem-estar e esquecendo do

chamado que todos recebemos. Crticos e frios nos contentamos (e buscamos muito isso)
com momentos de xtase/elevo espiritual, algumas vezes vlidos, outras somente emocionais,
em que acontecem massagens de reforo em nossa alma, onde as mos que massageiam,
so, muitas vezes, expresses verbais de autoajuda, de efeito, como: voc especial!, vai
dar tudo certo! Alma esta que cauterizada no se aflige mais em ver o perdido e/ou aquele
que est sofrendo. Perdemos nosso objetivo/alvo e assim temos carncias (de sentido, de
funo, de objetivo, de afago emocional), ento nos tornamos gente insatisfeita, murmuradora,
afiada em crticas e comentrios, profundamente exigentes, gostamos mais das conversas
de canto de boca, nos cantos da igreja, ou nos encontros ocasionais na rua, onde nos
sentindo menos observados, e a despejamos nossas opinies sem amor, sem graa, coisa
de gente mal curada em suas emoes e sem percepo correta de seu chamado, funo
e responsabilidade de algum que se diz cristo. Conversas que muitas das vezes exigem
que tapemos a boca, nos afastemos, agimos ento sorrateiramente. Nada nos basta, nada
nos preenche, queremos alucinadamente mais, se aqui no h a empolgao que queremos,
vamos atrs, sem compromisso com o local onde Deus nos plantou. A orao daqui no boa,
no tem poder, vou para tal lugar e vai mesmo e, pior, arrasta outros tambm insatisfeitos. O
39
Crusade Evangelism and the Local Church. Sterling W. Huston World Wide A ministry of the Billy Graham
Association, Minneapolis, Minnesota. p. 67.

louvor aqui tal, l melhor. A pregao aqui assim, l melhor. O problema at no esse,
pois estando l, passado alguns dias, a insatisfao volta e comea tudo de novo e j comeam
a procurar um outro lugar. Gente sem objetivos claros (ou objetivos questionveis), gente que
no se envolve nos desafios propostos, gente que no cumpre a misso que Deus deu fica
insatisfeita, crtica e quase afogando de tanto amargor, tem a necessidade de derramar sobre
qualquer um que passe. E a evangelizao? Como se envolver em evangelizao se a maior
busca por satisfao e conforto prprio? Como tirar os olhos do prprio umbigo e olhar para
o outro que necessita ouvir a Palavra de Deus? Como cumprir o chamado da grande comisso
se se est to absorvido na busca de desejos pessoais?
S se muda isso com muito amor. Expressando o amor, agindo com graa, e o Evangelizar
expresso da graa de Deus a todas as pessoas.
I Joo 4.7-9 7 Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus.
Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem no ama no conhece
a Deus, porque Deus amor. 9 Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre ns:
enviou o seu Filho Unignito ao mundo, para que pudssemos viver por meio dele.
Mateus 6.33 Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e
todas essas coisas lhes sero acrescentadas.
Joo 9.4 Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite
se aproxima, quando ningum pode trabalhar.

A TEOLOGIA DA EVANGELIZAO
As boas-novas proclamadas na Evangelizao o que Deus preparou como soluo para

o homem perdido/morto em seus delitos e pecados. Desde o princpio, quando o pecado
(desobedincia) entrou no mundo, Deus deixou claro que Satans no teria a palavra final.
A Bblia Sagrada traz em suas pginas a narrativa da histria da salvao, apresenta de forma
contundente a resposta divina maldade do homem por meio de aes e convites redentores.
A Teologia da Evangelizao aponta para uma verdade inquestionvel Jesus Cristo o nico
caminho para a salvao. Joo registrou as palavras de Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e
a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14.6). No um caminho e sim O caminho.
O apstolo Paulo instruindo a Timteo veemente (I Timteo 2.3-6):
3 Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Salvador, 4 que deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. 5 Pois h um s Deus e
um s mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, 6 o qual se entregou
a si mesmo como resgate por todos. Esse foi o testemunho dado em seu prprio tempo.
Esta centralidade na Pessoa de Jesus Cristo aparece tambm na pregao de Pedro no

Sindrio quando diz: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum
outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (Atos 4.12).
A Teologia da Evangelizao clara em afirmar que Jesus Cristo o nico e suficiente mediador,
nico caminho, Salvador eficaz, e que no h nenhum outro caminho, nem outro mediador ou
filosofia, religio ou sistema que leve uma pessoa ao encontro do Deus verdadeiro.
O professor Hermisten M. P. Costa40, em seu livro sobre a Teologia da Evangelizao, diz

que Evangelizar Cristo por Ele mesmo e enfatiza que uma viso defeituosa da Pessoa e
obra de Cristo determina a existncia de uma teologia divorciada da plenitude da revelao
bblica. Cristo, por Ele mesmo, envolve o limite do que foi revelado e o desafio do que nos foi
40
COSTA, H. M. P. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996.
p. 17.

concedido. O Evangelho, diz Costa, bem mais do que o seu sentido literal nos mostra. Boas-
-novas aquilo que foi prometido no Antigo Testamento e atingiu o seu clmax: o prometido
se cumpriu.
Ainda na questo da Teologia da Evangelizao temos o Dr. Augustus Nicodemus que

apresenta em seu artigo Restaurando a Teologia da Evangelizao questionamentos que
precisam ser analisados, pois apresenta ali preocupaes pertinentes, especialmente no que
se refere velha problemtica envolvendo teologia e prtica e, no tema evangelizao, fica
clara a dificuldade que muitas pessoas e at denominaes em seus projetos evangelsticos
tm de perceber a necessidade de mistur-las, ou seja, no se pode separar uma coisa da
outra, nesse sentido que escreve o autor:
Na verdade, existe uma relao inseparvel entre teologia e prtica; ns no podemos
desassociar as duas coisas. Toda verdadeira teologia deveria desembocar em alguma
atividade prtica da igreja, particularmente na rea de evangelizao e misses. E
toda verdadeira evangelizao e obra missionria tm um arcabouo teolgico, se ns
vamos ao mundo anunciar alguma coisa, temos que ter alguma coisa pra anunciar. Que
mensagem vamos levar, o que vamos dizer s pessoas? Ento no podemos separar
a teologia da misso da igreja; na verdade, a teologia, a concatenao das idias, o
arcabouo doutrinrio, isso o esqueleto em cima do qual se monta a ao da igreja.
Se a ao da igreja, ao missionria, evangelstica, no tiver um embasamento slido
nas Escrituras, ela se torna simplesmente ativismo ou uma tentativa de fazer coisas
sem que se tenha uma razo por trs, uma motivao, um alvo, uma fundamentao
bblica. Eu penso que esse , provavelmente, um dos maiores problemas que nossa
igreja enfrenta hoje. Porque nos preocupamos muito com a questo de estratgias e
mtodos. E se fossemos perguntar qual a teologia missionria ou evangelstica da
nossa igreja, teramos que ficar em silncio como resposta.41
Sem aprofundar mais as questes da teologia da evangelizao, precisa ficar claro que no
h evangelismo, nem evangelizao sem o trabalho e a direo do Esprito Santo. No entanto,
podemos notar que o Esprito Santo trabalha conosco como seres humanos, com inteligncia
e coopera conosco.
41
Artigo: Restaurando a Teologia da Evangelizao do Dr. Rev. Augustus Nicodemus Lopes. Fonte: <www.
monergismo.com>.

EVANGELIZAO E O ESPRITO SANTO
Quando se trata do assunto Evangelizao, uma grande preocupao refere-se s questes
como mtodos, estratgias etc, mas o que precisa ser muito bem entendido que toda a ao
evangelstica necessariamente precisa da liderana do Esprito Santo, da instrumentalidade
que Ele proporciona. Quando olhamos para as narrativas bblicas, especialmente no Novo
Testamento, e estudamos a movimentao evangelstica, percebemos a utilizao de recursos
materiais, porm as pessoas envolvidas no evangelismo estavam revestidas do Esprito Santo
para a obra que estavam desempenhando.
De uma forma prtica, apresentamos aqui alguns elementos que se fazem necessrios
na conscientizao do evangelista para que este de fato compreenda a importncia da
dependncia do Esprito Santo para efetuar a obra de um evangelista (II Timteo 4.5).
1. Num primeiro aspecto, aquele(a) que evangeliza precisa ter a conscincia da presena do
Esprito Santo em sua vida. Em Atos 2.1-13 relata-se a vinda do Esprito Santo, para ficar
para sempre conosco, conforme a promessa. E mais, o Esprito Santo nos d intrepidez
para proclamar o Evangelho. Depois de orarem, tremeu o lugar em que estavam reunidos;

todos ficaram cheios do Esprito Santo e anunciavam corajosamente a palavra de Deus
(Atos 4.31).
2. Em Atos 1.8, temos a grande promessa: Mas recebero poder quando o Esprito Santo
descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Sa-
maria, e at os confins da terra. Ser testemunha de Cristo, evangelizar, fazer discpulos
so atividades especiais que exigem poder especial. S o Esprito Santo providencia esse
poder e, se o cristo j O recebeu, com certeza j tem tambm Seu poder. Esse poder
para ser testemunha, em qualquer tempo, diante de qualquer situao, recebeu esse poder
para testemunhar da salvao que h em Cristo.
3. O Esprito Santo o que direciona, guia o evangelista em toda a verdade (Joo 16.13
Mas quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade...). Guia tambm
nos empreendimentos evangelsticos e missionrios, como, por exemplo, o registro de Atos
16.6-10 6 Paulo e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo
sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na provncia da sia. 7 Quando
chegaram fronteira da Msia, tentaram entrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus os impe-
diu. 8 Ento, contornaram a Msia e desceram a Trade. 9 Durante a noite Paulo teve uma
viso, na qual um homem da Macednia estava em p e lhe suplicava: Passe Macednia
e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa viso, preparamo-nos imediatamente para
partir para a Macednia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar o evan-
gelho. O Esprito Santo deve nos guiar no dia a dia da evangelizao. preciso aprender
a depender do Esprito em tudo o que nos dispomos a fazer.
4. H um outro aspecto que precisa ser levado em conta. O trabalho do Esprito Santo na vida
do perdido, do no salvo. Joo 16.8 registra as palavras de Jesus falando sobre o Esprito
Santo, Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. E isto
fundamental. O apstolo Paulo descreve a dificuldade do homem em reconhecer as coisas
do Esprito, I Corntios 2.14 Quem no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do
Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de entend-las, porque elas so
discernidas espiritualmente. O Esprito santo ento trabalha instrumentalizando o cristo,
o evangelista, pois este compreende as coisas do Esprito Santo.
Oferecemos abaixo uma transcrio da obra de Damy Ferreira42 especificamente no que se

refere ao papel do Esprito Santo no processo de evangelizao.
42

1. O Esprito Santo abre o interesse:
Uma linda passagem bblica neste sentido a de Atos 16.14, que diz que (...) o Senhor lhe
abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. O evangelista precisa dessa ajuda,
sem o que no haver resultado. Nota-se, mais uma vez, que o Esprito Santo trabalha com o
entendimento das pessoas.
I Tessalonicenses 1.4-6 4 Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu
5 porque o nosso evangelho no chegou a vocs somente em palavra, mas tambm
em poder, no Esprito Santo e em plena convico. Vocs sabem como procedemos
entre vocs, em seu favor. 6 De fato, vocs se tornaram nossos imitadores e do Senhor,
pois, apesar de muito sofrimento, receberam a palavra com alegria que vem do Esprito
Santo.
Joo 16.7-14 - 7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no
for, o Conselheiro no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8 Quando ele vier,
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque os homens
no creem em mim; 10 da justia, porque vou para o Pai, e vocs no me vero mais;
11 e do juzo, porque o prncipe deste mundo j est condenado. 12 Tenho ainda muito
que lhes dizer, mas vocs no o podem suportar agora. 13 Mas quando o Esprito da
verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de si mesmo; falar apenas o
que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. 14 Ele me glorificar, porque receber do
que meu e o tornar conhecido a vocs.
2. A compreenso das Escrituras:
O Esprito Santo abre s pessoas a capacidade para crer nas Escrituras. No h evangelizao,
e muito menos evangelismo, sem o trabalho da Palavra de Deus. Em Lucas 24.45, Jesus abriu o
entendimento dos discpulos para compreenderem as Escrituras. E essa compreenso precisa
vir. Enfatizo este assunto porque h muita gente trabalhando num evangelismo meramente
emocional, e a emoo43 no tudo; a razo precisa estar presente no processo.
Em Beria, muitos judeus foram examinar nas Escrituras a mensagem que Paulo e Silas
pregavam, para ver se estas coisas eram assim (Atos 17.11). o trabalho mental de confronto,
comparao, para levar ao juzo de valores e compreenso.
43
Algum um dia disse: as emoes no me levam a Deus, mas quando estou em Deus, me emociono.

Ricardo Barbosa escreve algo que nos ajuda a compreender este aspecto:
Crer um ato de f, uma resposta que damos revelao de Deus atravs de sua
Palavra e do seu Filho Jesus Cristo. um ato que envolve mais do que a razo e o
conhecimento porque, em se tratando da f crist, a crena numa verdade que nos
dada, vem de fora de ns e envolve os grandes mistrios do poder e da manifestao
divina. A f crist , ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a
fidelidade a Cristo, como tambm envolve as promessas e verdades que transcendem
os limites da cincia e da razo. 44
Salmo 119.18 - 18 Abre os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei.
3. O trabalho de persuaso:
Em Joo 16.7-11, lemos que o Esprito Santo convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.
Portanto, no processo de persuaso, no vale a mera tcnica do ser humano. Por argumentos
humanos, por exemplo, jamais algum se convencer de que pecador. A alegao mais
comum : Todo mundo faz assim, ou Isto aceito pela sociedade. Mas quando o Esprito
Santo toca na mente do pecador, a ele chora os seus pecados. Nesse processo, o Esprito
Santo trabalha dos dois lados: do lado do evangelista, dando-lhe a maneira como argumentar,
e no pecador, ajudando-o a decodificar a mensagem e a quebrantar-se pela convico dos
seus pecados.
Nesse processo, o Esprito Santo trabalha com respeito liberdade da pessoa. Por isso, a
pessoa precisa aceitar a mensagem. No Novo Testamento, notamos que os resultados se
efetivam quando as pessoas recebem de bom grado a sua palavra (Atos 2.41).
Depois de persuadido, o pecador aceita ou rejeita. Se aceita, d-se o arrependimento. Diante do

desejo do pecador de mudar de mente, o Esprito Santo opera no pecador. O arrependimento
no um processo de manobras psicolgicas, de mudar a mente por educao ou outro
processo humano qualquer, mas uma operao do Esprito Santo. O evangelista explica ao
pecador a Palavra viva e o Esprito Santo se encarrega da operao necessria mudana,
44
BARBOSA, R. Conversas no Caminho Curitiba: Encontro, 2008, p. 38.

conforme o apstolo Pedro j registrara:
23 Vocs foram regenerados, no de uma semente perecvel, mas imperecvel, por
meio da palavra de Deus, viva e permanente. 24 Pois toda a humanidade como a
relva, e toda a sua glria, como a flor da relva; a relva murcha e cai a sua flor, 25 mas a
palavra do Senhor permanece para sempre. Essa a palavra que lhes foi anunciada.
(I Pedro 1.23-25).
Com isso voltamos ao incio das exposies aqui feitas: a concesso do dom do Esprito
Santo, que todo crente deve obter (Atos 2.37-41).
37 Quando ouviram isso, ficaram aflitos em seu corao, e perguntaram a Pedro e
aos outros apstolos: Irmos, que faremos? 38 Pedro respondeu: Arrependam-se,
e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus
pecados, e recebero o dom do Esprito Santo. 39 Pois a promessa para vocs, para
os seus filhos e para todos os que esto longe, para todos quantos o Senhor, o nosso
Deus, chamar. 40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles: Salvem-
se desta gerao corrompida! 41 Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e
naquele dia houve um acrscimo de cerca de trs mil pessoas.
Tambm tratando do assunto da Evangelizao e o Esprito Santo, temos um artigo (apresentado

na sequncia) de Ronaldo Lidrio45 que nos ajuda na compreenso. Primeiro porque nos
traz notcias (dados) sobre a expanso do evangelismo e depois questes importantes para
contribuir com nosso estudo. A proposta pensarmos juntos sobre a relao do Esprito Santo
com a obra missionria, a clara ligao entre Sua manifestao em Atos dos Apstolos 2 e 13
e a promoo da evangelizao aos de perto e aos de longe.
Escreve Lidrio que quando olharmos o panorama mundial da Igreja Evanglica perceberemos
que o crescimento evanglico foi 1.5 % maior que o Isl na ltima dcada. O Evangelho j
alcanou 22.000 povos nestes ltimos 2 milnios. Temos a Bblia traduzida hoje em 2.212
idiomas. As grandes naes que resistiam ao Evangelho esto sendo fortemente atingidas
pela Palavra, como o caso da ndia e China, que em breve devero hospedar a maior Igreja
nacional sobre a terra. Um movimento missionrio apoiado pela Dawn Ministry plantou mais de
10.000 igrejas-lares no Norte da ndia na ltima dcada, em uma das reas tradicionalmente
45
Artigo: O Esprito Santo e Misses de Ronaldo Lidrio. Fonte:<www.ronaldo.lidorio.com.br>.

mais fechadas para a evangelizao. No Brasil, menos evangelizado como o serto
nordestino, o norte ribeirinho e indgena, e o sul catlico e esprita, vemos grandes mudanas
na ltima dcada, com nascimento de novas igrejas, crescimento da liderana local e um
contnuo despertar pela evangelizao. No Brasil urbano, a Igreja cresceu 267% nos ltimos
10 anos. Apesar dos diversos problemas relativos ao crescimento e algumas questes de
sincretismo que so preocupantes no panorama geral, vemos que o Evangelho tem entrado
nos condomnios de luxo de So Paulo e nos vilarejos mais distantes do serto, colocando
a Palavra frente a frente com aquele que jamais a ouvira antes. H um forte e crescente
processo de evangelizao no Brasil.
Duas perguntas poderiam surgir perante este quadro: qual a relao entre a expanso do
Evangelho e a pessoa do Esprito Santo? E quais os critrios para uma Igreja, cheia do Esprito,
envolver-se com a expanso do Evangelho do Reino?
Em uma macroviso, creio que esta relao poderia ser observada em trs reas distintas,
porm, inter-relacionadas: a essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo;
a essncia da pessoa do Esprito e Sua funo na converso dos perdidos; e por fim a clara
ligao entre os avivamentos histricos e o avano missionrio.
A essncia da Pessoa do Esprito e Sua funo na Igreja de Cristo:
Em Lucas 24, Jesus promete enviar-nos um consolador, que o Esprito Santo, e que viria
sobre a Igreja em Atos 2 de forma mais permanente. Ali a Igreja seria revestida de poder. O
termo grego utilizado para consolador parakletos e literalmente significa estar ao lado.
um termo composto por duas partculas: a preposio para - ao lado de - e kletos do verbo
kaleo que significa chamar. Portanto, vemos aqui a Pessoa do Esprito, cumprimento da
promessa, habitando a Igreja, estando ao seu lado para o propsito de Deus.
Segundo John Knox, a essncia da funo do Esprito Santo estar ao lado da Igreja de
Cristo, faz-la possuir a Face de Cristo e espalhar o Nome de Cristo. Nessa percepo, o

Esprito Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com seu Senhor e fazer o nome do
Senhor da Igreja conhecido na terra.
A essncia da Pessoa do Esprito e Sua funo na converso dos perdidos:
Cremos que o Esprito Santo quem convence o homem do seu pecado. O homem natural sabe
que pecador, porm apenas com a interveno do Esprito ele passa a se sentir perdido. H
uma clara, e funcional, diferena entre sentir-se pecador e sentir-se perdido. Nem todo homem
convicto de seu pecado possui conscincia de que est perdido, portanto, necessitado de
redeno. Se o Esprito Santo no convencer o homem do pecado e do juzo, nossa exposio
da verdade de Cristo no passar de mera apologia humana.
A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plantada por Paulo em
Tessalnica. Ali o apstolo pregava a Palavra aos sbados nas sinagogas e durante a semana
na praa e o fez durante trs semanas, nascendo ali uma Igreja. Em I Tessalonicenses (1.5),
Paulo nos diz que o nosso Evangelho no chegou at vs to somente em palavra (logia,
palavra humana), mas, sobretudo, em poder (dinamis, poder de Deus), no Esprito Santo e em
plena convico (pleroforia, convico de que lidamos com a verdade).
O Esprito Santo destacado aqui como um dos trs elementos que propiciou o plantio da
igreja em Tessalnica. Sua funo na converso dos perdidos, em conduzir o homem
convico de que pecador e est perdido, sem Deus, em despertar neste homem a sede
pelo Evangelho e atra-lo a Jesus clara. Sem a ao do Esprito Santo a Evangelizao no
passaria de apologia humana, de explicaes espirituais, de palavras lanadas ao vento, sem
pblico, sem converses, sem transformao.
A clara ligao entre os avivamentos histricos e os movimentos missionrios:
Se observarmos os ciclos de avivamentos perceberemos que a proclamao da Palavra torna-

-se uma consequncia natural desta ao do Esprito. Vejamos:

Fruto de um avivamento, a partir de 1730, John Wesley, durante 50 anos, pregou cerca
de trs sermes por dia, a maior parte ao ar livre, tendo percorrido 175.000 km a cavalo
pregando 40.000 sermes ao longo de sua vida.
Fruto de um avivamento, em 1727, a Igreja Moraviana passa a enviar missionrios para

todo o mundo conhecido da poca, chegando enviar, ao longo de 100 anos, mais de 3.600
missionrios para diversos pases.
Fruto de um avivamento, em 1784, aps ler a biografia do missionrio David Brainard, o

estudante Wiliam Carey foi chamado por Deus para alcanar os Indianos. Aps uma vida
de trabalho conseguiu traduzir a Palavra de Deus para mais de 20 lnguas locais e sua
influncia permanece ainda hoje.
Fruto de um avivamento, em 1806, Adoniram Judson tem uma forte experincia com Deus
e se prope a servir a Cristo, indo depois para a Birmnia, onde encarcerado e perse-
guido durante dcadas, mas deixa aquele pas com 300 igrejas plantadas e mais de 70
pastores. Hoje, Myamar, a antiga Birmnia, possui mais de 2 milhes de cristos.
Fruto de um avivamento, em 1882, Moody pregou na Universidade de Cambridge e 7 ho-

mens se dispuseram ao Senhor para a obra missionria e impactaram o mundo da poca.
Foram chamados os 7 de Cambridge, que inclua Charles Studd (sua biografia publicada
no Brasil chama-se O homem que obedecia). Foi para a frica, percorreu 17 pases e
pregou a mais de meio milho de pessoas. Fundou A Misso de Evangelizao Mundial
(WEC International) que conta hoje com mais de 2.000 missionrios no mundo.
Fruto de um avivamento, em 1855, Deus falou ao corao de um jovem franzino e no

muito saudvel para se dispor ao trabalho transcultural em um pas idlatra e selvagem.
Vrios irmos de sua igreja tentavam dissuadi-lo dizendo: para que ir to longe se aqui
na Amrica do Norte h tanto o que fazer? Ele preferiu ouvir a Deus e foi. Seu nome
Simonton (1833-1867) que veio ao nosso pas e fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil.
Fruto de um avivamento, em 1950 no Wheaton College cerca de 500 jovens foram cha-
mados para a obra missionria ao redor do mundo. E obedeceram. Dentre eles estava Jim
Elliot que foi morto tentando alcanar a tribo Auca na Amaznia em 1956. A partir de seu
martrio houve um grande avano missionrio em todo o mundo indgena, sobretudo no
Equador. Outro que ali tambm se disps para a obra missionria foi o Dr. Russel Shedd
que tremendamente usado por Deus em nosso pas at o dia de hoje.

Tendo em mente, nessa macroestrutura, os trs nveis de relao entre o Esprito Santo e as
Misses, podemos observar alguns valores bblicos sobre este tema, revelados em Atos 2,
durante o Pentecoste.
O Pentecoste e as Misses:
O Esprito Santo a Pessoa central no captulo 2 de Atos e Lucas, justamente o autor

sinptico que mais fala sobre Ele utilizando expresses como ungido pelo Esprito, ou poder
do Esprito ou ainda dirigido pelo Esprito (Lucas 3.21; 4.1, 14, 18), demonstrado que, na
teologia Lucana, o Esprito Santo era realmente o Parakletos que viria.
O Pentecoste, dentre todas as festas judaicas, era, segundo Julius, o evento mais frequentado
e acontecia sob clima de reencontros j que judeus que moravam em terras distantes
empreendiam nesta poca do ano longas jornadas para ali estar no quinquagsimo dia aps
a pscoa.

Chegamos ao momento do Pentecoste. Fenmenos estranhos aos de fora e incomuns
Igreja aconteceram neste momento e a Palavra os resume falando sobre um som como vento
impetuoso (no grego echos, usado para o estrondo do mar); lnguas como de fogo que
pousavam sobre cada um, ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas. Lucas fecha a descrio do cenrio com a expresso no verso 4: segundo o Esprito
lhes concedia.
Outras lnguas. O texto no versculo 4 utiliza os termos eterais glossais para afirmar que eles
falaram em outras glosse, lnguas, expresso usada para lnguas humanas, idiomas.
Mas, a fim de no deixar dvidas, no versculo 8, o texto nos diz que cada um ouviu em sua
prpria lngua usando aqui o termo dialekto que se refere aos dialetos ali presentes. As
lnguas faladas e ouvidas, portanto, eram lnguas humanas e no lnguas angelicais, neste
texto em particular, no Pentecoste. Mas onde ocorreu o milagre? Naquele que falou ou nos
ouvidos dos que ouviram? possvel que tenha sido nos ouvidos dos que ouviram, pois a
mensagem pregada foi compreendida idia dialekto - no prprio dialeto de cada um. O certo,
porm, que Deus atuou sobrenaturalmente a fim de que a mensagem do Cristo vivo fosse
compreendida, clara e nitidamente, por todos os ouvintes.
Em meio a este momento atordoante (vento, fogo, som, lnguas) o improvvel acontece. Aquilo
que seria apenas uma festa espiritual interna para 120 pessoas chega at s ruas. O carter
missiolgico do Evangelho exposto. O Senhor com certeza j queria demonstrar desde os
primeiros minutos da chegada definitiva do Esprito sobre a Igreja que este poder dinamis
de Deus - no havia sido derramado apenas para um culto cristo restrito, a alegria ntima dos
salvos ou confirmao da f dos mrtires.
O plano de Deus inclua o mundo de perto e de longe em todas as geraes vindouras e nada
melhor do que aquele momento do Pentecoste quando 14 naes, ali presentes e, no meio
desta balbrdia da manifestao de Deus, cada uma miraculosamente passou a ouvir o
Evangelho em sua prpria lngua.

Era o Esprito Santo mostrando j na Sua chegada para o que viria: conduzir a Igreja a fazer
Cristo conhecido na terra. Em um s momento Deus fez cumprir no apenas o recebereis
poder mas tambm o sereis minhas testemunhas. A Igreja revestida nasceu com uma
misso: testemunhar de Jesus.
Da muitos se convertem e a Igreja passa de 120 crentes para 3.000, e depois 5.000. No
sabemos o resultado daqueles representantes de 14 povos voltando para suas terras com o
Evangelho vivo e claro, em sua prpria lngua, mas podemos imaginar o quanto o Evangelho
se espalhou pelo mundo a partir deste episdio. Certamente o primeiro grande movimento de
impacto transcultural da Igreja revestida.
No verso 37 lemos que, aps o sermo de Pedro, em que anuncia Cristo, ouvindo eles estas
coisas, compungiu-se-lhes o corao e o termo usado aqui para compungir vem de katanusso,
usado para uma forte ferroada ou ainda uma dor profunda que faz a alma chorar. A Palavra
afirma que naquele dia foram acrescentadas quase trs mil almas. O Esprito Santo usando
o cenrio do Pentecoste para alcanar homens de perto e de longe.
Podemos retirar daqui algumas concluses bem claras. Uma delas que a presena do
Esprito Santo leva a mensagem para as ruas, para fora do salo. Desta forma, questionvel
a maturidade espiritual de qualquer comunidade crist que se contente to somente em
contemplar a presena do Senhor. A presena do Esprito, de forma genuna, incomoda a
Igreja a sair de seus templos e bancos; a no se contentar to somente com uma experincia
cltica aos domingos; a procurar com testemunho Santo e uso da Palavra de Deus, fazer
Cristo conhecido aos que esto ao seu redor.
Havia naquele lugar, ouvindo a Palavra de Deus atravs de uma Igreja revestida de Poder pelo
Esprito Santo, homens de vrias naes distantes, judaizantes, alm de judeus de perto, que
moravam do outro lado da rua. De terras distantes, o texto, Atos 2.9 a 11, registra que havia
ns, partos, medos e elamitas; e os que habitamos a Mesopotmia, a Judia e a
Capadcia, o Ponto e a sia, a Frgia e a Panflia, o Egito e as partes da Lbia prximas

a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes,
ouvimo-los em nossas lnguas, falar das grandezas de Deus.
Uma Igreja revestida do Esprito deve abrir seus olhos tambm para os que esto longe, alm
barreiras, alm fronteiras, nos lugares improvveis, onde Cristo gostaria que fssemos.
Que efeitos objetivos na construo do carter da Igreja produziu a presena marcante e

transformadora do Esprito?
A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja enclausurada:
Esta Igreja cheia do Esprito Santo passa a crescer onde est e em Atos 8 o Senhor a dispersa
por todos os cantos da terra. E diz a Palavra que, os que eram dispersos iam por toda parte
pregando a Palavra. Vicedon nos ensina que uma Igreja cheia do Esprito uma igreja
missionria, proclamadora do Evangelho, conduzida para as ruas.
A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja segmentada:
Aps a ao do Esprito sobre os 120, depois 3.000, depois 5.000, no houve segmentao,
diviso, grupinhos na comunidade. Certamente eles eram diferentes. Alguns preferiam adorar
a Deus no templo, outros de casa em casa. Alguns mais formais, judeus e judaizantes, outros
bem informais, gentios. Alguns haviam caminhado com Jesus. Outros no o conheceram to
de perto. Mas esta Igreja possua um s corao e alma, como resultado direto do Esprito
Santo. Competies, segmentaes, grupinhos so, portanto, uma clara demonstrao de
carnalidade e necessidade de busca de quebrantamento e entrega ao do Esprito na vida
da Igreja.
A ao do Esprito Santo no produz uma Igreja autocentrada:
Certamente, uma Igreja que havia experimentado o poder de Deus, de forma to prxima e
visvel, seria impactada pelo sobrenatural. Porm, quando a ao sobrenatural conduzida
pelo Esprito Santo, a nica pessoa que se destaca Jesus, a nica Pessoa exaltada

Jesus, a nica que aparece com louvores Jesus. Essa Igreja que experimentou o Esprito
no Pentecoste passa, de forma paradoxal, a falar menos de sua prpria experincia e mais da
pessoa de Cristo. O egocentrismo eclesistico no compatvel com as marcas do Esprito.
Creio, assim, que nossa herana provinda do Pentecoste precisa nos levar a sermos uma
Igreja nas ruas (no enclausurada), uma Igreja Cristocntrica com amor e tolerncia entre
os irmos (no segmentada ou partidria), uma Igreja cuja bandeira Cristo, no ela mesma
(no egocntrica), e por fim uma Igreja proclamadora, que fala de Cristo perto e longe. Que as
marcas do Pentecostes continuem a se manifestar entre ns.
CONSIDERAES FINAIS
Nesta nossa primeira unidade, pde ser ento observado as questes referentes
Evangelizao, mais especificamente, a princpio, em relao ao sentido dos termos usuais:
Evangelho, Evangelismo e Evangelizao.
Tambm pudemos refletir sobre os Fundamentos Bblicos da Evangelizao, procurando,

embora de forma breve, demonstrar a perspectiva bblica sobre o tema.
REFLITA
Marcos 16.15-20
15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as

pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado. 17 Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu nome
expulsaro demnios; falaro novas lnguas; 18 pegaro em serpentes; e, se
beberem algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as mos
sobre os doentes, e estes ficaro curados. 19 Depois de lhes ter falado, o
Senhor Jesus foi elevado aos cus e assentou-se direita de Deus. 20 Ento,
os discpulos saram e pregaram por toda parte; e o Senhor cooperava com
eles, confirmando-lhes a palavra com os sinais que a acompanhavam.
E concluindo esta unidade foram apresentados alguns temas relevantes para a questo da
Evangelizao:

Evangelizao e a Graa de Deus.
A Teologia da Evangelizao.
Evangelizao e o Esprito Santo.
H um escritor que exemplifi cou isso dizendo: Por exemplo, voc pode ter pena de um indigente, pode
am-lo e ter simpatia por ele. Mas se no lhe der comida e roupa, o mximo que voc poderia dizer
que o ama. No poderia dizer que voc graa para ele. Quando poder dizer que tem graa para
com ele? Quando lhe der um prato de arroz ou uma pea de roupa ou algum dinheiro, e quando a
comida, roupa ou dinheiro o alcanar, seu amor torna-se graa. A diferena entre amor e graa reside
no fato de que o amor interior e graa exterior. Amor principalmente um sentimento interno,
enquanto graa um ato externo. Quando o amor transformado em ao, torna-se graa. Quando
a graa volta a ser sentimento, ela amor. Sem o amor, a graa no pode vir existncia. A graa
existe porque o amor existe.
- Anexo 4
- GALILEA, S; CUNHA, . Espiritualidade da evangelizao: segundo as bem-aventuranas. So
Paulo: Paulinas, 1980.
- PRATER, R. C. Deus chama: evangelismo efi caz e bblico, baseado nos quatro chamados de Deus
em Romanos. So Paulo: Vida Crist, 1999.
- SHEDD, R. P. Fundamentos Bblicos da Evangelizao. Traduo: Antivan Guimares Mendes.
So Paulo: Edies Vida Nova, 1996.
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS | Educao a Distncia 57

ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
1. Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e, de forma resumida, apresen-
te os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao:
2. Discorra sobre a Evangelizao e a Graa de Deus.
3. Liste textos bblicos que apresentam o tema: evangelizar.

UNIDADE II
EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA
Estudar e perceber o contexto histrico, social e cultural (religioso) na poca da igreja pri-
mitiva.
Conhecer os desafios enfrentados.
Verificar a forma, motivao e prtica da ao evangelizadora naquele perodo.
Plano de Estudo
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento
Mtodos de Evangelizao na igreja primitiva
Motivao evangelstica na igreja primitiva
O apstolo Paulo como exemplo de motivao no ministrio

INTRODUO
Caro(a) aluno(a), nosso material est dividido em unidades (cinco) e cada unidade concentra
alguns temas muito importantes para nossa reflexo sobre a Evangelizao.
Nesta segunda unidade, descrevemos uma parte mais bblico-histrica, isto , apresentamos
aqui uma pequena, porm, relevante sequncia de informaes histricas de como procedeu
a Evangelizao na Igreja Primitiva, para isto recorremos ao autor Michael Green, que em
sua pesquisa nos mostra fatos que precisam ser analisados quando tratamos do tema
Evangelizao.
Mais especificamente desenvolveremos esta unidade dividindo o tema em trs aspectos:
1- Evangelizao a partir da Perspectiva do Novo Testamento.
2- Os mtodos de Evangelizao na Igreja Primitiva.
3- A motivao Evangelstica na Igreja Primitiva.
Entendemos, ao oferecer esta unidade, que contribuiremos em muito com o entendimento que
o tema Evangelizao tem, tanto na questo histrica como em nossos dias, pois podemos
aprender significantemente com alguns aspectos que envolveram a Evangelizao naquele
perodo histrico.
Jesus encarregou um pequeno grupo de onze homens para executar sua obra e levar
o evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19). Eles no eram pessoas importantes, nem
bem instrudas, e tambm no tinham pessoas influentes atrs de si. Eles no eram
ningum em seu pas, e, de qualquer forma, seu pas no passava de uma provncia
de segunda classe na extremidade oriental do mapa romano. Se eles tivessem parado
para avaliar as chances de sucesso da sua misso, mesmo tendo a convico de
que Jesus estava vivo e que seu Esprito os acompanhava para equip-los para sua
tarefa, eles teriam desanimado; to grandes eram as condies adversas. Como eles
conseguiriam?46
Com a ajuda primorosa de Green e algumas anlises histricas chegaremos a esta resposta.
46
GREEN, M. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p.11.

EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA
Quando analisamos a histria do evangelismo, desde os tempos da igreja primitiva, notamos
que este passou por vrias modalidades de aplicao, de acordo com os contextos histricos
que foram sendo formados. O direcionamento da mensagem do Evangelho ao povo judeu
tinha uma abordagem diferente da abordagem feita aos gregos na evangelizao da sia
Menor, abordagem que foi diferente tambm no contexto dos romanos.
Quando se quer tratar deste tema, Evangelizao na Igreja primitiva, em nossa opinio, quem
melhor escreve sobre este assunto Michael Green, sua pesquisa e forma de apresentao
nos trazem informaes valiosssimas e nos chamam para uma reflexo que deve nos levar
a um bom entendimento sobre o tema. Abaixo, trazemos algumas de suas pesquisas, mas
altamente recomendada a leitura de sua obra.47
Jesus encarregou um pequeno grupo de onze homens para executar sua obra e levar o
evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19). Eles no eram pessoas importantes, nem bem
instrudas, e tambm no tinham pessoas influentes atrs de si. Eles no eram ningum
em seu pas, e, de qualquer forma, seu pas no passava de uma provncia de segunda
classe na extremidade oriental do mapa romano. Se eles tivessem parado para avaliar
as chances de sucesso da sua misso, mesmo tendo a convico de que Jesus estava
vivo e que seu Esprito os acompanhava para equip-los para sua tarefa, eles teriam
47
GREEN, M. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, pp. 11 12.

desanimado; to grandes eram as condies adversas. Como eles conseguiriam?
Mesmo assim, eles conseguiram. (...) Porm, igualmente verdade se dissermos que
nenhum outro perodo da histria do mundo estava melhor preparado para receber a
jovem Igreja que o primeiro sculo d.C., com oportunidades enormes para espalhar
e compreender a f, em um imprio literalmente mundial. A conjuno de elementos
gregos, romanos e judaicos nesta praeparatio evangelica do conhecimento de todos,
mas vale a pena relembr-la, para colocarmos este estudo em sua perspectiva certa.
No primeiro relato que temos da expanso do cristianismo, os Atos dos Apstolos, fica
visvel em cada pgina a contribuio da Grcia, Roma e Judasmo. No segundo sculo
os cristos comearam a pensar mais e se conscientizar do contexto sobre o qual a
Igreja fora edificada, e passaram a falar da providncia divina que tinha preparado
o mundo para o surgimento do cristianismo. Nem todos os seus argumentos tm o
mesmo peso, mas inegvel que o primeiro sculo abriu estradas de valor incalculvel
para a difuso do evangelho.
O que Green est dizendo que o clima de mudanas, a instabilidade nos paradigmas e
a grande mistura de culturas favoreceram a evangelizao no primeiro sculo. Porm, no
foram s favorecimentos, alguns significativos obstculos judaicos atrapalhavam a expanso
do evangelho.
Nunca foi fcil atrair judeus para a crena crist que estava surgindo, embora muitos
confundissem o nascente cristianismo com o judasmo.
A primeira e principal dificuldade com que os primeiros missionrios se depararam foi o
fato de que eles no eram ningum. Uma meia dzia de homens sem formao rabnica
formal estavam tentando corrigir a teologia e a f, sem falar das prticas religiosas,
de lderes religiosos profissionais preparados adequadamente; alm do mais eram
homens portadores de uma tradio oral que diziam at Moiss. Que impertinncia!
No de estranhar que o sumo sacerdote os tratou com um misto de admirao e
pena, como homens iletrados e incultos Atos 4.13 Vendo a coragem de Pedro e
de Joo, e percebendo que eram homens comuns e sem instruo, ficaram admirados
e reconheceram que eles haviam estado com Jesus. A vontade de rir desapareceu
quando estes leigos ignorantes comearam a atrair um squito considervel (inclusive
alguns sacerdotes Atos 6.7 Assim, a palavra de Deus se espalhava. Crescia
rapidamente o nmero de discpulos em Jerusalm; tambm um grande nmero de
sacerdotes obedecia f) e a mexer em um vespeiro bem no meio das autoridades
religiosas, acusando-as de assassinato judicial. O movimento tinha de ser extirpado no
nascedouro.48
48
GREEN,M.Evangelizao da Igreja Primitiva. - So Paulo: Edies Vida Nova, 1984. p. 32.

Outro grande obstculo que se imps foi a afirmao que faziam a respeito de Jesus, no
teria sido to mau se os cristos tivessem se contentado em afirmar que Jesus era o Messias
(o que incomodaria s os judeus). Mas eles foram muito alm. A primeira confisso batismal
de que temos notcia foi a curta afirmao de que Jesus Senhor.49 Com essas afirmaes
incomodaram, alm do judasmo, o imprio romano que tem os seus prprios senhores. Mas
mesmo em relao ao prprio judasmo
preciso relembrar que Senhor o termo especial usado para Deus no Antigo
Testamento; na Septuaginta ele traduz a palavra Adonai. No havia engano. O prprio
Jesus, e depois dele os primeiros cristos, usaram muito o Salmo 110.150 , onde Davi fala
ao meu Senhor. Isto foi interpretado com referncia a Jesus, que, por conseguinte,
era Senhor de Davi51
Some-se a isto o fato de que agora os gregos e os brbaros tinham a mesma facilidade
para fazer parte do povo de Deus, sem insistir no arrependimento doloroso implcito na
cirurgia simblica da impureza dos gentios na circunciso. Isto era horroroso. No lugar da
devoo antiqussima Tor de Deus, o novo culto ensinava a adorao de um segundo
Deus, nascido de uma virgem e executado como criminoso. No lugar do sbado o primeiro
dia da semana foi separado para o culto e chamado atrevidamente de Dia do Senhor como
se Deus no tivesse separado de maneira especial o stimo dia. Como esse tipo de pessoas,
que desobedeciam to descaradamente aos mandamentos de Deus,52 poderiam afirmar que
49
Filipenses 2.9-11 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.

50
Salmo 110.1 O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu faa dos teus inimigos um
estrado para os teus ps.
51
GREEN, M. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984. p. 34.
52
Se levarmos em conta toda a tradio, crena e pregao judaica no de admirar que esta nova pregao
instituda pelo cristianismo deixava os judeus loucos, e resultou, por exemplo, na morte de Estevo, como
tambm, na primeira das perseguies aos cristos organizadas pelos judeus. Como diz Green em sua obra, isto
no foi muito antes de os cristos comearem a dizer que a Lei era pesada demais para qualquer pessoa (Atos
15.9-11 Ele no fez distino alguma entre ns e eles, visto que purificou os seus coraes pela f. Ento, por
que agora vocs esto querendo tentar a Deus, pondo sobre os discpulos um jugo que nem ns nem nossos
antepassados conseguimos suportar? De modo nenhum! Cremos que somos salvos pela graa de nosso Senhor

estavam representando-O, fazendo, de fato, o que Ele havia lhes pedido, como eles poderiam
entender isso?
Apesar de todos os obstculos e das oposies que sofreram, tiveram vitrias importantes
e podemos apontar como alguns dos motivos a fidelidade na pregao do Evangelho e o
testemunho de vida.
Atos 2.42-47
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s
oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos
pelos apstolos. 44 Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.
45 Vendendo suas propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua
necessidade. 46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no ptio do templo. Partiam
o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria e sinceridade
de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes
Algo importante a salientarmos em relao converso crist no mbito da igreja primitiva.
A converso crist foi algo bastante difcil de ser entendida no primeiro sculo, e Green aponta
trs razes:
1- Os helnicos no achavam que era necessrio ter uma crena para participar de um culto,
ou seja, dificuldade de abrir mo do politesmo.
2- Os helnicos no consideravam a tica como uma parte da religio. No havia quase ne-
nhuma importncia para o comportamento se uma pessoa era adoradora de Mitras ou de
sis, os seus cultos exigiam apenas pureza ritual, ou seja, grande dificuldade de entender a
necessidade de mudana de vida (transformao efetiva).
3- A ideia de converso tambm foi surpreendente para eles por causa da

exigncia de exclusividade que ela fazia aos seus devotos. Isso porque os cristos
tinham que pertencer de corpo e alma a Jesus, que era chamado de seu dono.
Jesus, assim como eles tambm). E ainda mais, no faziam diferena de que comida era ingerida; Deus no
estava preocupado com estas coisas, diziam. De levarmos em conta que o judasmo dava Lei um lugar quase
divino, fica fcil compreender que a menor diminuio, mesmo na parte cerimonial, irremediavelmente os tornaria
hostis. Pior ainda foi que o novo movimento logo deixou de lado o sagrado ritual da circunciso.

Fato que o cristianismo foi atraindo pessoas no mundo antigo, e as razes para que o
evangelho se espalhasse de maneira to rpida e abrangente so citados por Lucas, o homem
que forneceu registros dos aspectos da evangelizao na igreja primitiva, e em sua opinio os
aspectos mais importantes so os que no dependem de pessoas, isto , o Esprito Santo de
Deus e a Palavra de Deus.
Green diz que o principal assunto de Atos dos Apstolos a obra do Esprito Santo, e que ele
o agente supremo na misso crist. Porm, exatamente esse fator o mais esquecido nos
estudos sobre a converso na igreja primitiva. Os cristos tinham certeza de que o Esprito de
Jesus tinha vindo a eles, e os habitava para equipando-os para a evangelizao, para torn-Lo
conhecido a outros. Atos a histria de como este plano foi executado, visto da perspectiva
de um homem do tempo dos apstolos. 53
A grandiosidade da perspectiva de Lucas evidencia-se quando ele mostra melhor que qualquer
outra pessoa que a igreja s consegue viver evangelizando, seguindo todos os caminhos
novos que o Esprito abre. Joo e Paulo tambm o fizeram.
O segundo grande instrumento da evangelizao a Palavra de Deus, e no exagero dizer

que a Palavra o principal instrumento na misso evangelizadora da igreja, sob o poder do
Esprito de Deus.
Os cristos certamente usavam um padro bsico para destacar esta Palavra. (...)
Nunca venceremos as dificuldades da definio precisa dos limites desta Palavra,
pela razo simples de que os primeiros cristos eram muito flexveis quanto ao mtodo
de abordagem de estranhos, apesar de todos terem o mesmo objetivo e sua mensagem
ter contedo semelhante.54
53
54

E a Palavra que eles anunciavam era baseada em trs pontos bsicos importantes e que
devem nos fazer refletir:
1- Eles pregavam uma Pessoa. Sua mensagem era abertamente cristocntrica eles
anunciavam Jesus. Das cartas de Paulo e de Atos, podemos at concluir que se falava pouco
da sua vida, do seu ensino e dos seus milagres. Toda a nfase recaa sobre a sua cruz e
ressurreio, e seu atual poder e importncia. Com toda a certeza Jesus ressurreto era o
centro de sua mensagem.
I Corntios 1.22-24
22 Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sabedoria; 23 ns,
porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus
e loucura para os gentios, 24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como
gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
2- Eles pregavam um dom, o dom do perdo, o dom do Esprito, o dom da adoo, da

reconciliao. Um dom que fazia os que no eram povo ser parte do povo de Deus, o

dom que aproximava os que estavam longe, (Atos 2.38; Romanos 8.15; II Corntios 5.19ss.).
Encontramos duas coisas combinadas no sermo de Pentecostes: o perdo dos pecados e
o dom do Esprito Santo, so estes dois elementos que Pedro anuncia e oferece. O perdo
do passado e poder para o futuro eram os dois aspectos principais do dom de Deus que os
apstolos proclamaram.
3- Eles esperavam uma resposta. Os apstolos no se constrangiam em pedir s pessoas que

se decidissem a favor ou contra o Deus que decidira-se por eles. Eles esperavam resultados.
Eles desafiavam as pessoas a fazer alguma coisa com a mensagem que tinham ouvido. E qual
a resposta que esperavam? A resposta muito evidente nas pginas do Novo Testamento, as
pessoas precisam fazer trs coisas. Antes de tudo elas precisam se arrepender, mudar sua
atitude em relao ao antigo estilo de vida, estarem dispostas a abandonar seus pecados.
Isto implicava em um rompimento total com o passado. No seria real sem frutos dignos de
arrependimento (Atos 26.20).
Atravs da f salvadora as pessoas se entregam a Cristo, e a partir dali vivem a f crist

permanecendo em Cristo. Ningum pode viver em Cristo sem ter-se entregue a Cristo. O
salto de f necessariamente anterior vida de f.
E havia mais uma condio colocada a todos os que queriam iniciar a vida crist, era, sem
dvida, o batismo.
EVANGELIZAO A PARTIR DA PERSPECTIVA DO NOVO TESTAMENTO
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento traz algumas caractersticas que

so muito importantes e devem ser consideradas quando nos propomos a estudar o assunto:
O primeiro aspecto a questo geogrfica. Como registra Mateus (4.23) Jesus foi por toda a
Galilia, ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e curando todas
as enfermidades e doenas entre o povo. E no s aqui que percebemos isso, h uma

srie de versculos que apontam para a totalidade geogrfica55 (no rodap citamos alguns).
O que precisa ser percebido a preocupao dos autores em informar que o Evangelho era
pregado em todos os lugares, cidades, aldeias, ou seja, por todo o lugar possvel. natural
pensar que isto ocorria para que se cumprisse a ordem dada por Jesus, como, por exemplo,
em Atos 1.8 Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero
minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra.
Ou ainda, Marcos 16.15 E disse-lhes: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas
as pessoas. Estas palavras de Jesus nos informam que a evangelizao deve ter como alvo
geogrfico todo o bairro, cidade, pases, enfim, todos os lugares onde houver pessoas que
carecem de ouvir as boas-novas do Evangelho do Senhor Jesus.
O segundo aspecto que vale ressaltar envolve a questo da totalidade populacional. No Novo
Testamento, h tambm a preocupao com a totalidade populacional. Como vimos, a ordem
de Jesus foi a de ir por todo mundo (totalidade geogrfica) e pregar o evangelho a toda
criatura (totalidade populacional) (Marcos 16.15). Na mesma linha de pensamento, a comisso
dada aos discpulos, e Mateus registrou, foi a de ensinar todas as naes (Mateus 28.19)56.
Um dos registros bblicos mais contundentes realacionados a esse aspecto vemos em Atos
55
Lucas 3.3 Ele percorreu toda a regio prxima ao Jordo, pregando um batismo de arrependimento para o
perdo dos pecados.
Mateus 9.35,36 Jesus ia passando por todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando as
boas novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenas. Ao ver as multides, teve compaixo delas,
porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor.
Lucas 9.6 Ento, eles saram e foram pelos povoados, pregando o evangelho e fazendo curas por toda parte.
Atos 16.6-10 6 Paulo e seus companheiros viajaram pela regio da Frgia e da Galcia, tendo sido impedidos
pelo Esprito Santo de pregar a palavra na provncia da sia. 7 Quando chegaram fronteira da Msia, tentaram
entrar na Bitnia, mas o Esprito de Jesus os impediu. 8 Ento, contornaram a Msia e desceram a Trade. 9
Durante a noite Paulo teve uma viso, na qual um homem da Macednia estava em p e lhe suplicava: Passe
Macednia e ajude-nos. 10 Depois que Paulo teve essa viso, preparamo-nos imediatamente para partir para a
Macednia, concluindo que Deus nos tinha chamado para lhes pregar o evangelho.
56

19.10, em que Lucas informa que, por espao de dois anos, todos os que habitavam na sia,
tanto judeus como gregos, ouviram a palavra do Senhor, percebamos aqui as expresses
todos os que habitavam na sia e tanto judeus como gregos, o sentido da totalidade das
pessoas, dentro da geografia de cada grupo.
O terceiro aspecto compreende a totalidade dos segmentos da sociedade. O Esprito Santo

procura atingir todos os segmentos especiais da sociedade, sem discriminao, sem acepo
de pessoas. Jesus sempre o nosso maior exemplo e com Ele podemos ver como isto ocorria:
Jesus e os cegos, Marcos 10.46-52 46 Ento chegaram a Jeric. Quando Jesus e seus
discpulos, juntamente com uma grande multido, estavam saindo da cidade, o filho de Timeu,
Bartimeu, que era cego, estava sentado beira do caminho pedindo esmolas. 47 Quando
ouviu que era Jesus de Nazar, comeou a gritar: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de
mim! 48 Muitos o repreendiam para que ficasse quieto, mas ele gritava ainda mais: Filho de
Davi, tem misericrdia de mim! 49 Jesus parou e disse: Chamem-no. E chamaram o cego:
nimo! Levante-se! Ele o est chamando. 50 Lanando sua capa para o lado, de um salto
ps-se em p e dirigiu-se a Jesus. 51 O que voc quer que eu lhe faa?, perguntou-lhe
Jesus.O cego respondeu: Mestre, eu quero ver! 52 V, disse Jesus, a sua f o curou.
Imediatamente ele recuperou a viso e seguiu Jesus pelo caminho. Alm disso, podemos ver
Jesus com os paralticos57 , exemplo, Marcos 2.1-12; os surdos-mudos (Marcos 7.31-37; 9.25-
29); os enfermos em geral (Joo 5.1-15) e todas as demais pessoas que de uma forma ou outra
sofriam discriminaes, sejam religiosas ou sociais, como, por exemplo, as que adulteraram,
as prostitutas (Lucas 7.36-50) etc. No porque concordava com suas prticas, mas porque
tinha o perdo para lhes oferecer a oportunidade de uma nova vida, mostrava que o amor
maior que a lei e que o amor liberta e perdoa muitssimos pecados (I Pedro 4.8), essas eram
as boas-novas que Jesus lhes ensinava e mostrava, olhando para essa verdade cabe a ns
57
Estamos citando estas referncias bblicas com o objetivo de mostrar como Jesus interagia e se envolvia com
todas as pessoas, mesmo as que sofriam com limitaes fsicas, emocionais, questes de sade. Apontamos
esse fato no para dizer que Jesus no os discriminava, o que era bvio, mas para ressaltar que essas pessoas
eram marginalizadas, discriminadas pela sociedade inclusive religiosa e Jesus no se dobrava a isso e convivia a
agia no meio dessas pessoas, mostrando Seu amor e poder.

uma reflexo sobre o nosso agir evangelstico.
1 Jesus, porm, foi para o monte das Oliveiras. 2 Ao amanhecer ele apareceu novamente
no templo, onde todo o povo se reuniu ao seu redor, e ele se assentou para ensin-lo.
3 Os mestres da lei e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultrio.
Fizeram-na ficar em p diante de todos 4 e disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi
surpreendida em ato de adultrio. 5 Na Lei, Moiss nos ordena apedrejar tais mulheres.
E o senhor, que diz? 6 Eles estavam usando essa pergunta como armadilha, a fim de
terem uma base para acus-lo. Mas Jesus inclinou-se e comeou a escrever no cho
com o dedo. 7 Visto que continuavam a interrog-lo, ele se levantou e lhes disse: Se
algum de vocs estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra nela. 8 Inclinou-
-se novamente e continuou escrevendo no cho. 9 Os que o ouviram foram saindo,
um de cada vez, comeando pelos mais velhos. Jesus ficou s, com a mulher em p
diante dele. 10 Ento Jesus ps-se em p e perguntou-lhe: Mulher, onde esto eles?
Ningum a condenou? 11 Ningum, Senhor, disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm
no a condeno. Agora v e abandone sua vida de pecado (Joo 8.1-11).
Entendemos que o texto que melhor representa essa busca de Deus por todos os segmentos
da sociedade para o Seu reino, est registrado na parbola da Grande Ceia, Lucas 14.15-24,
especialmente no verso 21 quando o senhor ordena: ...v rapidamente para as ruas e becos
da cidade e traga os pobres, os aleijados, os cegos e os mancos, ou seja, gente desfavorecida

e esquecida, seja pela religio ou pela sociedade, porm, as boas-novas para elas que so
lembradas e convidadas por Deus, mas quem vai lhes anunciar isso hoje?
12 No h diferena entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor Senhor de todos
e abenoa ricamente todos os que o invocam, 13 porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo.14 Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E
como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no houver quem
pregue? 15 E como pregaro, se no forem enviados? Como est escrito: Como so
belos os ps dos que anunciam boas novas! (Romanos 10.12-15).
Ampliando esse aspecto torna-se importante salientar o assunto oferecendo um exemplo real
que acontece na ndia, embora saibamos que no difere muito de nenhum outro pas ou povo.
De 4 a 5 milhes dos habitantes de Bombaim vivem em favelas. O especialista
em misses urbanas Viju Abraham chama a ateno da igreja para os grupos
marginalizados de Bombaim: prostitutas (150 mil), mendigos, leprosos (70 mil vivem
de esmolas), cegos, crianas desamparadas, moribundos desamparados, deficientes
fsicos e doentes mentais. A situao de Bombaim onde se localiza a maior indstria
cinematogrfica do mundo, com 700 filmes por ano e 2 milhes de empregados tende
a se agravar, pois a cidade recebe 1500 novos residentes por dia (meio milho por
ano). Enquanto o Rio de Janeiro tem 324 habitantes por quilmetro quadrado, Bombaim
tem uma densidade demogrfica 42 vezes maior. Cerca de 70% das moradias esto
em favelas e, para suprir a carncia, seria necessrio construir mais de 90 mil casas
anualmente por uma dcada inteira, (...) o nmero de cristos em Bombaim cresceu
apenas 5,18% em dez anos, o que quer dizer que a porcentagem de cristos fica em
torno de 4,79% da populao.58
O quarto aspecto a totalidade da mensagem (mensagem completa), existem certos elementos

essenciais na composio da mensagem da salvao, como exemplo citamos a ministrao de
Filipe ao etope, Atos 8.26-40, a mensagem foi apresentada de forma completa que redundou
no etope pedindo pelo batismo.
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: V para o sul, para a estrada deserta que desce
de Jerusalm a Gaza. 27 Ele se levantou e partiu. No caminho encontrou um eunuco
etope, um oficial importante, encarregado de todos os tesouros de Candace, rainha
dos etopes. Esse
homem viera a Jerusalm para adorar a Deus e, 28 de volta para casa, sentado em
sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas. 29 E o Esprito disse a Filipe: Aproxime-se
58
CSAR, E. M. L. O mineiro com cara de matuto ao redor do mundo. Viosa: Ultimato, 1999, p. 54

dessa carruagem e acompanhe-a. 30 Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o
homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que est lendo? 31
Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar? Assim, convidou
Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo esta passagem da
Escritura: Ele foi levado como ovelha para o matadouro, e como cordeiro mudo diante
do tosquiador, ele no abriu a sua boca. 33 Em sua humilhao foi privado de justia.
Quem pode falar dos seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada da terra. 34 O
eunuco perguntou a Filipe: Diga-me, por favor: de quem o profeta est falando? De si
prprio ou de outro? 35 Ento Filipe, comeando com aquela passagem da Escritura,
anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosseguindo pela estrada, chegaram
a um lugar onde havia gua. O eunuco disse: Olhe, aqui h gua. Que me impede
de ser batizado? 37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O eunuco
respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38 Assim, deu ordem para parar
a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe o batizou. 39 Quando
saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe repentinamente. O eunuco no
o viu mais e, cheio de alegria, seguiu o seu caminho. 40 Filipe, porm, apareceu em
Azotoe, indo para Cesaria, pregava o evangelho em todas as cidades pelas quais
passava.
Em Antioquia, durante um ano as lideranas ensinaram muita gente (Atos 11.26).
um discipulado completo. E quando examinamos as principais pregaes do Novo
Testamento, verificamos a preocupao dos mensageiros em colocar certos elementos
fundamentais de informao na exposio do plano de salvao.59
O quinto aspecto a totalidade dos meios de comunicao. procurar perceber quais meios
de comunicao devem ser utilizados para atingir o objetivo de evangelizar. O apstolo Paulo
em I Corntios 9.22 escreve que ... fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a
salvar alguns. A expresso todos os meios deve ser considerada, embora no tempo de Paulo
as limitaes fossem muitas e os meios poucos, o apstolo no abria mo de sua misso.
Hoje necessitamos de sensibilidade para procurarmos utilizar os vrios meios de comunicao
possveis que esto a nossa disposio e envolver todo o esforo possvel aproveitando ao
mximo os meios de comunicao para realizar um evangelismo total.
O sexto aspecto a totalidade da pessoa (ser humano integral, o homem em seu todo). H um
verso do Antigo Testamento (Deuteronmio 6.5) que o evangelista Marcos recupera (12.30) o
59
de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001, pp. 15-16.

qual diz: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu
entendimento e de todas as suas foras. Esse verso aparece no contexto de uma conversa
de cunho evangelstico promovida por Jesus com um escriba, nele so apresentadas algumas
divises significativas para nossa compreenso:
de todo o seu corao e de toda a sua alma remetem ao lado emocional e espiritual da
pessoa;
de todo o seu entendimento remete ao lado racional da pessoa;
de todas as suas foras remete ao lado fsico da pessoa.
Partindo da compreenso desse texto, fica evidente que a pessoa deve amar a Deus na
totalidade de seu ser, da sua natureza e potencial. Refere-se ao homem integral. E aqui
transcrevemos o comentrio de Damy Ferreira:
Ora, sabemos que quando a motivao religiosa atinge apenas as emoes de uma
pessoa, seja que tipo de religiosidade for, essa pessoa torna-se fantica, porque no
exerce religio com entendimento, mas apenas com a emoo. Alis, a Bblia adverte
que a emoo enganosa, e ns sabemos disto (Jeremias 17.9 O corao mais
enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel .... Por outro lado, quando
a pessoa exerce religio apenas no esprito, de maneira meramente intuitiva, ela cai
no misticismo. Quando a pessoa exerce a sua religiosidade apenas com a razo, ela
cai no racionalismo e torna-se apenas um religioso intelectual. Em todos estes casos,
estaria o ser humano sendo tangido apenas parcialmente para a experincia religiosa.
Tudo isso est acontecendo em nossos dias. De uma maneira ou de outra, intencional
ou inadvertidamente, alguns grupos religiosos esto praticando uma abordagem
evangelstica meramente emocional, que est criando um ambiente religioso fictcio,
e no est levando as pessoas a uma integrao perfeita com Cristo, pela converso.
Num segundo exemplo, alguns grupos esto trabalhando num puro intelectualismo,
construindo uma religiosidade meramente racional, e da os chamados telogos
liberais que quase no crem mais na Bblia. Num terceiro exemplo, h aqueles que
tornam-se msticos, vivendo introspectivamente, numa santidade de clausura, de
mera contemplao, que a ningum edifica.60
O Novo Testamento nos apresenta um evangelismo que procura acertar e atender ao ser
60
de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001, pp. 16-17.

humano em sua totalidade (ser humano integral), atingir todas as reas de sua natureza. O
Esprito Santo trabalha inicialmente no entendimento. Foi assim com Filipe ministrando ao
etope, sua pergunta: O senhor entende o que est lendo? e imediatamente a resposta do
etope: Como posso entender se algum no me explicar? (Atos 8.30,31), as boas-novas
precisam ser entendidas para ento serem cridas61.
Com o apstolo Pedro algo semelhante acontece. Embora resistente por suas convices
judaicas, foi enviado casa de Cornlio. Um anjo lhe apareceu como tambm apareceu ao
centurio. O anjo no trouxe a Cornlio a mensagem de salvao, instruiu que este pedisse
que Pedro viesse. Na evangelizao se faz necessrio que uma pessoa explique a salvao,
necessrio cumprir o processo de identificao. Depois de algumas dificuldades, o apstolo
vem, a mensagem pregada, o Esprito Santo derramado e toda essa famlia pde ser salva.
Pedro teve que explicar igreja o ocorrido e quando o faz comenta: Ele nos contou como um
anjo lhe tinha aparecido em sua casa e dissera: Mande buscar, em Jope, a Simo, chamado
Pedro. Ele lhe trar uma mensagem por meio da qual sero salvos voc e todos os da sua
casa (Atos 11.13,14).
Na evangelizao do etope, ele primeiro foi levado a entender, depois creu, como mesmo
confessa em Atos 8.37 Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O eunuco
respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus, evidentemente o entendimento
alcanado aqui resultado duma ao do Esprito Santo.
Sobre esse tema Damy Ferreira diz: a est o homem-razo sendo trabalhado para que
o homem-emoo possa responder com a vontade, onde vai se consolidar a experincia
espiritual.62
nessa linha de pensamento que o apstolo Paulo diz: Se voc confessar com a sua boca
61
Ou como dizia Santo Agostinho: Creio para compreender, e compreendo para crer melhor."
62
de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001, p. 18.

que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser
salvo. Pois com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa para salvao
(Romanos 10.9,10).
Fechando esse tpico, apresentamos um exemplo da ao evangelizadora da igreja no Novo

Testamento, citando um trecho do artigo de Jorge Henrique Barro, A misso urbana da igreja
de Antioquia da Sria, quando diz que:
Um dos professores, no Fuller Theological Seminary, destaca sete caractersticas desta igreja
(Antioquia), as quais so muito relevantes para a nossa praxis hoje. So elas:
nfase evangelstica.
Pastorado Encorajador.
Liderana Plural.
Ensino Proftico.
Servir Sacrificial.
Adorao Autntica.
Misso iniciada pelo Esprito.
Essas caractersticas nos revelam o quanto a igreja de Antioquia da Sria discerniu sua
misso urbana na realidade do seu contexto cultural e transcultural. Se a igreja de Jerusalm
conhecida como a Igreja Me do Cristianismo, por sua vez a igreja de Antioquia da Sria
tornou-se conhecida como a Igreja Me do Mundo Gentlico, tornando-se um modelo de
misso urbana. Foi esse modelo que Barnab e Paulo tinham em mente para plantar outras
igrejas nas cidades que eles passaram. Esse mesmo modelo impulsionou Paulo para ser um
missionrio urbano, focalizando os principais centros urbanos do seu tempo, como: Antioquia
da Pisidia (o centro civil e militar Galcia), Filipos (a colnia e a cidade lder do distrito da

Macednia), Tessalnica, um emergente centro urbano cosmopolitano, Atenas (a cidade cheia
de deuses), Corinto (a juno entre Leste e o Oeste), feso (a guardi do templo da grande
Artemis), Roma (a cidade chefe do imprio Romano).63
OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA
O cristianismo est embutido na vida, porm ele proclamado pelos lbios. Se houver uma
falha em qualquer um dos dois aspectos, o evangelho no pode ser transmitido.
Michael Green, em sua obra, oferece um comentrio sobre os mtodos de evangelizao na

Igreja Primitiva, aqui os citamos:64
Evangelizao Pblica:
1- A pregao na Sinagoga
2- Pregaes ao ar livre
3- Pregaes profticas
4- Evangelizao atravs do ensino
5- Evangelizao atravs do testemunho
Evangelizao nos Lares:

1- A importncia da evangelizao nas casas
(Algo importante na igreja primitiva, pois havia um significado sociolgico do lar, o
desafio da converso dos maridos e/ou das esposas, como tambm a converso dos
escravos e libertos. As crianas no lar).
Evangelizao Pessoal:
1- Encontros pessoais
2- A visitao (casa em casa)
3- Evangelizao pela literatura (a importncia das Escrituras.
63
BARRO, J. H. artigo: A misso urbana da igreja de Antioquia da Sria. Fonte: <www.ftsa.com.br>.
64

A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA
A motivao evangelstica, seja na Igreja primitiva, seja na igreja crist de hoje, deve ser
sempre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Seu amor e a misso que nos outorgou. Seu amor
nos constrange e deve nos impulsionar a darmos passos em direo ao perdido, levando-o a
compreender a necessidade de se reconciliar com Deus.
O que podemos entender sobre motivao?
Motivao um dos mais importantes processos que explicam a conduta humana. Pode
ser definida como uma ao dirigida a objetivos, sendo autorregulada, biolgica, cognitiva
e espiritualmente. Define-se pelo desejo de exercer altos nveis de esforo em direo
a determinados objetivos. Ou conjunto de processos que do ao comportamento uma
intensidade, uma direo determinada e uma forma de desenvolvimento prprias da atividade
individual.65
H quem diga, num jogo de palavras, que motivao o motivo da ao, isto , qual a razo/
motivo que est por trs da ao? O que impulsiona tal ao? Em nossa opinio quem melhor
respondeu a essas questes foi o apstolo Paulo em sua carta aos Filipenses (2.1-11),
1 Se por estarmos em Cristo ns temos alguma motivao, alguma exortao de amor,
alguma comunho no Esprito, alguma profunda afeio e compaixo, 2 completem a minha
alegria, tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um s esprito e uma s atitude. 3
Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem os
outros superiores a si mesmos. 4 Cada um cuide, no somente dos seus interesses,
mas tambm dos interesses dos outros. 5 Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo
Jesus, 6 que, embora sendo Deusa, no considerou que o ser igual a Deus era algo a
que devia apegar-se; 7 mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se
semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si
mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz! 9 Por isso Deus o exaltou mais
alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome, 10 para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda lngua
confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.
65
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.

O motivo da ao evangelstica no pode, de maneira alguma, ser a ambio egosta ou a
vaidade (muitas vezes percebemos o quanto isso motiva alguns, igrejas maiores, mais recursos,
maior reconhecimento pessoal...). Paulo escreve que devemos aprender com o Senhor Jesus,
em Sua humildade e obedincia, agindo para a glria de Deus.
O apstolo Paulo como exemplo de motivao no ministrio:66
No s no apstolo Paulo, mas na grande maioria dos cristos do primeiro sculo percebe-se
grande motivao em relao comunho, unidade, evangelizao/misso e obedincia
Palavra de Deus.
A motivao de Paulo no era o sofrimento, como alguns inadvertidamente pensam. O

sofrimento acontecia como algo para desmotiv-lo, mas vencia a desmotivao com a f,
a convico de seu chamado e a certeza da volta de Cristo, exemplo disso temos no que
escreveu para Timteo (1.11-12),
66
Escrevo aqui sobre questes prticas, no apresento, por exemplo, o amor (que nos constrange) que impulsiona
a misso e nem escrevo aqui sobre a ao do Esprito Santo, aspectos que considero fundamentais no ministrio.

11 Deste evangelho fui constitudo pregador, apstolo e mestre. 12 Por essa causa tambm
sofro, mas no me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou bem certo de que ele
poderoso para guardar o que lhe confiei at aquele dia.
Tanto em Paulo como nos primeiros cristos havia uma grande motivao, um grande
entusiasmo (vigor, mpeto) para cumprirem a Palavra do Senhor.
Estes cristos eram homens e mulheres de todos os nveis e posies na sociedade,
de todos os lugares do mundo conhecido, to convictos de que eles tinham descoberto
a chave para o enigma do universo, com tanta certeza de que conheciam o nico Deus
verdadeiro, que nada os impedia de transmitir as boas novas a outras pessoas. (...)
Podiam ser desprezados, ridicularizados, privados dos seus direitos, roubados em
seus bens, suas casas, at em suas famlias, nada os detinha. Podiam ser caluniados
diante das autoridades como ateus perigosos, ser obrigados a sacrificar aos deuses
imperiais eles se recusavam a transigir (chegar a um acordo, negociao). (...)
No cristianismo tinham encontrado algo totalmente novo, autntico e satisfatrio. Eles
no estavam dispostos a negar a Cristo, mesmo diante da opo de perder a vida e at
pelo seu estilo de morte faziam convertidos sua f.67
Colossenses 1.24-29
24 Agora me alegro em meus sofrimentos por vocs, e completo no meu corpo o que
resta das aflies de Cristo, em favor do seu corpo, que a igreja. 25 Dela me tornei
ministro de acordo com a responsabilidade, por Deus a mim atribuda, de apresentar-
lhes plenamente a palavra de Deus, 26 o mistrio que esteve oculto durante pocas
e geraes, mas que agora foi manifestado a seus santos. 27 A ele quis Deus dar a
conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistrio, que Cristo em vocs,
aesperana da glria. 28 Ns o proclamamos, advertindo e ensinando a cada um com
toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. 29 Para isso
eu me esforo, lutando conforme a sua fora, que atua poderosamente em mim.
O verso 24 corre o risco de ser mal compreendido quando Paulo diz que completo no meu
corpo o que resta das aflies de Cristo, exige de ns cuidados nesta leitura, pois de forma
alguma o apstolo est dizendo que a morte de Cristo foi insuficiente, nem que de algum
modo, ele fez a obra de redeno com Cristo, mas est expressando a ideia de que um cristo,
especialmente um lder, suportar os sofrimentos que Jesus estaria suportando (humanamente
falando) se ainda estivesse no mundo, isso porque Cristo disse aos Seus discpulos que se
67
GREEN, M. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 289.

o mundo o odiasse (como se mostrou de fato), tambm odiaria Seus discpulos. Caso as
pessoas o perseguissem, elas tambm perseguiriam Seus seguidores:
Joo 15.18-20 18 Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. 19 Se
vocs pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele. Todavia, vocs
no so do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do mundo; por isso o mundo os odeia.
20 Lembrem-se das palavras que eu lhes disse: Nenhum escravo maior do que o
seu senhor. Se me perseguiram, tambm perseguiro vocs. Se obedeceram minha
palavra, tambm obedecero de vocs. 21 Trataro assim vocs por causa do meu
nome, pois no conhecem aquele que me enviou).
O apstolo Paulo acreditava que estava sofrendo as aflies que Deus permitia que ele
sofresse e, na segurana de que estava sempre nas mos de Deus, via suas tribulaes
como momentos de alegria e fortalecimento de sua f, no por gostar do sofrimento, mas por
entender que Deus trata com Seus filhos (Hebreus 12.5-8). J em Romanos (8.16-17) 16 O
prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus. 17 Se somos filhos,
ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos
dos seus sofrimentos, para que tambm participemos da sua glria.
Sobre este tema escreveu ainda o apstolo Paulo:

Filipenses 1.27-30
27 No importa o que acontea, exeram a sua cidadania de maneira digna do
evangelho de Cristo, para que assim, quer eu v e os veja, quer apenas oua a seu
respeito em minha ausncia, fique eu sabendo que vocs permanecem firmes num
s esprito, lutando unnimes pela f evanglica, 28 sem de forma alguma deixar-se
intimidar por aqueles que se opem a vocs. Para eles isso sinal de destruio, mas
para vocs, de salvao, e isso da parte de Deus; 29 pois a vocs foi dado o privilgio
de no apenas crer em Cristo, mas tambm de sofrer por ele, 30 j que esto passando
pelo mesmo combate que me viram enfrentar e agora ouvem que ainda enfrento.
II Timteo 3.10-12
10 Mas voc tem seguido de perto o meu ensino, a minha conduta, o meu propsito, a
minha f, a minha pacincia, o meu amor, a minha perseverana, 11 as perseguies e
os sofrimentos que enfrentei, coisas que me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra.
Quanta perseguio suportei! Mas, de todas essas coisas o Senhor me livrou! 12 De
fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos.

Qual era o segredo de tal fervor nas aes evangelsticas da Igreja Primitiva? Qual a motivao?
Para oferecer uma resposta a essa questo recorremos a Green68, em sua obra Evangelizao
na Igreja Primitiva, na qual esse autor resume em pelo menos trs aspectos, trs sentimentos
que norteavam as aes e, sem dvida, era a motivao para cumprir o chamado do Senhor.
1- O Sentimento de Gratido
2- O Sentimento de Responsabilidade
3- O Sentido de Preocupao
68
GREEN, M. Evangelizao da Igreja Primitiva. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984.

