AULA 14: NICOLAU MAQUIAVEL

FILOSOFIA

Nicolau Maquiavel (1469 1527)

Vida e obra
Bem como foi visto at agora, os filsofos, dentro de seus respectivos contextos histricos,
tm o costume desenvolver certa m fama aos olhos do senso comum, pois acabaram conhecidos
como sujeitos chatos que criticam toda ideia e pensamento dado como certo ou como dogma
inquestionvel e, acima de tudo, nos estimulam a tambm nos questionar. So verdadeiro seres
inquietos, sempre demonstrando estarem em busca de algo a mais do que j tm ou conhecem. Sua
conduta inquietante e corajosa, j lhes custou a vida ou lhes condenou a ocuparem o que podemos
chamar de rol dos filsofos malditos. Os filsofos malditos geralmente so pensadores clssicos
lembrados at hoje por suas ideias e, provavelmente sero lembrados para sempre (isso,
enquanto existir espao para a liberdade ou, pelo menos, para o sonho de alcan-la). Os filsofos
malditos fazem histria de uma maneira paradoxal, pois, alm de serem eternamente lembrados por
suas teorias, tambm so injustiados, mal interpretados e muitas vezes odiados tanto em sua poca
e quanto por seus futuros leitores. Sem dvida, Maquiavel e Marx podem ser entendidos nesses
termos. Maquiavel, talvez seja o exemplo mximo de filsofo maldito, haja vista que, at hoje,
entendido como uma pessoa m, sem corao, imoral, inescrupulosa, sem limites, arbitrria,
hipcrita, entre outros defeitos abominveis aos quais ningum gostaria de ser associado. Ser
maquiavlico, ou seja, inspirar-se nos escritos e nas ideias de Nicolau Maquiavel tem sido, h muito
tempo, sinnimo de perversidade, porm tal associao no somente injusta, bem como
profundamente ignorante. Por isso, ns nos dedicaremos em demonstrar em nossas discusses
que tal perceptiva contra Maquiavel totalmente infundada, preconceituosa e nociva no s para o
estudo da filosofia, como tambm para nossa prpria compreenso da vida em sociedade.
Ora, se a interpretao do pensamento de Maquiavel, atualmente, sofre com o preconceito e
a anlise superficial, em sua poca, a histria no era muito diferente, no entanto, os ataques que a
sua filosofia sofria eram mais especficos, por exemplo, taxavam-no de monarquista, defensor dos
tiranos e um agente promotor da heresia. Em suma, o objetivo dessa aula transmitir os principais
princpios filosficos do pensador italiano, procurando atravs da exposio da sua trajetria de
vida, alcanar uma dupla conquista: primeiramente, superar os preconceitos com respeito a obra
de Maquiavel que, diga-se de passagem, transpe o perodo no qual o autor italiano viveu e

1
nos assombra at hoje. Em seguida, nosso segundo objetivo visa compreender a filosofia
maquiavlica.

