Revista História Da Historiografia - n.3 - 31-01-2012 PDF

3
setembro 2009
revista eletrnica semestral
Histria da
Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria
da Historiografia
nmero 03 setembro 2009
revista eletrnica semestral
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Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2009, nmero 3, setembro

2009, 263pp.
Semestral
ISSN 1983-9928
1. Histria - Peridicos
CDU 930(05)
Esta edio foi realizada com o apoio do Ncleo de Estudos em Histria da Historiografia e Modernidade e do
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
EDITORIAL 08
ARTIGOS
A presena realizada na linguagem: com ateno especial para a presena do passado
Hans Ulrich Gumbrecht 10
Biografia, autobiografia e crnica na Florena do Sculo XIV: as origens da
historiografia moderna
Cssio da Silva Fernandes
23
Fico, literatura e histria atravs da Crnica do descobrimento do Brasil (1840), de
Francisco Adolfo de Varnhagen
Pedro Telles da Silveira
34
A independncia do Brasil como uma revoluo: histria e atualidade de um tema
clssico
Joo Paulo G. Pimenta
53
Anotar e prefaciar a obra do mestre: reflexes de Jos Honrio Rodrigues sobre
Capistrano de Abreu
tala Byanca Morais da Silva
83
Translatio ad mundus: a transformao do Mundo Romano e a Antiguidade Tardia.
Elementos tericos para uma perspectiva historiogrfica
Everton Grein
106
Erotismo, libertinagem e pornografia: notas para um estudo genealgico das prticas
relacionadas ao corpo na Frana moderna
Daniel Wanderson Ferreira
123
A Reforma Gregoriana: trajetrias historiogrficas de um conceito
Leandro Duarte Rust
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva
135
RESENHAS
Lugar privilegiado de produo do conhecimento histrico
GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu: o Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (1889-1938). Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2008, 246pp.
154
Hugo Hruby
Tras de las huellas de lo local y lo regional: notas criticas e tendencias de anlisis en la

historiografia argentina
FERNNDEZ, Sandra R. (Comp.). Ms all del territorio: la historia regional y local como
161
problema. Discusiones, balances y proyecciones. Rosario (Argentina): Prohistoria
ediciones, 2007, 182 pp.
Leonardo Simonetta
Historiografia moderna em perspectiva
IGGERS, Georg G.; WANG, Q. Edward; MUKHERJEE, Supriya. A Global History of Modern
Historiography. London: Pearson-Longman, 2008, 436pp.
167
Jurandir Malerba
As luzes de um reino cadaveroso: entre a polmica e a tradio

Flvio Rey de Carvalho. Um Iluminismo portugus? A reforma da Universidade de Coimbra
(1772). So Paulo: Annablume, 2008, 135pp.
174
Ana Rosa Cloquet da Silva
Plutarco: historiografia e biografia na cultura greco-romana

Maria Aparecida Oliveira. Plutarco Historiador: anlise das biografias espartanas. So
Paulo: Edusp. 2006, 168pp.
181
Luiz Otvio de Magalhes
O historicismo alemo, revisto desde o Brasil

VARELLA, Flvia; MOLLO, Helena; MATA, Srgio & ARAUJO, Valdei. A dinmica do
historicismo: revisitando a historiografia moderna. Argvmentvm, 2008, 247pp.
188
Arthur Assis
Luciano e a escrita da histria

LUCIANO. Como se deve escrever a histria. Traduo, introduo, apndices e o ensaio
Luciano e a histria: Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Tessitura, 2009, 278 pp.
194
Henrique Estrada Rodrigues
La construccin del pasado desde los espacios provinciales en Argentina: notas crticas
a propsito de un libro reciente de historiografia
MAEDER, Ernesto J., LEONI, Mara Silvia, QUIONEZ, Mara Gabriela y SOLS CARNICER,
198
Mara del Mar. Visiones del Pasado: estudios de historiografa de Corrientes. Corrientes
(Argentina): Moglia Ediciones, 2004, 238 pp.
Horacio Miguel Hernn Zapata
TEXTO E DOCUMENTO
HISTORIOGRFICO
Poder e episteme na erudio histrica do Portugal setecentista: uma abordagem do
programa historiogrfico da Academia Real da Histria Portuguesa (1720-1721) 204
Coleo dos documentos, estatutos e memrias da Academia Real da Histria Portuguesa
Taise Tatiana Quadros da Silva 216
ENTREVISTA
Entrevista com Lucia Maria Paschoal Guimares
Valdei Lopes de Araujo 237
PARECERISTAS DESTE NMERO 260
NORMAS DE PUBLICAO 262
EDITORIAL 08
ARTICLES
Presence achieved in language: with special attention given to the presence of the past
Hans Ulrich Gumbrecht 10
Biography, autobiography and chronic in Century XIV Florence: the origins of modern
historiography
23
Fiction, literature and history through Francisco Adolfo de Varnhagen's "Crnica do
descobrimento do Brasil" (1840)
34
The independence of Brazil as a revolution: history and presence of a classical theme
Joo Paulo G. Pimenta 53
Annotate and preface the "master's" work: reflexion about Capistrano de Abreu by Jos
Honrio Rodrigues
83
Translatio ad mundus: the transformation of the Roman World and Late Antiquity.
Theorethical elements for a historiographical perspective
Everton Grein
106
Eroticism, libertinage and pornography: notes toward a genealogical study of practices
of body in the Modern Age in France
123
The Gregorian Reform: historiographical trajectories of a concept
Leandro Duarte Rust
135
REVIEW ESSAYS
GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu: o Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (1889-1938). Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2008, 246pp.
154
Hugo Hruby
Tras de las huellas de lo local y lo regional: notas criticas e tendencias de anlisis en la

historiografia argentina
FERNNDEZ, Sandra R. (Comp.). Ms all del territorio: la historia regional y local como
161
problema. Discusiones, balances y proyecciones. Rosario (Argentina): Prohistoria
ediciones, 2007, 182 pp.
Leonardo Simonetta
Historiografia moderna em perspectiva
IGGERS, Georg G.; WANG, Q. Edward; MUKHERJEE, Supriya. A Global History of Modern
Historiography. London: Pearson-Longman, 2008, 436pp.
167
Jurandir Malerba
As luzes de um reino cadaveroso: entre a polmica e a tradio

Flvio Rey de Carvalho. Um Iluminismo portugus? A reforma da Universidade de Coimbra
(1772). So Paulo: Annablume, 2008, 135pp.
174
Ana Rosa Cloquet da Silva
Plutarco: historiografia e biografia na cultura greco-romana

Maria Aparecida Oliveira. Plutarco Historiador: anlise das biografias espartanas. So
Paulo: Edusp, 2006, 168pp.
181

VARELLA, Flvia; MOLLO, Helena; MATA, Srgio & ARAUJO, Valdei. A dinmica do
historicismo: revisitando a historiografia moderna. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008,
188
247pp.
Arthur Assis
Luciano e a escrita da histria

LUCIANO. Como se deve escrever a histria. Traduo, introduo, apndices e o ensaio
Luciano e a histria: Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Tessitura, 2009, 278 pp.
194
La construccin del pasado desde los espacios provinciales en Argentina: notas crticas
a propsito de un libro reciente de historiografia
MAEDER, Ernesto J., LEONI, Mara Silvia, QUIONEZ, Mara Gabriela y SOLS CARNICER,
198
Mara del Mar. Visiones del Pasado: estudios de historiografa de Corrientes. Corrientes
(Argentina): Moglia Ediciones, 2004, 238 pp.
HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND

DOCUMENT
Power and episteme in the historical erudition of 18 th century Portugal: an approach of
the Academia Real da Histria Portuguesas historiographic program (1720-1721)
204
Taise Tatiana Quadros da Silva 216
INTERVIEW
Interview with Lucia Maria Paschoal Guimares
Valdei Lopes de Araujo
237
REVIEWERS OF THIS ISSUE 260

EDITORIAL GUIDELINES 262
Editorial
editorial
O terceiro nmero de Histria da Historiografia apresenta algumas das possibilidades
mais fecundas de abordagem de um campo disciplinar cuja busca de autonomia no
implica insulamento, mas, antes, experimentao.
Entre os artigos, o leitor poder verificar como a histria da historiografia precisa
pensar a estrutura da linguagem, algo vivamente debatido no artigo de Hans Ulrich
Gumbrecht, a quem aproveitamos, alis, para agradecer pela generosa cesso do texto.
Em suas reflexes, Gumbrecht demonstra mais uma vez como no mais possvel para o
historiador ignorar a contribuio da filosofia de Martin Heidegger, sobretudo, o que
implica para a histria o conceito de presena.
A histria da historiografia tambm um laboratrio de anlise conceitual, como
vemos nos trabalhos de Joo Paulo Pimenta sobre o emprego da categoria de Revoluo
na historiografia sobre a Independncia brasileira e de Everton Grein sobre o conceito de
transio na Antigidade tardia.
E no fica por a. A vocao crtica e reflexiva do campo tambm se faz presente
nos trabalhos de tala Byanca da Silva sobre a construo da imagem de Capistrano de
Abreu feita por Jos Honrio Rodrigues e na contribuio de Leandro Hurst e Andra
Frazo sobre a Reforma Gregoriana. E, claro, a reflexo sobre seus limites implica, sempre,
a considerao de outras possibilidades de expresso, como podemos ver nos estudos
de Cssio Fernandes sobre a importncia da biografia, autobiografia e crnica
historiogrfica renascentista; e nas ponderaes de Pedro Telles da Silveira sobre os
aspectos ficcionais da Crnica do Descobrimento do Brasil, de Varnhagen.
Neste novo nmero, Histria da Historiografia aposta com mais veemncia na
explorao de um veculo de discusso e reflexo cada vez mais requisitado: as resenhas.
Poucas so as formas de se realizar um debate efetivo no campo, e abrir tal espao de
interlocuo , para os editores, um genuno prazer. Desta feita, os colaboradores da
revista oferecem, nada mais, nada menos, do que oito livros postos em debate e discusso
para o conhecimento do pblico interessado. H para todos os gostos: um trabalho a
seis mos de Georg Iggers, Edward Wang e Supriya Mukherjee, analisado por Jurandir
Malerba; dois estudos sobre a concepo de histria na antiguidade (o clssico de
Luciano de Samsata e a obra de Maria Aparecida de Oliveira Silva sobre Plutarco,
respectivamente resenhadas por Henrique Estrada e Luiz Otvio de Magalhes); duas
08
obras sobre paradigmas historiogrficos modernos (Dinmica do Historicismo, coletnea
organizada pelos pesquisadores do NEHM/UFOP e analisada por Arthur Assis, e Um
iluminismo portugus, obra de Flvio Rey de Carvalho apresentada por Ana Rosa Cloclet
da Silva); duas compilaes argentinas sobre histria regional e provincial, cujas resenhas
foram assinadas por Leonardo Simonetta e Horacio Miguel Hernn Zapata, algo que
permite um melhor conhecimento de uma historiografia vizinha, porm ainda infelizmente
ignorada entre ns; e uma obra sobre o IHGB, que sempre merece destaque aqui na
Histria da Historiografia, agora com a resenha assinada por Hugo Hruby do livro de
Lucia Guimares, Da Escola Palatina ao Silogeu: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
(1889-1938).
Alis, com a Profa. Lucia Guimares inauguramos uma nova seo da nossa revista:
a de entrevistas. Nenhuma rea do conhecimento feita descolada das motivaes
intelectuais, da trajetria dos pesquisadores que a fizeram lenta e pacientemente ao
longo do tempo. Esperamos que a entrevista, feita por Valdei Araujo, seja apenas a
primeira de uma srie que testemunhar a prpria histria das pesquisas tericas e
historiogrficas no Brasil, construindo, assim, a memria de nosso campo.
Por fim, j que falamos de tradio e de novos espaos da revista, damos
continuidade no terceiro nmero a uma iniciativa nascida no nmero anterior, qual seja, a
de apresentar documentos comentados. Desta vez, o leitor ter acesso ao importante
Programa historiogrfico da Academia Real Portuguesa, de 1720, publicado por Tase
Tatiana Quadros da Silva.
Esperamos, com isso, que mais uma contribuio tenha sido feita para a investigao
das reflexes do historiador sobre seu trabalho. Boa leitura!
Os editores
histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009

Artigos
articles
A presena realizada na linguagem:
com ateno especial para a presena do passado*
Presence achieved in language: with special attention given to the
presence of the past
Hans Ulrich Gumbrecht
Professor
Stanford University
tompkins@stanford.edu
450 Serra Mall
Stanford - CA
94305
United States of America
Resumo
O objetivo deste ensaio questionar se o que se chama presena das coisas, inclusive das coisas do
passado, pode ser realizada na linguagem, inclusive na linguagem dos historiadores. A primeira parte
esboa o que significa presena (a existncia de objetos fsicos e eventos espao-temporalmente
localizados). Aqui tambm se propem dois tipos ideais: culturas de sentido (nas quais a interpretao
de significado de preocupao suprema, tanto que a coisidade das coisas frequentemente obscurecida),
e culturas de presena (nas quais capturar a tangibilidade das coisas de extrema importncia). No
perodo moderno, passou-se a usar e interpretar a expresso lingustica tipicamente como o modo pelo
qual o sentido, mais do que a presena, expresso, criando-se assim, um lapso entre linguagem e
presena. Desta forma, a parte II do ensaio explora possveis formas de se criar pontes entre esse
lapso. De particular interesse para os tericos da histria so as instncias nas quais as coisas podem se
fazer presentes empregando-se o ditico, o potico, e o potencial encantatrio da expresso lingustica.
Conclui-se o ensaio na parte III com uma reflexo sobre a ideia de Heidegger de que a linguagem a
casa do Ser, agora interpretada como a ideia de que a linguagem pode ser o meio pelo qual a separao
entre seres humanos e as coisas (fsicas) do seu ambiente pode ser superada.
10
Palavras-chave
Presena; Linguagem; Sentido.
Abstract
The aim of this essay is to ask whether what it calls the presence of things, including things of the past,
can be rendered in language, including the language of historians. In Part I the essay adumbrates what
it means by presence (the spatio-temporally located existence of physical objects and events). It also
proposes two ideal types: meaning-cultures (in which the interpretation of meaning is of paramount
concern, so much so that the thinghood of things is often obscured), and presence-cultures (in which
capturing the tangibility of things is of utmost importance). In the modern period, linguistic utterance has
typically come to be used for, and to be interpreted as, the way by which meaning rather than presence
is expressed, thereby creating a gap between language and presence. Thus, in Part II the essay explores
ways that this gap might be bridged. Of particular note for theorists of history are those instances in
which things can be made present by employing the deictic, poetic, and incantatory potential of linguistic
expression. The essay concludes in Part III with a reflection on Heideggers idea that language is the
house of Being, now interpreted as the idea that language can be the medium through which the
separation of humans and the (physical) things of their environment may be overcome.
Keyword
Presence; Language; Meaning.
Enviado em: 09/09/2009

Autor convidado
* Este artigo foi originalmente publicado em ingls na History and Theory 45 (Outubro 2006), pp. 317-327.
Traduo de Bruno Diniz e Juliana Jardim de Oliveira e Oliveira, com reviso tcnica de Valdei Araujo.
histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

Iniciarei discutindo a linguagem para em seguida tentar encontrar algo que

no linguagem; depois pretendo retornar linguagem a partir da perspectiva
daquilo que no linguagem. Aquilo que no linguagem o que chamo de
presena. Desta forma, o ensaio partir da linguagem para a presena e depois
para a presena na linguagem.
Este simples movimento de ida e volta est estruturado em trs partes. A
primeira parte contm quatro premissas que nos levaro da linguagem para a
presena1: (a) uma breve explanao do que critico na tradio hermenutica;
(b) minha concepo de metafsica e de uma crtica da metafsica; (c) uma
exposio sobre o uso que fao da palavra presena; e (d) a distino
tipolgica que proponho entre cultura de presena e cultura de sentido. A
segunda parte da minha reflexo traar um caminho de retorno (ou uma
variedade de caminhos de retorno) da presena para a linguagem, por meio de
uma descrio de sete modos atravs dos quais a presena pode existir na
linguagem ou, em outras palavras, sete modos de se amalgamar presena e
linguagem. A metfora do amlgama aponta para uma relao em princpio
difcil, e no natural, entre presena e linguagem. Estes modos so: linguagem
como presena; presena no trabalho filolgico; linguagem que pode
desencadear uma experincia esttica; a linguagem de experincia mstica; a
abertura da linguagem para o mundo; literatura como epifania; e com um
grande grau de diferenciao, a presentificao do passado. Na terceira parte
11 retrospectiva, questionarei se estes sete tipos de amlgama entre presena e

linguagem tm nos levado a um horizonte de questionamentos e problemas
similares queles que Martin Heidegger buscou enderear quando, na fase tardia
de sua filosofia, usava, com grande insistncia, a evocao metafrica da
linguagem como a casa do Ser.
Quando meus colegas, crticos e tericos da literatura, falam de

linguagem, eles normalmente se referem a algo que requer interpretao,
algo que nos convida a atribuir s palavras sentidos bem circunscritos. Assim
como alguns outros crticos literrios e, acredito que ainda mais, alguns filsofos
de minha gerao (entre os quais Jean-Luc Nancy possa ser o mais franco),2
tambm me fartei deste caminho intelectual de mo nica, sustentado por
uma certa compreenso restrita, mas totalizante, da Hermenutica. Eu tambm
vivi por muito tempo a experincia do absolutismo de todas as variedades de
filosofia do ps giro-lingustico como uma limitao intelectual e no encontrei
1
Estas premissas esto dispostas e discutidas mais detalhadamente em meu livro, Production of
Presence: What Meaning Cannot Convey (GUMBRECHT 2004 a); uma traduo alem foi publicada
com o ttulo Diesseits der Hermeneutik: Die Produktion von Prsenz (GUMBRECHT 2004 b). Em relao
a esta reflexo sobre a presena nos debates filosficos de hoje, veja meu ensaio Diesseits des
Sinns: ber eine neue Sehnsucht nach Substantialitt,. (GUMBRECHT 2005). Nota do editor: H tambm
tradues para o italiano e espanhol..
2
Ver, principalmente, Jean-Luc Nancy, The Birth to Presence (NANCY 1993). Outros exemplos
contemporneos desta tendncia so mencionados e discutidos em Gumbrecht, Production of Presence
(GUMBRECHT 2004 a, p. 5764).

A presena realizada na linguagem
muito consolo no que quero caracterizar como o existencialismo lingustico

da desconstruo, isto , o contnuo lamento e a melancolia (nas suas infinitas
variaes) sobre a suposta incapacidade da linguagem de se referir s coisas
do mundo. Seria realmente a nica funo da literatura, em todas as suas
formas e tons cultural e historicamente distintos, chamar a ateno dos seus
leitores, repetidamente, para a impresso mais do que familiar (ao menos para
ns) de que a linguagem, como Paul de Man parecia reivindicar toda vez que
escrevia sobre a alegoria da leitura, no pode referir?
Convenientemente resumidos, estes so os principais sentimentos e
razes que me levaram a fazer parte de outro movimento dentro das cincias
humanas, a qual tem a fama (provavelmente bem merecida) de estar
desgastada. Estou me referindo crtica das metafsicas Ocidentais. Ao menos
posso reivindicar que o modo que uso a palavra metafsica mais elementar
que, e, portanto, diferente dos significados dominantes na filosofia
contempornea. Quando me refiro metafsica, busco ativar o sentido literal
da palavra como algo alm do meramente fsico. Quero apontar para um
estilo intelectual (que prevalece nas cincias humanas hoje) que permite apenas
um gesto e um tipo de operao, a de ir alm do que considerado ser uma
superfcie meramente fsica. Trata-se, portanto, de encontrar acima ou abaixo
da superfcie meramente fsica aquilo que supostamente o importante, ou
seja, um significado (o qual, para sublinhar sua distncia dessa superfcie,
normalmente chamado de profundo).
O meu afastamento da metafsica considera e insiste na experincia que
12
a nossa relao com as coisas (e especificamente com artefatos culturais)
nunca apenas uma relao de atribuio de sentido. Enquanto usarmos a
palavra coisas para nos referirmos ao que a tradio Cartesiana chama res
extensae, tambm e sempre viveremos dentro e conscientes de uma relao
espacial com estas coisas. As coisas podem estar presentes ou ausentes
para ns, e se elas esto presentes elas podem estar perto ou longe de
nossos corpos. Chamando-as de presentes, ento, no sentido original do
latim prae-esse, estaramos afirmando que as coisas esto em frente de
ns, sendo assim tangveis. No h nenhuma implicao adicional que eu associe
com este conceito.
Contudo, baseado na observao histrica de que certas culturas como
a nossa prpria cultura moderna (seja l o que for que chamamos de
moderno) tm uma tendncia maior do que outras culturas de colocar
entre parnteses a dimenso da presena e suas implicaes, eu proponho
uma tipologia (no tradicional sentido Weberiano) que faa uma distino entre
culturas de sentido e culturas de presena. Aqui esto algumas das distines
(inevitavelmente e, sem nenhuma m conscincia, binrias) que proponho
fazer. 3 Primeiro, em uma cultura de sentido, a forma dominante de
autorreferncia humana sempre corresponder ao delineamento bsico do que
3
Para uma verso mais completa desta tipologia, veja Production of Presence (GUMBRECHT 2004 a,
p. 78-86).

a cultura Ocidental chama de sujeito e subjetividade, isto , se referir a um

observador incorpreo que, a partir de uma posio de excentricidade vis--vis
do mundo das coisas, atribuir significados a estas coisas. Uma cultura de
presena, em contraste, integrar igualmente a existncia espiritual e fsica em
sua autorreferncia humana (pense, por exemplo, na obsesso com a
ressurreio espiritual e corporal na Cristandade medieval). Segundo, segue
desta distino inicial que em culturas de presena os seres humanos se
consideram como parte do mundo de objetos ao invs de serem
ontologicamente separados dele (este pode ter sido o ponto de vista que
Heidegger quis recuperar com seu conceito fundamental de ser-no-mundo).
Terceiro, e em um nvel mais alto de complexidade, a existncia humana, em
uma cultura de sentido, se revela e se realiza em contnuas e progressivas
tentativas de transformar o mundo (aes) que esto baseadas nas
interpretaes das coisas e na projeo dos desejos humanos no futuro. Este
impulso para a mudana e a transformao est ausente nas culturas de
presena nas quais os seres humanos buscam apenas inscrever seu
comportamento no que consideram ser estruturas e regras de uma determinada
cosmologia (chamamos de rituais os quadros situacionais para que tais
tentativas correspondam a quadros cosmolgicos mais amplos).
Uma funo desta tipologia ilustrar que, por um lado, a linguagem em
culturas de sentido cobre todas as funes que a descendncia da filosofia
13 moderna de matriz europeia pressupe e aborda. Por outro lado, muito menos
bvio quais papis a linguagem pode desempenhar em culturas de presena
(ou, ainda, em um mundo visto a partir de uma perspectiva da cultura de
presena). Os sete tipos de amlgama entre linguagem e presena que quero
discutir na segunda seo de meu texto pretendem dar uma resposta
multifacetada a esta mesma pergunta.
II
O primeiro amlgama a linguagem, acima de todas a linguagem falada,

como uma realidade fsica. Isto reala o que Hans Georg Gadamer afirmou
sobre o volume da linguagem, distinto do seu contedo proposicional ou
ilocucionrio (GADAMER 2000, p. 63). Como uma realidade fsica, a linguagem
falada no s toca e afeta nosso senso acstico, mas tambm nossos corpos
em sua totalidade. Assim percebemos a linguagem em seu modo menos invasivo
isto , muito literalmente como o leve toque do som em nossa pele, at
mesmo se no nos for possvel entender o que supostamente suas palavras
significam. Tais percepes podem ser bem agradveis e at mesmo desejveis
e neste sentido sabemos como algum pode captar certas qualidades da
poesia declamada, mesmo sem saber o idioma que est sendo usado. Quando
a realidade fsica da linguagem atinge uma forma, forma esta que precisa ser
alcanada devido ao seu status de objeto no tempo (in Zeitobjekt im
eigentlichen Sinn de acordo com a terminologia de Husserl), dizemos que
esta forma possui um ritmo um ritmo que podemos sentir e identificar

independentemente do significado que a linguagem carrega.4 A Linguagem

como uma realidade fsica que tem forma, isto , a linguagem rtmica, satisfar
um nmero de funes especficas. Ela pode coordenar os movimentos de
corpos individuais; pode dar apoio performance da nossa memria (pense
naquelas rimas pelas quais ns aprendemos algumas regras bsicas de gramtica
latina); e, ao supostamente reduzir o nvel de nossa vigilncia, ela pode ter
(como Nietzsche afirmou) um efeito intoxicante. Certas culturas de presena
at mesmo atribuem uma funo encantatria para a linguagem rtmica, ou
seja, a capacidade de fazer coisas ausentes tornarem-se presentes e coisas
presentes tornarem-se ausentes (esta era de fato a expectativa associada aos
encantamentos medievais).5
Um segundo tipo muito diferente de amlgama entre presena e linguagem
est presente em algumas prticas bsicas de filologia (compreendida em sua
funo original como curadora de textos). Recentemente, em um pequeno
livro6, discuti que ao contrrio da imagem tradicional do fillogo as atividades
dos fillogos podem ser pr-conscientemente dirigidas por desejos muito
primrios que podemos descrever como desejos de (completa) presena (eu
entendo que um desejo de presena completa um desejo sem a possibilidade
de realizao o que o torna precisamente um desejo do ponto de vista
Lacaniano). Colecionar fragmentos textuais, neste sentido, pressupe um
profundo desejo reprimido de, quase literalmente, comer restos de papiros
antigos ou manuscritos medievais. O desejo de incorporar os textos em questo
(de atu-los como um ator) poderia estar sob a paixo por produzir edies
14
histricas (em todos os seus diferentes estilos filolgicos) pense em um ato
to simples quanto recitar um poema de Goethe e descobrir que ele s rimar
se voc pronunci-lo com um sutilssimo acento frankfurtiano. medida que
preenchem as margens das pginas de manuscritos e impressos, os
comentrios eruditos, finalmente, podem se relacionar a um desejo fsico de
plenitude e exuberncia. Seria provavelmente muito difcil (se no impossvel)
desembaraar, em todos os detalhes, tais casos de entrelaamento entre desejos
de presena e ambies acadmicas. Mas o que importa para mim neste
contexto a intuio de que eles convergem, muito mais do que regularmente
imaginamos, em muitas formas do trabalho filolgico.
Se seguirmos, como tendo a fazer considerando a atual cultura Ocidental,
a sugesto de Niklas Luhmann para uma caracterizao de experincia esttica
(Luhmann tentou descrever o que havia de especfico na comunicao dentro
4
Esta descrio est baseada em meu ensaio Rhythm and Meaning, in Materialities of Communication,
ed. Hans Ulrich Gumbrecht and K. Ludwig Pfeiffer (GUMBRECHT & PFEIFFER 1994, pp 170-186); a
verso original alem foi publicada in Materialitt der Kommunikation (GUMBRECHT & PFEIFFER 1988,
pp 714-729).
5
Veja minha anlise sobre alguns encantamentos em alto-alemo-antigo (The Charm of Charms) in
A New History of German Literature, (GUMBRECHT 2004 c, pp 183-191).
6
Hans Ulrich Gumbrecht, The Powers of Philology: Dynamics of Textual Scholarship (GUMBRECHT
2003); a traduo alem foi publicada sob o ttulo Die Macht der Philologie: ber einen verborgenen
Impuls im wissenschaftlichen Umgang mit Texten (GUMBRECHT 2003b).

do sistema da arte como um sistema social), ento qualquer tipo de linguagem

que capaz de disparar uma experincia esttica aparecer como um terceiro
caso de amlgama entre presena e linguagem. Para Luhmann, a comunicao
no sistema da arte uma forma de comunicao na qual a percepo puramente
sensria no apenas uma pressuposio, mas um contedo carregado, junto
com um sentido, pela linguagem. Esta descrio corresponde a uma experincia
de poemas (ou de ritmos de prosa literria) que chama nossa ateno para
aspectos fsicos da linguagem (e suas possveis formas) que, contrariamente,
tenderamos a colocar entre parnteses. Entretanto, contrrio a uma opinio
h muito vigente (e ainda dominante) em estudos literrios, eu no acredito
que as diferentes dimenses da forma potica (como ritmo, rima, estanza, e
assim por diante) funcionem de modo que sejam subordinados dimenso de
sentido (como sugere a assim chamada teoria da sobredeterminao potica
dando contornos mais fortes s configuraes semnticas complexas). Antes,
eu vejo formas poticas engajadas em uma oscilao com o significado, no
sentido de que um leitor/ouvinte de poesia nunca consegue prestar ateno
completa a ambos os lados. Esta, a meu ver, a razo pela qual determinada
prescrio cultural argentina impede a dana do tango quando este possui letra.
Para a coreografia do tango como uma dana, com sua assimetria entre os
passos masculinos e femininos, contra os quais a harmonia precisa ser alcanada
a todo o momento, demanda-se ateno completa msica que
15 inevitavelmente seria reduzida pela interferncia de um texto que desviaria parte

desta ateno.
Meu quarto paradigma de amlgama a Experincia mstica e a linguagem
do misticismo. Recorrendo constantemente a sua prpria incapacidade de tornar
intensa a presena do divino, a linguagem mstica produz o efeito paradoxal de
estimular imaginaes que parecem tornar esta mesma presena palpvel. Na
descrio de suas vises, Santa Teresa de vila, por exemplo, usa imagens
altamente erticas sob a condio permanente de um como se. O encontro
com Jesus, para ela, seria como se fosse penetrada por uma espada, e ao
mesmo tempo ela sentia como se um anjo estivesse emergindo do seu corpo.
Porm, ao invs de tomar estas formas de expresso literalmente (literalmente
como a descrio de uma experincia mstica que verdadeiramente excede os
limites da linguagem), uma viso tanto secular como analtica compreender a
experincia mstica em si mesma como um efeito de presena produzido pela
linguagem e por seus poderes inerentes de autopersuaso.
H ainda outro modo de amlgama que pode ser descrito como linguagem
que se abre para o mundo das coisas. Este inclui textos em que o paradigma
semitico de representao substitudo por uma atitude ditica em que as
palavras so experimentadas como apontando coisas, ao invs de substitu-
las. Assim, os substantivos se transformam em nomes prprios porque parecem
saltar a dimenso sempre totalizante dos conceitos e se tornam, por algum
tempo, individualmente ligados a objetos individuais. Os things-poems de
Francis Ponge usam e cultivam este potencial da linguagem. Recentemente tive

uma impresso semelhante ao ler o esboo autobiogrfico do grande fsico

Erwin Schrdinger (SCHRDINGER 1992, p. 165187), cuja obsesso pela
preciso descritiva parece ter rejeitado o efeito de abstrao inerente a todos
os conceitos. Portanto, no texto de Schrdinger os substantivos parecem ligados
a objetos individuais, funcionando como nomes prprios, produzindo uma
impresso textual estranhamente remanescente dos encantamentos medievais.
Diferentemente, certas passagens nos romances de Louis-Ferdinand Cline
parecem especificamente abertas ao mundo dos objetos. Aqui, o ritmo da
prosa imita o ritmo dos movimentos ou dos eventos a serem evocados,
estabelecendo uma relao analgica com estes movimentos e eventos que
tambm contornam o princpio digital de representao. Se textos como os
poemas de Ponge ou o esboo autobiogrfico de Schrdinger parecerem se
direcionar para coisas no espao, os textos de Cline esto abertos a serem
afetados por ou ressoarem com as coisas no tempo.
Como familiar na tradio da Alta Modernidade do sculo XX
(especialmente o trabalho de James Joyce), a literatura pode ser o lugar da
epifania. Talvez uma descrio mais ctica preferisse tratar da capacidade da
literatura de produzir efeitos de epifania. A epifania o sexto modo, quase
intrusivo, de produzir presena na e pela linguagem. Em seu uso teolgico, o
conceito de epifania se refere ao aparecimento de uma coisa, que requer espao,
uma coisa que est tanto ausente quanto presente. Para uma concepo de
linguagem que se concentra exclusivamente na dimenso do significado,
epifanias e textos devem ser separados por uma relao heternoma. Mas,
16
como tenho sugerido com esta srie de exemplos, se levarmos em conta a
fenomenologia da linguagem como uma realidade fsica e, com isto, o potencial
de encantamento da linguagem, ento uma convergncia entre literatura e
epifania parece ser muito menos estranha. Admitir que momentos de epifania
ocorrem, mas apenas sob as condies temporais especficas que Karl Heinz
Bohrer caracterizou como subitaneidade e partida irreversvel (BOHRER 1981
e 1996), pode ser uma forma contempornea de mediao entre nosso desejo
de epifania e um ceticismo moderno de que este desejo no pode ser
completamente satisfeito.
Finalmente, a linguagem, sob determinadas (e variadas) condies, pode
tornar o passado tangivelmente presente.7 Mas o que significaria tornar o
passado tangivelmente presente e ser que realmente precisaramos da
linguagem para fazer isso? Muitos objetos do passado nos so simplesmente
tangveis no espao: pense em livros antigos, ferramentas, ou armas; pense
em edifcios e at mesmo certas paisagens rurais ou urbanas que sabemos
terem sido palco de eventos historicamente importantes, como os campos
perto da cidade de Verdun no norte da Frana, que possuem ainda as cicatrizes
das trincheiras da Primeira Guerra Mundial, ou como a Place de la Bastille em
7
A convergncia com a posio de Eelco Runia (para ns dois uma agradvel surpresa) muito bvia
nos pargrafos seguintes para uma discusso ponto-a-ponto. Veja: (RUNIA 2006).

Paris (GUMBRECHT 2003c). Colecionar estes objetos e ir a estes lugares, como

tantos de ns fazemos com considervel paixo, dificilmente nos ajudar a
entender o passado. Isto apenas satisfaz um desejo de contato fsico com o
passado que a cultura histrica contempornea retirou de seu cnone de prticas
pertinentes.8 A presentificao do passado atravs de textos seria, ento, um
exerccio no-acadmico reservado queles casos em que lugares e objetos
semelhantes no estariam facilmente disponveis ou acessveis.
Mas existe ainda outra pr-condio, menos patente, para a presentificao
do passado atravs dos textos que precisa ser mencionada. Sempre que
tornamos presentes coisas, corpos ou sentimentos, ativamos e acentuamos
aquela dimenso de experincia que, em minha tipologia introdutria bsica,
chamo cultura de presena. Cultura de presena, como disse, diferente de
cultura de sentido porque no nos impe a obrigao e a expectativa constantes
de que devemos transformar o mundo por meio de nossas aes. Ao contrrio,
a cultura de presena nos assinala um lugar dentro de uma cosmologia estvel,
insinuando que a passagem do tempo no ser vivenciada como produtora de
uma distncia vis--vis com o passado. Se o tempo em culturas de presena
no possui o efeito de ser um instrumento necessrio de mudana, ento a
presentificao, ou seja, a evocao de um passado em sua materialidade nos
parecer menos duvidosa; encontrar menos resistncia e ceticismo do que a
cultura histrica moderna nos ensinou a produzir.
17 A histria da teologia da eucaristia um rico exemplo da mudana de

atitude qual me refiro. Desde seus primrdios e ao longo da Idade Mdia, a
funo deste sacramento era presentificar a ltima Ceia de Cristo com os seus
apstolos e produzir, neste contexto especfico, a presena real de seu corpo
e sangue. Receber a Comunho, comer o corpo de Cristo era, sob estas
condies e ainda , sob as premissas, embora no nas palavras, da teologia
catlica nada menos que teofagia. Mas, com a progressiva substituio, na
teologia da Reforma, da distino Aristotlica entre substncia (o corpo de
Cristo) e forma (po), pela distino que est implcita no conceito moderno
do signo entre significante (po) e significado (o conceito do corpo de Cristo),
o sacramento da eucaristia mudou de uma cena mgica de evocao do passado,
para uma situao de comemorao uma situao de comemorao que,
mais precisamente, implica um distanciamento histrico intransponvel entre
passado e presente. Pensar atravs deste contraste entre duas formas
profundamente diferentes de se relacionar com o passado leva a sugesto de
uma distino terminolgica fundamental que s mencionarei de passagem.
Talvez fosse til usar a palavra histria exclusivamente para uma relao
com o passado que segue a moderna suposio do tempo como um meio
necessrio de mudana (e como meio de mudana, tambm um meio de
distanciamento). Esta a razo por que eu falo de modos de presentificao
8
Meu livro In 1926: Living at the Edge of Time (GUMBRECHT 1997), foi originalmente uma experincia
engendrada para explorar at que ponto a linguagem pode suprir este desejo (e no chegou longe o
bastante neste sentido).

do passado e no de presentificao da histria porque, de acordo com a

minha proposta terminolgica implcita, a presentificao da histria seria um
oxmoro.
Mas voltemos questo de como a linguagem pode tornar o passado
presente. A forma mais elementar de fazer isso se encontra, claro, em
linguagens que apontam (quase literalmente apontam, atravs de partculas
diticas) para objetos e lugares que conferem uma presena material ao passado
dentro do presente temporal. Na introduo da Histria da Revoluo Francesa,
por exemplo, Jules Michelet aponta para a chave da Bastilha que na metade
do sculo XIX, ainda estava presente nos Arquivos da Assemble Nationale.9
Os encantamentos so um gnero textual cuja forma se adapta
presentificao de situaes inteiras do passado e dos eventos que delas
emergem.10 Os encantamentos frequentemente projetam uma justaposio
entre a narrativa de uma situao passada na qual um problema foi resolvido e
a descrio de uma situao semelhante no presente em que o problema
correspondente no foi ainda resolvido. Se pudermos assumir que a recitao
encantatria e rtmica de tais textos estabelece um presente para si mesmo
dentro do qual toda sequencialidade (narrativa) suspensa,3 ento, se torna
plausvel que a invocao da situao passada, com a sua soluo e a invocao
de uma situao presente no resolvida se tornem uma coisa nica (o que
tambm implica o fato de que a soluo passada ocupar o lugar de um futuro
no resolvido e aberto da situao presente).
Um modo fronteirio de tornar o passado presente atravs da linguagem
18
o contato fsico com papiros, manuscritos em pergaminho, ou livros
visivelmente antigos fronteirio porque nestes casos o meio, e no a
linguagem em si, que produz o efeito de presena. Eu suponho que isto acontece
com grande intensidade sempre que o meio em questo estiver materialmente
danificado seja porque, em primeiro lugar, por exemplo, a parte que falta de um
papiro, ou seja, sua ausncia, ativa nossa imaginao, seja porque, segundo, o
rastro de um ato violento ou de uma deteriorao fsica completa
(metaforicamente falando, sua cicatriz) pode disparar uma reao corprea
no observador (GUMBRECHT 2003a, pp 9-23). A mesma gama de fenmenos
poderia incluir todas as impresses produzidas pelos estilos e formas lingusticas
que so percebidas como antiquadas sem serem to remotas que precisem
de uma traduo formal para uma linguagem mais contempornea. A cadncia
do verso alexandrino, forma predominante do drama francs do sculo XVII,
por exemplo, pode tornar fisicamente presente uma dimenso especfica de
um passado especfico, como acontece para os leitores contemporneos do
alemo com as frases perfeitamente construdas e muitas vezes sintaticamente
exuberantes da prosa de Thomas Mann. Ningum poderia dizer o que o verso
alexandrino ou o ritmo da prosa de Thomas Mann significam porque, em
9
Veja minha anlise de alguns textos deste gnero em alto-alemo-antigo: the Charm of Charms,
(GUMBRECHT 2004c, pp 183-191).
10
Sobre esta funo da linguagem rtmica, (GUMBRECHT & PFEIFFER 1994, pp 170-186).

realidade, eles no tm nenhum significado (as incontveis tentativas frustradas

de se demonstrar isso nos fornecem evidncias substanciais). Mas no h
dvidas de que eles so componentes materiais de ambientes passados da
vida humana. Tais fenmenos s sero registrados como partes de um passado
tornado presente se um ato de presentificao extremamente espontneo
ocorrer na psique do receptor.11 Precisamos registrar que certos tons ou certas
formas no pertencem aos objetos de percepo comuns e cotidianos a que
estamos expostos. Normalmente reagimos a tais momentos eliminando objetos
percebidos a partir do horizonte do que consideramos pertinentes e merecedores
de nossa ateno. Contudo, se suspendemos esta reao, porque ocorreu
um ato de presentificao.
Isto no significa que no possamos tambm historicizar estas partes
do passado, alm de torn-las presentes para ns. Mas o que quer que se siga
aos atos de presentificao, no mais pertence presentificao material do
passado atravs da linguagem. Nem h nada de errado em se comparar certas
formas de versos historicamente especficas a outras, ou tentar explicar por
que determinada cadncia de prosa foi particularmente apreciada em um
contexto histrico especfico. Mas, atravs de tais operaes, ns certamente
passamos da presentificao do passado interpretao da histria. Isto
fato para qualquer escrita convencional da histria, tanto narrativa quanto
sincrnica. O relato da histria ou a sua descrio pressupe que os elementos
19 do passado que estivessem presentes foram interpretados e simplesmente

transformados em conceitos. Outro modo de fazer a mesma distino dizer
que um uso analgico da linguagem (presentificao) foi substitudo por um
uso digital (narrativa ou descrio). H razes para imaginar como historiadores
e historigrafos do futuro possam permitir uma maior permeabilidade do uso
digital da linguagem atravs da linguagem analgica.
III
Ao passar pelos sete modos de amlgama entre linguagem e presena

conseguimos cobrir a distncia entre os dois extremos que o ttulo do ensaio
tenta definir. Comeamos chamando ateno para a presena fsica da
linguagem, sempre dada, mas que foi, dentro da cultura moderna,
sistematicamente omitida ou mesmo colocada entre parnteses; e chegamos
afirmao de que a linguagem pode produzir epifanias nas quais o passado
tornado presente. Isto traz tona situaes e realizaes excepcionais que
precisam ser foradas a partir de, e at mesmo contra o gro, (ou para ns) o
funcionamento normal da linguagem. Certamente, na crescente complexidade
de nossos distintos paradigmas, as diferentes relaes entre linguagem e
presena no obedecem ao modelo estrutural dos dois nveis metafsicos que
distinguem entre superfcie material e profundidade semntica, e entre primeiro
11
Para uma descrio mais detalhada deste ato, veja (GUMBRECHT 2003a, pp 54-67).

plano negligencivel e segundo plano significante. Mas, ento, qual poderia

ser um modelo alternativo que nos permitisse pensar atravs do tempo ao
invs de pensar oscilaes harmoniosas entre linguagem e presena em suas
variedades?
Dado que acredito na convergncia entre o conceito de Heidegger de
Ser e a noo de presena que tenho usado aqui (GUMBRECHT 2004a, pp
65-78), vejo a descrio da linguagem como a casa do Ser de forma
promissora, mas que, quando efetivada, pode vir a ser diferente daquilo que
Heidegger quis dizer com estas palavras. Quatro aspectos desta metfora me
interessam. Primeiro, contrrio compreenso atualmente dominante, quero
destacar o fato de que, frequentemente, uma casa torna os seus habitantes
mais invisveis do que visveis. Assim, a linguagem no atuaria como uma janela;
a linguagem no primordialmente a expresso da presena, com a qual esta
linguagem possa ser entrelaada. Contudo, em segundo lugar, ns consideramos
a casa como sendo a promessa (se no a garantia) da proximidade daqueles
que acreditamos nela residirem. Pense, por exemplo, na linguagem do misticismo.
Ela pode no tornar o divino completamente presente, e certamente no
uma expresso total do divino. Mas ao ler textos msticos alguns de ns nos
sentimos mais prximos do divino. Em terceiro, o que mais aprecio em relao
metfora da linguagem como a casa de Ser a sua denotao espacial.
Diferente do clssico paradigma hermenutico de expresso12 (com sua
implicao padro de que tudo que ser expressado deve ser puramente
espiritual), o entendimento da linguagem como a casa do Ser (ou como a
20
casa da presena) nos faz imaginar aquele que habita a casa como possuidor
de volume e que compartilha, assim, o estatuto ontolgico das coisas.
Porm, isto no implica que eu entenda o conceito Heideggeriano de
Ser como um retorno talvez ligeiramente envergonhado do Ding an
sich [coisa em si]. Antes, eu acredito que o conceito de Ser aponta para
uma relao entre as coisas e o Dasein, na qual o Dasein j no concebe a
si mesmo como excntrico, como ontologicamente separado das coisas e de
sua dimenso material. Em vez de romper nossa concordncia com coisas,
como o giro-lingustico nos sugeriu que fizssemos, a linguagem como a
casa do Ser a linguagem em suas mltiplas e tensionadas convergncias
com a presena seria, finalmente, um meio em e atravs do qual poderamos
esperar uma reconciliao (ou pelo menos uma reaproximao) entre o Dasein
e os objetos no mundo.
de algum modo, realstico (ou simplesmente ilusrio) assumir que tal
reconciliao entre o Dasein e os objetos no mundo poderia algum dia
acontecer? No me sinto confiante o bastante para responder a esta pergunta.
Mas vale notar que na situao cultural contempornea estou longe de ser o
12
Veja os esboos para uma histria deste paradigma em meu ensaio Ausdruck, in sthetische
Grundbegriffe, (GUMBRECHT 2000, pp 416-431).

nico intelectual que se faz tal questionamento,13 uma pergunta que, apenas
alguns anos atrs soava to profundamente ingnua que ningum se ousava
perguntar. O desejo de recuperar uma proximidade existencial a dimenso
material das coisas pode muito bem ser uma reao ao nosso cotidiano
contemporneo, que tem se transformado cada vez mais em uma das realidades
virtuais predominantes (se no a nica), um cotidiano em que modernas
tecnologias de comunicao possibilitaram a onipresena e, eliminando assim,
o espao de nossa existncia, um cotidiano no qual a presena real do mundo
se encolheu para uma presena na tela do qual o desenvolvimento da nova
onda de reality shows apenas o sintoma mais tautolgico e hiperbolicamente
incorrigvel.14 Trata-se de um cotidiano em que uma conscincia histrica
extremamente aguda estigmatizou como sendo ilusria a crena ou o desejo
de que o passado, pelo menos em alguns traos, poderia ser ou se tornar
materialmente presente algum dia.
Para aqueles dentre ns que acreditam que o giro-lingustico representa
a sabedoria filosfica ltima, este desejo pela presena do mundo deve parecer
uma aspirao contra o melhor insight filosfico. Mas a convico de que um
desejo no pode ser realizado no implica, obviamente, que este desejo ir
necessariamente desaparecer, mais cedo ou mais tarde (e menos ainda significa
que tal desejo seria insensato). O que poderia ento ser uma relao vivel
com a linguagem para aqueles que pensam que o que eu acredito no seja
21 plausvel, isto , que a linguagem pode se tornar (novamente?) o meio para

uma proximidade com as coisas do mundo? A resposta que eles ainda podem
usar a linguagem para apontar, e at mesmo elogiar, essas formas de experincia
que mantm vivo nosso desejo de presena.
Bibliografia:
BOHRER, Karl Heinz. Pltzlichkeit: Zum Augenblick des sthetischen Scheins.