O SENTIMENTO DE GRATIDO
O que os motivava no era um dever social, no eram razes humanitrias ou beneficentes
o que os movia, era a experincia extraordinria do amor de Deus que Jesus Cristo lhes
proporcionara. A descoberta de que a maior fora do universo era o amor, e que esse amor
tinha descido ao ponto mais baixo da auto-humilhao para o bem e salvao da humanidade
provocou um efeito enorme sobre os que creram que nada podia remover. Paulo entendeu isso
e foi despertado nele um imenso sentimento de gratido, sua vida de amor e autossacrifcio
na causa do Evangelho mostram com que profundidade esse amor o tinha dominado e agora
motivado.
Glatas 2.20 Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se
entregou por mim.
Romanos 5.1-11 1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo, 2 por meio de quem obtivemos acesso pela f a esta graa
na qual agora estamos firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. 3 No

s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, porque sabemos que a tribulao
produz perseverana; 4 a perseverana, um carter aprovado; e o carter aprovado,
esperana. 5 E a esperana no nos decepciona, porque Deus derramou seu amor
em nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu. 6 De fato, no
devido tempo, quando ainda ramos fracos, Cristo morreu pelos mpios. 7 Dificilmente
haver algum que morra por um justo, embora pelo homem bom talvez algum tenha
coragem de morrer. 8 Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em
nosso favor quando ainda ramos pecadores. 9 Como agora fomos justificados por
seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira de Deus! 10 Se
quando ramos inimigos de Deus fomos reconciliados com ele mediante a morte de seu
Filho, quanto mais agora, tendo sido reconciliados, seremos salvos por sua vida! 11 No
apenas isso, mas tambm nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo, mediante quem recebemos agora a reconciliao.
Glatas 1.11-23 11 Irmos, quero que saibam que o evangelho por mim anunciado
no de origem humana. 12 No o recebi de pessoa alguma nem me foi ele ensinado;
ao contrrio, eu o recebi de Jesus Cristo por revelao. 13 Vocs ouviram qual foi
o meu procedimento no judasmo, como perseguia com violncia a igreja de Deus,
procurando destru-la. 14 No judasmo, eu superava a maioria dos judeus da minha
idade, e era extremamente zeloso das tradies dos meus antepassados. 15 Mas Deus
me separou desde o ventre materno e me chamou por sua graa. Quando lhe agradou
16 revelar o seu Filho em mim para que eu o anunciasse entre os gentios, no consultei
pessoa alguma. 17 Tampouco subi a Jerusalm para ver os que j eram apstolos
antes de mim, mas de imediato parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18
Depois de trs anos, subi a Jerusalm para conhecer Pedro pessoalmente, e estive
com ele quinze dias. 19 No vi nenhum dos outros apstolos, a no ser Tiago, irmo
do Senhor. 20 Quanto ao que lhes escrevo, afirmo diante de Deus que no minto. 21 A
seguir, fui para as regies da Sria e da Cilcia. 22 Eu no era pessoalmente conhecido
pelas igrejas da Judia que esto em Cristo. 23 Apenas ouviam dizer: Aquele que
antes nos perseguia, agora est anunciando a f que outrora procurava destruir. 24 E
glorificavam a Deus por minha causa.
I Timteo 1.12-17 12 Dou graas a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me deu foras
e me considerou fiel, designando-me para o ministrio, 13 a mim que anteriormente
fui blasfemo, perseguidor e insolente; mas alcancei misericrdia, porque o fiz por
ignorncia e na minha incredulidade; 14 contudo, a graa de nosso Senhor transbordou
sobre mim, com a f e o amor que esto em Cristo Jesus. 15 Esta afirmao fiel e
digna de toda aceitao: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos
quais eu sou o pior. 16 Mas por isso mesmo alcancei misericrdia, para que em mim,
o pior dos pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua pacincia,
usando-me como um exemplo para aqueles que nele haveriam de crer para a vida
eterna. 17 Ao Rei eterno, o Deus nico, imortal e invisvel, sejam honra e glria para

todo o sempre. Amm.
I Corntios 15.1- 11 1 Irmos, quero lembrar-lhes o evangelho que lhes preguei, o qual
vocs receberam e no qual esto firmes. 2 Por meio deste evangelho vocs so salvos,
desde que se apeguem firmemente palavra que lhes preguei; caso contrrio, vocs
tm crido em vo. 3 Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, 4 foi sepultado e ressuscitou no
terceiro dia, segundo as Escrituras, 5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze. 6 Depois
disso apareceu a mais de quinhentos irmos de uma s vez, a maioria dos quais ainda
vive, embora alguns j tenham adormecido. 7 Depois apareceu a Tiago e, ento, a
todos os apstolos; 8 depois destes apareceu tambm a mim, como a um que nasceu
fora de tempo. 9 Pois sou o menor dos apstolos e nem sequer mereo ser chamado
apstolo, porque persegui a igreja de Deus. 10 Mas, pela graa de Deus, sou o que sou,
e sua graa para comigo no foi intil; antes, trabalhei mais do que todos eles; contudo,
no eu, mas a graa de Deus comigo. 11 Portanto, quer tenha sido eu, quer tenham sido
eles, isto que pregamos, e isto que vocs creram.
O privilgio de ser representante de Deus, o desafio da responsabilidade de s-lo de maneira

adequada tiveram um peso crescente durante a vida e ministrio de Paulo, a isso estavam
conjugados sua dignidade e amor, pacincia e fora abundante (determinao) e, mais
marcante ainda, a sua gratido ao Senhor que o tinha comissionado para to grande obra.
A gratido de ser chamado ao privilgio de trabalhar na obra do Senhor deve ser uma grande
motivao no ministrio.
Hebreus 2.1-4 1 Por isso preciso que prestemos maior ateno ao que temos ouvido,
para que jamais nos desviemos. 2 Porque, se a mensagem transmitida por anjos69
provou a sua firmeza, e toda transgresso e desobedincia recebeu a devida punio,
3 como escaparemos, se negligenciarmos to grande salvao? Esta salvao,
primeiramente anunciada pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram. 4 Deus
tambm deu testemunho dela por meio de sinais, maravilhas, diversos milagres e dons
do Esprito Santo distribudos de acordo com a sua vontade.
69
Deus entregou a Lei a Moiss por intermdio de Seus anjos. (Hebreus 2 - 1 Esta a bno com a qual Moiss,
homem de Deus, abenoou os israelitas antes da sua morte. 2 Ele disse: O Senhor veio do Sinai e alvoreceu
sobre eles desde o Seir, resplandeceu desde o monte Par. Veio com mirades de santos desde o sul, desde as
encostas de suas montanhas); (Glatas 3.19 Qual era ento o propsito da Lei? Foi acrescentada por causa das
transgresses, at que viesse o Descendente a quem se referia a promessa, e foi promulgada por meio de anjos,
pela mo de um mediador.).

O SENTIMENTO DE RESPONSABILIDADE
Outro aspecto muito significativo na questo da motivao dos primeiros cristos e, entre eles,
o apstolo Paulo, o sentimento de responsabilidade diante de Deus, no sentido de viver a
vida de forma coerente com a profisso de f. Eles viviam sob as vistas de Deus e estavam
decididos a agrad-Lo em tudo o que faziam. Este objetivo que havia sido aprendido com
Jesus em relao ao Pai Celestial, Joo 8.29 Aquele que me enviou est comigo; ele no
me deixou sozinho, pois sempre fao o que lhe agrada.
Paulo orou nesse sentido quando escreveu aos Colossenses 1.3-14,

3 Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos
por vocs, 4 pois temos ouvido falar da f que vocs tm em Cristo Jesus e do amor
que tm por todos os santos, 5 por causa da esperana que lhes est reservada nos
cus, a respeito da qual vocs ouviram por meio da palavra da verdade, o evangelho 6
que chegou at vocs. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescendo,
como tambm ocorre entre vocs, desde o dia em que o ouviram e entenderam a graa
de Deus em toda a sua verdade. 7 Vocs o aprenderam de Epafras, nosso amado
cooperador, fiel ministro de Cristo para conosco, 8 que tambm nos falou do amor que
vocs tm no Esprito. 9 Por essa razo, desde o dia em que o ouvimos, no deixamos
de orar por vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de
Deus, com toda a sabedoria e entendimento espiritual. 10 E isso para que vocs vivam
de maneira digna do Senhor e em tudo possam agrad-lo, frutificando em toda boa
obra, crescendo no conhecimento de Deus e 11 sendo fortalecidos com todo o poder,
de acordo com a fora da sua glria, para que tenham toda a perseverana e pacincia
com alegria, 12 dando graas ao Pai, que nos tornou dignos de participar da herana
dos santos no reino da luz. 13 Pois ele nos resgatou do domnio das trevas e nos
transportou para o Reino do seu Filho amado, 14 em quem temos a redeno, a saber,
o perdo dos pecados.
Tambm quando escreveu aos Efsios (captulo 4.1-7 e 11-16)

1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna da vocao que
receberam. 2 Sejam completamente humildes e dceis, e sejam pacientes, suportando
uns aos outros com amor. 3 Faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito
pelo vnculo da paz. 4 H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para
a qual vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f, um s batismo,
6 um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos. 7 E

a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por Cristo [...].
11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas,
e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os santos para a obra do
ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, 13 at que todos alcancemos
a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade,
atingindo a medida da plenitude de Cristo. 14 O propsito que no sejamos mais como
crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e para l
por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de homens que induzem ao erro.
15 Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea,
Cristo. 16 Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce
e edifica-se a si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo.
tambm com base neste sentimento de responsabilidade que Paulo escreve em I Corntios
9.16-17 (no por questo de lucro financeiro).
16 Contudo, quando prego o evangelho, no posso me orgulhar, pois me imposta
a necessidade de pregar. Ai de mim se no pregar o evangelho! 17 Porque, se prego
de livre vontade, tenho recompensa; contudo, como prego por obrigao, estou
simplesmente cumprindo uma incumbncia a mim confiada.
A ideia da responsabilidade pessoal e de prestar contas a Deus, o Juiz Soberano, era um

estmulo importante, uma grande motivao a cumprir com excelncia o chamado ministerial.
Hebreus 4.13 Nada, em toda a criao, est oculto aos olhos de Deus. Tudo est descoberto
e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.
O SENTIMENTO DE PREOCUPAO
Jesus veio buscar e salvar os perdidos e vir outra vez, agora, para buscar a Sua Igreja. Essa
preocupao gerou em Paulo um senso de urgncia na pregao do Evangelho, isso porque
sabia das palavras de Jesus: (Joo 9.4 Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele
que me enviou. A noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar).
A preocupao pelos no evangelizados e tambm a preocupao pelos j convertidos, era a

grande motivao dos apstolos, especialmente Paulo, o que se pode notar em suas pastorais.

Colossenses 1.25,26
25 Dela me tornei ministro de acordo com a responsabilidade, por Deus a mim atribuda,
de apresentar-lhes plenamente a palavra de Deus, 26 o mistrio que esteve oculto durante
pocas e geraes, mas que agora foi manifestado a seus santos.
Tiago 4.13-17
13 Ouam agora, vocs que dizem: Hoje ou amanh iremos para esta ou aquela
cidade, passaremos um ano ali, faremos negcios e ganharemos dinheiro. 14 Vocs
nem sabem o que lhes acontecer amanh! Que a sua vida? Vocs so como a
neblina que aparece por um pouco de tempo e depois se dissipa. 15 Ao invs disso,
deveriam dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo. 16 Agora,
porm, vocs se vangloriam das suas pretenses. Toda vanglria como essa maligna.
17 Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e no o faz, comete pecado.
No h bem maior a se fazer do que cumprir com excelncia o chamado de Deus na

vida, anunciar o Evangelho da salvao e buscar uma vida reta diante de Deus e dos
homens.
Joo 4.35 Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes digo: Abram
os olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita.
II Timteo 4.1-8
1 Na presena de Deus e de Cristo Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos por
sua manifestao e por seu Reino, eu o exorto solenemente: 2 Pregue a palavra, esteja
preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia
e doutrina. 3 Pois vir o tempo em que no suportaro a s doutrina; ao contrrio,
sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si mesmos, segundo os seus
prprios desejos. 4 Eles se recusaro a dar ouvidos verdade, voltando-se para os
mitos. 5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de
um evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio. 6 Eu j estou sendo derramado
como uma oferta de bebida. Est prximo o tempo da minha partida. 7 Combati o bom
combate, terminei a corrida, guardei a f. 8 Agora me est reservada a coroa da justia,
que o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a
todos os que amam a sua vinda.
II Pedro 3.9-18
9 O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Ao
contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos

cheguem ao arrependimento. 10 O dia do Senhor, porm, vir como ladro. Os cus
desaparecero com um grande estrondo, os elementos sero desfeitos pelo calor, e a
terra, e tudo o que nela h, ser desnudada. 11 Visto que tudo ser assim desfeito, que
tipo de pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam de maneira santa e piedosa,
12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os cus sero
desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo calor. 13 Todavia, de acordo com
a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia. 14 Portanto,
amados, enquanto esperam estas coisas, empenhem-se para serem encontrados por
ele em paz, imaculados e inculpveis. 15 Tenham em mente que a pacincia de nosso
Senhor significa salvao, como tambm o nosso amado irmo Paulo lhes escreveu,
com a sabedoria que Deus lhe deu. 16 Ele escreve da mesma forma em todas as suas
cartas, falando nelas destes assuntos. Suas cartas contm algumas coisas difceis de
entender, as quais os ignorantes e instveis torcem, como tambm o fazem com as
demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 17 Portanto, amados, sabendo disso,
guardem-se para que no sejam levados pelo erro dos que no tm princpios morais,
nem percam a sua firmeza e caiam. 18 Cresam, porm, na graa e no conhecimento
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, agora e para sempre!
Amm.
O que de fato nos preocupa? Em que est a sua maior preocupao?

Hebreus 10.32-39
32 Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocs foram iluminados, quando
suportaram muita luta e muito sofrimento. 33 Algumas vezes vocs foram expostos
a insultos e tribulaes; em outras ocasies fizeram-se solidrios com os que assim
foram tratados. 34 Vocs se compadeceram dos que estavam na priso e aceitaram
alegremente o confisco dos seus prprios bens, pois sabiam que possuam bens
superiores e permanentes. 35 Por isso, no abram mo da confiana que vocs tm; ela
ser ricamente recompensada. 36 Vocs precisam perseverar, de modo que, quando
tiverem feito a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu; 37 pois em breve, muito
em breve Aquele que vem vir, e no demorar. 38 Mas o meu justo viver pela f. E,
se retroceder, no me agradarei dele. 39 Ns, porm, no somos dos que retrocedem
e so destrudos, mas dos que crem e so salvos.
Sentimento de gratido
Sentimento de responsabilidade
Sentimento de preocupao
Era a motivao dos primeiros cristos, era a motivao do apstolo Paulo, era o que os movia
o que nos motiva hoje na Evangelizao?

Atos dos Apstolos 2.40-47
40 Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles: Salvem-se desta gerao corrompida!
41 Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acrscimo de cerca de
trs mil pessoas. 42 Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e comunho, ao partir do po e s
oraes. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos apstolos.
44 Os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas propriedades e
bens, distribuam a cada um conforme a sua necessidade. 46 Todos os dias, continuavam a reunir-se
no ptio do templo. Partiam o po em suas casas, e juntos participavam das refeies, com alegria
e sinceridade de corao, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor lhes
ConsidEraEs Finais
Nesta nossa segunda unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao pelo prisma histrico
da Igreja Primitiva, os primeiros evangelistas e a forma de atuao.
Para isto dividimos esta unidade em alguns temas:
Evangelizao a partir da perspectiva do Novo Testamento
Mtodos de Evangelizao na igreja primitiva
Motivao evangelstica na igreja primitiva
O apstolo Paulo como exemplo de motivao no ministrio
Foi possvel, pelo menos de forma panormica, perceber o contexto histrico, social e
cultural (religioso) nessa poca de grandes transformaes. Vimos tambm os desafios
que os primeiros evangelistas enfrentaram e a forma e prtica da ao evangelizadora e,
especialmente, a motivao que possuam:
Sentimento de gratido
Sentimento de responsabilidade
Sentimento de preocupao
Encerramos esta unidade repetindo a pergunta que anteriormente fizemos. Eram essas as
motivaes dos primeiros cristos, eram esses sentimentos que motivavam o apstolo Paulo
o que nos motiva hoje na Evangelizao?
atividadE dE autoEstudo
1- Quais as principais marcas do evangelismo percebido no registro de Atos dos Apstolos,
captulos 2 a 5?
2- O que estes termos abaixo representavam na igreja primitiva e o que representam na igreja
de hoje?
Converso.
Discipulado.
Pregao do Evangelho.
Poder de Deus.
3 - Discorra sobre: Sentimento de Gratido, Sentimento de Responsabilidade e Sentimento de

Preocupao em relao Evangelizao em nossos dias.
- Atos dos Apstolos, captulos 2 a 5.
- GREEN, M. Evangelizao na igreja primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984. (Especialmente

nesta leitura: os captulos 8, 9, 10 pginas 239 a 333).
- MOORE, W. B. OLIVEIRA, A. A. de. Multiplicando discpulos: o mtodo neotestamentrio

para o crescimento da igreja. Rio de Janeiro: JUERP, 1983.

UNIDADE III
MTODOS DE EVANGELIZAO
Estudar os mtodos de evangelizao apresentados.
Anlise de questes como estratgia, tcnica e aspectos sociolgicos.
Procurar entender o papel na igreja local no processo e metodologia de Evangelizao.
Plano de Estudo
Mtodos de Evangelizao
Estratgia e Tcnica
O lugar da igreja na Evangelizao
O Evangelista (santidade de vida)
Converso (conceito e implicaes)

INTRODUO
Nesta terceira unidade, apresentaremos o tema: Mtodos de Evangelizao. Para nosso

entendimento deste tema, trataremos de assuntos como estratgia, tcnica e o lugar da
igreja local na Evangelizao.
O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comunicar-lhe a Boa Nova,
convidando-lhe a participar da vida divina iluminando, a partir dessa vocao fundamental,
toda a realidade humana. A preocupao pela pessoa situa-se, pois, dentro de um dinamismo
globalmente vitalizante: a evangelizao. (DOIG, Grman)
Ampliando o nosso tema, trataremos ainda da pessoa do evangelista, questes como

testemunho de vida e santidade.
E encerramos a unidade com um tema de vital importncia o conceito de converso.

Em nossa opinio, um dos grandes problemas que temos como igreja do Senhor, por no
entendermos bem este conceito e suas implicaes, barateamos a converso no sentido de
no explanarmos as exigncias/passos que so essenciais para uma real transformao de
vida da pessoa.
Joel 2.12,13
12 'Agora, porm', declara o Senhor, 'voltem-se para mim de todo o corao, com jejum,
lamento e pranto.' 13 Rasguem o corao, e no as vestes. Voltem-se para o Senhor, o seu
Deus, pois ele misericordioso e compassivo, muito paciente e cheio de amor; arrepende-se,
e no envia a desgraa.

MTODOS DE EVANGELIZAO
importante salientar que embora os mtodos e os meios evangelsticos possam apresentar
diferenas conforme a poca e a cultura (costumes), a mensagem no pode e no deve sofrer
qualquer alterao. As lnguas e os contextos particulares podem apresentar desafios distintos
em todo o mundo, mas as boas-novas no devero prescindir de seu contedo bsico, onde
quer que seja. A Evangelizao proclama a mensagem imutvel do Deus que jamais muda. A
Evangelizao oportuniza/oferece ao homem o conhecimento vivo de Deus. Sendo assim,
possvel conhec-Lo como Criador e Redentor, o nico e suficiente Salvador, esse deve ser
sempre o objetivo da proclamao evangelstica.
Ao nos responsabilizar pela evangelizao, Deus confia a ns, seus agentes, a tarefa de
instar com os perdidos para que no deixem de usufruir de sua oferta magnfica de perdo
e de reconciliao, ou seja, os mtodos podem ser os mais versteis e produtivos, mas no
podemos esquecer que a evangelizao acontece, especialmente, por meio de pessoas.

Esta unidade sobre Mtodos de Evangelizao no tem como objetivo encerrar o assunto,
haja vista que este assunto muito dinmico e cheio de possibilidades. Depende muito de
circunstncias especficas de cada lugar e pessoas, mas oferecemos aqui algo para nossa
reflexo, por exemplo, abaixo apresentamos trs exemplos de evangelizao, segundo Peter
Wagner, preletor e professor de Teologia:
Evangelizao de presena: concentra-se no nvel de Assistncia Social, pode ser confun-

dido com assistencialismo (o que no deveria). Os cristos que vo para uma outra cultura
e procuram abrir escolas, hospitais, orfanatos e oferecer outros servios pblicos. Geral-
mente agem assim pela dificuldade de entrarem no local. So boas intenes, mas no
um evangelismo direto, geralmente no h o desafio verbal, podendo despertar a igreja a
ajudar as necessidades daqueles que mais precisam.
Evangelizao de proclamao: h nesse meio, o anncio do Evangelho, mas no h o

prosseguimento aos recm-convertidos, simplesmente se lana a Palavra, mas se deixa
cada um por si. Para que tenha efetividade e atinja o propsito igrejas/ministrios precisam
dar apoio e envolverem-se no encaminhamento dos que por meio desta evangelizao
venham a se converterem.
Evangelizao de Persuaso (convico): o evangelismo que desafia plenamente. O

Evangelho deve ser anunciado e articulado, como Pedro fez no dia de Pentecoste e Paulo
diante do Rei Agripa. A distribuio de folhetos e Bblias contribui e muito, mas a apresenta-
o pessoal e clara do Evangelho tem se mostrado o mais eficiente meio, o Esprito Santo
convence o evangelizado da verdade, preciso continuar o trabalho de evangelizao at
a incorporao da pessoa na igreja, portanto podemos destacar trs pontos70 fundamentais
no trabalho de evangelizao. Entendemos aqui a evangelizao acontecendo de forma
mais completa.
preciso lembrar que o verdadeiro propsito do evangelismo dar s pessoas a oportunidade

70
(1) INFORMAO, informar ao pecador a respeito de sua condio de pecador, da natureza e consequncia
do pecado em sua vida, do amor de Deus e Sua providncia para salvao e o que fazer para ser salvo. (2)
PERSUASO, alm de ministrar ao pecador as informaes necessrias a respeito do Evangelho, o evangelista
deve saber que simplesmente o instrumento de Deus nesse processo e quem convence o pecador o Esprito
Santo de Deus. (3) INTEGRAO, a integrao da pessoa que est sendo evangelizada ocorre aps o pecador se
converter, onde o novo crente passa a aprender as doutrinas bblicas, crescendo em poder e f, desenvolvendo-
se e aplicando-se cada vez mais ao servio do reino.

de conhecerem e se entregarem a Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador de suas
vidas, por meio do anncio da Palavra de Deus.
Precisamos entender que a palavra mtodo tem origem no grego met e hods, que
traduzido como caminho. Ou, como diz Estvo Cruz, a direo que se imprime aos prprios
pensamentos a fim de investigar e demonstrar a verdade.71
De forma prtica, o que devemos entender que mtodo o caminho que se usa para se
chegar a um determinado objetivo. o como fazer. Em se tratando de Evangelizao, transmitir
a Palavra de salvao pode ser feito de pessoa a pessoa (evangelismo pessoal) ou a um grupo
de pessoas (evangelismo de massa).
Sendo assim, estamos distinguindo mtodo de estratgia e de tcnica (o que apresentaremos

mais adiante). Seja no mtodo pessoal ou de massa, podemos empregar duas formas de
raciocnio para o trabalho evangelstico: o mtodo dedutivo e o indutivo.72
- Mtodo dedutivo: a abordagem evangelstica comea do geral para o particular, ou seja,

o evangelista comea por falar do plano da salvao e depois procura aplicar ao problema
particular que o ouvinte (evangelizado) est enfrentando.
- Mtodo indutivo: nesta forma de argumentao, o evangelista comea pelo problema ou

dvida que o ouvinte possa ter e conversa at chegar ao anncio do plano de salvao, que
uma vez aceito poder ajudar a pessoa em relao ao seu problema.
Estratgia
Embora seja um termo que remonte ao militar ou comercial, para a evangelizao traz
a ideia de plano de ao a busca por maneiras mais adequadas e mais eficazes para se
alcanar os objetivos traados.
71
CRUZ, E. Compndio de Filosofia. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1954. p. 347
72
MILES, D. Introduction to Evangelism. Nashville: Broadman Press, 1983. p. 253,254.

Tcnica
Tcnica refere-se ao recurso material empregado para executar o mtodo. A maneira de

abordagem de uma pessoa, o uso do argumento (dedutivo ou indutivo) so exemplos da
aplicao da tcnica.
Usar flanelgrafo para crianas, DVD para jovens, slides para uma palestra, data show com
imagens e apresentaes, tudo isso fala de tcnica.
No estaremos totalmente errados se chamarmos tudo isso de mtodos de evangelismo.

Porm, para fins didticos, caso deste livro, embora estratgias e tcnicas faam parte da
execuo do mtodo, em termos especficos, cada parte recebe um nome.
Michael Green, sobre este assunto, diz:

quando ns pensamos em mtodos evangelsticos hoje, vem prontamente nossa
mente a pregao num grande templo ou numa grande arena. Naturalmente, ns temos
que nos livrar de tais preconceitos quando pensamos em evangelismo entre os cristos
primitivos. Eles no sabiam nada sobre como falar seguindo certos padres homilticos
dentro das quatro paredes de uma igreja. Na verdade, por mais de 150 anos, eles
no possuram templos e havia a maior variedade de tipos e contedos de pregao
evangelstica crist.73
Isso no elimina, no entanto, o valor do conhecimento de maiores recursos metodolgicos. O

Esprito Santo trabalha conosco (a partir de ns) nos levando a utilizar as ferramentas que
podemos dispor para a evangelizao, identificando: o mtodo, a estratgia e a tcnica usados
em cada caso.
Trabalhar com evangelismo dentro deste conhecimento ajuda na criatividade. Temos

procurado mostrar que os dias atuais exigem estratgias e tcnicas adequadas a
cada contexto cultural. No podemos empregar simplesmente recursos trazidos de
outros pases e traduzi-los para serem usados no Brasil. O evangelista tem que estar
73
GREEN, M. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984. p. 239.

habilitado tanto espiritual como intelectualmente para criar programas de acordo com o
novo contexto em que foi introduzido. 74
Resumindo, preciso grande sensibilidade e boa releitura dos mtodos, auscultar o Esprito
Santo e, respeitando-se o contexto, aplicar os mtodos de forma adequada. Sempre lembrando
que a forma da evangelizao pode mudar, o contedo nunca.
O lugar da Igreja na Evangelizao
Qual o papel da Igreja no processo de evangelizao? Para estudarmos este tpico
recorremos s palavras de Damy Ferreira, como seguem:
Segundo o Novo Testamento, a tarefa de evangelizar foi dada aos crentes na qualidade
de membros do corpo de Cristo, a Igreja. Entendem os eruditos das Escrituras que a
Igreja surgiu efetivamente em Atos 2.1-42, na descida do Esprito Santo. E foi essa
igreja que se preparava para a sua formalizao que recebeu a incumbncia de ser
testemunha de Cristo (Atos 1.8). A mesma idia de igreja reunida quando Jesus deu aos
crentes a tarefa de pregar o Evangelho a toda a criatura encontra-se em Mateus 28.16-
20 e Marcos 16.9-20. No , pois, sem razo, que o apstolo Paulo diz que Cristo amou
a Igreja e a si mesmo se entregou por ela (Efsios 5.25). Isto , ao morrer pelo pecador,
e salv-lo, Cristo estava determinando que ele seria inevitavelmente includo no Seu
74
FERREIRA, D. Evangelismo Total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4.ed. revista e ampliada. Duque

Corpo, a Igreja e Cristo vir buscar a sua Igreja, que chamada a noiva do Cordeiro.
Eis porque nestes ltimos tempos, tem havido um esforo muito grande para fugir desta
realidade e eliminar o fator igreja do cristianismo. Da, tm surgido muitas organizaes
missionrias sem vnculo com qualquer igreja. No entanto, esta tendncia no resiste
s provas das Escrituras.75
Precisa ser entendido que a Igreja no simplesmente uma organizao/instituio de quatro

paredes com endereo e CNPJ, ela transcende a tudo isso, ela viva e acontece a partir da
vida de cada um de seus membros. Ela o resultado da unidade entre seus membros e tem
como lder mximo e edificador o Senhor Jesus, embora necessite (para nossa perspectiva)
ser organizada nos moldes que conhecemos, ela abriga um grande mistrio ser Corpo de
Cristo. Quando cada um desempenha o chamado que recebeu, a Igreja se movimenta em
obedincia ao que o Senhor estabeleceu. Embora cada um receba do Senhor capacidades e
chamados especficos, h um ponto em comum entre todos os cristos, todos somos chamados
a evangelizar, mesmo que em espaos e condies diferentes, todos somos chamados a
evangelizar.
O apstolo Paulo escreveu sobre isso em Efsios 4.1-16 (grifos nossos)

1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna da vocao que
receberam. 2 Sejam completamente humildes e dceis, e sejam pacientes, suportando
uns aos outros com amor. 3 Faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito
pelo vnculo da paz. 4 H um s corpo e um s Esprito, assim como a esperana para a
qual vocs foram chamados uma s; 5 h um s Senhor, uma s f, um s batismo, 6
um s Deus e Pai de todos, que sobre todos, por meio de todos e em todos. 7 E a cada
um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por Cristo. 8 Por isso
que foi dito:Quando ele subiu em triunfo s alturas, levou cativos muitos prisioneiros, e
deu dons aos homens. 9 (Que significa ele subiu, seno que tambm havia descido
s profundezas da terra? 10 Aquele que desceu o mesmo que subiu acima de todos
os cus, a fim de encher todas as coisas.) 11 E ele designou alguns para apstolos,
outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12
com o fim de preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo
seja edificado, 13 at que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do
75

Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo.
14 O propsito que no sejamos mais como crianas, levados de um lado para outro
pelas ondas, nem jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia
e esperteza de homens que induzem ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. 16 Dele todo o corpo, ajustado
e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor, na
medida em que cada parte realiza a sua funo.
Todo o texto riqussimo, porm aqui deve-se observar com ateno o verso 16 Dele todo
o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em
amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo. Percebamos o que o apstolo
escreve, todo o corpo deve ser ajustado e unido e isso se faz com o auxlio de todas as juntas
(que somos cada um de ns), o amor componente essencial e tudo isso acontece no Corpo
quando cada parte realiza a sua funo. Creio que temos funes especficas e estas devem
acontecer para a edificao do Corpo, e creio tambm que temos a funo de evangelizar,
cada junta no espao que trafega no seu dia a dia, nos relacionamentos que possui, deve
realizar a funo de evangelizar. Enquanto cada um de ns disponibiliza ao Corpo os dons,
talentos e capacidades que do Senhor recebeu, para que o Corpo de Cristo seja edificado. J
quando evangelizamos o Corpo acrescido dos que o Senhor, por meio de nosso testemunho
de vida e palavras (com coerncia entre uma coisa e outra) salva, pelo Seu poder, graa e
amor.

Para pensar:
Na evangelizao a credibilidade da igreja e dos crentes vale mais do que qualquer outra coisa. Quem
no vive o que diz crer e o que anuncia deve calar-se. Pois a sua pregao seria, na verdade, uma
evangelizao ao contrrio. por essa razo que So Francisco de Assis dizia com certo sarcasmo:
Evangelize sempre; se necessrio, use palavras.
Tullio Ossana, professor de teologia moral em Roma, afirma que a evangelizao depende em grande
parte da capacidade e das virtudes do evangelizador, que deve ser fiel e merecer credibilidade, deve
levar consigo a fora e a capacidade do profeta, deve acolher e viver em si mesmo a mensagem que
anuncia, deve saber amar o homem que, atravs da mensagem, Deus quer salvar.
Fonte: Artigo da Revista Ultimato Evangelizao pelo testemunho. (Ultimatoonline. Edio 286 /
janeiro-fevereiro 2004) <http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/286/evangelizacao
-pelo-testemunho>.
Billy Graham, no prefcio de uma das obras escritas por sua equipe, diz que evangelismo
no deveria ser visto como o principal ministrio da igreja, nem como ministrio opcional ...
mas evangelismo deveria ser o pico da prioridade no ministrio local. Na mesma obra, ainda
mais incisivo, evangelismo a misso central da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se
introspectivos com falta de propsito; o crescimento espiritual fica estagnado, o culto se torna
superficial e o egosmo sufoca o esprito de dar.76
Mesmo com os desafios e problemas que nos impem o sculo XXI, a Igreja crist continuar
sendo o espao regido por Deus para a evangelizao do mundo.
Apresentamos abaixo um texto de Edison Queiroz, autor que trabalha bastante o tema misses
e que escreve algo pontual sobre a igreja:
Misses comea no poder do Esprito Santo. Ele o chefe de misses, porque quem
76
Crusade Evangelism and the Local Church. Sterling W. Huston World Wide A ministry of the Billy Graham
Association, Minneapolis, Minnesota. P. 67

dirige, motiva, impulsiona e leva a igreja a cumprir sua tarefa missionria. Algumas
igrejas dizem que tm o poder do Esprito Santo, mas no tm viso missionria, o
que impossvel, porque se de fato tivessem poder, automaticamente teriam viso
missionria. Outras querem fazer a obra de misses sem o poder do Esprito Santo,
e o resultado um fracasso total. Jesus conhece nossa fraqueza e incapacidade para
cumprirmos Sua ordem; por isso, todas as vezes que Ele nos ordenou que fossemos por
todo o mundo, pregando o evangelho a toda a criatura, deu-nos tambm a promessa de
nos capacitar com o poder do Esprito Santo.77
Enquanto Jesus cumpria Seu ministrio, percebe-se que tinha tambm como objetivo deixar
uma organizao que pudesse dar continuidade obra de Deus na terra, e esta organizao
a Igreja, a juno de todos os cristos.
Ele edifica a Igreja (Mateus 16.18) e deixa a ela uma grande misso: evangelizar. O papel mais
significativo que a igreja crist precisa desempenhar em relao ao tema Evangelizao, na
verdade, so trs:
1- Preparar os santos. Conforme Efsios 4.11-13
11 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas,
e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os santos para a obra do
ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, 13 at que todos alcancemos
a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade,
atingindo a medida da plenitude de Cristo.
papel da Igreja, Corpo de Cristo, preparar os santos para a obra do ministrio, e no entende-
se ministrio mais significativo e prioritrio do que a evangelizao. Assim, quando a Igreja
permite que aqueles que o Senhor designou cumpram suas funes, h a edificao, unidade
da f e do conhecimento, chegamos maturidade.
2 - Enviar os santos. Conforme Atos dos Apstolos 15.3 A igreja os enviou e, ao passarem
pela Fencia e por Samaria, contaram como os gentios tinham se convertido; essas notcias
alegravam muito a todos os irmos. A Igreja deve estar sempre preparando para enviar.
lugar de cura, de libertao, de salvao, de ministrao da Palavra, de confronto maduro e
77
QUEIROZ, E. A Igreja Local e Misses. 4. Ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, 33.

equilibrado com base na Palavra de Deus, tudo almejando a maturidade espiritual de seus
membros. lugar de louvor e adorao, casa de orao e intercesso. Lugar de apoio e
amizade. Onde se encontra a famlia da f. Local prioritrio para a ao do Esprito Santo.
A Igreja no pode ter suas portas fechadas, ensimesmada, alienada, com espaos ociosos,
no pode ser de maneira alguma um clubinho para scios privilegiados. Deve exercer papel
relevante no bairro, na cidade. Deve ser criativa em cumprir o chamado do Senhor. Deve ser
atuante testemunha do amor de Deus. Deve ser o ambiente onde constantemente somos
lembrados das Palavras de Jesus: ... vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes
ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mateus 28.19,20). A Igreja
deve ser assim, voc e eu devemos ser assim, pois somos Igreja.
3 - Receber os frutos. Aqui temos outro importante papel que a Igreja precisa desempenhar
e que, na maioria das vezes, no faz com a excelncia que deveria receber os frutos. H
igrejas que no falham na preparao de seus membros, so insistentes quanto ao enviar,
mas quando chega a hora de receber os frutos uma vergonha. Atrapalham-se, no sabem
como se portar, o que dizer. No possuem sensibilidade alguma (s vezes nem educao)
com os que chegam. Em alguns lugares estes no so percebidos, em outros so abusados
com tantas informaes mercenrias (praticamente cursos intensivos de dar e receber)
e misticismos. A pessoa recm-chegada fica perdida, constrangida, solitria, indecisa
e, finalmente, se afasta sentindo-se enganada. A Igreja precisa ser acolhedora, receptiva,
interessada em ajudar, cooperar, oferecer os dons e ministrios que possui para a edificao
do novo convertido. Igreja no lugar de modismos, experimentos (lembre-se que so ovelhas
no ratos de laboratrio que Deus est colocando em suas mos). Igreja aprisco, lugar de
ouvir em amor e ensinar na graa do Senhor. Quantos j passaram por nossas denominaes
e hoje esto fora, longe de ns e at do Senhor? A Igreja precisa urgentemente se organizar
e ter muito amor para poder receber os frutos que so o resultado da evangelizao feita por
seus membros, e a glria do Senhor porque tudo o que fazemos, fazemos em nome dEle.

Efsios 3.10-13
10 A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se
tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regies celestiais, 11 de acordo com o seu eterno
plano que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 por intermdio de quem temos livre acesso
a Deus em confiana, pela f nele. 13 Portanto, peo-lhes que no desanimem por causa das minhas
tribulaes em seu favor, pois elas so uma glria para vocs.
O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comunicar-lhe a Boa
Nova, convidando-lhe a participar da vida divina iluminando, a partir dessa vocao
fundamental, toda a realidade humana. A preocupao pela pessoa situa-se, pois,
dentro de um dinamismo globalmente vitalizante: a evangelizao, palavras do Dr.
Grman Doig, autor do Dicionrio Rio Medelln Puebla.78
a ao EstratgiCa da igrEJa na EvangElizao

Fonte: sHuttErstoCK.CoM
Partindo do entendimento de que no h dvidas sobre o chamado que todos os cristos
78
DOIG K.G. Dicionrio Rio Medelln Puebla. So Paulo: Edies Loyola, 1992. p. 16.

receberam de evangelizar, e tambm de que a Igreja precisa desempenhar bem o seu papel
(preparar os santos, enviar os santos e receber os frutos), faz-se necessria uma boa ao
estratgica em relao evangelizao. Estratgia um termo muito utilizado nos ambientes
militares e empresariais, mas pode ser entendida como a arte de aplicar com eficcia os
recursos dos quais se dispe visando ao alcance de determinados objetivos, e nesse sentido
pode ser aplicada s questes que envolvam a ao evangelstica.
15 ... por causa da graa que Deus me deu, 16 de ser um ministro de Cristo Jesus para
os gentios, com o dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus, para que os
gentios se tornem uma oferta aceitvel a Deus, santificados pelo Esprito Santo. 17
Portanto, eu me glorio em Cristo Jesus, em meu servio a Deus. 18 No me atrevo
a falar de nada, exceto daquilo que Cristo realizou por meu intermdio em palavra e
em ao, a fim de levar os gentios a obedecerem a Deus, 19 pelo poder de sinais
e maravilhas e por meio do poder do Esprito de Deus. Assim, desde Jerusalm e
arredores, at o Ilrico, proclamei plenamente o evangelho de Cristo. 20 Sempre fiz
questo de pregar o evangelho onde Cristo ainda no era conhecido, de forma que no
estivesse edificando sobre alicerce de outro. 21 Mas antes, como est escrito: Ho
de v-lo aqueles que no tinham ouvido falar dele, e o entendero aqueles que no o
haviam escutado. Romanos 15.15-21 (grifo nosso)
Nessas palavras do apstolo Paulo, registradas em sua carta aos irmos romanos, possvel
observar alguns aspectos de sua conscincia e estratgia em relao evangelizao, com
base neste texto de Romanos podemos entender que:
1) O apstolo Paulo reconhece que a graa de Deus o motivo de ele ser escolhido como
ministro de Cristo. Isso quer nos dizer que, somos escolhidos como ministros por causa da
graa de Deus em nossa vida, no algo nosso, mas algo dEle em ns. No a nossa
capacidade e sim Sua graa, ento devemos nos engajar e confiar nEle.
Efsios 4.7 E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por
Cristo.