O contexto da guerra eminente

Nicolau Maquiavel nasceu em Florena (durante o seu perodo de glria republicana) uma
das inmeras cidade-estado, tais como: Milo, Roma, Veneza, entre outras, que estavam localizadas
na regio da pennsula1 itlica (Itlia, como ns a conhecemos hoje, s passa a existir a partir de
1870 aps a consolidao do seu processo de unificao), um verdadeiro mosaico, constitudo por
inmeros governos e cidados dos mais distintos carteres. Muitas vezes at guerreavam entre si
a fim de subjugar a cidade-estado vizinha, aumentando, em funo disso, seu territrio, suas
riquezas e o seu poder poltico. Maquiavel vivia em Floresa a famosa cidade natal de Dante
Alighieri (1265 1321), poeta que escreveu A divina comdia. Nesta poca, Florena era
governada pela famosa famlia italiana dos Mdici, poderosa, rica e influente. Seu primeiro
emprego surgiu em 1498, quando a cidade-estado de Florena vivenciava seu perodo mais livre e
desenvolvido. Trabalhava como uma espcie de servidor pblico, na verdade, sua funo era
de Chanceler, ou seja, um diplomata enviado para vrios governos (tanto entre as cidades-estado
italianas, quanto entre outros pases da Europa e do Oriente), a fim de estabelecer acordos polticos
e econmicos com Florena. No perodo que Maquiavel vivia, isto , o final do sculo XV e o
comeo do XVI, sua cidade natal vivia sobre intensa insegurana proveniente da ameaa
contnua de domnio por alguma cidade-estado vizinha. Contudo, os florentinos tinham medo
mesmo eram das invases do exrcito espanhol e suo. O filsofo italiano estava muito satisfeito
com seu trabalho, tendo em vista o fato deste ajud-lo muito em seu desenvolvimento
intelectual e humano, bem como lhe proporcionava o conhecimento de diferentes lugares e de
pessoas importantssimas, por exemplo, os reis dos pases europeus e os filsofos e artistas
dessas diversas naes.
A a partir de 1512, aps muitas conspiraes e assassinatos, os Mdici tomam o poder,
ao mesmo tempo que arrunam a Repblica Florentina e instituem o seu governo monrquico.
Nesse processo Maquiavel perde o seu cargo pblico e exilado para uma propriedade da famlia, a
fazenda de Sant't Andrea. O filsofo era suspeito de participar de uma conspirao dedicada a depor
os Mdici e restaurar a repblica florentina. Durante o exlio, elaborou uma das suas obras-primas:
O prncipe, uma espcie de manual poltico destinado aos prncipes da Europa. Nele estavam
observaes, estratgias, tcnicas de guerra, entre outras anlises sobre as formas de se tomar
o poder e manter o seu governo. Seu desejo imediato ao escrever O prncipe era conquistar a

1 Regio cercada de gua por todos os lados, exceto por um, pelo qual se liga a um continente.

2
admirao dos Mdici e, a partir disso, seu perdo do exlio, bem como um novo emprego pblico
em Florena. Contudo, seu livro no foi bem-aceito pelos Mdici, pelo menos no
imediatamente, pois somente depois de muita insistncia e da ajuda do seu amigo e embaixador
de Florena, Francesco Vettori (1474 1539) que, em 1520, os Mdici finalmente
reconheceram a originalidade do pensamento de Maquiavel e encarregaram-no de escrever
um livro sobre a histria da sua cidade natal.
A runa do governo dos Mdici finalmente chega no ano de 1527 e a repblica retorna mais
forte, vvida e resistente do que nunca. Maquiavel se anima freniticamente, estava muito ansioso
para a queda da Monarquia, haja vista que acreditava no carter cclico da histria, por isso,
desejava profundamente estar vivo para vivenciar o final do ciclo da monarquia Mdici e
passar o resto da sua vida servindo a repblica florentina como seu Chanceler. Maquiavel no
conseguia se imaginar fazendo outra coisa que no fosse a atuao na vida pblica, no entanto,
havia uma possibilidade, que ele havia ignorado completamente: a m interpretao da obra que
havia escrito para conseguir um emprego pblico durante a monarquia Mdici. Como tinha
escrito o prncipe, os republicanos o acusaram de ser um defensor da monarquia e proibiram de
ocupar qualquer cargo poltico na recm-restaurada repblica. Isso o entristece profundamente,
depois o deixa doente e acaba causando sua morte ainda nesse ano.

As principais teses maquiavlicas contidas no prncipe

A primeira grande contribuio de Maquiavel para o pensamento filosfico a revoluo
que ele proporcionou filosofia politica. At a poca na qual Maquiavel viveu, os tratados sobre
poltica produzidos por filsofos, em sua maioria, pretendiam criticar tudo aquilo que estava
sendo realizado em seus respectivos momentos histricos e idealizavam os melhores governos
possveis. Plato um excelente exemplo, haja vista que criou a sofocracia, ou seja, o governo dos
reis filsofos, no qual a sabedoria era atrelada a virtude e a justia, um sistema poltico e social que
existia somente na cabea do nosso inventivo filsofo grego. Aristteles tambm procurou
encontrar princpios e virtudes ideais para uma poltica justa e verdadeira, Santo Agostinho crio a
cidade de deus, e muito outros trilharam caminhos parecidos, mas sempre norteados pela ideia
de construir o governo mais ideal. Enfim, Maquiavel foi o nico cujos ps estavam seguramente
caminhando pelo cho, seu incrvel pragmatismo foi verdadeiramente revolucionrio tanto para a
filosofia poltica, quanto para a cincia poltica. Seu pensamente representou um verdadeiro
divisor de guas na histria da reflexo poltica, pois seu foco estava concentrado em pensar
na poltica como ela o que, tanto em sua poca como ainda hoje, causou muita polmica e