Frankfurt: Suhrkamp, 1981.
______. Der Abschied. Theorie der Trauer: Baudelaire, Goethe, Nietzsche,
Benjamin. Frankfurt am main: Suhrkamp, 1996.
GADAMER, Hans Georg. Hermeneutik, sthetik, praktische Philosophie,
ed. Carsten Dutt, 3rd ed. Heidelberg: Univesttsverlag C. Winter, 2000.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Production of Presence: What Meaning Cannot
Convey. Stanford: Stanford University Press, 2004a .
______. Diesseits der Hermeneutik: Die Produktion von Prsenz.
Frankfurt/Main: Suhrkamp, 2004b.
13
Para vozes ressonantes, veja o nmero especial de 2005 da revista Merkur, dedicado a novas
questes intelectuais sobre Realidade.
14
Para descries mais detalhadas sobre os efeitos existenciais das novas tecnologias de comunicao,
veja meu ensaio Gators in the bayou: What Have We Lost in Disenchantment? (GUMBRECHT 2006).

______. Diesseits des Sinns: ber eine neue Sehnsucht nach Substantialitt,
Merkur 677/678 (2005), 749-760.
______. The Charm of Charms. In: WELLBERY, David, et al. A New History
of German Literature, Cambridge, Harvard University Press, 2004c
______. The Powers of Philology: Dynamics of Textual Scholarship. Urbana

and Chicago: University of Illinois Press, 2003a
______. Die Macht der Philologie: ber einen verborgenen Impuls im

wissenschaftlichen Umgang mit Texten. Frankfurt: Suhrkamp, 2003b.
______. Zeit des Raums, In: BERZ, Peter, BITSCH, Annette and SIEGERT,
Bernhard. FAKtisch: Festschrift fr Friedrich Kittler zum 60.
Geburtstag. Munich, 2003c.
______. In 1926: Living at the Edge of Time. Cambridge: Harvard University

Press, 1997
______. Ausdruck, In: BARCK, Karlheinz et al. sthetische Grundbegriffe,

ed.. Stuttgart, 2000.
______. Narrating the Past Just as if It Were Your Own time: An Essay on the
Anthropology of Historiography, In: Making Sense in Life and Literature
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992) 22
______. Gators in the bayou: What Have We Lost in Disenchantment? In.:
LANDY, Joshua and SALER, Michael. The Re-Enchantment of the World:
Secular Magic in a Rational Age, ed., Berkeley: University of California
Press, 2006.
______. & PFEIFFER, K. Ludwig. Materialitt der Kommunikation. Frankfurt

am Main: Suhrkamp, 1988, pp. 714-729.
______. & PFEIFFER, K. Ludwig. Rhythm and Meaning, In: Materialities of

Communication, Stanford: Stanford University Press, 1994.
NANCY, Jean-Luc. The Birth to Presence. Stanford: Stanford University Press,

1993.
RUNIA, Eelco. Presence, History and Theory 45 (february 2006), 1-29
SCHRDINGER, Erwin Autobiographical Sketches, In: What is Life? with

Mind and Matter and Autobiographical Sketches. Cambridge,
Eng.: Cambridge University Press, 1992.

Biografia, autobiografia e crnica na Florena do sculo XIV:
as origens da historiografia moderna
Biography, auto-biography and chronic in century XIV Florence:
the origins of modern historiography
Professor Adjunto
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
cassiofer@hotmail.com
Rua Olegrio Maciel, 375\602 - Santa Helena
Juiz de Fora - MG
36036-330
Brasil
Resumo
A imagem da Florena tardo-medieval e renascentista como cidade das artes e do saber, como
bero do humanismo cvico e da objetividade no tratamento da conscincia poltica, cidade de
historigrafos e tericos do Estado, ficou registrada como uma das grandes construes da
historiografia contempornea. Com os olhos voltados para este contexto, trataremos de trs
gneros narrativos que apontam na direo da escrita histrica, s vezes se confundindo com
ela, e que, na Florena do sculo XIV, atuaram nas origens da historiografia moderna. So eles
a biografia, a autobiografia e a crnica, que no contexto florentino do Trecento, com o intuito
23 de registrar os feitos dos homens ilustres, procuraram interpretar suas aes e seus gestos
com um profundo senso histrico. Atentaremos para os casos que apontam na direo das
origens de cada um desses gneros narrativos, observando suas conexes com o intuito de
celebrar a ao dos homens na histria.
Palavras-chave
Renascimento; Florena; Historiografia.
Abstract
The late-medieval and Renascent Florence image as an art and knowledge city, as a civic human
cradle and the objectivity in treating the political consciousness, city of historiography and
theoretical state people, is registered as one of the great constructions of the contemporary
historiography. Regarding this context, we will deal with three narrative genres which point to
the direction of the historic writing, sometimes mixing with it, and that, in century XIV Florence,
acted on the origins of the modern historiography. They are biography, auto-biography and
chronic, which in the Florentine context of the Trecento, with the aim to register the deeds of
distinguished men, tried to interpret their actions and gestures with a profound historic sense.
We will pay attention to the cases that show the direction of origins of each of these narrative
genders, observing their connections with the aim to celebrate the actions of men in history.
Keyword
Renaissance; Florence; Historiography.

Aprovado em: 28/06/2009

Biografia, autobiografia e crnica na Florena do sculo XIV
A imagem da Florena tardo-medieval e renascentista como cidade das

artes e do saber, como bero do humanismo cvico e da objetividade no
tratamento da conscincia poltica, cidade de historigrafos e tericos do Estado,
ficou registrada como uma das grandes construes da historiografia
contempornea. Desde o livro inaugural de Jacob Burckhardt, A Cultura do
Renascimento na Itlia, editado em 1860, passando pelas obras fundamentais
sobre o assunto ao longo do sculo XX, ento os escritos de Hans Baron, de
Eugenio Garin, de Quentin Skinner, de Paul Kristeller, de Walter Pater, de Aby
Warburg, para citar alguns, insiste-se que a centralidade no humanismo florentino
propiciava a interpretao da cidade como palco do encontro entre dois pilares
em que se assenta a compreenso do Ocidente no limiar do Mundo Moderno:
o Cristianismo medieval e a memria da Antigidade pag. Este encontro, com
suas especificidades nas variadas reas do conhecimento, atuava na concepo
de mundo e, conseqentemente, nas construes humanas, seja no universo
das artes ou da filosofia, no campo religioso ou na concepo de Estado, no
sentimento da moralidade ou na interpretao da ao dos homens no mundo
da natureza e dos fatos.
Com os olhos voltados para este contexto, trataremos aqui de trs
gneros narrativos que apontam na direo da escrita histrica, s vezes se
confundindo com ela, e que, na Florena do sculo XIV, calcando-se
eminentemente no veculo da memria, atuaram nas origens da historiografia
moderna. So eles a biografia, a autobiografia e a crnica, que no contexto
florentino do Trecento, com o intuito de registrar os feitos dos homens ilustres,
24
procuraram interpretar as suas aes e os seus gestos com um profundo
senso histrico. Trataremos apenas dos casos que apontam na direo das
origens (dos primeiros sinais) de cada um desses gneros narrativos, observando
suas conexes com o intuito de celebrar a ao dos homens na histria.
1. A BIOGRAFIA
Um dos aspectos mais fascinantes da literatura italiana tardo-medieval
a agudeza e a preciso com que as feies externas e a aparncia fisionmica
dos homens so descritas, muitas vezes em poucas palavras. Revela-se, de
fato uma caracterstica dos autores italianos do perodo, qual seja, a capacidade
da rpida apreenso do que essencial. Seguramente, tais caractersticas
encontram um paralelo na retratstica pictrica, revelando ser este um trao da
cultura da poca.
Seria interessante, ento, perceber na literatura o momento em que a
descrio da vida de um personagem significativo comea a se desvencilhar
das tradicionais narrativas lendrias da ao dos santos e das canes de gesta,
que povoaram o mundo medieval com os feitos dos cavaleiros, reis ou
imperadores.
Nesse caso, o estudo caracterstico dos homens mais importantes,
realizados pelos italianos, a tendncia que prevalece antes na Pennsula Itlica
que em qualquer outra parte do Ocidente. Um impulso biogrfico, intimamente

ligado paixo dos homens pela fama, perpassado por um profundo senso
histrico, observa a importncia da ao humana no mundo, ao mesmo tempo
em que no descuida de apresentar os meandros de sua vida interior. Os italianos
tinham certamente para isso os modelos antigos (em especial os latinos, neste
momento), representados pela obra de Suetnio, de Salstio, de Tito Lvio, de
Cornlio Nepos, de Filstrato, de Valrio Mximo e de outros mais, que se
tornavam referncias cada vez mais presentes no repertrio de leitura e de
citaes dos bigrafos ao longo do sculo XIV. O universo dos autores gregos
antigos entre os eruditos florentinos do Trecento, embora representasse j no
incio alguma referncia, em especial pela relao comercial e poltica (e da
obviamente tambm cultural) de Florena com Constantinopla, ir se consolidar
aps a permanncia na cidade do embaixador bizantino e erudito grego Manoelo
Chrysoloras (1350-1415), entre 1397 e 1400. A estadia de Chrysoloras em
Florena, onde atuou como professor de lngua e cultura grega, e que estimulou
o interesse pela filosofia, literatura e arte clssicas, deu-se por convite do
canceliere e historigrafo florentino Coluccio Salutati. Em Florena, Manoelo
Chrysoloras foi professor de Leonardo Bruni, de Pietro Paolo Vergerio, de Palla
Strozzi, de Niccol Niccoli, entre outros. Ento, no que se refere biografia, o
saber grego se instala na cidade, de modo efetivo, na gerao de eruditos que
atua na primeira metade do sculo XV. Vale recordar aqui que Coluccio Salutati
traduz Plutarco de uma traduo aragonesa, em 1396; que Leonardo Bruni
25 quem inicia as tradues de Plutarco, diretamente do grego, para o latim, em
Florena, no incio do sculo XV. A verso completa, em latim, das Vite parallele
de Plutarco, aparece pela primeira vez em Roma, apenas em 1470. Tudo isso
corrobora a afirmao de que em Florena, no sculo XIV, os principais modelos
biogrficos eram latinos.
Porm, para que se assentasse, na Itlia do sculo XIV (e, em especial, no
universo florentino da poca), um modelo biogrfico capaz de descrever o
homem, em seus aspectos ntimos e exteriores, toda vez que ele aparecesse
digno disso, existiu tambm a obra de Dante. A Divina Comdia tambm
uma narrativa de traos biogrficos de personalidades antigas e modernas, tendo
como base a fama ou a ignomnia, e como gnero de fundo, a comdia.
Mas com a obra do cidado de Arezzo e filho de um exilado florentino,
Francesco Petrarca (1304-1374), que se assinala a ligao entre narrativa
biogrfica e narrativa histrica, no sculo XIV. O seu Liber de viris illustribus,
que trata a vida de personagens de primeiro escalo da Repblica romana, de
Rmulo a Jlio Csar (100 c.-44 a.C), alm de alguns personagens gregos
(Alexandre, o Grande, por exemplo) nada mais do que uma histria da Roma
antiga narrada atravs de biografias de homens ilustres, sobre um fundo ideal
poltico de unidade italiana baseado nas glrias do passado romano. Aqui, a
histria no era escrita por encargo de uma autoridade, ou segundo a perspectiva
de um estamento, ou apoiada num sistema teolgico. Era um laico que tratava
a histria de acordo com sua concepo pessoal. Sobre os modelos antigos,
sabe-se que, a esta poca, Petrarca conhecia boa parte dos historigrafos e

bigrafos latinos, que estimava especialmente a obra de Suetnio e que ainda

no tinha tido acesso a Cornlio Nepos, nem a Tcito. Sabe-se tambm que
para a biografia de Jlio Csar, Petrarca seguiu quase cegamente o relato
autobiogrfico do prprio personagem, Commentarii, alm de recorrer s cartas
de Ccero. provvel que o livro de Petrarca seja a primeira pedra do edifcio da
historiografia humanista na Pennsula Itlica. E este primeiro passo era cumprido
justamente pela interligao entre biografia e narrativa histrica.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), natural de Certaldo, possesso da
Repblica de Florena, concebeu uma espcie de pendant ao livro de Petrarca,
com a publicao, provavelmente em 1362, de De claris illustribus: cento e
cinco biografias de mulheres da Antigidade, com exceo das sete ltimas,
mulheres de sua prpria poca.
Mas a primeira verdadeira biografia de um poeta, ou seja, a obra que
inaugura um gnero na literatura histrica, a biografia de artista, o Trattatello
in laude di Dante ou simplesmente Vita di Dante (como ficara conhecido o
livro), terminado por Boccaccio em 1364. O Trattatello in laude di Dante a
mxima expresso da longa, devota e entusistica fidelidade que Boccaccio
cultivou em direo a Dante. O texto simboliza o momento decisivo da descrio
de um retrato de Dante, que Boccaccio vinha elaborando em sua obra, atravs
de aluses, de reminiscncias, de citaes, mas tambm por intermdio de
seus significativos comentrios dos escritos de Dante, que incluem os estudos
sobre os primeiros cantos da Divina Comdia. Num significativo trecho do
Trattatello, Boccaccio descreve Dante:
26
Este foi o Dante, do qual o presente discurso; este foi o Dante ao qual
em nossos sculos foi por Deus dotado de graa especial; este foi o
Dante, ao qual por primeiro se deve o retorno das musas, expulsas da
Itlia. Por ele, a clareza do idioma florentino demonstrada; por ele, toda
a beleza da lngua vulgar, sob devidos nmeros, regulada; por ele, a
poesia morta, merecidamente se pode dizer ressuscitada: demonstraremos
que tais coisas, devidamente observadas, nenhum outro nome seno o de
Dante pode-se dignamente exaltar. (BOCCACCIO, 1995: 12-13)
Portanto, Boccaccio tem a clara noo de que Dante faz ressurgir a

poesia em meio aos italianos, num momento em que poeta era somente
considerado aquele que versificava em latim. A seu ver, Dante empenhou-se
em imitar Virglio, Horcio, Ovdio, Estcio e outros poetas latinos. Mas Boccaccio
atribui tambm a Dante um papel aparentemente inverso quele do poeta em
latim. Para ele, Dante eleva o valor da lngua vulgar, apresentando o idioma
florentino em forma literria. Em resumo, Dante inicia o retorno das musas
ao solo italiano, processo do qual Boccaccio coloca-se como continuador. Era
uma interpretao da ao de Dante na Histria, e j com refinamento na
percepo do papel do poeta florentino no ressurgimento da poesia antiga.
De todo modo, o Trattatello in laude di Dante, ao mesmo tempo em
que buscava conferir integridade memria do poeta, permanecia, ele mesmo,
como escrito modelar para as descries das vite de homens ilustres, compostas

no letrado mundo florentino imediatamente posterior a Boccaccio. E como forma

de celebrar a memria de outro ilustre poeta e erudito de seu tempo, Boccaccio,
no ltimo ano de sua vida, escreveria tambm a biografia de Petrarca, qual
deu o ttulo De vita et moribus... Francesci Petrarcchi. Era novamente a
narrativa biogrfica atuando para fixar a imagem do poeta na eterna memria
dos homens, sem, no entanto, abrir mo de interpret-la com profundo sentido
histrico.
2. A AUTOBIOGRAFIA
O primeiro sinal da retomada da narrativa autobiogrfica no final da Idade
Mdia, retomada que carregava um trao significativo da insero do homem
na histria, veio tambm da obra de Dante. Com as canes e sonetos de seu
escrito juvenil, Vita nuova, obra em que declama o seu amor por Beatriz,
Dante iniciava a possibilidade de um longo enfrentamento do homem com sua
conscincia, a partir de um deliberado interrogar a si mesmo. Assim, Dante
comea a Vita nuova: Naquela parte do livro de minha memria, diante do
qual pouco poder-se-ia ler, encontra-se uma epgrafe que diz: Incipit vida nova.
(ALIGHIERI, 1999: 33)
Dante concebe, j nas primeiras linhas do livro, atravs da operao da
memria, o momento preciso de um acontecimento que transforma toda a sua
vida: o instante em que v, pela primeira vez, Beatriz. No era ainda propriamente
27 uma narrativa autobiogrfica, definida como gnero literrio, mas era j o
mergulho do narrador nos meandros de sua prpria alma; um dilogo marcado
pelo impulso em descer no ntimo patamar da vida interior.
Porm, no tardaria at que Francesco Petrarca desse o primeiro exemplo
da forma literria autobiogrfica que predominaria entre os italianos nos sculos
imediatamente posteriores. Com sua Lettera ai posteri, Petrarca, na velhice,
narra sua prpria vida atravs de um discurso ntimo que, ao mesmo tempo,
busca a elevao e dignidade da ao do homem na histria de seu tempo. Ele
apresenta sua origem citadina e humilde, as razes polticas pelas quais sua
famlia expulsa de Florena e se transfere para Arezzo. Reflete sobre a condio
material de sua famlia, e chega mesmo a desprezar a riqueza. Ele afirma:
Eu no fui jamais nem rico nem pobre. Tal a natureza da riqueza que
quanto mais ela aumenta, mais cresce a sede por ela, e com a sede cresce
mais a pobreza; tal coisa, porm, no me fez pobre. Quanto mais tive,
menos desejei; e quanto mais abandonei, maior foi a tranqilidade de minha
vida e menor a culpa de minha alma. E isso me fez crer que se tivesse
ocorrido de modo diferente, se eu tivesse tido grandes riquezas, talvez,
como outros, tais riquezas me teriam vencido. (PETRARCA, 1904: 9)
De fato, a fama que Petrarca cultivou estava fora do mundo material,

mas tambm fora do mundo religioso ou do poltico. A grandeza histrica que
Petrarca constri para si, em sua autobiografia, pertence ao universo da literatura
e da erudio. no mundo das letras que ele, seguidor de Dante e amigo de
Boccaccio, constri o sentido de sua ao na histria de seu tempo. A Lettera ai

posteri era, portanto, um registro da elevao histrica da ao do literato no

concreto mundo da natureza e dos fatos, ao mesmo tempo em que se constitua
como um elemento de fixao da imagem do narrador na memria dos homens:
era uma carta posteridade.
3. A CRNICA
Ao lado das narrativas biogrficas e autobiogrficas, um outro gnero
literrio, extremamente dependente do veculo da memria, fixava-se, na
Florena do sculo XIV, como uma forma de narrar os fatos significativos da
histria da Repblica florentina. Desde as Croniche de Matteo Palmieri, de Dino
Compagni, e os Decadi de Biondo da Forl, at as crnicas dos Villani, uma
viso objetiva da histria atuava nas origens da historiografia moderna.
Concentremo-nos no caso dos cronistas da famlia florentina dos Villani, por
ser este um caso emblemtico no que se refere relao entre crnica e
biografia.
Giovanni Villani, leitor assduo dos gloriosos feitos dos romanos, descritos
por Salstio, por Tito Lvio, por Valrio Mximo e por outros historigrafos
antigos, pensou em escrever, nos primeiros anos do sculo XIV, os
acontecimentos de sua ptria per dare memria ed esempio a quelli che sono
a vivere (RACHELI, 1857: 5). Assim, suas Croniche, escritas em 12 livros,
discorrem sobre as passagens de Florena, desde sua fundao at o ano de
1348, e a elas acrescenta ainda alguns acontecimentos significativos de outras
cidades italianas. Seu cuidado com os fatos da ptria foi seguido, aps sua
28
morte, por seu irmo, Matteo Villani, que continuou as Croniche at ser golpeado
pela peste, em 1363.
ento que Filippo, filho de Matteo Villani, assume para si a incumbncia
de seguir narrando os fatos significativos da Repblica de Florena. Porm,
Filippo Villani (1325-1405), ao continuar a tarefa comeada pelo tio e seguida
pelo pai, estabeleceu uma importante mutao na maneira de conceber os
acontecimentos marcantes da histria florentina. Ao encerrar o dcimo quinto
livro das Croniche Fiorentine, livro deixado inconcluso por seu pai, Filippo
Villani modifica o foco de sua observao histrica, e passa a conceber a histria
de Florena a partir do modelo das vite (das biografias) dos significativos
personagens de sua ptria. Ele encerra a narrativa das croniche fiorentine, e
passa a escrever o que intitula Vite degli uomini illustri fiorentini. Os fatos
importantes da histria florentina eram agora narrados, pelas mos de Filippo
Villani, sob uma nova tica, ou seja, submetidos a uma organizao que
privilegiava os atores no cenrio dos acontecimentos. Era como se Filippo Villani
observasse que o grande feito da Repblica de Florena fosse sua capacidade
de produzir homens ilustres. Era o sinal de que em Florena o entendimento do
mundo e da histria tinha, j na poca de Villani, o uomo significativo como
ponto de partida e como base ideal da compreenso. Era a juno entre biografia
e histria para construir a imagem da cidade na memria dos homens.
Filippo Villani, professor de Jurisprudncia em Florena, na juventude

deslocava-se at a Igreja florentina de Santo Stefano, para freqentar as lies

de Boccaccio. Exatamente Boccaccio, que com seu Trattatello in laude di
Dante e com Vita et moribus... Francesci Petrarcchi tinha (como vimos)
institudo a biografia de artista sob um fundo histrico e celebrativo da memria
individual. Filippo Villani cumpria um passo adiante, ao introduzir o gnero
biogrfico como base da narrativa histrica. Seu conjunto de biografias de
florentinos ilustres acabou agregando-se a um livro de histria da cidade, Liber
de origine civitates Florentiae et ejusdem famosis civibus (Livro sobre a
origem da cidade de Florena e sobre seus cidados famosos), composto em
1382, como uma espcie de histria da civilizao. Esta iniciativa de Villani deu
origem a uma das variedades mais originais da historiografia humanista: o cultivo
da biografia como base ideal e como princpio narrativo da histria. E se Tito
Lvio era o principal modelo para a narrativa histrica baseada nos anais, Suetnio
e Salstio o eram para o caso da base biogrfica.
Mas o amplo conjunto de biografias de florentinos ilustres, escritas por
Filippo Villani, inicia-se com a vita do poeta antigo Claudiano, ativo entre 395 e
404 d.C. Claudiano o nico personagem da Antigidade a ser registrado pela
obra de Villani, mas o seu exemplo de poeta erudito em grego e latim significativo
para a compreenso dos valores com os quais o autor trabalha, na composio
das demais biografias. Embora nascido no Egito e originalmente de lngua grega
(somente posteriormente aprendeu latim), Claudiano foi, durante a Idade Mdia,
29 identificado como poeta florentino e como cristo. No que se refere aos
personagens modernos, a descrio de Villani percorre um vasto universo.
Coluccio Salutati caracterizado como imitador dos poetas antigos, homem de
singular eloqncia, veemncia e persuaso no falar; na prosa, era considerado
um novo Ccero (VILLANI, 1848: 427). O filsofo Brunetto Latini, que alcanou
fama como retrico era degno dessere com quelli periti e antichi oratori
annumerato (VILLANI, 1848: 440). Guido Cavalcante, filsofo de autoridade,
foi honrado por dignidade, por costumes morais e digno de todas as louvaes
(VILLANI, 1848: 456-457).
Filippo Villani inclui em seu livro a biografia de Boccaccio, na qual apresenta
j a noo de um triunvirato erudito, formado pelo poeta de Certaldo, por
Dante e por Petrarca. Villani, porm, une a esse trio o nome de Zanobi Strada,
mestre de Boccaccio. De todo modo, o Boccaccio apresentado por Filippo Villani
o erudito comentador dos poetas antigos; o escritor interessado nos
acontecimentos histricos, mas tambm nas nuances da geografia, atento aos
nomes dos rios, montes, selvas, lagos e mares; o poeta que cultivou a amizade
de Petrarca e a erudita ligao com as letras gregas e latinas(VILLANI, 1848:
422-424).
Mas Filippo Villani recorria ao mecanismo da prpria memria para realizar
uma sntese particularmente notria entre as qualidades externas e internas de
cada personagem biografado. Observemos a passagem da vita do condottiere
florentino, Farinata degli Uberti:

Farinata Uberti, homem de ordem militar, descendente de Catilina, foi de

estatura grande, face viril, membros fortes, continncia grave, elegncia
soldadesca, oratria civil, de mente sagacssima, audaz, pronto e industrioso
na conduo do exrcito (VILLANI, 1848: 451).
Para biografia de Farinata Uberti, certo que Filippo Villani utiliza como
modelo literrio a obra de Salstio sobre a Conjurao de Catilina, escrita por
volta do ano 42 a.C., obra em que o escritor latino narra a mais famosa
conjurao poltica da Antigidade, denunciada por Ccero no Senado Romano
com as clebres Catilinrias. Assim Salstio havia descrito a figura de Catilina,
antes de coloc-lo em ao do teatro da histria:
Lucio Catilina, de nobre origem, gozava de grande vigor fsico e moral, mas
era de alma m e depravada. Desde a adolescncia amou lutas civis, fatos
sanguinrios, rapinas, lutas intestinas e entre similares fatos transcorreu
a juventude. O seu jovem corpo resistia fome, ao frio, s noites em
claro, mais do que qualquer um poderia crer. Temerrio, rastejante, mutvel,
era mentiroso, era dissimulador, desejava as coisas alheias e desperdiava
as suas prprias, excitado pela cobia. Era suficientemente eloqente,
mas pobre de cultura. A sua alma exagerada, insacivel, ansiava sempre
por conquistar cumes inatingveis, intocveis, altssimos (SALLUSTIO
CRISPO, 1994: 20-21).
A monumentalidade do carter e da compleio fsica de Catilina 30

transposta por Filippo Villani para a figura de Farinata degli Uberti. O modelo
fsico e moral do condottieri, descrito por Villani, espelhava-se na narrativa
de Salstio. A grandiosidade dos personagens de Repblica de Roma era o
espelho no qual refletia o desejo de elevao histrica da Repblica de
Florena. Tambm a insero do personagem na cena histrica, por parte de
Filippo Villani, buscando compreender a grandeza histrica de sua ao e de
seu gesto, promovendo quase uma fuso entre narrativa biogrfica e
historiografia, era carregada da atribuio de sentido e da narratividade
tomadas dos bigrafos e historigrafos latinos antigos. Para o caso da figura
de Farinata Uberti, descendente de Catilina, Villani certamente se baseia em
Salstio.
Porm, de modo inteiramente diverso Villani descreve o aspecto fsico do

poeta Zanobi Strada:
[...] estatura medocre, de rosto um pouco alongado, feies delicadas, de

beleza quase virginal, cor branca, fala sincera e redonda, a qual demonstrava
suavidade feminina: seu rosto transparecia alegria natural, seu aspecto era
sempre prazenteiro a ponto de provocar facilmente a amizade (VILLANI, 1848:
422).

Aqui, a narrativa biogrfica utiliza-se de um princpio descritivo que estar

presente, neste mesmo perodo, no impulso retratstico nas artes pictrica e
escultrica em Florena. Esta capacidade de descrever o aspecto fsico, e de
compreend-lo como revelador do carter do homem povoa, j no sculo XIV,
os afrescos de igrejas e palcios florentinos, e tambm aparece em forma de
busto, espalhados pelas construes e pelas vias da cidade. A execuo do
retrato penetra o mundo do poder poltico e militar, representando condottieri,
polticos, burgueses, personagens importantes da vita civile, mas tambm os
representantes do universo literrio e da erudio. E isso ocorre no apenas em
Florena, mas se espalha, de acordo com as singularidades dos costumes locais,
pelas mais diversas cidades italianas. Em Florena, , em especial, o homem
ilustre a ser representado nas pinturas monumentais, como participantes ou
observadores de cenas bblicas ou histricas: so os cittadini da Repblica,
vidos por ganhar a dignidade de deixar sua imagem impressa na eterna memria
de seus concidados, tanto numa cena sacra, quanto numa cerimnia pblica
ou histrica. Portanto, a monumentalidade do indivduo era expressa tambm
pelas artes plsticas, revelando um trao da cultura florentina da poca, tomada
pelo ideal de conceber Florena como a cidade dos homens ilustres.
Na literatura, o impulso em descrever o homem, em suas qualidades
ntimas e exteriores, ganha espao atravs do modelo biogrfico das vite degli
uomini illustri, prtica primordialmente florentina, que continha, como fundo
31 ideal, uma forma de narrativa histrica da cidade, e apresentava-se paralelamente
a uma outra, dominada pelo modelo dos anais. Filippo Villani o inaugurador
deste modelo biogrfico, ao subverter a tradicional narrativa cronstica e conceber
as Vite degli uomini illustri fiorentini. Na narrativa das vite, Villani retrata os
homens individualmente como representantes de uma virt civile, valor sobre
o qual a Repblica florentina se constitua e se imaginava.
Este modelo biogrfico ser longamente cultivado em Florena no perodo
renascentista. Vale a pena citar a obra de Vespasiano da Bisticci (m. 1498)
autor das Vite di uomini illustri del secolo XV, como um dos principais exemplos
do gnero no Quattrocento florentino. Enea Silvio Piccolomini (m. 1464), cidado
de Siena, humanista tornado Papa Pio II, autor de um conjunto de biografias,
De virus illustribus, alm de ser o responsvel por uma autobiografia exemplar,
de ttulo Commentarii, que funde narrativa autobiogrfica e biografias de
personagens ilustres com um impulso historiogrfico extremamente refinado.
Do ponto de vista mais expressamente historiogrfico, importa citar a obra de
Pietro Riccio, conhecido tambm, pela forma latinizada do nome, como Crinitus,
morto em torno de 1505, autor de De poetis latinis. Crinitus afirma, no prefcio
ao livro, que havia tomado por modelo Suetnio. No sculo XVI, a obra que
inaugura a historiografia da arte moderna, Le vite de piu eccelenti pittori,
scultori ed architteti, de Giorgio Vasari, inteiramente organizada sob o modelo
biogrfico, sobre as vidas de pintores, escultores e arquitetos. O prprio
Maquiavel, autor de uma das mais significativas histrias de Florena, tambm
se dedicou ao gnero biogrfico: concebeu a Vita di Castruccio Castracani,

condottiere de Lucca. Um exemplo fascinante, embora no exatamente

florentino, aquele representado pela obra de Paolo Giovio, Elogia virorum
illustrium. Trata-se de uma fabulosa galeria de homens ilustres concebida por
Giovio como um dilogo entre biografia e retrato, sob um fundo historiogrfico.
Paolo Giovio, retirado em sua residncia de campo prxima ao lago de Como,
elabora, no incio do sculo XVI, um conjunto de biografias de italianos ilustres
acompanhadas de seus respectivos retratos em xilogravura. Os Elogia so um
dos grandes representantes, no sculo XVI, da fuso literria entre biografia e
histria, alm de trazer a novidade de vir acompanhado da arte retratstica.
Esses so apenas alguns exemplos da dimenso ganha pela narrativa
das vite no universo florentino no Renascimento e da importncia da biografia
(e mesmo da autobiografia) como base da narrativa histrica, inicialmente em
Florena, mas em seguida difusa pelas cidades italianas entre os sculos XIV e
XVI.
De todo modo, os relatos das vidas, em forma de biografia, autobiografia
ou num conjunto de relatos biogrficos (como memria da cidade), so
revigorados na Florena do sculo XIV, a partir de modelos de uma longa tradio
escrita, cultivada entre os Antigos, gregos ou latinos. O ressurgimento da
narrativa das vite, no universo cultural florentino, ligou-se de modo profundo
ao ideal da monumentalidade do indivduo e atuou na atribuio de sentido para
a ao dos homens no mundo da natureza e dos fatos. Narrar biografias como
base ideal de compreenso da histria de Florena significava conferir um papel
a esses homens na construo do mundo que os circundava, significava atribuir
32
um valor ao humana e construir a imagem do indivduo a partir da idia do
homo faber fortunae suae (o homem que constri o seu destino). este o
cidado da Repblica, cuja ao repercute e se faz valer no universo da poltica
e, por conseqncia, na histria da cidade. este o homem do Renascimento,
de to mltipla quanto fascinante face, construdo (ou descoberto) pela
contempornea historiografia da cultura. Este homem, to imerso nos valores
do mundo do Mundo Medieval, quanto dependente de modelos literrios e
artsticos da Antigidade pag, est representado pela fina flor do humanismo
florentino do sculo XV, nos versos de Giovanni Pico della Mirandola, em seu
Discurso sobre a dignidade do homem, em especial, na passagem em que
Deus fala a Ado, logo aps cri-lo:
No te dei, oh Ado, nem um lugar determinado, nem um aspecto prprio,

nem nenhuma prerrogativa tua, para que os lugares, os aspectos, as
prerrogativas que desejaste, tudo segundo a tua vontade e o teu conselho,
obtenhas e conserves. [...] Coloquei-te no meio do mundo para que de l
melhor discernisses sobre tudo o que no mundo existe. No te fiz nem
celeste, nem terreno, nem mortal nem imortal, para que de ti mesmo,
quase livre e soberano artfice, te plasmasses e te esculpisses na forma
que tivesses escolhido. Tu poders degenerar em coisas inferiores que
so brutais; tu poders, de acordo com o teu desejo, regenerar-te nas
coisas superiores que so divinas (PICCO DELLA MIRANDOLA, 1994: 6-9).

Era uma interpretao do papel do homem na construo do mundo que

o circunda; era uma forma de inserir o homem na histria atravs de sua ao
e de seu gesto. Construir a si mesmo significava construir o mundo circundante.
Esta perspectiva no estava distante daquela que elege a biografia como base
de compreenso da histria. A descoberta da biografia e da autobiografia pelos
florentinos era, certamente, parte essencial da descoberta do homem ocorrida
no Renascimento italiano. Tal descoberta representava um corte na estrutura
da histria eclesistica e no modelo narrativo da crnica medieval. Era esta uma
construo eminentemente italiana (florentina, em sua origem). possvel que,
em sua essncia e em seu carter originrio, entre os sculos XIV e XVI, no
tenha existido em nenhum lugar ao norte da barreira dos Alpes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ALIGHIERI, Dante. Vita Nuova. Milano: Feltrinelli, 1999.

BOCCACCIO, Giovanni. Trattatello in laude di Dante. Milano: Garzanti, 1995.
PETRARCA, Francesco. Lattera ai Posteri o Autobiografia. In: PETRARCA, F.
LAutobiografia, il Secreto e Dellignoranzia sua e daltrui. A cura di
Angelo Solerti. Firenze: Sansoni, 1904.
33 PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Oratio de Hominis Dignitate. Pordenone:
Dizioni Studio Tesi, 1994.
RACHELI, A. (a cura). Croniche di Giovanni, Matteo e Filippo Villani. Trieste:
Sezione Letterario-Artistica del Lloyd Austriaco, 1857.
SALLUSTIO CRISPO, Caio. La congiura di Catilina. Roma: Newton Compton
Editori, 1994.
VILLANI, Filippo. Vite degli uomini illustre fiorentini. Triste, 1848.

Fico, literatura e histria atravs da Crnica do
descobrimento do Brasil (1840), de Francisco Adolfo de
Varnhagen*
Fiction, literature and history through Francisco Adolfo de Varnhagens
Crnica do descobrimento do Brasil (1840)
Graduado em Histria
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
doca.silveira@gmail.com
Rua Nova Hamburgo, 238 - Passo dAreia
Porto Alegre - RS
90520-160
Brasil
Resumo
Inspirando-se no debate da crtica literria alem e no trabalho de Luiz Costa Lima, este
artigo procura questionar os aspectos ficcionais do relacionamento entre as ento recm-
nascidas disciplinas da literatura e da histria atravs da anlise da Crnica do descobrimento
do Brasil, de autoria de Francisco Adolfo de Varnhagen e primeiramente publicada nas
pginas do peridico portugus O Panorama. O texto, uma documentada recriao literria
do descobrimento do Brasil, cria, paradoxalmente, atravs do documento mesmo seus
aspectos ficcionais. Dessa forma, inverte o relacionamento ento estabelecido entre o
histrico e o literrio no Romantismo portugus ou nas prticas das primeiras expresses
literrias brasileiras. A partir dessa inverso se procura os signos do ficcional. 34
Palavras-chave
Historiografia brasileira; Literatura; Fico.
Abstract
Drawing its inspiration from the german literary critic and from Luiz Costa Limas work, this
article question the fictional aspects in the relationship between the then new-born disciplines
of literature and history through the analysis of Chronica do descubrimento do Brazil by
Francisco Adolfo de Varnhagen. First published in the Portuguese review, O Panorama, in
1840, the text is a documented literary retelling of the Portuguese coming to Brazil in 1500.
Although this, it creates through the document itself its fictional aspects, thus inverting
the relationship then established between the historical and the literary in Portuguese
romantic movement or in Brazilians first literary expressions. Its from this inversion that
the signs of the fictional are searched for.
Keyword
Brazilian historiography; Literature; Fiction.

* Este artigo resultado da participao no projeto de pesquisa Ser historiador no sculo XIX O
momento Varnhagen: antologia de uma existncia, sob orientao do Prof. Dr. Temstocles Amrico
Correa Cezar, durante o ano de 2007.

Para serem feitos, os estudos que relacionam histria e literatura, cada

vez mais freqentes, tm de solucionar alguns problemas. A literatura pode ser
tomada como reflexo da sociedade, no que esta se impe, ento, at sobre o
que no , sobre o fictcio. O literrio eminentemente social, como diz Lionel
Gossman, a busca por uma caracterstica definidora (literariedade) com toda
probabilidade revela mais sobre um momento cultural particular e suas ideologias
do que jamais revelar sobre a natureza da literatura (GOSSMAN 2001, p.
3).1 Da mesma maneira, considerar que certo imaginrio adquira sua forma
pela experincia dos atores sociais algo aceito pacificamente, ainda que tambm
possa derivar para um determinismo exacerbado. A tomada da literatura como
interlocutora terica por parte da histria tende, por sua vez, a valorizar o
literrio pelo que este tem de liberdade, no estando delimitado por um lugar
social ou por uma teoria-mestra. J a histria literria busca outro referente
que no a nao. Da percepo deste conjunto de possibilidades, muitas vezes
contraditrias, que se deriva a afirmao que abriu este pargrafo: cada estudo
que se dedique ao tema tem de assumir uma soluo de compromisso entre o
objeto que estuda e o referencial terico que adota. De certa forma, portanto,
parte do percurso da investigao intenta mostrar uma possibilidade desta
adequao.
O objetivo do presente trabalho analisar alguns aspectos da Crnica do
descobrimento do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, publicada entre os
35 dias 18 de janeiro a 28 de maro de 1840, em forma de folhetim, na revista
portuguesa O Panorama e, depois, no Dirio do Rio de Janeiro, entre os dias 10
e 23 de junho do mesmo ano (SSSEKIND 1991, p. 184). A Crnica2 pode
ser definida, em linhas gerais, como uma recriao ficcional do descobrimento
do Brasil. A hiptese que aqui ser experimentada a de que a Crnica, ao
tematizar tanto o descobrimento em si quanto ao tornar o escrivo portugus
Pero Vaz de Caminha um protagonista da narrativa, implica numa redefinio
temporria e talvez aplicada apenas a este texto dos caracteres que definiam
histria e fico no Brasil da metade do sculo XIX. Ou seja, o documento
utilizado para proporcionar a ficcionalidade, enquanto o ficcional engendra a
narrativa e a veracidade histrica. Dessa espcie de curto-circuito das posies
tradicionais apresenta-se uma possibilidade de abrir um questionamento quanto
ao papel do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), percebendo outras
de suas possibilidades, sem nunca negar-lhe a devida importncia.
Para o estudo, parte-se da distino proposta por Luiz Costa Lima, entre
outros, com relao literatura e fico. O ficcional entendido como um
modo discursivo que pe a verdade em suspenso, enquanto a literatura um
termo que engloba produes verbais diversas (COSTA LIMA 2006, pp. 319-
1
the search for a defining characteristic (literariness or literarity) in all probability reveals more
about a particular cultural moment and its ideologies than it will ever reveal about the nature of
literature (GOSSMAN 2001, p. 3). As tradues do ingls so feitas pelo autor.
2
Doravante abreviada desta forma.