Romanos 1.5 Por meio dele e por causa do seu nome, recebemos graa e apostolado para
chamar dentre todas as naes um povo para a obedincia que vem pela f.
2) dever sacerdotal o proclamar o Evangelho de Deus. Como escreve o apstolo Pedro, ns,
os cristos salvos em Cristo, somos tambm chamados de sacerdotes, pois temos acesso e,
em Cristo, podemos nos achegar a presena de Deus e nesta perspectiva que devemos agir
tambm na evangelizao.
I Pedro 2.9,10 9 Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo
exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para
a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocs nem sequer eram povo, mas agora so povo de
Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a receberam.
3) No me atrevo a falar nada, exceto o que Cristo realizou atravs de minha vida, em palavra e
ao, sinais e maravilhas, pelo poder do Esprito Santo, assim que so levados a obedecerem
a Deus. Aqui h uma importante e necessria caracterstica a ser observada. O evangelista
no deve falar nada a mais do que Cristo tem realizado em sua vida pelo poder do Esprito
Santo, s assim, nessa autenticidade e coerncia, que as pessoas sero levadas a obedecer
a Deus. questo de coerncia sim, pois as pessoas esto ao nosso redor, esto nos vendo
(muito mais do que nos ouvindo), pois h quem fale muito, mas no tem em sua vida nenhum
sinal daquilo que falou. H quem fale de libertao e no h nele nenhum trao de que de fato
foi liberto. H quem fale de amor e perdo, mas no se v em sua vida tais sinais. Como Paulo
no se atrevia, ns tambm no podemos nos atrever a falar o que no podemos mostrar em
nossas vidas. Isso no reduz nada, mas autentica tudo que temos e somos. Isso tambm nos
tornar mais misericordiosos, pois precisamos, como todos, da graa restauradora de Deus.
O evangelista deve ser uma pessoa em constante tratamento de Deus em sua vida, falando
do amor de Deus a tantos que precisam deste mesmo tratamento. No sei bem se concordo
com a expresso muito utilizada: saradores sarados, talvez fosse mais digno dizer: saradores
sendo sarados por Deus e podendo, por causa disso, dizer que Deus sara.
4) Assim, desde Jerusalm e arredores, at o Ilrico, proclamei plenamente o evangelho de

Cristo. 20 Sempre fiz questo de pregar o evangelho onde Cristo ainda no era conhecido, de

forma que no estivesse edificando sobre alicerce de outro. 21 Mas antes, como est escrito:
Ho de v-lo aqueles que no tinham ouvido falar dele, e o entendero aqueles que no o
haviam escutado (Romanos 15.21).
Quanto a aprender com estas palavras! O apstolo Paulo diz que proclamou plenamente o
Evangelho de Cristo. Por favor, leia novamente esse trecho. Percebeu? No parece bvio o
que o texto diz? Mas cuidado com aquilo que parece bvio, pois quando classificamos por
bvio, deixamos de refletir sobre com a cautela que merece. Vamos por partes: a) onde
ele proclamou plenamente o Evangelho de Cristo? Em Jerusalm, arredores e at Ilrico, ou
em outras palavras, em todos os lugares que passou. Por que estou detalhando esse verso?
Para que fique claro que o bvio infelizmente no tem ocorrido com a frequncia necessria.
O Evangelho que de Cristo deve ser proclamado plenamente, ou seja, no deve haver um
outro Evangelho e o que se ministra deve ser em plenitude. Quantas vezes ouvimos coisas
que so praticamente um outro Evangelho? Ou ento no ouvimos o Evangelho pleno, e sim
uns recortes (escolhidos com diversas intenes), em que a mensagem plena fica ofuscada
(quando no esquecida). Qual a principal essncia, o principal fundamento, o real objetivo
da proclamao do Evangelho de Cristo? Cuidado com o bvio ao levar ao perdido a palavra
de salvao em Cristo que nos ama e entregou Sua vida por ns pecadores. Isso quer dizer
que necessariamente no envolve obrigatoriamente (de forma que eu determine), mudana
de minha sade, minha condio financeira, meu status, envolve mudana de meu destino
eterno. Deixe-me deixar claro que creio em tudo que Deus quer e pode fazer na vida de uma
pessoa que a Ele se entrega e confia. Creio no Deus abenoador e que quer o bem de Seus
filhos, mas a proclamao do Evangelho de Cristo envolve o dizer da salvao, do perdo dos
pecados (que precisam ser denunciados, reconhecidos e confessados), do imenso amor que
nos traz de volta e nos recebe em alegria. Do autopreo que foi pago para que fssemos feitos
filhos aqui est a essncia, o fundamental (Deus Deus, o banqueiro outra pessoa!).
b) Sempre fiz questo de pregar o evangelho onde Cristo ainda no era conhecido... (Romanos
15.20). Paulo diz que fez questo de agir assim. Em nossos dias, quanto a aprender com essa

postura. No tempo em que vivemos parece que no se faz questo disso. H uma anomalia
na questo da evangelizao: Jesus disse em metfora que deveramos ser pescadores de
pessoas, mais a frente precisa Paulo dizer que a prioridade do evangelista pregar o Evangelho
onde este ainda no era conhecido, isso porque ele percebeu confrontos e confuses j em
seu tempo e ns percebemos hoje uma outra questo ainda menos tica os pescadores
de aqurio, j ouviu falar? Essa expresso muito utilizada nos meios evanglicos, e d
nome a uma atitude bastante equivocada que colher onde outro semeou. Uns por equvocos
de interpretao bblica (se acham os nicos detentores do chamado a salvao), outros por
preguia mesmo, outros por interesses escusos (impublicveis), mas fato que no se busca
o perdido, busca-se converter o outro no a Deus e sim sua denominao, pois a Deus ele
j est convertido, mas no basta, precisa ser de tal denominao e, nesta troca constante
de endereo denominacional (tambm estimulado pelas questes ps-modernas), o perdido
continua perdido, sem ouvir a Palavra de salvao. A Igreja de Deus maior que as nossas
denominaes graas a Deus!
c) Mas antes, como est escrito: Ho de v-lo aqueles que no tinham ouvido falar dele,
e o entendero aqueles que no o haviam escutado(Romanos 15.21), sabemos que Paulo
aqui recorre s palavras do profeta Isaas (52.15), mas no aprofundando o sentido proftico
(a ministrao aos gentios), e sim o prtico, este verso expe algo simples que quero
abordar para concluirmos aqui essa explanao. Perceba os verbos ver e entender, uma das
grandes dificuldades na evangelizao em nossos dias passa por esses verbos. Em relao
evangelizao o que as pessoas esto vendo e entendendo? Considere, por exemplo, os
programas evanglicos que as pessoas tm acesso, seja em que mdia for. O que dizer?
Detalhe importante: no estou aqui tecendo uma crtica pela crtica, tambm no estou
generalizando, falo do grande nmero de espaos ditos evanglicos que no contribuem em
nada (at prejudicam) questes como ver e entender, explico.
O apstolo Paulo, quando recorre ao texto de Isaas, percebe que seu chamado passa por
aquelas palavras, e mais, ele demonstra a preocupao de ser visto (especialmente em relao

ao seu testemunho de vida e ministrio) e entendido pelos seus ouvintes, pois evangelizar
proclamar, comunicar a salvao e isto precisa ficar muito bem entendido por quem proclama
e por quem ouve. Sobre o que as pessoas tm visto, no tecerei comentrios, voc tambm
v, mas no s voc, muitos esto vendo, talvez num nmero que nunca antes tivemos
acesso e isso muito bom, e, s vezes, preocupante em relao ao carter dos envolvidos e
qualidade daquilo que oferecem. Intenes e forma nem sempre muito dignas do Evangelho
de Cristo.
Mas o que as pessoas esto entendendo? Ser que o Evangelho est sendo proclamado
(comunicado) de uma forma que faa as pessoas entenderem de fato o que Cristo quer
transmitir? Para exemplificar, recorro ao registro histrico de Atos dos Apstolos (8.30,31) 30
Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou:
O senhor entende o que est lendo? 31 Ele respondeu: Como posso entender se algum
no me explicar?
Como diz o texto, Filipe vai ao encontro desse etope que lia o texto sagrado, entre tantas
possibilidades, esse homem escolheu ler as palavras do profeta Isaas e assim seguia
seu caminho em direo a sua terra. Ele j demonstrava aqui o interesse por conhecer a
Deus, esforava-se em ler, mas como Filipe constatou, apesar de todo o esforo, ele no
compreendia o que estava lendo Como posso entender se algum no me explicar? Bom,
aqui entendo um dos maiores desafios do evangelista explicar (transmitir, comunicar) o
Evangelho para que as pessoas possam entender e entregarem-se a Cristo. Quando vejo
tudo que feito, seja nas igrejas, seja nos plpitos ou nas mdias, sempre me pergunto: o que
isso est comunicando? Ser que as pessoas esto entendendo? O que elas esto de fato
entendendo? Esse entendimento as aproximar de Cristo e da igreja? Diante de tudo isso que
elas esto vendo e entendendo o reino de Cristo ser alargado? Haver mais pessoas salvas?
Uns complicam (por excesso de erudio, outros por ignorncia bblica), outros misturam com
doutrinamentos/costumes nem sempre bblicos, outros demonstram intenes pouco bblicas,

uns prometem de tudo, outros destilam seu orgulho e desprezam os demais, h quem se sinta
maior/superior aos outros...
O que esto comunicando?
ANLISE SOCIOLGICA NA EVANGELIZAO
Ainda no tema sobre estratgia, faz-se necessrio apresentarmos um aspecto prtico que deve
constar na elaborao de estratgias/projetos evangelsticos, trata-se da anlise sociolgica.
Nosso interesse nesse tpico o de oferecer uma interessante ferramenta para a igreja,
entendendo que se deve levar em conta as caractersticas bsicas da populao (pblico
-alvo), antes de se desenvolver qualquer projeto evangelstico e, para tal, alguns aspectos da
sociologia, embora aqui de forma bastante rudimentar, nos auxiliaro.
Iniciamos oferecendo uma conceituao bsica do termo sociologia:
Em linhas muito gerais, podemos dizer que a moderna sociologia, substituta da filosofia social
tem sua origem na Revoluo Industrial e na Revoluo Francesa. Nesse sentido, a revoluo
industrial pode ser vista como uma nova era na histria da humanidade, pois d incio a uma
acumulao crescente de populao, bens e servios numa proporo sem precedentes. E
esta revoluo produtiva traz implicaes e modificaes profundas em todas as instituies
humanas.
A Sociologia uma das Cincias Humanas que tm como objetos de estudo a sociedade, a
sua organizao social e os processos que interligam os indivduos em grupos, instituies e
associaes.
Tambm de forma rudimentar, h a questo do fato social, que o objetivo central da

sociologia de mile Durkheim, e pode-se definir como qualquer forma de coero sobre os

indivduos que tida como uma coisa exterior a eles, tendo uma existncia independente e
estabelecida em toda a sociedade, que considerada ento como caracterizada pelo conjunto
de fatos sociais estabelecidos. So todas as formas de associaes e as maneiras de agir,
sentir e pensar, padronizadas e socialmente sancionadas. Em resumo, se define o fato social
como uma norma coletiva com independncia e poder de coero sobre o indivduo.
Para mile Durkheim, fatos sociais so "coisas". So maneiras de agir, pensar e sentir
exteriores ao indivduo, e dotadas de um poder coercitivo. No podem ser confundidos com
os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos. So
fatos sociais: regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, maneiras de
agir, costumes etc. Ou seja, um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel
de exercer sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda, que geral no conjunto de uma
dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas
manifestaes individuais. Ou ainda: todas as maneiras de ser, fazer, pensar, agir e sentir
desde que compartilhadas coletivamente. Variam de cultura para cultura e tm como base a
moral social, estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado,
permitido ou proibido.
nesta perspectiva que entendemos oferecer, embora de forma pouco profunda e, lembrando
que nosso estudo aqui no de sociologia, que h nessa cincia ferramentas de anlise muito
interessantes que devem ser levadas em conta a partir de uma percepo (crtica e real) da

sociedade onde se est inserido e suas particularidades. Por exemplo, quantas vezes a igreja
at se movimenta no sentido de evangelizar, ministra sobre isso, incentiva os seus membros
a se envolverem na evangelizao, mas na hora de oferecer uma direo ou um projeto no
considera fatores (elementos) como os que abaixo relacionamos, especialmente nos projetos/
aes/eventos que prope:
Fator econmico (particularmente local).
Fator religioso predominante.
Fator educacional.
Fator de segurana (pblica).
Anlise de caractersticas peculiares (particularidades).
Nvel de envolvimento com o local, as pessoas, as demandas comuns (questo de relevn-

cia da igreja no local).
Objetivo do projeto (faz sentido? Atende a que?).
Viabilidade.
Necessidade.
Recursos coerentes, significativos na comunicao, atendem demanda?
Sensibilidade de percepo das pessoas (indivduos) que esto ao redor.
A anlise sociolgica oferece elementos para contribuir na pesquisa e anlise, especialmente

em relao ao pblico-alvo e ambiente, como tambm a real estrutura e condio que a igreja
dispe para elaborar seus eventos/projetos na rea da Evangelizao. Como vimos acima, se
faz necessrio levar em conta os detalhes da sociedade que queremos alcanar. Por exemplo,
quais so os aspectos econmicos do bairro que iremos desenvolver o projeto evangelstico?
Qual nvel predominante de educao? Qual o fator de segurana pblica? A igreja dispe

dos recursos para tal evento? H pessoas preparadas para desenvolver o trabalho? O que
queremos dizer que cada igreja local possui desafios que precisam ser considerados, deve
ser feita uma leitura eficiente de onde se est inserido, as demandas, a religiosidade que
predomina, as questes econmicas, sociais, educacionais entre outros.
So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova comunidade.79
Veja o que Ricardo Barbosa escreve aqui, a Palavra de Deus se fez carne, habitou entre ns,
entra na histria, s assim seremos coerentes e relevantes em nossas aes evangelsticas,
se no houver uma leitura correta de nossa sociedade, nosso derredor, se no entrarmos nas
histrias das pessoas, apurarmos nossa linguagem, no seremos relevantes e nem oportunos,
no evangelizaremos como deveramos.
Como estamos comunicando?
O EVANGELISTA
Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo e missionrio.
As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A primeira desqualifica a grande
maioria dos cristos, colocando-os numa categoria de meros coadjuvantes na tarefa
missionria da igreja. A segunda qualifica uma pequena minoria como sendo os nicos
sobre quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa. Com estas duas palavras,
o diabo conseguiu nocautear e colocar fora de alcance a maioria dos cristos. 80
Como j dissemos antes, ao nos responsabilizar pela evangelizao, Deus confia a ns, seus
79
BARBOSA, R. Conversas no Caminho. Curitiba: Encontro, 2008. p. 26.
80
AMORESE, R. Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG: Ultimato, 2008 (prefcio de
Ricardo Barbosa).

agentes, a tarefa de instar com os perdidos para que no deixem de usufruir de sua oferta
magnfica de perdo e de reconciliao.
O amor de Deus abraa todo o planeta por intermdio de homens e mulheres enviados a atrair
o mundo inteiro para Ele mesmo, por meio de Jesus e em Seu nome, (Joo 12.32 Mas eu,
quando for levantado da terra, atrairei todos a mim). Os que crem formam um s rebanho
guiado por um nico pastor (Joo 10.16). Ele, o Bom Pastor, entregou voluntariamente sua vida
por suas ovelhas. 81
O termo evangelista aparece no Novo Testamento trs vezes:
Atos 21.8 Partindo no dia seguinte, chegamos a Cesaria e ficamos na casa de Filipe, o
EVANGELISTA, um dos sete (aqui Filipe classificado como um evangelista).
Efsios 4.11-13 E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas, outros
para EVANGELISTAS, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os
santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, 13 at que
todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos
maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo.
A meno acima aos dons espirituais
II Timteo 4.5 Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de
um EVANGELISTA, cumpra plenamente o seu ministrio (Timteo, jovem pastor, chamado a
trabalhar como um evangelista).
No Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, editado por Kittel, apresenta uma descrio
sobre o evangelista:
O evangelista no Novo Testamento no o que declara orculos, como entre os gregos.
Ele o que proclama notcias alegres, o evangelho. O evangelista, originalmente
falando, derrota a funo, mais do que o oficio, e poderia haver pequena diferena
entre um apstolo e um evangelista. Todo apstolo poderia ser um evangelista, mas,
81

por outro lado, nem todo evangelista era apstolo. Em todas as trs passagens do Novo
Testamento, os evangelistas esto subordinados aos apstolos. 82
Os evangelistas eram os missionrios, ptrios ou estrangeiros. Entende-se que os apstolos

eram evangelistas, e muitos profetas tambm o eram; porm, alm destes havia outros,
pessoas talentosas desenvolviam sua misso com f, exortao e outras manifestaes
espirituais apropriadas para cumprirem seu chamado, estes serviam igreja e ajudavam a
multiplic-la em nmero.
O grupo dos evangelistas era aquele que efetuava a misso evangelizadora da igreja
entre os judeus ou os gentios, em posio subordinada aos apstolos. Geralmente os
evangelistas no estavam limitados a qualquer comunidade crist local, mas foram de
lugar em lugar, estabelecendo novas congregaes locais, conduzindo os homens f
e converso a Cristo.83
Como diz Costa84 , exortando a responsabilidade de cada cristo de que devemos:

a) no nos envergonharmos do Evangelho; b) estarmos sempre prontos a proclam-lo;
c) ter senso de urgncia; d) ensinar com simplicidade; e) estar comprometido com Deus;
f) pregar de boa vontade; g) servir ao Evangelho; h) ter abnegao e perseverana; i)
ter humildade; j) ter integridade e dignidade; k) ter desinteresse financeiro; l) ter firmeza
doutrinria; m) no deturpar o Evangelho, apresentando todo o desgnio de Deus; n)
no criar obstculos.
Como podem os cristos envolverem-se no Evangelismo? Eles devem pessoalmente assumir

a responsabilidade de transmitir o Evangelho. A Bblia Sagrada nos diz em Mateus 9.37-38
- Ento disse a seus discpulos: Na verdade, a seara grande, mas os trabalhadores so
82
KITTEL, G. Theological Dictionary of the New Testament. Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1978, II volume. p. 737.
83
CHAMPLIN, R. N. ;BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo Editora Candeia,
1995.
84
COSTA, H. M. P. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996,
p. 18.

poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara.
O Evangelismo um trabalho para todos os cristos em todo o mundo. Em Mateus 28.19-20

Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis
que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
Compartilhar Jesus Cristo com outros deve ser parte do nosso estilo de vida. O apstolo Paulo
escreveu em Colossenses 1.26-29
O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora foi manifesto
aos seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria
deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, a esperana da glria; o qual
ns anunciamos, admoestando a todo homem, e ensinando a todo homem em toda a
sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo; para isso tambm
trabalho, lutando segundo a sua eficcia, que opera em mim poderosamente.
As Boas-Novas devem ser pregadas em toda a parte antes de Jesus voltar, como podemos ler
em Mateus 24.14 - E este evangelho do reino ser pregado no mundo inteiro, em testemunho
a todas as naes, e ento vir o fim.
No precisa de grande sofisticao ou ter muitos diplomas para compartilhar Jesus Cristo
com outros, questo de obedincia, de misso. Paulo explica sobre isto em I Corntios 2.1-5
quando diz:
E eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no fui
com sublimidade de palavras ou de sabedoria. Porque nada me propus saber entre
vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em
temor, e em grande tremor. A minha linguagem e a minha pregao no consistiram
em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito de poder;
para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.
Deus nos chama para sermos Seus representantes, embaixadores de Seu reino. II Corntios
5.20 - Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu

apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus.
Evangelizar falar sobre Cristo a todos quantos tivermos condies e tambm sermos
modelo da verdade, Jesus disse: (Marcos 16.15) - Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho
a toda criatura, e mais, (Joo 13.35) - Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se
tiverdes amor uns aos outros.
Evangelismo mais que pregar e dar testemunho, envolve tambm a dependncia do Esprito
Santo, e estar sob o Esprito ter a possibilidade de vivenciar o que diz o texto de Isaas
61.1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar
boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade
aos cativos, e a abertura de priso aos presos, esta uno cumpriu-se em Jesus e Ele nos
concedeu esta mesma graa e poder em Seu nome.
Diante dos desafios que o sculo XXI apresenta e no esquecendo que a grande maioria das
pessoas est inserida em contextos urbanos, o evangelista precisa ser sensvel e estar atento
em relao ao meio cultural em que est, s assim poder desenvolver e aplicar mtodos e
estratgias que atinjam os objetivos.
Cada grupo, ainda que na mesma cidade, deve ser considerado em separado. Tomemos
o exemplo do Rio de Janeiro. O bairro de So Conrado, um dos mais ricos da cidade,
est ligado diretamente favela da Rocinha, uma das maiores da Amrica Latina,
com cerca de 300 mil habitantes. Evangelizar num e outro bairro tarefa que exige
tratamento totalmente diferenciado. As igrejas e organizaes evanglicas precisam
fazer levantamentos na busca de estudos do comportamento das pessoas e dos grupos
sociais, para que possam adequar os programas evangelsticos a cada caso.85
Green86, em sua obra, escreve algumas das significativas marcas na vida dos primeiros
evangelistas:
Ser exemplo.
85
86
GREEN, M. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984.

Sua comunho.
Seu carter transformado.
Sua alegria.
Sua perseverana.
Seu poder.
Ser exemplo:
- Vida santa.
- Prontos para responder a razo de sua f.
- Bom comportamento/Testemunho de vida.
- tica crist.
- Mais prtica do que teoria.
Sua comunho:
- Comunho entre todos sem acepo de pessoas.
- Pentecoste resultado da ao de Deus na comunho e obedincia.
- Todos almejavam o sucesso da misso.
- Praticavam jejum consagrao geral.
- Exemplo da comunho Cristo.
- Quebra de barreiras (Romanos 14).

Seu carter transformado:
- Coerncia.
- Comunho amorosa (evangelizao eficaz).
- Carter transformado testemunho que legtima pregao.
- Estilo de vida que causa impacto positivo.
- Pelo carter transformado somos vistos como orculos.
Sua alegria:
- Alegria vem do Senhor (convico).
- Alegria em sofrer por Cristo/Evangelho.
- Alegria que gera confiana.
- Pregavam com convico.
- A alegria impactava os outros.
Sua perseverana:
- Suportar com pacincia.
- No desanimavam diante das lutas (pela causa do Evangelho).
- Vidas que mostravam perseverana.
- Serenidade.

- Seu poder:
- Poder na proclamao do Evangelho que vem da convico da verdade e da importncia da

sua mensagem.
- Cheios do Esprito Santo.
- Sinais e maravilhas que acompanhavam (curas, libertaes).
- Perspectiva de salvao no s da alma e sim do todo do homem.
Santidade, Exigncia na Vida do Evangelista
Sede santos, porque eu sou santo (I Pedro 1.16), palavras resgatadas por Pedro do Antigo
Testamento e anunciados em sua carta de forma solene, como so as palavras de Jesus
registradas por Mateus (5.48), Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai celestial de
vocs, neste versculo, apresenta-se a sntese do sermo mais conhecido.
Mas sobre santidade, temos tambm as palavras de Paulo, (I Tessalonicenses 4.3), A vontade
de Deus que vocs sejam santificados... e o verso que o escritor de Hebreus (12.14) traz:
Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem santos; sem santidade ningum ver
o Senhor.
Shedd nos diz que esses textos e vrios outros apontam para a premissa de que o desejo
supremo de Deus em relao aos pecadores a sua converso santidade e o meio que ps
nossa disposio para isso a evangelizao.
As boas novas da salvao do evangelho que o mal que habita dentro de ns pode
ser transformado, de culpa e de vergonha, em inocncia e pureza. Vinde, pois, e
arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles
se tornaro brancos como a nove; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se
tornaro como a l (Isaas 1.18). Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1.9). A

santidade, contudo, mais do que a remoo da culpa. Ela aponta para a qualidade
divina do carter totalmente alm do alcance do esforo humano. Aqui, a providncia
divina realiza o impossvel. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por
ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (II Corntios 5.21; I Corntios 1.30).
O Senhor oferece gratuitamente aos pecadores a retido de seu Filho, de modo que,
embora sejam de fato mpios, possam tornar-se aceitveis a um Deus santo. Eis a razo
por que os cristos do primeiro sculo eram conhecidos como santos (literalmente,
os sagrados).87
A santificao um processo contnuo que deve acontecer na vida do cristo, em que

este procura viver de forma digna e agradvel a Deus. O apstolo Paulo escreve em I
Tessalonicenses (4.1-8):
1 Quanto ao mais, irmos, j os instrumos acerca de como viver a fim de agradar
a Deus e, de fato, assim vocs esto procedendo. Agora lhes pedimos e exortamos
no Senhor Jesus que cresam nisso cada vez mais. 2 Pois vocs conhecem os
mandamentos que lhes demos pela autoridade do Senhor Jesus. 3 A vontade de Deus
que vocs sejam santificados: abstenham-se da imoralidade sexual. 4 Cada um saiba
controlar o seu prprio corpo de maneira santa e honrosa, 5 no dominado pela paixo
de desejos desenfreados, como os pagos que desconhecem a Deus. 6 Neste assunto,
ningum prejudique seu irmo nem dele se aproveite. O Senhor castigar todas essas
prticas, como j lhes dissemos e asseguramos. 7 Porque Deus no nos chamou para
a impureza, mas para a santidade. 8 Portanto, aquele que rejeita estas coisas no est
rejeitando o homem, mas a Deus, que lhes d o seu Esprito Santo.
Todo grande evento de Deus, em e atravs das pessoas, apresentou a exigncia da

santificao, a interveno divina, o maravilhoso de Deus, e pede para que as pessoas se
santifiquem; podemos lembrar do texto de Josu 3.5 Josu ordenou ao povo: Santifiquem-
-se, pois amanh o Senhor far maravilhas entre vocs, esta a primeira preocupao diante
da ao de Deus, precisamos nos santificar.
H tambm o texto de xodo 19.10,11 10 E o Senhor disse a Moiss: V ao povo e consagre-o

hoje e amanh. Eles devero lavar as suas vestes 11 e estar prontos no terceiro dia, porque
nesse dia o Senhor descer sobre o monte Sinai, vista de todo o povo.
87

Romanos 10.14-18
Como porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada
ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados?
Como est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam cousas boas! Mas, nem
todos obedeceram ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa pregao?
E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas pergunto:
Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas
palavras, at aos confins do mundo.
ConvErso
Joo 3.16-18
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17 Pois Deus enviou o seu Filho ao
mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. 18
Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer
no nome do Filho Unignito de Deus.
Os cristos sabem bem o que essas palavras do Evangelho de Joo significam, uma verdade
com a qual estamos bastante acostumados, porm h o grande risco de que essa verdade
perca seu impacto, pois embora saibamos muito bem esse texto (at de cor), suas palavras
infelizmente parecem que j no nos despertam mais para a urgncia da evangelizao.
Esto contidas nessas palavras as boas-novas do grande amor de Deus que de fato
incompreensvel, mas devem ser proclamadas e aceitas.
Deus mostra ao pecador o quanto deseja ser conhecido e o quanto quer compartilhar a beno
eterna da salvao.

Nas palavras do pastor Russell Shedd, entendemos que:
Segundo Paulo, a esperana crist jamais decepcionar quem quer que a receba,
porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi
outorgado (Romanos 5.5). Como a gua que vaza pela base de uma grande barragem,
tambm o amor de Deus no pode ser represado. Ele flui em todo corao que esteja
aberto e preparado. Deus usa a evangelizao para tornar o corao humano apto
para receber o seu amor. Por isso, Pedro escreve: Tendo purificado a vossa alma, pela
vossa obedincia verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos, de
corao, uns aos outros ardentemente (I Pedro 1.22).
A natureza divina, em sua busca pelo pecador, foi muito bem definida como centrfuga e
centrpeta88 a um s tempo. Isto significa que Deus vai ao encontro do homem para traz-lo
para perto de si. Ao buscar o perdido (Lucas 19.10) em crculos cada vez mais amplos, ele
no se dar por satisfeito at que o evangelho seja pregado no mundo inteiro (Mateus 24.14;
Marcos 13.10). O sangue precioso de seu Filho foi o preo pago para comprar para Deus os
que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse 5.9).
O processo pelo qual o Esprito Santo trabalha para atingir o homem em sua integralidade a
converso 89. A converso comea pelo arrependimento, que significa: mudana de mente.
O arrependimento, alm da f em Cristo e Sua Palavra, deve envolver o reconhecimento pelo
pecado, a crena que Cristo quer e tem poder para conceder o perdo e mudana de atitude.
88
O uso que o Dr. Richard Bowie faz do termo centrpeto ajuda-nos a compreender o amor de Deus pelas
naes. A misso de Israel s naes tinha por objetivo atra-las ao Deus de Israel, para que assim aprendessem
a obedecer e a adorar ao Deus verdadeiro e a crer nele. Por outro lado, o Novo Testamento expressa um interesse
centrfugo pelo mundo em vrios textos. A Grande Comisso ordena a todos os cristos que partam e faam
discpulos em todas as naes. O carter centrpeto da evangelizao centraliza-se na comunho com a igreja, o
lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na verdade do evangelho. (BOWIE, R. Light for the nations,
Haggai Center for Third World Studies, 1992, pp. 11,15).
89
Alguns encaram o novo nascimento como converso, mas isso muito inadequado. A converso, por si s,
no ainda o novo nascimento (regenerao), mas to somente parte da regenerao. A converso consiste
em uma meia volta na vida, em que a alma se volta para Deus, um voltar-se das trevas da idolatria, do pecado
e do domnio de Satans, para a adorao e o servio ao verdadeiro Deus. A verdadeira converso consiste no
exerccio do arrependimento e da f, elementos esses que tanto o Senhor Jesus como o apstolo Paulo vinculam
como sumrios das exigncias morais do Evangelho.Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia,
anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam. (Atos 17:30)

Mas, antes do arrependimento90, vem o trabalho do Esprito Santo, que o de convencer o
pecador e isto exige entendimento claro da ministrao.
7 Mas eu lhes afirmo que para o bem de vocs que eu vou. Se eu no for, o Conselheiro
no vir para vocs; mas se eu for, eu o enviarei. 8 Quando ele vier, convencer o
mundo do pecado, da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque os homens no crem em
mim; 10 da justia, porque vou para o Pai, e vocs no me vero mais; 11 e do juzo,
porque o prncipe deste mundo j est condenado (Joo 16.7-11).
O tempo chegado, dizia ele (Jesus). O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e
creiam nas boas novas! (Marcos 1.15)
Apresentamos neste ponto alguns aspectos importantes no que se refere converso:
O termo converso vem do latim, com - totalmente - + vetere - virar, portanto significa
fazer uma mudana radical, girar completamente. A cada dia, estvamos indo mais distantes
de Deus, a converso dar meia volta e irmos em direo a Deus (voltarmos para Deus),
nosso Criador e Pai. As ideias bblicas principais so o abandono da maldade e pecado
tornando-nos, a cada dia, mais prximos do exemplo de Cristo.
A converso um processo que tem incio em nossa vida quando ouvimos o chamado de
nosso Salvador Jesus Cristo, quando Ele em amor nos permite receb-Lo em nosso corao,
conforme nos diz Apocalipse 3.20, Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha voz,
e abrir a porta, entrarei em sua casa, cearei com ele (terei comunho) e ele comigo. Podemos
citar tambm, Hebreus 3.7 e 8 Portanto, como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua
voz. No endureais os vossos coraes....
90
O arrependimento consiste em: (1) um ato divino que transforma o homem, mas que depende da reao
positiva do homem, inspirado pela f em Cristo e Sua Palavra; (2) o comeo do processo de santificao da
minha vida; (3) Juntamente com a f, perfaz a converso; (4) determinado por Deus (Atos 17:30) e conferido
por Ele (II Timteo 2:25,26); (5) Foi determinado por Jesus Cristo (Apocalipse 2:5, 16 e 3:3); (6) uma operao
do Esprito Santo (Zacarias 12:10); (7) A bondade de Deus nos leva ao arrependimento (Romanos 2:4); (8) A
tristeza segundo Deus fomenta o arrependimento (II Corntios 7:10); (9) O arrependimento verdadeiro conduz
vida eterna (Atos 11:18); (10) necessrio para o perdo dos pecados (Atos 2:38; 3:19 e 8:22). Arrependei-vos,
pois, e convertei-vos para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos de refrigrio pela
presena do Senhor. (Atos 3:19,20)

A converso algo que acontece quando eu no endureo meu corao, ouo a voz do
Senhor e abro meu corao para que Cristo Jesus entre e faa morada.
Malaquias 3.7 nos diz que Deus a fora ativa nessa virada, Desde os dias de vossos pais
vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes; tornai vs para mim, e eu tornarei
para vs, diz o Senhor dos Exrcitos....
Atos dos Apstolos 26.18 Para lhes abrires os olhos, e das trevas os converteres luz, e
do poder de Satans a Deus; a fim de que recebam a remisso dos pecados, e sorte entre os
santificados pela f em mim.
importante ressaltar que:
A converso inspirada pelo poder da Palavra de Deus, (Salmo 19.7; Joo 8.32).
A converso operada pelo Esprito Santo, (Provrbios 1.23; Lucas 4.18 e 19; Joo 16.13;
Romanos 8.16; Glatas 4.6 e 7).
Grava no corao a lei moral de Deus e isso pelo poder do Esprito Santo, (II Corntios 3.3
a 6).
A converso absolutamente necessria para a salvao, (Mateus 18.2 a 5).
A converso prepara o caminho para o servio espiritual, (Lucas 22.32).
A tarefa do cristo conduzir todas as pessoas converso, (Tiago 5.19 e 20).
A converso a base para o perdo dos pecados, (Atos 3.19).
A converso vem da graa de Deus, (Atos 11.21 a 24; Efsios 2.8- 10).
A converso pode ser gradual (como no caso da maioria das pessoas), ou dramtica (como no
caso de Saulo). A iluminao que nos traz a Palavra de Deus pode ser gradativa e nos levar
aos poucos converso.

