A Igreja e o Estado

Michael Bakunin

bvio que a liberdade no ser restituda humanidade, e que os verdadeiros interesses

da sociedade - qualquer que sejam os grupos, organizaes sociais, ou indivduos que a
compem - s sero satisfeitos quando os Estados no mais existirem. Est claro que todos
os chamados interesses gerais que o Estado deveria representar so de fato uma abstrao,
uma fico, uma mentira. Estes interesses, na realidade, no so nada mais que a negao
total e contnua dos interesses reais das regies, comunas, associaes e da grande maioria
dos indivduos submetidos ao Estado. O Estado um enorme matadouro, um vasto
cemitrio no qual, sob a sombra e o pretexto de abstrao, todas as reais aspiraes e
foras ativas de um pas deixaram-se enterrar generosa e pacificamente.

J que nenhuma abstrao existe por si ou para si mesma, j que no tem pernas para
andar, nem braos para criar, nem estmago para digerir as milhares de vtimas que lhe
so dadas para que devore, torna-se bvio que essa abstrao religiosa e celestial, o
prprio deus, representa na verdade os interesses muito positivos e reais de uma casta
privilegiada, o clero. Da mesma forma que seu complemento terreno, a abstrao poltica
que o Estado, representa os interesses no menos reais e positivos da classe que hoje o
principal - se no o nico - agente da explorao e que, alm disso, ainda demonstra uma
certa tendncia para absorver todas as outras classes: a burguesia. E assim como o clero
sempre estava dividido e hoje tende a dividir-se ainda mais entre uma minoria rica e
poderosa e uma maioria empobrecida que lhe subordinada; assim tambm a burguesia e
suas vrias organizaes - tanto sociais quanto polticas, na indstria, agricultura, bancos e
comrcio, bem como em todas as funes administrativas, financeiras, judicirias,
acadmicas, policiais e militares do Estado - tendem a tornar-se uma verdadeira oligarquia.
Transformar-se-o em enorme massa de indivduos pretensiosos e decadentes, vivendo
numa iluso perptua, empurrados inevitavelmente e cada vez mais para o proletariado
pela fora irresistvel da situao econmica atual e reduzidos a servir como instrumentos
cegos dessa todo-poderosa oligarquia.

A abolio da Igreja e do Estado deve ser a primeira e indispensvel condio para a

verdadeira libertao da sociedade; s depois que isso acontecer que a sociedade poder
ser organizada de uma maneira diferente. No de cima para baixo e segundo algum plano
ideal sonhado por alguns sbios e eruditos, e menos ainda por decretos emanados de algum
poder ditatorial, ou ainda por uma assemblia nacional eleita por sufrgio universal. Como

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j demonstrei, um tal sistema levaria inevitavelmente criao de um novo estado e,
conseqentemente, formao de uma aristocracia oficial, isto , uma classe de indivduos
que no teriam nada em comum com o povo e que comeariam imediatamente a explorar e
subjugar esse povo em nome do bem estar geral ou para salvar o Estado.

A futura organizao da sociedade deveria ser realizada de baixo para cima, pela livre
associao e unio dos operrios; primeiro em associaes, depois em comunas, em
regies, em pases e, finalmente, numa grande federao internacional e universal. S
assim poder ser estabelecida a liberdade e a facilidade geral da nova ordem, uma ordem
que, longe de querer negar, garante e tenta harmonizar os interesses dos indivduos e da
sociedade.

Algumas pessoas acreditam ser impossvel obter essa harmonia entre os interesses dos
indivduos e os interesses da sociedade como um todo, pois tais interesses so
contraditrios, jamais alcanando um equilbrio ou at mesmo chegando a um mnimo
entendimento mtuo. A tais objees respondo que, se at agora esses interesses jamais
foram comuns, a culpa cabe ao Estado, que sempre sacrificou os interesses da maioria em
benefcio de uma minoria privilegiada. Aquela famosa incompatibilidade, aquele conflito
entre os interesses pessoais e os da sociedade no so mais do que um artifcio e uma
mentira poltica nascidos de uma mentira teolgica, que inventou a doutrina do pecado
original para degredar o homem e destruir sua conscincia ntima de seu prprio valor. Esta
falsa idia do antagonismo de interesses tambm foi disseminada pelas iluses da
metafsica que, como se sabe, parente prxima da teologia.

Por no compreender a sociabilidade da natureza humana, os metafsicos consideravam a

sociedade um agregado mecnico e artificial de indivduos. Este agregado seria formado
abruptamente sob a beno de algum tratado formal ou secreto, feito livremente ou
influenciado por algum poder superior. Antes de entrar para a sociedade, estes idivduos,
dotados de uma alma imortal, gozariam de liberdade total.

Os metafsicos, sobretudo os que crem na imortalidade da alma, afirmam que, fora da

sociedade, os homens podem unir-se em sociedade apenas ao custo de sua liberdade, sua
independncia natural, e do sacrifcio de seus interesses. Tal renncia, tal sacrifcio deve,
portanto, ser mais imperativo quanto a sociedade for populosa e sua organizao mais
complexa. Em tal caso, o Estado a expresso de todos os sacrifcios individuais. Por existir
de forma to abstrata e ao mesmo tempo violenta, o Estado continua cada vez mais a
impedir a liberdade individual em nome da mentira chamada "bem comum", que
obviamente representa os exclusivos interesses da classe dominante. Desta forma, o Estado

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se mostra como uma negao inevitvel, uma aniquilao de toda a liberdade, de todos os
interesses individuais e gerais.