Fico, literatura e histria atravs da Crnica do descobrimento do Brasil
391). A literatura tem uma relao privilegiada com a fico, entretanto no

por ela definida nem a ficcionalidade -lhe intrnseca. A histria, por sua vez, em
linhas gerais, opor-se-ia fico na medida em que seu discurso prope uma
verdade correspondente realidade.3 Todavia estas definies no so estanques
e um dos propsitos do presente trabalho explorar uma configurao particular
entre estes trs termos, num momento singular de sua histria, quando
comeam a escapar da definio retrica e a constiturem-se como domnios
prprios.
Num primeiro momento, portanto, procuro problematizar o pensamento
difuso de Francisco Adolfo de Varnhagen sobre a literatura e a fico,
relacionando-o ao lugar de produo do conhecimento historiogrfico a que
seu nome est mais associado o IHGB e quele ao qual a Crnica fez sua
primeira apario, o peridico portugus O Panorama. Numa segunda seo,
busco caracterizar os primeiros esforos ficcionais brasileiros e cotej-los com
alguns aspectos da literatura que os autores associados a O Panorama, em
especial Alexandre Herculano, produziam. Por fim, realizo uma leitura da
Crnica procurando identificar os elementos debatidos at ento e compar-
la com os mesmos, procurando concordncias ou dissonncias.
O lugar, a prtica, a escrita
A Crnica foi publicada apenas dois anos aps o primeiro escrito

historiogrfico de seu autor, Francisco Adolfo de Varnhagen, as Reflexes crticas
36
sobre o manuscrito de Gabriel Soares de Sousa, de 1838. Devido importncia
que seu nome alcanaria historiografia brasileira, poder-se-ia pensar que a
Crnica foi um erro de juventude, uma experincia recm-abortada, um
devaneio. Mesmo que o autor abandonasse posteriormente a escrita ficcional,4
o autor dispensou literatura uma grande ateno durante toda a sua vida. Se
Varnhagen progressivamente abraaria a historiografia, isso no significa,
portanto, considerar a Crnica como uma escrita incompleta, que ainda no
3
A contribuio de Luiz Costa Lima pode ser complementada pela da esttica da recepo alem, em
especial a de Wolfgang Iser. Para Iser necessrio incluir um terceiro elemento entre realidade e
fico, o imaginrio. Como a realidade no est contraposta fico, esta possui muitos elementos de
real e aquela est imbuda de fices; a fico, primeiramente, no um modo de discurso exclusivo
da literatura, embora nela encontre sua mxima realizao porque a literatura explora justamente a
relao dos dois elementos realidade e fico em conjuno com o imaginrio dando a este uma
forma. A literatura alcana isso pela realizao de atos de fingir, os quais Iser sistematiza em
seleo, combinao e desnudamento da ficcionalidade estes princpios, bem aceitos, no podem
ser tomados como intrnsecos literatura num sentido essencial, desse modo o empreendimento
tentado aqui seria sem sentido; depois sero expostas as crticas ao modelo de Iser.
O importante que, com estes trs termos em mente, Iser define a fico por sua capacidade de
duplicar a realidade sem transp-la ao texto da mesma forma que quando no est nele, isto , ela
toma emprestado elementos do real para defini-los de maneira diferente. Por fim, quanto ao imaginrio,
sua caracterizao difcil, uma vez que ele somente se manifesta quando se cristaliza numa forma
especfica, isto , quando um ato ficcional o faz aparecer de determinada maneira. O imaginrio ,
essencialmente, um evento; como algo dinmico, pode-se perceb-lo em ao na sociedade, embora
no se possa determin-lo isto leva a uma liberdade muito maior do sujeito que cria. A questo toda
para a presente anlise, atravs da teorizao do ficcional, caracterizar o texto em si e diminuir os
a priori que constituem suas anlises mais freqentes (ISER 1996).
4
O ltimo texto literrio de Varnhagen o conto sobre Sum, o So Tom dos indgenas, de 1854.

chegou ao status de suas obras de maturidade, e sim deve-se v-la em seus

prprios termos. Aquela sensao de no estar de todo que Flora Sssekind
(SSSEKIND 1991, pp. 20-21) toma de Julio Cortazar e que constitui o eixo
principal de seu estudo aqui desviada do questionamento dos cnones da
nacionalidade para a problematizao das mitologias do ofcio de historiador. A
sensao de no estar de todo, ento, revelaria uma relao complexa que
Varnhagen manteria com a literatura que atravessa toda sua trajetria intelectual.5
Uma relao equivalente expressa nas possibilidades s quais o IHGB
tentava responder em seu primeiro momento. Fundado em 1839 com o
propsito de formular uma histria nacional, ele no obstante inclua nisso uma
diversidade de proposies. Como mostra Guimares, a escrita do IHGB tentava
articular
(...) a tenso entre a necessidade de definio de um sentido geral e de

uma finalidade prtica para o conhecimento do passado das terras
americanas que constituram parte importante do Imprio portugus e as
demandas em torno da observao de suas marcas particulares (GUIMARES
2006, p. 71).
O deslocamento do significado de histria de saber filosfico ou prtica

retrica no XVIII para estudo disciplinado oitocentista se deu de modo a manter
37 5
A expresso sensao de no estar de todo parece-me traduzir de maneira precisa um componente
da mimesis tal como formulada por Luiz Costa Lima. Para este autor, a mimesis seria um modo de
compreenso especfico da arte que no se identificaria realidade, distinguindo-a tanto de sua
formulao normativa, a que a identifica com a realidade, quanto daquela que a despreza, a que vem
na esteira do romantismo e prefere a expresso da subjetividade. A mimesis, ento, seria a
representao de uma cena segunda, isto , seria um discurso sobre algo balizado no por esse algo
e sim pelos parmetros que estabelecem esse discurso, logo ela se aproxima do mbito da ficcionalidade
e, como essa, coloca em primeiro plano a verossimilhana. A produo mimtica, ento, ao ser um
dizer sobre outra coisa, no permite sua identificao com a realidade no que se institui uma
diferena ; ao se relacionar com os contedos sociais de verossimilhana, por sua vez, ela traz para
si o imaginrio. Costa Lima resolve dessa maneira o problema do imaginrio difuso de Iser, colocando-
o como elemento que ajuda a mimesis a se tornar produtora de um contexto e de um sujeito. Portanto
a subjetividade no necessariamente autoral, ao mesmo tempo que a arte pode ser figurativa sem
recair num realismo que abole a relao entre signo e referente.
Todavia Luiz Costa Lima explcito em restringir a mimesis arte. Adotar a ttica de que a Crnica,
ento, no meramente histria e tambm fico seria, em termos tericos, bastante rasteiro. Na
verdade, o problema para se pensar a mimesis aplicada cincia e, por extenso, histria, i.e,
qualquer discurso que se prope verdadeiro que arte faltaria o componente de domnio da
realidade (COSTA LIMA 2006, p. 307) e que cincia faltaria o sujeito criador (ainda que no um
sujeito tradicional). Procurando uma brecha que nos permita continuar, podemos objetar que, no
presente estudo, a uma obra pode se ligar o signo do ficcional e ainda assim levar ao controle, desde
que a fico, nesse caso, seja regida por outro cdigo. A soluo, ento, passa da teorizao
historicizao.
Quanto questo do sujeito na historiografia, o prprio Luiz Costa Lima oferece uma abertura em
texto sobre Michelet, no qual afirma que o agente i.e., o escritor no seu personagem [da
mimesis], mas o personagem no seria como se seu produtor no fosse o que . Concretamente, a
mimesis uma estratgia contra a indissolubilidade da instncia do eu (COSTA LIMA 1984, p. 178).
A prtica do historiador, por conseguinte, no propriamente mimtica, porm, assim como as prticas
da mimesis, envolveria tambm uma ruptura com a posio clssica do sujeito de conhecimento. Ao
sujeito da histria pode-se ligar a incerteza ou a carncia. Porm mesmo Michelet no realizaria uma
mimesis pura, por dois motivos, porque a historiografia tem marcas que a diferenciam do discurso
potico e porque o historiador francs continuava acreditando que havia algo a ser copiado, isto , via
a mimesis tradicionalmente. Isso mostra que imprprio, afirmar repentinamente que a histria
tambm mimtica, mas no por isso torna-se invlido pensar a referencialidade da representao
histrica com base neste conceito, uma vez que ela tambm pode se guiar por princpios diferentes
conforme a representao que se prope.

um sentido geral civilizao e um objeto particular a nao unidos. A

disciplinarizao, a formao de um meio de produo historiogrfico, no
significou a restrio de um interesse pelo histrico tampouco a limitao de
suas fronteiras. Ela foi acompanhada por uma expanso da histria, que adquiriria
cada vez mais proeminncia no sculo XIX.
A partir desse duplo movimento, pode-se pensar que esse deslizamento
semntico a busca por uma referncia universalizante a um objeto especfico
se aplicava tambm literatura e ao modo como a histria l a produo
literria. Esse desenvolvimento tambm aparece como parte inerente do prprio
IHGB, caso se observe outro texto de Guimares (GUIMARES 1988, p. 5),
uma vez que sua estrutura, baseada nas academias de literatos do sculo XVIII
e no na universidade europia do XIX, colocava lado a lado historiadores,
crticos literrios, escritores e polticos enfim, literatos.6
nesse sentido que se pode falar de O Panorama, peridico introdutor do
Romantismo em Portugal. Fundado em 1837 e dirigido, de sua fundao at
1839, por Alexandre Herculano, O Panorama se arrogava a ampliao e melhora
da educao portuguesa. Com vistas a esse objetivo, tinha espao em suas
pginas um saber de carter enciclopdico. Mesmo assim, segundo Fernando
Catroga (CATROGA 1998, p. 49), com base em estudo de Antnio Manuel
Ribeiro, a histria era marcadamente predominante.7 A dimenso que a histria
alcanava tem relao tanto com o interesse geral pela histria com o qual
Stephen Bann caracteriza a primeira metade do sculo XIX quanto com o
programa romntico assumido em Portugal, o qual Catroga identifica ao regime
38
de 1834.
Pode-se considerar ento que a viso de Varnhagen sobre a literatura
sustentada nestes dois locais, O Panorama e o IHGB, sendo que para ambos a
historiografia no oposta literatura.8 Para Varnhagen, a literatura acompanha
a nao, indicando o estgio no qual essa se encontra, ou seja, as lnguas e a
literatura, sempre em harmonia com a ascendncia e decadncia dos estados,
6
O IHGB j h bastante tempo definido como o lugar da produo historiogrfica brasileira. Mesmo
correta, procuro aqui relativizar essa afirmao, procurando perceber o interesse pelo histrico como
algo que percorria o conjunto da sociedade ou como compartilhado por outros locais semelhantes. A
primazia do IHGB, embora evidente, pode dar lugar a certa iluso retrospectiva, caindo-se num
crculo explicativo, pois era o prprio IHGB que se colocava como o centro da produo historiogrfica
brasileira.
7
Cito aqui uma passagem em que Fernando Catroga apresenta os dados sobre a distribuio dos
temas nas pginas de O Panorama baseado em estudo de Antnio Manuel Ribeiro: entre 1837 e
1844, os ensaios e as narraes de carter histrico recobriram cerca de 17%, nmero bastante
significativo, pois ultrapassava, em muito, os outros assuntos mais tratados: geografia, 7,6%; moral,
6,8%. Por outro lado, importa ainda registrar a importncia que um gnero literrio, novo entre ns,
ganhou nas suas pginas: o romance histrico, que representava 1,2% da temtica total, percentagem
superior da poesia (0,69%) e dos artigos sobre cincia jurdicas (0,5%), matemtica (0,16%) e
qumica (0,52%) (CATROGA 1998, p. 49)
8
interessante que, pensando-se no Brasil, a relao de Varnhagen com o Romantismo bastante
difcil, sempre se ressaltando sua opinio negativa sobre os indgenas, enquanto em Portugal ele
estava associado ao peridico que encarnava o movimento. Pode-se pensar que o romantismo
varnhageniano, ento, estaria duplamente deslocado de seu congnere brasileiro. Primeiro pela
desvalorizao do nativo, segundo pela apresentao de temas histricos que Flora Sssekind
afirma s ser corrente em territrio brasileiro a partir de 1850, como depois veremos. No tenho
subsdios para explorar a tese no momento, porm creio que uma passagem obrigatria seria a do
relacionamento de Varnhagen com Alexandre Herculano. O lado portugus especialmente pronunciado
em sua juventude de Varnhagen ainda est para ser mais bem explorado.

como verdadeira decorao que so de seus edifcios (VARNHAGEN 1946

[1850], p. 9). Contudo, as letras somente podem se desenvolver em ambiente
propcio, no qual no imperem as ambies mundanas, pois as miras do literato
alcanam mais alto: no aos gosos, nem mesmo s glrias terrenhas a que
aspira glria imortal (VARNHAGEN 1946 [1850], p. 10).
Tambm oportuno questionar a abrangncia do que Varnhagen entende
por literatura. Sendo a literatura a decorao do edifcio nacional, ela torna-se
muito mais do que apenas a produo ficcional de determinada poca. Por
exemplo, no Ensaio histrico sobre as letras no Brasil, a ateno do autor se
volta tanto para poemas como para relatos de viagem, assim como para a
produo historiogrfica dos sculos coloniais. Estabelece-se, dessa forma, um
relativo paradoxo quanto concepo de literatura do autor, pois para sculos
anteriores ao XIX so considerados literrios escritos que no prprio sculo no
qual o autor vive, o XIX, no seriam por ele considerados desse modo, como os
escritos histricos. Ao ser dada essa viso de conjunto a produtos diversos,
opera-se mais facilmente uma conjuno epistemolgica entre histria e literatura
qual o prprio Varnhagen, por sua vez, procurava aceder. Para ele, portanto,
a literatura se referia a toda a vida cultural escrita, evocando um conceito do
sculo XVIII; todavia ela era englobada por outro projeto, o nacional e,
curiosamente, ela no se aplicava a seu prprio momento de existncia.
Apesar da aproximao epistemolgica entre histria e literatura que existia
39 na poca, as duas eram atividades diferentes, tanto que quando um poeta
usava as vestes de historiador, normalmente isto resulta em fracasso de parte
da poesia (VARNHAGEN 1946 [1850], p. 14; VARNHAGEN 1847, p. 281). Isso
se explica pela existncia de dois modos de considerar os fatos, como diz
Varnhagen
O rei Arthur, Carlos Magno e seus doze pares, o Cid campeador e at o rei
D. Sebastio vivem para a historia diferentemente do que para a poesia e
crena popular. Sucede como na Mitologia: todos sabemos que ha nesta
uma parte histrica, e outra imaginativa; aprendemos at nas escolas a
distingui-las: entretanto quando lemos um poeta clssico acreditamos com
igual f assim as entidades que tiveram uma existncia histrica, como as
propriamente fabulosas. Quem nos d a verdadeira f a magia do poeta,
que melhor sabe tocar-nos, vibrando-nos com as cordas do sentimento
(VARNHAGEN 1848, pp. 130-131).
A literatura identificada com o fabuloso reconhecida por ele, contudo,

num lugar diferente do puro falso. um falso cujo aceitao depende da qualidade
do poeta que o veicula. A distino, que poderia passar por moderna, tem seu
contraponto na prpria distino entre parte imaginativa e parte histrica da
fico; com base nesta diferena que se torna possvel instituir a maneira
correta atravs da qual a literatura tem de criar. O poeta desgraado se em
vez de seguir a inspirao, a busca em assuntos alheios a ele (VARNHAGEN
1945 [1850], p. 28). Do mesmo modo,

(...) enganar-se-ia o que julgasse, que para ser poeta original havia que
retroceder ao abc da arte, em vez de adotar, e possuir-se bem dos
preceitos do belo, que dos antigos recebeu a Europa. O contrrio podia
comparar-se ao que, para buscar originalidade, desprezasse todos os
elementos da civilizao, todos os preceitos da religio, que nos
transmitiram nossos pais. No ser um engano, por exemplo, querer produzir
efeito, e ostentar patriotismo, exaltando as aes de uma caterva de
canibais, que vinha assaltar uma colnia de nossos antepassados s para
os devorar? (VARNHAGEN 1945 [1850], p. 15).
O poeta no pode recusar toda a tradio que o vincula Europa e

civilizao, sob pena de cair numa selvageria extrema. Portanto a inspirao
sempre mediada e medida pela reverncia a um modelo j existente e pelo
embasamento nos exemplos corretos. Ainda assim, h espao para uma certa
liberdade potica, uma vez que ela que permite ao poeta transformar
determinada conotao de um evento em outra. 9 Um exemplo pode ser
encontrado nas freqentes crticas de Varnhagen a Frei de Santa Rita Duro,
cujo Caramuru, para alm de todos os mritos, tem o defeito de transformar
em algo herico a vida de Diogo lvares. Alis, o texto em que Varnhagen
melhor expressa isso interessantssimo, por mostrar que ao lado do nacional
critrios puramente estticos tinham papel na crtica literria, ou seja, de que a
nao tambm era um critrio esttico entre outros.10
A maior prova do gnio do autor do Caramuru a d ele quanto a ns na

maneira, como soube levantar e torna pica e herica uma ao e um
40
individuo, que no o eram. A dico do poema sempre elegante e clara,
a metrificao fcil e natural; e em todos os elementos necessrios ao
poeta se mostra Duro merecedor de tratar dos mais sublimes assuntos.
Todavia o amor da ptria, como ele mesmo diz, incitava-o a escrever um
poema em que tratasse dos sucessos do Brasil; e percorrendo a historia
no achou ele assunto mais digno para sua Brasiliada do que o de um
heri na adversa sorte (VARNHAGEN 1847, p. 281).
Na realidade, concordando que havia um controle do imaginrio, ele no

se dava via oposio literatura, pelo contrrio, ele se manifestava pela
complementaridade que histria e literatura deviam ter. Como o prprio
Varnhagen escreve, sobre o mesmo Duro, que muito para sentir no tivesse
sido precedido por um historiador, bem como o Cames o foi por Barros, cujas
9
Como se v na seqncia do trecho mostrado no corpo do texto e que segue transcrito: Em algumas
circunstncias da fabula se ver o poema, apesar de guiado eu autor por Vasconcellos, Brito Freire e
Pitta, arredado do que averiguamos; mas todas essas diferenas podemos ns hoje tomar como
liberdades poticas, sem atendermos s intenes do autor. In: VARNHAGEN, F. A. Fr. Jos de Santa
Rita Duro. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Tomo VIII, 2 Trimestre,
1847, p. 281.
10
Um melhor entendimento do que se quer dizer aqui dado tambm por Gauchet, No que ela
seja falsa, mas ela passa (...) ao lado do problema de fundo, a saber, o lugar que existe entre a
poltica, a esttica e aquele de uma histria verdica. Tal lugar passa pela nao, entendida como
formao simblica do passado inseparvel da formao poltica da soberania coletiva. GAUCHET,
Marcel. Lunification de la science historique. In: GAUCHET, Marcel (ed.). Philosophie des sciences
historiques: le moment romantique. Paris: ditions du Seuil, 2002, pp. 23-24. Agradeo a Fernando
Valenzuela pela traduo.

dcadas o poeta luso necessariamente percorreu muito (VARNHAGEN 1848,

p. 147). A essa complementaridade se ligava o poeta escrever verdadeiramente,
sem deturpar a histria: extenso da normatizao da realidade inspiradora do
mesmo. Adiantando o exame da Crnica, existe a mesma relao no que
um dos objetivos de Varnhagen ao escrev-la, pois a crtica histrica que realiza
nessa tem o objetivo de para o futuro concorrer a diminuir as dificuldades na
composio de uma epopia cujo assunto seja o desta crnica e PedrAlvares o
heri (VARNHAGEN 1848, p. 21).
Esta explorao do modo como Varnhagen se aproximava da literatura
foi realizada sob a inteno de mostrar uma das possibilidades a que se dava
um historiador pensar a literatura. A literatura convivia entre uma concepo
retrica e uma nascente concepo romntica. Essa dubiedade ajudava-a
especialmente a conviver com a histria em termos pacficos, fazendo com que
uma e outra se tornassem, em alguns momentos, complementares. A literatura,
em certos momentos, precisava do apoio da histria ou da cincia para se
validar algo que acontecia tanto no ambiente do IHGB como no de O Panorama,
como veremos.
Narrativa, verdade, fico
Vendo-se como a literatura era pensada por Varnhagen, trata-se agora de

41 estudar as caractersticas da produo ficcional brasileira da poca. Essas
caractersticas se articulavam numa srie de procedimentos que nem sempre
eram expressos, mas que muitas vezes guiavam a literatura da poca ainda
que, em nome delas, fosse possvel inverter suas valncias, como o caso da
Crnica aqui estudada.
Um dos objetivos da seo questionar uma afirmao como a de
Wolfgang Iser, para quem, se houvesse uma regra para a seleo [dos elementos
que vo ser reelaborados na fico], esta no seria uma transgresso de limites,
mas apenas uma possibilidade permissvel dentro de uma concepo vigente
(ISER 1996, p. 17). Uma obra literria que no se caracteriza pelo rompimento
de quaisquer limites com relao realidade social ou seu imaginrio pode deixar
de ser ficcional atualmente, mas no necessrio que o deixasse tambm para
a poca. Torna-se necessrio, portanto, ver os modos de ficcionalizao
especficos a cada momento.
aceito que os primeiros esforos ficcionais brasileiros aqueles das
dcadas de 1830 e 1840 procuravam criar uma idia de Brasil, de uma
determinada brasilidade constituinte. Eles procuravam ambientar e retratar em
suas histrias uma paisagem nacional, a qual Flora Sssekind relaciona formao
da prpria nao, fundao esta que deveria ser ocultada, para no revelar seu
carter de inventado. Essa construo era feita segundo pressupostos
epistemolgicos que muito a aproximavam, tambm por seu objetivo, da histria.
A convergncia entre projeto e procedimentos de uma e outra rea permite
perceber que a referida complementaridade anterior d-se em mo dupla e no

apenas da histria para a literatura, como at ento se havia afirmado. Um

exemplo banal mas no menos importante, pelo contrrio o uso pelas
duas da cor local, dispositivo epistemolgico de validao narrativa e criao
de verossimilhana. Para a literatura, a cor local e a nacionalidade brasileira se
definiriam, nesse primeiro momento, como um lugar-s-natureza, para utilizar
a formulao que acompanha o estudo de Flora Sssekind, lugar onde no h
histria. A permanncia da natureza seria o que a caracterizaria e a partir de
onde o dilogo entre o viajante em especial o naturalista estrangeiro e o
prosador ou poeta se encontrariam.
Alm da pretenso de fundar uma nacionalidade, a literatura brasileira da
poca tambm se arrogava o objetivo de instruir a populao, o que fazia no
tanto atravs dos programas dos romnticos mais conhecidos mas por
folhas literrias, de variedades etc. Essa funo de instruir criava dois
componentes narrativos correspondentes: a orientao do leitor pelo narrador,
que o interpela constantemente, e a entrada em cena, deslocando-se do pano
de fundo para o primeiro plano, de um conhecimento definido por Sssekind
como desficcionalizador. Um determinado saber referenciado diretamente na
narrativa e ali explicado, esquecendo-se do andamento do texto.
As pretenses de instruir e construir uma identidade nacional eram
compartilhadas com a histria. Essa aproximao mais bem vista se se pensar
que a literatura tinha como constituinte de sua validade no s o narrador em
movimento do viajante, mas tambm a documentao, a fonte original ou
verdadeira, assim como a histria.
42
O documento escrito, palpvel, parece elemento estratgico de fato
importantssimo para a credibilidade de qualquer relato baseado em coisas
fictcias ou no vistas ou ouvidas em situao da qual o leitor
naturalmente no pode participar in loco, mas em abstrato, pela leitura
apenas (SSSEKIND 1991, p. 147).
A busca pelo documento era correlata da importncia da viagem, ambas

revelavam duas formas diferentes de saber a partir do olhar. Essa preocupao
com a viagem e com o ver em primeira mo como fonte de legitimidade era
compartilhada tanto pela histria quanto pela literatura.
O primeiro narrador de fico brasileiro, como mostrou Flora Sssekind,
era incapaz de se sustentar autonomamente, por isso recorria a expedientes
do viajante naturalista para se apoiar. Recurso semelhante era caracterstico
do romance histrico portugus da poca. Para atingir um efeito de real, era
necessrio intercalar a narrativa com citaes extradas de fontes e documentos
ou com passagens que retratavam o trabalho do narrador em encontrar os
mesmos. Tal procedimento aparece em novela quase contempornea de
Varnhagen e tambm publicada nas pginas de O Panorama, como o mostra
Fernando Catroga,

Um seu discpulo [de Alexandre Herculano], Oliveira Marreca (1805-1889),

afinava pelo mesmo diapaso, ao garantir, em novela publicada em O
Panorama (Um feiticeiro, 1839), que todos os fatos que ele descrevia
tinham sido extrados das relaes dos autos-da-f, da sentena, cuja
cpia vimos, e de mui fidedignas notcias (CATROGA 1998, pp. 51-52).
H, contudo, uma distino fundamental entre ambas as narrativas, a

brasileira e a histrica portuguesa. Para Flora Sssekind, a tematizao da histria
que marcar os livros de Jos de Alencar, por exemplo s se torna corrente
com a fixao dos cnones da nacionalidade, o que ocorreria a partir da dcada
de 1850. Por isso, no deixa de ser estranho que
No relato de Varnhagen um tipo muito especfico de viajante que se

mostra capaz de decifrar a natureza, as fisionomias, o que se passa sua
volta. No parecem bastar telescpios como o de Spix e Martius. Ou
conhecimentos de Cincia Natural como os de Neuwied. claro que so
eles que fixam o foco narrativo e o projeto descritivo-classificatrio do seu
misto de crnica e novela. Mas o que Varnhagen parece sugerir a (...)
um perfil de historiador nacional para esse narrador-viajante em formao
(SSSEKIND 1991, pp. 186-187).
De qualquer forma, o que a prtica desficcionalizadora revela, em ambas,

que a fico, embora tenha seu espao, tinha de ser regulada pelo documento,
43 pela referncia extra-narrativa, seja para alcanar a verdade, seja para instruir,
dando-lhe um propsito.
Pode-se pensar esse apoio narrativo como expresso do que Stephen
Bann chama de formas de discurso novas, heterodoxas e no-mimticas11
(BANN 1984, p. 14). Para o funcionamento da arte da Era Moderna, a mimese,
entendida como imitao regrada, era pea fundamental. A representao no-
mimtica oitocentista, contudo, procura escapar a ela, buscando seja uma relao
intrnseca entre signo e objeto tanto quando este objeto tem uma
correspondncia extra-textual caso do romance ou da pintura histrica
quanto atravs da expresso do papel de uma subjetividade central e criadora.12
11
New, heterodox, non-mimetic forms of discourse (BANN 1984, p. 14).
12
Aqui podem ser pensadas tanto a mimesis de Luiz Costa Lima quanto a mimese tal como o pensam
Stephen Bann e Hayden White. Embora partam da idia de mimese como imitao da realidade, tanto
Bann quanto White chegam a inesperadas concluses. Luiz Costa Lima utiliza mimese em seu sentido
tradicional para contrap-la, j Hayden White (WHITE 1999) a utiliza justamente para contradizer a
predominncia do discurso no-mimtico na histria. interessante mapear o caminho trilhado por
Luiz Costa Lima e o Hayden White mais tardio, que trata da mimese ou da mimesis effect. Ambos
partem do mesmo ponto, Eric Auerbach, e seu conceito de mimese, porm Luiz Costa Lima constri,
a partir da, um programa que tem na mimese como inveno um elemento criador da diferena
artstica, mais do que da representao fiel (COSTA LIMA 2000). Hayden White, por sua vez, parte
de um conceito de mimese aparentemente tradicional e oposto ao de Costa Lima, pois o entende
tambm como imitao. Todavia a concluso a que chega praticamente igual daquele, pois por
efeito mimtico ele entende a linguagem figurada. Sua concluso de que esta pode ser to referencial
realidade quanto qualquer discurso realista, tornando a distino entre discurso realista e mimtico
puramente convencional. A mudana que White prope de enquadramento conceitual, no de sua
substncia. Apresentado assim, o empreendimento de Hayden White parece convencional, porm a
nova moldura que cria chega a uma concluso estranhamente parecida com a de Luiz Costa Lima:
Tentando mostrar a literariedade da escrita histrica e o realismo da escrita literria, eu tentei
estabelecer a implicativade mtua (...) de suas respectivas tcnicas de composio, descrio, imitao,
narrao e demonstrao. Cada uma sua maneira um exemplo de uma prtica ocidental distinta,

No caso brasileiro, contudo,
No seria, no entanto, como era freqente na literatura romntica europia,

sob a forma de viagens espirituais, circulares e ascendentes, de
aprendizado, de autoconhecimento, maneira do Hyprion, de Hlderlin,
do Heinrich Von Ofterdingen, de Novalis, de The rime of the ancient
mariner, de Coleridge, ou de um poema autobiogrfico como The prelude
de Wordsworth, que o romantismo brasileiro realizaria esse seu movimento,
reiterado, obrigatrio, de retorno. No caso brasileiro, as expedies de
demarcao de origens, de fundao da nacionalidade, bem adequadas a
um pas com independncia poltica recente, que se tornariam a regra
(SUSSEKIND 1994, p. 475).
De onde partiria o interesse pelos relatos dos viajantes, tanto os naturalistas

do presente quanto os do cronistas do passado, como os relatos de Pero
Lopes de Sousa, Gabriel Soares de Sousa, Ferno Cardim e a prpria carta de
Caminha, praticamente todos desenterrados por Varnhagen.
J para Portugal, segundo Catroga, o Romantismo portugus buscava a
histria como sustentao ao futuro. Contrariamente a uma posio passadista,
seu estudo assumia uma funo premente, como educadora. Isso deriva da
posio que seus membros se arrogavam, esta postura se aproximou mais
de alguns modelos de inspirao iluminista do que das atitudes romnticas de
pendor excessivamente subjetivista (CATROGA 1998, p. 45).
Percebe-se logo a ambigidade que cerca a fico, valorizada por um
lado, ela deve, por outro, servir histria e ao verdadeiro, associando-se a ela 44
a mentira e a falsidade se no o fizer. Segundo Luiz Costa Lima, a causa para
isso, no Brasil, seria a apropriao da literatura pela rbita do patronato imperial.
Embora correta, a apreciao do caso portugus mostra que preocupaes
polticas diversas levaram a organizaes semelhantes do discurso ficcional
ou ao seu no-discurso. Deixada em aberto, a questo mostra que a literatura
era tambm regulada por um conjunto de regras, ainda que, inadvertidamente,
elas pudessem ser subvertidas. Tal o caso da Crnica.13
no tanto de representao quanto de apresentao, o que significa dizer, de produo mas do que de
reproduo ou mimese (WHITE 1999, p. IX). A mutual implicativeness lembra bastante a referncia
cruzada de Paul Ricoeur (RICOEUR 1994), enquanto sua formulao pode ser confrontada com o que
Iser diz da fico e sua comparao com o que prprio do texto histrico.
13
A utilizao da esttica da recepo, aqui, encontra um ponto de inverso, pois a utilizo atentando
para o que esta diz sobre a produo do texto ficcional. Tal operao traz inerentemente o empecilho
da indeterminao do lugar que o analista ocupa, pois um estudo das diferentes leituras do texto ou a
confrontao do que o texto diz com relao ao horizonte de leitura da poca no so suficientes.
Problema semelhante o do leitor, se ele deve ser ideal ou emprico. Para Hans Robert Jauss, a leitura
analtica do texto literrio tem de seguir o que este quer dizer, reconstruindo-se para isso o horizonte
de leitura de um leitor da poca ou as diferentes leituras sobre o texto ocorridas durante sua existncia,
o texto, ento, construdo (JAUSS 2002). Todavia a referida reconstruo se d em termos gerais ou
especficos? E qual leitor? O problema, ento, supor ou no um leitor ideal. Um leitor ideal tem o
empecilho da irrealidade, enquanto um leitor emprico tem o problema da impossibilidade de ser
reencontrado a no ser que se estabelea uma histria da recepo do texto, que justamente o
que Karlheinz Stierle rechaa em Jauss. Para no paralisar o estudo, procuro perceber a recepo no
texto, como prope Karlheinz Stierle (STIERLE 2002). Para este, ao contrrio de se atualizar conforme
os horizontes de leitura, o texto pressupe uma primeira instncia de significao, a qual mais do que
imanente, uma reduo de suas potencialidades significativas, operao redutiva esta que
caracteriza o processo de recepo (e que estaria prevista por Iser nas caractersticas do ficcional).
Portanto texto e leitura difeririam, ao invs de apenas um ser modificado pelos diversos horizontes de
leitura, e seria possvel relacionar a constituio do texto, sua produo, com os significados que lhe
condicionam.

A histria, a letra, o evento
Assim como as letras tm um de seus materiais na histria, nada impede

que Varnhagen faa o mesmo. Ele inicia sua crnica ligando o descobrimento do
Brasil empresa de Vasco da Gama: operao de historiador, que contextualiza,
mas tambm de insero do Brasil na histria portuguesa, como Varnhagen
tanto queria. A Crnica trai a todo momento o interesse historiogrfico de
seu autor, apresentando os meios de crtica histrica na superfcie de seu texto:
Quanto pois data do descobrimento dizemos afoitamente que erram os

que seguindo a Marco, Gaspar Correa, Barros e Soares querem, deduzindo-
a do nome dado terra, que fosse a 3 de Maio, em que a igreja soleniza a
festa da Santa-cruz. Esta opinio errnea produziu um anacronismo de
conseqncia, que at em atos pblicos voga indevidamente pelo Brasil
(VARNHAGEN 1840, p. 22).14
Ou por frases como segundo nos consta por documentos e provas

confirmadas pela arte de verificar datas, e reconhecidas valiosas pelo grande
crtico J. Pedro Ribeiro (VARNHAGEN 1840, p. 44). No se pode esquecer que
a narrativa ficcional no se validava por si, portanto a apresentao de Varnhagen
em seu prprio texto como historiador visa legitim-lo, j que por aquele
paradigma da autpsia validade autoral significava legitimidade textual.
45 interessante observar que a importncia da figura do historiador tal que ela se
coloca explicitamente em determinado momento da narrativa. Em curiosa
passagem, citada tambm por Flora Sssekind, na qual Varnhagen reconstri o
prazer de seus personagens no descanso beira-mar, ele diz
e a final tambm no falta algum filsofo filantropo, que medite acerca dos
destinos futuros daquele territrio; nem est longe a alma do historiador,
que l no rosto de cada um todos estes pensamentos, e memria e coordena
tudo quanto se passa (VARNHAGEN 1840, p. 63).
A construo da validade do autor mais bem vista e de uma maneira

mais prxima do ficcional atravs de outro elemento, presente, por exemplo,
neste breve trecho do comeo de sua crnica: Da banda do Rastello apenas
existia em projeto a magnfica torre de S. Vicente de Belm (VARNHAGEN
1840, p. 21). Varnhagen antecipa o futuro. Esta antecipao lhe permite constituir
a si mesmo como mestre da narrativa para alm de sua presena no texto em
si, estando presente a todo momento ainda que de modo secundrio, como
quando apresenta Fr. Henrique, celebrante da primeira missa em solo brasileiro,
do qual diz, em meio representao da ao, que h-de um dia empunhar o
bculo de Ceuta (VARNHAGEN 1840, p. 44).
14
As indicaes das pginas seguem a publicao original da revista O Panorama. A extenso do
texto, portanto, no pode ser indicada pelas pginas aqui citadas, j que saltos so freqentes. Quanto
s referncias, como elas sero muitas e apenas da Crnica, doravante ser apresentada apenas a
indicao das pginas para as referncias a ela, salvo caso contrrio, obviamente.

Tal operao textual se aproxima muito da denegao do ficcional que

Luiz Costa Lima (COSTA LIMA 2006, pp. 220-23) aponta na Eneida, de Virglio,
na qual o tempo praticamente congelado e a narrativa se torna a repetio
de um futuro j estabelecido pode-se pensar que aqui Varnhagen estabelece
a mitologia do descobrimento. Este dimensionamento do tempo da narrativa
serve para reforar o carter de verdade da iniciativa, afinal se diante de uma
histria que se sabe o final se mostrasse outra concluso, estar-se-ia em contato
com o ficcional.
Chega-se, portanto, ao seu clmax ao se afirmar o Sucesso ttulo do
captulo XI e ltimo da Crnica do descobrimento do Brasil. O jogo com as
possibilidades s dado com relao ao leitor e novamente para reforar a
posio daquele que narra. Quando, narrando a busca por um porto na costa
baiana, Varnhagen brinca com as expectativas do pblico, de forma pouco
discreta rechaando a experincia de leitura de contos de aventura em alto-
mar.
A noite se afigurava cada vez mais horrenda; as nuvens carregadas corriam

tendentes para o noroeste e principiaram logo a gotejar, e os pingos
seguidos caiam sobre as guas com veemncia e rudo. O vento sueste
zunia varejando a enxrcia. Dissreis que a alguns estalaram as vergas, a
outros arrebentaram os cabres e ajustes que esta nau partira o mastro,
e aquela perdendo a ancora se vira forada de lanar-se de mar em
traves. Pois nada disso aconteceu. Apenas algumas das naus, e com
especialidade a capitana, foram obrigadas de caar, e a trovoada passou 46
sem lhes fazer nojo (VARNHAGEN 1840, p. 22, grifo meu).
Pelo que foi apresentado at agora poder-se-ia pensar que, com exceo
da denegao do ficcional que contrape diretamente o desnudamento do
ficcional de Wolfgang Iser a Crnica segue o padro estabelecido para o
texto ficcional em sua poca e pela teorizao moderna. Porm outro elemento
apresentado no texto e justamente o que o torna problemtico, qual seja,
a carta de Pero Vaz de Caminha. Inegavelmente seu objetivo criar uma maior
impresso de veracidade narrativa. Tal impresso ocorreria atravs da
referncia crtica histrica que ela possibilita, pois por uma narrao ingnua
e circunstanciada, Caminha se valida sendo testemunha ocular, tem tambm
a seu favor ser esta sua narrao uma carta particular a El rei em que at lhe
fala em negcios domsticos (VARNHAGEN 1840, p. 21), ao que se segue
uma crtica de autores que trataram do evento aqui tematizado: Castanheda,
Barros, entre outros. Esta crtica legitima Varnhagen, j que como historiador
ele elabora uma crtica ao documento recm-publicado. Por outro lado, a
presena da carta enquanto documento o que, paradoxalmente, possibilita
o exerccio do ficcional, saindo do campo do real e entrando no do verossmil.
A natureza dupla da narrativa, esboada at aqui, tem por objetivo que, no
fim, se perca a distino entre ambas a de Varnhagen e a de Caminha ,
de modo a validar integralmente o que o narrador moderno conta. Todavia
isto no ocorre, pois Caminha tornado protagonista da narrativa com

exceo do episdio romntico Amor simptico (VARNHAGEN 1840, pp. 85-

87) e o ficcional criado a partir de sua figura, de tal modo que o processo de
escrita de sua carta que tematizado. O procedimento de Varnhagen melhor
exemplificado em dois momentos:
[aps a crtica historiogrfica] Pero Vaz na sua cmara recostado com o

cotovelo no coxim e o rosto na palma da mo, ideava o escrever uma carta
ao seu rei. Tudo estava em sossego s se ouvia o sussurrar da gua
chapinhando nos costados da capitania o ranger dos aparelhos nos moites
e quadernaes em virtude do balouar da nau o bocejar das vigias nos
chapiteus de r e davante que se conservavam sobre rolda e os passos
cadenciados do oficial de quarto que, andando pela tolda, e pensando na
futura sorte daquela navegao admirava o estrelado firmamento do Novo-
mundo (VARNHAGEN 1840, p. 22).
[depois que os indgenas trazidos a bordo dormem no convs] Pero Vaz

retirou-se ao seu camarim aonde tinha que fazer. Era alta noite, e ao
resoar da gua vazante, cortada na proa da nau, estava ele em pellote e
embuado no ferragoulo escrevendo o perodo que acima deixamos
transcrito, e mais algumas particularidades no menos elegantes e curiosas.
Depois recostou-se, e dormiu. (VARNHAGEN 1840, p. 34).
O intento original de Varnhagen est presente em algumas passagens, nas

quais ele substitui sua escrita pela de Pero Vaz,15 citando-o: elegante a maneira
como Pero Vaz descreve a inocncia destes indgenas. Ouamos pois de novo
47 as suas palavras (VARNHAGEN 1840, p. 102). Em interessante passagem, a
citao de trecho da carta est acompanhada pelo apelo imaginao do leitor,
de forma a constituir elementos da poca.
Deixando para os mais curiosos as belas e ingnuas descries da

simplicidade desta gente, feitas por Pero Vaz de Caminha ao seu rei, as
quais todas revelam na forma e no estilo a religio e os costumes inocentes
de nossos maiores, estimamos no poder resistir ao desejo de transcrever
a sua seguinte narrao de uma cena por ele presenciada. Prepare-se pois
o leitor que vai ler um perodo escrito h muito mais de trs sculos
(VARNHAGEN 1840, pp. 33-34).
Varnhagen interpela o leitor buscando sua capacidade imaginativa, trazendo

outro princpio para a recriao do passado que no o do documento. O apelo
imaginao do leitor no esconde, por outro lado, seu grau de controle, uma
vez que sempre o autor que o chama em momentos especficos; de qualquer
forma, explcita a necessidade de um mecanismo tal que possibilite a
transposio do leitor da realidade em que est situado quela que retratada:
15
No que seja importante citar todas as aparies de Pero Vaz de Caminha, porm percebe-se que
elas so muitas, ocorrendo nas pginas 21, 22, 34, 35, 44, 51, 56, 63, 87, 102 e 103, ou seja, das 21
pginas do texto, ele est presente em pelo menos metade. Nem Pedro lvares Cabral, protagonista
natural dos acontecimentos e a quem se objetiva heroicizar, como j exposto, mostrado to
freqentemente.