A converso um ato divino. No fomos ns que fomos primeiro a Jesus, Ele que veio a
ns. I Joo 4.19 nos diz que Ns O amamos porque Ele nos amou primeiro. Converso
responder positivamente a esse grande amor. Mas alm de a converso ser um ato divino
requer a cooperao do livre-arbtrio do homem, portanto um ato divino e humano ao mesmo
tempo. A converso, necessariamente, deve resultar em santificao de vida, pois se assim
no for, no ser real.
Temos ento que a converso o comeo de uma caminhada, o ponto em que o pecador
abandona o pecado, o seu antigo eu e a sua rebeldia contra Deus. A converso, alm disso,
um ato produzido pela influncia do Esprito Santo, que no pode suceder sem esse poder,
embora existam agitaes emocionais que provocam transformaes por pouco tempo, que
podem imitar a converso.
A verdadeira converso envolve uma transformao interna da alma (nossas emoes,

sentimentos, carter), e esse exatamente o primeiro passo para a regenerao. A regenerao
completa (o novo nascimento) consiste na total transformao do ser, conforme a imagem de
Cristo e o nosso esprito renasce para ser habitao do Esprito Santo.
Pode-se verificar com clareza que a converso exige uma ao, no simplesmente um
aceitar de palavras, mas envolve uma ao contnua em nossa vida, a cada dia converto-me
um pouco mais, ou seja, a cada dia me aproximo mais da estatura do Varo Perfeito, Jesus
Cristo, nosso Senhor e Salvador.
Sobre converso, Ricardo Barbosa escreve que:

Um dos fenmenos modernos que vem me chamando a ateno o do velho tema da
converso. No passado, a experincia da converso era caracterizada por uma reforma
radical da vida. O convertido era algum que renunciava o pecado, o mundo e a carne
para viver para Cristo, obedecendo a sua palavra, buscando fazer a sua vontade,
negando a si mesmo e se afirmando pela f em Cristo. ramos convertidos a Cristo. Na
linguagem de Isaas, esta converso envolvia uma transformao dos nossos caminhos
e pensamentos, levando-nos a considerar como superiores e melhores os caminhos e
os pensamentos de Deus. A modernidade vem lentamente mudando este conceito. Eu

diria que hoje, o fenmeno mais comum que observo em muitos testemunhos cristos,
no mais o de nossa converso a Cristo mas a converso de Cristo a ns.91
A converso entre os gregos na poca da igreja primitiva
Algo importante a ser salientado relaciona-se converso crist no mbito da igreja primitiva,
especialmente em relao aos gregos. A converso crist foi algo bastante difcil de ser
entendida no primeiro sculo, e Green92 aponta trs razes:
1- Os helnicos no achavam que era necessrio ter uma crena para participar de um
culto, ou seja, dificuldade de abrir mo do politesmo.
2- Os helnicos no consideravam a tica como uma parte da religio. No havia quase

nenhuma importncia para o comportamento se uma pessoa era adoradora de Mitras ou de
sis, os seus cultos exigiam apenas pureza ritual, ou seja, grande dificuldade de entender a
necessidade de mudana de vida (transformao efetiva).
3- A ideia de converso tambm foi surpreendente para eles por causa da exigncia de
exclusividade que ela fazia aos seus devotos. Isso porque os cristos tinham que pertencer
de corpo e alma a Jesus, que era chamado de seu dono.
Conceito bblico de converso
- Qual a ideia de converso, que sentido que lhe damos hoje na prtica eclesial?
- O que a Bblia Sagrada traz sobre converso?
Conceito de converso no Antigo Testamento
12 Agora, porm, declara o Senhor, voltem-se para mim de todo o corao, com
jejum, lamento e pranto. 13 Rasguem o corao, e no as vestes. Voltem-se para o
Senhor, o seu Deus, pois ele misericordioso e compassivo, muito paciente e cheio de
amor; arrepende-se, e no envia a desgraa" (Joel 2.12,13).
91
92

Devemos perceber algumas palavras aqui: voltem-se a mim de todo o corao; jejum, lamento
e pranto; rasguem o corao e no as vestes; voltem-se para o Senhor; Ele misericordioso e
compassivo; muito paciente e cheio de amor; no envia desgraa.
Numa simples anlise, pode-se notar alguns aspectos extremamente significativos em relao
Converso na perspectiva bblica e talvez o mais importante seja o voltar-se a Deus, no
religio, no religiosidade, no a ritos, no a um lugar, e sim a uma Pessoa. Converso
voltar-se a Deus para um relacionamento com Ele, algo que pelo pecado foi perdido. Deus
no nos chama para uma religio, Deus nos chama para relacionamento com Ele. E esse
relacionamento envolve, a princpio, duas pessoas (eu e Ele / voc e Ele), mas com algumas
caractersticas que devem ser levadas em conta:
Eu/voc = voltar-se a Ele de todo o corao; jejum, lamento, pranto; corao rasgado.
Ele = misericordioso e compassivo; muito paciente e cheio de amor; no envia a desgraa.
Conceito de converso no Novo Testamento nascer de novo
Joo 3.1-7
Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo".
4 Perguntou Nicodemos: Como algum pode nascer, sendo velho? claro que no
pode entrar pela segunda vez no ventre de sua me e renascer! 5 Respondeu Jesus:
Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da gua e
do Esprito. 6 O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito. 7
No se surpreenda pelo fato de eu ter dito: necessrio que vocs nasam de novo.
a radicalidade do Evangelho de Jesus nascer de novo. No uma reforma, um ajuste, um

remodelar, uma acomodao, um novo nascimento, tudo novo, para ento recomearmos a
caminhada, agora em direo a Deus, para isso seguindo os passos de Jesus.
No mudar o guarda roupas, o jeito de falar (agora o crents), o corte do cabelo, a agenda
semanal (especialmente no domingo), a preferncia musical, muito mais que isso, nascer
de novo.
Uma parbola que ilustra bem a questo da converso a do Filho prdigo. Lucas 15.11-
24:
17 Caindo em si (ao do Esprito), ele disse: Quantos empregados de meu pai tm

comida de sobra, e eu aqui, morrendo de fome! 18 Eu me porei a caminho e voltarei
para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e contra ti. 19 No sou mais digno de
ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus empregados.

Quantos problemas na vida da pessoa, nas famlias e nas igrejas seriam evitados se as pessoas
fossem verdadeiramente convertidas como diz a Palavra de Deus. Quantas vezes o teor de nossos
atendimentos, conversas, pastorais, aconselhamentos se d exatamente porque, passado um tempo,
percebe-se (em seu procedimento, palavras, testemunho) que tal pessoa no de fato convertida,
ou pelo menos no o conforme a Bblia conceitua e, diante disso, precisamos avis-la, instru-la,
confront-la ou lembr-la do que se espera de um verdadeiro convertido a Cristo (como isso des-
gastante e, s vezes, doloroso).
Na grande maioria dos casos o erro da igreja em sua forma de evangelizar. Quando barateia o
Evangelho, comercializa o Evangelho, no denuncia o pecado em seus plpitos, passa a mo na
cabea como que concordando com o pecado e o mau testemunho, faz de conta que no est vendo,
no aponta para a radicalidade do Evangelho e para a necessidade de uma nova maneira de viver.
Quem decide por um novo caminho deve tambm ter um novo caminhar.
Quantos escndalos, quanta vergonha, quanta falta de testemunho cristo poderiam ser evitados
se na evangelizao, na porta de entrada para a igreja, fssemos mais claros e honestos e apre-
sentssemos as exigncias da vida crist. O problema que quem est preocupado com nmeros,
valores, tamanho, no se ocupa com isso, pelo contrrio, adoa o mximo possvel, se esquiva de
versos bblicos contundentes, oferecendo um evangelho chuchu (ou light, como queiram), altamente
adaptado aos mais escusos interesses.
Por outro lado, que fora a evangelizao crist teria se em nossas igrejas houvesse pessoas de fato
convertidas a Cristo e a Sua Palavra, pessoas que em verdade buscassem isso para suas vidas.
Voc, aluno deste curso de Teologia, que exerce ou exercer liderana numa igreja, voc que um
cristo, leia com ateno essa refl exo, ns urgentemente precisamos mudar esse quadro, e no
tenho dvidas de que devemos iniciar pela forma de nossa evangelizao na qual deve fi car clara a
necessidade de uma converso bblica, em que as pessoas possam ser ensinadas no a doutrina-
mentos religiosos, ritos ou religiosidades, e sim a ter relacionamento com Deus e buscar o carter de
Cristo em suas vidas.
19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes
ordenei... Mateus 28.19,20 (grifo nosso).
Que Deus abenoe sua vida.

CONSIDERAES FINAIS
Nesta nossa terceira unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao em seus aspectos
tcnicos, mas tambm a pessoa do evangelista e o conceito de converso. Fizemos questo
de nesta pgina final da unidade repetir a reflexo que oferecemos ao final da unidade:
Quantos problemas na vida da pessoa, nas famlias e nas igrejas seriam evitados se as
pessoas fossem verdadeiramente convertidas como diz a Palavra de Deus. Quantas vezes
o teor de nossos atendimentos, conversas, pastorais, aconselhamentos exatamente porque
passado um tempo est se percebendo (em seu procedimento, palavras, testemunho), que
tal pessoa no de fato convertida, ou, pelo menos, no o , conforme a Bblia conceitua e
precisamos avis-la, instru-la, confront-la ou lembr-la do que se espera de um verdadeiro
convertido a Cristo (como isso desgastante e, s vezes, doloroso).
Na grande maioria dos casos o erro da igreja em sua forma de evangelizar. Quando barateia
o Evangelho, comercializa o Evangelho, no denuncia o pecado em seus plpitos, passa
a mo na cabea como que concordando com o pecado e o mal testemunho, faz de conta
que no est vendo, no aponta para a radicalidade do Evangelho e para a necessidade de
uma nova maneira de viver. Quem decide por um novo caminho deve tambm ter um novo
caminhar.
Quantos escndalos, quanta vergonha, quanta falta de testemunho cristo poderia ser evitado
se na evangelizao, na porta de entrada para a igreja, fossemos mais claros e honestos
e apresentssemos as exigncias da vida crist. O problema que quem est preocupado
com nmeros, valores, tamanho, no se ocupa com isso, pelo contrrio, adoa o mximo
possvel, se esquiva de versos bblicos contundentes, oferecendo um evangelho chuchu (ou
light, como queiram), altamente adaptado aos mais escusos interesses.
Por outro lado, que fora a evangelizao crist teria se em nossas igrejas houvessem pessoas
de fato convertidas a Cristo e Sua Palavra, pessoas que em verdade buscassem isso para
suas vidas.
Voc, aluno deste curso de Teologia, voc que exerce ou exercer liderana numa igreja, voc
que um cristo, leia com ateno esta reflexo, ns urgentemente precisamos mudar este
quadro e no tenho dvidas, devemos iniciar pela forma de nossa evangelizao em que deve
ficar claro a necessidade de uma converso bblica, na qual as pessoas possam ser ensinadas
no a doutrinamentos religiosos, ritos ou religiosidades e sim a ter relacionamento com Deus
e buscar o carter de Cristo em suas vidas.
Mateus 28.19,20 (grifo nosso)
19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do

Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei...
Que Deus abenoe sua vida.
- Anexo 2
- ALDRICH, Joseph C. amizade: a chave para a Evangelizao. So Paulo : Vida Nova, 1992.
- BOYER, O. Esfora-te para ganhar almas: uma srie de lies sobre a tarefa de ganhar
almas, individualmente, para Cristo. Miami: Vida, 1977.
- HYBELS, B. ;MITTELBERG, M. BISPO ARMANDO. Cristo contagiante: descubra seu

prprio jeito de evangelizar. So Paulo: Vida, 2003.
- QUEIROZ, E. a igreja local e Misses. 4. Ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
1- Escolha um dos livros citados para a leitura complementar e, de forma resumida, apresen-
te os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao.
2- A partir da leitura do anexo 2, escreva um pequeno texto com o tema: Evangelizao pelo
testemunho.
3- Liste textos bblicos que apresentem o tema: converso.
4- Apresente um comentrio de no mximo 10 linhas sobre o Refl ita desta unidade.

UNIDADE IV
EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI
Analisar os desafios que este tempo coloca no que se refere Evangelizao.
Percepo das questes da ps-modernidade (influncia).
Informaes sobre a mentalidade religiosa neste tempo.
Plano de Estudo
A Questo da Ps-Modernidade
A Concepo Religiosa na Ps-Modernidade
A Mentalidade Imediatista da Ps-Modernidade
A Viso Holstica da Ps-Modernidade
O Pacifismo Consensual da Ps-Modernidade
O Homem e a Mulher do Sculo XXI
Metodologia para Evangelizar no Sculo XXI
Uma Leitura da Sociedade de Hoje

INTRODUO
Nesta quarta unidade, apresentaremos o tema Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI e,

para tratar deste assunto, dividimos assim:
A Questo da Ps-Modernidade.
A Concepo Religiosa na Ps-Modernidade.
A Mentalidade Imediatista da Ps-Modernidade.
A Viso Holstica da Ps-Modernidade.
O Pacifismo Consensual da Ps-Modernidade.
O Homem e a Mulher do Sculo XXI.
Metodologia para Evangelizar no Sculo XXI.
Uma Leitura da Sociedade de Hoje.
Nosso objetivo oportunizar uma reflexo analisando os desafios que este tempo chamado
de ps-moderno coloca no que se refere Evangelizao, a percepo das questes da
ps-modernidade, em relao a influncias e s informaes sobre a mentalidade religiosa
neste tempo. Para nosso entendimento sobre a importncia de se compreender este momento
histrico, recorro s palavras de Ricardo Barbosa quando escreve sobre o encolhimento da
humanidade:
Vivemos hoje uma desconfortvel sensao de vazio. Uma onda de frustrao, futilidade,

falta de sentido vem tomando conta da humanidade. Perdeu-se a noo do que significa ser
humano. Os valores e as tradies que davam algum sentido ou ordem vida e sociedade
vo lentamente desaparecendo. A famlia, que sempre foi reconhecida como a clula-me
da sociedade, hoje representa a matriz das muitas patologias pessoais e sociais. A igreja,
que simbolizou o eixo moral, encontra-se mergulhada em muitos escndalos. Os educadores
perderam a autoridade e o nimo. Os polticos e as autoridades pblicas perderam a confiana
e o respeito. Sem saber o que fazer, somos levados a viver da forma como tantos outros, que
tambm andam tateando em busca de algo que lhes d sentido. A sensao que temos que
a humanidade encolheu.
Se, por um lado, presenciamos o rpido desenvolvimento tecnolgico e cientfico, por outro,
vemos um acelerado processo de decadncia humana.93
E a estes, a ns, a todos que estamos inseridos neste tempo que devemos evangelizar.
Boa leitura e reflexo.
93
SOUSA, R. B. Identidade Perdida: transformado imagem de Cristo. Curitiba: Encontro, 2012, p. 51.

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI
Queremos oferecer ao menos uma reflexo sobre a evangelizao e os desafios que esto
diante de ns neste sculo XXI, porm, fazendo isto, precisamos de incio advertir que no
demonstraremos como montar uma mensagem do Evangelho que contemple os desejos deste
mundo, pois no assim que se evangeliza, at se pode contextualizar, adaptar ou atualizar
(e pensamos que isso deva ser feito), entretanto, o contedo da mensagem no pode sofrer
mudana alguma, so verdades insubstituveis e absolutas.
1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para
a maturidade, sem lanar novamente o fundamento do arrependimento de atos que
conduzem morte, da f em Deus, 2 da instruo a respeito de batismos, da imposio
de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno (Hebreus 6.1,2).
E aqui est um dos grandes desafios que este sculo nos impe, a questo do absoluto X
relativo, onde devemos pregar o absoluto bblico numa gerao que relativiza tudo. Willimon,

em seu artigo Por que perigoso querer relacionar o Evangelho com o mundo moderno, diz
que:
infelizmente, com frequncia, os cristos tm tratado o mundo moderno como se ele
fosse um fato, uma realidade a qual ns estamos obrigados a nos ajustar e a nos
adaptar, em vez de trat-lo como um ponto de vista sobre o qual devemos apenas
discutir (...) A Bblia no quer falar ao mundo moderno; a Bblia quer converter o mundo
moderno.94
A questo da Ps-Modernidade
O maior desafio para a evangelizao no sculo XXI ser sensvel a ponto de perceber como
o ser humano deste sculo. Como ele est? O que pensa? Como reage? O que pensa
sobre Deus (o Deus cristo)? Como pensa a espiritualidade? Saber disso essencial para
contextualizarmos a mensagem e buscar estratgias que sejam eficazes diante deste pblico
to diverso e caracterizado. Abaixo apresentamos uma breve pesquisa sobre a questo da
Ps-Modernidade.
A Ps-Modernidade, que envolve o aspecto cultural da sociedade ps-industrial, apresenta

neste contexto um conjunto de valores, por exemplo: a multiplicidade, a fragmentao, a
desreferencializao e a entropia95 que, com a aceitao de todos os estilos e estticas,
pretende a incluso de todas as culturas como mercados consumidores.
Neste momento que dizem ser o ps-moderno, temos um carter policultural, grande
multiplicidade e hiperinformao, o que colaboram em muito com uma rede inclusiva (ou
totalmente excludente) de consumidores. Os que podem consumir so os personagens
principais (podemos cham-los por outro termo os economicamente ativos), a grande nfase
no consumir, e isto, como j dissemos, inclui ou exclui pessoas. H uma coisificao de
tudo, inclusive pessoas, e o meu prazer o que deve ser buscado e, geralmente, no h
regras para isso.
94
SOUSA, R. B. Identidade Perdida: transformado imagem de Cristo. Curitiba: Encontro, 2012, p. 51.
95
um termo originrio da fsica, porm pode ser entendido como uma medida da desordem ou da imprevisibilidade
da informao, mas faz mais sentido no texto a ideia de vale tudo.

Falando em ps-modernidade, no podemos nos esquecer dos meios audiovisuais, o tempo
do som e imagem, do espetculo (de luzes e cores), utilizando-se da sua capacidade de atingir
mais sentidos humanos (viso e audio, responsveis por mais de das informaes que
chegam ao crebro), tm um potencial mais rico e imediato para transmitir sua mensagem e
sua viso de realidade.
Sabemos que um dos efeitos da Globalizao a homogeneizao das relaes de produo

e dos hbitos de consumo. A entropia que se prega no Ps-Moderno diz respeito ao fim das
proibies, admisso de todo e qualquer produto (e tudo vira produto), pois seu regulamento
caber ao mercado, toda produo considerada mercadoria e todos so chamados a
consumir alucinadamente, s assim sero aceitos no meio social. a era das marcas, grifes,
modismos, iluses.
Ernest Gellner96, em sua obra Ps-modernismo, razo e religio", de 1994, refere-se ao ps-
-modernismo da seguinte forma:
O ps-modernismo um movimento contemporneo. forte e est na moda. E,
sobretudo, no completamente claro o que diabo ele . Na verdade, a claridade
no se encontra entre os seus principais atributos. Ele no apenas falha em praticar a
claridade, mas em ocasies at a repudia abertamente. (...) O ps-modernismo parece
ser claramente favorvel ao relativismo, tanto quanto ele capaz de claridade alguma,
e hostil idia de uma verdade nica, exclusiva, objetiva, externa ou transcendente. A
verdade ilusiva, polimorfa, ntima, subjetiva e provavelmente algumas outras coisas
tambm. Simples que ela no .97
Algumas dessas feies so to evidentes a ponto de no gerarem discordncias, mesmo

quando vistas a partir de diferentes convices polticas ou abordagens tericas, e novamente
o contraponto entre as duas realidades que torna essas feies to evidentes e consensuais.
Entre elas, destacam-se as seguintes: a globalizao, as comunicaes eletrnicas, a
96
Filsofo e antroplogo social checo naturalizado britnico. Foi um importante terico da sociedade moderna e
das diferenas que a distinguem das sociedades precursoras. Sua esfera de influncia pouco comum e abrange
os campos da Filosofia, Sociologia, Cincia Poltica, Histria e Antropologia Social.
97
GELLNER, Ernest. Ps-Modernismo, razo e religio. Porto Alegre/RS : Editora Instituto Piaget, 1994, p. 38.

mobilidade, a flexibilidade, a fluidez, a relativizao98, os pequenos relatos, a fragmentao, as
rupturas de fronteiras e barreiras, as fuses, o curto prazo, o imediatismo, a descentralizao
e extraterritorialidade do poder, a imprevisibilidade e o consumo.
Em resumo, apontamos abaixo algumas caractersticas perceptveis na Ps-Modernidade:
Indiferena.
Relacionamentos superficiais.
Consumismo.
Relativismo.
Coisificao.
Hedonismo.
Antropocentrismo.
Idealizao sobre o produto Imprio de iluses que faz com que os objetos percam sua
funo real para se relacionar com a imagem ilusria da realizao.
E mais:
A pessoa s est inserida na sociedade se compartilha dos mesmos produtos que os de-
mais.
Cultura do efmero (efmero apego material, pois compra-se sempre. Troca-se facilmente
de opinio e necessidade).
Habitat: Shopping Centers.
Discriminao social devido ao valor dos produtos.
Integrao social, pois todos querem comprar.

98
O problema da relativizao que evangelizar pregar o absoluto, por exemplo, salvao s em/atravs de
Jesus Cristo, isto absoluto, no se negocia, na ps-modernidade, ou seja, o que estamos vivendo agora neste
sculo o que se prega que tudo relativo.

Induo do consumidor a pensar que precisa de um determinado produto, atravs da publi-
cidade.
Principal agente: publicidade.
Publicidade atua por meio do espetculo, da excitao.
Busca pela individualidade, porm sem ser to diferente do resto (estar na moda, mas ser
nico e melhor).
Busca por satisfao imediata atravs das compras.
Frustrao antecede a compra - a vida est ruim, ento vou consumir.
Falncia das relaes humanas, pois apega-se mais a objetos do que a pessoas.
Alienao, pois se submete ao domnio do sistema.
Reproduo de pensamentos e estilos de vida.
Falsa promessa de liberdade, pois acaba-se escravizado: existem n modelos de celulares

para se escolher, porm no se pode optar por ter ou no celular, o sistema impe que se
tenha, seno somos retrgrados.
Estilizao dos produtos: engrandecimento da dimenso simblica do produto baseado

nas suas qualidades funcionais.
Estetizao dos produtos: construo de universos imagticos em torno do produto.
Valorizao do novo, ideia de ser jovem, todos podem ser jovens desde que consumam as
mercadorias adequadas.
A cultura de consumo transformou a prpria cultura, tradicional e popular, em objetos de

consumo, em que a cultura passa a ser mercadoria (cultura de massa).
Para o ps-moderno, nosso atual pblico para a evangelizao, ou melhor, a grande seara que
est diante de ns, a nica verdade seria a ausncia de verdade, o nico bem a ausncia de

bem, e assim por diante. So estas, de uma forma ou outra, as pessoas a quem deveremos
levar as boas-novas.
A Concepo Religiosa na Ps-Modernidade
J no campo religioso, percebe-se uma forte tendncia gnose e idia de "pan", onde
partculas divinas (de um Deus impessoal, inconsciente e "escangalhado") estariam por toda
parte, exalando energias csmicas que produzem um bem ao homem, um prazer (sempre a
sensibilidade e no a razo). Essas partculas divinas so a fonte do prazer e da sensao. A
essncia das Religies passa a ser a busca de harmonia com a natureza e, de forma geral,
com o "Pan". Como consequncia da ausncia de uma verdade objetiva e de um Deus pessoal,
surge a viso ecumnica das Religies, pois todas chegam a esse "Pan" (nesta concepo
Deus no Pessoa) inicial, na medida que cada um consiga "evoluir" em sua crena. No fim,
existiria uma unio de todas as Religies em um ecumenismo gnstico em que tudo tolerado,
menos a verdade objetiva e a viso de um Deus transcendente. Em outras palavras, o mundo
medieval deve ser combatido em nome de uma metafsica antropocntrica, onde o homem,
"igual e livre", reconhece-se como senhor de si mesmo.
As religies deixam a doutrina (racional - teolgica) de lado e se dirigem s emoes do homem.

O objetivo deixa de ser a busca da "Cruz" e da "salvao eterna", como era antigamente; e
passa a ser a busca do prazer e da cura de alguma doena corporal ou ainda de riquezas para
se comprar uma vida melhor.
Essas tendncias ao pantesmo podem ser vistas claramente nesses chamados grupos
"alternativos", como os nudistas, que explicitamente afirmam que as roupas atrapalham a
sensibilidade deles com a natureza, ou mesmo em diversas prticas religiosas atuais em que
Deus tambm deixa de ser Pessoa e passa a ser uma coisa na mo, e na orao de muitos
que buscam seus prazeres e no a vontade de Deus para suas vidas.
Deus ento deixa de ser pessoal e exterior ao homem, para se tornar imanente. Para

"encontrar Deus", devemos busc-lo em nosso interior por meio da meditao (transpessoal,
transcendental etc...) onde est a minha divindade. Em ltima anlise, todos os homens fazem
parte de "Deus", todos fazem parte do "todo", do "absoluto" (monismo e pantesmo).
E comum nesta poca de relativismos ouvir que todos os caminhos levam a Deus.
Temos ento o igualitarismo, que como consequncia metafsica tem a gnose a qual, por sua
vez, como consequncia prtica, tem o igualitarismo.
Se todos os homens tm uma partcula divina igual dentro de si, apenas se manifestando
ilusoriamente de uma forma diferente, o resultado que todos so iguais e devem gozar dos
mesmos direitos. E ainda, dependendo da corrente gnstica, no apenas os homens possuem
a partcula divina que os torna iguais, mas tambm todos os objetos.
Percebe-se, claramente, que o homem ps-moderno vive em procura das sensaes, da

emoo sem limites etc. Seria como se a "inteligncia servisse para justificar a "vontade".
Esta por sua vez, despertada pela busca de sentir algo que traga o mximo de emoes e o
mnimo de dor.
A Mentalidade Imediatista da Ps-Modernidade
Sendo tudo relativo e ilusrio, sem ideologia e ideais verdadeiros, onde o que se deve fazer
libertar os instintos reprimidos e deixar-se levar pela sensibilidade, a Ps-modernidade
forma uma mentalidade imediatista no homem. Aproveita-se ao mximo o presente e no se
preocupa com o que vem depois, que pode ser a morte.
O fato de o homem ps-moderno buscar aproveitar a vida (sobretudo o "momento") ao mximo

tambm explicvel pela teoria de Freud. Segundo este, no existe um fim objetivo para a vida,
como pretende a Religio. Existe apenas um propsito subjetivo: acima de tudo experimentar
fortes sentimentos de prazer e, secundariamente, evitar o desprazer.

Enquanto a modernidade se baseia no ideal de trabalho (surgido principalmente aps a
"Revoluo Industrial"), que garantiria o futuro, e na racionalidade cientfica, a Ps-modernidade
nega o interesse pelo futuro e procura a sensibilidade ao invs da racionalidade.
A perspectiva de uma guerra atmica, doenas incurveis, cataclismos de toda a natureza

etc, tudo isso, somado s caractersticas doutrinrias antropocntricas da Ps-Modernidade,
forma uma "moral da morte". Essa moral faz que cada um busque viver ao mximo o presente,
como se no houvesse amanh. Sem se falar em pecados, sem se falar em eternidade, o
tempo agora e sem arrependimentos. Frase clebre deste tema no me arrependo do que
fiz e sim do que no fiz, vivemos no para Deus e sim para ns mesmos, que de uma certa
forma no pensamento desta poca, quer nos dizer que ns somos deuses e devemos buscar
o prazer em tudo o que fazemos.

A VISO HOLSTICA DA PS-MODERNIDADE
O Holismo uma tendncia que se supe que seja prpria do Universo a sintetizar unidades
em totalidades organizadas. a teoria segundo a qual o homem um todo indivisvel, e que
no pode ser explicado pelos seus distintos componentes (fsico, psicolgico ou psquico),
considerados separadamente.
A Ps-Modernidade uma tendncia universal, mas, mais do que isso, ela fruto de uma
viso que se proclama universal ou total (Holos = todo, integrao ao todo).
Segundo Pierre Weil, um dos maiores expoentes da gnose99 e do pacifismo ps-moderno, a

"abordagem Holstica deve [...] reagrupar os elementos dispersos ou isolados da totalidade, ou
corrigir os efeitos desastrosos das fronteiras criadas por e no esprito dos seres humanos",
em outras palavras, as fronteiras (desigualdades, diferenas, valores, crenas, pases etc.)
teriam sido criadas tendo por base uma falsa cosmoviso, na qual os homens so diferentes
uns dos outros. Para a Holstica, todos formam uma s realidade, o "Holos", que uma energia
csmica.
Segundo preceitua a gnose, dever-se-ia resgatar a ideia de comunidade, onde todos sejam
iguais (para no haver restries liberdade, tanto fsica quanto moral) e exista uma
conscincia comunitria (fraterna) que perceba o "absoluto" (energia csmica primeira e fonte
de tudo) e no o particular e o ilusrio. Todos fazem parte de uma energia, de um "todo" nico,
de uma grande massa de seres em evoluo rumo ao autoconhecimento (por que o que eu
preciso conhecer com respeito divindade est dentro de mim). Onde no exista uma diviso
de trabalhos, especializao, pois tudo um, e um tudo. Deve haver um mundo de interao,
99
GNOSE Conhecimento, sabedoria. Conhecimento esotrico e perfeito da divindade, e que se transmite por
tradio e mediante ritos de iniciao. Gnosticismo: Ecletismo filosfico-religioso surgido nos primeiros sculos
da nossa era e diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar todas as religies e a explicar-lhes o
sentido mais profundo por meio da gnose. So dogmas do gnosticismo: a emanao, a queda, a redeno e a
mediao, exercida por inmeras potncias celestes, entre a divindade e os homens. Relaciona-se o gnosticismo
com a cabala, o neoplatonismo e as religies orientais.

do agir comunitrio e no disperso em iluses de uma "pseudo" civilizao que impe uma
moral e um Deus superior. Um mundo sem sectarismo, de qualquer natureza, pois todos fazem
parte de uma mesma realidade (Monismo).
Ora, basta pegar a msica "Imagine" de John Lennon (que sem dvida um dos mitos Ps-
-Modernos), nessa msica, fala-se de um mundo "sem religies, sem pases, em um mundo
onde no exista nada acima ou abaixo de ns, apenas o homem (nada superior ou inferior),
nada pelo que matar ou morrer (ideais, lutas, guerras), vivendo a vida em paz (sem ningum
perturbar com moral, ordens, hierarquia etc): imagine todas as pessoas vivendo hoje, espero
que um dia voc se junte a ns e o mundo ser apenas um" (holismo).
Como curiosidade, lembremos que, por exemplo, os Beatles, em 1967, fizeram um curso de
"Meditao Transcendental" com o "guru" Maharishi Mahesh Yogi, inventor desta tcnica.
O Pacifismo Consensual da Ps-Modernidade
Em no havendo pelo que lutar ou o que defender (tudo relativo, at mesmo aquilo em
que eu suponho acreditar e por isso no h nada pelo que morrer ou defender), a
Ps-Modernidade gera uma sociedade pacifista e consensual. Mas no um pacifismo dentro
de um princpio superior a todos os homens, e sim um pacifismo em que todos no lutam pelo
que acreditam, ou no acreditam no que lutam, pois toda ideologia falsa.
Ainda mais que, segundo a Ps-Modernidade, cada um tem uma verdade to verdadeira
quanto o outro, mesmo que sejam antagnicas.
Todo conhecimento subjetivo e pessoal por um lado, e "comunitrio" e impessoal por outro,
vlido na medida em que serve para a construo da paz entre os homens, cada vez mais
"iguais e livres". No h uma objetividade de juzo sobre os seres, logo, no h como lutar por
coisas incertas, muito menos matar ou morrer por alguma coisa que no vale a pena.
Diz a Holstica que toda "fronteira" uma iluso que aprisiona o homem em ideais que so

falsos, todos fazem parte de uma mesma energia csmica. Portanto, eu no devo lutar pelo
que acredito, pois, alm de ser uma iluso, causa de divises entre os homens, que devem
tomar conscincia de que so apenas um (Holos) e formam o "absoluto" espalhado em todas
as coisas.
O Homem e a Mulher do Sculo XXI
Precisamos entender, quando nos propomos a estudar sobre a evangelizao, a situao

das pessoas, modos de agir, pensar e crer, pois todos sofrem um enorme bombardeio de
mudanas e influncias de toda espcie e bvio que afeta a todas as pessoas (mente, sistema
emocional, comportamento social e espiritual). Apresentamos a relao de manifestaes
citadas por Damy Ferreira e que ajudaro nosso entendimento sobre o tema.
1. Atesmo: o atesmo estar aumentando cada vez mais no mundo. Por um lado, o
homem alcana recursos cientficos e pensa que todo poderoso. Por outro lado, ele
v o fracasso da religio e fica decepcionado. Em 1990 havia 233 milhes de ateus no
mundo.
2. Materialismo: em 1990 o nmero de materialistas declarados era de 866 milhes e
est crescendo. O materialismo desvia o homem do sentido espiritual da vida.
3. Satanismo: ao contrrio do que se poderia imaginar, o satanismo, em diversas
modalidades, vai crescendo no mundo. A igreja de Sat est se multiplicando por todos
os lados. O movimento intitulado Nova Era uma das grandes agncias do satanismo,
e muitas pessoas, como que por revolta e incredulidade, esto se entregando ao
satanismo. Tem-se percebido que muitos filmes infantis esto com doutrinas satnicas
embutidas...
4. Ceticismo: povo que duvida de tudo, no cr em nada. Vai vivendo a vida. Quando,
pois, o Filho do homem vier, achar f na terra?
5. O endeusamento do homem: o corpo, as emoes, o sexo, a sabedoria tudo tem
sido idolatrado e continuar sendo. a volta s mitologias antigas.
6. A nfase da vida emocional: percebe-se que o homem deste tempo, em vez de
ser mais racional, tende a ser mais emocional. Talvez o prprio sofrimento resultante
da velocidade do progresso tenha criado este apelo emoo. Um dos exemplos o
excessivo apelo s emoes sexuais dos nossos dias.
7. O homem e a mquina. Por outro lado, uma boa parte do homem do sculo XXI
viver como mquina e com as mquinas, o que o far frio para certas coisas sociais e

espirituais.
8. E a pobreza continuar grassando pelo mundo, em virtude das dificuldades com a
produo da natureza. Por exemplo, j se fala no reaproveitamento da gua de esgotos.
A previso to catastrfica, que um filme foi montado em que um navegador solitrio,
que vivia no mar com sua embarcao, assaltado por uma outra comunidade que
tambm vivia numa plataforma martima, s porque tinha um pouco de gua potvel e
sabia de uma terra aonde ainda havia um pequeno riacho de gua doce.
9. Tudo isto far desenvolver um ser humano muito especial para ser alcanado pela
pregao do Evangelho. Isto, naturalmente, representa o trabalho do deus deste sculo,
como disse o apstolo Paulo.100
Vale a pena nos lembramos no registro do apstolo Pedro, II Pedro 3.1-18,
1 Amados, esta agora a segunda carta que lhes escrevo. Em ambas quero despertar
com estas lembranas a sua mente sincera para que vocs se recordem 2 das palavras
proferidas no passado pelos santos profetas, e do mandamento de nosso Senhor e
Salvador que os apstolos de vocs lhes ensinaram. 3 Antes de tudo saibam que,
nos ltimos dias, surgiro escarnecedores zombando e seguindo suas prprias
paixes. 4 Eles diro: O que houve com a promessa da sua vinda? Desde que os
antepassados morreram, tudo continua como desde o princpio da criao. 5 Mas eles
deliberadamente se esquecem de que h muito tempo, pela palavra de Deus, existem
cus e terra, esta formada da gua e pela gua. 6 E pela gua o mundo daquele tempo
foi submerso e destrudo. 7 Pela mesma palavra os cus e a terra que agora existem
esto reservados para o fogo, guardados para o dia do juzo e para a destruio dos
mpios. 8 No se esqueam disto, amados: para o Senhor um dia como mil anos, e
mil anos como um dia. 9 O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como
julgam alguns. Ao contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que ningum
perea, mas que todos cheguem ao arrependimento. 10 O dia do Senhor, porm, vir
como ladro. Os cus desaparecero com um grande estrondo, os elementos sero
desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela h, ser desnudada. 11 Visto que
tudo ser assim desfeito, que tipo de pessoas necessrio que vocs sejam? Vivam
de maneira santa e piedosa, 12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda.
Naquele dia os cus sero desfeitos pelo fogo, e os elementos se derretero pelo calor.
13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde
habita a justia. 14 Portanto, amados, enquanto esperam estas coisas, empenhem-
se para serem encontrados por ele em paz, imaculados e inculpveis. 15 Tenham em
mente que a pacincia de nosso Senhor significa salvao, como tambm o nosso
amado irmo Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu. 16 Ele escreve
da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas destes assuntos. Suas cartas
100
FERREIRA, D. Evangelismo Total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4. ed. revista e ampliada.
Duque de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. pp. 27,28.

contm algumas coisas difceis de entender, as quais os ignorantes e instveis torcem,
como tambm o fazem com as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 17
Portanto, amados, sabendo disso, guardem-se para que no sejam levados pelo erro
dos que no tm princpios morais, nem percam a sua firmeza e caiam. 18 Cresam,
porm, na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele
seja a glria, agora e para sempre! Amm.
METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI
Antes de iniciarmos uma breve explanao sobre este tpico, se faz necessrio afirmar que
o Evangelho o mesmo, o processo de salvao o mesmo, o Esprito Santo ser sempre o
motivador e atuar em ns e nos pecadores. Mas a metodologia ter que ser adequada a cada
situao, a cada contexto101. A metodologia do evangelismo pode ser dividida em: mtodo,
estratgia e tcnica.
O mtodo envolve dois tipos de evangelismo, que o de massa e o individual. Pode surgir uma
101
Duque de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. pp. 27,28.

pertinente pergunta: diante dos desafios que a evangelizao no sculo XXI nos impe, qual
seria o melhor mtodo: o de massa ou o individual?
Olhando para as pginas das Sagradas Escrituras, podemos perceber, em especial em Jesus,
que sua forma mais comum de evangelizar era de forma pessoal, por exemplo, o encontro com
a mulher samaritana. Temos ainda o caso de Filipe com o etope, como tambm o exemplo
do apstolo Paulo, em suas viagens e quando em prises pregava o Evangelho, um resultado
conhecido o caso de Onsimo.
Se num grupo de cristos convertidos perguntarmos de que maneira foram alcanados pela
Palavra de salvao, como a mensagem do Evangelho os alcanou, seguramente teremos
como resposta, que foram evangelizados por algum, em sua maioria algum conhecido,
prximo a eles e fez isso de forma pessoal. Com certeza, folhetos, internet, TV, rdio, grandes
eventos, tm seu mrito e devem acontecer, mas ainda o evangelismo pessoal apresenta-se
como o mais eficaz.
O testemunho pessoal de um ancio que se encontrou com Justino no campo e fez com
que a conversa girasse em torno de Jesus marca o incio da converso desse homem,
no comeo do sculo II. Cipriano foi ganho atravs da palavra pessoal de Orgenes.
H uma passagem encantadora no incio do Octavius de Minucius Felix que esclarece
bastante a maneira como essas conversas podem iniciar-se e ser conduzidas; neste
caso, beira-mar, quando dois amigos se renem para uma caminhada ao longo da
praia. 102
O evangelismo de massa a plataforma para o evangelismo pessoal afirma Billy Graham, o

qual diz mais, o evangelismo de massa no necessariamente a melhor forma de evangelismo,
acredita que a forma mais efetiva o evangelismo pessoal (Cruzade Evangelism and the Local
Church, pp. 67/68).
O que se entende que no contexto de exigncias que se apresentam neste sculo XXI,
grandes movimentos, grandes cruzadas evangelsticas em estdios e/ou grandes espaos
tendem a perder motivao. Isso porque a cada dia ficar mais complexo encaminhar
102
Vrios autores. A Misso da Igreja no Mundo Atual (Mundo de Hoje) ABU e Viso Mundial. p. 73.

quantidades de pessoas a estdios, por exemplo. A menos que o pregador prometa grandes
acontecimentos visuais ou milagres, curas etc. Mas se o prometer que o far, pois a questo da
credibilidade fundamental, especialmente para um pblico de pessoas com tantas dvidas
e desconfiadas, embora seja possvel verificar uma grande quantidade de pessoas atrs do
excepcional, pedindo sinais e maravilhas, querendo presenciar milagres, sem buscarem a
Cristo e Seu Evangelho. Multides de pessoas curiosas e entusiasmadas, coisas que passam
na velocidade de um novo acontecimento.
O mais eficaz mtodo para este sculo dever mesmo ser o evangelismo pessoal, cada cristo
em seu contexto, no seu dia a dia, levando a Palavra de salvao aos que esto ao seu redor.
Sendo assim, o conhecimento da Palavra e o testemunho de vida, passam a ser, mais do que
nunca, essenciais.
Concluindo este tpico recorremos ao texto de Damy Ferreira:

1. O povo de Deus ter que estar cada vez mais preparado para evangelizar com
espiritualidade e sabedoria no sculo XXI. Todos os crentes devem acompanhar o
progresso e suas modificaes na vida. Alis, Billy Graham disse que o segredo da boa
pregao o pregador estar em dia: com Deus, com a Bblia, e com o mundo.
2. Como bom estrategista, o diabo estar em dia com tudo, e ser sempre uma
resistncia altura, pregao do Evangelho. Portanto, o povo de Deus precisar
sempre botar o diabo no seu programa de Evangelizao, isto , contar com a sua
oposio.
3. O desafio da velocidade do aumento populacional e das dificuldades de se localizar
o pecador tremendo. As estimativas de 1990 mostravam que a populao mundial
cresceria, a partir do ano 2000, em 95 milhes de pessoas cada ano. Ser que estamos
vencendo esta avalanche, ganhando para Cristo os que j existem antes que morram, e
alcanando os milhes que esto nascendo a cada ano? A nossa tarefa de anunciar o
Evangelho a todas as gentes, para que venha o fim (Mateus 24.14), ser cada vez mais
difcil.
4. A igreja, agncia de evangelismo, tambm a agncia de integrao do convertido.
Ela tambm sofre as mutaes dos tempos. Por isso precisa estar preparada para
conduzir a vida crist das pessoas de acordo com a vontade de Deus. Mais do que
nunca, ela tem que definir sua natureza: se ela tem que transformar o mundo ou se deve
ser transformada por ele.

