A Despenalização Do Aborto Como Estrategia, Tavares PDF

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SILVANA BELINE TAVARES

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COMISSO JULGADORA
TESE PARA OBTENO DO TTULO DE DOUTOR
Presidente e Orientador(a): Prof.a Dr.a Lucila Scavone
2 Examinador(a):_______________________________________
3 Examinador(a):_______________________________________
4 Examinador(a):_______________________________________
5 Examinador(a):_______________________________________
Araraquara, 28 de fevereiro de 2008
3
DADOS CURRICULARES
SILVANA BELINE TAVARES

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Direito ao nosso corpo1
Um dia sem querer, engravidei, a camisinha estourou, a plula falhou

No cogitei, no quero ter, no estou pronta
Mame no quero ser
Mas no entendo por que
O Estado diz, que o aborto no posso fazer
Mas se o corpo meu
Por que no posso decidir
Por que no posso eu
Uma amiga fui consultar
Cytotec tenho que tomar
Ela disse voc vai sangrar
E no hospital seus pecados vai pagar
E todos sabem que com grana, se entra numa clnica bacana
Hora marcada e anestesia
Em uma hora o fim da agonia
J comecei a entender
O que ningum nos vai dizer
O silncio e hipocrisia, causa a minha hemorragia
Se o homem engravidasse o aborto legal seria
Mas no vou me intimidar
Os meus direitos vou lutar
Me juntar as mulheres, e com elas gritar:
Direito ao nosso corpo, legalizar o aborto
Legalizar o aborto
Ficha Tcnica
Letra: Camila Furchi
Msica: Margot Ribas
Intrpretes: Camila Furchi, Margot Ribas, Marta Baio e Sonia Santos
1
Msica pela Legalizao do aborto http://www.sof.org.br/marcha/?pagina=aMarcha
acessada em 15/11/2007.
7
RESUMO
A poltica feminista desfez a relao obrigatria entre sexualidade e

reproduo, considerando a descriminalizao/legalizao do aborto, um marco
fundamental na luta por direitos reprodutivos, direitos sexuais e por uma democracia
plural, que seja vivenciada por homens e mulheres. Considerando-se que a luta por
direitos sexuais e reprodutivos tem como um de seus focos o debate em torno da
descriminalizao do aborto, a problemtica que norteou a pesquisa foi investigar como
os movimentos feministas brasileiro e portugus construram as estratgias para
alcanarem a referida descriminalizao. Buscou-se saber quais eram as relaes de
poder e dominao nos diferentes momentos da luta, e como se d o processo de retro-
alimentao entre os campos que concorrem para a manuteno e reorganizao das
desigualdades de gnero relativas a esta problemtica. Para a construo do trabalho foi
utilizada a categoria de gnero como referencial terico e metodolgico juntamente com
os conceitos de habitus e campo elaborados por Pierre Boudieu.
Palavras-chave: Gnero, movimento feminista, aborto, Cidadania, habitus, campo.
Abstract
The feminism politics undo the relationship between sexuality and

reproduction compulsory, considering the decriminalisation / legalization of abortion, a
key milestone in the struggle for reproductive rights, sexual rights and a pluralistic
democracy, which is experienced by men and women. Considering that the struggle for
sexual and reproductive rights has as one of its focuses the debate on the
decriminalisation of abortion, the issue that has guided the research was to investigate
how the feminist movements Brazilian and Portuguese built the strategies to achieve the
decriminalisation. The aim was to know what were the relations of power and
domination in the various moments of the fight, and whether the process of retro-
feeding among fields that contribute to the maintenance and reorganization of gender
inequality on this issue. For the construction of the work was used as the reference
category of gender theoretical and methodological together with the concepts of habitus
and field prepared by Pierre Bourdieu.
Keywords: Gender, feminism, abortion, Citizenship, habitus, field.
8
Sumrio

I. ABORTO: CAMPOS, HABITUS E GNERO
II.BREVE PANORAMA DA SITUAO DO ABORTO NO BRASIL E PORTUGAL

III.TRAJETRIA DE LUTA PELA DESCRIMINALIZAO DO ABORTO EM PORTUGAL

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V. BRASIL E PORTUGAL: UMA BREVE ABORDAGEM COMPARATIVA
VI. DIREITOS REPRODUTIVOS COMO DIREITOS HUMANOS
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relao s prticas abortivas. Alm do mais, no Brasil, a campanha era pelo
crescimento da populao preferencialmente com brancos, emergentes da
corrente imigratria vinda da Europa (Pedro, 2003, p. 30-2).
Fica evidente o quo forte foi a influncia portuguesa na
construo da sociedade brasileira, tanto na construo da lei que
criminalizava o aborto, quanto dos dogmas religiosos, que do manuteno
punibilidade das mulheres.
A escolha por trabalhar com os dois pases, Brasil/Portugal, se
deu pelo reconhecimento das influncias ibricas, tanto no campo religioso,
como no campo jurdico, na sociedade brasileira; tambm nos chamou a
ateno o fato de Portugal j ter tido um Referendo em 1998 e tudo
indicava que teria outro em 2007, gerando nosso interesse pela questo,
como de fato ocorreu.
At 1984, vigorou em Portugal a lei do Cdigo Penal de 1886,
que no permitia que uma mulher abortasse, sendo punida com pena de 2 a
8 anos. A lei 6/84 alterou a anterior despenalizando o aborto por
malformao fetal, em caso de estupro, e para salvar a vida da mulher
grvida. Situao que no permitia o aborto por escolha da mulher, gerando
o incorformismo nos movimentos feministas que buscaram a
descriminalizao, conseguindo-a em fevereiro de 2007.
Nas legislaes atuais h em relao ao aborto trs tendncias:
uma restritiva, que pode ser notada no Cdigo Penal brasileiro; uma
permissiva que, em diferentes casos consente a prtica abortiva (como
idade avanada da mulher, morte ou incapacidade do pai, mulher no
casada, possvel deformao do feto, incapacidade fsica ou psquica da
mulher, prole numerosa); e um terceiro grupo de leis que confia a deciso
mulher e permite que o mdico decida quanto ao aborto (Costa Jr., 1988,
p.31).
15
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Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo, 1994) e com a
IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing, 1995) fica institudo que
os direitos sexuais e reprodutivos so essenciais para os direitos humanos.
O aborto inseguro passa a ser reconhecido pela comunidade internacional
como um grave problema de sade pblica, e faz recomendao aos
governos que revisem as leis de carter punitivo contra as mulheres que
porventura passem pela vivncia de um aborto ilegal, alm de propiciar
servios de qualidade para tratar de complicaes dele decorrente (Rocha,
2003).
A proibio legal do aborto est longe de conseguir a diminuio

da morte de mulheres e muito menos de inibir sua prtica, alm do que, sua
criminalizao tira a autonomia das mulheres, sua liberdade individual, e,
ainda demonstra, o quanto a democracia brasileira est permeada por
valores religiosos que tentam impor seus dogmas aos indivduos com maior
prejuzo s mulheres.
O movimento feminista, inconformado, politizou-se e desfez a

relao obrigatria entre sexualidade e reproduo, considerando a
descriminalizao/legalizao do aborto; um marco fundamental na luta
por direitos reprodutivos, direitos sexuais e por uma democracia plural, que
seja vivenciada por homens e mulheres.
Assim, considerando-se que a luta por direitos sexuais e
reprodutivos tem como um de seus focos o debate em torno da
descriminalizao do aborto, e o movimento feminista o principal
interlocutor na luta pela descriminalizao, interessa-nos investigar:
Como se deu as estratgias utilizadas pelo movimento

feminista, brasileiro e portugus na construo da luta pela
descriminalizao e legalizao do aborto?
18
Quais eram as relaes de poder e dominao nos
diferentes momentos da luta, e como se d o processo de
retro-alimentao entre os campos que concorrem para a
manuteno/reorganizao das desigualdades de gnero
relativas problemtica do aborto?
Numa sociedade altamente influenciada pelo campo
religioso e com extrema desigualdade tanto social como
cultural, como propuseram o debate como formas de
desestruturao do habitus para articul-lo ao processo de
mudanas geradoras de uma cidadania integral?
Para a elaborao desta pesquisa tem-se por objetivo investigar,

nos diferentes contextos da trajetria de luta feminista brasileira e
portuguesa, quais as estratgias de subverso da ordem de gnero
empregadas relativamente a essa questo.
Assim, a categoria de gnero ser utilizada como referencial
terico e metodolgico para a construo do trabalho, pois esta abordagem
faz uma ruptura com as concepes construdas a partir da biologia a
respeito das diferenas entre homens e mulheres, alm de ser de grande
contribuio para a discusso das desigualdades e das relaes de poder
construdas socialmente a partir do habitus como predisposies
estruturadas e estruturantes que aliceram as relaes sociais de
dominao.
A estrutura de dominao masculina encontrada no Direito e na
Religio como produtores de sentidos e campos frteis para discusses
concernentes s relaes de gnero, tem ambos papis fundamentais na
produo social de significados, pois as representaes scio-culturais
construdas por ambos, relativas ao masculino e feminino, fazem que seja
sacramentada a desigualdade como natural.
19
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e compreender a dinmica dos atos e eventos, e, recolher as informaes a
partir da compreenso e sentido que os atores atribuem aos seus atos. Pde-
se, assim, acompanhar a discusso na Assemblia Legislativa em 19 de
outubro de 2007 sobre se haveria ou no Referendo; participar de reunies
de planejamento do movimento Cidadania e Responsabilidade pelo Sim; e,
acompanhar os trabalhos de campanha e passeatas de ambos os lados, ou
seja, dos defensores do Sim e do No, na campanha do mencionado
Referendo. Buscou-se uma interao constante, tanto nas situaes
espontneas quanto formais, objetivando perceber os significados de
diferentes atos (Chizzotti, 1998).
Para discutir as questes que esto sendo desenvolvidas, e que se

entende serem pertinentes para esta pesquisa, dividiu-se o trabalho de
investigao da seguinte maneira:
No primeiro captulo, utilizou-se o conceito de relaes de
gnero como categoria de anlise juntamente com os referenciais tericos
elaborados por Pierre Bourdieu ao postular a noo de habitus e campo
como elementos necessrios para discusso sobre as matrizes dominantes
que do manuteno penalizao jurdica e moral do aborto.
No segundo captulo, foi elaborado um breve panorama da

situao do aborto no Brasil e Portugal, utilizando como pano de fundo a
Amrica Latina e Caribe para situar as questes relativas ao Brasil, assim
como a Europa para situar Portugal como um dos ltimos pases que ainda
penalizavam a mulher que abortava.
22
No terceiro captulo, a trajetria de luta pela despenalizaco 8 do
aborto em Portugal foi evidenciada. A forte influncia da Igreja Catlica
em Portugal com intervenes no ambito social e poltico fez com que a
questo do aborto somente fosse discutida a partir de 25 de abril de 1974,
quando houve a separao entre Estado e Igreja. Desde ento, com o fim da
ditadura salazariana, o movimento feminista tem trabalhado para alcanar
uma mudana de mentalidade na sociedade portuguesa. Houve nesta
trajetria uma mudana da lei em 1984 com alguns permissivos legais, um
perodo de indiferena anterior ao Referendo de 1998, e por fim, o
Referendo de 2007 no qual se alterou a lei despenalizando o aborto em
Portugal.
No captulo quatro, traou-se a trajetria do Movimento