Para melhor fazermos idea do luzido aparato de toda esta festa, necessrio
que risquemos da imaginao as nossas atuais modas dos bailes estas
casaquinhas inglesa to montonas como a testa nao que as introduziu;
e que com a fantasia remontemos alguns sculos, a fim de ter presente os
ricos trajes que abrilhantavam este belo quadro (VARNHAGEN 1840, p.
43).
Pode-se considerar, contudo, que a imaginao no serve apenas para

ajudar na relao entre leitor e autor, podendo-se interpretar de outro modo
um trecho como o seguinte:
O que nesse primeiro conselho disse cada um dos membros no se sabe;

mas bem se colige que o seu fim era o de verificarem o no conhecimento
de existncia de terra por ali arrumada confrontarem as derrotas e
singraduras de cada nau e ajustarem o termo mdio da altura do sol por
cada um deles ali observada, que acharam ser dezessete graus escaos
e finalmente se deliberarem acerca do que convinha fazer-se.
O que apenas chegou ao conhecimento do vulgo das naus foi o resultado
(VARNHAGEN 1840, p. 22).
Este exemplo, que parece de uma rotineira crtica documental, cuja

estranheza deriva da explicitao da incompletude inerente prtica do
historiador, na realidade era corrente na historiografia da poca, j que se estava
ainda constituindo os materiais para a histria do Brasil. Por outro lado mostra 48
que algo como a imaginao era aceito tambm na crtica documental.
Outro elemento que segue na esteira deste que Varnhagen acaba por
tematizar sua prpria escrita, por vezes, quando invoca, por exemplo, uma
impresso de continuidade entre o que narra e o momento em que escreve,
Com toda a jucundidade dos climas tropicais amanhecera o dia 26 de Abril que
no ano de 1500 acertou de ser, do mesmo modo que neste de 1840, em que
isto escrevemos, o domingo da pascoela (VARNHAGEN 1840, p. 43). Evidente
jogo que permite a compreenso do passado por seus leitores, leigos, esta
citao participa do mesmo conjunto daquelas sobre a imaginao, todavia
mostra tambm que Varnhagen nunca consegue apagar-se do texto, do mesmo
modo que no consegue tornar a sua escrita a de Caminha e vice-versa.
A Crnica do descobrimento do Brasil tem um duplo pertencimento

literrio. Pensando-se na produo literria brasileira de seu perodo, seu lugar
ambguo, devido a seu assunto, a histria. Por outro lado, vendo que sua
primeira publicao se deu em O Panorama, um texto que no apresenta
dificuldades em ser enquadrado nos primeiros esforos romnticos portugueses.
sua publicao no Dirio do Rio de Janeiro que o torna um objeto estranho na
literatura brasileira. Com relao ao entendimento da histria brasileira, por sua
vez, sua inteno clara correndo o risco de superinterpretar o texto

fundar uma espcie de ao mtica a partir da qual a origem do Brasil possa ser
vista, integrada nao portuguesa para seus dois pblicos, o portugus e o
brasileiro.
Pensando-se nas relaes entre literatura e histria, na poca, outra
diferena que, como foi mostrado, caso se tentava construir a nacionalidade
e, por conseguinte, a validade da narrativa atravs da incluso de um saber que
interrompe a ficcionalidade do texto, na Crnica aqui estudada, ao lado deste
dispositivo, tambm o seu inverso existia, ou seja, o saber que deveria
desficcionalizar leva a seu resultado contrrio. A carta de Pero Vaz de Caminha,
suas remisses e o fato de ser um protagonista ocorrem todos tendo em vista
fico.
Por outro lado, se essa ficcionalizao que operava no texto de Varnhagen
no era percebida enquanto tal, se o ficcional servia para criar o efeito inverso,
est-se diante de um outro cdigo que o rege. Mais do que um controle do
imaginrio, a denegao do ficcional parte da prpria fico, desde que ela
atenda s condies de criar uma verossimilhana tal que se esquea sua real
natureza. O texto tomado como uma pea inteira revela outra negao de seu
carter ficcional, como foi mostrado atravs da antecipao do futuro na
narrativa. Percebe-se, ento, a relao ambgua que tal texto tem com a
ficcionalidade. Para alm dos cnones da nacionalidade, impe-se pensar que
estavam, na poca, em construo tambm os cnones da ficcionalidade. Tal
49 regulao do que seria o ficcional trazia implcita uma seleo externa ao texto
do que podia ser considerado fico e no apenas uma seleo interna entre
texto e realidade. A mediao entre as esferas do que podia ser ficcionalizado e
do como deveria ser ficcionalizado atravessava o interesse pelo histrico, a
disposio para criar uma identidade nacional e a constituio da prpria histria
ptria.
A figura da imaginao uma das representantes dessa mediao. Ela
possibilita a representao tanto da histria quanto da literatura, permitindo a
Varnhagen ler as fontes de que dispe e reconstruir o passado. Entretanto a
imaginao no era livre, atendo-se substncia do texto e autoridade do
narrador o qual aqui mais se aproximada do historiador. Dessa forma, ela
possibilitava e limitava a literatura e a histria, criando os semelhantes propsitos
de ambas.
O que literatura e histria tinham em comum era pr diante do leitor o
ausente, ainda mais numa poca em que as viagens eram poucas. Para isso a
imaginao era necessria. A nova potica histrica do sculo XIX, para utilizar
os termos de Stephen Bann, encontrara a soluo para este problema, em sua
dimenso ampla e no especificamente historiogrfica, na transformao da
representao em um circuito que identifica esta com a realidade. Para isso o
controle do irreal era necessrio; importante histria, por sua vez, a
representao leva validao do escrito do historiador enquanto realidade,
embora as narrativas pudessem ser divergentes. Ainda assim, a imaginao era
reconhecida, pois era ela que colocava em ao tal empreendimento representativo.

Um texto ambguo, como a Crnica, ento, produz sua fico atravs

da leitura mesmo do que o impossibilitaria, a fonte histrica.
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52

A independncia do Brasil como uma revoluo:
histria e atualidade de um tema clssico*
The independence of Brazil as a revolution: history and presence of a
classical theme
Professor Doutor
Universidade de So Paulo (USP)
jgarrido@usp.br
Rua Santos Torres, 77 - Pinheiros
So Paulo - SP
05415-090
Brasil
Resumo
Este artigo retoma e problematiza o tema clssico da Independncia do Brasil como um movimento
revolucionrio. Primeiramente, discute o conceito revoluo em meio ao prprio processo de
ruptura entre Brasil e Portugal; em seguida, analisa sinteticamente aspectos da historiografia
desse problema nos sculos XIX e XX; por fim, reorganiza a questo de acordo com contribuies
historiogrficas que, nas ltimas dcadas, tm avanado no entendimento do processo histrico
em si a partir da premissa de seu carter revolucionrio.
53 Palavras-chave
Revoluo; Independncia; Ideias polticas.
Abstract
This article reviews the classical frame of the brazilian independence considered as a revolutionary
movement. First, it discusses revolution as a concept and its meanings among the movement
itself; second, it analyzes main points of the XIX and XX centuries historiographies concerning
the theme; at last, it offers a survey of recent historiographical tendencies that recognizes
brazilian independence as a revolution.
Keyword
Revolution; Independence; Political ideas.

*
Uma primeira verso deste artigo, abreviada, foi publicada em espanhol como: 'La independencia de
Brasil como revolucin: historia y actualidad sobre un tema clsico. Nuevo Topo. Revista de historia y
pensamiento crtico., v. 5, Buenos Aires, p. 69-98, 2008. Para a verso ora apresentada, o autor agradece
as crticas e sugestes feitas pelo Professor Fernando A. Novais.

A independncia do Brasil como uma revoluo
Ao longo dos ltimos duzentos anos, no foi difcil que o termo revoluo
implicasse, para efeitos de anlise, um posicionamento poltico do historiador
em relao ao seu objeto de estudo. Um acontecimento do passado, ao ser
considerado revolucionrio, dialogaria com questes do tempo presente na
medida em que este fosse marcado, de vrias formas e para bem ou para mal,
por experincias revolucionrias abortadas ou em curso, por projetos visando
o seu advento ou por temores de que estes pudessem se tornar reais. O tema
revoluo se revestiu, assim, da capacidade de produzir simbioses entre passado
e presente, atribuindo ao respectivo conceito forte carga poltica e um carter
temporalmente transcendente.
Desde ento, tal tendncia foi verificvel em muitos tempos e espaos
especficos do mundo ocidental,1 onde o interesse historiogrfico por passados
que pudessem ser considerados revolucionrios foi intenso. A despeito de
configurarem uma tendncia geral, as singularidades de cada demanda, bem
como as condies intelectuais e materiais de reflexo e produo de
conhecimento a partir delas, conduziram a resultados muito diversos de parte
a parte, conferindo ao tema revoluo e a todos os que pudessem ser associados
ao vocbulo, prestgio e interesse sempre renovados.
No Brasil no foi diferente. Ainda que muitas vezes o tema tenha surgido,
principalmente, como o de sua prpria inexistncia, isto , em torno de uma
ampla aceitao de que a histria brasileira tem como caracterstica marcante,
supostamente, a ausncia de bem-sucedidos movimentos sociais que
promovessem alteraes de monta em um status quo conservador, dominante
54
de sua paisagem histrica.2 A hiptese de que, no plano da histria das ideias
historiogrficas, alguns dos resultados preponderantes dessa tendncia foram
capazes de moldar no apenas uma viso ainda corrente sobre a histria do
Brasil, como tambm uma auto imagem da identidade nacional brasileira em
seu nascedouro, parece-me plenamente justificvel. Sobretudo, se
considerarmos o problema da atribuio de um carter (no) revolucionrio ao
processo de independncia do Brasil a partir do momento fundamental de
definio na histria dessa identidade.
Minha proposta reside em retomar o tema clssico da separao poltica
entre Brasil e Portugal nas primeiras dcadas do sculo XIX, problematizando-o
em torno de seu(s) sentido(s) revolucionrio(s). Primeiramente, pretendo discutir
os termos gerais de historicizao do conceito revoluo em meio ao prprio
processo de independncia, e que disponibilizaram, posteridade, uma interpretao
1
Convm referendar as palavras de Eric J. Hobsbawm, segundo as quais a revoluo foi a filha da
guerra no sculo XX: especificamente a Revoluo Russa de 1917, que criou a Unio Sovitica,
transformada em superpotncia pela segunda fase da Guerra dos Trinta e Um Anos, porm mais
geralmente a revoluo como uma constante global na histria do sculo (HOBSBAWM 1995, p.61).
2
Uma das mais densas e influentes elaboraes histrico-sociolgicas que corroboraram uma viso
desse tipo encontra-se na obra de Raymundo Faoro, Os donos do poder, publicado em 1957 (FAORO
1991). Em sentido oposto, posicionando-se contra a ideia de uma histria do Brasil desprovida de
grandes convulses, pode-se mencionar a de Jos Honrio Rodrigues, Conciliao e reforma no
Brasil (RODRIGUES 1965). A diferena de solidez dos argumentos apresentados, claramente pendente
a favor da de Faoro, pode ter contribudo para a prevalncia, ao longo da histria do pensamento
brasileiro, da ideia da conservao por sobre a da transformao.

do carter e da medida revolucionria desse processo. Em seguida, retomarei,

de modo bastante sinttico, aspectos da historiografia desse problema,
devidamente iluminados pela discusso anterior e pontuada por algumas das
grandes obras que construram, nos sculos XIX e XX, paradigmas preponderantes
de interpretao.3 Por fim, reorganizarei o problema de acordo com contribuies
historiogrficas mais recentes que, nas ltimas duas ou trs dcadas, nos
permitem assim creio avanar no entendimento do processo histrico em si
a partir de algumas premissas bsicas j bastante slidas, e que passam pela
ideia de revoluo.
Toda histria da historiografia que se preze , necessariamente, uma
histria das relaes de determinadas sociedades com o passado, portanto,
parte da histria social, simplesmente. A atualidade historiogrfica do tema
revoluo, amplamente comprovada, por exemplo, pela vitalidade da produo
acadmica mundial centrada nos processos de independncia ibero-americanos
(do qual o brasileiro parte), parece desencorajar a ideia de que vivemos, nos
primrdios do sculo XXI, em um tempo no qual o termo encontra-se
definitivamente golpeado como ferramenta de perquirio e transformao do
mundo. Se assim fosse, a discusso que se prope a seguir simplesmente
careceria de contedos; e por isso que em sua parte final aponta tambm
para demandas de investigao futura.
55 O conceito de revoluo na Independncia
A concepo de que o processo de independncia e de formao do

Estado nacional brasileiro foi marcado por uma mescla positiva e meritria de
elementos de ruptura e de continuidade que o faria superior em relao aos
demais semelhantes ocorridos ao seu redor na mesma poca4 tem sua origem
em uma imagem coetnea, forjada por alguns de seus prprios protagonistas.
Tal construo se deu em meio a um universo poltico e lingstico onde o termo
revoluo se encontrava disponvel e em mutao, e no qual sua utilizao
como ferramenta de transformao da realidade resultaria em uma concepo
prpria daquele processo histrico. A ruptura entre Portugal e Brasil implicaria
uma revoluo necessria, legtima e construtiva, porque natural, histrica e
ordeira.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, no universo poltico e lingstico
portugus e luso americano, o vocbulo revoluo ainda no se encontrava
plenamente estabelecido em seu sentido moderno, isto , referindo-se a um
movimento de subverso da ordem estabelecida e criador de uma realidade nova,
3
Boas avaliaes crticas acerca da historiografia da independncia so: COSTA 2005; MALERBA
2006. Um levantamento descritivo encontra-se em PIMENTA 2007b.
4
No se trata, evidentemente, de fenmeno restrito ao Brasil. O mundo iberoamericano das
independncias oferece situaes muito semelhantes, nas quais se observa a criao de uma auto-
imagem do processo de ruptura com a metrpole como positiva, em termos de bom-sucesso em
evitar grandes convulses sociais (os casos de Peru e Nova Espanha, por exemplo, so notrios). A
questo aqui identificar alguns dos elementos especificamente luso-americanos/brasileiros desse
tipo de ocorrncia, o que pode, alis, contribuir para estudos mais ampliados do fenmeno.

inesperada e imprevisvel (KOSELLECK 1993; ARENDT 1988; ZERMEO PADILLA

2002; NEVES 2007). medida que a utilizao do termo ia apontando para
essa direo isto , que o presente oferecia acontecimentos que permitiam
percepes desse tipo reiterava-se, em muitas ocasies, seu sentido clssico,
isto , revoluo como um movimento cclico, reiterativo, portanto previsvel e
at mesmo inevitvel.
No comeo da dcada de 1810, revoluo j h tempos um vocbulo
devidamente incorporado na lngua portuguesa culta, agora lexicografado com
um duplo sentido de movimento pela rbita, giro; revoluo dos astros,
planetas e de Revoluo fsica no mundo, alteraes como terremotos,
sumerses de terra [ou] Revoluo de humores no corpo, em cuja acepo
figurada concebem-se as Revolues nos Estados, mudanas na forma, e
polcia, povoao, etc. (SILVA 1813).5 No entanto, levar algum tempo para
que os dois sentidos figurem em condies de igualdade; mais tempo ainda
para que o segundo se imponha plenamente ao primeiro (sempre considerando-
se que o registro erudito de significados do termo posterior ao de sua utilizao
social).6
A apreciao de uma realidade presente valer-se-ia do termo revoluo
a depender de sua associao com outros muito diversificados, como
sublevao, insurreio, guerra civil, reforma, regenerao, emancipao,
anarquia, comoo, democracia, faco, jacobinismo, independncia,
insubordinao, insurgncia, motim, rebelio, repblica ou revolta. Assim, em
uma situao bastante tpica dessa poca, uma revoluo poderia ser negativa
56
se pensada, por exemplo, como guerra civil (ou como um movimento que a
ela conduzisse), ou positiva se vista como reforma.7 Conforme sugeri em outra
ocasio, a realidade hispano-americana a partir de 1810, bem como o
movimento contestatrio eclodido na provncia luso-americana de Pernambuco
em 1817, parecem ter acelerado o desenvolvimento do conceito no mundo
luso americano, permitindo sua associao prioritria com a ideia de supresso
radical da ordem vigente; desse modo, aqueles que almejavam a manuteno
dessa mesma ordem se veriam cada vez mais obrigados a descartar o vocbulo
como indicador de reformas e rearranjos conservadores (PIMENTA 2003a);8
ou ento, a dotar-lhe de contedos originais, de acordo com seus interesses
especficos.
Como quer que fosse, antagonizando sentidos ou imbricando-os de modo
5
Definio idntica encontra-se na edio de 1823 (PIMENTA 2003a).
6
J em 1832, o sentido poltico de revoluo encontrado em igualdade de importncia com o fsico-
biolgico: Revoluo. Na astronomia, giro dos astros. Fig. mudana poltica. Transtorno (PINTO
1832). Esta variedade de significados presente at hoje, mas com nfase no de radical transformao
do mundo.
7
Guerra civil a que se faz entre os Cidados do mesmo Estado, a dos cidados uns contra os
outros (Respectivamente, SILVA 1813 e 1823; e PINTO 1832), o que a faz antagnica a revoluo e
negadora do prprio Estado que a revoluo deveria reformar (Reforma: O ato de reformar; mudar
para o antigo instituto, ou para melhor o que ia em decadncia, ou mal(...). A mudana em melhor
produzida em alguma coisa. SILVA 1813 e 1823. No distinto o significado encontrado em Pinto:
Reformar: dar nova forma. Emendar, corrigir, restituir ao primeiro estado. Confirmar o que estava
feito por outro. Substituir coisa nova outra usada).
8
Trata-se de uma tendncia, e no de uma postura definitiva ou absoluta.

coerente, o termo emergia dotado de uma forte politizao, consolidando uma

tendncia esboada no mundo ocidental desde o sculo XVII. Era como
ferramenta poltica de compreenso do mundo, bem como de interao com
ele e seu futuro, que os homens que vivenciavam a crise do Antigo Regime em
terras portuguesas pensavam revoluo. E faziam-no em meio a um ambiente
de profunda instabilidade sentida em todos os nveis da vida social, marcado
pela transitoriedade de ideias, projetos, posturas e vocbulos polticos.
Como produto desse ambiente, a formalizao da ruptura entre algumas
provncias americanas e Portugal, decretada em 1822, no trouxe, de imediato,
a garantia de que todas as que at ento compunham o Reino do Brasil aderissem
ao novo projeto (HOLANDA 1962).9 A criao de um Estado nacional brasileiro
- sob a forma de um Imprio do Brasil teria que superar desavenas e
dissidncias entre provncias e no interior delas, de modo que razovel
considerar o perodo de governo de Pedro I (1822-1831) como de crise de
consolidao da nova ordem. Nesse contexto, os esforos para sua consecuo
passaram pela veiculao pblica de argumentos legitimadores da mesma, dentre
os quais o de que o Brasil adentrava ao cenrio mundial das naes livres e
civilizadas pelas mos de sbios condutores que souberam evitar excessos,
to tpicos da histria de outros povos. Assim, o peridico oficial do governo de
Pedro I, bastante otimista quanto s perspectivas que supostamente, j em
fevereiro de 1823, se observavam em relao adeso de todas as provncias
57 americanas ao Imprio, afirmava que este, em breve, apresentaria ao mundo
um fato poucas vezes acontecido, uma revoluo desenvolvida, um Povo

que reassume os direitos inalienveis da sua independncia, quebra os
vergonhosos ferros do seu vituprio, e entra, sem ter passado pelos horrores
da guerra civil e da anarquia, no crculo das Naes livres do Universo
(Dirio do Governo n.28, 05/02/1823).
O termo revoluo voltava cena com o peso necessrio para caracterizar

e legitimar a ruptura entre Brasil e Portugal, mas em um movimento
supostamente muito distinto do que ocorrera, cinco anos antes, em Pernambuco,
ou do que ainda ocorria na Amrica espanhola. Na revoluo do Brasil, o vaticnio
contra a destruio inerente a tantas outras estaria no seu carter evolucionista,
concepo esta de acordo com assertivas de pensadores polticos como Raynal
e De Pradt, muito influentes poca (MOREL 2005), e segundo as quais um dia
as colnias americanas deveriam necessariamente se emancipar das metrpoles
europias, assim como um filho maduro se emancipa da me que o criou:
Sendo uma verdade incontestvel, sancionada j pelo tempo, que os Povos,

assim como os indivduos, chegando sua virilidade, rejeitam a tutela da
Metrpole e se constituem independentes; tendo sido obrigada a Poltica a
reconhecer a legitimidade deste ato fundado nas leis inalterveis da
Natureza; ningum ousar negar que o Brasil estivesse no mesmo caso
9
Alguns exemplos de anlises especficas relativas diversificada e conflituosa histria da adeso de
provncias luso-americanas ao Imprio do Brasil em: TAVARES 1982; MACHADO 2006; ASSUNO
2005; BERNARDES 2006.

daqueles Povos. Escusamos raciocnios: basta olhar para a marcha que

ele tem adotado no curso da revoluo para provar o seu estado de
madureza; estado completamente insocivel com o de colnia, em que
jazia (Dirio do Governo n.28, 05/02/1823, grifo no original).
Tambm conhecendo uma revoluo positiva, mas que se diferenciava de

outras por ter sido conduzida por um descendente da famlia real portuguesa, e
resultando em uma ordem monrquica, o Brasil seria um caso nico e superior,
sobretudo, quando comparado aos seus vizinhos hispano-americanos que,
embora tenham lhe disponibilizado um paradigma encorajador de trajetria
independentista a ser seguida (Pimenta: 2007a), agora j se encontravam em
posio inferior:
Mais prudente e refletido do que os seus vizinhos Espanhis, o Brasil

mediu a grandeza do objeto: derrubar o antigo edifcio e erguer o novo;
conheceu-se com foras de o fazer, e assim o tem felizmente executado
sem se precipitar na torrente de desgraas que nem os Iturbides, nem os
S. Martines, nem os Boivares, com todos os seus talentos, so capazes
de suster. Para nos convencermos, pois, desta verdade, acompanhemos
as duas Potncias na sua revoluo, e vejamos o futuro que uma e outra
nos promete. [...] Tal tem sido a marcha do Brasil no curso da sua
Regenerao; marcha que tem constitudo das suas diferentes partes um
todo colossal, que o torna respeitvel aos estranhos, formidvel aos inimigos,
e afiana para o futuro a perpetuidade do seu sistema (Dirio do Governo
n.28, 05/02/1823, grifos no original).
58
A questo da manuteno, no novo Imprio do Brasil, de laos dinsticos
com o antigo Imprio Portugus, ofereceu historiografia um dos principais
subsdios definidores do processo de independncia como conservador, sem
solavancos, pouco significativo e, muitas vezes, no-revolucionro; no
entanto, nas primeiras dcadas do sculo XIX, o monarquismo pde ser
considerado como condio prpria da gloriosa revoluo do Brasil (Dirio
do Governo n.33, 11/02/1823), isto , seu emblema nobilitador. Revoluo se
tornava um conceito indicativo de profundas transformaes, mas dentro de
limites considerados adequados por alguns grupos polticos.
No de se estranhar. Afinal, a ideia de revoluo positiva, associada a
termos como emancipao, reforma ou regenerao, presente no contedo
clssico do conceito e tambm no pensamento iluminista em sua vertente
portuguesa, conhecera ambiente fortemente propcio sua difuso com o
advento do movimento constitucionalista iniciado na cidade do Porto, em 1820,
e que teve profundo impacto nas provncias americanas de modo a criar as
condies que possibilitaram, entre os anos de 1821 e 1822, a gestao e
viabilizao da Independncia (OLIVEIRA 1999). No apenas porque a
implementao da agenda poltica dos constitucionalistas portugueses fez
aprofundar contradies e fissuras internas do Reino Unido de modo a
enfraquecer a unidade poltica sobre a qual este se assentava (por exemplo,
com a volta do rei a Lisboa, e a permanncia no Rio de Janeiro de seu filho
Pedro, como prncipe-regente), mas tambm porque impregnou grupos de

interesse sediados nas provncias americanas com um iderio liberal herdado

dos portugueses peninsulares, e que logo se voltaria contra eles. Muito
significativamente, o movimento do Porto, pensado por seus artfices como
uma regenerao (conceito muito semelhante a reforma), pde ser considerado
no Brasil como uma revoluo.
Um dos principais peridicos que materializaram o desenvolvimento de
uma posio inicial de aceitao dos princpios constitucionais e unitrios do
Porto rumo defesa da separao entre Brasil e Portugal, escrevia, em janeiro
de 1822, que
a Revoluo de Portugal, se que assim se deve chamar a luta da Justia

contra o Despotismo, oferecia duas combinaes diferentes, mas que ambas
davam por mal resultado o estabelecimento do Sistema representativo, diz
o Apstolo da Amrica [De Pradt]. Ou o Rei se conservava no Brasil, ou
voltava para Portugal. Se ficava preferindo um Mundo na Amrica a uma
Provncia na Europa, era impossvel que o Brasil, situado no centro das
Constituies Americanas, comunicando diariamente com povos
constitudos, e contratando com homens Constitucionais, tendo por estrela
polar os Estados Unidos, que muito alto colocaram o farol para escapar s
vistas nos Povos vizinhos, se pudesse subtrair a este vrtice de influncias
(Revrbero Constitucional Fluminense n.11, 22/01/1822).
Nesse momento, quando a alternativa de separao entre Brasil e Portugal
59 comeava a deslanchar, parecia haver, da parte de alguns grupos polticos, uma

certa unificao da histria recente do mundo ocidental em torno de uma
atribuio positiva ao termo revoluo. O que se tornara possvel vislumbrar no
Brasil, a partir do exemplo do prprio Portugal, dizia respeito a todo o continente
americano, onde os Estados Unidos inspiravam os demais pases (todos bem
considerados, inclusive os hispnicos), em uma cadeia de acontecimentos na
qual at mesmo Revoluo da Frana cabia um lugar de honra, na medida
em que em parte pode ser considerada um efeito da civilizao dos Povos,
tendo dado impulso to forte aos espritos na Europa como a dos Estados
Unidos deu tambm na Amrica (Revrbero Constitucional Fluminense n.06,
02/07/1822). Pouco depois, menos empolgado e mais cuidadoso, o mesmo
peridico j se esforaria por distinguir as revolues de seu tempo, diferenciando
a do Brasil em relao s demais da Amrica; em 1808, por exemplo, enquanto
o Imprio Espanhol rua com o cativeiro de seus monarcas,
viu o Mundo um espetculo novo, isto , a passagem do Rei [de Portugal]

para o Brasil, passagem que mudou inteiramente o regime Colonial, que
quebrou os ferros da opresso de trs sculos e fez partir do Trono aquela
obra, que sem isso partiria da Revoluo. Mas para evidenciar-se que a
Independncia da Amrica um efeito necessrio da sua atual Civilizao,
bem que ainda inferior da Europa, atendam-se s circunstncias do
Brasil. O Rei, que saindo de Portugal sustou a Revoluo do Brasil com a
sua chegada a ele, voltando Portugal apressou a Revoluo do Brasil
(Revrbero Constitucional Fluminense n.17, 17/09/1822, grifos no
original).10
10
Na realidade, em 1808 dom Joo era ainda prncipe-regente; s se tornaria rei em 1818, dois anos
aps a morte de sua me, a rainha Maria I.

E assim voltamos ao ano de 1823, quando a independncia j estava

bem encaminhada, e o problema que se apresentava no era mais o de manter
ou romper a unidade imperial portuguesa, mas sim o de como viabilizar o
Estado nacional brasileiro. Uma das bases desse Estado era, como vimos
anteriormente, uma auto-imagem de sua diferena/superioridade no cenrio
americano, fruto de sua revoluo positiva. No entanto, o forte peso dessa
ideia no deve obliterar o fato de que, mesmo depois de 1822, permanecia
uma disputa conceitual em torno do termo revoluo: a histria do passado e
do presente oferecia exemplos de revolues boas e ms, sendo que tais
qualidades seriam mobilizadas a todo instante que o fluido e delicado jogo
poltico assim requeresse (OLIVEIRA 1999; NEVES 2007). Quando, onde, como
e por que usar a palavra revoluo, poderia implicar comprometimentos srios.
O termo revolucionar, por exemplo, podia significar, nesse contexto, trabalhar
na contramo dos princpios sobre os quais assentava o Imprio do Brasil (como
os grupos provinciais resistentes ao governo de D. Pedro). Por isso, mesmo
para aqueles que trabalharam pela gloriosa revoluo do Brasil em 1821 e
1822, o termo agora poderia soar odioso. Desse modo, na assemblia
constituinte brasileira de 1823, enquanto um deputado considerava que todas
as revolues tem por motivos as injustias e violncias dos Governos, pois
ningum se revolta contra um Governo bom e justo (Dirio da Assemblia
Geral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil, sesso de 21/05/
1823, fala de Nicolau Campos Vergueiro) outro afirmava: 60
causa-me horror s o ouvir falar em revoluo; exprimo-me francamente
como um clebre Poltico dos nossos tempos: les revolutions me sont
odieuses parce que la libert mest chere. Odeio cordialmente as
revolues, e odeio-as, porque amo em extremo a liberdade; o fruto ordinrio
das revolues sempre, ou uma devastadora anarquia, ou um despotismo
militar crudelssimo; a revoluo sempre um mal, e s a desesperao
faz lanar mo dela quando os males so extremos. (IDEM, mesma sesso,
fala de Francisco Muniz Tavares (grifos no original)
Em resumo: no contexto ampliado da independncia, o conceito de

revoluo operava de modo muito ativo, dinmico e, de todos os modos,
fortemente politizado. A histria de tal conceito possui lastros especificamente
portugueses, bem como outros genericamente ocidentais, sendo que, ao se
aproximar do auge da crise do Imprio Portugus da qual resultaria a formao
do Brasil, parece haver, tambm, uma mediao tipicamente americana de
seus contedos. 11 A revoluo de independncia do Brasil fora positiva,
construtiva, ordeira e sem exageros, mas nem todas o eram; caso contrrio,
no seria possvel sustentar a contraditria imagem da insero do Imprio no
panorama americano: uma identificao com as demais naes livres, que em
certo momento at serviram de fonte de inspirao ruptura com Portugal,
mas tambm uma superioridade pautada na distino presuntivamente essencial
do Brasil em relao a elas. Este seria um dos componentes da identidade nacional
11
Conforme afirmado anteriormente; tambm por FERNANDES 2008.

brasileira no momento em que esta surgia em conseqncia de uma experincia

poltica que apontava para uma separao de destinos portanto tambm de
passados entre Brasil e Portugal.
O processo de Independncia disponibilizava, assim, aos seus estudiosos
futuros, um vocbulo revoluo - que carregava consigo uma caracterizao
completa da marca que alguns de seus prprios protagonistas consideraram
essencial: uma revoluo conservadora, ainda que a qualificao posterior destes
dois termos associados conhecesse muitas variaes a depender dos contextos
especficos de produo da historiografia, no Brasil e em outras partes.12 No
pretendo afirmar que, no caso brasileiro, a historiografia tenha sempre
comprado passivamente, ou reiterado os termos implicados nessa associao
lingstica original, inclusive porque, como veremos adiante, os termos jamais
se repetem exatamente do mesmo modo; no entanto, trata-se de diferentes
formulaes para um mesmo tema, do que resulta que a compreenso de cada
contexto de enunciado diz respeito a uma unidade de anlise comum. O que
nos ajuda a elucidar o problema aqui proposto.
Revoluo e a historiografia da Independncia
A histria do sculo XX ofereceu muitos pretextos para a consagrao da

ideia de que as revolues necessariamente implicam grandes movimentos de
61 transformao geralmente violenta da ordem existente; inclusive porque,

nesse sculo, o respectivo conceito operou ativamente em sua acepo
moderna. Em muitas situaes, porm, o tema esteve presente antes pela sua
ausncia/expectativa do que por sua efetiva realizao.
Como muito bem concebe Wilma Peres Costa, o amlgama peculiar entre
continuidades e descontinuidades tornou-se um componente incontornvel do
debate sobre a Independncia na historiografia brasileira (Costa, Wilma: 2005).13
compreensvel que tal debate tenha recorrido, tantas vezes, ao vocbulo
revoluo: no apenas por se tratar, tradicionalmente, de um conceito que ao
longo de sua histria reunira tanto elementos de continuidade como de
descontinuidade, mas tambm pelo fato de que o prprio fenmeno a ser
estudado formulara, sua poca, uma representao a respeito; igualmente
compreensvel que a historiografia buscasse evitar o termo.
Em meados do sculo XIX, a produo escrita de uma Histria nacional
brasileira baseada em mtodos pseudo-cientficos e de forte utilidade poltica e
ideolgica, valeu-se amplamente da perspectiva de que a Independncia fora
positiva porque assentada na continuidade da dinastia de Bragana e na liderana
pessoal de Pedro I. O maior representante dessa produo, Francisco Adolfo de
Varnhagen alocou perfeitamente a ideia em sua Histria da independncia do
12
Exemplares so as apreciaes de Tocqueville acerca da revoluo norte-americana que, contraposta
francesa, ofereceria um caso supostamente superior em termos de benignidade, dado seu carter
mais moderado e equilibrado (TOCQUEVILLE 1982 [1.ed. 1856] e 1987 [1.ed. 1835- 1840]).
13
Toda a discusso historiogrfica que se segue est fortemente amparada nesse magnfico ensaio.

Brasil, escrita em 187514 e pensada como o desfecho natural daquela que

ficaria posteridade como sua mxima realizao intelectual, a Histria geral
do Brasil (publicada a partir de 1854). Ambas correspondiam bastante bem
aos intentos de escrita de uma histria nacional arvorada pelo Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838.15
Para Varnhagen, toda a colonizao portuguesa da Amrica seria um
caminho pr-determinado rumo ao grande momento do seu desfecho, resultado
de uma longa e necessria evoluo. Portugal teria preparado a criao e
amadurecimento do Brasil, que no sculo XIX surgiria legitimado, civilizado e
promissor porque estreitamente ligado a uma ascendncia europia. Sendo a
Independncia, ento, um processo basicamente de continuao, veiculado ao
sentido tradicional de emancipao, na tica de Varnhagen ela no se coadunaria
com o termo revoluo. As revolues da Frana, (1789), de Pernambuco
(1817) e de Portugal (1820) so assim tratadas em termos protocolares, mas
tambm carregam consigo o estigma de movimentos negativos. Ao referir-se
ao episdio de deposio do ministrio dos Andradas, em julho 1823, por
exemplo, o autor caracteriza-os, at aquele momento, como sustentadores
da monarquia, depois como democratas, facciosos, demagogos e
revolucionrios (VARNHAGEN 1981, 3, p.195).
poca, o termo revoluo vinha associado a princpios abominveis
para uma mente conservadora e aristocrtica como a de Varnhagen que, tendo
vivido as comoes populares do Perodo Regencial brasileiro, aprendera a odiar
toda e qualquer ameaa de subverso da ordem vigente (MATTOS 1987),
62
valorizando, em contrapartida, ideias ligadas tradio e ao aperfeioamento
de estruturas polticas e sociais a serem mantidas. Tal postura, que como vimos
acima herdava do prprio processo de Independncia sua auto-imagem bsica,
omitia, porm, de sua expresso vocabular, a palavra revoluo; e desse modo,
teria grande impacto nas formas posteriores de escrita da histria do Brasil,
evocada e reforada de quando em quando por argumentos tpicos de formas
clssicas de pensamento conservador.16
O termo revoluo viria a ser recuperado positivamente nos estudos
sobre a Independncia com a grande renovao intelectual brasileira dos anos
de 1930. Um de seus mais dignos representantes Caio Prado Jnior, autor de
Evoluo poltica do Brasil (1933) e Formao do Brasil contemporneo
(1942), dentre outras importantes obras. Na primeira delas, a Independncia
vista como uma revoluo isto , um movimento profundamente renovador
- ainda que muitas vezes referida pela palavra emancipao. Tomada sob a
tica marxista da luta de classes, a Independncia teria oposto interesses
portugueses e brasileiros, desdobrando-se at aproximadamente 1850,
14
Seria publicada apenas em 1916, aps a morte de seu autor (VARNHAGEN 1981).
15
Embora Varnhagen no tenha sido um historiador oficial do Instituto (WEHLING 1989; GUIMARES
1994).
16
Como aqueles desenvolvidos em 1790 por Edmund Burke e seu horror Revoluo Francesa (BURKE
1982). Burke era um autor muito conhecido nos crculos letrados brasileiros do sculo XIX, tendo sido
traduzido parcialmente para o portugus por Jos da Silva Lisboa, figura destacada da conjuntura da
Independncia.

quanto s ento estes ltimos teriam se consolidado, com a rejeio partilhada

pelas classes dominantes das foras populares que durante o Perodo Regencial
teriam ameaado a ordem e estabilidade interna. Para Caio Prado Jnior, a
Independncia seria, ento, no seu conjunto, uma revoluo conservadora
(PRADO JR: 1933, cap.III).
A despeito da coincidncia dos termos, esta uma interpretao
totalmente distinta daquela elaborada em meio ao prprio processo de
Independncia. Em Formao do Brasil contemporneo, um livro mais diretamente
voltado colonizao portuguesa da Amrica cuja anlise possibilitaria, segundo
Caio Prado Jnior, uma devida compreenso das razes do presente atraso
brasileiro o carter da Independncia no explicitado; porm, sua viso
acentuadamente negativa das estruturas sociais, econmicas, polticas e culturais
engendradas pelos portugueses na Amrica, implica um distanciamento em
relao quelas anteriormente mencionadas: agora, a herana colonial legada
ao Brasil nacional nefasta, desagregadora, um empecilho ao pleno
desenvolvimento nacional e que, no removido no processo de Independncia,
deveria s-lo em algum momento do futuro (PRADO JR. 1942). 17 O
conservadorismo da Independncia um mal.
Devido ao impacto dessa interpretao no pensamento brasileiro, que
oferecia uma explicao convincente para os entraves ao pleno desenvolvimento
do Brasil, doravante e definitivamente o passado se revestiria da capacidade de
63 iluminar o presente, o que por seu turno atribuiria ao termo revoluo pulsantes
expectativas de modificao dessa situao.18
Revoluo, no-revoluo, em que medida? Eis alguns dos dilemas que
os historiadores da Independncia tiveram que enfrentar nas dcadas de 1960
e 1970, quando voltar-se para o passado brasileiro com os olhos no presente
impunha-lhes o desafio de compreender e transformar uma realidade tenebrosa,
marcada pela ditadura militar iniciada em 1964 e assolada pela contrao das
foras progressistas em geral. Nela, o termo revoluo adquiria vrios sentidos:
de direita, de esquerda; de projeto a ser negado ou encampado; portador de
uma utopia de futuro ou de uma frustrao histrica; de legitimao do governo
militar (que, segundo seus prprios realizadores, teria sido institudo por uma
revoluo) ou de oposio a ele. De todos os modos, o termo pareceria portador
17
Nesse ponto, a leitura de Caio Prado est prxima da de Manuel Bonfim (por exemplo, em Amrica
latina, males de origem, de 1906).
18
Em 1966, no incio da ditadura militar brasileira, Caio Prado escreveu um ensaio muito sugestivamente
chamado A revoluo brasileira, onde afirmava, logo em sua abertura: o Brasil se encontra num
destes instantes decisivos da evoluo das sociedades humanas em que se faz patente, e sobretudo
sensvel e suficientemente consciente a todos, o desajustamento de suas instituies bsicas. Donde
as tenses que se observam, to vivamente manifestadas em descontentamento e insatisfaes
generalizados e profundos; em atritos e conflitos, tanto efetivos e muitos outros potenciais, que
dilaceram a vida brasileira e sobre ela pesam em permanncia e sem perspectivas apreciveis de
soluo efetiva e permanente. Situao essa que efeito e causa ao mesmo tempo, da inconsistncia
poltica, da ineficincia, em todos os setores e escales, da administrao pblica; dos desequilbrios
sociais, da crise econmica e financeira, que vinda de longa data e mal encoberta durante curto-prazo
de um a dois decnios por um crescimento material especulativo e catico, comea agora a
mostrar sua verdadeira face; da insuficincia e precariedade das prprias bases estruturais em que
assenta a vida do pas (PRADO JR. 1987, p.12-13).

de um contedo histrico cuja devida avaliao poderia apontar caminhos de

interao com a realidade brasileira do momento (Costa, Wilma: 2005, p.85).
No plano do pensamento crtico, mais especificamente no da historiografia
da Independncia, uma importante manifestao contrria ao regime veio com
a obra de Jos Honrio Rodrigues, Independncia: revoluo e contra-
revoluo (1975), uma extensa, detalhada e bem-documentada anlise da
ruptura poltica entre Brasil e Portugal. Nela, como o prprio ttulo indica, a
Independncia vista como uma revoluo, mas dessa vez cheia de novidades
interpretativas: uma revoluo de forte conotao nacionalista e popular, uma
verdadeira guerra de libertao nacional comparvel ao que ocorrera na Amrica
hispnica, longe de quaisquer feies conservadoras, e na qual dom Pedro e a
monarquia teriam desempenhado papel secundrio, meros coadjuvantes de
instituies supostamente representativas e democrticas como o parlamento
e as foras armadas (RODRIGUES 1975).
Em sua concepo geral, a Independncia que nos oferece Rodrigues
anacrnica, distorcida por ideias pr-concebidas e descabidas; contudo, carregada
de expectativas esperanosas em relao superao de um incmodo presente
nacional vivido pelo autor, seu resultado tambm um documento historiogrfico
de como independncia e revoluo puderam caminhar de mos dadas na
histria da historiografia brasileira. E justamente por corresponder a anseios
coletivos da poca em que foi publicado, o livro de Rodrigues encontraria um
respaldo no-desprezvel, mais fora do que dentro de crculos especializados.
As dcadas de 1960 e 1970 conheceram, no Brasil, uma grande
64
profissionalizao da pesquisa histrica, que ia se consolidando dentro das
universidades com um aumento de programas de ps-graduao e de
financiamentos pblicos, e a formao de grupos de investigao compartilhada.
Nesse momento, em linhas gerais, parece ter havido um crescente desprestgio
da Independncia como tema de estudos. Com a fora da ideia de revoluo
conservadora, e a despeito de tentativas contrrias como a de Jos Honrio
Rodrigues, a ruptura entre Brasil e Portugal no encorajava enfoques voltados
atuao poltica de grupos sociais excludos ou mal-colocados em seus
diferentes contextos histricos, e que vinham concentrando cada vez mais a
ateno de novos historiadores, compreensivelmente refratrios a temas
saturados da oficialidade a eles conferida pelo regime militar brasileiro.19 Mesmo
assim, alguns importantes historiadores mantiveram o tema de p, renovando-
o por meio de elaboraes cada vez mais complexas, sofisticadas e matizadas
onde o termo revoluo encontraria seu lugar.
Talvez a principal novidade nesse contexto tenha sido a construo de um
amplo consenso de que a Independncia se inseriu em um panorama mundial
de variadas e assimtricas transformaes polticas que, juntas, formam uma
unidade histrica. No que anteriormente se ignorasse as relaes entre o que
19
Alm, claro, de serem bastante permeveis a renovaes e modismos vindos de centros de
produo de conhecimento estrangeiros; no caso do Brasil, principalmente a Frana e a Inglaterra.