5. Finalmente, mais do que nunca deveremos obedecer ao quarto ponto do nosso
resumo do Evangelho: a volta de Cristo, Jesus Cristo est voltando, e o mundo precisa
estar avisado. Este o sentido de Mateus 24.14, E este evangelho do Reino ser
pregado em todo o mundo como testemunho a todas as naes, e ento vir o fim. 103
UMA LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE
Precisamos romper drasticamente com a alienao, no possvel que no percebamos que

hoje, neste exato momento, temos pelo mundo (e no devemos olhar ao longe, olhemos ao
nosso redor) milhes de pessoas sofrendo com problemas pessoais, familiares e sociais dos
mais variados tipos. Algumas pessoas erroneamente se entregando ao alcoolismo, s drogas,
violncia contra outros e at contra si. H os que se encontram enfermos, dos quais alguns
sem qualquer atendimento ou tratamento, outros nem diagnstico, a maioria sequer tem um
local para procurar ajuda, falta de tudo. Isso sem mencionar os que nem sabem que esto
enfermos, doenas silenciosas que, por no terem medicina preventiva ou exames regulares,
s vo se manifestar tarde demais.
Em outros casos, uma infinidade de pessoas que sofrem e que enchem os leitos hospitalares
e j se comprovou que, na maioria das vezes, no esto l por causa de doenas fsicas,
mas por serem pessoas emocionalmente perturbadas, inclusive gente carente, solitria que
procura algum que o perceba.
Outros tantos so criminosos, uns foragidos ou ainda no descobertos, esses nos pem
medo e nos transformam em gente insegura, sem paz. Alguns j detidos e encerrados em
prises que pouco contribuem com uma efetiva transformao. Esta sociedade tem tambm
um alto ndice de divrcios, esses desestruturam famlias, deixando sequelas principalmente
nos filhos, crianas inocentes que so foradamente amadurecidas pelo sofrimento,
desencadeando problemas psicolgicos gerando um crculo vicioso que desemboca em
103 FERREIRA, D. Evangelismo Total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4. ed. revista e ampliada.
Duque de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 36.

depresso, drogadio104 e at ao suicdio. Estes so apenas alguns problemas apresentados
sem falar no desemprego, na fome, na falta de moradia, nas doenas fsicas, acidentes etc.
A Igreja crist de hoje precisaria neste momento se perguntar e perguntar a Deus, como agir,
como ser relevante, significativa. mais fcil se colocar no jri e comear a achar culpados.
Arrumar desculpas, fazer de conta que no conosco no nos toca, no nossa atribuio.
A Evangelizao aponta para uma verdade: temos um papel relevante. Somos os agentes da
graa de Deus. Somos os que ministram, em poder, sobre a f, a esperana e o amor. Ns
que temos as boas-novas para transmitir.
Talvez como em nenhum tempo anterior, percebe-se em nossos dias que existe uma profunda
necessidade de experincia religiosa, experincias que poderiam ajudar milhares de pessoas
a sair do abismo em que se encontram.
O que vemos hoje que, por conta dessa apatia religiosa, dessa cegueira alienante, muitas
igrejas protestantes esto definhando e as que continuam crescendo esto fazendo poucos
esforos para mudar esse quadro calamitoso. Enquanto isso as pessoas esto estendendo
as mos em todas as direes tentando encontrar algum significado e propsito para
a sua existncia. No toa que milhes de pessoas esto se voltando para as cincias
ocultas e misticismos buscando algo no qual possam se apoiar, pois a violncia, a fome, as
enfermidades, a insatisfao e o crime esto espreita, e o homem em sua confuso clama
por uma resposta, uma direo.
Mas as respostas no lhe so dadas, parece que ningum aponta uma boa direo. E no
decurso do dia, milhares de pessoas daro seu ltimo suspiro, passaro adiante e morrero
sem esperana. E o mundo continua esperando que homens e mulheres estejam dispostos
a desligar o televisor, investir um pouco de tempo, reorganizar a agenda, brecar a correria e
render-se ao desafio para o qual nasceram evangelizar. Joo registrou estas palavras de
104
Fenmeno complexo resultante de trs fatores primordiais: sujeito, produto (droga) e contexto sociocultural.

Jesus, um incisivo lembrete (Joo 9.4) Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele
que me enviou. A noite se aproxima, quando ningum pode trabalhar.
Judas
17 Todavia, amados, lembrem-se do que foi predito pelos apstolos de nosso Senhor
Jesus Cristo. 18 Eles diziam a vocs: Nos ltimos tempos haver zombadores que
seguiro os seus prprios desejos mpios. 19 Estes so os que causam divises
entre vocs, os quais seguem a tendncia da sua prpria alma e no tm o Esprito.20
Edifiquem-se, porm, amados, na santssima f que vocs tm, orando no Esprito
Santo. 21 Mantenham-se no amor de Deus, enquanto esperam que a misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo os leve para a vida eterna.
Devemos analisar o evangelismo diante de todas as modifi caes no ser humano na sociedade e na
religio. Modifi caes que surgem, especialmente, a partir da infl uncia vigorosa que o sculo XXI
com suas descobertas, avanos e estilo de vida prope. Uma sociedade marcada pelo relativismo e
numa transio que ainda no sabe gerenciar. O avano da cincia e da tecnologia vai criando um
contexto social totalmente estranho. E isto acontece numa velocidade to grande que o ser humano
no consegue acompanhar com a sua adaptao. Alguns aspectos:
- rea da comunicao.
- rea dos transportes.
- rea da informtica.
- rea social.
- rea da informao.
- Questes de privacidade.
- rea da cincia, medicina.
- Ecologia.
- Um mundo de cidades saturadas.
- Globalizao.

1 Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. 2 Os homens sero
egostas, avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais,
ingratos, mpios, 3 sem amor pela famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem domnio
prprio, cruis, inimigos do bem, 4 traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos
prazeres do que amigos de Deus, 5 tendo aparncia de piedade, mas negando o seu
poder. Afaste-se desses tambm (II Timteo 3.1-5).
ConsidEraEs Finais
Nesta nossa quarta unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao e os Desafios no Sculo
XXI, entre eles, especialmente a questo da Ps-Modernidade e suas caractersticas que nos
afetam a todos de uma forma ou outra.
Caractersticas essas que tm deformado/marcado o ser humano em nossos dias e que exige
de ns, os que se prope a obedecer ao chamado de Cristo e evangelizarmos, uma leitura
madura e sbia das pessoas ao nosso redor, buscar entend-los e ajud-los a encontrarem-se
com a Palavra de Deus e Sua Pessoa, algo absoluto num mundo de relativos.
Faamos como j nos advertiu o escritor aos Hebreus (6.1,2),

1 Portanto, deixemos os ensinos elementares a respeito de Cristo e avancemos para
a maturidade, sem lanar novamente o fundamento do arrependimento de atos que
conduzem morte, da f em Deus, 2 da instruo a respeito de batismos, da imposio
de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno.
- Anexo 1
- FERREIRA, D. Evangelismo total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4. Ed. revista e am-
pliada. Duque de Caxias/Rio de Janeiro : Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. (especialmente
da pgina 21 a 36).
- GASTALDI, . ; SILVA, C. P. do Pe. Trad. Educar evangelizar na ps-modernidade. So Paulo:
Salesiana Dom Bosco, 1994.
- SUNG, J. Mo. deus numa economia sem corao: pobreza e neoliberalismo: um desafi o evan-
gelizao. 3.ed. So Paulo: Paulus, 1992.

ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
te os pontos principais que o autor aborda sobre a Evangelizao:
2. A partir da leitura desta unidade, Evangelizao e os Desafios no Sculo XXI, escreva

um artigo com o mesmo tema e comente sobre as dificuldades, os desafios e expresse sua
opinio a respeito da forma mais eficiente de evangelizar neste tempo.
3.3 No podemos montar uma mensagem evanglica de acordo com os desejos deste mun-
do. Barateamos a mensagem crist em busca de aceitao, assim ficaremos atados e
envolvidos em meias verdades, consequentemente, no haver transformao de vidas,
arrependimento genuno, ou seja, esta pregao no leva converso real. William H.
Williomn, num artigo da Revista Leadership (inverno, 1997), escreve: Infelizmente, com
freqncia os cristos tm tratado o mundo moderno como se ele fosse um fato, uma rea-
lidade a qual ns estamos obrigados a ajustar-nos e a nos adaptarmos, em vez de trat-lo
como um ponto de vista sobre o qual devemos apenas discutir (...) A Bblia no quer falar
(adaptar-se) ao mundo moderno; a Bblia quer converter o mundo moderno.
Voc concorda? Justifique.

UNIDADE V
EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS
Analisar as questes (exigncias) urbanas na ao evangelizadora.
Conhecer alguns mtodos especiais para a Evangelizao urbana.
Por que temos tanta dificuldade em Evangelizar?
Plano de Estudo
Evangelizao urbana
Mtodos e estratgias de evangelizao urbana
Aspectos que apontam para a dificuldade de Evangelizar

INTRODUO
Nesta quinta e ltima unidade, apresentaremos o tema Evangelizao e Questes Urbanas, o

ttulo de nosso material. Apresentamos este tema tratando das questes urbanas e como elas
interferem na questo Evangelizao.
Tratamos ainda dos mtodos e estratgias para uma Evangelizao urbana relevante e
eficiente e encerramos com questes prticas.
Trazemos como objetivos nesta unidade a anlise das questes (exigncias) urbanas na ao
evangelizadora e o conhecimento de alguns mtodos especiais para a Evangelizao urbana.
Em meio concluso deste material, trazemos uma pergunta importante: por que temos tanta
dificuldade de Evangelizar?
Nosso intuito oferecer uma resposta que no encerre a importncia da pergunta, e que no
seja algo conclusivo, mas que seja oportuno para nossa reflexo.
Ricardo Barbosa, em sua obra Conversas no Caminho, diz:

ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra na histria dizendo para os ansiosos
e temerosos, no temam; para os pecadores, os seus pecados esto perdoados;
para os acusados e ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos
e aflitos, vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu vos
aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova
comunidade.105
105

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS
Evangelizao urbana realmente um assunto importante, recebemos uma ordem: evangelizar
e os que se envolvem e querem obedecer a essa ordem devem observar que algo em torno de
82% da populao brasileira est vivendo em centros urbanos. Deve-se observar tambm que
viver em grandes cidades mudou a cabea de muitas pessoas e tornou a evangelizao um
grande desafio, uma ao complexa, entretanto, extremamente necessria.
As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do desordenado crescimento urbano,

adiciona-se a isto o xodo de pessoas em busca de alternativas, de sobrevivncia. O resultado
que contribuem para uma concentrao excessiva de pessoas, muitas sem preparo,
escolaridade, profisso ou condies mnimas de sobrevivncia digna na metrpole que
assusta, intimida, mas, pelo menos por um tempo, parece ser a melhor alternativa, isso envolve
sonhos, expectativas, esperana e, infelizmente, para a grande maioria, a desiluso, a dor de
se entender despossudo de qualquer condio, o que comeou em sonho chega, na maioria
dos casos, ao pesadelo, muitos nem fugir conseguem, pois no h para onde ir.

Trombam com a realidade, dura e fria realidade - a desigualdade social. Esta tem vrias
faces, como por exemplo, falta de moradia, falta de saneamento, sem acesso a atendimento
mdico ou escola. A nos encontramos estudando sobre evangelizao, tema sempre atual,
negligenciado ou colocado de lado diante de tantas obrigaes e compromissos agendados
(evangelizar no consta nas agendas) e, em nosso estudo, precisamos nos deparar com essas
informaes, devemos buscar sensibilidade e percepo, real interesse pelo ser humano
integral, o qual, seja no centro da cidade ou na periferia, encontra-se perdido.
Diante disto, temos que a evangelizao nas cidades oferece facilidades e dificuldades,
precisamos consider-las e caminhar proclamando as boas-novas.
Devemos entender que no sculo XXI temos um mundo de cidades saturadas, abarrotadas de
pessoas por todos os lados.
Segundo estatsticas de 1990 havia 1000 (mil) cidades de mais de 100.000 (cem
mil) habitantes no mundo. Calculava-se que antes do ano dois mil, pela primeira vez
na histria, haveria mais gente nas cidades do que na zona rural do mundo inteiro
(...) Ainda segundo previses de 1990, a populao mundial estava por volta de
5.3 bilhes de pessoas. Mas as previses para o ano 2025 j avanam para uma
estimativa de 8 bilhes de habitantes. J est se tornando insuportvel viver numa
cidade grande hoje em dia. Mas o mundo continuar se amontoando nas cidades por
causa de certos recursos. E a aumenta a violncia, a criminalidade, a imoralidade, a
incredulidade, o desemprego e a pobreza. A poluio, em suas vrias manifestaes,
continuar afetando o comportamento do ser humano. O contexto urbano, que alis
um dos grandes temas de evangelismo hoje, ficar cada vez mais complicado para a
evangelizao. Vai crescer assustadoramente o uso de drogas e bebidas alcolicas, ao
lado da prostituio e outras formas de pecado.106
Quando se pensa em evangelizao, logo nos deparamos com uma realidade: a grande maioria
das pessoas que so alvo de toda a nossa ao evangelstica se encontra em cidades 107
,
estamos numa poca de concentrao urbana , da a necessidade de se trabalhar o assunto,
106
Duque de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 26.
107
Conforme estabelece o IBGE, rgo oficial do Governo Federal responsvel pelos censos demogrficos,
qualquer comunidade urbana caracterizada como sede de municpio considerada uma cidade, independentemente
de seu nmero de habitantes, sendo a parte urbanizada de seus distritos considerados prolongamentos destas
cidades. O que se diferencia o porte da cidade, o IBGE caracteriza a rede urbana da seguinte forma:
Cidade pequena: 500 a 100 000 habitantes;
Cidade mdia: 100 001 a 500 000 habitantes;
Cidade grande: acima de 500 000 habitantes;
Metrpole: acima de 1 000 000 de habitantes;
Megacidade: acima de 10 000 000 de habitantes.

estudar as questes que se referem misso urbana.108
Misso Urbana um dos maiores desafios com que as Igrejas crists se defrontam atualmente.
H distintas propostas missionrias em franco desenvolvimento no mundo urbano brasileiro,
como h tambm igrejas e comunidades que no esto conseguindo comunicar-se com as
pessoas das cidades. So necessrios estudo e reflexo para se buscar instrumentos de
anlise que possam apontar caminhos prticos para assumir o desafio da evangelizao
urbana.
Essa evangelizao exige grande percepo e qualidade da ao pastoral e eclesial, pois o

contexto urbano muito inconstante, sendo o pblico muito diverso, com particularidades que
precisam ser levadas em conta. necessrio quebrar a indiferena e procurar responder com
seriedade s angstias e clamores das pessoas em vista de novas possibilidades de vida
digna e solidria.
Quem se apresenta para trabalhar neste contexto precisa ter como objetivo claro o entendimento
do que est diante de si, assim como possuir grande sensibilidade e situar bem o desafio da
misso urbana no conjunto das questes religiosas contemporneas, procurando contextualizar
a mensagem evanglica e a evangelizao na realidade e caractersticas urbanas.
Para isso necessrio se apoderar de instrumentos de anlise e pesquisa do contexto urbano

para melhor incidir nele a partir das prticas eclesiais. No se pode ficar alienado, preciso
buscar informaes e conhecer a legislao pertinente realidade urbana e as possibilidades
que se abrem para trabalhos, por exemplo, de ao social, inclusive em parcerias com outras
instituies pblicas ou privadas.
importante um aprofundamento da reflexo tica e da necessidade de uma espiritualidade
108
O adjetivo urbano vem do latim urbe. Coulanges, em sua obra diz que: no mundo antigo, a cidade era a
associao religiosa e poltica das famlias e das tribos; a urbe, o lugar de reunio, o domiclio e sobretudo o
santurio dessa sociedade. COULANGES, N.D. F. de. A Cidade Antiga. So Paulo: Hemus Livraria Editora
Ltda, 1975. p. 106.

madura e equilibrada que assuma a realidade urbana como prioridade eclesial e vivencial.
E ir ao encontro de novos desafios que se apresentem, como a realidade da mdia e outras

formas de divulgao da mensagem evanglica no mundo atual. Assim como estudar modelos
ou propostas de misso urbana que sirvam de estmulo para novos projetos nessa rea da
atuao eclesial e que possam ser colocados em prtica pela igreja local.
Hoje temos grandes cidades, chamadas megalpoles, onde a caracterstica principal serem
cidades centrais, tendo subrbios ligados a uma ou mais cidades satlites. No Brasil, alguns
exemplos so: So Paulo (ligada a Santo Andr, So Bernardo, So Caetano do Sul e outras).
Esse fenmeno se firmou depois da II Guerra Mundial. A formao das megalpoles algo to
alarmante que o livro Misso num Mundo de Cidades, de Harvey Cox, diz: Os historiadores
do futuro registraro o sculo vinte como aquele em que o mundo inteiro se tornou uma enorme
cidade.109
H uma complexidade contextual que envolve as grandes cidades e a questo da evangelizao,

Damy Ferreira escreve sobre isto:
Grandes cidades sempre atraem levas de imigrao. constante o fluxo migratrio
de pessoas vindas de todas as partes, sem garantia de meio de vida, e que passam
a ser problema no contexto social. o que acontece no Brasil, nas cidades grandes.
Em alguns casos, temos at um bom contingente de estrangeiros chegando para as
nossas grandes cidades. So pessoas que passaro a fazer parte da nossa lista de
preocupaes evangelsticas e que merecero, sem dvida, um tratamento muito
especial e dispendioso. Com um crescimento assim, rpido, e que ser, por isso
mesmo, desordenado, o tecido social torna-se muito complexo. Surgem as favelas e
os bairros extremamente pobres; aumenta a mendicncia; proliferam a criminalidade, a
prostituio, o consumo de drogas. Ainda mais, complica-se o sistema de transportes,
uma vez que a cidade tende a se espraiar para a periferia, mas o povo procura os centros
em busca de trabalho e de ganho de vida. Por outro lado, a parcela da populao que
foge aos compromissos cvicos, aliada corrupo, leva o poder pblico a no dispor
de recursos no sentido de estruturar a cidade para o seu crescimento adequado. E
ento falta gua, falta luz, falta saneamento bsico. Toda essa situao exerce uma
enorme presso sobre o povo da cidade grande. Os mais ricos se enclausuram em
109
COX, H. Mission in a World of Cities. Internacional Review of Mission, julho, 1966. p. 273. Citado por Francis
M. D. How Churches Grow in an Urban World. Nashville, Broadman Press, 1978. p. 21.

seus palacetes e suas fortalezas, com medo dos assaltos e seqestros, e so de difcil
abordagem evangelstica. Os de classe mdia correm dia e noite para se manterem
num certo status e no do tempo religio. Os mais pobres recorrem religio com
interesses materiais bsicos, muitas vezes. No raro, procuram a cura para suas
doenas, ou po para seu estmago.110
O evangelismo urbano exige minuciosos estudos sobre a complexidade sociocultural de

cada cidade, e com o resultado destes estudos e anlises que se pode adaptar mtodos e
estratgias eficientes.
Por causa da grande diversidade de caractersticas que cada cidade possui precrio achar
que uma estratgia desenvolvida e at bem-sucedida numa cidade alcance xito em outra.
O que se percebe que o maior desafio do evangelismo urbano dispor de pessoas

especializadas e com grande amor e interesse na evangelizao. Pessoas que no estejam
limitadas a apenas apresentarem alguns chaves evangelsticos ou doutrinas denominacionais,
utilizando-se de um vocabulrio crents111, pelo contrrio, precisa-se de pessoas que
conheam os princpios gerais da evangelizao e a Palavra de Deus e possuam a capacidade
de criar mtodos, adaptar a mensagem e formular tcnicas adequadas.
I Corntios 3.6-14
6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez crescer; 7 de modo que nem o que planta
nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento.
8 O que planta e o que rega tm um s propsito, e cada um ser recompensado de
110
FERREIRA, D. Evangelismo total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4. ed. revista e ampliada.
Duque de Caxias/Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal Editora, 2001. p. 173/174.
111
Chamamos de vocabulrio crents aquele linguajar e expresses que so muito utilizados no meio dos
evanglicos, porm na evangelizao comunicam muito pouco, pois as pessoas a serem evangelizadas
desconhecem os significados e sentidos destas expresses.

acordo com o seu prprio trabalho. 9 Pois ns somos cooperadores de Deus; vocs
so lavoura de Deus e edifcio de Deus. 10 Conforme a graa de Deus que me foi
concedida, eu, como sbio construtor, lancei o alicerce, e outro est construindo
sobre ele. Contudo, veja cada um como constri. 11 Porque ningum pode colocar
outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus Cristo. 12 Se algum constri
sobre esse alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno ou palha, 13
sua obra ser mostrada, porque o Dia a trar luz; pois ser revelada pelo fogo, que
provar a qualidade da obra de cada um. 14 Se o que algum construiu permanecer,
esse receber recompensa.
Mtodos E Estratgias dE EvangElizao urbana
Fonte: sHuttErstoCK.CoM
Na Evangelizao urbana, especialmente em se tratando de grandes cidades, pode-se utilizar

tanto o evangelismo pessoal como o de massa, todavia precisam da aplicao de estratgias
e tcnicas apropriadas:
De uma forma concisa, apresentamos abaixo as sugestes que Damy Ferreira oferece em sua
obra , (na verdade a obra112 toda merece ser lida e estudada, pois o autor detalha possibilidades
112
FERREIRA, D. Evangelismo total: um manual prtico para o terceiro milnio. 4.ed. revista e ampliada. Duque

e estratgias de evangelizao que so importantes):
1. Evangelismo de casa em casa dependendo do bairro, principalmente os mais
simples (e/ou carentes), ainda possvel bom resultado com o evangelismo de porta
em porta. Depender de treinamento dos participantes;
2. Pregao ao ar livre este tipo tradicional ainda bem aceito, desde que bem-feito;
3. Srie de conferncias igualmente um mtodo tradicional que d certo, se a igreja
for devidamente preparada;
4. Conferncias simultneas igrejas da mesma denominao, quando so muitas
numa mesma cidade, podero juntar-se para conferncias simultneas;
5. Campanhas ou cruzadas evangelsticas de grande porte em grandes cidades,
onde as igrejas da mesma f e ordem se multiplicam e crescem em nmero, grandes
campanhas ou cruzadas so de valor inestimvel. Nada melhor do que um impacto para
despertar o mundo que dorme no pecado. No entanto, tais campanhas exigem muito
esforo e muita organizao;
6. Evangelizao de grupos especficos classificamos aqui pessoas envolvidas com
a homossexualidade, tribos urbanas, etc. Tambm entram como grupos especficos
pessoas que esto na prostituio, envolvidas em vcios (drogas, lcool), grupos que
sofrem grande discriminao. Estas pessoas precisam de um tratamento evangelstico
especial, estratgias bem elaboradas e grande preparo do evangelista.
7. O uso dos meios de comunicao numa cidade grande, o evangelismo deve lanar
mo de todos os recursos de comunicao para atingir todas as pessoas, em todos os
lugares. Neste caso, no podem ser deixados de lado o rdio, a televiso, o telefone, a
internet, outdoor, revistas e os jornais. Tudo, no entanto, deve ser feito com sabedoria,
planejamento e poder de Deus;
8. Evangelizao de pessoas portadoras de necessidades especiais (exemplo, cegos
ou surdos-mudos ou que possuam alguma deficincia fsica113 ) este tambm um
113
a disfuno ou interrupo dos movimentos de um ou mais membros: superiores, inferiores ou ambos e
conforme o grau do comprometimento ou tipo de acometimento fala-se em paralisia ou paresia.
O termo paralisia se refere perda da capacidade de contrao muscular voluntria, por interrupo funcional
ou orgnica em um ponto qualquer da via motora, que pode ir do crtex cerebral at o prprio msculo; fala-se em
paralisia quando todo movimento nestas propores so impossveis.
O termo paresia refere-se quando o movimento est apenas limitado ou fraco. O termo paresia vem do grego
PARESIS e significa relaxao, debilidade. Nos casos de paresias, a motilidade se apresenta apenas num
padro abaixo do normal, no que se refere fora muscular, preciso do movimento, amplitude do movimento e a
resistncia muscular localizada, ou seja, refere-se a um comprometimento parcial, a uma semiparalisia.

grupo muito especial e que se avoluma numa cidade grande. Precisam ser percebidos
e alcanados em amor, para isso devemos dispor de um tratamento especial e que seja
sensvel s necessidades destas pessoas;
9. Projetos especiais o evangelismo numa cidade grande precisa ser feito com muita
criatividade e dependncia do Esprito Santo (como qualquer evangelismo). A situao
de certos projetos que possam atingir as pessoas em seus contextos prprios de
grande valor. Aqui falamos de assistncia social, impactos do centro das cidades, em
meio ao trnsito, estudos bblicos nos lares, clulas (algo j difundido em muitas igrejas);
10. Estudantes esta tambm uma classe muito especial, principalmente, os
universitrios. Nem sempre os mtodos comuns de evangelismo atingem os estudantes,
necessria uma estratgia atualizada e muito preparo dos evangelizadores;
11. Presidirios a populao carcerria muito numerosa no Brasil, esto geralmente
na periferia das grandes cidades, em presdios. Aqui exigido todo um preparo,
conhecimento da legislao e das normas do presdio (precisam ser respeitadas), mas
a palavra de salvao precisa chegar at eles e muitas vezes, aos seus familiares, que
esto fora e sem apoio ou amparo qualquer.
O que se quer dizer que, numa variedade enorme de pblicos, necessrio sensibilidade
e preparo para atingi-los com o Evangelho de forma significativa. No se pode ficar preso a
uma estratgia nica, sendo assim, todos os mtodos e estratgias so aplicveis, desde que
se estude caso a caso. Na verdade, temos que procurar usar a diversidade metodolgica na
diversidade cultural. A razo de no obtermos frutos exatamente porque, s vezes, ficamos
parados insistindo num ponto apenas, num mesmo jeito, num nico mtodo.

QUESTES PRTICAS
Apresentamos aqui algumas das dicas que Kim Riddlebarger oferece em seu artigo
Mandamentos e Proibies no Evangelismo.114
1. Seja claro sobre o que e por que voc cr. Conhea as Escrituras. Quanto mais voc
souber sobre a sua f, mas fcil ser falar com os no cristos.
2. A essncia do evangelismo comunicar a informao correta sobre o pecado e a graa,
simples e claramente. Fale sobre a lei e o evangelho, no sobre infralapsarianismo115 e
simplicidade divina. Isso vem depois!
3. Evite o uso de jargo cristo. Fale sobre pecado, culpa e derramamento de sangue
de verdade!
4. Use o juzo e seja caridoso. No fale sobre reprovao com algum que acabou de
perder um membro da famlia que era incrdulo. Seja terno e corts! Muitos no cristos
agem e falam por ignorncia, no malcia.
5. Seja sensvel para com o passado das pessoas se elas tiveram uma experincia
ruim na igreja, ainda lutam com um pecado particular, etc., seja compreensvel e
compassivo! Os no cristos odeiam a justia prpria, e tm o direito de assim faz-lo.
No suavize o peso da lei e a culpa do pecado, mas esteja certo que eles entendem
que voc um pecador justificado, no um sabe-tudo auto justificado, que est aqui
para corrigi-los!
6. Mantenha-se no assunto no aceite distraes. Quando a conversa divagar, puxe-a
para o estgio central a lei e o evangelho (o amor de Deus, revelado em Cristo).
7. Evangelismo no ganhar um argumento, mas levar pessoas a Cristo. As discusses
podem ficar quentes e intensas s vezes tudo bem! Mas o propsito do evangelismo
no mostrar por que voc est certo e eles errados. comunicar a verdade do
Evangelho. A mensagem deve ser a ofensa. No voc!
8. Quando as pessoas forem apticas ao pecado use a lei. Quando tiverem dvidas
114
RIDDLEBARGER, K. Mandamentos e Proibies no Evangelismo. Traduo: Felipe Sabino de Arajo
Neto. Fonte: <www.kimriddlebarger.squarespace.com>.
115
Arajo Neto. Fonte: <www.kimriddlebarger.squarespace.com>.
nfralapsarianismo a viso de que, embora Deus tenha predestinado os homens antes da fundao do mundo,
tal predestinao ocorreu aps a previso da queda, ento quando Deus determinou a eleio j via os homens
como seres cados e pecadores, sendo a condenao totalmente semelhante a um ato judicial, enquanto o
supralapsarianismo a viso de que Deus predestinou os homens antes da queda sendo esta um meio para que
os propsitos de Deus fossem manifestos.

ou forem cticas use argumentos apologticos bsicos. Quando expressarem culpa
pelo pecado apresente o Evangelho.
9. Evangelismo levar Cristo aos no cristos.
10. Fixe-se no que todos os cristos tm em comum quando possvel. Deixe as lutas
internas entre os cristos de fora quando falando com no cristos. Um no cristo
no se importar muito com o motivo da viso luterana sobre a Ceia do Senhor ser
errada, ou o porqu os batistas esto errados sobre o batismo infantil. No assunto
da evangelizao.
11. Ore por sabedoria.
12. Confie no poder de Deus o Esprito Santo operando atravs da Palavra! Cite textos
diretamente das Escrituras.
13. No apresse as coisas. Simplesmente porque algum no est pronto para confiar
em Cristo aps um encontro no significa que o evangelismo eficaz no aconteceu. O
pr-evangelismo igualmente vital. Voc pode plantar, mas algum outro pode ter que
regar.
14. Estabelea relacionamentos e amizades sempre quando possvel.
15. Esteja disposto a conseguir os recursos que as pessoas necessitem: esteja pronto
a lhes dar uma Bblia, o livro correto para elas, e certamente um convite para visitar sua
igreja ou estudo bblico, etc.
16. Ore por oportunidades para evangelizar. Ore pela sua igreja para que Deus
abenoe a pregao de sua Palavra, que Ele traga no cristos para o nosso meio, e
que abenoe a igreja com crescimento.
O Mtodo pode mudar, ser atualizado, mais efi ciente, mais relevante, porm, a Mensagem no pode
mudar. Na direo do Esprito Santo e na graa do Senhor, a mensagem bblica o poder de Deus
para a transformao de vidas.
A roupagem at pode e, muitas vezes, deve ser atualizada, mas o contedo nunca poder ser mudado.
16 No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que
cr: primeiro do judeu, depois do grego. 17 Porque no evangelho revelada a justia de Deus, uma
justia que do princpio ao fi m pela f, como est escrito: O justo viver pela f (Romanos 1.16,17).

POR QUE TEMOS TANTA DIFICULDADE EM EVANGELIZAR?
Quebrando a indiferena e entendendo (obedecendo) que fomos evangelizados e precisamos
evangelizar, pode surgir uma pergunta: por que temos tanta dificuldade em evangelizar?
Para tentar responder a esta pergunta, apresentamos 3 aspectos que consideramos

importantes para uma reflexo:
Evangelizar, o que isso?
Primeiro precisa ficar claro o que evangelizar. Muito se pode dizer, mas, para nossa reflexo,
devemos entender que evangelizar :
Evangelizar uma ao116. Algum disse que evangelizar poderia ser definido como um
mendigo dizer a outro mendigo onde conseguir alimento.
a ao de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para que sejam salvos
por Seu amor e graa.
116
A ao de ir. Marcos 16.15,16 15 E disse-lhes: Ide (indo) pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas
as pessoas. 16 Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.

Tem como objetivo levar as pessoas a conhecerem o plano de Deus para que possam ser
salvas; impulsion-las aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e
integr-los vida crist.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos contar as boas-novas
ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis, ou novas baratas, mas boas-
novas. As boas-novas consistem em declarar que Jesus Cristo em amor entregou-Se para
a remisso de nossos pecados e hoje, abrindo nosso corao a Ele, temos paz com Deus,
(Romanos 5.1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo).
O que envolve o Evangelizar?
Em segundo lugar, creio que muitas vezes no estamos atentos para trs aspectos que
envolvem a ao de evangelizar.
1) ENVOLVE AMAR. Amar a Deus e a Sua Palavra. Deus quem nos manda evangelizar
e a Sua Palavra que nos orienta em como fazer isso. Mas vai alm, evangelizar pressupe
amar ao prximo, se importar com ele. Preocupar-se com a vida dessa pessoa no agora e nas
questes da eternidade. O amor deve ser o combustvel, deve ser o que nos impulsiona.
Deus fez tudo isso, nos amou, importou-se conosco, preocupou-se com nossa vida hoje e na
eternidade. Ele evangelizou, o Seu grande amor fez tudo isto. Ele nos deu o exemplo:
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. 17 Pois Deus enviou o seu Filho ao
mundo, no para condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele. 18
Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no crer
no nome do Filho Unignito de Deus (Joo 3.16-18).
2) ENVOLVE CRER. Quem evangeliza mostra que realmente creu nas Palavras de Cristo,
levou a srio Suas recomendaes, Suas ordenanas. Quem evangeliza mostra que os
textos bblicos so para serem vividos, praticados, cumpridos. No so teoria religiosa, e
sim informaes prticas que exigem nosso envolvimento. Envolve crer, por exemplo, que

o inferno existe para todos aqueles que morrem sem confessarem a Jesus como Senhor e
Salvador. Que a cruz de Cristo e todo o seu significado simbolizam uma ponte que nos d
acesso ao Pai. Envolve crer que Deus em Jesus estava reconciliando o mundo com Ele,
como escreveu Paulo:
II Corntios 5.18-19
18 Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de
Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja, que Deus em Cristo estava
reconciliando consigo o mundo, no levando em conta os pecados dos homens, e nos
confiou a mensagem da reconciliao. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo,
como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermdio. Por amor a Cristo
lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus.
Veja o que Paulo afirma:
- Deus nos reconciliou com Ele atravs de Jesus.
- Deus nos deu o ministrio da reconciliao, nos confiou essa mensagem.
- Tornamo-nos embaixadores de Cristo e por amor a Cristo suplicamos as pessoas: reconciliem-

se com Deus.
Voc cr nisso?
Voc sabe o que crer?
Num dicionrio, por exemplo, temos que crer :
Considerar como verdadeiro.
Ter confiana em.
Considerar possvel.
Desejar.
O que temos considerado como verdadeiro (inclusive na Palavra de Deus)? Em que/quem temos

colocado nossa confiana? Especialmente quando lemos ou ouvimos sobre a evangelizao,
estamos desejando isso? Estamos considerando que possvel?
Quem cr nas palavras da Bblia deve crer tambm no que diz Atos 4.12 No h salvao em
nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual
devamos ser salvos. E, sendo assim, precisa considerar como verdadeiro o que Jesus disse:
Enquanto dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima,
quando ningum pode trabalhar (Joo 9.4).
Voc cr nessas palavras? E o que est fazendo a respeito?
A minha crena deve mudar a minha vida e no a minha vida mudar o que creio.
A crena deve mudar nossos hbitos. O crer deve reforar alguns bons hbitos e eliminar os maus.
Devemos viver a partir do que cremos. Exemplo: quando de fato voc crer que a orao importante,
no ser to difcil vir a uma campanha de orao.
Crer no somente apoio para a vida, deve ser as regras (direo) para uma nova maneira de viver.
3) ENVOLVE ORAR. A orao um aspecto fundamental. Atravs da orao apresentamos a

Deus nossas difi culdades, os desafi os que esto postos diante de ns, as pessoas s quais
temos acesso e que iremos evangelizar ou ento para que Ele nos prepare um momento
para evangelizarmos as pessoas e, tambm, pedimos a Ele capacitao e graa.
19 Orem tambm por mim, para que, quando eu falar, seja-me dada a mensagem a
fim de que, destemidamente, torne conhecido o mistrio do evangelho, 20 pelo qual
sou embaixador preso em correntes. Orem para que, permanecendo nele, eu fale com
coragem, como me cumpre fazer (Efsios 6.19-20).

Colossenses 4.3-4
3 Ao mesmo tempo, orem tambm por ns, para que Deus abra uma porta para a nossa
mensagem, a fim de que possamos proclamar o mistrio de Cristo, pelo qual estou preso. 4
Orem para que eu possa manifest-lo abertamente, como me cumpre faz-lo.
Envolve a Pessoa do Evangelista
Um terceiro aspecto que devemos abordar quando tentamos responder o porqu de termos
tanta dificuldade em evangelizar analisar a pessoa do evangelista.
A meu ver, aqui temos um grande problema. Muitas vezes no falta sabermos o que
evangelizar. H casos que no falta amor, no falta o crer, o que falta ao. Falta uma
verdadeira vontade de querer fazer algo (podemos usar a desculpa da falta de tempo, ou da
falta de jeito), mas a verdade que tem nos faltado a vontade/desejo de ir.
E o que que pode tirar de ns essa vontade?
ESQUECER (ou fazer de conta que esquecemos) que somos chamados/convocados por
Cristo a evangelizar:
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus
e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu
lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos. (Mateus 28.18-20)
PROCRASTINAR (envolver-se tanto com as coisas deste mundo e comear a acreditar que
a volta de Jesus demorar muito) no olhar como se deve para os campos.
35 Vocs no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Eu lhes digo: Abram os
olhos e vejam os campos! Eles esto maduros para a colheita. 36 Aquele que colhe j
recebe o seu salrio e colhe fruto para a vida eterna, de forma que se alegram juntos o
que semeia e o que colhe. 37 Assim verdadeiro o ditado: Um semeia, e outro colhe.
38 Eu os enviei para colherem o que vocs no cultivaram. Outros realizaram o trabalho
rduo, e vocs vieram a usufruir do trabalho deles (Joo 4.35-38).

