BLAVATSKY, HELENA PETROVNA - ISIS SIN VELO

Despus de crear el universo, Aquel cuyo poder es incomprensible, se desvaneci absorbido en el Alma
Suprema Restituida a su primera obscuridad la gran Alma, permanece en lo desconocido y carece de
forma Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra en algn germen animal o
vegetal, asume en cada uno nueva forma. As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser
inmutable hace que eternamente revivan y mueran todas las criaturas existentes, activas e inertes (Manu,
libro I, dstico 50 y siguientes).
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus de emanar la
Duada, se restituye al silencio y a la obscuridad y crea la Triada, puede descubrir la fuente de dnde
manan la filosofa del eminente filsofo de Samos, la de Scrates y la de Platn. Espeusipo parece haber
enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el espritu o alma racional. Ms adelante
expondremos sus razones. Tambin, como Filolao y Aristteles en sus disquisiciones sobre el alma, dice
que el ter es un elemento y supone cinco elementos principales, correspondientes a las cinco figuras
regulares geomtricas. Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina 1. Hay en las doctrinas de
los filaleteos mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda las
enseaba el maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse. Espeusipo y
Xencrates sostuvieron despus que el nima mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su
manifestacin. Estos filsofos jams atribuyeron al Uno naturaleza animada2. En esta doctrina aletea el
espritu del budismo esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve reflejada en el cncavo espejo de su
propia alma, pero esta imagen no es en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est all, pero el
hombre ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es cuanto puede ver. Cuanto ms limpio est el
espejo, ms resplandecer la imagen divina. Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo
tiempo. Para el esttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda; para la
viciosa vctima de los atractivos terrenos, el resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la
materia empaa el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe privar de alma a la
humanidad. Ni Dios ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del luntico ateo,
ante cuya alucinada vista pasa una horrible e incesante serie de chispas de materia csmica, por nadie
creadas, que aparecen, existen y se desenvuelven por s mismas, es decir, por nada ni nadie y no
proceden de ninguna parte ni van a parte alguna, sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno,
ciego, inerte y SIN CAUSA. Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El
nirvna va precedido de innumerables transformaciones espirituales y reencarnaciones durante las cuales
la entidad no pierde ni por un segundo el sentimiento de su propia individualidad, que persiste durante
millones de edades antes de llegar a la nada final. Aunque muchos, tienen a Espeusipo por inferior a
Aristteles, el mundo le debe la definicin de varios conceptos que Platn dej confusos en su doctrina
acerca de lo sensible y lo ideal. Deca Espeusipo: Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento
cientfico y lo material por la cientfica percepcin3. Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no
tratadas por su maestro. Tiene en gran estima la doctrina pitagrica y su matemtico sistema de nmeros.
Slo admite tres grados de conocimiento: pensamiento, percepcin e intuicin, y dice que el pensamiento
se emplea en lo que hay ms all de los cielos; la percepcin, en las cosas del cielo; y la intuicin, en los

1
(NOTA: Theol. Arithme, p. 62. Sobre los Nmeros Pitagricos. FINAL NOTA)
2
(NOTA: Platn: Parmnides, 141. E. FINAL NOTA). El Uno originario no existe en la acepcin que
damos a la palabra, pues hasta que se desdobl en lo mltiple (existencias emanadas, la mnada y la
duada), no tuvo existencia. El tmion, el algo manifestado mora igualmente en el centro que en la
circunferencia, pero slo el Alma del Mundo es reflejo de la Divinidad (NOTA: Vase Stoboebus, Ecl.. I,
862. FINAL NOTA)
3
(NOTA: Sextus. Math. VII, 145. FINAL NOTA)
cielos mismos. Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el Manava-Dharma-Shastra, cuando
habla de la creacin del hombre: l (el Supremo) exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no
perece en el ser, y a esta alma del ser, le di el Ahankra (conciencia del Ego) o gua soberano. Despus
di a aquella alma del ser (hombre), la inteligencia compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de
percepcin externa. Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al
pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que Espeusipo la
relacin entre nmeros e ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las magnitudes indivisibles. Redujo
a sus primitivos elementos ideales las formas y figuras para demostrar que proceden de la indivisible
lnea. Es evidente que Xencrates sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma
humana (suponindola nmero), aunque Aristteles contradiga todas las enseanzas de este filsofo 4.
Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente la mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y no
Platn, fue el autor de la teora de las magnitudes indivisibles. Deriva el alma de la primera Duada y la
llama nmero semoviente5. Teofrasto dice que Xencrates aventaj a los dems platnicos en la
exposicin de la teora del alma, sobre la que se basa su doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad
de que en cada punto del espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales animados e
inteligentes6. El alma humana es, segn l, un conjunto de las ms espirituales propiedades de la Mnada
y de la Duada con los principios ms elevados de ambas. Como Platn y Prodico, considera potestades
divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni otros suponen con ello idea alguna
antropomrfica. Observa Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlo con
los demonios del mundo inferior7. Lo mismo ensean los budistas y los hermticos, y Manu concede
tambin alma a las plantas, aun a la ms tenue hoja de csped.

4
(NOTA: Metaph., 407, a. 3. FINAL NOTA)
5
(NOTA: Apndice a Timeo. FINAL NOTA)
6
(NOTA: Stob: Ecl.. I, 62. FINAL NOTA)
7
(NOTA: Krische: Forsch., p. 322. FINAL NOTA) o espritus elementarios. Como el alma del Mundo
penetra todo el Cosmos, los animales han de tener algo divino (NOTA: Clem: Alex. Stro. V. 590. FINAL
NOTA)