se passava no Brasil e no resto do Mundo j desde meados do sculo XVIII;

mas agora, tais relaes tinham implicaes analticas profundas. Se
acontecimentos como os da Amrica do Norte (1776), da Frana (1789) ou da
Amrica espanhola (1810) eram considerados como revolues, o que se
passaria com o Brasil? Qual sua posio nesse contexto?
A questo muito bem sintetizada por Emlia Viotti da Costa em 1968:
os estudos at agora publicados permitem estabelecer as linhas bsicas

que devem nortear a anlise do movimento da Independncia; fenmeno
que se insere dentro de um processo amplo, relacionado, de um lado, com
a crise do sistema colonial tradicional e com a crise das formas absolutistas
de governo e, de outro lado, com as lutas liberais e nacionalistas que se
sucedem na Europa e na Amrica desde os fins do sculo XVIII (COSTA
1990, p.66-67)
como boa autora marxista, conclua: preciso observar as contradies internas

que explicam a marcha do processo (idem).
A perspectiva de Viotti da Costa, fortemente influenciada pela de Caio
Prado Jnior, reitera a Independncia como uma luta da colnia contra a
metrpole, mas desenvolvida a partir de uma luta de vassalos contra o rei. O
termo mais usado emancipao, e embora revoluo seja apenas
protocolarmente utilizado para a designao de vrios outros movimentos da
mesma poca, inclusive para os de contestao luso-americana de fins do sculo
65 XVIII, ele que pauta o debate. Em uma afirmao que seria amplamente
referendada por investigaes ulteriores, Viotti da Costa diagnostica que, durante
o processo de Independncia, a Revoluo apresentava-se sob formas diversas,
quando no contraditrias (COSTA 1990, p.99), no entanto, sem que ela se
realizasse de fato. A revoluo estaria em muitas partes, mas no no Brasil.
Nesse mesmo ambiente, e pautando inclusive a obra de Viotti da Costa,
as teses elaboradas por Fernando Novais apresentaram importante renovao
nos estudos da Independncia. Foi ele quem levou adiante a sistematizao do
posicionamento do processo poltico portugus e luso-americano no quadro
mundial, seguindo premissas poca bem estabelecidas e aceitas de autores
como Robert Palmer, Jacques Godechot e Eric Hobsbawm. Embora o principal
livro de Novais, Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-
1808), publicado originalmente em 1979, encerre a anlise justamente s
vsperas da Independncia, seu aprimoramento da caracterizao da colonizao
portuguesa realizada anteriormente por Caio Prado Jnior estabeleceu
parmetros de interpretao para o fim dessa colonizao (NOVAIS 1986). Em
duas outras ocasies, porm, Novais voltar-se-ia mais especificamente para
uma anlise da Independncia, tida como um processo revolucionrio em vrios
sentidos: primeiro, como desdobramento do processo geral (revolucionrio)
de crise do Antigo Regime europeu em terras coloniais (o Antigo Sistema
Colonial como uma das dimenses do Antigo Regime); segundo, pela concepo
de crise, que diria respeito a toda a colonizao europia da Idade Moderna,
desencadeada pela ativao de contradies inerentes ao sistema dessa
colonizao (premissas marxistas), em articulao com presses internacionais,
e materializadas por um antagonismo de interesses entre colnia e metrpole;

finalmente, como um movimento que resultou na afirmao de uma nova classe
dirigente no Brasil, a dos grandes proprietrios escravistas (Novais: 1972).
Fortemente influenciado por Caio Prado Jnior, Emlia Viotti da Costa e
Fernando Novais com o qual, alis, escreveu um ensaio interpretativo sobre
o tema (NOVAIS & MOTA 1987) e diretamente tributrio das obras de Palmer
e Godechot, Carlos Guilherme Mota tambm contribuiu para a discusso. Seu
primeiro livro, Atitudes de inovao no Brasil, 1789-1801 (MOTA 1970),
era um estudo sobre os movimentos polticos coloniais de fins do sculo XVIII,
e inclua um captulo sobre ideia de revoluo e formas de pensamento
revolucionrias, estas devidamente contrapostas a outras, tidas por
intermedirias e ajustadas. O esforo de integrao de tais movimentos
conjuntura (revolucionria) mundial prosseguiria mais adiante e com um avano
cronolgico, em Nordeste 1817, uma anlise voltada ao movimento de
Pernambuco; e na organizao de uma obra coletiva inteiramente dedicada
Independncia, 1822: dimenses (MOTA 1970, 1972a e 1972b). No conjunto,
os trs livros reiteram a viso processual da Independncia como parte crucial
de uma crise mundial de desdobramentos especficos no mundo colonial,
compreendida pelo crivo do carter revolucionrio daquela crise. Se desse
enquadramento surgiam modalidades prprias de conformao da vida poltica
na Amrica portuguesa, longe estava a possibilidade de se referendar uma
atribuio passiva de carter revolucionrio Independncia, com o qu essa
produo oferecia alternativa de interpretao oficialidade das comemoraes
66
dos 150 anos de Independncia, amplamente disseminadas pela ditadura militar
brasileira em 1972 e que, como vimos acima, estimulavam a simbiose entre
ambas.
Embora o livro 1822: dimenses trouxesse estudos variados que
tendiam a compartilhar de uma mesma perspectiva geral significativo que o
volume abrisse justamente com contribuies de Novais e Godechot (NOVAIS
1972; GODECHOT 1972) - um deles parecia destoar do conjunto, apresentando
uma proposta de anlise alternativa e que tambm teria grande impacto na
historiografia brasileira. Pautada pela ideia de Srgio Buarque de Holanda, segundo
a qual a Independncia em si representaria um episdio menor em meio a um
processo mais amplo de desagregao da herana colonial, em curso at
meados de 1848 (HOLANDA 1962),20 Maria Odila Dias j criticava, em 1972, o
destaque conferido s presses externas e [a]o quadro internacional de que
provm as grandes foras de transformaes, bem como a concepo de
uma luta da colnia contra a metrpole; propunha, ento, o estudo do
enraizamento de interesses portugueses e tambm daquilo que chamou de
processo de interiorizao da metrpole no Centro-Sul da Colnia. Pensando
menos em 1822 do que em 1808, segundo ela os historiadores poderiam constatar
20
Para ele, o processo de emancipao no teria sido caracterizado por prticas vigorosamente
revolucionrias (HOLANDA 1962, p.39n), enquanto que o movimento portugus de 1820 referido,
sem polmica, como revoluo.

a consumao formal da separao poltica foi provocada pelas dissidncias

internas de Portugal, expressas no programa dos revolucionrios liberais do
Porto e no afetaria o processo brasileiro j desencadeado com a vinda da
Corte em 1808 (DIAS 1972, p.164-165).
Minimizada como desdobramento de uma crise mundial, a Independncia,

em si, seria, para Dias, fato menor; revoluo era apenas a portuguesa; e a
marca da unidade histrica a ser considerada, a manuteno ampliada de
interesses poltico-econmicos incrementados com a transferncia da Corte
portuguesa para o Brasil em 1808. Rejeita, ento, a existncia de transformaes
revolucionrias em um movimento que seria, essencialmente, conservador;
inclusive por conta do peso da colonizao. Em suas palavras,
a sociedade que se formara no correr de trs sculos de colonizao no

tinha outra alternativa ao findar do sculo XVIII seno a de transformar-se
em metrpole a fim de manter a continuidade de sua estrutura poltica,
administrativa, econmica e social. Foi o que os acontecimentos europeus,
a presso inglesa e a vinda da Corte tornaram possvel (DIAS 1972, p.170).
Um ltimo caso a ser observado de preocupao historiogrfica com a

Independncia, em estreita relao com aquele contexto intelectual brasileiro
no qual a revoluo estava na ordem do dia, a obra de Florestan Fernandes, A
revoluo burguesa no Brasil (1974). De modo bastante incisivo, o livro, nas
palavras de Wilma Costa, continuava a ecoar
67
a polmica que empolgava os historiadores na forma de um esforo hercleo
para dar conta, de forma dialtica, dos fermentos de mudana presentes
na conjuntura poltica da Independncia e dos movimentos empreendidos
pelas foras conservadoras para reinventar as ideias e as prticas em que
se expressava a dominao poltica, impedindo que a Revoluo se realizasse
em sua plenitude transformadora (COSTA 2005, p.99-100).
De acordo com premissas marxistas, a Independncia, para Fernandes,

era uma etapa necessria da revoluo burguesa no Brasil, isto , da passagem
de uma ordem colonial escravocrata a uma sociedade de classes (o que s se
completaria na segunda metade do sculo XIX); em termos estruturais, portanto,
aquela etapa assinalava uma revoluo:
a Independncia, no obstante a forma em que se desenrolou, constitui a

primeira grande revoluo social que se operou no Brasil. Ela aparece como
uma revoluo social sob dois aspectos correlatos: como marco histrico
definitivo do fim da era colonial; como ponto de referncia para a poca
da sociedade nacional, que com ela se inaugura (FERNANDES 2006, p.49).
Nesse aspecto, e guardando a especificidade de uma anlise histrica

elaborada de um ponto de vista sociolgico, a obra de Fernandes dialoga
fortemente com parte da produo intelectual acima mencionada, valorizando
sobremaneira a Independncia como um tema de estudos. Como poderia ser
diferente, sendo ela um momento crucial de definies do que o Brasil se tornou
(e tambm do que no se tornou) posteriormente?

Essa amostragem de autores e ideias poderia ser muito matizada e

completada se fizesse parte de minha proposta uma avaliao crtica da
produo intelectual brasileira acerca da Independncia. No entanto, repito, a
proposta outra: apenas empreender um recorte historiogrfico de modo a
explicitar variaes em torno de um problema comum, cuja discusso , por si
s, o objetivo. Tendo isso em mente, parece ter ficado claro ao longo do
sculo XX, a Independncia do Brasil se afastou da revoluo conservadora
tal qual pensada pelos seus prprios artfices em comeos do sculo XIX.
Valendo-se, porm, de termos semelhantes, a intelectualidade brasileira acoplou
novos contedos expresso, e se apropriou de significados de revoluo de
acordo com um intenso dilogo entre realidade histrica e realidade
contempornea, convergentes na Independncia. Um dilogo ainda atual, mas
que se apresenta j em outros termos.
A independncia como revoluo
Hoje em dia, a Independncia se apresenta revigorada, desprovida do

carter ranoso de tema oficial de uma ditadura militar que no existe mais,
inserida em um panorama de investigao altamente especializado,
profissionalizado e muito ampliado em relao a trs ou quatro dcadas atrs;
alm disso, se apresenta fortemente prestigiada, despertando o interesse de
novos historiadores. Creio que isso se explica, ao menos em parte, devido
renovao dos atributos conferidos ao termo revoluo por um novo contexto
68
mundial, e por uma reinsero, nele, do contexto nacional brasileiro. No sendo
minha inteno empreender a uma caracterizao dessa situao de conjunto,
parto do pressuposto que, no presente momento, a historiografia sobre a
Independncia vem estabelecendo um novo consenso historiogrfico, em dilogo
com linhagens e propostas anteriores, e que encontra no termo revoluo no
apenas uma ideia formativa, mas tambm uma categoria analtica poderosa.
Vejamos, ento, alguns pontos de anlise nessa direo.
O contexto revolucionrio mundial. De modo seguro, a Independncia
do Brasil se apresenta contextualizada nos quadros da histria ocidental entre
as ltimas dcadas do sculo XVIII e as primeiras do XIX, emparelhada com
acontecimentos que, na historiografia brasileira, poucos desconsiderariam como
revolucionrios (no sentido moderno do termo).21 Nesse ponto, a produo
sobre a Independncia parece, de modo evidente, dever algo a obras como as
de Fernando Novais, Emlia Viotti da Costa e Carlos Guilherme Mota, embora a
dimenso processual do acontecimento em si, bem como seus limites ampliados
para alm do ano de 1822, fossem assertivas mais ou menos constantes na
historiografia desde, pelo menos, Caio Prado Jnior. Na mesma direo, as
obras de Palmer, Godechot e Hobsbawm, para referir-me apenas a autores
mencionados anteriormente, ainda gozam de prestgio, sendo referncias frequentes
21
A despeito de variaes sobre o tema, como as trazidas por influentes obras como as de Franois
Furet.

de contextualizao. Todos estes autores, brasileiros e estrangeiros, continuam

a ser revistos e criticados em vrios pontos de suas anlises, mas a pertinncia
atual de seus enquadramentos geogrficos e cronolgicos parece incontestvel.
Os limites desses enquadramentos, no entanto, conhecem variaes, e
o reconhecimento a priori de sua funcionalidade no garantia de um consistente
desenvolvimento do pressuposto.22 A Independncia costuma ser aproximada,
eventualmente comparada ou genericamente associada a revolues como a
das Treze Colnias Britnicas, a Francesa, a do Haiti e as da Amrica espanhola
(CARVALHO 1980; HALPERIN 1985; JANCS 1996a; CHIAROMONTE 1997;
BRANCATO 1999; PROENA 1999; MAXWELL 2000; ARAJO 2005; SCHULTZ
2006; McFARLANE: 2006; PIMENTA 2007a; PAMPLONA & MDER 2007, 2008
e 2009), mas o estudo sistemtico e aprofundado sobre as vrias formas de
impacto das mesmas sobre a Independncia ainda escasso. Igualmente,
estudiosos continuam a estabelecer relaes entre os movimentos de
contestao luso-americanos de fins do sculo XVIII e o contexto mundial, e
daqueles com a Independncia (MATTOSO 1969; MAXWELL 1978; SANTOS
1992; ALEXANDRE 1993; JANCS 1996a; VILLALTA 2000; NEVES: 2003;
MOREL 2005; FURTADO 2006). Se os tempos eram de grandes e profundas
transformaes polticas, restaria saber qual o peso das mesmas em um espao
especfico do contexto mundial.
Preocupaes dessa ordem levam forosamente considerao em torno
69 da devida periodizao da Independncia, isto , reconhecendo-a definitivamente
antes como um processo do que como um fato. Seu enquadramento pode
remontar s ltimas dcadas do sculo XVIII, se consideradas as contestaes
coloniais como sintomas de uma mesma crise geral que, de outras formas e
em outro estgio de desenvolvimento, levariam ruptura entre Brasil e Portugal
quatro dcadas depois. Mas tambm possvel tomar como ponto de partida a
metade daquele sculo, quando o Imprio Portugus comearia a apresentar
sintomas publicamente reconhecidos de perda da competio colonial,
mobilizando-se na tarefa de uma recuperao que, a mdio e longo-prazo, faria
agravar ainda mais essa posio (LYRA 1994; JANCS 2003; SILVA 2006). Ou
ainda, em uma durao menor, ao pice da crise poltica portuguesa, na primeira
dcada do sculo XIX, quando a Corte abandonou Lisboa para salvar a monarquia
ameaada pelo Imprio Francs e refundou o Imprio Portugus em terras
americanas, criando as condies para que, a curto prazo, essa mesma unidade
poltica, preservada de imediato, russe.
Creio poder afirmar que, atualmente, nenhum estudioso da Independncia
seria capaz de ignorar a necessidade de inserir seu objeto de estudo em uma
temporalidade que confira centralidade, pelo menos, aos acontecimentos de
1808; j a possibilidade de se ir alm, para trs ou para frente, uma questo
em aberto. A outorga da Carta constitucional de 1824, o reconhecimento luso-
22
Refiro-me ao desafio de contextualizar, isto , de conferir significado a uma parcela da realidade
a ser analisada a partir das implicaes a ela impostas pelo fato daquela parcela ser parte de outra(s)
maior(es).

britnico da Independncia (1825), a crise e o fim do Primeiro Reinado (1831)

com a nacionalizao da monarquia, o perodo das Regncias (1831-1840),
todos oferecem marcos temporais pertinentes, no-excludentes, e que
apontam, inclusive, para a complexidade e dinmica da Independncia como
um processo.
Portanto, se a Independncia deve ser vista em um recorte temporal e
espacial amplo, relacionada ao contexto ocidental, a rejeio do seu carter
revolucionrio implicaria, forosamente, na negao de tal carter tambm
para os acontecimentos e processos a ela correlatos e a ela coevos; ou ento,
em uma crena ingnua de que alguns dos artfices da prpria Independncia
estavam corretos ao pretenderem que seu movimento teria sido o nico a
prevenir os males advindos dos demais a seu redor; ou, ainda, na reedio da
postura historiogrfica, anteriormente assinalada, de que tudo pode ser
revolucionrio, menos aquilo que estudamos de perto. Nesse caso, o termo
revoluo se veria confinado a juzos preliminares, gerais e imprecisos, no se
constituindo em uma categoria analtica vlida.23
O contexto revolucionrio portugus. A questo da amplitude espacial e
temporal do processo de Independncia, porm, no se confunde com a de
sua insero orgnica no contexto mundial. De que modo uma situao
revolucionria engendra outra? No caso que nos interessa mais de perto, deve-
se destacar que, para alm do fato de que, desde sempre, a Independncia do
Brasil foi relacionada com a revoluo portuguesa de 1820, aparentemente
nenhum de seus historiadores atuais pretende negar o carter revolucionrio
70
dos acontecimentos que resultaram no deslocamento do espao de soberania
da nao portuguesa, na limitao e sujeio dos poderes do monarca, na
promulgao de uma Constituio, na formao de juntas de governo
autnomas no Brasil, na antagonizao de interesses que resultou na
concretizao de um projeto de ruptura e na formao de um Brasil
independente... Se o problema em si complexo, cumpre reconhecer o empenho
com que, nas ltimas dcadas, historiadores vem se dedicando a elucid-lo
(dentre muitos, PEREIRA 1982; ALEXANDRE 1993; TENGARRINHA 1993;
VARGUES 1997; BERBEL 1999; SOUZA 1999), sem que, repito, surja qualquer
alegao de que a Independncia no se relaciona profunda e diretamente com
o movimento portugus, ou de que este no foi uma revoluo e portanto o
do Brasil tambm no ou vice-versa. Se a historiografia sempre trabalhou
com essa relao, cumpre agora reconhecer, de modo explcito, suas implicaes
analticas.24
O contexto revolucionrio hispnico. Embora a Independncia do Brasil
jamais tenha deixado de ser considerada em sua proximidade com os movimentos
23
Tal provincianismo historiogrfico no deixa de ser um risco em tempos de hiper-especializao da
pesquisa; isto , como resultado de uma iluso de que, aquilo que observamos e analisamos, em
pormenores, se descola de seu contexto histrico, simplesmente por que... o que estudamos!
24
O mesmo valeria para Pernambuco, cujo movimento de 1817 sempre foi tratado, na historiografia,
como revoluo. Algumas obras o relacionaram com a Independncia (MELLO 2004; BERNARDES
2006; SILVA 2006).

de independncia da Amrica espanhola, a historiografia em geral pouco se

preocupou em estabelecer suas determinaes recprocas.25 Minhas prprias
contribuies historiogrficas tem procurado se concentrar nessa demanda que,
entendo, encontra-se ainda longe de satisfatoriamente atendida. Por ora, com
base em algumas dessas contribuies, concebo como plenamente sustentvel
a ideia tradicional, afirmada ou sugerida pela historiografia nos muitos momentos
em que se referiu questo desde o sculo XIX, de que o que ocorre na Amrica
espanhola de fundamental importncia para o processo de Independncia do
Brasil, qualquer que seja a sua periodizao.
Eu diria: sobretudo a partir de 1808, quando o colapso da monarquia
espanhola resultou da ao das mesmas foras que levaram a Corte portuguesa
a reorganizar o Imprio em sua nova sede. Desde ento, tudo o que se passava
na Amrica espanhola era atenta e detalhadamente acompanhado por estadistas
e homens da poltica em geral que, no Brasil, buscavam a manuteno da unidade
monrquica e dinstica portuguesa, bem como projetavam um futuro cada vez
mais incerto com base na informao e compreenso do que o passado e o
presente podiam ensinar. E se certo que havia um generalizado receio de que
os domnios lusos seguissem o mesmo curso traumtico que vinha sendo
percorrido pela vizinhana hispnica, houve variaes importantes na formao
desse paradigma: os pernambucanos de 1817, por exemplo, tinham em alta
conta as atitudes independentistas dos hispano-americanos (Silva, Luiz: 2006),
71 e mesmo alguns dos agentes da separao entre Brasil e Portugal, entre 1821
e 1822, nos legaram numerosas manifestaes de apoio e admirao aos mais
recentes exemplos que o continente americano lhes oferecia de rompimento
com uma metrpole europia (Pimenta: 2004 e 2007a). Foram os mesmos
agentes que, como vimos no comeo, conceberam as revolues como
movimentos potencialmente inovadores, criativos e positivos, desde que
observados certos limites de conservao recomendados por suas respectivas
e confortveis posies sociais.
A Independncia do Brasil, portanto, deve ser considerada como um
subproduto no apenas da revoluo portuguesa de 1820, mas tambm das
revolues da Amrica espanhola. Seus resultados foram, em ltima instncia,
respostas a desafios comuns impostos por uma mesma conjuntura mundial,
que se reproduzia de modo dinmico a partir de elaboraes sempre especficas
e pautadas pela possibilidade que seus protagonistas tinham, ento, de aprender
com o passado e o presente. Nessa perspectiva, o conservadorismo da
Independncia isto , suas feies eventualmente menos transformadoras
em relao aos movimentos mundiais a ela correlatos - nada mais seria do que
conseqncia lgica do fato de que as lies da histria so sempre diacrnicas,
e seus resultados sempre dessemelhantes. Nada teria a ver com um processo
menos ou mais revolucionrio do que outro.
25
Aps Manuel Bonfim e Oliveira Lima, alguns esforos inovadores foram empreendidos por
SODR1965; RIBEIRO JR.: 1990 (1.ed. 1968); GRAHAM 1994 (1.ed. 1972); e MILLINGTON 1996.

A Independncia e a percepo de um tempo novo. A construo de uma

alternativa vivel de separao poltica entre Brasil e Portugal valeu-se de uma
sensvel mudana, perceptvel j desde fins do sculo XVIII e fortemente
generalizada a partir de 1808: a de que o tempo presente era prenhe de
inovaes, tudo podia mudar de lugar, e as formas tradicionais de reproduo
da vida social pareciam esgotar-se progressivamente (NOVAIS 1979, p.3;
JANCS 1997).26 Embora a transferncia da Corte para o Brasil tenha renovado,
dentre os sditos portugueses, as condies para a afirmao de suas
tradicionais lealdades postas em xeque pela crise poltica europia, o
acontecimento em si representava uma novidade suficiente para comear a
inovar a viso de histria portanto de mundo - prevalecente. A prpria defesa
da tradio implicava o reconhecimento de suas fissuras, e embora isso raras
vezes fosse elaborado como um diagnstico de conjuntura pelos homens e
mulheres que viviam esses tempos, a tendncia apontava, claramente, para a
ideia de uma ruptura com o passado e de inaugurao de um tempo novo. Em
1811, por exemplo, o Correio Brasiliense, importante peridico publicado em
Londres e voltado preferencialmente aos assuntos do Imprio Portugus,
demonstrava preocupao com o registro do passado como meio de construir
o futuro:
sem dvida crueldade mostrar a um homem que tem sofrido muito,

quanto a improvidncia tem sido causa de seus males, e opor ao sonho de
suas agradveis esperanas, realidades tristes e desoladoras; mas quando
se trata de uma nao, posto que seja esta uma penosa tarefa, contudo
72
no somente til, mas at necessria a um povo inteiro, o qual no pode
remediar nem impedir os males futuros, seno conhecendo a causa dos
passados (Correio Brasiliense, 1811).
Poucos anos depois, e algumas semanas antes da formalizao da

separao poltica entre Brasil e Portugal, outro importante jornal publicaria
umas Consideraes poltico-mercantis sobre a incorporao de
Montevidu, escritas, por J.S.V., natural de Minas Gerais, nas quais se lia que
as relaes, fundadas no interesse recproco das partes, so to durveis

quanto so efmeras as que s nascem de um capricho. Em poltica, cada
sculo tem suas ideias, e cada poca seus princpios; os que hoje parecem
mais bem estabelecidos, no o sero depois, quando de tudo o que foi
Espanha e Portugal nas duas Amricas, s tenha restado o idioma e alguns
usos. Este momento no est distante (Revrbero Constitucional
Fluminense n.14, 27/08/1822.)
So testemunhos eloqentes de uma elaborao de ruptura com o

passado e de projees de um futuro novo e incerto; igualmente, das condies
histricas de atribuio, ao processo em curso, de um sentido de revoluo
26
Nas lapidares palavras deste ltimo autor, a crise no aparece conscincia dos homens como
modelo em vias de esgotamento, mas como percepo da perda de operacionalidade de formas
consagradas de reiterao da vida social. Em outras palavras, na busca de alternativas que a crise
se manifesta, nela que adquire efetiva vigncia (1996a, p.203).

perfeitamente sintonizado com sua carga conceitual moderna, e que ainda

precisa ser devidamente considerado pelos historiadores da Independncia.27
A Independncia e a criao do Estado e da nao. Se nossa ateno se
voltar, por fim, para resultados bastante concretos da Independncia, a
profundidade de suas inovaes pode ser resumida em dois pontos principais:
ela possibilitou diretamente a criao tanto de um Estado como de uma nao
brasileiros, e que antes dela simplesmente no existiam. O que j seria suficiente
para, a despeito de tudo o que ela no implicou de mudana em relao
ordem vigente, caracteriz-la como uma revoluo.
No que as bases sobre as quais o Estado e a nao brasileiros puderam
se assentar tenham sido inteiramente criadas pela Independncia; no entanto,
elementos polticos, culturais, institucionais, econmicos e simblicos que,
inseridos nas estruturas da sociedade colonial luso-americana, exerceram
determinaes sobre a formao da ordem nacional brasileira no seu nascedouro,
viram-se de alguma maneira transfigurados pelo processo de Independncia.
Na esfera do Estado, isto , da construo de suas bases materiais, vrios
desses elementos tm sido devidamente esquadrinhados pela historiografia
recente, em uma produo vigorosa e bastante inovadora que, necessariamente,
precisa equacionar aquilo que criado e aquilo que modificado pela
Independncia: um aparato poltico-administrativo, parlamentos, polcia e foras
armadas, sistemas eleitorais, imprensa, cdigos legais, constituies, fiscalidade
73 e instituies financeiras, etc. (CARVALHO 1980; MATTOS 1987; DOIN 1998;
DINIZ 2002; COSTA 2003; PIEIRO 2003; GOUVA 2005; DOLHINIKOFF 2005;
MIRANDA 2006). Da mesma forma, a criao de uma esfera de direitos ligada a
novos conceitos de cidadania e representao poltica, tipicamente modernos;
um novo locus de exerccio da soberania nacional (organizado por uma monarquia
constitucional); e novas formas de expresso e associao coletivas e pblicas,
que reorganizariam as hierarquias coloniais e possibilitariam essa criao bastante
original da realidade nacional brasileira: uma sociedade ao mesmo tempo liberal
e escravista (BARBOSA 2001; LOPES 2003; MOREL 2005; MARQUESE 2005;
BARATA 2006; SLEMIAN 2006).
Nesse ponto, a historiografia atual novamente parece dever algo a autores
de dcadas atrs, como Caio Prado Jnior, Fernando Novais e Florestan
Fernandes e suas periodizaes ampliadas do processo de Independncia, que
buscavam justamente abarcar o momento final de estabilizao da nova
sociedade a metade do sculo XIX - cuja criao seria, em ltima instncia,
sua marca revolucionria definitiva. No entanto, dispondo de resultados
detalhados de pesquisas especficas, e juntando as peas de um quadro histrico
cuja complexidade tais autores certamente vislumbravam, a atual historiografia
da Independncia tem plenas condies de superar, em definitivo, a perspectiva
da no-revoluo brasileira e seu argumento preferencial: o de que a
Independncia no teria resultado em um novo tipo de sociedade. O que
implicaria em pretender: 1) que o Estado brasileiro nada mais seria do que uma
27
Raras excees so os estudos de NEVES 2007 e ARAUJO 2008.

estrutura continuada do Estado colonial; ou 2) que na formao do Brasil,

Estado e sociedade teriam surgido separados um do outro.
Na esfera da nao, isto , das condies histricas de imaginao e
identificao coletivas, formalizadas politicamente em termos de uma
comunidade especfica a nao brasileira que adquiriu sustentao real, a
despeito de alguns esforos recentes, muita coisa resta a ser feita (OLIVEIRA
1995; LYRA 1995; SOUZA 1999; SILVA 1999; RIBEIRO 2002; PIMENTA 2002;
LOPEZA 2004; SILVA 2005; BERNARDES 2007). O reconhecimento de sua
distino e, ao mesmo tempo, de sua comunho com a esfera do Estado, tem
conhecido boa aceitao na historiografia,28 mas seu tratamento articulado e
equilibrado no tarefa fcil. O empenho dos prprios protagonistas em conferir
um carter de ruptura moderada Independncia, por meio da criao de uma
simbologia nacional, bem como de narrativas histricas que legitimassem o
processo em curso, pode confundir o estudioso, sobretudo levando-se em
conta o peso ainda forte, na historiografia brasileira, do paradigma
hobsbawmniano de tratamento da questo nacional, segundo o qual para os
propsitos da anlise, o nacionalismo vem antes das naes. As naes no
formam os Estados e os nacionalismos, mas sim o oposto (HOBSBAWM 1990,
p.19; para uma crtica, CHIAROMONTE 2003). No caso do Brasil, exemplo do
que igualmente ocorre em quase todo o mundo hispnico, sedutor atribuir
questo nacional, no contexto da Independncia, a condio de artificialidade,
de mera ferramenta simblico-discursiva a ser utilizada para a imposio de
um projeto destitudo de apoio e legitimidade; mas as coisas parecem ter
74
funcionado de modo mais complicado.29
possvel entender o surgimento da nao brasileira ignorando-se a nao
portuguesa que, at meados da dcada de 1822, operava como referncia
mxima de pertencimento, em larga escala aceita e compartilhada por todos
os sditos de D. Joo VI? Como entender a criao de um aparato poltico-
administrativo novo e altamente complexo sem considerar os esforos coevos
de ampar-lo em um discurso que combinava elementos identitrios tanto de
ruptura como de continuidade, e que portanto j existiam antes do Estado? Os
resultados desses esforos, no resultam na existncia plena de uma comunidade
de tipo nacional imprescindvel para a prpria existncia do Estado? Nesse ponto,
o estudo da nao continua vinculado ao estudo de seus smbolos e imaginrios,
mas tambm, e cada vez mais, ao estudo dos discursos e das linguagens
polticas que desencorajam o estabelecimento de qualquer relao de
anterioridade ou posteridade entre Estado, nao e nacionalismo; prefervel
tom-los como fenmenos correlatos e, eventualmente, simultneos.
Novamente, a historiografia atual parece tributria de autores como Caio
Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda e Maria Odila Dias, que tiveram muita
clareza da inexistncia de sentimentos nacionais brasileiros que fornecessem o
subsdio essencial do processo de Independncia. Contudo, hoje somos capazes
Sobretudo a partir das assertivas de JANCS & PIMENTA 2000.

28
Para o mundo hispnico, a bibliografia cada vez mais extensa. Restrinjo-me a apontar um trabalho
29
modelar: GUERRA 1999/2000.

de recolocar a questo em outro patamar: se a ruptura entre Portugal e Brasil

no foi uma luta entre metrpole e colnia, entre brasileiros e portugueses
de fato, no foi - como apreender as transformaes em curso sem retroced-
las ao carter de meras aparncias de ruptura? Creio que a historiografia
precisa considerar que a profundidade e a amplitude da ruptura promovida pela
Independncia s podem ser explicadas a partir tambm de uma lenta, mas
segura, alterao, verdadeiramente revolucionria, nas formas de pensar,
representar e transformar o mundo; dentre elas, a possibilidade de mudanas
substantivas em referenciais identitrios e em projetos nacionais que, ao serem
criaes de uma nova ordem poltica, so parcialmente responsveis tambm
pelo advento destas. A Independncia no foi resultado de um nacionalismo
brasileiro; o Estado e a nao tambm no; mas para que eles pudessem
existir, foi necessrio que certos portugueses, por vrios motivos que convm
analisar melhor, concebessem a possibilidade de deixar de s-lo. Por isso, a
completa inexistncia de um sentimento nacional brasileiro ou de sentimentos
congneres - em meio Independncia merece ser revista.
Assim como foi revista a prpria ideia de que a histria do Brasil possui,
como marca de nascimento, a ausncia de transformaes coletivas de monta.
E se, com base no reconhecimento do carter revolucionrio da Independncia,
a historiografia aponta para outros caminhos a serem trilhados no sculo XXI,
resta endossar a reviso de que o mundo em que essa historiografia se insere
75 tampouco afeito a tais transformaes.
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ZERMEO PADILLA, Guillermo. Histria, experincia e modernidade na Amrica
ibrica. Almanack Braziliense n.07, maio 2008.

Anotar e prefaciar a obra do mestre:
reflexes de Jos Honrio Rodrigues sobre Capistrano de
Abreu
Annotate and preface the masters work: reflexion about Capistrano de
Abreu by Jos Honrio Rodrigues
Mestre
Universiade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Tcnica
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
itala.2sr@iphan.gov.br
Avenida Governador Jos Malcher, 563 - Nazar
Belm - PA
66035-100
Brasil
Resumo
O historiador Capistrano de Abreu (1853-1927) foi objeto de prticas deliberadas de construo
da memria. A criao da Sociedade Capistrano de Abreu (1927-1969) foi a materializao das
aspiraes dos discpulos, amigos e pares de Capistrano de Abreu em torn-lo uma personagem
memorvel para a histria da inteligncia brasileira. Em seus ltimos anos de atividade, essa
83 Sociedade foi dirigida pelo historiador Jos Honrio Rodrigues. Este artigo tem o objetivo de
discutir as representaes construdas sobre Capistrano de Abreu por Jos Honrio Rodrigues,
quando este era o representante oficial do culto institucional sua memria.
Palavras-chave
Historiografia; Capistrano de Abreu; Jos Honrio Rodrigues.
Abstract
The Brazilian historian Capistrano de Abreu (1853-1927) was object of deliberate practices of
building memories. The creation of Capistrano de Abreu Society (1927-1969) represented the
materialization of his disciples; friends and colleagues desire to transform the historian into an
outstanding representative for the Brazilian intellectual history. In his last years of activities the
Society was directed by the historian Jos Honrio Rodrigues. This article discuss Jos Honrio
Rodrigues representations about Capistrano de Abreu when he was the official representative
of the institutional tribute to Capistranos memory.
Keyword
Historiography; Capistrano de Abreu; Jos Honrio Rodrigues.


Anotar e prefaciar a obra do mestre
Em 11 de setembro de 1927, foi criada na cidade do Rio de Janeiro a

Sociedade Capistrano de Abreu, instituio com o fim deliberado de preservar
a memria do recm-falecido historiador Capistrano de Abreu. A Sociedade
manteve suas atividades por 42 anos e por ela passaram significativos
representantes do campo letrado nacional e estrangeiro, como Mrio de Andrade,
Manuel Bonfim, Assis Chateaubriand, Cmara Cascudo, Franz Boas, Paul Rivet
e H. G. Wells. Nessas quatro dcadas, a instituio possuiu como dirigentes
mais significativos e cujas aes foram mais incisivas na construo da memria
de Capistrano de Abreu, os historiadores Paulo Prado, Rodolfo Garcia e Jos
Honrio Rodrigues. Pretendemos, neste texto, discutir alguns aspectos
pertinentes construo da memria de Capistrano de Abreu1 pelo historiador
Jos Honrio Rodrigues, tendo como fontes a produo historiogrfica deste e
o acervo da Sociedade Capistrano de Abreu depositado no Instituto do Cear
(Histrico, Geogrfico e Antropolgico).2
I.
Certamente a anotao um trabalho que revela modstia, humanidade,

renncia, mostrando-se o autor capaz de sacrificar seu tempo, seu esforo e
faculdade pelo aperfeioamento de obra j realizada por outro. Esta no foi a
lio de Varnhagen, que sempre foi soberbo e orgulhoso, mas de quem se
assinava Joo Ningum e o maior historiador que o Brasil j possuiu.
(RODRIGUES, 1953, p.3)
84
Com essa afirmao, Jos Honrio Rodrigues definiu as anotaes
realizadas por Capistrano de Abreu obra de Francisco Adolfo de Varnhagen,
uma lio de humildade, como se o trabalho do prefaciador ou anotador de
textos no conferisse identidade e reconhecimento no campo letrado. Seria
este um ato quase beneficente para Rodrigues. Contudo, as anotaes e os
prefcios conferem posies nas disputas do mundo das letras e estes campos
extratextuais representam um lugar social (NOIRIEL 1995; ARAJO 1998).
No por acaso, nas biografias de Capistrano de Abreu o seu papel de anotador
e prefaciador constantemente retomado, delegando um capital simblico a
esses trabalhos, condio da qual a prpria afirmao de Jos Honrio Rodrigues
foi resultado.3
1
A memria de Capistrano de Abreu na historiografia brasileira tem suscitado um nmero representativo
de ensaios e pesquisas de ps-graduao, so exemplos: (GOMES, 1996; RAMOS, 2004; GONTIJO,
2006; GUIMARES, 2006; SILVA, 2008).
2
Entre 2004 e 2006, trabalhei como bolsista de iniciao cientfica (CNPq) no projeto de organizao
do acervo de Capistrano de Abreu e da Sociedade Capistrano de Abreu depositado no Instituto do
Cear, sob a coordenao dos professores Giselle Martins Venancio, Gisafran Mota Juc e Manoel Luiz
Salgado Guimares. O trabalho no arquivo acabou por contribuir com o desenvolvimento de minha
dissertao de mestrado, como o ttulo, Les morts vont vite: a Sociedade Capistrano de Abreu e a
construo da memria de seu patrono na historiografia brasileira (1927-1969), defendida em 2008,
no Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFRJ, sob a orientao do Prof. Dr. Manoel Luiz
Salgado Guimares e com o financiamento da CAPES.
3
Para uma anlise das biografias de Capistrano de Abreu, ver: GONTIJO 2006.

O prprio Jos Honrio Rodrigues foi receptor de um capital dessa natureza.