feminista no Brasil a partir da dcada de 1970, momento em que o
movimento comea a tomar corpo. Perpassou-se pelos anos rigorosos do
regime militar at a dcada de 1980, pontuada como um marco histrico
relativamente luta pela descriminalizao do aborto. Discutiu-se a partir
da dcada de 1990 o feminismo manifestando-se atravs de Ongs at o
momento atual. Ressaltou-se nesta trajetria tanto as estratgias para
subverter a ordem elaborada pelas feministas, quanto as tentativas de
impedir a possibilidade de descriminalizao por parte dos campos jurdico
e religioso.
No captulo seguinte, foi elaborada uma breve abordagem

comparativa, que levou-se a perceber-se alguns traos semelhantes e
outros diferentes nos contextos de cada pas mencionados nos captulos
anteriores. Foi discutida a questo do conceito descriminalizao e
8
No captulo que trataremos da questo do aborto em Portugal, utilizaremos o termo
despenalizao por ser o termo utilizado no referido pas, durante a trajetria de lutas
at a campanha do referendo em 2007.
23
despenalizao;as posies de cada movimento nas respectivas ditadura;
dimenses geogrficas; Referendo/Plebiscito e questes de ordem juridica;
assim como fatos que ocorreram em cada um deles marcando o diferencial.
Como a questo do aborto vista pelos movimentos feministas

como uma problemtica que fere tanto direitos individuais como de
cidadania, o ltimo captulo privilegiou os direitos reprodutivos como
Direitos Humanos e condio para a cidadania. Precisamente discutiu-se o
direito ao prprio corpo e a luta pelos direitos sexuais e reprodutivos como
condio necessria para os direitos humanos das mulheres. Perpassou-se
por uma discusso sobre a autonomia do corpo e a laicicidade do Estado
como elementos necessrios para que haja efetivamente democracia. Diante
da situao do aborto na trajetria brasileira e portuguesa, pareceu-nos
importante discutir a partir da proposta de Nancy Fraser de uma categoria
bidimensional de gnero e justia como uma estratgia possvel para lutar
contra o efeito da dominao simblica construdo pelo habitus, levando a
uma possvel (re)configurao da cidadania das mulheres.
Segundo Rocha (2003), o aborto se configura como um problema

da sociedade e medida que esse assunto passe a ser objeto de anlise,
poder subsidiar o enfrentamento poltico desse problema. Assim, diante da
necessidade de buscar sade reprodutiva e o direito ao aborto como
reconhecimento de que somente a partir da autonomia do corpo poder
haver equidade de gnero, entendemos que este trabalho no um trabalho
desinteressado, pois o fato de ser mulher e entender a necessidade de
utilizar uma tica privada de maneira livre, faz que nosso desejo, ainda que
restrito e influenciado pela pessoal trajetria de vida, seja o da
compreenso de uma realidade no sentido de contribuir para sua
transformao.
24
I. Aborto: campos, habitus e gnero
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foras, que em todas as relaes sociais est embutida as relaes de poder,
entendidas como capital econmico, simblico, cultural e social. Assim
todo campo um espao de lutas pela apropriao do capital, que em cada
circunstncia mostra em determinada relao de fora o seu objetivo. Para
Bourdieu,
A estrutura do campo um estado da relao de

fora entre os agentes ou as instituies envolvidas na luta ou, se
se preferir, da distribuio do capital especfico que, acumulado
no decorrer das lutas anteriores, orienta as estratgias
posteriores. Esta estrutura, que est no princpio das estratgias
destinadas a transform-la, est ela prpria sempre em jogo: as
lutas cujo lugar o campo tm por parada em jogo o monoplio
da violncia legtima (autoridade especfica) que caracterstica
do campo considerado, quer dizer, em ltima anlise, a
conservao ou a subverso da estrutura da distribuio do
capital especfico. (Bourdieu, 2003, p. 120)
O campo, nesta concepo, dividido em dois plos

significativos: de um lado, o plo dominante que com capital especfico
inclina-se para estratgias de conservao que correspondem defesa da
ortodoxia; e de outro, o plo dominado com menor poder de capital volta-
se para as prticas heterodoxas, pois procura manifestar sua insatisfao
por meio de estratgias de subverso. Assim, a estrutura do campo est
sempre em luta, j que os agentes sociais, ao adotarem estratgias de
conservao ou de subverso, determinam uma nova distribuio do capital
dentro do campo. Para se compreender a lgica social de um campo,
preciso apreender o que faz a necessidade especfica da crena que lhe d
37
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instrumentos legais. Neste momento h uma retroalimentao pelos campos
na medida em que um se beneficia do discurso do outro para a manuteno
da ortodoxia de ambos.
O processo que legitima o poder no campo religioso assume

caractersticas tipicamente jurdicas, visto pressupor trs elementos
essenciais do Direito Positivo: coao, sano e garantia jurdica10 (Nader,
1998, p. 59-67), como elemento-chave para compreendermos o processo
de formao e consolidao do poder pela coercibilidade que ameaa e
inibe as mulheres, mantendo-as na condio de rs em potencial e juzas de
si mesmas, na medida em que trabalham com a culpa e o remorso, nos
casos de aborto provocado. A recproca torna-se verdadeira, quando, no
campo jurdico, argumentos religiosos so utilizados para a manuteno do
campo. No caso do aborto, isto se torna quase que naturalizado, no
momento em que conceitos como o de vida, alma e direitos do nascituro
so invocados a partir de argumentos religiosos.
Importante salientar que o elemento psicolgico coativo no

campo religioso possui o instrumento da coercibilidade que, assim como no
fenmeno jurdico, difere da coao por se tratar de uma reserva de fora
ou potencialidade do uso da fora. A coercibilidade religiosa aquele
instrumento poderoso de intimidao e constrangimento psicolgico que
condiciona o fiel a uma conduta positiva ou negativa, visto estar obrigado a
fazer ou no fazer, norteada por um sistema baseado em dogmas.
A partir da disciplina busca-se cumprir rigorosamente uma

funo de legitimao da dominao que contribui significativamente, no
campo religioso, para a domesticao dos dominados e concretizao das
estratgias do habitus.
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constitudo pelo conjunto de normas elaboradas por uma determinada sociedade,
para reger sua vida interna, com a proteo da fora social.
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II.Breve Panorama da Situao do Aborto no Brasil e
Portugal
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aborto inseguro como recurso para interromper milhes de gravidezes
indesejadas.
Pesquisa sobre aborto realizada pelo Instituto Guttmacher com o

apoio de pesquisadores da Organizao Mundial de Sade (OMS), mostrou
que quase a metade dos 41,6 milhes de abortos, que foram realizados em
todo o mundo no ano de 2003, foram feitos de forma insegura, perfazendo
um total de 19,7 milhes de abortos inseguros no mundo. Mais da metade
deste nmero, 55% (mais de 10 milhes) ocorreram em pases em
desenvolvimento. Uma questo muito interessante que mostrou a pesquisa
que h a mesma probabilidade de uma mulher submeter-se a um aborto
seja em pases onde a prtica legal seja onde o aborto crime;
demonstrando assim que no so verdadeiras as afirmaes de que a
legalizao estimula a prtica. O estudo demonstra tambm que cerca de
13% da mortalidade materna em todo o mundo ocorre por conseqncia do
aborto. Os abortos inseguros levam a bito cerca de 70.000 mulheres a
cada ano, sendo que cinco milhes ficam feridas de forma transitria ou
permanente. Um dado alarmante que cerca de 97% dos abortos inseguros
sucederam em pases pobres, e que, aproximadamente 90% das mulheres
do mundo, faro um aborto entre os 15 e os 45 anos. A relao de abortos
para cada mil mulheres caiu de 35, em 1995, para 29 em 2003.11
Embora a maioria dos casos seja praticada na clandestinidade e

por isso a dificuldade de uma estimativa precisa sobre seu nmero, a tabela
com dados mundiais sobre aborto, publicados pela revista Lancet, nos d
11
.A pesquisa foi publicada em edio especial da revista cientfica inglesa Lancet sobre
mortalidade materna e assinada pela pesquisadora Gilda Sedgh, do Instituto
Guttmacher dos Estados Unidos. www.mulheresdeolho.org.br/?cat=7 acessado em
28/11/2007
48
uma breve noo da situao do quadro mundial entre os anos de 1995 a
2003.
Situao do aborto no mundo12: 1995 a 2003
Nmeros de Taxa de
abortos abortos para
(milhes) cada mil
mulheres
1995 2003 1995 2003
Mundial 45-6 41-6 35 29
Pases desenvolvidos 10-0 6-6 39 26
Excluindo Europa ocidental 3-8 3-5 20 19
Pases em desenvolvimento 35-5 35-0 34 29
Excluindo china 24-9 26-4 33 30
Estimativas por regio
frica 5-0 5-6 33 29
sia 26-8 25-9 33 29
Europa 7-7 4-3 48 28
Amrica latina e caribe 4-2 4-1 37 31
Amrica do norte 1-5 1-5 22 21
Oceania 0-1 0-1 21 17
Fonte: Revista Lancet
Os pases em que a legislao rgida quanto permissividade

da prtica, colocam na ilegalidade o aborto voluntrio. Segundo a OMS
(Organizao Mundial de Sade, 1998), a falta de acesso a mtodos
contraceptivos, servios de sade e educao, colabora para a construo
de um elevado nmero de abortos provocados, pois a interrupo da
gestao passa a ser o ltimo recurso a evitar uma gravidez que no pode
ou no deve chegar ao fim.
12
www.mulheresdeolho.org.br/?cat=7 acessado em 05/10/2007.
49
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Situaes em que o aborto permitido em pases da Amrica Latina e
Caribe15
Sub-regies e P/salvar P/ P/ Devido Por Razo Apedido