Todos os sistemas metafsicos teolgicos esto unidos de tal forma, que so mutuamente
explanatrios. Esta a razo porque os defensores destes sistemas podem e devem
continuar a explorar as massas em nome da Igreja e do Estado. Enchendo seus bolsos e
satisfazendo sua luxria imunda, eles, ao mesmo tempo, podem consolar-se com a idia de
que esto trabalhando para a glria de deus, pela vitria da civilizao e pela causa do
proletariado.

Mas ns, que no acreditamos em deus, na imortalidade da alma, nem no livre arbtrio
individual, afirmamos que a liberdade deve ser entendida no seu senso mais amplo e
profundo como o destino do progresso histrico do homem. Por um contraste estranho mas
lgico, nossos adversrios, telogos idealistas e os metafsicos, tomam o princpio da
liberdade como o fundamente e a base de suas teorias e chegam facilmente
indispensabilidade da escravido humana. Ns, que somos teoricamente materialistas,
tendemos na prtica a criar e fazer durar um idealismo nobre e racional. Nossos inimigos,
os idealistas divinos e transcendentais, na prtica caem num materialismo vil e sangrento.
Praticam-no em nome da mesma lgica, de acordo com a qual, todo progresso a negao
do princpio bsico. Estamos convencidos de que toda riqueza do progresso intelectual
humano, moral e material, assim como a aparente independncia do homem, produto da
vida em sociedade. Fora da sociedade, o homem no seria livre, e nem mesmo se tornaria
um homem verdadeiro, isto , um ser auto-consciente que sente, pensa e fala. Apenas a
combinao da inteligncia com o trabalho coletivo pode tirar o homem do estgio selvagem
e animalesco que constitui sua primeira natureza, ou melhor, seu primeiro passo em direo
ao progresso. Estamos seriamente convencidos de que a verdade de toda a vida humana,
isto , interesses, tendncias, necessidades, iluses e mesmo estupidez, assim como os
atos de violncia e de injustia, toda ao que parece ser voluntria apenas uma
conseqncia das foras fatais na vida em sociedade. No se pode admitir a idia da
independncia mtua sem negar a influncia recproca da correlao de manifestaes de
natureza externa.

Na prpria natureza, aquela maravilhosa correlao e filiao do fenmeno no podem ser

obtidas sem conflito. Ao contrrio, a harmonia das foras naturais parece ser obtida sem
conflito. Ao contrrio, a harmonia das foras naturais parece ser o nico resultado do
conflito, que a condio da vida e do movimento. Na natureza e na sociedade, a ordem
sem conflito mortal.

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Se a ordem natural e possvel no universo, porque o universo no governado por
nenhum sistema criado anteriormente e imposto por um poder supremo. A hiptese
teolgica de uma legislao suprema leva a um absurdo evidente, e negao da ordem e
da prpria natureza. As leis naturais so reais apenas enquanto forem inerentes natureza,
isto , enquanto no so fixadas por uma autoridade. Estas leis so somente simples
manifestaes, ou modalidades descontnuas do desenvolvimento das coisas e a
combinao de fatos variados, transitrios, porm reais. Juntos constituem o que
denominamos "natureza". A inteligncia humana e a cincia observaram estes fatos e os
controlaram experimentalmente. Esto reuniram-nos num sistema e os denominaram leis.
Mas a prpria natureza no tem leis. Ela age inconscientemente, representando em si
prpria a infinita variedade dos fenmenos, que surgem e se repetem de acordo com a
necessidade. Graas a esta inevitabilidade de ao que a ordem universal pode existir e de
fato existe.

Tal ordem tambm surgiu na sociedade humana, que parece evoluir de uma forma dita
anti-natural, mas na realidade, ela se submete marcha natural e varivel dos fatos. Foi
apenas a superioridade do homem sobre os outros animais que trouxe sua evoluo um
elemento especial. Este elemento totalmente natural, no sentido de que tal como tudo
que existe, o homem produto natural da unio e interao das foras. O elemento especial
o poder de raciocnio ou a facilidade de generalizao e abstrao, graas qual o homem
se projeta por meio do pensamento, se examina e se observa como um aliengena, como
um objeto externo. Elevando-se sobre si mesmo e por meio de idias, e, desta forma,
elevando-se sobre o mundo circundante, ele chega representao da abstrao perfeita,
que o nada absoluto. Este limite final da maior abstrao do pensamento, este nada
absoluto deus.