Ele foi organizador, anotador e prefaciador de todas as edies da obra de
Capistrano de Abreu posteriores a 1954, com exceo da edio dos Caminhos
Antigos e Povoamento do Brasil realizada em 1960, e das duas ltimas
publicaes da Sociedade Capistrano de Abreu, a 2 edio da 3 srie dos
Ensaios e Estudos e dos Captulos de Histria Colonial, publicadas em 1969.
Como dirigente da Sociedade Capistrano de Abreu/SCA, Jos Honrio Rodrigues
acabou substituindo-a no papel de editora da obra de Capistrano de Abreu aps
o trmino das atividades da instituio em 1969.4
Jos Honrio Rodrigues nasceu no Rio de Janeiro em 20 de setembro de
1913 e formou-se em direito na Faculdade do Largo de So Francisco em
1937, recebendo, no mesmo ano, o prmio de erudio da Academia Brasileira
de Letras pela pesquisa realizada ao lado de Joaquim Ribeiro sobre a invaso
holandesa no perodo colonial (RODRIGUES e RIBEIRO 1940; RODRIGUES 1949).
A partir de 1939, passou a trabalhar no Instituto Nacional do Livro ao lado de
Srgio Buarque de Holanda, permanecendo nessa instituio at 1944 (IGLSIAS
1988). Essa era a posio ocupada por Jos Honrio no campo letrado no
momento da sua admisso no quadro social da SCA, em 1939. Contudo,
acreditamos que a sua admisso decorreu no apenas de seu capital simblico
acumulado, mas tambm da resenha crtica sobre Capistrano de Abreu publicada
pelo autor na Revista do Brasil em maro de 1939 (RODRIGUES 1939).
85 A escrita do artigo na Revista do Brasil foi apenas o primeiro encontro de
Jos Honrio Rodrigues com a obra de Capistrano de Abreu. A produo
historiogrfica de Jos Honrio foi vasta e perpassou vrios canteiros da Histria
e a presena de Capistrano foi constante.5 As observaes de Capistrano de
Abreu sobre algum momento poltico ou obra historiogrfica eram utilizadas por
Jos Honrio com frequncia, normalmente, para justificar e reforar alguma
perspectiva do prprio autor. Alguns fragmentos da Teoria da Histria do Brasil
so representativos, A histria um estudo emprico, no sentido de que no
um aglomerado no interpretado de smbolos, sem referncia experincia. Da
representar a intuio ou a adivinhao de que falava Capistrano de Abreu, um
papel importante (RODRIGUES, 1978 a, p. 133), ou, Como disse Capistrano
de Abreu, Varnhagen soube escavar documentos, demonstrar-lhes a
autenticidade, solver enigmas, desvendar mistrios, revelar uma multido de
fatos (RODRIGUES 1978 a, p. 136).
Jos Honrio Rodrigues teve uma vida dedicada Histria, e porque no
dizer, tambm dedicada obra de Capistrano de Abreu. A dedicao concedida
ao historiador compreendeu uma parte relevante do seu projeto de vida
historiogrfico: a constituio do campo dos estudos terico-metodolgicos
e da pesquisa histrica no Brasil. Com esse objetivo Jos Honrio constituiu um
4
Sobre a edio da obra de Capistrano de Abreu, cf. AMED 2000 e SILVA 2008.
5
Francisco Iglesias realizou uma classificao temtica da produo de Jos Honrio Rodrigues em
cinco grupos: teoria, metodologia e historiografia; histria de temas; ensaios historiogrficos; obras
de referncia; edies de textos (IGLSIAS 1988).

plano de trabalho, que correspondeu publicao de trs livros, dedicados,

respectivamente, Teoria da Histria, pesquisa histrica no Brasil e Histria
da Histria do Brasil. O objetivo maior que perpassou esse projeto era perceber
todos os meandros que acompanhavam a produo do texto histrico no
Brasil, desde a pesquisa de fontes at as perspectivas tericas, ou como afirmou
Jos Honrio, as perspectivas ideolgicas que compunham a narrativa,
oferecendo aos estudantes dos cursos de Filosofia e posteriormente de Histria
manuais sobre a historiografia brasileira.6
Diante do exposto, cabe indagar sobre o papel ocupado por Capistrano
de Abreu nesse projeto de Jos Honrio Rodrigues, para assim percebermos
como a dedicao do historiador obra de Capistrano de Abreu contribuiu para
a concretizao de seus planos de pesquisa e de consolidao do campo dos
estudos histricos no Brasil, o que justificaria o desvelo concedido por Jos
Honrio s atividades da Sociedade Capistrano de Abreu. A relao peculiar
que Jos Honrio estabeleceu com a obra de Capistrano de Abreu foi ressaltada
por vrios pesquisadores, podendo ser destacados Francisco Iglsias, Astor
Diehl e Rebeca Gontijo (DIEHL, 1999; IGLSIAS, 1988; GONTIJO, 2006). Relao
bem sintetizada por Ana Luiza Marques: Jos Honrio no dos mais coerentes
em suas citaes, com exceo da admirao inabalvel por Capistrano de
Abreu, a maioria dos historiadores que estudou foi vtima dos refluxos de seu
humor (MARQUES, 2000, p.24).
II.
86
Quando em pargrafo anterior afirmamos que Jos Honrio Rodrigues
dedicou a sua vida Histria, no afirmvamos apenas a dedicao cotidiana
do historiador ao seu ofcio, mas tambm ao prprio significado que a histria
possua para ele. Para Jos Honrio a histria era a representao da vida.
Segundo o autor:
Deus no dos mortos, mas dos vivos, porque, para ele, todos so vivos.
A histria tambm no dos mortos, mas dos vivos, pois ela a realidade
presente, obrigatria para a conscincia, frutfera para a experincia. A
vida e a realidade so histria, gerando passado e futuro. Assim, todo o
movimento da conscincia, toda a pulsao vital do esprito histria, no
duplo sentido de res gestae e historia rerum gestarum, segundo a lio
de Croce. Por isso a historiografia est sempre na dependncia da histria
(RODRIGUES 1978a, p. 27).
Na histria estaria o princpio ativo da vida, e diante desse entendimento

foi conferido histria, como narrativa, e ao historiador, como produtor desse
discurso particular, papis decisivos e ativos no devir da sociedade. A Histria e
o historiador teriam uma misso poltica a cumprir. Como a historiografia est
sempre na dependncia da histria, Jos Honrio entende que o presente do
6
Estudo referencial sobre a obra de Jos Honrio Rodrigues foi a pesquisa desenvolvida por Raquel
Glezer. (GLEZER 1976).

historiador o principal motivador da narrativa historiogrfica e que, por isso,

todo o discurso histrico deve ser passvel de anlise, pois, somente atravs
desse processo de depurao do texto histrico que se poderia chegar ao
passado bem como ao presente, pois, o texto histrico seria tanto uma narrativa
sobre o passado como sobre o presente de quem narra.7 Nesse sentido, segundo
o autor:
A historiografia verdadeiramente um espelho onde se refletem os problemas

da prpria nao e da humanidade. Neste sentido, as revises histricas
no nascem das noes histricas concretas, mas da anlise e da crtica
dos elementos ideolgicos determinativos. um realismo ingnuo acreditar
que se possa conhecer o objeto histrico em si prprio como uma fotografia.
A realidade histrica uma pintura que depende da perspectiva do
historiador. Mas o historiador s pode ver o fato atravs de si mesmo,
como homem do seu sculo, comparando com o tempo em que vive. Sem
fatos no h histria, mas sem historiador os fatos no tm sentido, e
como o historiador homem de certa poca, e muda, com ele muda a
histria (RODRIGUES, 1978 a, p. 28).
Nesse jogo de tenses entre o passado e o presente da sociedade, que

se realiza a ruptura com o futuro. O autor aponta o fim da Segunda Grande
Guerra como o momento instaurador de uma nova ordem, na qual a Europa
cada vez mais se distanciava dos debates polticos e na qual outras realidades
histricas como a americana, a sovitica, e a dos pases asiticos, africanos e
87 latino-americanos apareciam como desconhecidas tanto para os profissionais
da Histria quanto para a populao de uma forma geral. A realidade
contempornea colocava novos desafios ao historiador, no qual o principal seria
compreender um mundo em que a Europa no possusse um papel
preponderante.8
Diante dessas mudanas, o autor observou como a historiografia brasileira
estava despreparada para encarar estes desafios em dois aspectos. O primeiro
deles era a negativa em perceber que o presente demandava que os estudos
histricos nacionais se desviassem para questes que pudessem colaborar com
entendimento dos problemas polticos atuais. O segundo aspecto seria a
persistncia de uma historiografia que corroborava a personalidade bsica
portuguesa e a sociedade rural. Segundo o autor:
A historiografia brasileira, expresso de sua histria, representava at h

pouco, e ainda representa em significativa proporo, a sociedade velha e
arcaica, a que se referiam Pierre Denis e Jacques Lambert, e por isso se
dedicava to esmagadoramente histria colonial, expresso do seu apego
s tradies e cultura luso-brasileira, forma de concepo histrico-
filosfica de sua personalidade bsica e de seu carter social. O Brasil
arcaico o Brasil rural, com 54,92% de sua total populao, ao contrrio
de uma sociedade nova, muito mais evoluda e com muito maior estabilidade
7
Jos Honrio Rodrigues estabeleceu em sua obra um dilogo constante com Arnold Toynbee e
Benedetto Croce, aspecto que fortaleceu a perspectiva presentista na sua produo. (GLEZER, 1976;
MARQUES, 2000; CROCE, 1973; TOYNBEE, 1978).
8
Sobre as transformaes da historiografia no ps-guerra ver Captulo 1 Os problemas da histria e
as tarefas do historiador (RODRIGUES, 1978 a, p. 27-44).

que domina de modo geral o Estado de So Paulo e o extremo sul, mas que
no resto do pas sobretudo uma sociedade urbana (RODRIGUES, 1978 a,
p. 32).
Retomando a perspectiva de uma Histria pragmtica e comprometida

com o presente, Jos Honrio apresenta a nova realidade brasileira, na qual o
historiador deveria responder emergncia de um Brasil urbano. Assim, a
historiografia brasileira deveria atender as demandas desse Brasil moderno.
Diante desse duplo descompasso externo e interno, ou seja, de uma historiografia
que no respondia a pendncia quanto nova geopoltica do ps-guerra e nem
a compreenso contempornea da nao, Jos Honrio insere a questo da
identidade nacional como forma de reparar essa lacuna historiogrfica brasileira.
Pois, buscando a identidade da nao, o historiador brasileiro poderia oferecer
um perfil para o Brasil dentro na nova ordem mundial, bem como oferecer o
entendimento do nacional para os prprios brasileiros, que, segundo o autor,
sempre foram alijados do processo de construo histrica do nacional, tanto
por no fazerem parte da narrativa, como por no compartilharem dos seus
resultados simblicos.9 Assim, questiona o autor:
Que fazemos ns, historiadores, para esclarecer as razes do nosso caminho

nacional e internacional em busca do poder e do respeito internacionais?
Que fazemos ns, historiadores, para reconhecer e esclarecer os climas
especiais de opinio, as caractersticas de certas pocas e lugares, o
carter de nossa cultura, a personalidade bsica de nosso povo, seus
traos especificamente nacionais? (RODRIGUES, 1978 a, p. 43).
88
Jos Honrio creditava Histria e ao historiador um papel poltico a ser
cumprido, arriscamos a definir a Histria para o autor como missionria. O
historiador missionrio no poderia exercer a sua prtica de uma maneira
aleatria. A escrita da Histria, dada a sua importncia social, deveria ser exercida
por profissionais especializados. Dessa forma, Jos Honrio Rodrigues detecta
mais um problema da historiografia no Brasil, a necessria profissionalizao
do historiador e o maior aprofundamento das questes referentes metodologia,
teoria e pesquisa histricas (MARQUES, 2000; GONTIJO, 2006).
Nessa vida dedicada Histria, Jos Honrio Rodrigues props inmeros
projetos que buscaram viabilizar esse reconhecimento social do profissional
historiador, como a Comisso Nacional de Histria10 e o Instituto Nacional de Pesquisa
9
Jos Honrio Rodrigues atribui esse distanciamento entre a histria e o povo como decorrente de
uma histria poltica que tenderia a reduzir o social s atividades de polticos, de personalidades
influentes, como expresso de classes superiores e de minorias dirigentes. (RODRIGUES, 1978 a, p.
212).
10
Por volta de 1954, Jos Honrio Rodrigues passa a se dedicar criao da Comisso Nacional de
Histria. Durante o Congresso Comemorativo do Tricentenrio da Restaurao Pernambucana, o
historiador conseguiu reunir um grupo relevante de adeptos ao projeto e posteriormente ampliar o
nmero de participantes no IV Centenrio da Fundao de So Paulo. No documento indicativo sado
das discusses do congresso em Recife foram definidos os principais aspectos da comisso: A Comisso
Nacional no faz concorrncia aos Institutos Histricos Brasileiros, pois seu objetivo unir os historiadores
e estudiosos de histria brasileira. A tarefa mais importante desta Comisso filiar em todo pas,
atravs de Sees Estaduais, os historiadores e estudiosos da histria, independente de ttulos
acadmicos ou honorficos, para verificar os progressos realizados pela cincia histria e promover os

Histrica,11 intenes que no alcanaram seus objetivos. Contudo, a sua maior

contribuio foi o projeto editorial sobre historiografia brasileira. na execuo
desse projeto que o autor se dedica de uma forma mais aprofundada figura
de Capistrano de Abreu.
Como uma forma de sistematizar as representaes construdas por Jos
Honrio Rodrigues a respeito de Capistrano nesses trabalhos utilizaremos os
trs pilares estabelecidos pelo autor sobre a escrita da Histria: teoria, pesquisa
e historiografia. Iniciaremos pela teoria, pois como o autor afirmou, o plano, o
sentido, as foras e os poderes impulsionadores, suas possibilidades e
pressupostos s se compreendem na relao mtua, funcional e dependente
do fato ou texto com a teoria interpretativa. (RODRIGUES, 1978 a, p. 17).
Para Jos Honrio, toda Histria fruto do presente. O historiador ao
voltar-se ao passado procura fatos, personagens e processos que interessam a
sua contemporaneidade. Dessa forma, toda narrativa histrica seria
comprometida com algo que lhe exterior, o social. A teoria da Histria para o
autor seria aquilo que trata de princpios conceituais que precedem, guiam e
acompanham a tcnica da pesquisa e o processo crtico na histria geral ou
nacional. (RODRIGUES, 1978 a, p. 16). Ou seja, o processo de escrita da
Histria se inicia antes mesmo da pesquisa das fontes, atravs do presentismo
que guia desde a escolha do objeto de estudo, a seleo e crtica dos fatos pelo
historiador, bem como, as conexes realizadas entre os fatos para construir a
89 narrativa.
Jos Honrio ento verifica o quanto a historiografia brasileira foi tributria
de uma teoria da histria passadista e conservadora, cujo maior representante
foi Francisco Adolfo de Varnhagen, e que esta no correspondia mais com as
demandas presentes na segunda metade do sculo XX. Na verdade, o que mais
afligia o autor no era a existncia no passado desse passadismo e
conservadorismo, mas o quanto esses fatores ainda estavam presentes na
historiografia brasileira. Segundo Astor Diehl,
O autor, j no final da dcada de 1950, alertava que a historiografia brasileira

passaria por uma crise, que segundo ele, se apresentava pela falta de
sintonia entre as correntes de pensamento e a prpria vida social. No
entanto, constatamos que no era uma crise momentnea, mas, sim, uma
crise de permanncia de um pensamento histrico antiqurio e revisionista,
factual e no ideolgico, que tinha suas razes no Brasil arcaico. Esse Brasil
arcaico seria o fator que estaria perpetuando a discrepncia entre a pesquisa
histrica e seus resultados relacionados com as necessidades sociais da
mtodos da organizao das pesquisas e do ensino, e batalhar pela criao de instituies necessrias
ou pela melhoria das existentes em todo o territrio nacional. A Comisso congrega e rene, no
distingue e nem premia. A comisso une os historiadores brasileiros, membros ou no de Institutos
Histricos, numa rede de cooperao mtua e assistncia recproca.
11
O Instituto Nacional de Pesquisa Histrica tinha o objetivo promover e estimular a pesquisa histrica
oficial e pblica no Brasil e no estrangeiro, planejando a organizao dos instrumentos do trabalho
histrico, inventariando e reproduzindo os papis histricos do Brasil e relativos ao Brasil, existentes
no estrangeiro, e preparando a formao profissional de historiadores e pesquisadores de histria.
Mais do que a coleta de documentos, o plano de criao do Instituto tinha como finalidade transformar
o Estado em um fomentador de pesquisas histricas, pois a sua criao era, segundo Rodrigues, uma
necessidade da conscincia nacional. (RODRIGUES, 1982, p. 239).

poca. Nessa perspectiva, o autor parte para a idia de que o passado

deve ser reconstrudo com base na complexidade social-histrica presente,
ou seja, o interesse histrico pelo passado deve apresentar-se como
resultado e prolongamento das perspectivas presentistas. (DIEHL, 1999,
p. 222)
A partir desse momento a produo historiogrfica de Capistrano de Abreu

passou a ser constantemente retomada por Jos Honrio Rodrigues, tornando-
se aquele autor a referncia de vrios aspectos da postura profissional dos
historiadores, os quais Jos Honrio pretendia que se generalizassem nos
estudos histricos nacionais. Como apresentou Rebeca Gontijo, o presentismo
na produo de Jos Honrio foi um fator determinante para a admirao do
historiador por Capistrano de Abreu, mas, como veremos, esse processo no
se restringiu apenas a este aspecto, possuindo outros desdobramentos na
produo historiogrfica do autor (GONTIJO, 2006).
Capistrano de Abreu personificou para Jos Honrio Rodrigues a imagem
do historiador ideal. Como afirmamos, o autor buscava consolidar a profisso
do historiador e estabelecer para a crtica historiogrfica um campo legtimo de
estudos. Nesse mesmo contexto, podemos perceber um movimento semelhante
no campo dos estudos literrios, no qual Antonio Cndido realizava esse exerccio
de organizao de autores e obras para a literatura brasileira. (BAPTISTA, 2005).
O projeto de Cndido e o de Jos Honrio possuam em comum a necessidade
de estabelecer um conjunto de obras de referncia para suas respectivas
disciplinas, bem como, reafirmar as perspectivas nacionalistas, ou seja, seria
90
na narrativa sobre o nacional que se fundaria um discurso tipicamente brasileiro.
Outro aspecto importante foi o dilogo estabelecido por Jos Honrio com a
crtica literria. O projeto do autor de definir os textos representativos da
historiografia brasileira tambm foi uma ao que buscava retirar estes escritos
da anlise exclusivamente esttica, o que muitas vezes proporcionava uma
viso dos textos de cronistas e viajantes coloniais como de pouco valor. Assim,
Jos Honrio pretendia apontar que estes trabalhos possuam um valor para
alm do estilo da narrativa e que somente a anlise historiogrfica poderia
definir o seu real valor, sendo Capistrano de Abreu um dos primeiros autores a
separar a anlise esttica e literria da crtica histrica. Segundo Jos Honrio:
A obra histrica deve ver-se e examinar-se como obra histrica, por seu
valor intrnseco, como contribuio ao desenvolvimento de nossa disciplina.
O critrio literrio e formal no aqui o definitivo [...] Assim, pois, o
estudo da historiografia representa um esforo para cortar os laos entre
nossa disciplina e a histria literria. (RODRIGUES, 1963, p. 9)
Capistrano de Abreu foi identificado por Jos Honrio como o precursor

de uma historiografia nova, destacando-se por ter se apoiado em questes
tericas de outros campos das cincias humanas como a sociologia, psicologia
e economia, e por substituir um passado colonial gerador de conservadorismo
por um passado nacional. Segundo Honrio Rodrigues,

especialmente com Capistrano de Abreu que se inicia a historiografia

nova, expresso do Brasil novo, pois ao escrever Os caminhos antigos e o
povoamento do Brasil (1899), tema colonial ainda, ele rejeita a nfase
sobre as origens europias e as relaes europias. Seu tema integralmente
nacional, pois convidava os historiadores brasileiros a no centralizar o seu
interesse nas comunidades do litoral, mas no interior, no prprio Brasil
arcaico, verdade, mas nas origens autnomas do Brasil novo: as minas,
as bandeiras, os caminhos. A rejeio colonial est implcita no prprio
tema colonial. (RODRIGUES, 1963, p. 34)
Podemos imaginar o quanto era significativo para Jos Honrio Rodrigues

verificar que um intelectual do sculo XIX, mais especificamente, um historiador,
escrevia e pesquisava motivado pelo questionamento sobre ser o brasileiro um
povo em dissoluo ou em formao, e que concluiu seu principal livro
anunciando que aps 300 anos do incio da colonizao portuguesa, o brasileiro
ainda no existia como unidade, no constituindo uma identidade unvoca para
a nao (ABREU, 1976, p. 189-213). Assim, prossegue o autor:
Mas a sua orientao para a historiografia nova que nos interessa agora.
Ele a enriqueceu, graas sua formao, de novos conceitos: o de cultura
substitui o de raa, seus estudos indgenas so atuais e renovam nossa
etnografia; a importncia da histria social e dos costumes aparece pela
primeira vez nos Captulos; e o prprio sistema da casa-grande e senzala e
sua importncia no Nordeste viu-o pela primeira vez em 1910. (RODRIGUES,
1963, p. 34)
91
O aparato terico que Jos Honrio identificava em Capistrano de Abreu
levava este ltimo a contribuir para outro aspecto da constituio da escrita da
Histria: a narrativa. Como j foi apontado anteriormente, Jos Honrio
observava no historiador uma pea fundamental na construo do discurso
histrico. Ana Luiza Marques afirma que o sistema terico-metodolgico de
Jos Honrio era constitudo por um hbrido terico-prtico entre presentismo
e positivismo (MARQUES, 2000). Ou seja, Jos Honrio acreditava na positividade
da pesquisa histrica de recuperar o passado, contudo, esse passado s
apresentaria sentido e significao na interpretao do historiador.
Jos Honrio passa ento a tramar uma oposio entre Capistrano de
Abreu e Francisco Adolfo de Varnhagen. O autor reconhecia com freqncia s
contribuies do Visconde de Porto Seguro historiografia, principalmente na
descoberta de fontes e na crtica documental, contudo, observava que a Histria
no poderia limitar-se exposio dos fatos, pois o verdadeiro trabalho do
historiador estaria em realizar a interconexo processual, ou seja, descobrir os
fatos e mostrar suas relaes, processo simultneo. 12 Para Jos Honrio,
Capistrano teria sido o primeiro a realizar este trabalho, e se ampara em uma
12
Outros trechos tambm so ilustrativos: A fide ou infidedignidade das fontes um problema de
primeira instncia, mas, no final, na hora do julgamento e da avaliao, o historiador, como o juiz,
para chegar convico tem sua liberdade de interpretao [...] Deste modo, a narrativa objetiva
e subjetivamente verdadeira, isto , a realidade do passado objetivamente estabelecida pelas fontes,
mas subjetivamente interpretada pelo historiador (RODRIGUES, 1963, p. 109).

afirmao do prprio Capistrano sobre Varnhagen para chegar a essa concluso:
Como disse Capistrano de Abreu, Varnhagen soube escavar documentos,

demonstrar-lhes a autenticidade, solver enigmas, desvendar mistrios,
revelar uma multido de fatos. Compreender, porm, tais fatos em suas
origens, em sua ligao com outros mais amplos e radicais de que dimanam,
generalizar as aes e formular-lhes a teoria, no conseguiu e nem consegui-
lo-ia. Foi essa incapacidade terica de Varnhagen que o impossibilitou de
realizar, na obra mais completa da historiografia brasileira, uma bem
planejada e bem arquitetada diviso de perodos. (RODRIGUES, 1963, p.
133)
A teoria era considerada por Jos Honrio o principal componente dos

discursos histricos, afinal, ela seria a responsvel pela construo da narrativa.
Somente com ela poderia ser realizada a interpretao dos fatos e a organizao
dos mesmos em um todo coerente. Assim, prossegue Jos Honrio:
No ser exagero dizer que Capistrano de Abreu soube, com essas poucas
pginas (Informaes e fragmentos histricos do Padre Jos de Anchieta),
elevar-se realmente a altura ainda no atingida por nenhum historiador
brasileiro. aqui, ento, que ele anota a deficincia fundamental de
Varnhagen, sua falta de percepo filosfica. E aqui, ao adotar estas
grandes censuras, ao caracteriz-las e lig-las, que ele mostra o elemento
propriamente filosfico da histria do Brasil e demonstra sua penetrante
capacidade terica, que o distingue de qualquer pedante, de qualquer
rato ou burocrata da histria para elev-lo ao nvel de um verdadeiro
historiador [...] Mas no s nos fundamentos scio-econmicos ou nos
subfundamentos naturais e antropolgicos que ele vai buscar a categoria
92
histrica de um perodo. tambm e a toda grandeza lgica de suas
sees temporais nos fins, nas regras da vida, nos sentimentos e ideais
de cada crculo que ele busca as fronteiras de sua poca. (RODRIGUES,
1963, p. 136)
Proeminente na teoria e na construo da narrativa, Capistrano de Abreu

tambm diferenciava-se dos demais no ltimo aspecto referente ao ofcio do
historiador: a pesquisa. Apesar do relevo concedido teoria e a interpretao
dos fatos, Jos Honrio Rodrigues acreditava na positividade do passado e na
sua recuperao atravs da pesquisa. Segundo Jos Honrio, a pesquisa
histrica a descoberta cuidadosa, exaustiva e dirigente de novos fatos
histricos, a busca crtica da documentao que prove a existncia dos mesmos,
permita sua incorporao ao escrito histrico ou a reviso e interpretao nova
da histria. (RODRIGUES 1982, p. 21)
Consciente do papel determinante da Histria nos processos sociais, Jos
Honrio definia o Estado como o principal interessado na profissionalizao do
historiador, pois a pesquisa histrica deveria ser entendida como um servio de
utilidade pblica. Assim, seria atribuio do Estado a coleta e o arquivamento
de documentos pblicos e privados, a garantia de acesso a qualquer cidado
dos documentos de interesse nacional, bem como o investimento em pesquisas
e na formao de um profissional especializado, o historiador, e a sua incluso
no quadro funcional do prprio Estado. No livro A Pesquisa histrica no Brasil, o
autor apresentou o seu plano de criao do Instituto Nacional de Pesquisa Histrica,

instituio que deveria construir um novo panorama da pesquisa histrica para

a Repblica.
O autor atribui ao governo imperial o mrito de ter incentivado a pesquisa
histrica nacional, inclusive com misses no exterior e a fundao do IHGB, em
oposio Repblica, que no apresentou nenhum investimento significativo.
Apresentando as vrias comisses imperiais dedicadas pesquisa de fontes,
Jos Honrio mostra todo um panorama favorvel aos estudos histricos e
descreve o perodo republicano como o responsvel pelo aumento das pesquisas
privadas, visto que, o Estado no mais oferecia recursos. (RODRIGUES, 1982,
p. 37-118) dentro dessa nova ambincia que Jos Honrio destaca a figura
de Capistrano de Abreu como pesquisador. Segundo o autor, os historiadores
da Repblica:
[...] necessitados de novas fontes ou simplesmente de peas referidas por

Varnhagen, mas nunca obtidas em cpias integrais, ou ainda desconfiados
das cpias extradas por investigadores desprevenidos, viam-se obrigados
a recorrer aos seus prprios amigos na Europa ou a pagar com seus prprios
meios as pesquisas. Deixou de haver qualquer interesse de busca e
reproduo de fontes. A historiografia brasileira, de acordo com a opinio
oficial, no precisava mais de investigaes no estrangeiro. O que fora
feito era suficiente. Deste modo, qualquer estudioso brasileiro,
verdadeiramente consciente dos problemas, dvidas e questes que afloram
no campo da investigao histrica, cuidava de realizar, pelo seu prprio
esforo e as suas custas, o que fosse necessrio. o caso de Capistrano
93 de Abreu [...]. (RODRIGUES, 1982, p. 93)
Capistrano de Abreu tomado como referncia por Jos Honrio Rodrigues

no apenas por suas capacidades intelectuais, mas tambm por uma postura
exemplar de pesquisador. So ressaltados o empenho com que Capistrano de
Abreu realizava suas pesquisas e o quanto estas lhe eram dispendiosas. Segundo
Jos Honrio, ele dirigia daqui pesquisas na Europa, instava por exames, inquiria
amigos, consultava arquivistas, especialmente os portugueses e espanhis.
Tambm foram destacados os trabalhos de Capistrano de Abreu como anotador,
tradutor e como especialista na crtica de textos e edio de documentos
histricos.
Contudo, o aspecto de maior relevncia apontado por Rodrigues nas
pesquisas de Capistrano foi o seu empenho em divulgar as fontes histricas,
independente delas serem ou no utilizadas em seus trabalhos. Pois, sendo a
pesquisa histrica para Jos Honrio um servio de utilidade pblica, a guarda
ou a sonegao de documentos e informaes seria um erro grave cometido
pelo pesquisador. Assim, Jos Honrio repreende a postura de alguns
historiadores como Alberto Rangel, Alberto Lamego e Tobias Monteiro por estes
divulgarem documentos apenas em seus textos e pouco oferecendo documentos
para os usos pblicos, por isso, segundo Jos Honrio, pouco contriburam
para o desenvolvimento da pesquisa, no sentido que a definimos aqui: de
conquista e reproduo de documentos para o uso dos historiadores em geral.
(RODRIGUES, 1982, p. 100)

Concomitante aos trabalhos que levaram Jos Honrio Rodrigues a

representar o papel de Capistrano de Abreu na historiografia brasileira como
proeminente, o autor tambm se dedicou de uma forma especial edio da
obra de Capistrano, bem como s atividades da Sociedade Capistrano de Abreu.
So esses aspectos que sero discutidos a seguir.
III.
Na fase inicial da Sociedade Capistrano de Abreu, entre os anos 30 e

40, prevaleceu uma viso coletiva de Capistrano de Abreu constituda a partir
das narrativas dos scios fundadores da instituio, aspecto que pode ser
observado atravs da anlise dos livros de atas das reunies do grmio. Existia
nos discursos dos scios fundadores da instituio, como Paulo Prado, Afonso
de Taunay, Roquete Pinto, Joo Pandi Calgeras e outros, uma confluncia de
posicionamentos, na qual Capistrano de Abreu era lembrado como um paradigma
da historiografia brasileira, o mestre dos estudos histricos, geogrficos e
etnogrficos. Ou seja, uma unidade nos discursos, porm construda pelo
coletivo. Recompondo as redes de sociabilidades tecidas entre os scios da
instituio e o epistolrio da Sociedade, percebemos que o objetivo de construir
a memria de Capistrano dirimia os conflitos internos ao grupo, apesar de
alguns scios terem adquirido um maior capital simblico em decorrncia desse
culto a Capistrano do que outros, como foram os casos de Paulo Prado, Afonso
de Taunay, Roquete Pinto e Rodolfo Garcia.13
94
Durante a dcada de 1950, com as comemoraes do centenrio de
nascimento de Capistrano de Abreu em 1953, observamos o incio de um
processo que levou obliterao dos discursos do que chamamos scios
fundadores e a proeminncia pblica da viso de Jos Honrio Rodrigues sobre
Capistrano de Abreu, que se consolidaria apenas nos anos finais da instituio,
no fim da dcada de 60, culminando com o fim do grmio em 1969. Contudo,
analisando as atas das reunies da sociedade, percebemos uma srie de conflitos
entre Jos Honrio Rodrigues e os remanescentes dos scios fundadores da
instituio, como: Jayme Coelho, Manuel Said Ali Ida, Afonso de Taunay, Roquete
Pinto e Cndido Rondon. O que conclumos foi que apesar da produo
historiogrfica, inclusive contempornea, ter naturalizado a figura de Jos Honrio
Rodrigues como guardio da memria de Capistrano de Abreu, como prope
Rebeca Gontijo (GONTIJO, 2006), essa relao dentro da Sociedade Capistrano
de Abreu foi permeada por disputas institucionais, que s puderam emergir
atravs da crtica de seu arquivo, pois restringindo a anlise apenas obra
publicada de Jos Honrio Rodrigues, camos nas malhas da memria que o
historiador buscou construir para si. Esse aspecto relevante inclusive para a
13
Uma amostragem desses discursos encontra-se disponvel no Boletim do Museu Nacional, ver
Sociedade Capistrano de Abreu. Boletim do Museu Nacional. Rio de Janeiro, v. 4, n.1, 1928. Alm
disso, a imprensa foi um significativo meio de propagao desses discursos e representaes de si
dos scios da Sociedade Capistrano de Abreu como discpulos de Capistrano e continuadores de sua
tradio historiogrfica: Paulo PRADO 2004; PINTO 1927; 1953; TAUNAY 1953a,b,c.

anlise da correspondncia de Capistrano de Abreu publicada por Jos Honrio

Rodrigues, pois o historiador somente tornou pblicas as missivas que no se
encontravam sob a guarda da Sociedade, apesar de estar na presidncia da
instituio, visto que o grmio detinha a exclusividade legal e simblica da
publicao da obra de Capistrano. Acreditamos que dois aspectos fomentavam
essa relao conflituosa de Jos Honrio com os scios fundadores da
Sociedade: as divergncias quanto compreenso da funo social da memria
de Capistrano de Abreu e a edio da sua obra.
Os scios fundadores e Jos Honrio Rodrigues, apesar de terem como
referencial a filiao a uma mesma instituio, levados pela dinmica da memria,
possuam formas distintas de se relacionar com a memria de Capistrano de
Abreu. Podemos entender que os scios fundadores da Sociedade viam a
memria histrica de Capistrano de Abreu como ncora. Segundo Hugo
Lovisolo, a memria enquanto ncora possibilita que diante do turbilho da
mudana e da modernidade, no nos desmanchemos no ar (LOVISOLO, 1989,
p. 16). Ou seja, para os scios fundadores da Sociedade o que estava em jogo
e o que os mobilizava era a perspectiva de construir uma tradio que os
legitimasse, enquanto representantes e continuadores de uma escrita da Histria
da qual Capistrano era o precursor. Nas narrativas dos scios fundadores
prevalecia o discurso encomistico.
No caso de Jos Honrio Rodrigues, a memria histrica de Capistrano de
95 Abreu pode ser percebida como plataforma, o que para Lovisolo, permite que
nos lancemos para o futuro com os ps solidamente plantados no passado
criado, recriado ou inventado como tradio. Esta, por sua vez, toma o sentido
de resistncia e transformao (LOVISOLO 1989, p. 16). Ser esta relao de
plataforma que buscaremos apresentar. Para isso retornaremos ao ensaio
inicialmente citado que Jos Honrio escreveu sobre Capistrano de Abreu na
Revista do Brasil.
O ensaio crtico foi motivado pela publicao da 3 srie dos Ensaios e
Estudos de Capistrano, organizada e publicada em 1938 pela Sociedade
(RODRIGUES 1939). O incio do ensaio parece-nos demonstrar as perspectivas
que norteariam as anlises crticas do autor sobre Capistrano, e tambm revela
os aspectos que diferenciariam a sua anlise da dos scios fundadores da
instituio.
O que Rodrigues prope discutir no ensaio a formao de Capistrano de
Abreu, especificamente a unidade de pensamento do autor. Porm, essa unidade
de pensamento tem para Rodrigues um significado diverso do que os scios
fundadores entendiam como unidade. Para Rodrigues, a unidade de Capistrano
seria a forma com a qual o historiador lidou com diversas matrizes tericas
durante a sua atividade historiogrfica, e mesmo assim, suas afirmaes no
foram contraditrias. Na perspectiva de Rodrigues, Capistrano soube depurar
as teorias da histria e sociolgicas que teve acesso; e o autodidatismo do
autor dos Captulos de Histria Colonial no teria resultado em uma combinao
esdrxula e desconexa de ideias.

Nesse ponto j se apresentava a principal perspectiva das anlises de

Rodrigues sobre Capistrano. A produo intelectual do historiador no mais
entendida como algo inato, fruto de sua genialidade, o que em grande medida
caracterizava o que seria a unidade de Capistrano para os scios fundadores
da instituio. Rodrigues passa a inserir o autor em tradies tericas de escrita
da Histria. Para Rodrigues, a anlise da produo intelectual de Capistrano de
Abreu no poderia ser completa se esta se restringisse apenas aos textos
produzidos pelo historiador, sua produo deveria ser colocada em dilogo
com outros textos, percebendo as heranas e contribuies que estes trabalhos
trouxeram ao autor. Jos Honrio apresenta a possibilidade de observar
Capistrano de Abreu atravs da sua formao intelectual.
Para os scios fundadores da Sociedade, a genialidade de Capistrano de
Abreu era um dos aspectos fundamentais nas construes pstumas do autor,
principalmente porque para eles a genialidade do mestre representaria a
genialidade dos discpulos e continuadores de sua obra. Com esta declarao
no estamos afirmando que Jos Honrio Rodrigues se desprendeu da categoria
de gnio para caracterizar Capistrano de Abreu, mas que essa genialidade passou
a ser entendida como um processo de formao intelectual. Para Rodrigues:
No vacila o pensamento de Capistrano de Abreu quando discute qualquer

idia; ele segue sempre a mesma disciplina intelectual, a mesma doutrina
que o seu esprito curioso e indagador aceitou como a mais verdadeira.
Essa a razo da profunda admirao que lhe tributamos. Homenagem grata
merece o nosso maior historiador, porque nunca se limitou a vasculhar to
96
somente documentos ou manuscritos; ele arejou todas as disputas histricas
com um pouco de sua fina intuio psicolgica, da crtica sociolgica de
sua poca, e das correntes etnolgicas que disputavam o pensamento do
perodo de sua vida (RODRIGUES 1939, p. 57).
Jos Honrio, assim como os scios fundadores, tambm entende e

constri a imagem de Capistrano como a do maior historiador brasileiro.
Contudo, Capistrano seria o maior para Rodrigues no pela sua genialidade
inata, mas sim pelas leituras que fez, pela sua formao, e principalmente, por
aliar a teoria Histria teoria sugerida pela leitura de outros autores.14
O que se pde perceber foi o antagonismo de olhares entre aquele Jos
Honrio Rodrigues que se representa como um crtico com o deliberado
desejo de analisar o autor em questo, e aqueles scios fundadores que ao
abordarem a obra do mestre denominao que j prev uma hierarquia
agiam com parcimnia nas observaes realizadas. Afinal, para os scios
fundadores, questionar os procedimentos de Capistrano de Abreu enquanto
historiador significava por em xeque os seus lugares sociais privilegiados no
espao letrado e os seus prprios mtodos historiogrficos.
14
Pensando na produo historiogrfica brasileira neste perodo, podemos demarcar que a instaurao
dos cursos universitrios promoveu uma mudana na prpria abordagem histrica e nos objetos de
pesquisa. Cada vez mais, o discurso histrico passou a ser objeto da disciplina histria em um exerccio
de autoreflexo, e Jos Honrio Rodrigues lembrado constantemente como um dos autores
referenciais nesta seara dos estudos de historiografia. Caberia ao crtico historiogrfico depurar os
procedimentos de escrita da histria. (GUIMARES 2005).

Nesse ponto apresenta-se uma segunda caracterstica das consideraes

de Rodrigues sobre a produo de Capistrano e que o distanciava dos scios
fundadores da sociedade. Rodrigues no escrevia para reafirmar as posies de
Capistrano, mas sim para dialogar com estas e muitas vezes realizar oposies.
Podemos acompanhar esse exerccio crtico nos comentrios de Rodrigues sobre
o artigo Histria Ptria, presente na 3 srie dos Ensaios e Estudos (ABREU
1976, p. 103-124). O autor chama ateno ao uso que Capistrano de Abreu
fez da psicologia. Rodrigues aborda a anlise de Capistrano de Abreu referente
conscincia de inferioridade que definiu o carter da populao brasileira no
perodo colonial em relao metrpole, o que, para o autor dos Captulos de
Histria Colonial, seria ausente na populao pernambucana, sendo este o fator
causal das freqentes insurreies e revoltas nesta capitania durante o sculo
XVIII e XIX contra a ordem estabelecida.
Rodrigues traz inmeros autores, que, segundo ele, emitem consideraes
dbeis e facilmente destrutveis sobre esse carter particular do povo
pernambucano. E apesar de no inserir a explicao de Capistrano dentre estes
autores, considera que a atribuio feita por ele ausncia da conscincia de
inferioridade dos pernambucanos como fator causal algo que deve ser
questionado, como podemos perceber no fragmento:
Para ns, a rebeldia pernambucana, se quisermos lobrig-la to longe,

estaria na necessidade de bem estar material que experiment-la o povo
97 na poca holandesa. Ainda nesse ponto concordariam conosco os
antroplogos sociais se mostrssemos que o contato cultural de ordem
material (ergolgico, diria Montandon) imprimira este padro mais alto de
vida que sonegado pelas ms administraes portuguesas provocar a luta
com essa finalidade. Naturalmente mascarada com a feio ideolgica que
embeleza as revolues econmicas. O fato, no entanto, que Capistrano
nos fornece uma interpretao bem interessante e fortalecida por intuio
psicolgica verdadeiramente penetrante [...]. essa, sem dvida, uma
outra explicao interessante e merecedora de reflexo (RODRIGUES, 1939).
Rodrigues segue o texto desconstruindo as interpretaes dos autores,

tendo como principal suporte a efervescente antropologia cultural do incio do
sculo XX. Contudo, ao analisar Capistrano de Abreu, Rodrigues tambm
desconstri a sua perspectiva, todavia, respeita o seu lugar de maior historiador
brasileiro. Percebemos que a relao estabelecida por Rodrigues com Capistrano
ser a de aperfeioamento da obra do mestre. O analista passa ento a
expor todo o corpus de leitura que o faz capaz de dialogar com ento mestre
e de muitas vezes chegar a uma concluso diversa. O texto de Capistrano
aparece como necessrio, porm no surge como limitador, e sim instigador de
questionamentos. Ele no deveria ser tomado como modelo, mas sim como
uma matriz iniciadora de novos problemas. Esse aspecto pode ser novamente
observado no trecho no qual Rodrigues discute a seguinte afirmao de
Capistrano: o que houver de diverso entre o brasileiro e o europeu atribuo em
mxima parte ao elemento clima e ao indgena. Sem negar a ao do elemento
africano, penso que ela menor que a dos dois fatores, tomados isoladamente

ou em conjuno (ABREU Apud RODRIGUES 1939, p.62). Rodrigues, ento,

mais uma vez se nutre de leituras contemporneas para rebater as afirmaes
de Capistrano. Dessa vez, Gilberto Freyre aparece como seu principal interlocutor
e Casa Grande & Senzala (1933) como o estudo que desconstruiria a
interpretao de Capistrano. Rodrigues fez a seguinte afirmao:
Em Casa Grande & Senzala pode-se ter uma sntese e mesmo uma anlise
das influncias negras e ndias. No pode haver dvida de que Capistrano
errava quando dizia referindo-se aos tupinambs: Assim representavam o
termo de evoluo a que os portugueses e africanos tendiam a cada
progresso que fazia a aclimao das raas vindicas, era um passo que os
aproximava dos caboclos. (RODRIGUES 1939, p.63)
Este foi o recurso utilizado por Rodrigues em todo o ensaio, afirmava as

posies de Capistrano, e a partir de uma bibliografia que lhe era contempornea
realizava novas concluses, mas sempre reservando o lugar privilegiado de
Capistrano na historiografia brasileira. Esse recurso no se limitou apenas a
este artigo. Contudo, conforme foi observado pela historiografia, existia no
projeto historiogrfico de Rodrigues um anseio do autor em construir um lugar
para si no cnone historiogrfico nacional, ao lado das obras e autores
consagrados em sua crtica. (RODRIGUES 1988; MARQUES 2000; GONTIJO
2006).
Essa intencionalidade de se estabelecer no campo letrado como um
sucessor, aprimorando a produo historiogrfica de Capistrano de Abreu, 98
aparece de uma forma mais evidente durante as comemoraes do centenrio
de nascimento do historiador, em 1953. Jos Honrio Rodrigues publicou parte
da correspondncia do autor como informamos, as que no estavam sob a
guarda da sociedade e realizou as anotaes do principal livro de Capistrano
de Abreu, os Captulos de histria Colonial, em uma edio comemorativa da
Sociedade em parceria com o Instituto Nacional do Livro. (RODRIGUES 1954,
p. 5-40) 15
Segundo o livro de atas da instituio, a publicao da edio anotada dos
Captulos foi preparada por mais de cinco anos por Jos Honrio, at que na
28 assemblia da Sociedade foram finalmente aprovadas as anotaes ao
texto, que passaram por um minucioso exerccio de crtica por parte de outros
scios da instituio.16 Essa foi uma importante conquista para Jos Honrio,
pois a partir de ento, os livros de Capistrano de Abreu passaram a ser
introduzidos pelo autor, e os prefcios e notas introdutrias passaram a ser
espaos privilegiados para que Jos Honrio Rodrigues, utilizando um discurso
que aparentemente se mostrava isento e imparcial, pudesse tambm construir
15
O Instituto do Cear tem sob sua guarda aproximadamente 500 missivas de Capistrano de Abreu e
300 missivas da Sociedade Capistrano de Abreu ainda inditas. Acreditamos que a consulta ao referido
arquivo imprescindvel a qualquer trabalho dedicado prtica epistolar e historiogrfica de Capistrano
de Abreu, bem como aos estudos sobre a construo da sua memria. A consulta a este arquivo
possibilita que os pesquisadores observem a memria histrica de Capistrano atravs de outras
narrativas concorrentes a de Jos Honrio Rodrigues.
16
Ata da 28 Assemblia Geral, Livro de atas n.1, 23 out. 1953.

o seu lugar social atravs dos ritos memorialsticos de Capistrano de Abreu.