pases a vida preservar preservar estupro/ Anomalia econmica da
da sade da sade incesto fetal ou social mulher
mulher mulher Mental
Caribe
Antgua e X - - - - - -
Barbuda
Bahamas X X X - - - -
Barbados X X X X X X -
Cuba X X X X X X X
Dominica X - - - - - -
Rep.Dominicana X - - - - - -
Granada X X X - - - -
Haiti X - - - - - -
Jamaica X X X - - - -
St. kitts e Nevis X X X - - - -
St. Lucia X X X - - - -
St. Vicent e X X X X X X -
Grenadines
Trinidad e X X X - - - -
Tobago
Amrica Central
Belize X X X - X X -
Costa Rica X X X - - - -
El Salvador - - - - - - -
Guatemala X - - - - - -
Honduras X - - - - - -
Mxico X - - X - - -
Nicargua X - - - - - -
Panam X - X X - - -
Amrica do Sul
Argentina X X X X - - -
Bolvia X X X X - - -
Brasil X - - X - - -
Chile - - - - - - -
Colmbia X - - - - - -
Equador X X X X - - -
Guiana X X X X X X X
Paraguai X - - - - - -
Peru X X X - - - -
Suriname X - - - - - -
15
Cabe lembrar que houve mudanas na Colmbia alargando os permissivos legais; no
Mxico, descriminalizando na cidade do Mxico; e Uruguai tambm com a
descriminalizao. Na Nicargua retrocedeu proibio do aborto.
52
Uruguai X X X X - - -
Venezuela X - - - - - -
Fonte: (Rocha,2003, p.299)
Nesta regio, 21% das mortes relacionadas gravidez, ao parto

e ao ps-parto tm como causa as conseqncias do aborto inseguro (OMS,
1998). Segundo Pimentel & Pandjiarjian (2002), nestes pases onde a
legislao criminaliza o aborto ou permite em alguns poucos casos, a taxa
de abortos dez vezes maior, se comparada aos pases onde j houve a
descriminalizao e legalizao.
Segundo Rocha (2003), a quase totalidade dos abortamentos da

regio realizam-se de maneira clandestina, oferecendo riscos para asade e
a vida das mulheres, produzindo uma taxa elevada de mortalidade materna.
Nos pases vizinhos do Brasil, a situao aparece tambm de

forma preocupante. Na Argentina, o aborto clandestino aparece nas
estatsticas como a primeira causa de morte materna, e com 800 mil abortos
por ano. Trezentas organizaes sociais e polticas fazem parte da
Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Legal, Seguro e Gratuito,
buscando ampliar os permissivos legais. Proibindo o aborto em todas as
circunstncias, o Chile enfrenta dificuldades com a poltica de sade e
principalmente na implantao de polticas para implementao de sade
reprodutiva. No Paraguai, no h servios de atendimento, morrendo uma
mulher por dia por aborto inseguro.
Em 7 de novembro de 2007, na Cmara dos Senadores do

Uruguai, foi aprovado um projeto de Sade Sexual e Reprodutiva que
inclua a descriminalizao do aborto. Segundo o projeto, admite-se o
aborto at a 12 semana de gravidez em casos de dificuldades econmicas,
53
familiares, idade, riscos sade e malformao fetal. O aborto poder ser
feito fora do perodo permitido pelo projeto, nos casos de grave risco para a
sade da gestante ou de malformao fetal congnita. Agora o projeto
seguir para a Cmara dos Deputados com grandes chances de aprovao,
pois uma pesquisa de opinio realizada recentemente, mostrou que 61% da
populao uruguaia concordam com a descriminalizao do aborto. Para
consolidar a lei, ainda depende de sua aprovao no plenrio da Cmara e
depois ser sancionada pelo presidente uruguaio. O problema que se ter
ainda refere-se ao presidente Tabar Vasquez que declarou que vetaria a
proposta caso a lei viesse a ser aprovada. Caso isto acontea, o veto pode
ser suspenso pelos senadores e deputados se houver 3/5 de votos
favorveis.
Na Colmbia, h uma estimativa de que ocorrem 350 mil
abortamentos clandestinos por ano, mas com um avano a partir de 2005
com trs permissivos legais: quando a gravidez representa risco vida ou
sade da mulher; em casos de estupro, e nos casos de malformao fetal
incompatvel com a vida extra-uterina.
Um grande retrocesso deu-se na Nicargua, onde a Assemblia

Nacional acaba de reiterar uma deciso tomada em outubro de 2006, de
penalizar o aborto teraputico, eliminando o seu permissivo do Cdigo
Penal daquele pas. Tudo comeou quando a Nicargua elegeu, pela
terceira vez, presidente da Repblica, o comandante sandinista Daniel
Ortega Saavedra - que presidiu a Nicargua de 1979 a 1990. Ortega apia a
penalizao do aborto teraputico - um direito constitucional h mais de um
sculo que, em 26 de outubro passado, foi criminalizado, com 100% dos
votos de parlamentares sandinistas. Agora h a proibio completa do
54
aborto, que era permitido na Nicargua desde 1893 (artigo 165 do Cdigo
Penal).16
Em solidariedade s lideranas feministas da Nicargua que esto

sofrendo perseguio em sua luta pelos fundamentalistas daquele pas, a
Rede Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos
encaminhou carta de apoio, pois o Movimento de Mulheres sofre ataques
gravssimos dos conservadores sendo acusadas por acobertamento de delito
por terem atendido uma jovem estuprada pelo padrasto. O documento,
tambm foi encaminhado Rede de Salud de Las Mujeres Latino-
americanas y del Caribe.17
O movimento feminista vem se posicionando contra a

criminalizao do aborto na Amrica Latina e Caribe apresentando
propostas para sua descriminalizao e legalizao em diversos pases onde
o aborto colocado por vrios impedimentos sociais, gerando um
empecilho ao direito individual da mulher e sua cidadania reprodutiva,
causando uma problemtica de sade publica e desigualdade sexual.
De acordo com a Organizao Mundial de Sade, os governos

tm de avaliar o impacto dos abortos inseguros, reduzir a necessidade de
abortar, proporcionar servios de planejamento familiar alargados e de
16
O debate sobre o aborto foi um dos pontos mais acirrados e polmicos na campanha
eleitoral de 2006 na Nicargua, impulsionado pela "Marcha pela Vida", em 6 de
outubro, organizada pelo poder da Igreja Catlica e de muitas evanglicas. O
movimento feminista reagiu de forma contundente tambm, visando a impedir
retrocessos. Daniel Ortega Saavedra converteu-se ao catolicismo e manifesta sua
oposio ao aborto, em qualquer circunstncia. E como neocatlico recebeu apoio
financeiro e poltico do Vaticano, como demonstram as aes do cardeal Mighel
Obando y Bravo - que pediu o voto dos catlicos e compareceu aos atos de campanha
de Ortega, em nome de Deus, para legislar sobre os corpos das mulheres
HTTP://www.repem.org.uy/ acessado em 08 de outubro de 2007.
17
http://www.redesaude.org.br/ acessado em 11 de dezembro de 2007.
55
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aborto no uma questo residual ou marginal, mas uma realidade que no
pode ser ignorada19.
A despenalizao do aborto comeou a ser reivindicada por

movimentos de mulheres, e tem sido, nas ltimas trs dcadas, objeto de
intensos debates pblicos na sociedade portuguesa, demonstrando uma
trajetria de luta at a despenalizao, conseguida a partir do referendo de
fevereiro de 2007. Assim, dentre os 27 pases que compem a Unio
Europia, Portugal deixa de integrar o pequeno grupo em que o aborto
ilegal.
Atualmente, em relao ao discurso pelo direito ao aborto, novos

atores sociais entram em cena contando com a participao de juristas,
parlamentares e profissionais de sade no sendo protagonizado apenas por
feministas (Melo, 1997). Entretanto, mesmo assim, os maiores
interlocutores a respeito do aborto tm sido marcados pelos embates
religiosos, precisamente pela representao da Igreja Catlica com
condenao moral a qualquer tipo de aborto, por um lado; e por outro, o
movimento feminista que defende o aborto como uma questo da mulher e
deve ser descriminalizado e legalizado por constituir um problema de sade
pblica e de foro ntimo. Cada um a seu modo, busca no campo jurdico a
legalizao de seus intentos, seja a penalizao por parte da Igreja ou a
descriminalizao e legalizao pelo movimento feminista.
Nos prximos captulos, buscaremos conhecer como os
movimentos feministas, portugus e brasileiro, construram sua trajetria
de luta pela descriminalizao e legalizao do aborto, tentando mapear as
19
HTTP://www,cidadaniapelosim.org/documentos/0612_estudoAPF_MT.htm retirado
em 03 de agosto de 2007.
60
estratgias utilizadas por ambos, para desconstruir o habitus socialmente
construdo e que d manuteno s desigualdades de gnero.
61
III. Trajetria de luta pela descriminalizao do aborto
em Portugal
3.1. Percorrendo os caminhos da luta
O movimento feminista da primeira metade do sculo XX em

Portugal no assume a contracepo e sexualidade como temas de debate,
contudo o contexto poltico na primeira dcada do referido sculo, era
favorvel s ideias neo-malthusianas20 que surgiram em Portugal entre
1906 e 1913, e as quais proclamavam a emancipao da sexualidade
relativamente procriao e a produtos contraceptivos misturados com
receitas caseiras para evitar a gravidez e que eram veiculados pelos jornais
da poca (Tavares, 2007, p.293). Organizaes libertrias entendiam que as
mulheres deviam evitar maternidades no desejadas para impedir o
nascimento de crianas destinadas a morrer nos campos de batalha. Porm,
nos anos 20, um movimento natalista composto por bispos e mdicos
catlicos desenvolveu uma campanha contra o neo-malthusianismo,
resultando em 1929, na proibio da venda dos contraceptivos que somente
volta a ser comercializado em Portugal com a plula anticoncepcional,
apenas para fins teraputicos em 1962 (Tavares, 2003).
Com o Estado Novo, a maternidade passa a ser exaltada

juntamente com o cuidar da famlia, passando a ser a principal perspectiva
de realizao das mulheres. Alm disso, o fechamento do pas ao exterior
fez com que os ecos dos movimentos sociais que ocorriam nos outros
pases nas dcadas de 1960 e 1970 no chegassem at elas.
20
No sculo XVIII com a publicao de Ensaios sobre o Princpio da Populao,
Malthus a partir de uma viso economicista, afirmava que a populao para evitar que o
crescimento da mesma levasse a uma catstrofe para a humanidade, deveria se casar
tardiamente e no ter relaes sexuais fora do casamento.
62
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o procedimento for realizado por mdico, ou sob a sua administrao em
estabelecimento de sade oficial, ou oficialmente reconhecido e, com o
consentimento da mulher grvida quando, segundo o estado dos
conhecimentos e da experincia da medicina, se constitua o nico meio de
remover perigo de morte ou de grave e irreversvel leso para o corpo ou
para a sade fsica ou psquica da mulher grvida e for realizado nas
primeiras 12 semanas de gravidez; haver motivos seguros para prever que o
nascituro vir a sofrer, de forma incurvel, de doena grave ou
malformao congnita, e for realizada nas primeiras 24 semanas de
gravidez; a gravidez tenha ocorrido por resultado de crime contra a
liberdade e autodeterminao sexual e a interrupo for realizada nas
primeiras 16 semanas.
Para Vilar (1994, p.223-4), a situao do aborto no foi

alterada pela lei 6/84 e s mulheres no foi dada outra opo seno a
continuidade do aborto clandestino e inseguro. Cenrio que no foi
modificado por cinco razes:
1. Desde que a lei foi aprovada, grupos resistentes como a igreja,

alguns da poltica e tambm grupos profissionais fizeram presso
para que fosse dificultada a implementao de outros passos
necessrios no servio de sade;
2. A lei no especificou os tipos de servios necessrios para sua
implementao e o ministrio da sade no definiu uma poltica
clara ou programa para que a lei fosse implementada;
3. No foram organizadas campanhas de informao ou
aconselhamento pelo governo;
4. O direito de objeo de conscincia foi um dos maiores
obstculos para a concretizao da lei;
73
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3.3. Referendo de 1998
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18 de janeiro de 2002, quando a sentena do caso Maia foi proferida
(Tavares, 2003, p.49).
Esta solidariedade levou muitas pessoas a ttulo individual, como

representantes de associaes cvicas, movimentos sociais e partidos
polticos a manifestarem sua indignao como, por exemplo: No te prives,
Aco jovem para a paz, Unio de mulheres alternativa e resposta
(UMAR), Movimento democrtico das mulheres (MDM), Confederao
geral dos trabalhadores portugueses (CGTP), Partido socialista (PS),
Partido Comunista Portugus (PCP) e Bloco de Esquerda (BE).
A plataforma Direito de Optar permaneceu porta do Tribunal da