Um dos grandes empecilhos em nos envolvermos na Evangelizao querermos adivinhar
o Dia da volta do Senhor. Muitos marcam esse dia para uma poca bem distante, longe dos
nossos dias, vindo ento o pensamento de que haver tempo para evangelizarmos outro dia,
no hoje, no agora, pois estamos ocupados em muitos afazeres.
Joo registra algumas palavras de Jesus nesse sentido. Jesus comea perguntando: Vocs
no dizem: Daqui a quatro meses haver a colheita? Porm, Jesus no concorda com esse
agendamento e lhes diz algo diferente: Abram os olhos e vejam os campos! Eles esto
maduros para a colheita. Os campos da seara de Jesus j esto prontos para a colheita, no
se engane, no deixe para amanh. H outra afirmao de Jesus muito importante: Enquanto
dia, precisamos realizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ningum
pode trabalhar.
No gostamos muito de pensar nessas palavras, mas saiba: a noite est se aproximando e
no podemos brincar com isso. No podemos fazer de conta que no conosco, que no nos
envolve.
Mateus 25.13 - Portanto, vigiem, porque vocs no sabem o dia nem a hora! No sabemos
nem o dia e nem a hora, mas sabemos de algo fundamental: Ele vem! E saber disso, crer nisso,
deve fazer diferena em nosso viver.
NO SE PERCEBER APTO. Ns temos um inimigo, ele acusador, muitas vezes faz questo
de jogar na nossa cara o nosso pecado, sempre querendo nos desqualificar.
H vezes que nem precisa ser o inimigo, ns mesmos em nossa autocrtica nos exclumos
e, amarrados aos nossos defeitos e equvocos, nos retiramos, nos colocamos de lado. Um
outro problema envolve a burocracia ou a titulao que as igrejas inventam, Ricardo Barbosa
escreve que:
Existem duas palavras que o diabo gosta muito de usar na igreja: leigo e missionrio.
As duas criam uma limitao bem ao gosto dele. A primeira desqualifica a grande
maioria dos cristos, colocando-os numa categoria de meros coadjuvantes na tarefa

missionria da igreja (afinal so s leigos). A segunda qualifica uma pequena minoria
como sendo os nicos sobre quem pesa a responsabilidade de realizar esta tarefa.
Com estas duas palavras, o diabo conseguiu nocautear e colocar fora de alcance a
maioria dos cristos.117
Ento, ouvindo a tudo isso, entendo que podemos responder pergunta inicial: por que temos
tanta dificuldade em evangelizar?
1- Esquecemos do chamado ou;
2- procrastinamos (adiar, envolver-se em delongas...) ou;
3- no nos considerarmos aptos, ou tudo isso junto.
Agora pense em voc. Qual a sua dificuldade?
O que voc tem respondido quando lhe chamam a envolver-se num propsito to belo como
esse? Qual foi a sua resposta quando lhe convocaram para participar na campanha de orao?
O que o impede de envolver-se nessa grande seara?
Se voc estava se esquecendo do chamado que recebeu, nesta palavra, e de vrias ma-
neiras, estamos fazendo com que voc se lembre.
Se voc estava no time dos que apostam que a vinda do Senhor demorar muito, vai dar
tempo para evangelizar num outro dia... ns fizemos questo de trazer informaes de que
no assim que se pode pensar.
Se voc no se considera apto, junte-se a ns. Ningum com temor ao Senhor se entende
apto (ningum que sabe do tamanho dessa obra, da riqueza do chamado, da santidade
do Senhor se considera capaz). Se o fazemos, fazemos na obedincia da f, vigiando-nos
e procurando a cada dia acertamos nossos passos. Buscando a graa do Senhor sobre
nossas vidas, orando pela uno do Esprito Santo, oferecendo a Deus, pelo menos, um
corao temente, obediente e que na sinceridade diz a Ele, confessa a Ele, as imperfeies
e o pecado.
117
AMORESE, R. Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG: Ultimato, 2008, p. 61,
(prefcio de Ricardo Barbosa).

Uma outra grande dificuldade a falta de testemunho de vida, um testemunho cristo. Pre-
cisamos estar sempre buscando em nossa vida glorificar o nome de nosso Senhor Jesus e
isso com aes, decises e palavras que demonstrem que nascemos de novo e estamos
procurando viver as verdades do Evangelho de Cristo.
1 Portanto, tambm ns, uma vez que estamos rodeados por to grande nuvem de
testemunhas, livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve,
e corramos com perseverana a corrida que nos proposta, 2 tendo os olhos fitos em
Jesus, autor e consumador da nossa f... (Hebreus 12.1,2).
Envolve a Ao do Esprito Santo
Evangelizar a ordenana de Cristo a ns. A capacitao e as condies vm do Esprito Santo.
Precisamos estar conectados ao Esprito Santo e ouvi-Lo, obedec-Lo e nos entregarmos a
Sua vontade.
4 Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs. Nenhum ramo pode dar fruto
por si mesmo, se no permanecer na videira. Vocs tambm no podem dar fruto,
se no permanecerem em mim. 5 Eu sou a videira; vocs so os ramos. Se algum
permanecer em mim e eu nele, esse dar muito fruto; pois sem mim vocs no podem
fazer coisa alguma (Joo 15.4,5).
No nos esqueamos das palavras de Jesus:

18 O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas
aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperao da vista

aos cegos, para libertar os oprimidos 19 e proclamar o ano da graa do Senhor (Lucas
4.18,19).
Estar sob o Esprito Santo ter clareza de misso, ter algo a fazer na orientao do Esprito
e em nome de Jesus. Como disse o Senhor:
- Ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres.
- Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos.
- Para conceder recuperao de vista aos cegos.
- Para libertar os oprimidos.
- Para proclamar o ano da graa do Senhor.
Isaas 61.1-3 (o texto da profecia)
1 O Esprito do Soberano, o Senhor, est sobre mim, porque o Senhor ungiu-me para:
- Levar boas notcias aos pobres.
- Enviou-me para cuidar dos que esto com o corao quebrantado.
- Anunciar liberdade aos cativos e libertao das trevas aos prisioneiros.
- (Verso 2) Para proclamar o ano da bondade do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus.
- Para consolar todos os que andam tristes.
- (Verso 3) E dar a todos os que choram em Sio uma bela coroa em vez de cinzas, o leo da
alegria em vez de pranto, e um manto de louvor em vez de esprito deprimido.
- Eles sero chamados carvalhos de justia, plantio do Senhor, para manifestao da sua
glria.

Atos dos Apstolos 1.8
Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas
testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra.
Este estudo, esta reflexo para evangelizar a voc, ou seja, trazer-lhe boas notcias,
notcias de que o Senhor quer relembrar o seu corao para que voc seja despertado a
evangelizar.
Estas palavras no so somente para os que vo se converter, so tambm para ns que

j temos o Salvador Jesus, mas que, por um motivo ou outro, estamos nos excluindo da
participao na seara do Senhor. Estas boas-novas so para o nosso despertar.
Lucas 2.10
10 Mas o anjo lhes disse: No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande
alegria, que so para todo o povo: 11 Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador, que
Cristo, o Senhor.
Marcos 1.14,15
14 ... Jesus foi para a Galilia, proclamando as boas novas de Deus. 15 O tempo chegado,
dizia ele. O Reino de Deus est prximo. Arrependam-se e creiam nas boas novas!.
Precisamos nos recompor. Talvez no estejamos tomando a iniciativa de evangelizar porque

no estamos nos percebendo com autoridade para isto. H quem possa estar desanimado,
temeroso, cansado, se sentindo menor, incapaz. H quem possa estar se sentindo sujo,
impuro, no adequado a um padro religioso que se pensa ser o correto. H quem possa estar
precisando confessar algo para Deus, alcanar o Seu perdo e fazendo isto no permitir
mais que o inimigo venha com acusaes e julgamentos. H quem possa estar se sentindo
imprprio, acovardado, envergonhado.

A Palavra do Senhor nos diz que hoje dia de reconciliao. Hoje dia de transformao. Hoje
dia de confisso sincera e honesta. Hoje o dia de renascermos para o Senhor e Sua obra.
I Joo 1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos
pecados e nos purificar de toda injustia.
Ricardo Barbosa, em sua obra Conversas no Caminho, diz:

ns cheia de graa e de verdade. Jesus entra na histria dizendo para os ansiosos
e temerosos, no temam; para os pecadores, os seus pecados esto perdoados;
para os acusados e ameaados, eu no te condeno; para os cansados, oprimidos
e aflitos, vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados que eu vos
aliviarei. So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova
comunidade.118
Creia nisso, essas palavras trazem salvao, trazem de volta a esperana e criam uma nova
comunidade. E isto que desejamos.
lembre-se: luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso no
tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo. Lembre-se da recomendao do Senhor: Trabalhai
enquanto dia.
Deus nos abenoe a todos e faa de ns evangelistas aptos.
Osias 10.12 Semeiem a retido para si, colham o fruto da lealdade, e faam sulcos no seu solo
no arado; pois hora de buscar o Senhor, at que ele venha e faa chover justia sobre vocs.
118

CONSIDERAES FINAIS
Nesta nossa quinta unidade, pudemos estudar sobre a Evangelizao e Questes Urbanas.
Tivemos como alvo trabalhar temas como a anlise das questes (exigncias) urbanas na
ao evangelizadora, assim como conhecer alguns mtodos especiais para a Evangelizao
urbana.
Conclumos com uma pergunta pontual: por que temos tanta dificuldade de Evangelizar?
Que essa pergunta sirva para nos convocar a pensar seriamente sobre a Evangelizao. Foi
assim que escolhemos encerrar este material, desejando ardentemente que nossa misso, a
misso de todo cristo, seja lembrada e provoque em ns, mais do que o entendimento terico
deste tema, que provoque um despertar.
Lembremos de que, quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos
contar as boas-novas ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis, ou novas
baratas, mas boas-novas. As boas-novas consistem em declarar que Jesus Cristo em amor
entregou-Se para a remisso de nossos pecados e hoje, abrindo nosso corao a Ele, temos
paz com Deus, (Romanos 5.1 Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo).
Que fique claro:
luz das Sagradas Escrituras, no h evasivas para que a Grande Comisso no tenha
prioridade na Igreja de Jesus Cristo (e tambm na vida de cada cristo). Lembre-se da
recomendao do nosso Senhor: Trabalhai enquanto dia.

- Anexo 3
- AMORESE, R. Fbrica de missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG: Ultimato, 2008.
- COLEMAN, R. E. ; BENTES, J. M. o plano mestre de evangelismo. So Paulo: Mundo Cristo,
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- WALKER, L, J. ; CARUSO, L. A. Evangelizao dinmica: motivos, mensagem e mtodos. Florida:
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- BARRO, J. H. (org.); o pastor urbano dez desafi os prticos para um ministrio urbano bem suce-
dido. - Londrina: Descoberta Editora, 2003.
- BARRO, J. H. aes pastorais da igreja com a cidade. - Londrina: Descoberta Editora, 2004.
- BARRO, J. H. de cidade em cidade. Londrina: Descoberta Editora, 2004.
Texto 01 / Unidade V
I Corntios 1.18-31
18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo, mas para
ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus. 19 Pois est escrito: Destruirei
a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos inteligentes. 20 Onde est o
sbio? Onde est o erudito? Onde est o questionador desta era? Acaso no
tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? 21 Visto que, na sabedoria de Deus,
o mundo no o conheceu por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar
aqueles que crem por meio da loucura da pregao. 22 Os judeus pedem sinais
miraculosos, e os gregos procuram sabedoria; 23 ns, porm, pregamos a Cristo
crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para os gentios,
24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder
de Deus e a sabedoria de Deus. 25 Porque a loucura de Deus mais sbia que a
sabedoria humana, e a fraqueza de Deus mais forte que a fora do homem. 26
Irmos, pensem no que vocs eram quando foram chamados. Poucos eram sbios
segundo os padres humanos; poucos eram poderosos; poucos eram de nobre
nascimento. 27 Mas Deus escolheu o que para o mundo loucura para
envergonhar os sbios, e escolheu o que para o mundo fraqueza para
envergonhar o que forte. 28 Ele escolheu o que para o mundo insignificante,
desprezado e o que nada , para reduzir a nada o que , 29 a fim de que ningum se
vanglorie diante dele. 30 , porm, por iniciativa dele que vocs esto em Cristo
Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para ns, isto , justia, santidade e
redeno, 31 para que, como est escrito: Quem se gloriar, glorie-se no Senhor.
(Verso NVI)

Texto 02 / Unidade V
I Corntios 2.1-5
1 Eu mesmo, irmos, quando estive entre vocs, no fui com discurso eloqente, nem com
muita sabedoria para lhes proclamar o mistrio de Deusa. 2 Pois decidi nada saber entre
vocs, a no ser Jesus Cristo, e este, crucificado. 3 E foi com fraqueza, temor e com muito
tremor que estive entre vocs. 4 Minha mensagem e minha pregao no consistiram de
palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstrao do poder do
Esprito, 5 para que a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no
poder de Deus. (Verso NVI)
te os pontos principais (caractersticas) que o autor aborda sobre a Evangelizao Urbana.
2. Com base na leitura do anexo 5, qual a ideia central que o texto traz? Em sua opinio, qual
a soluo para o problema que ali apresentado?
3. Escolha entre o Texto 01 ou o Texto 02/Unidade V, apresentados acima, e faa uma breve
exposio do que o apstolo Paulo est tratando e de como essas palavras favorecem o
entendimento sobre Evangelizao.

CONCLUSO
Na unidade que trata da Evangelizao dos Gentios119, o autor, situando-se na igreja primitiva,
escreve que
os cristos no se distinguem das outras pessoas por sua origem, lngua ou hbitos que
tm. Eles no moram em cidades prprias, no falam uma lngua especial, nem vivem
de maneira estranha ... Eles moram tanto em cidades gregas como brbaras ... seguem
os costumes dos nativos quanto a se vestir, comer e o resto da sua conduta normal, e
ao mesmo tempo nos apresentam seu estilo de vida maravilhoso e reconhecidamente
paradoxal.
Eles moram como patriotas em seus pases, mas so estrangeiros. Eles participam de
todas as coisas com os outros cidados, mas suportam tudo como estranhos. Cada
terra estranha sua ptria, mas sua ptria terra estranha. Eles casam como todos os
outros, tm filhos, mas no destroem sua descendncia. Eles comem na mesma mesa,
mas no dormem na mesma cama. Eles vivem na terra, mas so cidados do cu.
Eles obedecem s leis, e ao mesmo tempo vivem acima das leis. Eles amam todas as
pessoas e so perseguidos por todas.
Nesta parte final, quero reforar que:

Os primeiros cristos eram muito flexveis quanto ao mtodo de abordagem de estanhos,
apesar de todos terem o mesmo objetivo e sua mensagem ter contedo semelhante.
Entretanto, no estamos longe da verdade com os trs seguintes pontos bsicos da
Palavra que eles anunciavam. Em primeiro lugar, eles pregavam uma pessoa. (...) Em
segundo lugar, eles proclamavam um dom. (...) Em terceiro lugar, eles esperavam uma
resposta (GREEN, 1984, pp. 185-186)
J falamos anteriormente, mas devemos mencionar nesta concluso que h, pelo menos, trs
caractersticas significativas que o evangelista deve ter:
(1) Testemunho de vida.
(2) Entendimento de mtodos e estratgias.
(3) Profundidade bblica.
Alguns cristos evangelizam, infelizmente, uma grande parte no. John Stott chama essa falta
de engajamento na ordenana de Cristo de silncio culposo.
Russell Shedd, em seu livro Fundamentos Bblicos da Evangelizao120, nos diz que:
119
GREEN, M. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 160.
120
agimos de acordo com aquilo em que cremos. Ningum comer um alimento se estiver
convencido de que ficar mortalmente enfermo. Ningum tomar um remdio se
souber que seu efeito no ser de nenhuma valia, pelo contrrio, possvel at que
haja efeitos colaterais indesejveis. O mesmo vale para a evangelizao. Se os homens
no estiverem perdidos, se o evangelho no for verdadeiro, se a educao for mais
necessria que a salvao, e a reforma poltica mais fundamental que a transformao
espiritual, certamente a urgncia da evangelizao no passar de conversa vazia sem
significado algum.
Nesta concluso, queremos enfatizar que evangelizar a misso prioritria (central) da igreja
de Cristo e de todos os cristos. A evangelizao a misso prpria da Igreja. A histria da
Igreja , fundamentalmente, a histria da evangelizao e se no entendermos isto, estamos
alheios s Palavras do Senhor Jesus Cristo.
O principal e maior servio que a Igreja oferece ao ser humano comunicar-lhe a Boa
Nova, convidando-lhe a participar da vida divina iluminando, a partir dessa vocao
fundamental, toda a realidade humana. A preocupao pela pessoa situa-se, pois,
dentro de um dinamismo globalmente vitalizante: a evangelizao.121
Temos que concordar com Jos H. P. Flores, quando diz que:

aquilo que a Igreja mais necessita de uma verdadeira evangelizao, que comece,
precisamente, pela apresentao da pessoa viva de Jesus e que leve os evangelizados
a ter uma experincia real de salvao nele. Enquanto no se comear a evangelizar
desta maneira, tudo o mais ser construir sobre areia. 122
A misso evangelizadora de cada um de ns e de todo o povo de Deus. Esta uma vocao

primordial, sua identidade mais profunda. Deve ser a sua maior felicidade e realizao. O
povo de Deus com todos os seus membros, instituies e planos existe para evangelizar, para
proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Todo cristo, sempre e em qualquer lugar (mas nunca de qualquer jeito), chamado a ser
testemunha da f e proclamador do Evangelho que lhe foi confiado a fim de que o viva e o
anuncie. Cada lar pode tornar-se escola do Evangelho, local de discipulado e depois todos, na
grande congregao, em unidade louvaremos a Deus.
A evangelizao deve sempre conter de forma clara a proclamao do Evangelho, centrado

na Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, feito homem, morto e sepultado e que ao
terceiro dia ressuscitou e vive para sempre. Ele oferece a salvao a todos os homens como
121
DOIG K., Germn.; Dicionrio Rio Medelln Puebla. So Paulo: Edies Loyola, 1992. p. 16.
122
FLORES, Jos H. Prado.; Ide e evangelizai os batizados. 11. ed. Rio de Janeiro: Edies Louva-a-Deus,
1993. p. 5.

dom gratuito, graa e misericrdia.
Nossa misso tornar essas verdades crists possveis s pessoas, afastar a dificuldade
de entender o amor de Deus e, numa ao do Esprito Santo, lev-las a entregarem-se
integralmente ao amor do Pai revelado no Filho.
Como apresentou a 3 Conferncia Episcopal Latino-Americana

dever nosso anunciar claramente, sem deixar dvidas ou equvocos, o mistrio da
encarnao: tanto a divindade de Jesus Cristo, tal como professa a f da Igreja, quanto
a realidade e a fora de sua dimenso humana e histrica, e mais, a evangelizao
no deve ser concebida como propaganda de uma determinada ideologia, mas como a
apresentao de uma Pessoa, o anncio de fatos salvficos, o convite em aceitar essa
Pessoa e esses fatos como a salvao oferecida por Deus, aceitao que compreende
o compromisso de colocar em prtica as exigncias da vida que tal salvao implica.
Queremos concluir com as palavras que comeamos,

Dar lugar em sua vida para vizinhos no-cristos exige esforo, idias e, s vezes,
risco. mais difcil se construrem pontes do que paredes. Mas isto no altera
uma realidade: os no-cristos so atrados primeiro pelos cristos e depois
por Cristo. Infelizmente, nem todos os cristos atraem. Como um im virado,
alguns repelem. Contudo, cristos que vivem para Deus, amam, preocupam-se,
riem, compartilham e se envolvem nas necessidades das pessoas, apresentam um
testemunho inegvel de Cristo em sua sociedade.123
Somos todos chamados a evangelizar, isto , a pregar a Palavra de Deus de maneira

compreensvel. A evangelizao proclama as bnos salvadoras de Deus e tem como
principal meta a obteno do louvor da graa do Senhor.
Quando Deus nos chama a evangelizar, Ele quer dizer que devemos contar as boas novas
ao mundo, cont-las na verdade, pois no so novas fceis, ou novas baratas, mas boas
novas. As boas novas consistem em declarar que Jesus Cristo venceu o mundo.
Nesta concluso, recorremos s palavras de Shedd que contribuem para nossa reflexo:
a razo principal da ordem evangelizadora deve ser teocntrica. Quando a motivao
para evangelizar torna-se antropocntrica, ela se deteriora rapidamente e se torna
egocntrica, isto , voltada para a realizao pessoal e para a satisfao de ambies
vs. Tal sentimento antibblico pode justificar facilmente a acusao de manipulao e
de mdia com o pblico. A ordem bblica eleva Deus sua justa posio de Senhor da
seara (Lucas 10.2). O Senhor envia os trabalhadores e os segadores porque ele quem
d o crescimento (I Corntios 3.6). Ele procura os frutos e tem autoridade para cortar
a rvore (Lucas 13.7). A supremacia de Deus na evangelizao pode ser facilmente
123 ALDRICH, J. C. Amizade: a chave para a Evangelizao. So Paulo: Vida Nova, 1992, p. 12.
esquecida. Atente para as palavras de Deus conforme registradas por Isaas: por
amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha honra me conterei
para contigo, para que te no venha a exterminar (...); provei-te na fornalha da aflio.
Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como seria profanado
o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem (Isaas 48.9-11). Acrescente-se
a isso a seguinte viso particular de Davi: no h entre os deuses semelhante a ti,
Senhor; e nada existe que se compare s tuas obras. Todas as naes que fizeste
viro, prostar-se-o diante de ti, Senhor, e glorificaro o teu nome. Pois tu s grande e
operas maravilhas, s tu s Deus! (Salmo 86.8-10). (...) Deus optou por trabalhar em
seus servos-evangelistas e por meio deles. Aqui, o conhecimento e a obedincia so de
suprema importncia. preciso conhecer a ele e aos seus propsitos e estar desejoso
de obedecer s suas ordens. 124
Que Deus tenha misericrdia de ns e em Sua graa e amor nos toque de tal maneira que
sejamos despertados a construirmos pontes, ligando o pecador ao Perdoador, o perdido ao
Salvador, o que se sente esquecido quele que jamais o esqueceu, o morto em delitos e
pecados quele que nos d vida e vida em abundncia essas so boas notcias.
E como j citamos anteriormente,

So palavras que salvam, trazem de volta a esperana e criam uma nova comunidade.
125
Vale reler:
1 Contudo, no haver mais escurido para os que estavam aflitos. (...) 2 O povo que
caminhava em trevas viu uma grande luz; sobre os que viviam na terra da sombra da
morte raiou uma luz. (...) 6 Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o
governo est sobre os seus ombros. E ele ser chamado Maravilhoso Conselheiro,
Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz (Isaias 9.1,2 e 6).
Lucas 2.10,11
No tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande alegria, que so para todo o
povo: Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor.
17 Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram;
124
Edies Vida Nova, 1996. pp. 23-24
125
eis que surgiram coisas novas!18 Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou
consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 ou seja,
que Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, no levando em conta
os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da reconciliao. 20 Portanto,
somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso
intermdio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus (II Corntios
5.17-20).
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus
e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, 20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu
lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mateus 28.18-20).

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TEXTOS ANEXOS
ANEXO 1
AS ORAES DE MNICA EM FAVOR DA CONVERSO DE AGOSTINHO
A orao intercessora um elemento-chave na evangelizao. Talvez o melhor exemplo seja

o e Paulo: O desejo de meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles sejam
salvos (Romanos 10.1). Jesus tambm orou antecipadamente por aqueles que viriam a crer
nele (Joo 17.20). preciso orar por causa da pesada bagagem de apatia, ignorncia,
cegueira, incredulidade, soberba, preconceito e servido pecaminosa que todo pecador
carrega nas costas. Foi isso que a me de Agostinho soube fazer com perseverana e
sucesso.
Nascida em Tagaste, hoje Souk Ahras, na Arglia, norte da frica, em 332, Mnica era filha de
uma famlia crist, mas casou-se com um rapaz pago, chamado Patrcio, que era funcionrio
pblico. Aos 22 anos deu luz Agostinho, que, ainda jovem, aderiu religio maniquesta
(uma mistura de crenas iranianas e babilnicas com elementos do budismo e do
cristianismo), fundada 124 anos antes. Alm do desvio doutrinrio, Agostinho entregou-se
inteiramente aos prazeres da carne. Em momento algum, Mnica desistiu de ver o filho livre de
ambos os males. Nem quando Agostinho, aos 29 anos, se transferiu para Roma e, depois,
para Milo, para ensinar retrica e gramtica. Nem quando o filho abandonou o maniquesmo
e se tornou ctico.
Graas misericrdia de Deus e ao descontentamento perseverante de Mnica, expresso por
meio de palavras e por meio de muitas oraes, Agostinho se converteu em Milo no ano de
387, aos 33 anos. O texto que o levou a Jesus foi a exortao de Paulo: Comportemo-nos com
decncia, como quem age luz do dia, no em imoralidade sexual e depravao, no em
desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do Senhor Jesus Cristo, e no fiquem
premeditando como satisfazer os desejos da carne (Romanos 13.13,14). Agostinho se fez
batizar na Semana Santa daquele ano (25 de abril de 387) por Ambrsio, ordenado bispo de
Milo 13 anos antes, a essa altura com 47 anos. Nesse mesmo ano, morreu Mnica, aos 65
anos. Ela bem poderia ter orado semelhana de Simeo: Agora podes despedir em paz a
tua serva, pois os meus olhos j viram a salvao do meu filho Agostinho, depois de tanta
orao por ele.
Pouco depois de convertido, Agostinho voltou para o norte da frica, fixando-se na importante
cidade de Hipona (Hippo Regius), destruda pelos rabes no sculo stimo. Ali foi ordenado
sacerdote aos 37 anos e bispo aos 41. Morreu 35 anos depois, em 430, aos 76 anos.
conhecido como o maior telogo da Antigidade. Deixou uma grande quantidade de livros, dos
quais os mais conhecidos e lidos at hoje so as famosas Confisses e A Cidade de Deus.
de Agostinho a famosa declarao: Porque nos fizeste, Senhor, para ti, nosso corao anda
sempre inquieto enquanto no se tranqilize e descanse em ti.

ANEXO 2
EVANGELIZAO PELO TESTEMUNHO:
Em sua palestra no 1 Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em

Lausanne, Sua, em julho de 1974, o telogo argentino C. Ren Padilla lembrou que, por trs do
xito de Jos no Egito, de Ester na Prsia e de Daniel na Babilnia, estava os testemunhos
desses trs notveis servos de Deus.(1) A influncia deles em trs diferentes naes politestas
do Oriente Mdio em trs diferentes pocas resultou na abertura de muitas portas e em
acontecimentos jamais esperados.
Na evangelizao a credibilidade da igreja e dos crentes vale mais do que qualquer outra coisa.
Quem no vive o que diz crer e o que anuncia deve calar-se. Pois a sua pregao seria, na
verdade, uma evangelizao ao contrrio. por essa razo que So Francisco de Assis dizia
com certo sarcasmo: Evangelize sempre; se necessrio, use palavras.
Tullio Ossana, professor de teologia moral em Roma, afirma que a evangelizao depende em
grande parte da capacidade e das virtudes do evangelizador, que deve ser fiel e merecer
credibilidade, deve levar consigo a fora e a capacidade do profeta, deve acolher e viver em si
mesmo a mensagem que anuncia, deve saber amar o homem que, atravs da mensagem, Deus
quer salvar.(2)
Nada disso novidade. Pois Jesus, antes de enviar os doze para pregar o Evangelho e curar os
doentes (Lucas 9.1-6), antes de enviar os setenta a todas as cidades e lugares para onde ele
estava prestes a ir (Lucas 10.1) e antes de enviar os discpulos pelo mundo todo para pregar o
Evangelho a todas as pessoas (Marcos 16.15), disse-lhes claramente: Vocs so o sal para a
humanidade; mas se o sal perde o gosto, deixa de ser sal e no serve para mais nada [seno
para ser] jogado fora e pisado pelas pessoas que passam (Mateus 5.13, NTLH). Jesus refora o
papel do testemunho, acrescentando: Vocs so a luz para o mundo e essa luz deve brilhar
para que os outros vejam as coisas boas que vocs fazem e louvem o Pai de vocs que est no
cu (Mateus 5.14,15, NTLH). O que somos (por dentro e por fora) e o que fazemos pesa muito
mais que o que anunciamos verbalmente. Precisamos ser o que Jesus foi: Enquanto estou no
mundo, sou a luz do mundo (Joo 9.5).
Paulo refora o discurso de Jesus e diz que ns somos o bom perfume de Cristo: Como um
perfume que se espalha por todos os lugares, somos usados por Deus para que Cristo seja
conhecido por todas as pessoas (II Corntios 2.15, NTLH). Na mesma epstola, Paulo insiste
mais uma vez na eficcia do testemunho: A nica carta [de apresentao] que eu necessito, so
vocs, vocs mesmos! S em ver a boa mudana em seus coraes, todos podem ver que ns
fazemos uma obra de valor entre vocs (II Corntios 3.2, BV).
Um livro publicado em outubro de 1997 afirma que a fidelidade dos batizados a condio
primordial para o anncio do evangelho e para a misso da Igreja no mundo. Diz tambm que
para manifestar diante dos homens sua fora de verdade e de irradiao, a mensagem da
salvao deve ser autenticada pelo testemunho de vida dos cristos.(3) Esse livro a edio
tpica vaticana do Catecismo da Igreja Catlica.

Dezoito anos antes do lanamento do Catecismo, a 3 Conferncia do Episcopado Latino-
Americano, reunido em Puebla, no incio de 1979, havia registrado: Sendo o testemunho
elemento primordial de evangelizao e condio essencial para a verdadeira eficcia da
pregao, faz-se mister que esteja sempre presente na vida e ao evangelizadora da
Igreja, de tal sorte que, no contexto da vida latino-americana, atue como 'sinal' que
provoque o desejo de conhecer a Boa Nova e ateste a presena do Senhor entre ns.(4)
Em julho de 1867, o americano de 34 anos Ashbel Green Simonton, missionrio pioneiro da
Igreja Presbiteriana do Brasil, declarou ao Presbitrio do Rio de Janeiro: A boa e santa vida
de todo crente a mais eficaz pregao do evangelho. Na falta desta pregao, os demais
meios empregados no ho de ser bem-sucedidos. Toda pregao feita por palavras, quer
pronunciadas de plpito quer impressas em uma folha ou livro, pode ser rebatida por outras
palavras. Mas uma vida santa no tem rplica. A experincia de todos os tempos prova que
o progresso do evangelho depende especialmente da conduta e da vida dos que so
professos.(5)
vista de tudo que est escrito acima, chega-se concluso de que ns, cristos
brasileiros, estamos precisando mais de um avivamento tico, de carter, de conduta, de
compromisso srio com Cristo, do que de uma maior conscincia evangelstica e
missionria. Esse fervor pela evangelizao vir naturalmente logo em seguida ou mesmo
durante o processo de santificao.
Sem esse avivamento de espiritualidade (o contrrio de carnalidade), nossa evangelizao
continuar sendo uma evangelizao despida de motivaes santas, a servio da
concorrncia entre catlicos e protestantes, entre histricos e pentecostais, entre
pentecostais e neopentecostais e entre igrejas de uma mesma denominao. Essa loucura
nem sempre detectada d razo definio elaborada pelo jornalista Roberto Pompeu de
Toledo: [evangelizar] impor sua verdade ao outro, convidar o outro a adotar um novo
sistema de crena e valores, a destruir aquele no qual se formou, com os resultados
desestabilizadores que se conhecem em sua estrutura emocional e na vida social.(6)
Notas:
1. GRAHAM, B. ; P ADILLA, R. et al. A misso da igreja no mundo de hoje. So Paulo:

ABU Editora, 1982. p. 191.
2. BERETTA, P. Dicionrio de mariologia. So Paulo: Paulus, 1995. p. 500.
3. JOO PAULO II. Catecismo da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Edies
Loyola, 2000. p. 537.
4. DOIG K. G. Dicionrio Rio Medelln Puebla. So Paulo: Edies Loyola, 1992. p. 196.
5. SIMONTON, A.G. Ashbel Green Simonton Dirio, 1852-1867. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1982. p. 209.
6. Veja, So Paulo, 15 mar. 2000.

ANEXO 3
A cidade Urbana X A igreja Urbana

Rubens Muzio
Cada vez mais precisamos admitir que existe uma estreita relao entre o contexto urbano e as
igrejas urbanas. Eu gostaria de destacar neste texto que ns, cristos, precisamos reconhecer as
fortes e dramticas relaes que existem entre o contexto urbano onde estamos e as igrejas que
pastoreamos na cidade. Minha impresso, porm, que a maioria das igrejas enfatiza muito mais
seus sonhos pessoais e projetos ministeriais do que seu contexto urbano. As igrejas em geral,
investem seus recursos e melhores lderes na resoluo de seus prprios problemas,
ensimesmadas em seus prdios e instituies, dando pouqussima ateno ao contexto social e
cultural onde se encontram inseridas. necessrio que pesquisemos melhor os temas ligados ao
urbanismo do Brasil (macro) e das cidades brasileiras (micro) especialmente com a exploso
urbana. A igreja brasileira necessita de uma hermenutica de vida mais bblica e urbana!
Em sua relao com as cidades e a urbanizao, em conversa com muitos pastores e observando
muitas igrejas tenho percebido alguns conceitos errneos por trs do discurso dos pastores e
prtica das igrejas brasileiras:
O primeiro conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade onde moram,
sem dvida, a afirmao de que a cidade, em si mesma, define-se como m e pecadora. Como no
podemos escapar dela, devemos agent-la e suport-la, sempre buscando nos isolar de sua
maldade e escaparmos de sua contaminao moral.
Bem, precisamos notar que nem todos os problemas urbanos presentes so produzidos pelas
cidades. A cidade a arena para onde se transferem os grandes confrontos da sociedade. A cidade
brasileira reflete as contradies e crises de origem local, estadual, regional, nacional e
internacional. No se trata simplesmente de crise da cidade, mas crise na cidade. Como compostos
qumicos, problemas, medos e hostilidades so atrados cidade e se misturam gerando novos
conflitos e combinaes mais venenosas ainda. Um amigo meu de Londrina Jos Barrera, professor
da UEL por muitos anos, aplica este conceito da seguinte maneira:
A cidade acaba por ser o lugar das hostilidades dissimuladas e
ostensivas, das violncias abertas, das desordens de todo tipo, das
inseguranas e dos medos. H medos urbanos de toda natureza:
objetivos e subjetivos; individuais e coletivos; passageiros e
duradouros; fundados e infundados. Esses medos habitam o
cotidiano dos cidados numa espcie de drama criando novos
medos. O grande dilema: h um medo maior das vtimas da pobreza
(os pobres e os miserveis) que das suas causas.[i]
Neste contexto, a igreja deve enxergar a cidade como objeto do amor de Deus e enxergar
a si mesma como sinal e instrumento de redeno, paz (shalom), esperana e justia para a cidade.
Romanos 8.18-22, fala sobre a criao estar frustrada, gemendo com as dores de parto, esperando a

manifestao da glria dos filhos de Deus. Muitos crem que esta manifestao apenas refere-se
volta do Filho de Deus. Mas da mesma forma que o Reino de Deus j chegou e est presente em
ns, cada cristo tem a responsabilidade de manifestar o Reino aqui e agora e cada igreja tem o
papel de ser instrumento do Reino na cidade. Somos cooperadores e co-criadores do Reino de
Deus em nosso emprego, comunidade local, bairro, cidade, pas, at os confins da terra!
O segundo conceito errneo que os pastores demonstram com relao cidade onde
moram aquele que afirma que a igreja impotente e est derrotada diante da magnitude dos
problemas que confrontam a sociedade brasileira. No se pode fazer absolutamente nada diante
dos problemas sociais da cidade e ningum dispe dos recursos necessrios para isso. Sendo
assim, em sua maioria, embaraosa e vergonhosamente, as comunidades crists es esqueceram
de falar e enfrentar os problemas nacionais e internacionais.
Em resposta a isso importante lembrarmos que Deus mesmo est urbanizando o
mundo. No necessrio provar isso numericamente. Em todos os cantos do planeta, em todos os
continentes, isso est acontecendo sob o domnio do nosso Deus soberano. Quer aceitemos ou
no, a cidade urbana uma marca destaque do sculo XXI. Este sculo ser o sculo das cidades.
Este mundo ser um mundo das cidades. Mais de 80% da populao brasileira j vive nas cidades.
Esta exploso urbana uma realidade presente e parece que marcar o futuro imediato do mundo
de forma determinante. O mesmo Deus que preparou e formou a sua igreja para evangelismo
urbano em contextos de exlio e dispora em cidades do Oriente Mdio o mesmo Deus que est
formando imensas cidades urbanas, poli-culturais e cosmopolitanas e inserindo sua igreja nelas.
Sua relao com a cidade de unidade. A igreja se faz una com a cidade, a igreja est em mix com a
cidade. A paz da cidade sua paz. A justia da cidade sua justia.
A igreja chamada a preservar, transformar e criar novas possibilidades para a cidade,
numa autntica misso diaconal. Esta ao diaconal tem tambm a ver com a reconciliao a nvel
social. Nas palavras de Costa, a ao scio-diaconal busca participar da vida, conflitos, temores e
esperanas da sociedade de tal maneira que estas expresses concretas do amor de Deus
contribuam eficazmente para o alvio da dor humana e ao quebrantamento das condies sociais
que mantm as pessoas na pobreza, impotncia e opresso[ii]
O terceiro conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade
onde moram a tendncia ao isolamento e ausncia de cooperao e unidade com outros grupos
evanglicos. Com o crescente medo de perder membros neste competitivo mercado evanglico,
muitos tm se fechado e levantado as cercas para protegerem suas ovelhas. L no fundo do
corao, a impresso que tenho que cremos que, para manter nossa identidade e pureza,
devemos nos manter isolados dos outros grupos evanglicos. Sinto que utilizar-se do discurso da
unidade entre os pastores como falar de dieta para quem est obeso. O indivduo sabe que
precisa emagrecer mas ningum venha com o dedo em riste, apontando para os seus quilos a mais.
Sabemos que a unidade importante e quo bom e agradvel viverem unidos os irmos.
Sabemos que precisamos de companheiros, amigos e no podemos caminhar sozinhos no
ministrio, correndo diversos riscos desde o esgotamento at queda.