A conquista tambm foi expressiva, porque Jos Honrio conseguiu romper
com a exclusividade da Sociedade Capistrano de Abreu na publicao da obra
de Capistrano, tanto pelo apoio do Instituto Nacional do Livro, conseguido pelo
autor, quanto pela prpria edio do livro. As edies realizadas pelos scios
fundadores no saam acompanhadas de prefcios. O objetivo era manter a
integridade do texto. Os acrscimos realizados s edies eram expostos ao
seu final, onde eram apresentados os membros da atual Comisso Executiva
da Sociedade a relao dos scios que compunham o quadro social da instituio,
os estatutos e uma seo reservada s homenagens pstumas aos scios
falecidos nos anos sociais entre os intervalos das publicaes.
O que podemos concluir observando estas publicaes era a existncia de
uma hierarquia simblica entre os scios fundadores da Sociedade para com
Capistrano de Abreu, que no permitia que estes emitissem diagnsticos crticos
a respeito da obra. Para eles, o que parecia mais apropriado seria lembrar as
qualidades intelectuais do autor sem o exerccio de crtica. Contudo, na
compreenso dos scios da instituio, diante de uma publicao de luxo, com
papel especial, fotografia de Capistrano de Abreu e organizada por uma Sociedade
com seu nome, seria redundante a realizao de mais elogios.
J os prefcios e notas de Jos Honrio Rodrigues possuam um duplo
objetivo na inteno de construir a sua prpria memria. O primeiro aspecto
99 era a necessidade de legitimar sua posio como representante do culto
institucional a Capistrano de Abreu, aspecto recorrente mesmo nos prefcios
posteriores ao fim da Sociedade, em 1969. Quanto a este aspecto, so
representativos o prefcio edio do livro Captulos de Histria Colonial, em
1954, e a nota liminar 2 edio do volume 2 dos Ensaios e Estudos, em
1975.
Ao comentar sobre o trabalho de edio dos Captulos, Jos Honrio
Rodrigues aponta erros ocorridos nas edies anteriores da obra, afirmando
que a edio organizada por ele rigorosamente fiel 1 edio, a nica
publicada em vida do autor e revista por ele e seu amigo Manuel Said Ali Ida,
falecido este ano. (RODRIGUES 1954, p.5) Assim, Jos Honrio demonstra o
apuro com que teria realizado o trabalho, gerando uma oposio em relao s
edies realizada pelos scios fundadores. A imagem que o autor tenta
transmitir a de que a edio revista por ele estaria mais prxima ao texto
original de Capistrano de Abreu. Na seqncia do texto, Jos Honrio objetivo
ao afirmar que:
A 2 (edio) em 1928 e a 3 (edio) em 1934 no foram revisadas pelo

autor, falecido em 1927, e como esta ocorreram sob os auspcios da
Sociedade Capistrano de Abreu. Infelizmente, acumularam-se enganos e
omisses de origem tipogrfica e pequenas modificaes introduzidas pelos
revisores das edies de 1928 e 1934, como se poder observar nas notas
que seguem no texto. De modo geral pode-se dizer que esta 4 edio
obedece a uma nica norma: a fidelidade rigorosa ao texto da 1 [...].
(RODRIGUES 1954, p.5)

De fato, as notas realizadas pelo autor buscaram a preciso na correo

das informaes com base na primeira edio, reparando cada informao
atravs de comparaes dos textos nas trs edies, 1907, 1928 e 1934. So
exemplos: na 3 edio (p. 10 omitiu-se o trecho o cabo de Orange, limite
com a Guiana Francesa; Na 2 edio (p. 20) e na 3 (p.12) foi retirada a
expresso depois de finado, 1 edio p. 11 (RODRIGUES 1954, p. 220).
Outras crticas foram direcionadas gesto anterior da Sociedade, como o
autor apontou na nota liminar anteriormente citada, na qual ele deixa explcito
o declnio que tomava a instituio quando da sua entrada no quadro social
(RODRIGUES 1975, p.10).
O segundo objetivo era a construo de uma memria para Capistrano
de Abreu dentro das novas exigncias do discurso da crtica historiogrfica, e a
sua prpria representao como um historiador pioneiro nesta rea, colocando-
se como precursor dos estudos de historiografia brasileira. Para ilustrar este
aspecto, dois textos aparecem como significativos, as anotaes ao livro
Captulos de Histria Colonial, e a introduo realizada para a edio da
correspondncia de Capistrano de Abreu, cujo principal texto foi Capistrano de
Abreu e a historiografia Brasileira.17
Nas anotaes, Jos Honrio Rodrigues questiona o fato de Capistrano
de Abreu ter negligenciado a anotao de seu principal livro, visto que, o autor
comumente lembrado pelas anotaes Histria Geral do Brasil de Varnhagen
(OLIVEIRA 2006). De fato, o questionamento a respeito da falta de notas
plausvel, principalmente porque a apresentao de referncias bibliogrficas e
100
documentais era percebida no sculo XIX como uma das principais ferramentas
do ofcio do historiador moderno. A crtica das fontes era o componente mais
relevante desta prtica, e as notas de rodap eram o lugar reservado para a
exposio do aparato crtico do historiador, procedimento que buscava garantir
a legitimidade cientfica da narrativa (ARAJO, 1998; GRAFTON, 1998). Assim
afirma Rodrigues:
Os textos citados sem indicao de procedncia, num autor como

Capistrano de Abreu, que no mesmo ano da 1 edio destes Captulos
(1907) publicava uma edio anotada do 1 volume da Histria Geral do
Brasil de Varnhagen, atualizando-a e revelando a origem das informaes,
mostram que s razes muito fortes o teriam levado a no fazer a indicao
de fontes neste livro. Ele no tinha dvida sobre a necessidade imprescindvel
de obedecer a esta regra metodolgica. (RODRIGUES 1954, p.6)
No segmento do texto, Rodrigues emite sua opinio sobre a ausncia das

notas:
A pressa na encomenda, a rapidez com que teve de elaborar em um ano

estes Captulos e especialmente o limite de 120 pginas imposto pelo
editor e Capistrano escreveu 300 o impediram de cumprir uma obrigao
17
O texto introdutrio a publicao da correspondncia foi originalmente uma conferncia do Curso
Capistrano de Abreu promovido pelo IHGB em homenagem ao centenrio do historiador em 1953.
Sobre o Curso Capistrano de Abreu, ver GONTIJO 2006.

a que se sentia consciente e moralmente ligado. S isto explica a falta das

citaes e s isto justifica as notas agora apostas no fim, para mostrar as
fontes utilizadas. (RODRIGUES, 1954, p.7)
Jos Honrio enfatiza as contingncias no favorveis em que foram

editados os Captulos de Histria Colonial, se apresentado como aquele que ir
reparar a falta de cunho metodolgico cometida por Capistrano, ressaltando
que esta falta no teria sido empreendida pelo historiador por ignorncia
metodolgica, mas por motivos alheios ao mundo dos historiadores. Nos trechos
anteriores, fica evidente a necessidade de uma justificativa terico-metodolgica
que abonasse o trabalho at ento evitado pela Sociedade de anotar os Captulos.
Ento, Jos Honrio Rodrigues recorre a uma citao de Capistrano de Abreu
para evocar o historiador prussiano Leopold von Ranke e apresentar a narrativa
historiogrfica como necessariamente tributria da crtica histrica desenvolvida
por este no sculo XIX, amparando suas anotaes nesta tradio de escrita.18
As notas foram inseridas no fim do livro e so de trs tipos: notas de
correo da edio, anteriormente caracterizadas; notas de referncia, ou seja,
notas que buscariam recompor a autoria e localizao de trechos de documentos,
autores e obras citadas no livro; e por fim, as notas de correo de Capistrano
de Abreu.
As notas de correo do prprio historiador so a expresso de maior
101 ousadia de Jos Honrio Rodrigues, pois tinham o fim deliberado de realizar
reparos no texto de Capistrano e corrigir informaes equivocadas. A edio
dos Captulos com estas notas so significativas para o entendimento das
mudanas ocorridas quanto representao e recepo de Capistrano de Abreu
no campo historiogrfico. A quebra da aura do texto de Capistrano demonstra
que o campo historiogrfico na dcada de 50 se organizava em torno de outras
questes, outras referncias tericas e outras formas de disposio. Para Jos
Honrio Rodrigues, assim como para a crtica dos anos 50, a produo de
Capistrano no era mais observada como cannica e portadora de uma
sacralidade que inibia at a introduo de prefcios, mas sim, como um texto
que poderia ser anotado e criticado. Os Captulos de Histria Colonial passaram
de modelo e referncia a objeto da crtica historiogrfica.
A edio dos Captulos com as notas de Jos Honrio tambm relevante
para se perceber as mudanas na prpria Sociedade. Pois, apesar de apresentar-
se como dspar das edies at ento realizadas pela instituio, tambm foi
financiada por esta.
A abertura crtica propiciada pelos trabalhos de Jos Honrio se refora
na medida em que ele prope chaves de leitura para a obra de Capistrano de
Abreu. Esse aspecto pode ser observado no mesmo prefcio aos Captulos no
18
O trecho transcrito por Rodrigues pertence a uma carta enviada por Capistrano de Abreu ao Baro
de Studart em 20 de abril de 1904, cito: Por que motivo, portanto, te insurges contra uma obrigao
a que se sujeitam todos os historiadores, principalmente desde que com os estudos arquivais, com a
criao da crtica histrica, com a crtica de fontes criada por Leopold Von Ranke, foi renovada a
fisionomia da histria? (ABREU apud. RODRIGUES 1954, p. 6)

tpico A significao dos Captulos e na introduo publicao da

correspondncia do autor. Capistrano de Abreu passa a receber nestes textos
categorias como positivista, metdico, evolucionista, cientificista e historicista,
buscando reconstruir as mudanas na sua prtica historiogrfica (RODRIGUES
1977, p. XXVII-LVI).
O que podemos concluir que, atravs das anotaes e prefcios obra
de Capistrano de Abreu, Jos Honrio Rodrigues funda o seu lugar social na
historiografia brasileira como um crtico, e transforma muitos de seus textos
em verdadeiras notas de rodap s citaes de Capistrano. Constitui-se como
uma voz autorizada a criar conceituaes e definies sobre Capistrano de
Abreu, que marcariam os lugares de Capistrano e do prprio Jos Honrio
Rodrigues na memria disciplinar da historiografia brasileira.
As representaes de Jos Honrio Rodrigues sobre a obra de Capistrano
de Abreu tambm mereceram destaque, porque nelas encontramos muitas
das definies e anlises que posteriormente foram realizadas sobre o autor
dos Captulos de Histria Colonial.
Bibliografia
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do Cear (Histrico Geogrfico e Antropolgico), Fortaleza, CE.
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Translatio ad mundus:
a transformao do mundo romano e a antiguidade
tardia. Elementos tericos para uma perspectiva
historiogrfica
Translatio ad mundus: the transformation of the Roman world and
late antiquity. Theorethical elements for a historiographical perspective
Everton Grein
Professor
Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Unio da Vitria (FAVIUVA)
evgrein@gmail.com
Praa Coronel Amazonas, s/n - Centro
Unio da Vitria - PR
84600-000
Brasil
Resumo
Nos ltimos anos os estudos relativos ao fim do Mundo Antigo e Antiguidade Tardia ganharam
novas perspectivas. Tais estudos comportam um recorte temporal compreendido entre os sculos
IV / VIII da era crist no Ocidente e revelam preceitos distintos daquela j, felizmente, distante
ideia que colocava tal perodo histrico como poca de barbrie e trevas. Decididamente, a
Antiguidade Tardia, para alguns a Primeira Idade Mdia, apresenta-se como uma fase mpar
da Histria do Mundo Mediterrnico e da velha Europa, na qual a palavra Transio deve ser
entendida de forma positiva e inovadora: o Imprio Romano Ocidental sofre sua desestruturao
poltica naquele momento, mas a ideia de Imprio jamais ser esquecida por aquelas entidades
polticas que iro surgir sobre os antigos alicerces imperiais. Partindo destas perspectivas, o
presente artigo busca discutir a ideia de Antiguidade Tardia vista pela historiografia, relacionando
106
os elementos poltico-institucionais da tradio clssica e da cultura germnica.
Palavras-chave
Transio; Antiguidade; Idade Mdia.
Abstract
In recent years, studies about the end of the Ancient World and Late Antiquity have gained new
perspectives. Such studies, which involve the time period between the IV / VIII centuries of the
Christian Age in the West, show distinct requirements that have, fortunately, that put away the
idea that this historical period of time was one of barbarism and darkness. Undoubtedly,
Late Antiquity, for some the First Middle Ages, presents itself as a unique phase of history of
the Mediterranean World and Old Europe, where the word transition should be understood in
a positive and innovative way: the Roman Empire of the West undergoes its destruction at that
time, but the idea of Empire would never be forgotten by those political entities that arise on old
imperial foundations. From this perspective, this paper discusses the idea of Late Antiquity, the
historical view, linking the political-institutional elements of Classical tradition and Germanic
culture.
Keyword
Transition; Antiquity; Middle Age.


Everton Grein
1. Introduo
Entre 1993 e 1998, a European Science Foundation desenvolveu um

programa de estudos abordando o perodo de transio do Mundo Antigo
Idade Mdia, entre os sculos IV-VIII no Ocidente. Tais estudos procuravam
identificar as razes da Europa e, consequentemente, a emergncia das naes
europias, cujo caminho remontava, portanto, aos fins da poca Imperial Romana
ocidental. Invariavelmente, a fragmentao poltica do Mundo Romano projetou
uma fase mpar da Histria do Mundo Mediterrnico e da velha Europa, na qual a
palavra Transio deve ser entendida de forma positiva e inovadora. O Imprio
Romano Ocidental sofre sua desestruturao poltica naquele momento, mas a
ideia de Imprio jamais ser esquecida por aquelas entidades polticas que iro
surgir sobre os antigos alicerces imperiais: as monarquias romano-germnicas.
Com efeito, a misso dos especialistas da European Science Foundation
no foi, de maneira alguma, simples, de modo que, tal proposta de estudos
comportava abordagens de valor etnogrfico, voltado a uma srie de anlises
acerca das estruturas polticas e dos padres legais das novas sociedades. Em
seu conjunto, os estudos voltaram-se, particularmente, aos conceitos e
interaes entre o fragmentrio Mundo Romano e as sociedades germnicas,
cujo aspecto fundamental era avaliar as relaes entre os diferentes grupos
sociais que se compunham no antigo espao de domnio Romano desde o sculo
107 IV. Evidentemente, esse caminho de identificao fora trilhado desde os primeiros
assentamentos brbaros na cidade e no campo, com abordagens luz da nova
histria poltica, visando relaes, dentre outros aspectos, tais como, a produo
e a distribuio de bens. Tal perspectiva dirigiu, igualmente, um olhar crtico
sobre a evoluo e mesmo a transformao das crenas e culturas, numa
dinmica entre o poder e a sociedade, na qual a percepo do espao, das
fronteiras e das comunicaes ilustra, finalmente, as noes entre Leste e Oeste
para o Ocidente ps-romano em uma poca que os especialistas tm denominado
como a Antiguidade Tardia.
Dentro das perspectivas historiogrficas atuais, um dos campos que est
se desenvolvendo com maior evidncia aquele que genericamente se tem
chamado de Antiguidade Tardia, campo esse que abarca, por certo, uma ampla
gama de pesquisas que, tendencialmente, negam aquele velho preceito da
ruptura total com o passado tal como imposto pela ideia da diviso quadripartite
da histria. O presente artigo busca discutir a ideia de Antiguidade Tardia com
base nos elementos poltico-institucionais da tradio clssica e da cultura
germnica, relacionando as vises da historiografia acerca do assunto, dentro
de uma discusso que caminha, invariavelmente, no campo das generalidades,
buscando, ao fim e ao cabo, contemplar um dos assuntos que tem colocado o
fenmeno da Idade Mdia europia ocidental como um processo inerente s
transformaes do Mundo Antigo. Com efeito, foi a partir das transformaes
da sociedade romana luz de uma nova poca, que surgiu a Antiguidade Tardia,
e a bem dizer, a prpria ideia de Europa. Um perodo mpar da Histria, sem

Translatio ad mundus
dvida, mas que j no podemos mais chamar de Antiguidade Clssica, tampouco

olh-la como Idade Mdia.
2. A Antiguidade Tardia em Perspectiva Historiogrfica
H algum tempo a comunidade acadmica tem dispensado uma ateno

especial ao perodo que denominamos Antiguidade Tardia. Esse momento
histrico se apresenta como consolidador dos elementos culturais, religiosos,
polticos, econmicos e sociais que viriam a configurar o futuro medievo da
Europa Ocidental. Muito mais que ruptura total com o passado, a Antiguidade
Tardia mostra-se como mantenedora das ideias do perodo clssico,
evidenciando em seu bojo, tanto elementos do mundo helnico quanto do
perodo republicano e imperial romano. Duma maneira geral, essas mesmas
concepes do mundo clssico foram sendo paulatinamente reinterpretadas,
revisadas e novamente, reintroduzidas na sociedade ocidental com novos
padres ticos e ideolgicos. Elementos, por certo, clarificados luz de uma
nova historiografia. O termo ora proposto, deriva da historiografia alem1, na
qual a palavra Sptantike ilustra um rol infindvel de elementos provenientes
do mundo clssico greco-latino, alicerando a cultura germnica a partir do
sculo IV da nossa era.
Usualmente, a historiografia considera esse perodo como sendo balizado
entre os sculos IV e VIII da era crist, compreendendo, nomeadamente, entre
a poca baixo imperial romano ocidental e a ascenso do Reino Franco-
108
carolngio. As contribuies historiogrficas clssicas de Henri-Irene Marrou2 e
Peter Brown3 nesse sentido foram fundamentais, no apenas sobre as questes
cronolgicas, mas tambm acerca do prprio entendimento do amplo processo
poltico e social operado no contexto das transformaes na Europa daquele
perodo, especialmente, na bacia mediterrnica. Esse recorte cronolgico mais
comumente tratado como o momento da transio da Antiguidade ao Medievo.
Para a historiografia, o fim do mundo antigo sempre representou um
momento de reflexo por parte dos estudiosos, mesmo antes de quaisquer
perspectivas inovadoras, como as propostas dos Annales da dcada de 1930
ou a Nova Histria francesa dos anos 1970. A ttulo de exemplo, cabe recordar
aqui, o clssico estudo de Edward Gibbon The Decline and Fall of the Roman
Empire4, ou posteriormente o eminente historiador britnico, o tambm clssico
trabalho de Ferdinand Lot com O Fim do Mundo Antigo e o Princpio da Idade
Mdia5, publicado originalmente em 1927. Com efeito, tanto os especialistas
no Mundo Antigo, quanto na Idade Mdia, debruaram-se nos ltimos anos a
1
Para tanto ver: OLIVEIRA, W. F. A Antiguidade Tardia. So Paulo: tica, 1990.
2
MARROU, H-I. Decadncia Romana ou Antiguidade Tardia? Lisboa: Aster, 1979.
3
Cf. BROWN, P. O Fim do Mundo Clssico. De Marco Aurlio Maom. Lisboa: Verbo, 1972.
4
GIBBON, Edward. The Decline and Fall of the Roman Empire. New York: Modern Library, 2003.
5
LOT, FERDINAND. O Fim do Mundo Antigo e o Princpio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70,
2008.

Everton Grein
repensar a questo da transio de uma poca a outra, surgindo em funo

disso, novas perspectivas sobre esse momento chave da histria ocidental, em
considerao ao prprio nascimento da Europa, concentrando-se,
fundamentalmente, no entorno da bacia mediterrnica.
Sobre essas questes, sublinhou Brown (BROWN 1972, p.7) que o estudo
deste perodo obriga-nos a observar constantemente as tenses entre as
mudanas e a continuidade no caracterstico mundo que cerca o mediterrneo,
onde, por certo, verificamos a efervescncia duma srie de elementos
institucionais do Mundo Clssico que determinariam a configurao do emergente
Mundo Medieval. E de fato, as pesquisas histricas tm, nas ltimas dcadas,
desempenhado um importante papel acerca das interpretaes sobre o perodo
da transio da Antiguidade Clssica Idade Mdia. E, por se apresentar como
uma poca de transio, as construes tericas mensuradas a partir da prxis
poltica, tm demonstrado que essa fase no ocorrera de maneira simples,
pois, a contemplao dos variados elementos que caracterizam esse momento
da Histria europia ocidental projetam, a um s tempo, dois mundos: o clssico
tardio e o emergente medievo.
Notadamente, nessa fase de transio entre a Antiguidade Clssica e a
Idade Mdia que encontramos a Antiguidade Tardia, apresentada muito mais
como um momento de permanncias e transformaes e que atinge
principalmente os campos poltico, cultural, econmico, religioso e social e que
109 viria imprimir uma nova face ao mundo mediterrnico ocidental ps-romano.
Um perodo caracterizado, igualmente, por nos fornecer um rico quadro de
informaes para abordagens, no que tange tanto pesquisas histricas quanto
historiogrficas sobre os mais variados temas. Trata-se, portanto, de um quadro
de aspectos mltiplos, cujos elementos nos levam a refletir acerca das
transformaes operadas nas sociedades mediterrnicas, da qual temos
indicativos variados diversificadas reas de estudo. Conforme sublinhou Marrou:
Ser j tempo de admitir que a Antiguidade tardia no somente a

ltima fase de um desenvolvimento contnuo: uma outra
antiguidade, uma outra civilizao, que temos de reconhecer na
sua originalidade e julgar por si prpria e no por cnones de pocas
anteriores. [...] um esprito novo se manifesta nos mais diversos
domnios, desde as tcnicas materiais e as formas mais externas
da existncia quotidiana, estrutura mais secreta da mentalidade
colectiva, ideia, ao ideal que os homens desse tempo conceberam
em relao ao mundo e vida [...] (MARROU 1979, p.15)
Portanto, essa outra Antiguidade, deve ser compreendida a partir da

continuidade dos elementos institucionais do Mundo Clssico e das profundas
transformaes que, agregadas cultura germana, particularmente, produziram
um novo quadro poltico social para a poca e, alm das formataes de um
mundo novo, viria ela prpria a ser o bero da Europa Medieval. Validamente, a
originalidade dessa poca, tal qual nos chamou ateno Marrou (MARROU 1979),
deve ser compreendida atravs da reconfigurao de uma sociedade. Nesse

contexto histrico, a prxis poltica deve ser mensurada a partir das relaes
desenvolvidas com o mundo emergente, ou seja, na atuao das antigas
instituies polticas de procedncia clssica greco-romana em combinao com
os elementos da cultura germana.
Uma diferena consubstancial entre Peter Brown e Henri-Irene Marrou
que, o primeiro considera que o pano de fundo ideolgico do cristianismo,
particularmente em meados do sculo IV, que ser a pedra angular das
transformaes poltico-ideolgicas que se processaro no Ocidente,
especialmente, em relao consolidao das novas monarquias romano-
germnicas assentadas no antigo espao de domnio imperial romano. Por seu
turno, Marrou entende que o processo de transformao da sociedade tardo-
antiga se opera num amplo quadro geral de reflexo, com variaes que
abarcam, essencialmente, os aspectos culturais, ideolgicos e sociais. Dentre
esses aspectos considerados por Marrou (MARROU 1979), se faz premente a
revoluo nos costumes, a paixo dos jogos, a nova religiosidade e os embates
entre a arte pag e a arte crist. Sua proposta contempla um perodo balizado
entre os sculos III e VI da era crist.
Brown relativiza (BROWN 1972), primordialmente, os aspectos tericos
e prticos do poder na sociedade romana tardia, projetando no quadro dialgico,
a partir da ideologia crist do sculo IV, mais particularmente, sua relao com
o poder imperial, em que deixa entrever a nova sociedade ressurgida em meio
a essas contraposies e na alternncia entre o poder central com relao s
aristocracias senatoriais. O colapso do governo imperial romano foi atribudo
110
por Brown (BROWN 1972, p.126) ao alheamento da Igreja e da aristocracia
senatorial em relao ao exrcito. O clssico estudo do historiador irlands
retoma as mudanas sociais e culturais num perodo compreendido entre meados
do sculo II at meados do sculo VIII e a emergncia de uma civilizao j
diferente daquela que era considerada a civilizao clssica. Nesses sculos
decisivos, conforme demonstra o autor, verificamos a paulatina transformao
de algumas das instituies do Mundo Antigo, num processo que ele chama de
revoluo romana tardia, partindo desse modo, anlise da sociedade e da
religiosidade no Mundo Mediterrnico.
Evidentemente, as contribuies de Peter Brown e Henri Marrou perpassam
o to somente sentido terico na abordagem da Antiguidade Tardia, pois suas
contribuies podem ser percebidas mesmo na abordagem metodolgica do
termo, cujas reflexes nos remetem a uma busca pela explanao do prprio
sentido de transformao. Nessa linha de reflexo, faz-se imperativo que
destaquemos suas contribuies historiogrficas, to fundamentais para o
entendimento do processo de transformaes que se operaram na sociedade
ocidental ps-romana. Sobre um ponto em especial concordam os historiadores,
quando afirmam que a Antiguidade Tardia um perodo que, ao mesmo tempo
em que se apresenta como transio da Antiguidade Clssica Idade Mdia,
tambm pode ser visto como o mantenedor de prticas, especialmente polticas,
provenientes do mundo clssico e, atravs disso, se configura como um momento

Everton Grein
mpar da Histria ocidental. Importa precisar que esse perodo identificado

muito mais pelas permanncias que pelas rupturas entre os elementos sociais.
Outra referncia fundamental ao estudo da transio do Mundo Antigo
ao Medievo so os trabalhos de Santo Mazzarino. O historiador italiano dedicara-
se em grande parte compreenso das vicissitudes crepusculares a respeito
dos conceitos de Imprio Universal e Decadncia de Estado. Um primeiro
trabalho referencial de Mazzarino Aspetti sociali del IV secolo. Ricerche di
storia tardo-romana, de 1951, no qual o autor j coloca que as questes polticas
do Imprio Romano no sculo IV seriam prementes a sua fragmentao nas
pocas imediatamente posteriores. Nessa mesma perspectiva publicado, em
1988, La fine del mondo antico. Le cause della caduta dellimpero romano, obra
na qual se prope uma anlise minuciosa do processo de fragmentao poltica
do Imprio Romano desde a poca de Marco Aurlio (161-180), negando-se
finalmente a ideia de decadncia, como uma expresso reducionista e
determinante Histria tardo-antiga. Com efeito, Mazzarino, em ambos os
trabalhos, revela que o problema poltico do Imprio Romano tardio o que ir,
particularmente, determinar o quadro das transformaes no Ocidente, posto
que essas j se operavam no seio do Imprio mesmo antes de quaisquer
perspectivas das chamadas invases brbaras.
Num trabalho editado em 1997, Michelle Brown e Leslie Webster renem
uma coletnea de artigos de diversos especialistas de alto gabarito como Javier
111 Arce, Evangelos Chrysos, Averil Cameron, Ian Wood e Walter Pohl, dentre outros
no menos importantes. A louvvel iniciativa das historiadoras Brown e Webster
demonstrou que, fundamentalmente, as transformaes do Mundo Romano
decorreram nos mais diversos aspectos da sociedade ocidental. Particularmente,
Ian Wood nos chama a ateno para o fato de que nos sculos IV e V, momentos
finais do Imprio Romano ocidental, as transmisses de ideias do Mundo Clssico
desempenharam um papel determinante para o sentido do que chamamos de
transformao. Segundo Wood (WOOD 1997, p.111), um claro exemplo dessa
transmisso de ideias pode ser verificado partindo dos legados dos pais da
Igreja como Ambrsio de Milo, Joo Crisstomo, Jernimo de Aquilia,
Agostinho de Hipona, dentre outros.6 Tal legado pode, igualmente, ser buscado
nos sculos VI e VII, a partir dos exemplos de Cassiodoro e Isidoro de Sevilha,
respectivamente. Com efeito, a sobrevivncia dos elementos poltico-institucionais
e mesmo das tradies provenientes do Mundo Clssico somente foram possveis
por meio dessa valorizao cultural, revelada sob a pena dessas destacadas
figuras.
Recentemente, o sentido de Antiguidade Tardia, como a transio ou a
transformao do Mundo Clssico, foi retomado por uma edio do Journal of
Late Antiquity sob a edio de Ralph Mathisen (2008).7 Os especialistas
debruaram-se sobre os aspectos do Mundo Romano em sua plena transformao
6
Cf. WOOD, I. Transmission of ideas. In: WEBSTER, Leslie e BROWN, Michelle. (ed.) Transformation
of the Roman World AD 400-900. California: California University Press, 1997, pp.111-127.
7
MATHISEN, Ralph (ed.) Journal of Late Antiquity. Vol.1, n1, 2008.

e a insurgncia da nova sociedade, contando igualmente com a participao de

nomes como Arnaldo Marcone, Edward James, Clifford Ando, Ian Wood e Lus
Garcia Moreno, dentre outros. A proposta de Mathisen retoma a Antiguidade
Tardia como um campo de pesquisas, viabilizando uma melhor compreenso
do perodo subsequente, a Idade Mdia. Esses estudos projetam vaiadas
perspectivas sobre o perodo em questo, transformando-o em objeto
essencialmente vlido e atual de pesquisas.
Mesmo cientes de que a Antiguidade Tardia, ao menos ao longo das trs
ltimas dcadas, j percorrera um longo caminho em vias de sua legitimidade,
tal campo reapresentado enquanto um objeto complexo de anlises, cujas
idiossincrasias, para alm de sua filiao cronolgica, demonstram tempos,
populaes, costumes, tradies, culturas e vrios outros elementos, distintos
daquelas ideias do Mundo Antigo. Esse distanciamento terico-metodolgico
somente significaria um elemento de concordncia, segundo o ponto de vista
dos autores, de uma forma geral: o Mundo Antigo se transformara.
3. As Transformaes do Mundo Antigo e a Antiguidade Tardia
A ideia de transformao do Mundo Antigo tem sido proposta h algum

tempo por diversos especialistas. 8 Recentemente, os estudiosos tm
demonstrado um grande esforo por compreender esse amplo quadro em
relao ao Mundo Romano, num processo de interao cultural com o Mundo
Brbaro. Com efeito, um trabalho em particular merece melhor ateno que
112
o do historiador austraco Walter Pohl.9 Num estudo seminal, esse autor levantou
alguns questionamentos para a historiografia acerca do grau de perturbao ou
da mudana gradual ao final da Antiguidade Clssica que viria a configurar o
futuro Medievo na Europa ocidental, tratando, igualmente, outros pontos, como
por exemplo, a intensidade com que a comunidade acadmica tem debatido
esses temas.
Com efeito, o questionamento chave das observaes do professor Pohl
realmente: Roma caiu? Ou somente foi transformada? O Imprio foi destrudo
pelos brbaros ou a sua decadncia foi inevitvel devida s razes internas?
Atentamente formulao de respostas que melhor contemplasse a essas e
outras questes, o historiador austraco tem demonstrado que o Mundo Romano,
indubitavelmente, se transformou. Porm, a dvida suscitada a partir dessa
afirmao justamente: em que sentido as transformaes do Mundo Romano
configuraram essa outra Antiguidade? O prprio Pohl nos d a trilha para essa
complexa resposta: o processo gradativo de integrao dos brbaros ao Mundo
Romano. Desse modo, afirma Pohl (POHL 1997, p.5), que a integrao dos brbaros
8
Sobre este aspecto: WHITE, L. T. The Transformation of the Roman World: Gibbons problem
after two centuries. California: California University Press, 1966; e tambm WEBSTER, Leslie e BROWN,
Michelle. (ed.) Transformation of the Roman World AD 400-900. California: California University
Press, 1997.
9
Cf. POHL, W. (ed.) Kingdoms of the Empire: The Integration of Barbarians in Late Antiquity.
Leiden, New York, Kln: Brill, 1997.

Everton Grein
tem tradicionalmente sido vista sob o ponto de vista das normas e instituies,
e explicada sob o contexto da teoria poltica romana e conceitos legais,10 de
modo que, e completando essa afirmativa, diz que:
[...] modos de produo e estilos culturais foram essenciais para esses

esforos de integrao, mas eles no podem explicar por si prprios porque
certos tipos de comunidades prevaleceram e outros declinaram: gens ao
invs de civitas, regum invs de imperium, duas chaves no desenvolvimento
e no processo de Transformao do Mundo Romano. 11
Portanto, tal processo de integrao foi muito mais amplo que puramente
assimilao de aspectos polticos ou institucionais romanos, posto que, muitos
preceitos brbaros prevaleceram, sobremaneira, s antigas instituies da poca
clssica e imperial romana. Nesse sentido, sugerimos que invs de assimilao
ou simples aceitao dos preceitos poltico-institucionais romanos por parte
dos brbaros como forma de insero na sociedade, houve um processo de
reinterpretao das velhas instituies como meio de integrao e que a partir
do sculo VI, de maneira mais particular, sofreram novamente um impacto, no
sentido ideolgico da transformao do Mundo Romano. Houve uma nova
reelaborao da poltica luz do cristianismo. Dois claros exemplos desse
processo podem ser ilustrados por francos e visigodos. Primeiramente, os francos
e a converso ao cristianismo niceno com Clvis (481-511), no limiar da sexta
113 centria e, posteriori, os visigodos com o rei Recaredo I (586-601) e a
converso ao catolicismo niceno em 589, por ocasio da realizao do III Conclio
de Toledo. Ademais, a poltica rgia revestiu-se de um carter excepcionalmente
cristo, dando vistas s prticas de poder dos imperadores romanos da poca
baixo imperial, cuja imagem do imperator christianus sacratissimus tem eco na
imagem rex Dei gratia (rei pela graa de Deus) dos francos12 ou mesmo, do rex
clementissimus (rei clementssimo) dos godos.
O processo de integrao dos brbaros foi, com efeito, somente um dos
elementos de transformao do Mundo Romano, pois, correspondem
unicamente a um aspecto dessa nova sociedade, assim como, as questes
polticas, institucionais ou religiosas. Notadamente, todos esses elementos foram,
sobremaneira, aliados intensa burocracia na mquina administrativa romana
tardia. Portanto, o trato dessas questes deve ser encarado no somente como
um contexto ou uma realidade, na qual esse processo emerge de maneira
clara. Na Antiguidade Tardia, as realidades dependeram, de forma direta ou
mesmo indireta, de contextos variados, dependentes de relaes exgenas no
10
the integration of barbarians has traditionally been seen from the point of view norms and institutions,
and explained from the context of Roman political theory and legal concepts. In: idem, p.5.
11
modes of production and cultural styles were essential to these efforts of integration, but they
cannot explain in themselves why certain types of community prevailed and others declined: gens
instead of civitas, regum instead imperium, two key developments in the process of Transformation
of the Roman World. In: POHL, W. (ed.) Kingdoms of the Empire. The Integration of Barbarians in
Late Antiquity. Leiden, New York, Kln: Brill, 1997, p.5
12
Sobre esses aspectos ver CNDIDO DA SILVA, M. A Realeza Crist na Alta Idade Mdia. So
Paulo: Alameda, 2008.

apenas entre o Imprio e os Reinos Brbaros, futuros sucessores, mas, tambm

em relao poltica imperial romana no Oriente, ou puramente, em relao
aos prprios germanos, como, por exemplo, os Francos, Visigodos, Lombardos,
Avaros, dentre outros. As relaes polticas entre os brbaros e o Imprio
Romano, de um modo geral, podem ser interpretadas luz das alianas ou
tratados poltico-militares entre estes e aqueles, tratado este que a historiografia
tem usualmente caracterizado como o Foedus.13
Essas alianas poltico-militares foram, paulatinamente, sendo
transformadas durante a Antiguidade Tardia. Conforme nos chama a ateno
Pohl:
O termo foedus, tratado, e foederati, federados, mudaram seus significados

no decurso da antiguidade tardia. Estudiosos modernos tm adicionado
mais outras camadas de significados. Historiadores jurdicos tm adotado
o termo foedus como um termo tcnico para o tratado de Roma concludo
com os brbaros, enquanto que os contemporneos dizem que poderamos
chamar qualquer tratado de foedus. Ao contrrio, foederati adquiriu um
sentido mais moderno que tinham dado os estudiosos da antiguidade tardia
(POHL 1997, p.8).14
Esse novo sentido atribudo ao termo foederati esteve ligado,

particularmente, a partir do sculo VI, ao designativo grego15, e foi usado para
a distino dos contingentes brbaros dentro do exrcito romano. J o termo
foedus pode ser de fato, interpretado como tratado, pois, as fontes romanas 114
tardias denotam estas distines no trato entre romanos e brbaros, com
relao particularmente a esta terminologia. Ammianus Marcellinus nos
testemunha que desde os tempos do imperador Juliano, por volta de 361, os
Alamanos haviam rompido com o tratado (foedus) devastando as fronteiras
da Raetia,16 sendo que o tratado de paz fora restabelecido apenas com o
13
O termo referido em extensa bibliografia dentre a qual citamos alguns: HEATHER, P. The Fall of
the Roman Empire: A New History of Rome and the Barbarians. Oxford University Press, 2005,
especialmente a p.82 [...]rendered themselves completely (called in Latin an act of deditio) and were
the then graciously granted terms in treaty (Latin foedus), which made them imperial subjects []
(rendidos a si completamente (chamado em latim de ato de deditio) e em seguida foram agraciados
em termos de tratado (latim Foedus), que os fez sujeitos imperiais [...]); e particularmente ao caso
dos visigodos: FRIGHETTO, R. Cultura e Poder na Antiguidade Tardia Ocidental. Curitiba: Juru,
2000, p.49, aonde afirma que os [] visigodos reconhecidamente foederati do Imprio Romano do
Ocidente desde 417-418 []; e tambm ROUCHE, M. LAquitaine des Wisigoths aux Arabes
418-781. Naissance dune region. Paris: E.H.E.S.S., 1979.
14
The terms foedus, treaty, and foederati, federates, changed their meaning in the course of late
antiquity. Modern scholarly use has added yet another layer of meanings. Legal historians have adopted
foedus as a technical term for a treaty Rome concluded with the barbarians, whereas contemporaries
might call any treaty a foedus. On the contrary, foederati has acquired a more general sense in
modern scholarship than it had in late antiquity. In: POHL, W. (ed.) Kingdoms of the Empire: The
Integration of Barbarians in Late Antiquity. Leiden, New York, Kln: Brill, 1997, p.8.
15
idem, p.8.
16
Amm. Marc. XXI, 3-1 [...] Dum haec ita aguntur, propinquante iam vere, nuntio percitus inopino ad
tristitiam versus est et maerorem. Didicit enim Alamannos a pago Vadomarii exorsos, unde nihil post
ictum foedus sperabatur incommodum, vastare confinis Raetiis tractus, nihilque sinere intemptatum
manus, praedatorias fusius discurrentes [...] em que segue: (Enquanto estes eventos prosseguiam e
o perigo se aproximava, percebeu-se com tristeza e sofrimento que eles tinham uma inteligncia
inesperada. Por saber que os Alamanos tinham pagado tributos a Vadomarius, e tendo feito com ele
um tratado (foedus), ele [o imperador] antecipou seus incmodos e viu que era desperdcio colocar
tropas ao longo da Rtia espalhando-se por toda fronteira e no deixando nada desprotegido).

Everton Grein
imperador Valentiniano e o rei alamano Macrinus17 e, posteriormente, aps o

ataque das regies dominadas pelos francos, fez-se novo tratado de paz
(foedus) com o mesmo imperador romano.
Semelhante relao pode ser verificada tambm no trato entre romanos
e godos, como na clebre passagem de Jordanes (Get. XXVII, 140-141) ao se
referir ao acordo de paz firmado entre o imperador romano Graciano e Teodsio
com os Godos por volta de 382, aps uma ao militar conjunta entre estes
contra visigodos, ostrogodos e alanos. Segundo esse acordo, era permitido
aos godos se instalarem nas regies da Mesia e no norte da Tracia, ao longo do
Danbio e obrigava os romanos a prestar-lhes subsdios anuais, como roupas e
comida e, em troca, os godos deveriam servir aos romanos como aliados
(foederati) do exrcito. Porm, importante destacar que o caso dos visigodos
em relao ao estabelecimento como foederati do Imprio Romano colocado
muito antes por Jordanes. O historiador godo fala em um acordo datado ainda
do final do sculo III com Maximiano na guerra contra os Partos.18 Esse mesmo
acordo foi mantido pelo imperador Constantino contra Licinio e, mesmo aps a
morte do rei visigodo Atanarico, o acordo prevaleceu com o imperador Teodsio.
Assim, gradativamente, a reinterpretao das velhas instituies, como
no caso do foedus que transformava os brbaros em foederati, pode ser vista
como parte integrante do processo de transformao do Mundo Romano, com
vistas nova sociedade romano-germnica. Evidentemente, no fora somente
115 em termos militares que se deram tais transformaes, sendo que podemos
atribuir tal processo a um campo variado e particularmente rico para abordagens.
O legado clssico aos reinos romano-germnicos foi mais amplo, constituindo
uma gama infindvel de elementos, que, conforme sublinhou Pohl (POHL 1997),
iriam de modos de produo a estilos culturais, cada qual configurando os
aspectos sociais no mundo ps-romano.
De fato, percebemos que as transformaes que se operam na sociedade
romana tardo-antiga, por muito prevaleceram sob os reinos romano-germnicos,
formados a partir da desagregao poltica de Roma. Contudo, verificamos que
a predominncia de algumas dessas prticas e instituies germanas se
sobressaem aos elementos poltico-institucionais romanos, o que no significa
dizer que isso fora uma generalidade. Assim, a Antiguidade Tardia enquanto perspectiva
17
Idem, XXX, 3-4 [...] Haec memorantes addentesque utilia, reduxere eum in meliorem sententiam,
statimque, ut conducebat rei communi, prope Mogontiacum blandius rex ante dictus accitur, proclivis
ipse quoque ad excipiendum foedus, ut apparebat. Et venit inmane quo quantoque flatu distentus ut
futurus arbiter superior pacis, dieque praedicto conloquii ad ipsam marginem Rheni caput altius erigens
stetit, hinc inde sonitu scutorum intonante gentilium [..] ou na mesma passagem, XXX, 3-7 [...]Periit
autem in Francia postea, quam dum internecive vastando perrupit avidius, oppetit Mallobaudis bellicosi
regis insidiis circumventus. Post foedus tamen sollemni ritu impletum Treveros Valentinianus ad hiberna
discessit [...] em que segue: (Recapitulando estas memrias, o rei resolveu adotar uma nova estratgia.
O pai foi convidado a vir confessamente a Monguntiacum e este se mostrou inclinado a fazer um
tratado (foedus). Quando veio, porm, este se mostrou orgulhoso e arrogante, como sbio, tal como
deve ser algum que quer fazer a paz. Tendo vindo conferncia no limiar do Reno, acompanhado de
um grande squito, fizeram um acordo com seus seguidores [...] Mas depois em Francia [pas dos
Francos] que foi invadida e destruda, at que tudo fosse devastado por Mallobaudo, e o seu rei
massacrado e morto, depois ento se fez o tratado (foedus), e quando foi ratificado, Valentiniano
retirou-se para seus aposentos de inverno em Trveris).
18
Jord. Get. XXI.

de estudos se apresenta de maneira ampla e rica, e os pesquisadores no so

indiferentes a essas questes o que podemos verificar de forma crescente
mesmo no caso das pesquisas em mbito da academia brasileira.
4. A Antiguidade Tardia no Brasil: perspectivas de estudos
No Brasil os estudos relativos Antiguidade Tardia tm angariado destaque

nos ltimos anos. Tal interesse, por certo, est ligado especialmente ao
desenvolvimento de vrios centros universitrios de estudos, pesquisas e
extenso aos quais se vinculam diversos especialistas brasileiros e estrangeiros.
Contudo, s muito recentemente podemos falar de um interesse mais efetivo
do pblico acadmico brasileiro pelo tema. Todavia, importa assinalar que a
maioria desses estudos provm, particularmente, de dissertaes e teses, que
dirigem uma especial ateno, dentre outros aspectos, s implicaes polticas,
sociais, econmicas, religiosas, culturais na poca da transio entre o Mundo
Antigo e o Medieval.
O interesse pelos estudos da Antiguidade Tardia, no que tange o universo
acadmico nacional, pode ser compreendido atravs de um duplo panorama.
De um lado, dissertaes e teses que envolvem diretamente o Imprio Romano
e as implicaes geradas pela ideia de Alto e Baixo Imprio, de onde emerge
um quadro central tendo por base o eixo do Mundo Mediterrnico. Por outro
lado, destaca-se um grupo crescente de pesquisadores cujo enfoque desloca-
se para o mundo ps-romano, de onde a emergncia, organizao e
116
consolidao dos chamados reinos romano-germnicos no antigo espao de
domnio imperial traz como caracterstica fundamental a herana cultural e a
reorganizao social da futura Europa.
Nesse processo de transformao do mundo romano, seja na poca
imperial ou no perodo de formao dos reinos romano-germnicos, as reflexes
sobre o romanismo ou o germanismo evidenciam uma srie de particularismos
que, em maior ou menor grau, expe a atualidade dos fenmenos relativos
Antiguidade Tardia. Embora as particularidades sejam muitas, ambos os grupos
mantm um ponto essencial em comum que a negao incondicional do
velho preceito de ruptura total do passado, admitindo assim, a permanncia
dos elementos poltico-institucionais no Mundo Mediterrnico. Desse modo,
apontamos alguns trabalhos produzidos em mbito nacional que podem ser
compreendidos dentro dessa dupla vertente, sendo, primeiramente, os estudos
relativos s discusses sobre o Alto e o Baixo Imprio Romano.
Nessa esfera, destacamos os trabalhos de Ana Teresa Marques Gonalves,
cujo foco de pesquisa est relacionado dinastia severiana em finais do sculo
II em Roma. Seus estudos trazem baila discusses das representaes
imagticas polticas no Mundo Antigo, convergindo estruturao do poder
no Alto Imprio Romano, destacando-se questes identitrias e de criao de
uma ordem imperial, que propiciam anlises acerca da permanncia e da
integrao poltica e econmica em territrio imperial. Segundo nos aponta a

Everton Grein
professora Ana Gonalves, as mudanas no mbito da poltica da poca alto

imperial romana deixam entrever o prprio sentido de rupturas e continuidades,
e as inferncias como parte componente elementar do processo de
transformaes do Mundo Romano so, em vrios aspectos, inevitveis.19
Tal caminho pode ser ainda verificado a partir de uma anlise acurada do
prprio sentido de transformaes, segundo o qual somos remetidos,
indubitavelmente, aos postulados braudelianos da longue dure.20 Dentro do
campo das mltiplas abordagens suscitadas sobre o Imprio Romano, podemos
verificar os trabalhos de Margarida Maria de Carvalho, cuja ateno dispensada
particularmente poca baixo imperial, no tempo do imperador Juliano o
Apstata (331-363). Na perspectiva da historiadora, as atitudes no campo
poltico, filosfico, religioso, administrativo e militar, exaradas principalmente
pela perspectiva de Amiano Marcelino, contemporneo do imperador, denotam
efetivamente as aes deste em relao s transformaes nas fronteiras do
Imprio Romano em meados do sculo IV. Os estudos da professora Margarida
de Carvalho vo ao encontro das elaboraes da imagem imperial, vinculada ao
processo de heroificao do Imperador Apstata, processo esse construdo por
Amiano no momento da compilao e redao de suas memrias. Nesse sentido,
seus trabalhos tm destacado, fundamentalmente, que o processo de
transformaes do Mundo Romano colocado em perspectiva pelas prprias
fontes do perodo, como o sugerido atravs da anlise de Amiano Marcelino
117 nos finais da quarta centria.21
Numa perspectiva dialgica, particularmente entre a poltica e a religiosidade,
a respeito da aplicabilidade do conceito de Antiguidade Tardia, destacam-se os
estudos de Gilvan Ventura da Silva. De incio, destaca o historiador que o conceito
cumpriu um importante papel num momento em que se tratava de reabilitar
um perodo da histria, no qual se supunha o Imprio tivesse experimentado
uma melanclica runa, anunciando a Dark Age medieval. Gilvan Ventura atribui
a responsabilidade pelo interesse nos estudos relativos ao perodo em questo,
particularmente, aos prprios romanistas, que num esforo por mitigar as
imagens excessivamente pessimistas acerca da Idade Mdia, foram estimulados
a tambm abordar a fase final do Imprio Romano sob outra tica, procurando
valorizar as inovaes do perodo, especialmente aquelas que diziam respeito
ao campo da religio, das sensibilidades e da cultura tomada em seu sentido
lato.
19
GONALVES, Ana Teresa Marques. Rupturas e Continuidades: os Antoninos e os Severos. In: Fnix
Revista de Histria e Estudos Culturais, jan/fev/mar/2007, Vol.4, Ano IV, n1, pp.1-15.
20
Neste sentido BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. A Longa Durao. In: ______. Escritos
sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, pp.41-78.
21
Destaque-se ainda, que na perspectiva da professora Margarida de Carvalho, o processo de
transformao do Mundo Romano e as inferncias com relao Antiguidade Tardia, quando analisado
pela tica do governo de Juliano o Apstata podero ser verificadas mesmo na poltica religiosa desse
imperador, com a chamada restaurao pag, numa tentativa de retomada dos valores da cultura
clssica. Sobre essas questes cf. CARVALHO, Margarida Maria de. Gregrio Nazianzo e a Polmica
em torno da Restaurao Pag de Juliano. In: MENDES, Norma Musco.; VENTURA DA SILVA, Gilvan.
(orgs.) Repensando o Imprio Romano. Perspectiva Socioeconmica, Poltica e Cultural. Rio de
Janeiro: Mauad, Vitria: Edufes: 2006, pp.267-284.