Maia, durante as vrias sesses de julgamento, alm de realizar debates em
20 de novembro de 2001 no Porto. Presidncia da Repblica foi entregue
em 06 de maro de 2002 um dossi sobre o julgamento da Maia. No dia 08
de maro de 2002, faz-se um debate em Lisboa onde os partidos polticos
so questionados se devem ser as mulheres julgadas e condenadas por
abortarem (Tavares, 2003, p.49).
A deputada do Parlamento Europeu Ilda Figueiredo, em

campanha internacional, recolheu inmeras assinaturas de apoio s
mulheres a partir de um documento de Declarao de solidariedade
internacional. Vrios deputados e deputadas do Parlamento Europeu
aderiram ao movimento assinando a Declarao de solidariedade com as 17
mulheres da Maia. A iniciativa alargou-se atravs de assinaturas de
personalidades da vida poltica, social e cultural de vrios pases, assim
89
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3.5. Alcanando a descriminalizao no Referendo de 2007
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tenha vencido com 59,25% em face de 40,75% dos que votaram No, a
absteno de 56,46% fez que o referendo no fosse vinculativo 41.
As diferenas entre o resultado do referendo de 1998 relativo ao

de fevereiro de 2007 pode ser percebido na ilustrao n1 e 2.
41
Como no foi vinculativo o referendo, esta lei passa a ter um tratamento normal, do
ponto de vista jurdico, pois se fosse o contrrio, a aprovao da lei pela Assemblia da
Repblica era obrigatria e teria de ser feita num prazo mximo de 90 dias. Depois de
aprovada pela maioria dos deputados, a lei enviada ao Presidente da Repblica para
promulgao, como acontece com qualquer outra lei. O Presidente no est vinculado a
nenhum resultado e pode agir de sua livre iniciativa e com o uso dos seus poderes
presidenciais.
95
Ilustrao 1 - Jorge da Cunha Martins42
42
O gegrafo Jorge da Cunha Martins elaborou este trabalho para o grupo Cidadania e
Responsabilidade pelo Sim.
96
Ilustrao 2- Jorge da Cunha Martins
As duas ilustraes mostram que h claramente uma diviso

norte-sul expressa nos dois referendos, parecendo plausvel a influncia
religiosa no norte do pas, face ao forte discurso de culpabilidade e pecado
da Igreja Catlica, atrelado e combinado foras conservadoras. Nos dois
referendos, pode-se notar que h uma oposio entre uma rea mais
conservadora em face de outra, onde a idia de um Estado laico est mais
definida. Embora no referendo de 2007 perceba-se que houve uma
97
mudana com o avano do Sim para a regio norte, ainda ntida esta
diviso continuando o No a ser maioritrio nesta regio. Deve-se lembrar
que, em Porto e arredores, mostrou-se uma discrepncia em relao ao
resto do norte, tendo uma clara vitria do Sim. Na ilustrao n3 pode-se
perceber a porcentagem de votos favorveis ao Sim nas distintas regies.
Ilustrao 3 - Jorge da Cunha Martins
98
A absteno ultrapassou metade dos votantes, com 56,43% por
cento, e registaram-se ainda 1,25% por cento de votos brancos e 0,67% por
cento de votos nulos, mas foi menor do que a do referendo de 1998 que
marcou 68% afetando majoritariamente o Sim. O alto grau de absteno
pode ser atribudo aos opositores da despenalizao do aborto por meio da
forma que fizeram a campanha ressaltando o terror e fazendo que muitas
pessoas preferissem no se manifestar. Questo que pode ser vista na
ilustrao n4.
Ilustrao 4 - Jorge da Cunha Martins
99
Mas o que de grande relevncia que houve um resultado
positivo para as mulheres com a vitria do Sim despenalizao, mas a
pergunta que se faz o que gerou a mudana de resultado no referendo
sobre a despenalizao do aborto em fevereiro de 2007?

Na viso de Vital Moreira (2007), a vitria do Sim

despenalizao do aborto no referendo de 2007 deu-se, por ser hoje muito
mais evidente do que h nove anos que a represso penal do aborto no s
no serve para impedir ou dissuadir os abortos, como tem efeitos muito
perversos no plano da dignidade, da liberdade, da sade e mesmo da vida
das mulheres, bem como na credibilidade e autoridade da lei penal.
Outra questo que Moreira coloca que houve alinhamento de

foras polticas. Diferentemente de 1998, devido posio do seu
secretrio-geral Antnio Guterres, que por ser catlico tomou posio
contra a despenalizao, o PS manteve-se quase margem do referendo; o
PSD, partido de centro-direita, alinhou oficialmente com o "no", em
consonncia com a direita e a extrema-direita. Em 2007, a comear pelo
seu secretrio-geral, Jos Scrates, o PS resolveu assumir toda a sua
responsabilidade moral e poltica na despenalizao; o PSD no teve
posio oficial, o que permitiu que vrios dos seus deputados, dirigentes e
militantes se manifestassem a favor da despenalizao e a participarem
ativamente na campanha.
Uma questo importante e muito divulgada em Portugal foi o

discurso de que a despenalizao do aborto seria uma demonstrao de
civilizao da sociedade portuguesa. Questo tambm colocada por Vital
Moreira ao afirmar que o referendo foi um teste de civilizao, entre a pr-
modernidade ou a modernidade, entre a confuso ou a separao, entre a
100
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congressos, enquanto os direitos de que fala a segunda so
aqueles que a esmagadora maioria da humanidade no possui de
fato (ainda que sejam solene e repetidamente proclamados.
(Bobbio, 1992, p.10)
De toda forma importante reconhecer os benefcios da

despenalizao da mulher pela prtica de aborto, na sociedade portuguesa,
e celebrar esta conquista de to longa luta, esperando que no haja conflito
entre o marco normativo e a efetivao do exerccio da lei num trajeto
rumo diminuio da distncia entre o texto legal e a vida efetiva das
mulheres gerando cidadania para todas. Espera-se que o direito das
mulheres em Portugal alcance a categoria de direitos efetivos e no formais
estabelecendo-se acima dos interesses de grupos diversos. Mas, da mesma
forma que o movimento feminista portugus construiu mecanismos de luta
rumo descriminalizao do aborto em momentos to difceis e diversos,
no descansar, para que os direitos adquiridos com o Referendo de 2007
sejam devidamente efetivados.
102
IV. A descriminalizao/legalizao do aborto no Brasil:
um ideal a ser alcanado
4.1. Mltiplas estratgias de subverso da realidade na trajetria da

luta feminista
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4.2. Movimento feminista no Brasil a partir da dcada de 1970

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Centro da Mulher Brasileira, no Rio de Janeiro, evitava posicionar-se em
relao ao aborto e ao planejamento familiar.
Neste momento as estratgias utilizadas pelo movimento so

indefinidas, permanecendo alguns impasses que se posicionavam em
relao identidade do movimento feminista da dcada de 1970, ao
questionar o que era mais importante para as mulheres, a luta pelo direito
creche ou pelo direito ao aborto. Subordinar-se aos aliados de esquerda e
restringir suas demandas s questes do trabalho ou deveria manter-se
autnomo e ampliar seu leque de reivindicaes que incluam sexualidade,
contracepo, violncia e aborto? Deveria posicionar-se sobre estas
questes de imediato ou deveria transferi-lo para o futuro e preservar a
aliana com a Igreja e com a esquerda em torno de questes gerais?
(Barsted, 1992)
4.3. Um marco histrico: anos de 1980
Dois acontecimentos, em 1979, influenciaram o movimento

feminista na dcada de 1980. O primeiro foi com a promulgao da Anistia
poltica com o retorno dos exilados, que trouxe de volta pessoas que
viveram por muitos anos no exterior e que traziam neste momento novas
idias que se juntaram ao conhecimento das que ficaram gerando um novo
cenrio. A experincia feminista vivida por mulheres brasileiras em outros
pases representou uma profunda contribuio para a discusso do aborto
uma vez que grande parte de pases europeus j haviam descriminalizado e
legalizado o aborto desde a dcada de 1970 (Goldenberg &Toscano).
107
O segundo foi a reforma partidria que acabou com o
bipartidarismo que vigorou desde o AI-2 de 1965, e que levou as militantes
feministas, que at ento identificavam-se com o MDB, a se dividirem
entre o PMDB (Partido do Movimento Democrtico Brasileiro) e o PT
(Partido dos Trabalhadores). Nesta nova diviso ficavam num sentido as
que defendiam a institucionalizao do movimento e pela aproximao da
esfera estatal, e em outro, as autonomistas que entendiam ser um sinal de
cooptao esta aproximao. Nesta dcada, surgem grupos temticos que
passaram a discutir a violncia contra a mulher e a questo da sade, alm
do surgimento e desenvolvimento do chamado feminismo acadmico. Para
Soares (1994), a novidade que deram visibilidade prtica, e a percepo
de mltiplos setores sociais que estavam margem da anlise da realidade
social, iluminaram aspectos da vida e dos conflitos sociais obscurecidos e
contriburam no questionamento de velhos paradigmas da ao poltica.
Neste momento h uma estratgia do movimento feminista de se

relacionar com o Estado na tentativa de incorporar as reivindicaes das
mulheres em polticas sociais. Isto pode ser visto a partir da conquista de
espaos no plano institucional, por meio do Conselho da Condio da
Mulher; presena de mulheres em cargos eletivos e formas alternativas da
participao poltica, levando, assim, diversificao de formas de
organizao e instituindo prticas voltadas para aes referentes ao corpo,
sade, sexualidade e violncia (Soares, 1994).
O Conselho Estadual da Condio Feminina (SP) oficializado

