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ZS12031806 - 18-03-2012
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El Arte Sacro y su ms ntima esencia

Introduccin del cardenal Caizares al ltimo libro de Rodolfo Papa

ROMA, domingo 18 marzo 2012 (ZENIT.org).- Ofrecemos el texto de la introduccin al

nuevo libro de Rodolfo Papa, Discorsi sullarte sacra (Cantagalli, Siena 2012), firmada por
el cardenal Antonio Caizares Llovera, prefecto de la Congregacin para el Culto Divino.
Rodolfo Papa es docente de Historia de las Teoras Estticas en la Universidad Pontificia
Urbaniana y ha estado a cargo para ZENIT de la columna Reflexiones sobre el Arte.

*****

Introduccin de S.E. Card. Antonio Caizares Llovera

Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino

He aqu una obra que esperbamos, porque la necesitamos: la obra de Rodolfo Papa, que
estudia con profundidad el arte sagrado y su ms pura entraa e identidad. Es la entraa y la
identidad que brota de la verdad del arte sagrado, y aun del mismo arte, en el que verdad y
belleza son inseparables, en el que fe y arte, fe y belleza se abrazan en un referibilidad total
que es unidad inquebrantable entre s; algo semejante acontece al binomio fe-razn.

As lo reconoca el papa Benedicto XVI, quien, en su lcida entrevista con los periodistas
en el avin, en noviembre de 2010, camino de Espaa para su visita a Santiago de
Compostela y consagracin, posteriormente, de la baslica de la Sagrada Familia, del
arquitecto Antonio Gaud, en Barcelona, afirm lo siguiente: "Ustedes saben que yo insisto
mucho en la relacin entre fe y razn; en que la fe, y la fe cristiana, solo encuentra su
identidad en la apertura a la razn, y que la razn se realiza si trasciende hacia la fe. Pero
del mismo modo es importante la relacin entre fe y arte, porque la verdad, fin y meta de la
razn, se expresa en la belleza y se realiza en la belleza, se prueba como verdad. Por tanto,
donde est la verdad debe nacer la belleza; donde el ser humano se realiza de modo
correcto, bueno, se expresa en la belleza. La relacin entre verdad y belleza es inseparable y
por eso tenemos la necesidad de la belleza. En la Iglesia, desde el inicio, incluso en la gran
modestia y pobreza del tiempo de las persecuciones, la salvacin de Dios se ha expresado
en la imgenes del mundo, en el arte, en la pintura, en el canto, y luego tambin en la
arquitectura.Todo esto es constitutivo para la Iglesia y sigue siendo constitutivo para
siempre. De este modo, la Iglesia ha sido madre de las artes a lo largo de siglos y siglos. El
gran tesoro del arte occidental --msica, arquitectura, pintura- naci de la fe en el seno de la
Iglesia. Actualmente hay cierto "disenso", pero esto daa tanto al arte como a la fe: el arte
que perdiera la raz de la trascendencia ya no se dirigira hacia Dios, sera un arte a medias,
perdera la raz viva; y una fe que dejara el arte como algo del pasado, ya no sera fe en el
presente. Por eso el dilogo o el encuentro --yo dira, el conjunto- entre arte y fe est
inscrito en la ms profunda esencia de la fe. Debemos hacer todo lo posible para que
tambin hoy la fe se exprese en arte autntico, como Gaud, en la continuidad y en la
novedad, y para el arte y no pierda el contacto con la fe" (Benedicto XVI, Entrevista con
los periodistas, 6 de noviembre de 2010).

Cuando fue escrito el presente libro an no se haban pronunciado estas palabras; sin
embargo, el conjunto de esta obra de Rodolfo Papa, --hombre de fe, artista y pensador
agudo y penetrante, buscador apasionado de la verdad y la belleza--, constituye una
profundizacin, explanacin y comentario fiel de estas palabras y pensamiento del papa
Benedicto XVI, para el que el binomio fe-arte, la belleza del arte sagrado, la unidad bsica
entre arte y liturgia estn siendo temas muy importantes de su pontificado.

Se comprende perfectamente la amistad entre Iglesia y artistas a lo largo de los tiempos,

tambin en nuestros das. Se comprende la afirmacin reiterada de los papas ltimos --de
Pablo VI a Benedicto XVI- de esta amistad, que es unidad y absoluta referibilidad mutua,
necesaria, y del llamamiento a expresar en la obra artstica el binomio fe-arte, fe-belleza,
inseparable de aquel otro de fe-razn, fe-verdad, o fe-bondad, como hace tan
esplndidamente el autor de este libro. Desde esa visin sobre el arte en general, y sobre el
arte sagrado en particular, se entiende el carcter de perennidad del arte, su naturaleza no
efmera, su valor universal, ms all de la circunstancia de la poca o del gusto del
momento, o de los afanes consumistas, su dimensin religiosa, y la misma implicacin del
artista y de la totalidad de su persona en la obra de arte, sobre todo cuando se trata del arte
sagrado, o de arte para la liturgia bien sea la msica, la pintura, la escultura o la
arquitectura, que, adems, no pueden dejar de expresar la iniciativa de Dios, la accin
divina que siempre precede a la obra artstica, como en la liturgia misma, como en la
realidad de lo creado.