3
confuso. O pensamento maquiavlico2 foi reduzido muitas vezes a ideia de que os fins justificam
os meios e discusses sobre a natureza mesquinha e dissimulada dos homens. Tais ideias reduzem
o pensamento do filsofo italiano, maldizendo-o por meio de suas frases sem associ-las aos
assuntos e ao memento histrico da qual elas fazem parte. Isso apenas contribui para a
elaborao de preconceitos sobre esse pensador.
Em vista de tudo que discutimos e procurando levar a cabo uma sincera reflexo sobre a
filosofia produzida por Maquiavel, procuraremos ento, expor o debate em vigor naquela poca, ou
seja, no sculo XVI. Neste perodo, as crticas do filsofo italiano dirigiam-se aos moralistas
cristos, defensores da necessidade de o prncipe precisar ser um modelo das virtudes
catlicas (tais como: a benevolncia, a ostentao e, acima de tudo, ser amado pelo mximo de
sditos o quanto for possvel). Maquiavel posicionava-se contrrio a essas teses, pois nos
momentos crticos ou de guerras o prncipe precisa abrir mo dessas virtudes em benefcio da
segurana de sua populao, haja vista que os homens so naturalmente mesquinhos, ou seja, o
prncipe precisa ser rgido, porque nada garante que os seus inimigos sero benevolentes se ele o
for.
Na viso do filsofo florentino, bem provvel que a misericrdia em relao ao inimigo
garante a ele tempo o suficiente para reagrupar suas tropas e atacar novamente, s que em maior
nmero agora, assegurando assim a vitria. Nessas circunstncias, ser pouco provvel que o
agressor v retribuir a benevolncia do prncipe e, caso o faa, talvez seja apenas poupando de
uma morte certa para ser encarcera em um calabouo escuro, desperdiando assim, o resto da
sua vida. De qualquer forma a benevolncia do prncipe custa muito mais sofrimento a sua
populao a longo prazo, do que manter uma conduta implacvel, rgida e inflexvel para com os
inimigos do principado.
Maquiavel odeia profundamente a ostentao e pomposa conduta de alguns prncipes,
pois enxerga tais atitudes como essencialmente nocivas ao principado, apenas gerando altos e
desnecessrios custos coroa. Tais custos so sentidos na pele da populao na hora de pagar os
impostos pagar os impostos.
Por fim, o filsofo italiano pensa que um governo no qual o prncipe temido e suas

2 O pensamento pragmtico de Maquiavel e a sua incrvel habilidade de medir as suas aes e concluses medindo os
resultados positivos a longo prazo, embora paream insanos, desumanos e at abominveis a curto prazo, representam a
originalidade da sua filosofia. Por exemplo, quando o seu prncipe favorito (Csar Brgia) recupera a Romanha
(situa-se entre as regies atuais de Revena e Bolonha) de forma cruel e violenta, muitos reprovam seus mtodos e
o taxaram de monstro, mas, Maquiavel soube que ele fez o melhor para a regio, diferente dos dirigentes
benevolentes de floresas que deixam sua populao sofrer ao deus-dar. Csar Brgia era considerado cruel;
entretanto, essa sua crueldade tinha recuperado a Romanha, logrando uni-la e p-la em paz e em lealdade. O que, se
bem considerado for, mostrar ter sido ele muito mais piedoso do que o povo florentino, o qual, para fugir pecha de
cruel, deixou que Pistia fosse destruda (MAQUIAVEL, O Prncipe. p. 64).