por decreto em abril de 1983, foi o primeiro rgo desta categoria no
Brasil, mesmo enfrentando oposio das feministas ligadas ao PT, de
feministas autnomas e de grupos de mulheres das camadas populares que
lutavam por creche entre outras coisas. Em 1985, h a criao do Conselho
108
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Durante a Assemblia Nacional Constituinte houve expressiva
mobilizao da sociedade civil, por intermdio de suas entidades enviando
emendas populares. Das 122 emendas enviadas, quatro tratavam dos
direitos das mulheres, sendo que trs delas foram promovidas por
associaes e grupos de mulheres. A emenda popular de nmero 65 tratava
da legalizao do aborto sendo proposta por trs grupos feministas:
Coletivo Feminista Sexualidade e Sade, a Unio de Mulheres de So
Paulo e o Grupo de Sade Ns Mulheres, no tendo a emenda repercusso
na Assemblia Constituinte (Pinto, 2003).
Alm das aes polticas firmaram-se tambm grupos autnomos

organizados em torno de duas questes: a violncia e a sade. Surgiram
organizaes de apoio mulher vtima de violncia sendo a primeira
inaugurada em 1981, no RJ-SOS Mulher, com o objetivo de atender
vtimas de violncia e criar espao de reflexo e de mudana na vida das
referidas mulheres45. A partir de questes como o que realmente as
mulheres vtimas de violncia esperavam quando procuravam o centro, este
foi sendo reorganizado para atender as demandas que iam aparecendo; e
surge ento, um feminismo de prestao de servio oferecendo s vtimas,
profissionais da rea de sade e da rea jurdica, gerando o feminismo
profissionalizado das Organizaes No-governamentais (ONGs).
45
Em 1985, no governo de Franco Montoro, criada para resolver a questo
da violncia contra a mulher, a primeira Delegacia de Polcia de Defesa da Mulher
(DPDM) como resposta s denncias feitas pelos movimentos de mulheres e reforadas
pelo Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF) que posteriormente se
popularizaram por todo o pas. (Santos, 1999). A autora faz crticas ao modo como se
operacionaliza as DPDMs por contriburem para a ampliao da cidadania das mulheres
vtimas de violncia conjugal, mas no estender esta cidadania s mulheres que sofrem
violncia de raa, classe ou violncia sexual no trabalho. No entanto, reconhece a
importncia do estabelecimento de DPDMs representando uma mudana revolucionria
na cultura jurdico-poltico para a construo de uma cidadania de gnero no Brasil
(Santos, 1999).
111
Na referida dcada, tambm a sade torna-se central na discusso
do movimento feminista. Nesta questo to ampla encontravam-se trs
temas controversos: planejamento familiar, sexualidade e aborto.
Cabe lembrar que, em relao ao terceiro tema, objeto de nosso

trabalho,
a simples discusso sobre a possibilidade de sua legalizao

causa grande reao, principalmente da Igreja Catlica. Como
parte dessa Igreja esteve desde a dcada de 1960 muito
associada esquerda, no se constituiu no Brasil um
pensamento de esquerda vigoroso que fosse capaz de sustentar
uma discusso pblica sobre temas ticos e comportamentais
que enfrentasse o senso comum conservador do pas.
Decorrncia dessa situao, a esquerda brasileira ps-regime
militar tem sido muito omissa a esse respeito, exceo feita,
claro, s feministas, que, mesmo quando vinculadas Igreja
Catlica, tem tido um papel central no enfrentamento de temas
tabu como esse. (Pinto 2003, p.83)
No campo religioso, fato notrio que os debates centrais sobre

a interrupo voluntria da gravidez tenham sido marcados por embates
fervorosos, principalmente pelo catolicismo, por ser a religio mais
representativa no Brasil. A Igreja Catlica interferiu/interfere
veementemente na elaborao das leis sobre o aborto e difunde a idia do
abortamento como pecado, fazendo a defesa da criminalizao do
procedimento. H uma execrao das mulheres que realizam o aborto, dos
mdicos e auxiliares e dos homens e mulheres que defendem o direito de as
mulheres decidirem sobre se querem ou no levar uma gravidez a termo.
112
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Em relao sade, dois nveis devem ser ressaltados como
fundamentais nas lutas feministas dos anos de 1980: o primeiro na criao
de grupos que buscavam formas alternativas de atendimento mulher, e o
segundo, na implantao do Programa de Ateno Integral Sade da
Mulher (PAISM). Outro exemplo pode ser visto a partir do surgimento do
Coletivo Feminista Sexualidade e Sade, Organizao No Governamental
que, desde 1985, desenvolve um trabalho de ateno sade da mulher.
Sua proposta inaugural foi em torno do resgate da sade como uma questo
de direito das mulheres e da compreenso de que as questes pessoais so
tambm polticas. Para este movimento o direito sade vai alm da cura
de enfermidade implicando bem-estar fsico, emocional e mental. Lutaram
e ainda lutam pela descriminalizao do aborto no Brasil, pois defendem o
direito de escolha da mulher e criticam o fato da penalizao ainda ser
causa de mortalidade materna. Seus objetivos foram e continuam sendo, o
de recuperar o conhecimento das mulheres, denunciar a expropriao e o
controle do corpo feminino e alcanar uma participao ativa na
formulao e implementao de polticas de sade.
(http://www.mulheres.org.br/historia.html)47
Na seqncia que corresponde ampliao da abertura poltica

de 1979 a 1985, no Poder Executivo nenhuma medida especfica foi
tomada. Na formulao do Programa de Assistncia Integral Sade da
Mulher (Paism), em 1983, pelo Ministrio da Sade, notam-se algumas
breves referncias acerca do tema aborto no diagnstico apresentado sobre
a sade da populao feminina no pas, pois o que estava sendo priorizado
era o planejamento familiar/controle de natalidade (Rocha, 2006).
47
http://www.catolicasonline.org.br/insticuional/ acessado em 16/07/07.
114
No mbito do Legislativo foram apresentados sete propostas das
quais cinco eram voltadas diretamente para a questo do aborto, e em duas,
o tema aparecia vinculado a projetos de lei sobre anticoncepo. Havia um
projeto que propunha a descriminalizao do aborto e dois a ampliao dos
permissivos legais do art. 128 do Cdigo em vigor (Rocha, 2006). Para a
autora, neste momento j se comea notar, mesmo que indiretamente, a
influncia do movimento feminista no debate no Congresso Nacional. A
restrio na discusso poltica sobre o aborto comea diminuir no mbito
da sociedade civil com o movimento feminista autnomo, que agora tem
como estratgia fazer uma atuao pblica que pode ser vista em artigos de
jornais e revistas da grande imprensa e tambm da imprensa alternativa,
livros, panfletagem nas ruas, entrevistas na televiso, alm da presso sobre
os partidos progressistas e candidatos s eleies legislativas (Barsted
1992).
Segundo a autora, levar a questo para as ruas e para a imprensa

significava uma ruptura consciente com alguns tradicionais aliados na luta
contra a ditadura, mostrando que isso foi possvel porque a camisa de fora
em torno do movimento feminista tecida pela aliana com setores da
esquerda e da Igreja Catlica foi afrouxando-se no final dos anos de 1970.
Importante lembrar que a reao da Igreja aparece sob a forma de diversos
artigos na imprensa nos quais apontavam para a excomunho daquelas que
defendessem o aborto.
Uma consulta popular foi elaborada pelas feministas no Rio de

Janeiro, em frente a uma igreja em Copacabana e em terminais de nibus,
sobre o posicionamento das pessoas atravs de voto. Duas perguntas foram
colocadas: 1. Voc contra ou a favor do aborto? 2. Voc acha que uma
mulher que faz aborto deve ser presa? Revelaram-se duas posies a partir
das respostas: 1. A maioria se posicionou contra o aborto; 2. A quase
115
totalidade dos entrevistados (homens e mulheres) se posicionou contra a
punio legal da prtica do aborto (Barsted,1992). Para a autora, a censura
social demonstrada por essa pesquisa restringia-se a uma censura moral e
religiosa, e no uma questo que deve ser tutelada pelo Estado.
A discusso sobre o aborto no comeo da transio democrtica

at os dias de hoje dividida por Rocha (2006) em dois momentos: de
1985 a 1989, na fase de transio democrtica com o fim da ditadura
militar no pas; e o perodo referente democratizao poltica que, a partir
da Assemblia Nacional Constituinte estabelece o Estado Democrtico de
Direito. A questo do aborto torna-se mais visvel a partir do processo de
redemocratizao em meados dos anos de 1980, o que permitiu condies
para a ampliao do debate, tanto no mbito do judicirio quanto na
sociedade civil, aumentando sua mobilizao em busca de direitos de
cidadania.
No perodo de 1985 a 1989, segundo a autora, intensificou-se a

atuao da sociedade civil, enquanto iniciou-se uma transformao nas
caractersticas do Estado brasileiro. O direito das mulheres entra na agenda
poltica dos poderes Executivo e Legislativo e com a Constituio Federal
de 1988 novos direitos foram assegurados. A discusso sobre o aborto
comea a tomar corpo e j se pode notar, neste perodo, enfrentamentos
mais acentuados entre as feministas e as instituies religiosas,
principalmente a hierarquia da Igreja Catlica, sendo o movimento
feminista e a Igreja, os principais atores polticos e sociais desta discusso.
Uma questo que deve ser lembrada que o debate sobre o

aborto na Constituinte foi posto pela Igreja Catlica com apoio de
parlamentares evanglicos para proibi-lo em todas as circunstncias, mas
que no foi postulado na Constituio. Como j foi dito o movimento
116
feminista utilizou a estratgia de ampliar a luta para ocupar espaos
polticos no Poder Executivo, sendo criado o Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher (CNDM), exercendo um papel mobilizador dos
movimentos feministas em relao Assemblia Constituinte. Neste
perodo tambm foram apresentados, no mbito do Poder Legislativo, nas
atividades ordinrias, quatro projetos; dois em 1986 e dois em 1988. Dois
deles detinham uma viso mais restritiva apontando para uma reao
conservadora.
4.4. Os anos de 1990: o feminismo manifestando-se atravs das