Cuando escribo esta presentacin pienso en tantos y tantos hombres del arte que son fiel
reflejo y testimonio de verdad de esta relacin, fe-arte, que tan magnficamente expresa el
autor de este libro y de los mismos artistas u obras de arte que a lo largo de estas pginas se
refiere. Pienso, por ejemplo, en el genial pintor universal del "Siglo de Oro espaol", El
Greco, cercanos ya como estamos a la celebracin de su cuarto centenario. Ni la persona, ni
en consecuencia la obra, El Greco se pueden separar de su dimensin religiosa, de fe
cristiana. Todo en l refleja la grandeza de un hombre de espritu con un especial "toque
divino", capaz de percibir y plasmar, en los trazos gruesos o en la impresin de colores de
su singular pintura, la Suprema Belleza, abismo infinito de hermosura, inigualable y
soberana. En toda su obra, grande y nica, reflej lo ms profundo de esa alma suya,
imagen de su Hacedor que la plasm con el delicado toque de sus "pinceles divinos". En
toda ella aparece siempre el espritu sublime que ha contemplado y penetrado el "misterio",
ha sido conducido a su espesura, y lo ha expresado con toda la elevacin del arte que sale
del fondo del ser iluminado por esa experiencia que trasciende la mirada superficial e
incapaz de remontarse hacia las cimas altas del espritu. Se ha sumergido con tanta
naturalidad como verdad, en la hondura del Evangelio, en el misterio de la Encarnacin --
de Dios hecho hombre por los hombres y por ellos entregado en la cruz--, o en la victoria
sobre la muerte, tan enemiga del hombre, que con tanta belleza como dramatismo expresa
su obra.

As con una fe cristiana de honda raigambre, bien formada y capaz de dar razn de su
verdad. El Greco, en toda su obra pictrica, muestra realidades fundamentales de esa fe,
ensea, habla a los rudos y sencillos de los misterios ms abismales, catequiza, eleva, lleva
a la contemplacin, al asombro, a la veneracin, a la oracin en plegaria y en alabanza; da
razn de la fe y muestra la sinfona y la armona de su belleza, y su enraizamiento y
expresin en lo ms vivo y genuino de lo humano. Lo hizo en aquel entonces de su
momento histrico, pero su arte sigue hablando hoy, con vivsima actualidad, como en su
ayer, porque no es la cicunstancia o el momento efmero que pronto pasa lo que en l
cuenta; sino porque expresa realidades que no perecen y lo hace desde el lenguaje de "la
punta del alma", que diran los msticos; habla con los pinceles y los colores desde "ese
profundo centro del alma", donde todo hombre se entiende y se siente concernido, sea de la
generacin que sea.

Como hombre de arraigada "cristiana" e hijo de su tiempo, El Greco refleja,

inseparablemente, al hombre, por el que manifiesta una viva y singular pasin. Quin no
ve esta pasin en el "Entierro del Seor de Orgaz", o en "El Expolio", o en el "Apostolado"
de la sacrista de la catedral toledana, o en el "San Jos" de la misma catedral? Las manos,
los ojos, los rostros, el movimiento de los cuerpos de sus personajes, todo, toda su obra es
una expresin de cmo ve al hombre y su drama: el hombre que sufre y que ama, que vive
ese drama de la existencia y su anhelo de la felicidad, querido por Dios, el hombre por l
amado y elevado, el hombre salvado y llamado a participar de su gloria: es la verdad del
hombre, como est ante Dios. Bien se refleja en su arte que "la gloria de Dios es que el
hombre viva" (s. Ireneo de Lyon). Toda su obra manifiesta al hombre, expresa cmo ha
entrado en la hondura de lo humano; pero no como lo vera el pagano o el mero humanista;
hay una diferencia notable: es la que le otorga la visin de fe que le lleva a mirar con una
mirada propia, la mirada de la verdad, que es inseparable de la belleza. Detrs de los rostros
o de los cuerpos, de las manos o de los ojos, de los colores y de los pliegues de los vestidos
o el movimiento de los cuerpos, hay la verdad que profesa su fe sobre el hombre.

Esa fe, netamente cristiana y cristocntrica y, por lo mismo, hondamente antropolgica,

humana, es clave fundamental para adentrarse y sumergirse en la riqueza y magnitud de El
Greco, como en el ms genuino arte de Occidente. Sus obras, como otras nacidas de la fe
cristiana, son obras a las que no se ha despojado --ni se puede despojar- de su aura, del aura
de la belleza; an no han pasado --ni queremos ni dejaremos que pasen- a ser puro y simple
objeto del goce por sus calidades estticas formales, de la erudicin de los entendidos, de la
curiosidad distrada de visitantes en exposiciones y museos. Ah, donde se encuentra lo
santo y el creyente, la belleza es el fulgor de la gracia. Ah la belleza nos remite hacia algo
'extrao' de lo que no podemos disponer, y que, sin embargo, nos atrae serenndonos y
pacificndonos. Ah, a travs de la belleza, mana una fuerza que no aplasta ni subyuga, sino
que sostiene. Ah, aparece una libertad recogida en un fondo de donde mana
incansablemente ms libertad que nos libera desde el centro de nuestros ser: la libertad
brota de la verdad y la belleza. Ah, sobre todo, se abre paso la comunicacin del don
divino y del amor que en l se nos comunica; ah se abre la esperanza, y ah se pinta el
futuro de una humanidad nueva y de una humanidad con futuro.

Mi felicitacin y mi agradecimiento, en suma, a Rodolfo Papa por esta obra, que no slo
nos adentra en la identidad y esencia del arte, del arte sagrado, sino que constituye una gran
ayuda para que la inseparabilidad de liturgia y belleza no sea en modo alguno
distorsionada, sino todo lo contrario: engrandecida, potenciada y fortalecida. Slo me queda
que invitar a entrar en este libro y enriquecer, as, el alma y la mirada con su lectura.

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