As complexidades sociais, polticas, econmicas, raciais, geogrficas presentes em
uma nao sempre iro exigir um trabalho abrangente da Igreja como um todo. Para cumprirmos a
Grande Comisso, necessrio o desenvolvimento orgnico do corpo de Cristo com todas as suas
cores e bandeiras, com todos os seus dons e habilidades. Nenhuma igreja ou pastor, por mais
poderosa ou influente que seja, ser capaz de alcanar todos os brasileiros e influenciar todo o
Brasil.
O fator unificador da igreja brasileira sua misso integral na cidade. A igreja no atua
com responsabilidade amorosa pela cidade quando revela a inteno de retirar-se, construindo
seus prprios reinados ou se beneficiar-se dela, aproveitando-se de seus necessitados e
sofredores para crescer numericamente.
Em cooperao e parceria, a igreja deve ser impulsionada com o desejo de sacrificar-se
por ela. Com toda sua diversidade e multiplicidade de doutrinas, estilos e ministrios a igreja deve
doar-se cidade como sinal da paz de Deus em todos os nveis: indivduos, famlias, comunidades,
bairros, organizaes, enfim, em todas as esferas sociais e culturais. Sua motivao o amor de
Cristo e no o sucesso ministerial. Sua ao o servio e no o gerenciamento empresarial. Sua
metodologia a encarnao no meramente marketing e tecnologia.
O quarto conceito errneo que igrejas e pastores demonstram com relao cidade
onde moram a viso de sua vocao e ministrio como sendo estritamente espiritual. Qualquer
esforo dirigido a solucionar os problemas sociais poderia impedir o ministrio de evangelizao e
crescimento numrico da igreja. A cidade vista como um aglomerado humano a ser evangelizado.
A nfase est na converso individual, na busca do crescimento numrico atravs de novas
tcnicas e mtodos e no estabelecimento de novas igrejas da denominao.
A misso de Deus no apenas espiritual, mas tem carter integral, abarca a totalidade
de todas as experincias do ser humano, em seu contexto e histria. A finalidade da misso de Deus
a reconciliao de todas as pessoas e a regenerao de toda a criao. Deus criador e criou o
ser humano sua semelhana (Gnesis 1.29). No no mesmo nvel de Deus, obviamente, mas
somos co-criadores com Ele. Deus capacitou homens e mulheres com o dom da criao. Deus
espera que utilizemos este dom de maneira responsvel em nosso esforo de melhorar este mundo
imperfeito agredido e ferido pelo pecado. Quando nos doamos pela cidade, procurando transformar
as suas situaes imperfeitas, ministrando s suas feridas sociais e restaurando as suas dores
culturais. Quando promovemos a reconciliao e a paz desde o indivduo e suas necessidades
pessoas, at a famlia e as cidades a nvel social e cultural em direo a toda a criao no qual vive a
humanidade - estamos exercendo e manifestando este dom, num verdadeiro processo de co-
criao com o Deus do Universo e podemos orar dizendo: Pai Nosso, venha o Teu Reino, seja feita a
Tua vontade assim na terra como feita nos cus.
Concluindo, nosso ponto de referncia para comearmos a entender a pesquisa na
cidade urbana teolgico e no sociolgico. A pergunta que precisa ser feita tem a ver com a
relao entre a urbanizao presente nos textos bblicos e a urbanizao das cidades brasileiras.
As mais de 1200 referncias cidades na Bblia so apenas um ponto de lanamento para a
descoberta da agenda de Deus para a urbanizao do mundo[iii].

Precisamos, portanto, estudar a Palavra de Deus a partir de sua perspectiva da realidade urbana,
enfocando os tpicos da igreja e sua misso na cidade. Eu creio que a cidade um aglomerado
humano que necessita desesperadamente ser pastoreado por ns, cristos. A misso de Deus na
cidade implica na presena de igrejas saudveis e pastores cheios de vitalidade espiritual que
renovem e dinamizem a comunidade local e, desta forma, influenciem positivamente o Brasil.
Rubens Muzio
rubens@sepal.org.br
[i] Barrera, artigo Frum 2002
[ii] Costas, Orlando
[iii] Ray Bakke, Planting and Growing Urban Churches, Baker Books, Grand Rapids, 1997, p.81
ANEXO 4
Trecho do artigo: Restaurando a Teologia da Evangelizao do Dr. Rev. Augustus

Nicodemus.
Meu ponto aqui que, desde o incio, uma igreja missionria, que cresce e se expande. E a grande
pergunta : o que levou aqueles cristos a fazer o que fizeram? Porque eles fizeram isso numa
poca em que eram chamados de ateus (porque no criam nos deuses), numa poca em que eram
perseguidos e acusados de serem maus cidados (porque no adoraram Csar e no se curvaram
diante da sua imagem), numa poca em que eram completamente mal compreendidos: havia um
boato de que eles eram antropfagos, (comedores de carne humana), de que uma vez por semana
eles se escondiam em algum lugar para comer a carne e beber o sangue de algum. Essa era a
interpretao que os pagos davam santa ceia. No meio desse ambiente hostil, em que havia
tortura, assdio da polcia, priso, arrastamento de bens, inclusive risco de morte, o cristianismo
cresceu como fogo de palha, a ponto de Tertuliano dizer que o sangue dos mrtires era a sementeira
da igreja.
Mas o que levou estas pessoas a enfrentar a morte, a perda dos bens da famlia, o nome,
o que os levou a sair por toda parte anunciando a chegada do Reino de Deus, na pessoa de Jesus
Cristo? E aqui que comea exatamente a teologia das misses, ela comea na anlise das
motivaes, o porqu deveramos sair ao mundo anunciando a chegada do Reino de Deus,
conclamando as pessoas que se arrependam dos seus pecados e creiam em Jesus Cristo para
entrar nesse reino.
Gostaria de mencionar quatro ou cinco motivaes que encontramos no Novo
Testamento e que esto na base da convico missionria da igreja apostlica, da igreja primitiva.
Quando ns estudamos o Novo Testamento indagando a respeito do que impulsionava os apstolos,
os evangelistas de igrejas em geral a sair plantando igrejas, abrindo novos campos de trabalho,
anunciando a Cristo onde ele ainda no tinha sido anunciado, ns percebemos que eles no fizeram
isso por arroubos sentimentais, esprito proselitista, amor, popularidade, lucro ou fama. s vezes, as
pessoas confundem algum tipo de sentimento com essa vocao ou essa conscincia do dever de
anunciarmos o evangelho.
Na verdade, a igreja primitiva no era movida por nenhuma destas coisas, porque no
estavam disponveis a ela no comeo, mas sim por convices teolgicas. Existe uma discusso
hoje em dia na rea de misses que parecida com a discusso do ovo e da galinha: quem veio
primeiro? Alguns dizem que primeiro veio a misso, os cristos saram anunciando o evangelho e
medida que iam anunciando, encontravam dificuldades, perguntas eram levantadas e eles refletiam
nelas e a teologia ia sendo formada. Teologia a caminho.
J outra linha entende que foi ao contrrio. A igreja crist j nasceu com um conjunto de
convices teolgicas, muito bem formadas, que era exatamente o motor da ao missionria que

os impulsionava a fazer misses, ou seja, misso o resultado da teologia, das
convices teolgicas e no o oposto.
Ns vamos ao mundo anunciar o evangelho e chamar os homens ao arrependimento,
para virem a Cristo Jesus, no s primeiramente porque eles so pecadores e esto indo para o
inferno, mas porque o Deus da criao, o Senhor de todas as coisas, no est sendo honrado,
glorificado, obedecido e adorado como tem o direito de ser por toda humanidade. E como isso faz
a diferena na hora de partirmos para o campo missionrio. Se voc motivado a plantar igrejas,
evangelizar, fazer misses, estudar, 'ralar' para aprender a ser um missionrio e voc est
motivado apenas pela paixo s almas perdidas, essa uma motivao menor, no que deixa de
ser nobre, verdadeira ou boa, mas ela uma motivao menor.
Quando voc est motivado pela glria de Deus, inflamado pelo fato de que seu
criador, o Senhor de todas as coisas, no est recebendo a glria que merece, quando voc ama a
Deus a ponto de seu corao ficar partido porque Ele no est recebendo a glria que lhe devida,
ento esta uma motivao mais nobre, permanente, profunda e muito mais abrangente. Talvez a
razo pela qual muita gente vai pro campo missionrio, comea como missionrio, plantando
igreja, como seminarista, como pastor e depois desiste, que nunca teve a motivao correta,
faltava-lhe uma boa teologia missionria. Comeou talvez pelos motivos errados, nunca entendeu
o porqu anunciarmos o evangelho ao mundo. Em Romanos 1, Paulo nos d com clareza essa
primeira motivao. O Deus criador de todas as coisas, no est recebendo a glria que lhe
devida. E por isso nosso corao se quebra, se parte e sentimos esse desejo, esse impulso de
trazer todos os homens obedincia de Cristo para a glria d'Ele.
Quando Cristo deu a grande comisso para sua igreja, Ele aproximou-se dos
discpulos e disse: todos os homens so pecadores e vo pro inferno, por isso ide, pregai o
evangelho a todas as naes. Foi isso que ele disse? Claro que no. Todo poder me foi dado no
cu e na terra, por tanto ide, ou seja, a motivao que ele colocou diante da igreja foi essa: Eu
recebi todo o poder no cu e na terra, sou o Senhor sobre tudo e todos, vo ao mundo anunciar
isso, falar da minha glria e trazer os homens para debaixo do meu domnio, a fim de que sejam
meus discpulos. Segunda motivao encontrada na Bblia, que deve funcionar como base para
nossa teologia missionria, a convico que a igreja primitiva, apostlica tinha, de que estava
vivendo em dias de cumprimento das antigas promessas de Deus. Vamos chamar isso de
motivao escatolgica . Pra igreja primitiva, a vinda de Cristo ao mundo, o derramar do Esprito
no dia de pentecostes e o arrebatamento dos gentios na igreja, representavam o incio daquilo que
eles chamam dos ltimos dias, a nova era ou o Reino de Deus.
Voc percebe essa conscincia escatolgica nos escritos de todos os autores do
Novo Testamento, e tem origem no ensinamento do prprio Jesus. Qual foi sua mensagem
quando ele comeou a pregar? Ele disse: o tempo est cumprido, o Reino de Deus est prximo,
arrependei-vos e crede no evangelho. O tempo est cumprido, ou seja, o tempo de espera, obr

tempo apropriado, determinado por Deus para o cumprimento das antigas
promessas dos profetas, este tempo agora se cumpriu, ele chegou. E o Reino de Deus est
aqui, pelo arrependimento e pela f em mim, vocs podem entrar nesse Reino. A mensagem de
Jesus era escatolgica.
O apstolo Pedro, pregando no dia de Pentecostes, explicando o fenmeno, faz
referncia a Joel captulo 2, para explicar o que estava acontecendo ali, s que ele faz uma
mudana no texto de Joel: E acontecer que depois derramarei do meu esprito sobre toda
carne. Mas quando Pedro cita Joel 2 em Atos ele diz: e acontecer que nos ltimos dias
derramarei do meu esprito sobre toda carne. O que Pedro estava dizendo? Que a profecia de
Joel estava cumprida e que, com ela, se inaugurava o que ele chamava de ltimos dias.
Paulo, quando escreve aos Corntios no captulo 10 de sua carta fazendo referncia
ao que aconteceu com Israel no deserto, diz que aquelas coisas foram escritas para exemplo
nosso, sobre a chegada do fim dos sculos. O apstolo Joo escrevendo s igrejas, advertindo-
as a respeito do Anti-Cristo e dos falsos mestres diz: Filhinhos, j a ltima hora. Para os
apstolos e a igreja primitiva, a ltima etapa do plano de Deus para a redeno j foi inaugurada,
depois disso vir o fim, estamos vivendo os dias de cumprimento das antigas promessas.
Essa era a conscincia escatolgica da igreja. Ou seja, em Jesus as promessas
messinicas encontraram plena consumao. A nova aliana profetizada por Jeremias,
Ezequiel e Isaas agora tinha entrado em vigor, selada no sangue de Jesus. Os apstolos j
haviam sido chamados parar anunciar essa mudana e a chegada do Reino de Deus; outras
promessas e profecias estavam se cumprindo, por exemplo: a restaurao e reconstruo de
Israel atravs dos remanescentes fiis que eram os israelitas que criam em Cristo Jesus, e a
entrada dos gentios no povo de Deus, juntamente com os judeus, que havia sido profetizada no
Antigo Testamento.
Ento essa conscincia que estamos vivendo nos ltimos dias, tem que fazer parte
da nossa teologia missionria. J soou a ltima hora, o Reino de Deus est entre ns. s vezes,
a igreja no percebe isso e fica colocando a ltima hora como sendo um evento futurstico, ou a
se localizar l na frente na agenda de Deus mas, de acordo com o Novo Testamento, j foi
inaugurado o fim dos sculos, Deus est agindo no mundo, em salvao e julgamento que vai se
consumar no dia do Juzo, mas ele j esta fazendo isso hoje.
Essa motivao fazia com que os apstolos e a igreja fossem por todo lugar levar as
boas novas: o Reino de Deus est entre ns, as promessas se cumpriram, o messias veio. Deus
agora convida a todos que se arrependam de seus pecados e se submetam quele que um dia
vir julgar os vivos e os mortos. Sem esse pano de fundo de cumprimento das antigas
promessas, a nossa mensagem de boas novas ao mundo vazia, ela se torna simplesmente
um meio das pessoas satisfazerem suas necessidades de imediato. Mas quando voc
proclama o evangelho luz do cumprimento das antigas promessas, est apresentando um
plano corrente de salvao, est dizendo s pessoas onde elas se encaixam no plano de Deus.
Voc est mostrando uma base histrica firme em que elas possam ancorar sua f, conforme

est revelado na Bblia. Essa a segunda motivao que encontramos no Novo Testamento pra
misso da igreja: a conscincia de que os ltimos dias chegaram e que o Reino de Deus est entre
ns e que a boa notcia que temos pra anunciar ao mundo exatamente essa.
H uma terceira convico relacionada com a misso da igreja e seu trabalho
missionrio: era que os apstolos e autores do Novo Testamento, cristos em geral, estavam
convencidos de que as promessas de Deus se concretizavam historicamente naquilo que ficou
chamado de igreja. A igreja que surge no formato de igreja crist foi entendida pelos apstolos e
cristos como sendo foco histrico, o local onde essas promessas externavam e se concretizavam.
Como exemplo: o apstolo Paulo em Efsios 1 a 10, faz uma referncia de Cristo para a igreja, que
nos aponta para isso. Ele est falando do plano de Deus de redeno e diz, no verso 9, que Deus
nos desvenda o mistrio de sua vontade segundo o seu propsito e seu beneplasto, que
propuseram em Cristo, de fazer convergir n'Ele, na dispensao da plenitude do tempo, todas as
coisas tanto as do cu como as da terra.
Paulo est dizendo que o plano de Deus era na plenitude dos tempos, Ele estava
reinando. E continuando o raciocnio ele diz no verso 23 do mesmo captulo, que Deus ps todas as
coisas debaixo dos ps de Cristo e para ser o cabea de todas as coisas O deu igreja, a qual seu
corpo. Ns acostumamos ouvir Cristo e a plenitude da igreja, tanto que queremos todas as
plenitudes do esprito e a de Cristo. Mas Paulo est dizendo que a igreja a plenitude de Cristo. Em
que sentido a igreja a plenitude de Cristo? O sentido escatolgico, que a igreja a confirmao, a
consumao, na prtica do plano de Deus de trazer todas as coisas debaixo de Jesus Cristo. E,
nessa perspectiva, quando voc comea a pensar na igreja como o corpo e o povo escatolgico de
Deus, que a igreja a plenitude de Cristo. Que na igreja (invisvel) que se expressa em
comodidade local evidentemente. E que nelas se refletem a verdadeira igreja de Cristo, onde as
promessas encontram plenamente seu cumprimento, se processa a redeno, ali que pessoas
so recebidas no corpo mstico de Cristo, ali que elas so alimentadas, doutrinadas, crescem,
juntas adoram e servem a Deus. O que eu quero dizer que na teologia missionria do Novo
Testamento a igreja local exerce um papel preponderante e indispensvel.
E porque estou enfatizando isto? Porque sem querer criticar ou condenar o trabalho de
ningum que esteja aqui hoje, freqentemente o trabalho da nossa igreja levado avante, agncias
missionrias. E o que as igrejas locais fazem? Pagam simplesmente, do recursos, mandam
dinheiro, quando da perspectiva do Novo Testamento, a igreja local como expresso da plenitude de
Cristo est no centro do plano de Deus. Essa viso de igreja estava por detrs da motivao que
levou a igreja primitiva e os apstolos a sair plantando igrejas, porque a preocupao deles, quando
chegavam numa cidade, era organizar e fundar uma igreja. Exatamente por isso, porque tinha essa
viso do que era a igreja local dentro do plano geral de Deus. A igreja local no apenas um local
gostoso onde nos reunimos com nossos irmos aos domingos, pra cantar uns hinos, ouvir a
Palavra, fazer uma reflexo, muito mais do que isso, falando da igreja local como expresso do
corpo de Cristo, da plenitude de Cristo. Dentro da missiologia neotestamentrio da teologia de
misses, a igreja local est no centro e representa uma parte crucial.

Voltando a Paulo em Efsios 2.15 ele diz que Cristo aboliu da sua carne a lei dos
mandamentos na forma de ordenana que dos dois povos criassem em si mesmo um novo homem.
Quem esse novo homem? A igreja. Porque a igreja chamada de novo homem. Ela colocada
como novo homem, porque a nova humanidade que foi inaugurada por Cristo Jesus, em contraste
com a velha humanidade encabeada por Ado. Cristo veio comear um novo povo. O povo
escatolgico, povo de Deus, que tem expresso nas comunidades locais, isto no pode ficar de
fora, quando estamos planejando fazer misses, plantar igrejas que se envolvam no trabalho
missionrio, porque no apenas uma questo de estratgia, mas tambm de teologia bblica e que
a igreja faa parte disso.
Vou para uma quarta motivao: Deus nos chamou para edificar a sua igreja, as igrejas
locais. Ou seja, Deus colocou na igreja pastores, mestres, evangelistas com propsito de edificar a
igreja local, como expresso da igreja universal. A linguagem edificar difcil de encontrar no Novo
Testamento, mostra de que a igreja apostlica entendia a edificao da igreja em dois sentidos:
1) no sentido de expresso - edificar a igreja era expandi-la, faz-la crescer, por
exemplo em I Corntios 3.10, quando Paulo diz que colocou como sbio arquiteto fundamento na
igreja de Corntios, e outros agora trabalham sobre ele edificando a igreja, fazendo com que ela
cresa. Dessa forma a igreja era edificada com crescente nmero de judeus e gentios.
2) a igreja era edificada atravs da consolidao interna. Em Efsios 4.12 o apstolo
fala que Deus deu igreja diversos dons para edificao da igreja em amor. Ele fala da igreja como
um edifcio vivo que cresce para habitao plena de Deus. Voc encontra isso em I Corntios 3.5-9,
Romanos 15.18-19, quando Paulo fala desse crescimento da igreja em termos da sua consolidao
interna, e ele est convencido que tal consolidao da igreja uma obra divina. Todas as vezes que
Paulo est falando disso, fala da igreja como um edifcio de Deus, quando ele se refere aos obreiros,
ele chama de cooperadores, de instrumento, especialmente naquela confuso da igreja de
Corntios, nos quatros primeiros captulos da primeira carta aos Corntios, onde o papel dos lderes
est sendo discutido. Neste contexto Paulo diz que obreiros, apstolos, pregadores, so meros
cooperadores de Deus, mas quem d o crescimento Deus. Deus quem faz a sua igreja crescer.
Porque estou enfatizando este aspecto da igreja como edifcio que se expande, se
consolida atravs da ao de Deus? Porque temos a impresso, ouvindo mtodos de
gerenciamento de crescimento de igreja ou estratgias e projeto de crescimento que so
influenciados, modelados ou fecundados por idias trazidas do marketing secular, de que
crescimento de igreja uma coisa que depende simplesmente de aplicao de mtodos e de
estratgias corretas. Da perspectiva do Novo Testamento isso um engano. No errado usarmos
mtodos, fazermos estratgias, traar planos e colocar alvos. Alis, Deus manda fazer isso como
bons mordomos do templo, do dinheiro e dos recursos de Deus. O problema quando confiamos
que estas coisas vo fazer com que a igreja cresa, e quando vemos as coisas simplesmente em
termos de gerenciamento de marketing e administrao e perdemos de vista esta convico da
igreja, de que ela como um edifcio que cresce, o crescimento de Deus.
Algumas pessoas no gostam do que eu estou falando, porque dizem que esse tipo de
teologia no nem missiologia, missiodeologia . Porque estou dizendo que a misso , na

Voltando a Paulo em Efsios 2.15 ele diz que Cristo aboliu da sua carne a lei dos
mandamentos na forma de ordenana que dos dois povos criassem em si mesmo um novo homem.
Quem esse novo homem? A igreja. Porque a igreja chamada de novo homem. Ela colocada
como novo homem, porque a nova humanidade que foi inaugurada por Cristo Jesus, em contraste
com a velha humanidade encabeada por Ado. Cristo veio comear um novo povo. O povo
escatolgico, povo de Deus, que tem expresso nas comunidades locais, isto no pode ficar de
fora, quando estamos planejando fazer misses, plantar igrejas que se envolvam no trabalho
missionrio, porque no apenas uma questo de estratgia, mas tambm de teologia bblica e que
a igreja faa parte disso.
Vou para uma quarta motivao: Deus nos chamou para edificar a sua igreja, as igrejas
locais. Ou seja, Deus colocou na igreja pastores, mestres, evangelistas com propsito de edificar a
igreja local, como expresso da igreja universal. A linguagem edificar difcil de encontrar no Novo
Testamento, mostra de que a igreja apostlica entendia a edificao da igreja em dois sentidos:
1) no sentido de expresso - edificar a igreja era expandi-la, faz-la crescer, por
exemplo em I Corntios 3.10, quando Paulo diz que colocou como sbio arquiteto fundamento na
igreja de Corntios, e outros agora trabalham sobre ele edificando a igreja, fazendo com que ela
cresa. Dessa forma a igreja era edificada com crescente nmero de judeus e gentios.
2) a igreja era edificada atravs da consolidao interna. Em Efsios 4.12 o apstolo
fala que Deus deu igreja diversos dons para edificao da igreja em amor. Ele fala da igreja como
um edifcio vivo que cresce para habitao plena de Deus. Voc encontra isso em I Corntios 3.5-9,
Romanos 15.18-19, quando Paulo fala desse crescimento da igreja em termos da sua consolidao
interna, e ele est convencido que tal consolidao da igreja uma obra divina. Todas as vezes que
Paulo est falando disso, fala da igreja como um edifcio de Deus, quando ele se refere aos obreiros,
ele chama de cooperadores, de instrumento, especialmente naquela confuso da igreja de
Corntios, nos quatros primeiros captulos da primeira carta aos Corntios, onde o papel dos lderes
est sendo discutido. Neste contexto Paulo diz que obreiros, apstolos, pregadores, so meros
cooperadores de Deus, mas quem d o crescimento Deus. Deus quem faz a sua igreja crescer.
Porque estou enfatizando este aspecto da igreja como edifcio que se expande, se
consolida atravs da ao de Deus? Porque temos a impresso, ouvindo mtodos de
gerenciamento de crescimento de igreja ou estratgias e projeto de crescimento que so
influenciados, modelados ou fecundados por idias trazidas do marketing secular, de que
crescimento de igreja uma coisa que depende simplesmente de aplicao de mtodos e de
estratgias corretas. Da perspectiva do Novo Testamento isso um engano. No errado usarmos
mtodos, fazermos estratgias, traar planos e colocar alvos. Alis, Deus manda fazer isso como
bons mordomos do templo, do dinheiro e dos recursos de Deus. O problema quando confiamos
que estas coisas vo fazer com que a igreja cresa, e quando vemos as coisas simplesmente em
termos de gerenciamento de marketing e administrao e perdemos de vista esta convico da
igreja, de que ela como um edifcio que cresce, o crescimento de Deus.
Algumas pessoas no gostam do que eu estou falando, porque dizem que esse tipo de
teologia no nem missiologia, missiodeologia . Porque estou dizendo que a misso , na

verdade, uma coisa de Deus, enquanto estamos acostumados a ver a misso como uma coisa da
igreja. O nome correto deveria ser missiodeologia, estudar como Deus executa sua misso, seu
plano que de resgatar e trazer a existncia concreta desse povo escatolgico: a igreja em Cristo
Jesus. Ao mesmo tempo em que estou afirmando isso, preciso dizer que a histria est a pra
desmentir os boatos de que essa viso missiodeolgica acaba por enfezar as igrejas nas aes
missionrias. Sabemos que boa parte dos pais fundadores da obra missionria e evangelstica do
mundo, eram calvinistas no pensamento. Eles atribuam soberania de Deus o crescimento das
igrejas, mas ao mesmo tempo em que faziam isso, ningum se esforou tanto para pregar o
evangelho como eles, como estes reformados que criam na soberania de Deus, dependiam do
Esprito Santo para o crescimento da obra e se gastaram como ningum pra anunciar o
evangelho na ndia, entre os judeus, na China, na frica. Quantos no saram de formao
reformada e calvinista que fizeram a histria da igreja?
Quinta motivao: uma combinao de motivao que tem a ver com metodologia.
Estou convencido de que a igreja primitiva quando escolheu um mtodo para abrir e edificar igreja
fez isso no pragmaticamente, mas teologicamente. Porque entendo que a igreja primitiva, os
apstolos e os primeiros missionrios cristos estavam convencidos que era atravs da
proclamao das boas novas e do estabelecimento de igrejas locais, que esta edificao do
corpo de Cristo haveria de acontecer, tanto no sentido da expanso, no crescimento, adeso de
novos membros, como edificao dos que estavam ali; e era pela mensagem do evangelho que
Deus haveria de reunir os gentios e o remanesceste fiel.
Veja s o crescimento da igreja que encontramos escritos e narrados em Atos,
descrito como a multiplicao da Palavra de Deus; Atos 6.7 diz que crescia a Palavra de Deus e,
em Jerusalm, se multiplicava o numero de discpulos. O que crescer a Palavra de Deus como
ela crescia? No que a Palavra crescia, mas sim o nmero daqueles que ouviam e criam na
Palavra de Deus. Lucas descreve o crescimento da igreja em Jerusalm em termos dos nmeros
daqueles que ouviam e criam na Palavra. Veja Atos 12.24 - depois da morte de Herodes, Lucas
diz: entretanto a Palavra do Senhor crescia e se multiplicava. O que significa isso? Que
aumentava e se multiplicava o nmero de pessoas que ouviam e criam na Palavra. Mesma coisa
em Atos 19.20, descrevendo o ministrio de Paulo em Efsios: A Palavra do Senhor crescia e
prevalecia poderosamente. Lucas est descrevendo o crescimento da igreja, s que faz isso em
termos do crescimento, da multiplicao e da prevalncia da Palavra de Deus. Por qu? Porque
no Novo Testamento essa maneira pela qual a igreja cresce, pela Palavra de Deus. o mtodo
que Deus elegeu e determinou, pelo qual a igreja levasse avante o cumprimento do seu
ministrio. Alis, neste termo que Paulo se refere ao cumprimento de seu ministrio; em
Colossenses 1.25 diz que est disposto a fazer qualquer coisa pra dar cumprimento ao seu
ministrio, ele diz que a mesma coisa que dar cumprimento Palavra de Deus. O que ele quer
dizer? Dar cumprimento ao ministrio que pregar e aumentar a Palavra de Deus.
Ento vejam como essas convices influenciam profundamente a ao da igreja
apostlica. Falamos que eles estavam convencidos de que Deus no estava recebendo a glria
que Lhe era devida, no somente entre os pagos mas tambm entre os judeus, que os ltimos

dias tinham chegado e que finalmente irrompem neste mundo de trevas, e se manifestou aos
homens em graa e misericrdia, mesmo que a humanidade tenha se rebelado contra Ele. Que
a igreja o local onde Deus realiza suas promessas, ele est edificando essa igreja, e isso pela
Palavra e pela plantao de igrejas. Penso que estas eram as convices que estavam por
detrs da motivao da igreja primitiva, e que formava o cerne da sua teologia missionria. Eles
no estavam motivados s pelo desejo de salvar almas, embora este motivo tambm seja
nobre, mas no era essa a motivao principal, de simplesmente multiplicar igrejas por
multiplicar.
Veja como isso determinava a ao da igreja primitiva.
Primeiro eles percorriam as estradas romanas, anunciando o evangelho e organizando
discpulos nas principais cidades das provncias; o objetivo, segundo as palavras de Paulo em I
Corntios 9.18-22, era salvar o maior nmero possvel. Eu no consigo conceber o apstolo
Paulo colocando um alvo numrico no seu ministrio, ele nos d um alvo, que era ganhar o
maior nmero possvel sempre. Paulo queria ver a plenitude dos gentios entrando. Fica difcil
falar de alvos numricos em planejamento missionrio, estratgicos e de plantaes de igrejas,
quando a Palavra de Deus nos diz que os apstolos visavam a plenitude dos gentios, ganhar o
maior nmero possvel. E como que eles faziam isso? O mtodo era proclamar e ensinar as
boas novas, no tinha substituto. Eu no estou querendo fazer pouco de teatro, cantata,
coreografia, exibio de filme ou qualquer outra coisa, no quero menosprezar. Mas o que eu
estou dizendo que, biblicamente falando, no questo de estratgia e de mtodo, questo
de teologia. Deus leva avante seu Reino atravs de homens e mulheres que Ele levantou e
capacitou e que anunciam a chegada do Reino de Deus, esse o mtodo que encontramos.
Paulo no conhece nenhum outro (I Corntios ).

ANEXO 5
Artigo: Evangelism the Mission of the Church to Those Outside Her Life - de Theodore Wedel
Numa perigosa costa, onde naufrgios so freqentes, havia, certa vez, um tosco, pequeno posto
de salvamento. O prdio no passava de uma cabana, e havia um s barco salva-vidas. Mesmo
assim, os membros, poucos e dedicados, mantinham uma vigilncia constante sobre o mar e, sem
pensar em si mesmos, saam dia e noite, procurando incansavelmente pelos perdidos.
Muitas vidas foram salvas por esse maravilhoso pequeno posto, de modo que acabou ficando
famoso. Algumas pessoas que haviam sido salvas, alm de vrias outras residentes nos arredores,
queriam associar-se ao posto e contribuir com seu tempo, dinheiro e esforo para manter o trabalho
de salvamento.
Novos barcos foram comprados e novas tripulaes treinadas. O pequeno posto de salvamento
cresceu .
Alguns membros do posto de salvamento estavam descontentes com o fato de o prdio ser to
parcamente equipado. Achavam que um lugar mais confortvel deveria servir de primeiro refgio
aos nufragos salvos. Assim, substituram as macas de emergncia por camas e puseram uma
moblia melhor no prdio, que foi aumentando. Agora, o posto de salvamento tornou-se um popular
lugar de reunio para seus membros. Deram-lhe uma bela decorao e o mobiliaram com requinte,
pois o usavam como uma espcie de clube.
Agora, era menor o nmero de membros ainda interessados em sair ao mar em misses de
salvamento. Assim, tripulaes de barcos salva-vidas foram contratadas para fazer esse trabalho. O
motivo predominante na decorao do clube ainda era o salvamento de vidas, e havia um barco
salva-vidas litrgico na sala em que eram celebradas as cerimnias de admisso ao clube.
Por essa poca, um grande navio naufragou ao largo da costa, e as tripulaes contratadas
trouxeram barcadas de pessoas com frio, molhadas e semi-afogadas. Elas estavam sujas e
doentes, e algumas delas eram de pele preta ou amarela. O belo e novo clube estava em caos. Por
isso, o comit responsvel pela propriedade imediatamente mandou construir um banheiro do lado
de fora do clube, onde as vtimas de naufrgios pudessem se limpar antes de entrar.
Na reunio seguinte, houve uma ciso entre os membros do clube. A maioria dos membros queria
suspender as atividades de salvamento por serem desagradveis e atrapalharem a vida social do
clube. Alguns membros insistiram em que o salvamento de vidas era seu propsito primrio e
chamaram a ateno para o fato de que eles ainda eram chamados posto de salvamento. Mas por
fim estes membros foram derrotados na votao. Foi-lhes dito que, se queriam salvas as vidas de
todos os vrios tipos de pessoas que naufragassem naquelas guas, eles poderiam iniciar seu
prprio posto de salvamento mais abaixo naquela mesma costa. E foi o que fizeram.
Com o passar dos anos, o novo posto de salvamento passou pelas mesmas transformaes
ocorridas no antigo. Acabou tornando-se um clube, e mais um posto de salvamento foi fundado. A
histria continuou a repetir-se, de modo que, quando se visita aquela costa hoje em dia, encontram-
se vrios clubes exclusivos ao longo da praia. Naufrgios so freqentes naquelas guas, mas a
maioria das pessoas morre afogada.

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ISBN 978-85-8084-308-8

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

Diretoria do NEAD: Willian Victor Kendrick de Matos Silva

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR

Graduao em Teologia - EaD.

1. Evangelizao. 2.Questes urbanas. 3.EaD. I. Ttulo.

ISBN 978-85-8084-308-8 CDD - 22 ed. 241.411

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

Com essa viso, o Cesumar Centro Universitrio de Maring assume o compromisso

No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas

Professor Wilson de Matos Silva

Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia 5

Um grande abrao e timos momentos de construo de aprendizagem!

Professora Gislene Miotto Catolino Raymundo

Coordenadora Pedaggica do NEAD- CESUMAR

6 Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia

Livro: Evangelizao e Questes Urbanas

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia 7

Os Evangelhos so ricos em apresentar o amor, a misericrdia e o poder de Deus, relatam a

A base para a Grande Comisso a autoridade de Cristo, no a compaixo humana, a imensa

O alvo das misses so os discpulos, no simplesmente convertidos. O discipulado evita

8 Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia

Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia 9

*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em

EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS 16

EVANGELIZAO FUNDAMENTOS BBLICOS 28

EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS 34

EVANGELIZAO E O ESPRITO SANTO 44

EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA 62

EVANGELIZAO A PARTIR DA PERSPECTIVA DO NOVO TESTAMENTO 68

OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA 77

A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA 78

O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO 100

A AO ESTRATGICA DA IGREJA NA EVANGELIZAO 106

ANLISE SOCIOLGICA NA EVANGELIZAO 112

SANTIDADE, EXIGNCIA NA VIDA DO EVANGELISTA 122

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI 139

A VISO HOLSTICA DA PS-MODERNIDADE 147

METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI 151

UMA LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE 154

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS 162

MTODOS E ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA 167

QUESTES PRTICAS 170

POR QUE TEMOS TANTA DIFICULDADE EM EVANGELIZAR? 172

TEXTOS ANEXOS 196

Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema Evangelizao.

Conhecer definies sobre Evangelizao.

Verificar alguns fundamentos bblicos sobre a Evangelizao.

A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:

Evangelho, Evangelizao, Evangelismo

Informaes sobre o Pacto de Lausanne

Os fundamentos bblicos da Evangelizao

Evangelizao e a Graa de Deus (Evangelizao como expresso da graa divina)

Evangelizao e o Esprito Santo

Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia 15

EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS

Evangelho: do grego, evangulion, significa literalmente: boas-novas, boas notcias (Marcos

No hebraico, o termo correspondente significa proclamar boas-novas, trazer novas de

16 Evangelizao e Questes Urbanas| Educao a Distncia

Evangelizao e Questes Urbanas | Educao a Distncia 17

Ricardo Barbosa, em sua obra Conversas no Caminho, diz que:

Evangelizao: a evangelizao a ao de evangelizar. Disse um autor que evangelizar

EVANGELIZAO CONCEITOS E TERMOS 16

EVANGELIZAO FUNDAMENTOS BBLICOS 28

EVANGELIZAO E A GRAA DE DEUS 34

EVANGELIZAO E O ESPRITO SANTO 44

EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA 62

EVANGELIZAO A PARTIR DA PERSPECTIVA DO NOVO TESTAMENTO 68

OS MTODOS DE EVANGELIZAO NA IGREJA PRIMITIVA 77

A MOTIVAO EVANGELSTICA NA IGREJA PRIMITIVA 78

O LUGAR DA IGREJA NA EVANGELIZAO 100

A AO ESTRATGICA DA IGREJA NA EVANGELIZAO 106

ANLISE SOCIOLGICA NA EVANGELIZAO 112

SANTIDADE, EXIGNCIA NA VIDA DO EVANGELISTA 122

EVANGELIZAO E OS DESAFIOS NO SCULO XXI 139

A VISO HOLSTICA DA PS-MODERNIDADE 147

METODOLOGIA PARA EVANGELIZAR NO SCULO XXI 151

UMA LEITURA DA SOCIEDADE DE HOJE 154

EVANGELIZAO E QUESTES URBANAS 162

MTODOS E ESTRATGIAS DE EVANGELIZAO URBANA 167

QUESTES PRTICAS 170

POR QUE TEMOS TANTA DIFICULDADE EM EVANGELIZAR? 172

TEXTOS ANEXOS 196