ONGs
Nos anos 90, mesmo que tenha tido continuidade algumas

questes discutidas nos anos anteriores aparecem novos problemas com o
processo de transformao e complexidade das sociedades
contemporneas. Em decorrncia das lutas femininas, em diferentes pocas
e lugares, a poltica feminista foi-se organizando e institucionalizando-se,
partindo-se dos grupos de autoconscincia para uma organizao mais
institucionalizada, pois instncias governamentais foram criadas, o discurso
foi sendo incorporado e conquistas de novos direitos e uma relao mais
igualitria entre os sexos foram consolidando as idias feministas.
A Constituio de 1988 trouxe, no seu bojo, um conjunto de

possibilidades a serem realizadas pela atuao dos trs poderes, e a
sociedade civil passa a ter ento importantes participaes no Estado. O
debate foi intensificado em questes relativas ao direito das mulheres e
tambm em relao ao aborto.
117
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Dos anos de 1990 at agora, o feminismo tem-se manifestado
atravs de ONGs, no podendo esquecer que continua existindo uma
grande variedade de movimentos de mulheres em partidos ou sindicatos
reivindicando direitos tanto na defesa dos interesses das mulheres, no
campo da poltica, quanto na articulao de redes nacionais de mulheres.
No decorrer dos ltimos anos diferentes ONGs tm atuado em

reas distintas. No campo da poltica pode-se ter como exemplo o Centro
Feminista de Estudos e Acessoria (CFEMEA) que trabalha junto ao Poder
Legislativo comprometidamente com os movimentos de mulheres. A Aes
em Gnero, Cidadania e Desenvolvimento (AGENDE) tambm representa
os interesses das mulheres no campo poltico. A Articulao da Mulher
Brasileira (AMB) criada para a preparao da ida das mulheres brasileiras
Conferncia Mundial de Pequim em 1995, manteve-se para o trabalho de
fiscalizao da aplicao das recomendaes da conferncia.
A Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos reprodutivos

(RedeSade) tem elaborado um importante trabalho de implantao de
polticas pblicas relativas sade da mulher. Esta ONG juntamente com
o Ministrio da Sade e o Poder Legislativo tem feito um trabalho
exaustivo na defesa da implantao e funcionamento do servio de aborto
legal nos hospitais pblicos do Brasil, assim como a implementao da lei
de planejamento familiar.
Por conseqncia da luta do movimento feminista brasileiro em

busca de uma estratgia para diminuir as taxas de mortalidade materna, os
permissivos legais postulados nos incisos I e II do artigo 128 do Cdigo
Penal passam, a partir de 1989, a ser realizados com o Programa de Aborto
Legal. Assim, atendendo a uma reivindicao do movimento feminista, o
Servio de Aborto Legal foi o primeiro servio previsto por lei no Brasil.
120
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4.6.Tentativas de impedir a possibilidade de descriminalizao
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Segundo a reportagem elaborada por Iwasso e Leite (2007), a
primeira ressonncia magntica com boa definio, feita seis dias do
primeiro aniversrio da menina, mostrou a presena de mesencfalo, parte
intermediria do crebro que, para especialistas, o principal indicativo ou
prova de que o beb no um anencfalo. Outras questes atestam tambm
de que no se trata de um caso de anencefalia, pois a menina tem a base do
crnio formada, estrutura na parte de trs da cabea (com pele e cabelos,
inclusive), alm de ter a parte de cima da cabea recoberta por uma pele
mais espessa e disforme, que se assemelha a uma bolha. Em bebs
anencfalos, no existe nenhum revestimento.
O coordenador do Programa de Medicina Fetal e Imunologia da

Reproduo da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Ricardo
Barini faz um desabafo:
At que enfim reconheceram que no anencefalia. Nos casos

clssicos, o beb nasce com estruturas do crebro expostas, sem
membrana, nada, o que impede que sobreviva. O diagnstico foi
uma atitude poltica, que no visou informao adequada, mas
atender a interesses da Igreja de dizer que possvel que um
anencfalo sobreviva e que no se deve fazer aborto. (Iwasso &
Leite, 2007)
Uma ao movida pela Confederao Nacional dos

Trabalhadores na Sade54 (CNTS) pedindo a garantia s grvidas de fetos
54
Inmeras gestantes de fetos anenceflicos buscam autorizao judicial para
interromper a gravidez. No ano de 2004, chegou ao Supremo Tribunal Federal o caso de
uma jovem de 18 anos, que em novembro do ano anterior havia tido seu pedido
131
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Seguro, foi participar da audincia pblica, porm, por causa da
parcialidade da mesa protestaram ausentando-se da sesso. imprensa e a
parlamentares entregaram um documento questionando o referido projeto,
por desconsiderar a diversidade de concepes a respeito do incio da vida,
por desconsiderar a pluralidade de saberes e de prticas humanas, como o
saber biomdico, a biologia, o direito e a tica, e por pretender submeter
mulheres a situaes de tortura, ao obrig-las a gestar e parir o fruto de um
estupro. Em sntese, afirmam que o projeto de Estatuto do Nascituro57:
Viola a liberdade de crena e pensamento e o princpio da

igualdade; Viola a dignidade das mulheres transformando-as em
mero meio para garantir direitos de um terceiro em
potencial;Viola preceitos de teoria do direito e princpios de
direito penal ao criar tipos penais abertos (art. 5);Ao impedir o
aborto decorrente de violncia sexual o Estado chancela a
violncia e torna-se criminoso, tal qual nas prticas de Estados
totalitrios; Ao criar benefcios diferenciados para aqueles
nascidos em decorrncia de violncia sexual praticada contra a
mulher, institucionaliza a tortura e impe o terrorismo de Estado
contra esta cidad. Alm disso, cria um novo tipo de
responsabilidade estatal que decorrer de crimes que ocorrem
por omisso de segurana por parte do Estado; A proteo ao
nascituro no pode se dar ao custo dos direitos e da dignidade
das mulheres; ou tampouco com a mesma intensidade com que
se tutela o direito de pessoas humanas j nascidas.
57
Para mais informaes, veja JORNADAS PELO ABORTO LEGAL E SEGURO -
Democracia e dignidade das mulheres: problemas ticos e jurdicos do Projeto de lei do
estatuto do nascituro de autoria dos deputados Luiz Bassuma e Miguel Martini.As
consideraes foram elaboradas por Samantha Buglione e Miriam Ventura , publicado
em www.mulheresdeolho.org.br/index.php acessado em 22/01/2008.
136
Outro Projeto de Lei que tambm foi questionado pelo
movimento feminista e que representa estratgias do campo religioso para
alcanar o objetivo de impedir a descriminalizao do aborto, foi o PL
1763/ 2007, de autoria do Deputado Henrique Afonso (PT/ AC) e Jusmari
do Oliveira (PR/ BA). A sesso agendada para 5 de dezembro de 2007 na
Comisso de Seguridade Social e Famlia foi suspensa por falta de qurum.
O Projeto busca instituir que o Estado pague penso de um salrio mnimo
para crianas concebidas por meio de estupro at os 18 anos - caso as mes
concordem em manter a gravidez.
Quinze organizaes58 feministas entregaram a deputados/as que

integram a Comisso de Seguridade Social e Famlia uma carta
esclarecendo em oito tpicos as motivaes pelas quais o projeto deveria
ser rejeitado, pois o referido projeto est em contradio com o Cdigo
Penal de 1940, com o texto constitucional de 1988, com a Norma Tcnica
do Ministrio da Sade, com as reivindicaes das mulheres construdas
democraticamente e referendadas nas duas Conferncias Nacionais de
Polticas para as Mulheres, com os compromissos internacionais assumidos
pelo Brasil nas Conferncias do Cairo (1994), e de Beijing (1995). No dia
11 de dezembro, o PL 1763/ 2007 entrou na pauta da Comisso de
58
As organizaes signatrias da carta so: Articulao de Mulheres Brasileiras; Rede
Feminista de Sade; Associao Brasileira de Enfermagem; Jornadas pelo AbortoLegal
e Seguro; Catlicas pelo Direito de Decidir; Centro Feminista de Estudos e Assessoria;
Ipas Brasil; Instituto Patrcia Galvo Comunicao e Mdia; Unio Brasileira de
Mulheres; Comisso de Cidadania e Reproduo; Conselho Federal de Psicologia;
CUT/DF; Marcha Mundial de Mulheres; Frum Nacional de Entidades de Direitos
Humanos; Instituto Brasileiros de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase). A ntegra da
carta est disponvel em www.mulheresdeolho.org.br/index.php acessado em
23/01/2008.
137
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descriminalizao tenha visibilidade para a sociedade, a deciso da mulher
do momento de ter um filho e poder decidir sobre seu corpo no pode e no
deve ser objeto de plebiscito, por ser uma questo de foro ntimo, de tica
individual, e que, ao contrrio, pode (re)organizar a dominao masculina
pulverizada socialmente e mantida pelas instituies.
Esta questo contraria toda a trajetria de luta do movimento

feminista ao pegar argumentos imprprios e utiliz-los para uma boa causa,
ou seja, o plebiscito um instituto que atende aos princpios democrticos
dentro do Estado democrtico de Direito, porm, neste caso deixa de
reconhecer o problema tanto quanto como um problema de sade pblica,
quanto uma questo de direito privado que no deve haver interferncia
nem do Estado, nem da sociedade e muito menos da Religio. A utilizao
de uma proposta to democrtica a partir do instituto plebiscito tambm
mascara o fato de que esta questo deve ser resolvida por via legislativa.
139
V. Brasil e Portugal: uma breve abordagem comparativa
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pases do hemisfrio norte trouxeram para o Brasil uma nova maneira de
olhar a condio a que estavam submetidas as mulheres em papis que no
lhes serviam mais. Importante lembrar que essas mulheres alm de
descobrir novos direitos haviam descoberto seus corpos. (Pinto, 2003, p.65)
Assim, o que houve nesse momento foi uma combinao entre a

resistncia contra o regime militar e o sopro da revoluo comportamental
que ocorria na Europa e EUA, gerando o surgimento e desenvolvimento
desta nova onda que abriu espaos para que as questes das polticas
feministas fossem problematizadas, buscando um novo debate sobre o
exerccio dos direitos da mulher que, posteriormente, na dcada de 1980,
viriam a se consolidar.
Entre os regimes ditatoriais que influenciaram o sculo XX, tanto