4
leis promovem um grande temor aqueles que pretendem burl-las, geralmente dura muito
mais do que aquele governo no qual o prncipe amado, pois as conspiraes so muito mais
frequentes nos governantes bem-amados. As recomendaes e anlises de Maquiavel sobre como
se manter um principado vo alm do que as trs apontadas nessa aula, por isso fica aqui nossa dica
da leitura dO prncipe.

Virtu e fortuna

Antes de iniciarmos nossa discusso sobre as noes de virtu e fortuna (deias fundamentais
ao pensamento maquiavlico) precisamos deixar claro a sua origem grega antiga, haja vista que
foram ideias reapropriadas pela escolstica, ou seja, pelo pensamento produzido pela igreja catlica
que, por sua vez, modificou completamente o sentido desses dois crucias conceitos, a fim de mold-
los conforme as suas necessidades3. Realizando-se as devidas ressalvas, podemos pensar na ideia
de virtu como sendo as qualidades mais desejveis que um esprito guerreiro pode ter, por
exemplo: a fora incomparvel, coragem ou bravura indmita, determinao implacvel,
profunda sabedoria, entre outros. O conceito de fortuna para os gregos antigos significava
sorte que estava mistificada na figura mitolgica de uma deusa capaz de conceber aos homens
dotados de virtu, a realizao de qualquer desejo. Todos os homens que possurem virtu, so
destemidos, bem como capazes de escreverem seus prprios destinos, sempre protegidos contra as
intempries da sorte.

Considero seja melhor ser impetuoso do que dotado de cautela, porque a

fortuna mulher e consequentemente se torna necessrio, querendo domin-
la, bater-lhe e contrari-la; e ela mais se deixa vencer por estes do que por
aqueles que procedem friamente. A sorte, porm, como mulher, sempre
amiga dos jovens, porque so menos cautelosos, mais afoitos e com maior
audcia a dominam. (MAQUIAVEL, O Prncipe. pp. 99 100).

Maquiavel em boa parte dO prncipe dedicou-se em mostrar o quanto importante para um

governo era possuir governantes que possuam virtu, pois eles representariam os diques que
protegem as cidades contra as inundaes, ou seja, eles so os nicos capazes de impedir uma
guerra externa ou interna que condenaria a papulao das cidades-estado italianas a devastao e ao
sofrimento. Nesse sentido, reafirmamos a nossa tese inicial de que Maquiavel escreve sua grande

3 Nesse sentido a virtu foi transformada em virtude, um conjunto de valores aceitveis pela igreja catlica e
responsveis pela fundamentao de toda a moralidade crist, tais como: a bondade, a caridade, a submisso as
leis da igreja, o temor a Deus, etc. A fortuna tornou-se sinnimo de enriquecimento, no entanto, tal riqueza era
inalcanvel em vida, sendo apenas desfrutado no paraso, portanto, mais uma promessa.

5
obra para aconselhar os prncipes de quais so as melhores formas de se conquistar o poder e
mant-lo. Contudo, terminamos nossa aula com uma importante observao, referente ao fato
do filsofo italiano ter escrito para os prncipes com intuito de poder trabalhar novamente na
vida pblica, portanto, as ideias presentes nO prncipe no so as ideias que ele
verdadeiramente concorda. Na verdade, Maquiavel um republicano e defensor da liberdade, sua
posio poltica fica muito mais claro quando escreve o livro: Comentrios sobre a primeira
dcada de Tito Lvio, obra na qual ele deixa claro sua inclinao para a repblica e a
importncia do governante no somente ter a virtu, mas conseguir transmiti-la para todos os
cidados. Em suma, esperamos termos conseguido mostrar um pouco do pensamento de
Maquiavel, deixando claro a injustia que ele sofreu em sua poca e ainda sofre muito hoje. Alm
disso, desejamos termos sido capazes de mostrar a essncia do pensamento do autor e como ele tem
sido de extrema importncia para o pensamento filosfico e poltico atual, mesmo tendo escrito no
comeo do sculo XVI.

Referncias bibliogrficas

MAQUIAVEL, N. O Prncipe. LCC Publicaes Eletrnicas. PDF. Disponvel em:

<http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000052.pdf>. Acesso em: 03/06/2015.

MAQUIAVEL. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Braslia: Editora da

Universidade de Braslia, 1982. (Livro Primeiro).