Este o significado e a base histrica de todo dogma teolgico. No compreendendo a

natureza nem as causas materiais de seus prprios pensamentos, no percebendo as leis
naturais que lhes so prprias, os primeiros homens na sociedade no podiam saber que
seis conceitos de absoluto eram apenas resultados da faculdade de conceber idias
abstratas. Esta a razo porque eles consideravam estas idias, tiradas da natureza,
objetos reais diante dos quais a prpria natureza deixou de ter significado. Ento
comearam a adorar suas prprias fices, suas noes impossveis do absoluto e a honr-
las. Mas era necessrio, de uma forma ou de outra, incorporar e tornar palpvel a idia
abstrata do nada - ou deus. Com este objetivo, exaltavam a idia de divindade e dotavam-
na de todas as qualidades e poderes, tanto bons quanto maus, que encontravam apenas na
natureza e na sociedade. Esta foi a origem e a evoluo histrica de todas as religies, do
fetichismo ao cristianismo.

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No temos a inteno de investigar a histria dos absurdos religiosos, teolgicos ou
metafsicos, e ainda menos de decidir o desenvolvimento das encarnaes divinas e vises
criadas por sculos de barbarismo. Todos sabem que a superstio sempre deu lugar a
assustadores azares que terminavam em torrentes de sangue e lgrimas. Nos
contentaremos em dizer que todas estas repulsivas aberraes da pobre humanidade foram
circunstncias histricas inevitveis no crescimento normal e na evoluo do organismo
social. Tais observaes dominando a imaginao humana, geraram na sociedade a noo
fatal de que o universo governado por um poder e uma vontade sobrenaturais. Sculo
aps sculo, a sociedade acostumou-se tanto a esta idia que acabou matando todas as
inclinaes em direo ao progresso e toda a capacidade de atingi-lo.

A ambio, inicialmente de alguns indivduos e depois de classes sociais inteiras, fez surgir a
escravido e a conquista dos princpios vitais, e semeou profundamente a idia da
divindade. Desde a, toda sociedade se tornou impossvel sem ter, como fundamento, as
instituies da Igreja e do Estado. Estes dois flagelos sociais ainda so defendidos por todos
os dogmticos.

Mal haviam surgido estas instituies, quando duas castas foram organizadas
imediatamente: a dos padres e a dos aristocratas que, sem perda de tempo, implantaram
profundamente nos escravos a indispensabilidade, a utilidade e a santidade da Igreja e do
Estado. Tudo isto teve por objetivo transformar a escravido brutal em uma escravido
assegurada e legal, consagrada pela vontade do Ser Supremo.

Mas os padres e os aristocratas acreditavam sinceramente nestas instituies que eles

mantinham com todo o seu poder e em funo do prprio interesse? Eram apenas
mentirosos e farsantes? No, acredito que eram ao mesmo tempo crentes e impostores...

Mas assim, como podemos reconciliar dois papis aparentemente incompatveis: crdulo e
enganador, mentiroso e crente? Logicamente parece difcil, mas de fato, na vida diria,
estas qualidades esto freqentemente associadas.

A grande maioria das pessoas vive em contradio consigo mesmas e sob contnuos mal
entendidos. Geralmente, no se do conta disto at que algum fato extraordinrio os tire do
seu sonambulismo habitual e os force a olhar para si e ao redor.

Na poltica, como na religio, os homens so apenas mquinas nas mos dos exploradores.
Mas assaltantes e assaltados, opressores e oprimidos vivem lado a lado, governados por um
punhado de indivduos que devem ser considerados como verdadeiros exploradores. So
sempre os mesmo tipos de gente, livre de todos os preconceitos polticos e religiosos, que
maltratam e oprimem quase como uma questo de conscincia. Nos sculos XVII e XVIII

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at a Grande Revoluo, assim como hoje, eles comandaram a Europa e tudo funcionou
como eles queriam. Cremos que sua dominao no pode mais continuar.

Enquanto estes lderes iludem e enganam o povo deliberadamente, seus servos, os

instrumentos da Igreja e do Estado, zelosamente dedicam-se a manter a santidade e a
integridade destas terrveis instituies. Se a Igreja necessria para a salvao da alma,
como afirmam os padres e a maioria dos estadistas, o Estado , por sua vez, necessrio
para a conservao da paz, ordem e justia. Proclamam os dogmticos de todas as classes:
"Sem a Igreja e o Estado, no haveria civilizao nem progresso".

No h necessidade de discutir o problema da salvao eterna j que no acreditamos na

imortalidade da alma. Estamos convencidos de que o pior mal, tanto para a humanidade
quanto para a verdade e o progresso, a Igreja. Poderia ser de outra forma? Pois no cabe
Igreja a tarefa de perverter as geraes mais novas e especialmente as mulheres? No
ela que, atravs de sus dogmas, suas mentiras, sua estupidez e sua ignomnia tenta
destruir o pensamento lgico e a cincia? No ela que ameaa a dignidade do homem,
pervertendo suas idias sobre o que bom e o que justo? No ela que transforma os
vivos em cadveres, despreza a liberdade e prega a eterna escravido das massas em
benefcio dos tiranos e dos exploradores? No essa mesma Igreja implacvel que procura
perpetuar o reino das sombras, da ignorncia, da pobreza e do crime?

Se no quisermos que o progresso seja, em nosso sculo, um sonho mentiroso, devemos

acabar com a Igreja.

(em Oeuvres, Vol. IV, 1910)

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