no Brasil quanto em Portugal, h grandes diferenas nas formas como se
deram as implicaes de cada um na vida das mulheres. O regime ditatorial
brasileiro embora tenha se construdo com Atos institucionais que
cerceavam a liberdade dos brasileiros, em relao vida das mulheres, foi
de menor intensidade que a ditadura salazariana. Uma questo interessante,
e que, demonstra o alcance do poder do regime de Salazar sobre a vida das
mulheres lembrado pelas portuguesas que no podiam comprar roupas
ntimas, tendo que confeccion-las com tecidos no muito confortveis.
Algumas mulheres buscavam ento calcinhas e sutis na Espanha e de
maneira clandestina driblavam o regime vendendo estas peas para outras
portuguesas.
Mas h particularidades, pois a ausncia de discusso sobre
sexualidade, contracepo e aborto na primeira metade do sculo XX em
ambos os pases, atrasou a discusso sobre o direito das mulheres de
decidirem sobre seus corpos.
144
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julgamentos das mulheres da Maia e Aveiro, possibilitou um dos motivos
que os portugueses votaram Sim no Referendo de 2007.
Para desconstruir a idia de atraso buscando um nivelamento
civilizacional com os outros pases membros, pode nos levar a pensar que
no houve uma mudana de mentalidade em relao aos direitos da mulher,
mas uma imposio subjetiva que levou mudana jurdica, mas, com a
mudana de mentalidade ainda em questionamento. Se o fato de ter
chegado vitria da descriminalizao do aborto tenha ocorrido por uma
mudana de mentalidade da sociedade portuguesa, essa mudana ocorreu,
no porque os portugueses entenderam que seria um direito de escolha da
mulher, mas, por um forte discurso de que o aborto seria um analisador
civilizacional que avaliava padres culturais e sociais de diferentes pases.
A deciso da conferncia do Cairo sobre Populao e desenvolvimento
(1994) e a Plataforma de Ao de Pequim das Naes Unidas (1995), que
recomendava a liberdade e responsabilidade reprodutiva, e a
institucionalizao de condies seguras para abortar em segurana, fez
que a Unio Europia recomendasse aos pases-membros que seguissem e
implantassem este sistema.
O Brasil tambm signatrio dessas conferncias, mas,
diferentemente de Portugal, no tem uma presso objetiva da unio
europia nem subjetiva dos cidados que almejam a comparao com
padres civilizacionais com os vizinhos da Amrica Latina e Caribe.
Dentre os principais institutos da democracia direta no Brasil
esto o Referendo e o plebiscito. Como houve em Portugal um Referendo
em 1998, e outro em 2007, para consultar a populao sobre uma deciso
tomada pela Assemblia Legislativa sobre a descriminalizao do aborto,
tem-se feito no Brasil, tanto pela mdia, como por alguns polticos, uma
comparao equivocada. No Brasil, a discusso baseia-se na possibilidade
de um plebiscito, e o que houve em Portugal foi Referendo.
146
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mais antigas a uma lei isenta e imutvel que se encontra acima de todas as
outras leis. Quando Polinice no pde ser sepultado, porque morrera
combatendo sua ptria (Tebas), Antgona, sua irm, resolve contrariar as
ordens do rei Creonte e dar sepultura ao irmo, pois, entenderia que seu
corpo insepulto feria a lei dos deuses, e que era uma norma divina o direito
de sepultar os cadveres. Interrogada pelo rei porque desobedecera lei,
Antgona responde:
Porque no foi Jpiter que a promulgou; e a justia,

a deusa que mora com as divindades subterrneas, jamais
estabeleceu tal decreto entre os humanos; nem eu no creio que
teu dito tenha fora bastante para conferir a um mortal o poder
de infringir as leis divinas, que nunca foram escritas, mas so
irrevogveis. (Sfocles,1998)
Percebe-se, neste texto, o conflito que acompanha toda a vida

do Direito: o conflito entre o direito positivo e criado pelo homem, e o
direito natural, que pulsa no fundo da conscincia, e que a natureza das
coisas chama para todos os homens.
Judith Butler (2001) no v Antgona como um modelo unvoco,
pois de acordo com as reflexes atuais sobre gnero, esta deve ser vista de
forma ambivalente por mostrar os limites de um parentesco normativo que
decide que possivel ou no viver; e indicar tambm que sua rebeldia
levou destruio. Para a autora, Antgona funcionava como uma contra-
figura diante das tendncias defendidas por algumas feministas atuais que
tm buscado o apoio do Estado para pr em prtica seus objetivos.
No entanto, assim como Antgona, os movimentos feministas, tanto
do Brasil quanto de Portugal enfrentaram uma trajetria de luta para que a
lei que penaliza as mulheres fosse alterada, e para tanto se perpassou por
vrios momentos do feminismo, desde o enfrentamento do Estado at as
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VI. Direitos Reprodutivos como Direitos Humanos
6.1. Reconhecimento dos Direitos Humanos das mulheres na era das

globalizaes.
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A luta dos movimentos sociais em embates nacionais e na arena
poltica das Naes Unidas traz a emergncia de um novo conceito de
humanidade, no mais calcada no homem enquanto indivduo abstrato,
mas no interior do qual a diversidade ocupa papel central. A noo de
direitos humanos vem simultaneamente universalizando-se e adquirindo
maior especificidade no reconhecimento da prpria diversidade do conceito
de humanidade. Neste contexto de novos traos no conceito de cidadania,
de ampliao das fontes e instrumentos de direitos humanos, a idia de
humanidade comporta diferenas, mas, no admite que estas demarquem
hierarquias entre cidados de primeira e segunda categorias (Pitanguy,
2002).
O fato de ser cidadania na sua origem um conceito que exclui as

mulheres, deve-se buscar, portanto, uma igualdade constitutiva da
cidadania que gera uma ruptura com a hierarquia naturalizada entre as
pessoas, pois onde no existe cidadania e sua correlata, a democracia, j
est dado que os direitos humanos no so respeitados. Assim, a
apropriao do conceito se faz pela prpria transformao de seu
significado e pela instituio das mulheres como sujeito poltico da sua
reconstruo, alterando no s as relaes diretas entre homens e mulheres,
mas tambm a organizao da vida social (vila, 2002). Uma questo que
colocada que o paradigma dominante nos direitos humanos construdo
com base nos direitos civis e polticos dos indivduos, ficando de fora as
violaes a esses direitos na esfera privada, gerando na dicotomia
pblico/privado uma mutilao na cidadania das mulheres (Jelin, 1994).
Questes relativas ao mbito privado como a reproduo e

sexualidade com liberdade e igualdade foram postas discusso por
movimentos feministas que entenderam a necessidade de polticas pblicas,
elaborao de leis e outros elementos de mediao das relaes sociais.
154
Entre os direitos colocados pelos movimentos na arena nacional, como
internacional, incluem os direitos reprodutivos e tambm especificamente o
aborto.
So inmeras as formas de abordar o tema dos direitos humanos

relativos s mulheres com exceo do reconhecimento da historicidade das
demandas. O processo de debate, dilogo e luta mais fludo, dinmico e
mtavel (Jelin,1994). Se a luta pelos direitos das mulheres em suas
mltiplas vertentes no uma discusso acabada e muito menos pacfica, a
questo toma dimenses mais acaloradas quando se pem nessa arena
temas como o aborto.
Obviamente no existe uma nica fonte de direitos humanos

presentes em Constituies nacionais, em tratados regionais e
internacionais e, em convenes que tem fora de lei em Estados nacionais.
No campo dos tratados que tm fora legal esto a Conveno
Internacional de Direitos Civis e Polticos, a Conveno Internacional de
Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, e tratados regionais como a
Conveno Europia de Direitos Humanos, a Conveno Interamericana de
Direitos Humanos e a Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos.
Com o objetivo de proteo especfica s mulheres dentre os

tratados internacionais, destaca-se a Conveno para a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres, de 1979.
Documento relevante, no que se refere desigualdade de gnero que relata
um conjunto de princpios e medidas que tem por objetivo alcanar a
igualdade de estatutos para as mulheres.
A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a

Violncia contra as Mulheres, ou Conveno do Belm do Par
representativa do mbito regional.
155
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conflitantes, atestando o carter eminentemente poltico dos
instrumentos de direitos humanos, cujo contedo expressa o
jogo de alianas, tenses e embates nas arenas nacionais e
internacionais. (Pitanguy 2002, p.117)
Foi recomendado ao Estado brasileiro por meio dos comits da

ONU sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (PIDESC) e sobre
a Eliminao da Discriminao contra a mulher (CEDAW) que fossem
adotadas medidas que garantem o pleno exerccio dos direitos sexuais e
reprodutivos. Foi enfatizado por ambos a necessidade de reviso da
legislao punitiva em relao ao aborto, a fim de que seja discutido como
problema de sade pblica (Piovesan e Pimentel, Folha 06/10/03). Cabe
lembrar que o feminismo brasileiro adotou esta postura a partir da
conferncia do Cairo.
Como j foi dito, o Brasil signatrio de documentos de

conferncias das Naes Unidas que entendem ser o aborto um grave
problema de sade pblica (Cairo, 1994), (Bejing, 1995) e 11 Conferncia
Nacional de Sade (2001), (Conferncia Nacional de Mulheres Brasileiras,
2002).
Perante essas questes, o governo brasileiro no pode se omitir

diante da realidade e deve tambm buscar entender que o exerccio dos
direitos humanos, s ocorre literalmente em um Estado laico. A grande
confuso se d porque a juno de Estado e Religio traz a adoo de
valores incontestveis, que na imposio de uma moral nica, impedem
uma sociedade mltipla. A moral religiosa no pode ser elemento de
construo da ordem jurdica, pois assim contraria-se o Estado
Democrtico de Direito, impedindo inclusive a liberdade religiosa.
157
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6.2. Direito aos Direitos Reprodutivos
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6.3. Categoria bidimensional de gnero e justia para a causa da

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uma abordagem que enxergue gnero de uma forma bifocal que, atravs de
uma lente, gnero tem afinidades com classe, e atravs da outra, ligado a
status. Por meio do uso simultneo em superposio das duas lentes, pode-
se focalizar o aspecto da subordinao da mulher, e gnero aparece neste
ponto como uma categoria hbrida, um eixo de categoria que alcana tanto
a dimenso da distribuio, que contm uma face poltica e econmica
quanto uma face discursivo-cultural na dimenso do reconhecimento,
levando, assim, a uma interao, embora cada dimenso tenha uma
independncia relativa em relao outra. Para se reparar a injustia de
gnero necessrio uma mudana tanto na estrutura econmica quanto no
que a autora chama de hierarquia de status da sociedade contempornea,
pois a mudana em uma delas, em separado, no seria suficiente.
A autora afirma que necessrio para se desenvolver esta

abordagem uma concepo de justia to ampla quanto a viso de gnero
como categoria bidimensional. Deve englobar as preocupaes tradicionais
das teorias da justia distributiva, notadamente a pobreza, a explorao, a
desigualdade e os diferenciais de classe, ao mesmo tempo em que vincule
as questes ressaltadas na filosofia do reconhecimento, como o desrespeito,
o imperialismo cultural e a hierarquia de status. Deve, assim, haver uma
acomodao das duas perspectivas teorizando m distribuio e
reconhecimento equivocado num modelo normativo comum, sem reduzir
qualquer uma das duas faces em funo da outra, gerando assim uma
concepo de justia bidimensional.
Fraser prope uma concepo de justia centrada no princpio de

paridade de participao. Segundo este princpio, a justia requer acordos
sociais que permitam que todos os (adultos) membros da sociedade
interajam uns com outros como pares. Deve ser obedecidas pelo menos
duas condies para que a paridade participatria seja possvel.
165
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a importncia dos direitos reprodutivos no cotidiano
justamente de garantir condies legais e materiais para as
mulheres e para homens em suas eleies reprodutivas, porque
um instrumento que habilita e autoriza essa possibilidade traz na
prtica, a exigncia de transformaes das desigualdades, uma
vez que estes fatos no sucedem em contextos vazios de
significado social. Sucedem como parte de relaes sociais nos
contextos cultural, econmico e poltico que lhes do
significados e esto regidos por relaes de poder. Por isso no
se trata de obter mecanismos, direitos legalizados, mas que
implica tambm uma reestruturao de relaes sociais e trocas
simblicas. (vila, 1999, p.77-8)
Necessrio se faz, segundo Jelin (1994), uma proposta de

exercer as responsabilidades de cidadania atravs da participao das
polticas pblicas no espao pblico de debate, por meio de novas formas
de relao entre o Estado e a sociedade civil. Para a autora a conquista
desses direitos no fcil nem est assegurada, pois,
primeiro existe uma barreira cultural: a socializao do gnero e

a identidade das mulheres continuam muito associadas
maternidade e ao controle de nossa sexualidade e capacidade
reprodutiva por parte de outros. Segundo, porque h uma
barreira material e instrumental: a autonomia de cada mulher
para decidir pessoalmente sobre a sua sexualidade e reproduo
somente ser possvel se ela dispuser de condies adequadas
(qualidade de vida). (Jelin, 1994, p.142)
172
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Consideraes finais
As trajetrias de luta dos movimentos feministas e de mulheres

individuais tm como uma de suas prticas fundamentais a constante busca
da subverso dos cdigos culturais dominantes, para ressignificar a
realidade. Ressignificao que revista e atualizada a cada momento na
busca de soluo de conflitos da realidade contempornea. As lutas pelos
direitos gerais ou especficos que so fundamentados no ideal de igualdade
continuam de diferentes formas a ser uma questo-chave do feminismo,
pois, a luta pelos direitos sociais associa-se luta pelos direitos individuais
e vice-versa (Scavone, 2004). Assim, nos encontramos seguidamente
circulando entre os diferentes perodos feministas. As lutas criadas pelo
feminismo iluminista criou condies para a ecloso do feminismo
contemporneo, dando lugar a uma teoria crtica feminista que influenciou
e incrementou estudos e pesquisas cientficas (Scavone, 2004). Esta
trajetria de lutas por direitos gerais, juntamente com as diversidades
internas de cada movimento e as polmicas criadas entre outras tendncias,
longe de deixar o feminismo em compartimentos estanques trouxe o olhar
crtico e a inspirao a novas estratgias.
As estratgias utilizadas pelas feministas que agiam

individualmente, ou de forma coletiva, foram exemplo de uma habilidade
quase mgica de farejar e explorar ambigidades nos conceitos
fundamentais da filosofia, da poltica e tambm do senso comum. Tal
habilidade resultava de um posicionamento discursivo que no s se
situava dentro de uma contradio, mas era contraditrio por considerar os
conceitos de suas pocas no como certezas cientficas e morais, mas como
tentativas ambguas de impor ordem na organizao social humana ao
176
mesmo tempo em que faziam com que as divergncias sobre seus
significados servissem para apoiar-lhes a causa (Scott, 2002).
Importante lembrar que, na trajetria de lutas por direitos

mencionados, as feministas formularam reivindicaes com epistemologias
diversas em contextos temporais especficos, e, assim que seus
argumentos devem ser lidos, no como prova de uma conscincia
transcendente e contnua da mulher, nem como a prova da experincia de
todas as mulheres, mas para alm da multiplicidade de posies feministas,
as diferentes maneiras pelas quais a identidade social e individual da
mulher foi concebida (Scott, 2002). No a histria do feminismo a
histria de opes disponveis ou de escolhas tranqilas de um projeto
vitorioso, mas histria de mulheres e de alguns homens na luta constante
para a soluo de dilemas.
Encontra-se neste momento um arsenal construdo nesta

trajetria pagas muitas vezes com a prpria vida de algumas pioneiras que
se tornaram pontas-de-lana na defesa de direitos, contribuindo para novas
conquistas para que, atravs deste legado terico se possa dar continuidade
s discusses que continuam abertas, inconclusivas. Refiro-me
especificamente ao direito ao corpo e, por conseqncia, a questo do
aborto que tanto no Brasil como em outros lugares do mundo ainda
(re)penalizam a mulher, tanto pelo sistema jurdico como pelo moral
religioso.
No inicio do trabalho tinha-se por objetivo investigar, nos

diferentes contextos da trajetria de lutas feministas brasileira e portuguesa,
quais as estratgias de subverso da ordem de gnero empregadas
relativamente questo do aborto. Buscou-se responder como se deram as
estratgias utilizadas pelos movimentos feministas, brasileiro e portugus,
177
na construo da luta pela descriminalizao e legalizao do aborto; quais
as relaes de poder e dominao nos diferentes momentos da luta, e como
se d o processo de retro-alimentao entre os campos que concorrem para
a manuteno/reorganizao das desigualdades de gnero relativas
problemtica do aborto? Enfim como propuseram formas de
desestruturao do habitus para articul-lo ao processo de mudanas
geradoras de uma cidadania integral?
Para buscar respostas a estes problemas, a categoria de gnero foi
utilizada como referencial terico e metodolgico para a construo do
trabalho, juntamente com o conceito de campo e habitus como
predisposies estruturadas e estruturantes que aliceram as relaes
sociais de dominao. A utilizao da pesquisa qualitativa contribuiu para a
construo do trabalho por oferecer meios de conhecer dados a partir da
Pesquisa Bibliogrfica e a Observao Participante, obtida pelo contato
direto com a campanha do Referendo 2007 em Portugal, onde se pde
recolher informaes e compreender a dinmica dos atos e eventos.
A trajetria de luta pela despenalizaco do aborto em Portugal foi

evidenciada desde as primeiras manifestaes a favor da mudana da lei at
o Referendo de 2007. No Brasil, ressaltou-se tanto as estratgias para
subverter a ordem elaborada pelas feministas, quanto as tentativas de
impedir a possibilidade de descriminalizao por parte dos campos jurdico
e religioso. Foi elaborada tambm uma breve abordagem comparativa,
que levou a perceber-se alguns traos semelhantes e outros diferentes nos
contextos de cada pas objeto do estudo.
Assim, comprova-se a hiptese de que a poltica feminista foi/

fator determinante para as lutas, mudanas e conquistas relativas ao direito
sade reprodutiva, pela desconstruo de um habitus que naturaliza as
diferenas, tanto no Brasil como em Portugal.
178
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partir desses direitos que se leva a uma real cidadania e a uma noo de
direitos humanos que as coloca como agentes capazes trazendo benefcios
no somente para elas enquanto metade da populao, como tambm para
todos os seres humanos, entendeu-se tambm privilegiar a discusso sobre
redistribuio e reconhecimento como elementos necessrios para que a
partir da paridade participatria se efetive os direitos humanos das
mulheres.
Podendo, nesse caso, conceitualizar direitos humanos como

universais, pois, garante o exerccio de uma cidadania integral,
correspondente, aos princpios de igualdade proclamados pelo Estado
democrtico. Assim, para que haja direitos humanos que integrem as
mulheres, deve-se partir necessariamente da autonomia sobre sua
capacidade biolgica de gerar quando entender devido e no deix-las
merc dos acidentes biolgicos.
Ao buscar direitos humanos para as mulheres que ultrapasse a

viso do corpo feminino como sustentculo para imposio gentica para a
maternidade, um problema jurdico e poltico que se coloca diante de ns,
no saber quais e quantos so esses direitos humanos, mas sim qual o
modo mais seguro para garanti-los, para impedir que, apesar das solenes
declaraes, eles sejam continuamente violados (Bobbio, 1992).
Para que a conquista da cidadania e os direitos humanos

alcancem uma implantao real, e os direitos adquiridos gerem a
transformao na organizao da vida, sem que ocorra um equvoco entre o
incio da norma e sua efetivao a partir de uma cidadania integral,
entende-se ser necessrio a continuidade da luta para que a distncia entre
leis e a realidade que vive as mulheres sejam extintas.
180
Para isso necessrio se faz a conscientizao dos direitos
conquistados por toda a sociedade na busca de uma democracia sustentvel
para uma cidadania plena, que ultrapasse o reconhecimento de um direito
objetivado em texto legal, e busque sim, saber utiliz-lo como um direito
subjetivo. A obteno desses direitos deve, necessariamente, subverter a
lgica da excluso da cidadania com a apropriao de novos direitos,
enquanto reconfigura os j existentes.
Espera-se, portanto, que as mulheres brasileiras e de todo o

mundo alcancem o direito aos seus corpos e que possam exercitar sua
sexualidade livremente e de maneira responsvel. E se, porventura
mulheres no consigam evitar uma gravidez, e se esta no for desejada,
devem ter o direito de interromp-la de forma segura e devidamente
assistida.
Somente atravs da descriminalizao do aborto juntamente com

polticas de redistribuio e reconhecimento poder-se- dar continuidade na
busca da desconstruo do habitus e reorganizar o campo onde os embates
sobre a mulher esto inseridos.
Elaborar discusses sobre o direito de se ter direitos a partir do

aprofundamento das anlises elaboradas por toda esta trajetria de luta dos
movimentos acima mencionados juntamente com os problemas atuais em
que nos encontramos nos oferecer novas perspectivas velha questo do
aborto, pois, o movimento feminista contribuiu para forjar um sentido de
emancipao social que leva ressignificao da realidade e nos faz
reconhecer que h uma luta interminvel, mas sem recuo, para que o
trabalho do presente estabelea dignidade e cidadania s mulheres no
futuro.
181
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TESE PARA OBTENO DO TTULO DE DOUTOR

Presidente e Orientador(a): Prof.a Dr.a Lucila Scavone

Araraquara, 28 de fevereiro de 2008

SILVANA BELINE TAVARES

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Um dia sem querer, engravidei, a camisinha estourou, a plula falhou

A poltica feminista desfez a relao obrigatria entre sexualidade e

Palavras-chave: Gnero, movimento feminista, aborto, Cidadania, habitus, campo.

The feminism politics undo the relationship between sexuality and

Keywords: Gender, feminism, abortion, Citizenship, habitus, field.

I. ABORTO: CAMPOS, HABITUS E GNERO 

II.BREVE PANORAMA DA SITUAO DO ABORTO NO BRASIL E PORTUGAL

III.TRAJETRIA DE LUTA PELA DESCRIMINALIZAO DO ABORTO EM PORTUGAL

    

   %&' 

V. BRASIL E PORTUGAL: UMA BREVE ABORDAGEM COMPARATIVA 

VI. DIREITOS REPRODUTIVOS COMO DIREITOS HUMANOS 

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A proibio legal do aborto est longe de conseguir a diminuio

O movimento feminista, inconformado, politizou-se e desfez a

Como se deu as estratgias utilizadas pelo movimento

Para a elaborao desta pesquisa tem-se por objetivo investigar,

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Para discutir as questes que esto sendo desenvolvidas, e que se

No segundo captulo, foi elaborado um breve panorama da

No captulo quatro, traou-se a trajetria do Movimento

No captulo seguinte, foi elaborada uma breve abordagem

Como a questo do aborto vista pelos movimentos feministas

Segundo Rocha (2003), o aborto se configura como um problema

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I. ABORTO: CAMPOS, HABITUS E GNERO

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V. BRASIL E PORTUGAL: UMA BREVE ABORDAGEM COMPARATIVA

VI. DIREITOS REPRODUTIVOS COMO DIREITOS HUMANOS

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