Por fim, o eminente historiador brasileiro tem destacado que preciso,

fundamentalmente, compreender que o conceito, tal como ele foi durante muito
tempo empregado, encerrava uma perspectiva excessivamente otimista acerca
do final do Mundo Antigo, como se o processo de transio para a Idade Mdia
s houvesse comportado encontros tnicos e inovaes culturais, dentre as
quais as mais significativas teriam sido a consolidao do cristianismo e a
formao de uma civilizao romano-brbara no Ocidente. Apontando as
potencialidades, mas tambm as limitaes prprias do conceito, o professor
Gilvan Ventura destaca que o conjunto de transformaes que conduziram
desagregao do Imprio Romano do Ocidente somente pode ser compreendido
a partir de uma viso no pessimista, tampouco reducionista da ideia de transio
de um perodo ao outro, tal qual foi por muito tempo empregada (a viso) pela
antiga historiografia do sculo XIX e, deveras, em alguns estudos atuais, ainda,
infelizmente, mantidas.
Com efeito, destacamos, nesse mesmo aspecto de transformaes do
Mundo Romano, outro grupo de especialistas que tem defendido particularmente
a ideia de transformao do Imprio e a manuteno de alguns preceitos da
poca clssica e imperial no mbito de constituio e consolidao das
monarquias romano-germnicas no eixo mediterrnico. Sobre essas questes
destacamos em particular os trabalhos de Renan Frighetto. Este historiador
revela a importncia do Mundo Mediterrnico, cujos estudos, nos ltimos anos,
projetam este mundo enquanto elemento forjador de culturas diversas e
sistemas polticos na constituio da Histria ocidental. Para o historiador, alguns
118
elementos fundamentais compem o quadro de transformaes do Mundo
Antigo, particularmente, interao, tradio, legitimao e etnogenese, o ponto
comum na tessitura de suas consideraes vincula-se justamente em relao
espacialidade de suas abordagens: o Mundo Mediterrnico. A ideia de
interao projetada com um sentido mais amplo, que associa a perspectiva
cultural, mas tambm poltica e religiosa, num aspecto muito prximo daquele
j proposto por Momigliano (MOMIGLIANO 1990), como sendo um sinnimo
de encontros ou intercmbios.
Nesse aspecto, Frighetto prope outro conceito caracterstico desse
universo historiogrfico que , justamente, o sentido de tradio, exarado a
partir das construes e elaboraes tericas inclusivas que foram
paulatinamente transformadas e reintroduzidas no Mundo tardo-antigo. A partir
do sentido proposto pela tradio do Mundo Antigo, advm o conceito de
legitimao, assentando-se sobre a ideia de que o passado, quando evocado
numa tradio o elemento primordial de constituio de instituies, poderes
e grupos sociais e polticos no entorno da bacia mediterrnica. E, finalmente, o
conceito chave de etnogenese, partindo-se de um princpio que o processo
de interao cultural entre os diversos grupos tnicos que compuseram o mundo
ps-romano e que tomaram como base a tradio do pensamento clssico e
imperial, evocado pela legitimidade poltica e social desses grupos,
inquestionavelmente, seria a base de sustentao do que a historiografia atual

Everton Grein
tem chamado de etnogenese. Um conceito que deve ser utilizado sem a

preocupao poltica de incluso contempornea, mas que deve ser analisado
como parte componente e elementar das transformaes do Mundo Antigo na
emergncia do que chamamos de Europa.
Finalmente, poderamos aqui apresentar outros ricos exemplos. Contudo,
respeitando os limites do presente trabalho, pensamos que a presente exposio
no deva ser tomada como um fim em si mesmo, mas como um ponto de
partida para a ampliao e debate das ideias sucintamente apresentadas. Os
debates acerca das permanncias e continuidades ao longo do processo histrico
tm por certo seu lugar dentro da discusso historiogrfica nacional. O no
alheamento dos especialistas brasileiros sobre essas questes uma prova
mais que suficiente para validar essa observao. Embora devamos reconhecer
que ainda muito cedo para fazer qualquer anlise mais concludente acerca do
interesse por parte da academia nacional, o certo que no somos indiferentes
acerca dos debates que concernem o mundo acadmico estrangeiro no que
tange a essas questes, histricas por certo, mas atualssimas mais que nunca.
Consideraes Finais
O perodo de transio entre o mundo clssico greco-latino e a Idade

119 Mdia, tem sido visto tradicionalmente, desde Edward Gibbon em seu The Decline
and Fall of the Roman Empire,22 como uma poca de caos e obscuridade. As
pesquisas atuais tm demonstrado justamente o contrrio, revelando tal
momento como uma profunda dinmica, na inflexo de elementos culturais,
polticos, religiosos e econmicos que basicamente serviriam de pano de fundo
constituio do futuro Medievo da Europa Ocidental.
Decididamente, a Antiguidade Tardia apresenta-se como uma fase mpar
da Histria do Mundo Mediterrnico e da velha Europa, na qual a palavra
transio deve ser entendida de forma positiva e inovadora. Ademais, diversas
podem ser as formas de interpretaes acerca do legado clssico, como no
caso da cultura, poder, sociedade, dentre outros aspectos no menos
importantes. Conforme chamou nossa ateno por sua vez Marrou (MARROU
1979), essas heranas podem variar desde a revoluo no vesturio, nova
religiosidade, embates entre cristos e pagos, at diversos outros elementos.
Contudo, salientamos que, para alm dessas relaes, a Antiguidade Tardia ,
deveras, caracterizada pela permanncia e transformao dos preceitos
clssicos, tanto no mbito urbano quanto em mbito rural.
As cidades e seus caractersticos modos administrativos do Mundo Antigo
vo paulatinamente dando espao a uma nova ordem, em razo da diminuio
da funo poltico-administrativa atribuda pelos imperadores romanos a Pars
22
GIBBON, Edward. The Decline and Fall of the Roman Empire. New York: Modern Library, 2003.

Occidentalis do Imprio desde o final do sculo II,23 com Marco Aurlio (161-
180). Desse modo, ao se analisar nesses processos de permanncias histricas,
seja em mbito cultural ou poltico-social, acabamos por nos remeter quilo
que Braudel em meados do sculo XX qualificou como longue dure (longa
durao). 24
Nos ltimos anos, com o surgimento gradual de novas abordagens acerca
dos temas ligados s questes sobre as delimitaes cronolgicas entre um
perodo e outro, especialmente a partir da dcada de 1970, vm-se revelando
uma rede de relaes poltico-institucionais de carter fundamental ao
entendimento da prpria histria da Europa. Um momento que, por certo, nos
oferece um rico quadro de abordagens, tanto histricas quanto historiogrficas.
E, no obstante, se passou a investigar as condies histricas em que essas
relaes eram produzidas, em geral, quadros de intensas disputas polticas. A
averiguao dessas relaes de poder levou parte dos especialistas envolvidos
investigaes mais profundas sobre as condies histricas de sua
sustentao, tendo em vista que, esses processos necessitavam, em grande
parte, de certa estabilidade poltico-social para desenvolver-se. Isso no tirava
a originalidade dos mesmos, mas forava os pesquisadores a analisar mais
profundamente em que condies temporais e materiais certos processos
histricos realizaram-se e qual sua relao com outros fenmenos anlogos,
tais como religio e sociedade.
A proposio de limites cronolgicos de um perodo para outro , por
certo, uma das mais rduas tarefas que cabe ao historiador. Com efeito, uma
120
proposio genrica sempre incompatvel com o desenvolvimento do prprio
conhecimento histrico. No entanto, necessrio ao historiador levantar alguns
questionamentos acerca do contexto ao qual se dedica a analisar, oferecendo,
a partir da, novas perspectivas em relao ao processo do fazer histrico.
Nosso objeto na presente reflexo , indubitavelmente, um dos mais complexos
em termos de anlise, posto que, a compreenso direta ou indireta do referido
perodo depende, particularmente, de questes mais amplas a sua compreenso.
O Mundo Antigo sofre uma srie de transformaes que, ao fim, daro
vistas constituio, seja a nvel de influncia, pensamento ou formao, de
uma nova poca, que, contudo, ainda no possvel chamar de Medieval. No
que tange historiografia, os esforos por reconhecer o lugar de tais
transformaes nos leva, efetivamente, a inferir que existe, por certo, um perodo
que intermedia o Mundo Clssico fragmentado e o Medieval emergente.
Nesses termos, a Antiguidade Tardia deve ser aceita como a ponte entre ambos,
cimentada a partir das concepes ideolgicas, polticas, religiosas, sociais e
econmicas que viro a constituir a futura Europa Medieval. Conforme
destacamos, o mundo acadmico brasileiro no indiferente a essas perspectivas
23
Sobre esta questo vide FRIGHETTO, Renan. Cultura e Poder na Antiguidade Tardia Ocidental.
Curitiba: Juru, 2000, p.45-47.
24
Cf. BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. A Longa Durao. In:_____. Escritos sobre a
histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, 1992, pp.41-78.

Everton Grein
e estudos, embora ainda de maneira bastante tmida, mas inserido por certo
nesses debates, considerando possibilidades mltiplas para tais abordagens, num
esforo inquestionvel por um espao reconhecido dentro da atual historiografia.
Para finalizar, a legitimidade de tais ideias encontra acolhida na frmula de
Bloch (2002, p.68), quando afirma que o historiador, pelo seu ofcio, encontra-
se impossibilitado de constatar os fatos que estuda, contudo, sua observao
do objeto histrico que o levar constituio do prprio sentido para a
histria. Nas palavras do eminente historiador francs o passado, por definio,
um dado que nada mais modificar [...] mas o conhecimento do passado
uma coisa em progresso [..] (idem, p.75). Metodologia sugerida que
empregamos de maneira semelhante em nosso ofcio de historiador, embora
com pretenses bem mais modestas, verdade, mas que, de maneira
sintomtica, procuramos sempre desenvolver.
Fontes e Referncias Bibliogrficas
Fontes
AMMIANUS MARCELLINUS. History. Vol. II. Liber 20-26. Cambridge,
Massachusetts, London: Harvard University Press, 2006.
______________________. History. Vol. III. Liber 27-31. Cambridge,
121 Massachusetts, London: Harvard University Press, 1940.

JORDANES. De origine actibusque Getarum. Origen y gestas de los godos.
Madrid: Ctedra, 2001.
Referncias Bibliogrficas
BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria ou o ofcio de

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Erotismo, libertinagem e pornografia:
notas para um estudo genealgico das prticas relacionadas
ao corpo na Frana moderna
Eroticism, libertinage and pornography: notes toward a genealogic study
of practices of body in the Modern Age in France
Doutorando em Histria Social da Cultura
Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)
daniel_ferreira_bhz@hotmail.com
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
Rua Serafim Valandro, 6/806 - Botafogo
Rio de Janeiro - RJ
22260-110
Brasil
Resumo
Na linguagem da bibliografia de Histria Moderna, algumas prticas e costumes sexuais
relacionados ao corpo so descritas como libertinagem, erotismo e pornografia, sendo
frequentemente usadas como sinnimas e sem diferenciar os significados desses conceitos.
Esse hbito resulta em dois problemas. Primeiro, compe-se diferentes tipos de estudos histricos,
123 como a Histria da Pornografia, Histria da Literatura Ertica ou Histria da Libertinagem, sem,
s vezes, definir a especificidade de seus objetos. Em segundo lugar, refere-se ao entendimento
de reas separadas partir de modelos de continuidade dos processos histricos. Contrariando
essa ideia, este artigo examina alguns usos dessas palavras feitos por franceses na Idade
Moderna e demonstra como seus sentidos foram construdos em cada ato comunicativo. A
concluso que a histria do corpo deve ser vista como descontnua e atravessada por
constantes modificaes e conflitos.
Palavras-chave
Histria do corpo; Historiografia moderna; Histria da Frana.
Abstract
In the language of Modern History bibliography, some sexual practices e costumes related to
the body are described in terms of libertinage, eroticism and pornography, frequently used
as synonyms, with no differentiation between the significations of these concepts. This habit
results in two problems. First, it takes to the composition of different types of historic studies,
such as Pornography History, Erotic Literary History, or Libertinage History, which sometimes
cannot define the specificity of their objects. The second one refers to the understanding of the
separated areas in models of continuous historical processes. In disagreement to this idea, this
article examines some uses of these words and concepts by French agents in Modern Age, to
demonstrate how their contents was construed in each speak act; with the conclusion that the
history of the body must be seen as discontinuous, crossed by constant modifications and conflicts.
Keyword
History of body; Modern Age historiography; France history.


Erotismo, libertinagem e pornografia
Em 1902 foi publicado na Frana o romance La vnus la fourrure, do

escritor austraco Leopold Sacher-Masoch. 1 Essa narrativa, publicada
originalmente em 1870, fazia parte dos volumes de Legs de Can, que pretendiam
resumir a herana de crimes e de sofrimentos suportados pela humanidade. A
crueldade, nesse texto, funciona como uma imagem da Natureza, onde
Caim descobre seu prprio destino. Assim, de Caim ao Cristo h um mesmo
signo, conduzindo o Homem cruz (DELEUZE 2004, p. 9).2
Apesar da complexidade do texto, o crtico francs Benzon assinala a
beleza incomparvel das descries, o estudo pulsante e fino sobre as leis do
carter, o sentimento profundo da natureza, (...) uma sinceridade de impresses
que nos faz crer voluntariamente no que diz o autor.3 As referncias de
antema em nome dos princpios do cristianismo e os elogios feitos pelos
filsofos, em virtude da suposta filiao do texto a Schopenhauer e a Darwin,
priorizam a trama dos conceitos. No entanto, para Benzon, Sacher-Masoch
enfatiza as imagens, tal como a da esttua instalada num ptio residencial,
iluminada superficialmente por luzes avermelhadas refletidas de um fogo que
lhe colore palidamente o rosto. Esquecer isso conduz perda dessa sublime
criatura de corpo marmreo, vestida com uma grande pele. Esquece-se do
dilogo de Sverin com a deusa, na busca humana para compreender os motivos
de Vnus usar a pele, j que no faz verdadeiramente frio. Apagam-se,
tambm, dois mil anos de histria, que separam a cultura grega de deuses
que riem dessa cultura crist do norte, onde o mundo habitado por
demnios. Quase no se ouve, por fim, a resposta e pedido da deusa para
124
que se deixe o mundo pago repousar sob as lavas e escombros, j que,
junto aos cristos, ns, afirma a deusa, morremos de frio.4
No bastasse a reclamao dessa Vnus vestida com peles, a traduo
do texto para o francs, feita por Raphal Ledos de Beaufort, em 1902,
apresentava algumas incorrees, possivelmente tornando mais fraca a voz e
a queixa da deusa, num reforo daquilo que, supomos, o esprito vitoriano,
ainda reinante no incio do sculo XX, foi capaz de censurar. Mesmo que no se
possa acusar nossa cultura de calar-se diante do corpo, de suas impurezas e
sua sexualidade, as prticas que se relacionam a isso emergem em vocabulrio
e enunciaes domesticados, num indcio de um aprofundamento do que
chamamos civilizao (Cf. FOUCAULT,1993; STAROBINSKI 2001, p.11-56).
A escrita da histria tambm no escapou a esse processo civilizador.
Segundo PORTER (1983: 292), a histria do corpo tem sido negligenciada em
1
No Brasil, o livro foi publicado com o ttulo A Vnus das peles, editado pela editora Hedra, com
traduo de Saulo Krieger.
2
As citaes foram retiradas do Prefcio que antecede apresentao da obra de Sacher-Masoch
feita por Deleuze. Como no h indicao de que o texto de Deleuze ou do tradutor, Aude Willm, no
temos certeza da autoria do texto. A edio brasileira, entretanto, indica que se trata de um texto de
Deleuze.
3
BENZON, Th. Un romancier gallicien, M. Sacher-Masoch, Revue des deux mondes, Paris, XLV
anne, troisime priode, 01.nov.1875, p.817. Os documentos histricos sero citados em notas ao
longo do texto, como acontece normalmente em trabalhos historiogrficos, com o objetivo de tornar
mais prxima a referncia das datas e fontes de consulta para o leitor. As tradues so pessoais.
4
SACHER-Masoch, Leopold. La Vnus la fourrure (1870). in DELEUZE (2004, p.119-120).

virtude dos elementos clssicos e dos ditames judaico-cristos da cultura

ocidental, que, por razes e caminhos distintos, separaram corpo e alma e
deram primazia ao pensamento. O corpo tornou-se o lugar da corrupo.
Esse cenrio sofreu, entretanto, alguma mudana na segunda metade do
sculo XX. Em virtude das mudanas sociais advindas dos movimentos de direitos
civis e igualdade de gneros, bem como pelas mudanas inerentes ao campo
disciplinar, abriram-se novas perspectivas para pensar a escrita historiogrfica
(Cf. BURKE 1997; DOSSE 2003). 5 A incorporao dos sentimentos e
sensibilidades como objetos da histria significou em alguma medida a
composio de estudos sobre as representaes, tal como j se fazia com o
trabalho ou o poder. O risco que se evidenciou foi o do distanciamento entre o
estudo das experincias concretas vividas pela sociedade e aqueles relacionados
s formas de pensamento e expresso das sensibilidades (Cf. PORTER 1983, p.
295-298). Embora no se deva reduzir a histria social histria dos conceitos,
h uma relao entre os dois campos. As transformaes vivenciadas realmente
devem ser percebidas a partir da forma como elas so enunciadas socialmente.
A experincia da linguagem e dos testemunhos tambm no suficiente, embora
essencial, para afirmaes conclusivas sobre certos aspectos da realidade
(KOSELLECK, 1997: 101-119). Assim, independentemente da maneira como
denominado no campo historiogrfico o estudo do pensamento, da sensibilidade,
do corpo etc., cabe ressaltar a interdependncia desses estudos com as relaes
125 ditas concretas.
No nos parece, desse modo, fortuito que o verbete rotique (ertico)
apresentado em La grande encyclopdie separe a literatura ertica antiga daquela
dos tempos modernos. O que poderia a princpio parecer resultado de uma
especializao do saber, evidencia-se como uma forma de compreender o
mundo, pois Charles Le Goffic, responsvel pela apresentao dos tempos
modernos do verbete, apresenta a existncia de trs formas de erotismo: o
sotdico, o sdico e o pornogrfico, respectivamente prprios aos antigos, aos
modernos e aos contemporneos.6 Assim, faz-se referncia sobre a dificuldade
em definir o ertico e revela-se que, para o autor, nem toda representao do
corpo e do amor tem o mesmo valor e a mesma sensibilidade social. Ao separar
os homens modernos dos contemporneos, Le Goffic produz ainda uma ruptura
de identidade com o passado. H um amor de outrora, (...) das pocas
cavalheirescas dos sculos XI ao XIII. No sculo XVII, pode-se ver, de novo,
com Corneille, um amor moda medieval, uma cincia complicada,
transcendente. J no sculo XVIII, no h mais tanta felicidade em fatos erticos,
5
A coleo dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora, publicada em 1974 com o ttulo Faire lHistoire
e composta de trs volumes: 1. nouveaux problmes; 2. nouveaux approches; 3. nouveaux
objets, sintomtica desse esforo de transformao. Em lngua inglesa, destacamos o livro organizado
pela historiadora Lynn Hunt, intitulado The New Cultural History, de 1989 (publicado no Brasil pela
editora Martins Fontes com o ttulo A nova histria cultural).
6
ROTIQUE (verbete). La grande encyclopedie, inventaire raisonne des sciences, des lettres
et des arts, par une societe de savants et de gens de lettres. Paris: H. Lamirault / Socit
Anonyme de la Grande Encyclopdie, 1886-1902[?]. O verbete est dividido em duas partes: a primeira
refere-se ao erotismo antigo grego e romano e a segunda, ao moderno, sendo Lcrivain e Le Goffic,
respectivamente, os responsveis por cada uma delas.

predominando a libertinagem, prpria a Voltaire, Dorat, Chaulieu, Gentil-Bernard,

Florian etc. Por fim, no sculo XIX, os nossos lricos puderam dar paixo
uma linguagem realmente apropriada aos problemas e melancolia dos coraes
que ela abraa. Percebe-se, ento, essa nova forma de erotismo como,
tambm, uma nova sensibilidade esttica.
Os dicionrios deixam entrever a ideia do amor por um aspecto esttico,
sendo o caso extremo a percepo clnica do amor, visto pela ideia do doentio
e do patolgico. Como conceito mdico, o amor apresenta sintomas de delrio
e febre, inclusive podendo se manifestar como uma melancolia excessiva.7
Discutidos por intelectuais, os impactos da arte no pblico extrapolam o crculo
dos debates para serem, por vezes, sentidos em efeitos e prticas sociais.
Heickrmann, amigo de Goethe em seus ltimos anos, conta um episdio em
que o famoso escritor alemo recebe o Lord Bristol, bispo de Derby, em Iena.
Apesar da cortesia de Goethe em receber o visitante, este se comporta
inicialmente de modo grosseiro, dirigindo-lhe um sermo sobre Werther ao
afirmar ser o livro completamente imoral, completamente condenvel. Seu
argumento, em que pesem os valores morais, era de que esse livro conduziu
os homens ao suicdio. A resposta de Goethe, contada com a mesma malcia
e a mesma ironia com que tratava dessas anedotas, confirma o caso. Ele se
nega a prestar contas pelo texto e condenar a obra mal compreendida por
algumas inteligncias estreitas. Acrescenta ainda que isso livrou o mundo, no
mximo, de uma dezena de imbecis e delinqentes que no poderiam fazer
nada a mais que apagar completamente o resto de suas medocres luzes.8
126
O entendimento de que a leitura de Os sofrimentos do jovem Werther
conduz ao suicdio faz-se compreensvel medida que a condio humana
passa a ser tambm vivida e notada esteticamente. O artista amoroso da vida
universal assemelha-se a um espelho imenso dessa massa; a um calidoscpio
dotado de conscincia, que, a cada um de seus movimentos, representa a vida
mltipla e a graa transitria de todos os elementos da vida. Por sua vez, a
prpria vida transmuta-se, na modernidade, em artifcio, em obra de arte. O
mal se faz sem esforo, naturalmente, pela fatalidade; o bem sempre um
produto da arte. Desse modo, os homens, sejam eles dndis ou cortesos,
tornam-se personagens, estetas da vida.9
A histria no escapa tambm a esse movimento, j que para Marx, ela
funciona como um teatro. Sua interpretao do 18 de Brumrio narrada a
partir de elementos teatrais, numa associao entre histria e experincia esttica.
7
ROTISME (verbete) n.m. Md. Amour maladif. Recherche de la sensualit. In: LAROUSSE Universel
en deux volumes. Nouveau Dictionnaire Encyclopdique. Publi sous la direction de Claude Auge.
Paris: Librairie Larousse, 1922. ROTIQUE. Adj. des 2 g. (du gr. fait damour). (...) Mdic. Delire,
fivre rotique. Espce de mlancolie, quun vritable amour, qui va jusqu lxcs, fait contracter.
BESCHERELLE, Louis Nicolas. Dictionnaire national; ou Dictionnaire universal de la langue franaise,
dans laquel toutes les dfinitions sont justifies par filos de quinze mille exemples choisis, le seul qui
presente lexamen critique des dictionnaires les plus estimes, et principalemente de ceux de lAcadmie,
de Laveaux, de Boiste et de Napolon Landais. 2 vol. Paris: Garnier, 1867.
8
ERCKEMANN. Conversations de Goethe pendant les dernires annes de sa vie, 1822-
1832. Trad. mile Dlerot. Paris: Charpintier Librairie, 1863. p.219-220.
9
BAUDELAIRE, Charles. Le peintre de la vie moderne (1863). Disponvel em <http://
baudelaire.litteratura.com/peintre_vie_moderne.php>. Acesso em: 02.jul.2009. p.09 e 23.

Esse argumento, segundo o filsofo, permite aos homens-personagens conjurar

o passado de maneira vitoriosa desde que compreendam o papel que lhes cabe
representar (Cf. FERREIRA 2007). Trata-se de pela esttica recompor o homem,
retirando-o da alienao que o havia condenado forma e ao mundo da
mercadoria.
Bricon, no verbete pornographie (pornografia), tambm presente em La
grande encyclopdie, apresenta alguns apontamentos que ajudam a perceber a
transformao histrica e identidade proposta por Le Goffic. O termo pornografia,
para Bricon, perdeu seu sentido tcnico, aplicado aos escritores especialistas
que falavam sobre prostituio. Isso se deveu passagem da referncia da
cortes impureza dos seus hbitos, num caminho paralelo ao processo de
civilizao e transformao das prticas de controle sobre o corpo, quer pela
via jurdica, quer sanitria, que mudam o enfoque da disciplina e da punio na
virada dos sculos XVIII e XIX (FOUCAULT 2000, p.145-152).
Essa ruptura histrica entre os sculos XVIII e XIX, percebida por Le Goffic
e Bricon, aprofunda-se, tambm, em sua dimenso econmica. Para Bricon, o
fato pornogrfico resulta principalmente da inteno do autor, produzindo-se a
partir da ideia de um clculo vergonhoso de dinheiro.10 De igual maneira, a lei
de 2 de outubro de 1882, que regula a represso pelo ultraje aos bons costumes,
estabeleceu uma diferena entre os ultrajes aos bons costumes cometidos por
desenhos, gravuras, pinturas, emblemas ou imagens daqueles cometidos com
127 a divulgao feita pelos meios de publicao. Tratou-se de entender a pornografia
como atividade industriosa e promovida profissionalmente.11
Podemos, ainda, pensar a pornografia a partir dos seus vnculos com a
prostituio atentos ao que Bricon chama de sentido original da palavra ,
caso nos atentemos para os esforos de se consolidar no incio do sculo XIX o
sistema da corrupo legal, conforme denuncia Donat Sautter, em um panfleto
datado de 1876. Nesse perodo, houve regulamentao da atividade de
prostituio, primeiro em Paris, depois em outras cidades francesas e europeias.
Ao falar da permissividade em relao ao mal, ele apresenta a montagem de
um sistema sanitrio em que as prostitutas dessas cidades foram cadastradas,
estabelecendo-se, assim, um contrato entre elas e a polcia. polcia coube
exigir visitas sanitrias peridicas das prostitutas; em contrapartida, a casa de
prostituio poderia estar aberta para a prtica da corrupo. As mulheres
poderiam ainda com certas reservas de horas e vesturios ir buscar suas vtimas
na rua, o que, conforme Sautter, transformava em reconhecimento de um
direito, de um privilgio, [de] uma patente em uma palavra aquilo que era
condenado s mulheres.12
10
PORNOGRAPHIE (verbete). La grande encyclopedie, inventaire raisonne des sciences,
des lettres et des arts, par une societe de savants et de gens de lettres. Paris: H. Lamirault
/ Socit Anonyme de la Grande Encyclopdie, [1886-1902?].
11
BARBIER, Georges. Code expliqu de la presse. Trait general de la police de l apresse et des
dlits de publication. Paris: Imprimerie et Librairie Gnrale de Jurisprudence Mauchal & Bellard,
1911. p.361-364.
12
SAUTTER, D. Ltat de la moralit publique. 3e ed. Neuchatel: Bureau du Bolletin Continental,
1876. p.15-17.

Os casos de poltica de vigilncia e sanitarismo urbano, experimentados

no sculo XIX, revelam uma das faces da relao entre modernidade e civilizao
do pensamento de Restif de la Bretonne. No livro Le pornographe, publicado
em 1769, ele apresenta os inconvenientes inseparveis da prostituio e,
tambm, a necessidade de tolerar as prostitutas na capital e em outras grandes
cidades do reino. Diante do dilema, receita o remdio, um regulamento, j
que uma casa pblica ou prostbulo, quando bem administrada, pode se
sustentar por si mesma, diminuir os abusos que a sabedoria das leis tolera sem
levar a nenhum dos inconvenientes que uma reforma de outro gnero
ocasionaria. Isso resultaria numa contribuio ao restabelecimento da decncia
e da honestidade pblica, que me parece os costumes distanciam-se
insensivelmente.13
Essa dimenso do pensamento sanitrio e do controle do corpo das
prostitutas, implementados no decorrer do sculo XIX, concorre ainda com
outras formas segundo as quais os franceses demonstram entender as relaes
entre a pornografia e o erotismo. Durante a maior parte do sculo XIX, o
termo erotismo reservado literatura cannica que toma o amor por tema,
que fala e trata desse sentimento (Cf. PAUVERT 2000, p.9-10).
Independentemente desse sentido mais geral, h uma dificuldade em definir o
carter ertico, isolando-o como gnero, da o alerta de Lachtre (apud PAUVERT
2000, p.10) sobre o dever de no confundir o gnero ertico, que no deve
ultrapassar os limites da decncia e do pudor, com o gnero livre e grosseiro,
ao qual se relacionam tantas produes cnicas ou obscenas.
128
No h apenas uma dificuldade em definir o ertico. A obscenidade
complexa e suas dimenses so vistas em marcas enunciativas que esto
circunscritas a cada vivncia social em sua historicidade. Da Restif apontar, em
consonncia com esse desejo de diferenciar o universo obsceno, que libertinagem
no igual pornografia.14 mile Zola (apud PAUVERT, 2000, p.98), tambm,
entende que entre seus textos naturalistas e os romances de Sade no h
semelhana, j que sua escrita crua e terrvel, faltando-lhe o riso e a
fantasia galante da grosseria. Ambroise Macobre, em seu glossrio intitulado
La flore pornographique, apresenta que nossos porngrafos modernos
inventaram apenas palavras, o que resultou haver entre eles e a obra corajosa,
robusta e franca de Rabelais (...) a mesma diferena que h entre rio e esgoto.3
Aprofunda-se, assim, durante o sculo XIX, outro trao de diferenciao ao se
13
RESTIF DE LA BRETONNE. Le pornographe ou Ides dum honnte homme sur un projet de
rglement pour les prostitues, propre prevenir les malheurs quoccasionne le publicisme des femmes
avec des notes historiques et justificatives (1769). in uvres rotiques. Col. LEnfer de la Bibliothque
Nationale, tome 2. Paris: Fayard, 1985. p.52. H um consenso em afirmar que esse o primeiro uso
da palavra em lngua francesa. No Oxford English Dictionary, ela aparece em 1857 (cf. HUNT 1999, p.
13-14).
14
Conforme explica o autor, a ideia do livro Le pornographe ocorreu-lhe pela leitura de Lewis Moore,
que afirma ter sido no passado um libertino e, com isso, haver compreendido que prazeres muito
curtos so seguidos de doenas longas e cruis. Disso resultou seu desejo de ser til aos outros ao
tornar pblicas suas ideias sobre os meios de diminuir os inconvenientes de um certo estado que
revolta a natureza, mas que eu sinto muito que seja impossvel de ser abolido. RESTIF DE LA
BRETONNE. Le pornographe (1769, p.51).
15
MACROBE, Ambroise. La flore pornographique, glossaire de lcole naturaliste, extrait des uvres
de M. mile Zola et de ses disciples. Paris: Doublezevir diteur, 1885. p.18-19.

marcar como separadas a pornografia e a libertinagem.

No fim do sculo XIX, libertino(a) tem funo morfolgica de adjetivo,
significando desregramento dos costumes, dos hbitos. Aplica-se tambm s
coisas em diversos sentidos, como contos libertinos ou vida libertina. Fala-
se ainda desse modo de uma criana ou um jovem estudante que negligencia
seus deveres. S ao fim, refere-se, como substantivo e num sentido j
envelhecido, aos que no se sujeitam s leis da religio, quer por crena, quer
por prtica.16
A libertinagem apresenta sua prpria historicidade. No tratamos,
entretanto, de v-la como um deslizar de sentidos, presas a uma anlise
semntica, pois entender esse processo dessa maneira resulta em v-los em
continuidades e variaes sobre um mesmo tema, praticamente desprezando
as transformaes sociais que o circunscrevem. Os sentidos da libertinagem
emergem dentro de relaes sociais especficas. O contrrio resulta em reificaes
da compreenso do conceito, perdendo de vista o carter relacional com o qual
ele constitudo historicamente nas prticas sociais (Cf. CAVAILL 2009). Assim,
concordando com Cavaill, entendemos que mais que apresentar o surgimento
de um neologismo pornografia e as marcas e usos que o diferenciam da
libertinagem, trata-se de compreender o universo social libertino, numa tentativa
de entender as distncias que a cultura do sculo XIX assumiu em relao a um
passado nem to distante.
129 Em 1477, a forma libertiniens aparece em tradues da Bblia, pelo uso
presente em Paulo, nos Atos dos Apstolos (VI, 9), ao se referir a synagoga
libertinorum. Em 1523, a palavra francesa libertins, de origem latina, prpria ao
direito romano, aparece, na Bblia (Atos dos Apstolos, VI, 9), na traduo de
Lefvre dtapes, fazendo concorrncia a affranchi (dar alforria a um escravo,
libertar). A partir dessa segunda forma, o termo ganha conformao, em 1544,
pelo ataque que Calvino dirige aos dissidentes anabatistas, resultando na
composio de um sentido de inconformismo (TROUSSON 1993, p. I-II). Em
uma advertncia aos fieis, em 1547, Calvino afirma ainda ser comum a todos
os libertinos (...) divertir-se com a Escritura Sagrada, transfigurando-a a seu
prazer por loucas alegorias, o que no outra coisa que falsificar o seu sentido
natural. Alm disso, dando livre curso imaginao, fazem a Escritura servir a
tudo que pensam.17 Desse modo, ideia de resistncia associa-se ainda os
artifcios e a opacidade prpria ao ser humano.
No sculo XVII, quando a Frana j havia consolidado o poder poltico e
ultrapassado as guerras religiosas, o crculo dos libertinos eruditos, composto
por La Mothe Le Vayer, Gassendi e Gabriel Naud, dentre outros, mantm um
carter dbio quanto a suas posies polticas e filosficas. Isso decorre da lembrana
16
LIBERTIN, INE (verbete). DICTIONNAIRE de lAcadmie Franaise. Institut de France, 7e ed.
Paris: Librairie de Firm-Didot et Cie, 1878.
17
CALVIN, Jean. Contre un Franciscan, sectateur des erreurs des libertins. Genve, 20 aot 1547. in
uvres franoises de Jean Calvin recueillis pour la premire fois, precedes de sa vie par
Thodore de Bze et dune notice bibliografique par P. L. Jacob. Paris: Librairie de Charles
Gosselin, 1842. p. 294.

das guerras e da desestruturao social e poltica que avassalaram a Frana no

sculo XVI. O temor de que se reviva uma crise funciona, assim, tanto no
sentido da defesa da diversidade quanto no sentido da adoo de posturas
mais moderadas, em consonncia com o que havia feito Montaigne.
Diferentemente dos ataques que se dirigiram aos libertinos do sculo XVI,
acusando-os de rebelio religio, no sculo XVII, trata-se mais de ver uma
outra realidade. A liberdade a que esses homens aspiram est mais voltada
para o interior. (Cf. PINTARD 1983; ADAM 1986: 7-31). Alm disso, a forma
como o poder estrutura-se na monarquia absolutista francesa no garante a
existncia de uma livre expresso, seno no frum ntimo dos crculos e
academias de saber (Cf. KOSELLECK 1999).
Dada a diversidade do grupo a que so dirigidas a acusao de libertinos,
fica difcil perceb-los como uma unidade homognea. P. Garasse afirma, em
sua Doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, escrita em 1622, que so
libertinos nossos beberres e glutes das tavernas, espritos insensveis piedade
e que no tem outro Deus que o prprio ventre. De igual maneira, incluem-se
no grupo os mpios e ateus, que so os avanados em malcia; (...) que
fazem de Paris uma Gomorra. Entretanto, mesmo a h aqueles que no so
ainda completamente atestas (apud ADAM 1986, p.40-41). Assim, os libertinos
no constituem uma escola, no buscando ao menos compor doutrinas filosficas
que os definam. H muito mais uma sabedoria libertina, o que decorre da defesa
de um savoir-vivre libertin, marcado pela indisciplina, entendida como recusa
de se deixar contratar por regras de escolas, faces ou normas e prescries
130
previamente anlise da realidade e dos pensamentos.18 Soma-se a isso, a
liberdade de uma vida que se entrega aos instintos, entendidos como bons, e
uma posio pessimista e ctica da humanidade, que se contrape ironicamente
ao humanismo (cf. GIRARD 2007, p.26-31).
A experincia, contudo, no necessariamente aproxima esses homens de
uma vida de excessos. Existem grupos que, diferentemente dos libertinos
mundanos, guardam-se em sua cultura cavalheiresca, marcando a libertinagem
pela reserva. Esses libertinos eruditos so repletos de audcia interior e de
prudncia prtica, apresentando moderao na linguagem e discrio nos
gestos. Torna-se, ento, mais compreensvel as atitudes de Gabriel Naud e
Jean-Jacques Bouchard que, em viagem a Roma no carnaval de 1632,
apresentam palavras comedidas e gestos raros, de confidncias pouco
numerosas e discretas; uma grande submisso aparente aos usos; algumas
fantasias, mais limitadas e vigiadas. Isso, entretanto, manifestando mais os
hbitos da juventude deles do que as necessidades impostas pela nova vida
(PINTARD 1983, p.122; 210).
18
Nesse sentido, h os que relacionam o ceticismo libertinagem, ainda que no reduzam uma coisa
outra. O que ganha destaque a posio no-dogmtica que tanto cticos quanto libertinos assumem
(Cf. POPKIN 2003, p. 80-98; CAVAILL 2009, p.68). Os homens que chamamos libertinos denominavam-
se dniaiss (Cf. ADAM, 1986, p.12). Entendemos ser necessrio empreender futuramente um estudo
que busque pensar essa identidade, conforme produzida internamente ao grupo.

No sculo XVIII, a libertinagem frequentemente apresentada a partir do

modelo galante de Crbillon Fils e seu romance Les garements du cur e de
lesprit, de 1736. Tem-se, nesse caso, o predomnio do jogo e das relaes de
excesso, traduzindo os valores de uma nobreza, que a sociedade francesa
revolucionria percebeu como uma imagem negativa, corrupta e superficial.
Contudo, tambm no sculo XVIII, a libertinagem no se limita ao domnio dos
costumes: elevando-se, sob a trivialidade, pretenso filosfica, ela acolhe a
reflexo materialista e a contestao social, assim como a condenao de
preconceitos morais e religiosos (TROUSSON, 1993: XIV-XV). Podemos pensar,
nesse sentido, num contraponto entre a noo de superficialidade nobre e os
valores do pensamento filosfico. A libertinagem, em Sade, se por um lado
conservadora, por outro, para defender o valor nobre, apega-se ideia de
sentido poltico desse grupo.19
Em Sade, alm disso, ela apresentada em associao a outras
caractersticas. s vezes est relacionada prostituio. Mesmo assim, os
libertinos deixam claro que a ao ertica jamais regrada seno pelas jornadas
sucessivas de novos prazeres e novas reflexes.20 Sendo os desejos libertinos
insaciveis, to logo eles se realizam, surgem outros, repletos de detalhes, que
em nada se assemelham ao mundo suprfluo de Crbillon.21 Marcha-se assim
numa ao contnua de prazer e pensamento, j que a libertinagem de Sade, de
modo algum, dispensa o exerccio da filosofia.22
131 Talvez na linguagem ordinria seja possvel encontrar uma relao mais
precisa da libertinagem com o excesso, a corrupo e depravao dos costumes.
comum encontrar referncias semelhantes denncia que Duchesne,
funcionrio do Procurador Geral do Parlamento de Paris, escreve ao Rei,
solicitando uma lettre de cachet para que sua esposa, Marguerite Gobet, seja
presa. Segundo ele, a vida seguia tranquila, sem nenhum dos conflitos que
nascem ordinariamente ou da desinteligncia ocasionada pelas diferenas de
pensamento ou pela averso causada pela libertinagem. Isso muda, j que os
excesso da boca e do vinho tornaram-se a paixo dominante dessa mulher.23
Estamos, nessa dimenso cotidiana, mais prximos do sentido que a palavra
assumir no senso comum a partir do sculo XIX, quando seu sentido filosfico
de qualquer natureza praticamente esvaziado.
Verifica-se, portanto, nesse emaranhado de concepes e prticas, diversos
19
Simone de Beauvoir discute o carter conservador do pensamento de Sade, contudo em alguns
aspectos ela apresenta as prticas que ele prope como uma tentativa de ressuscitar simbolicamente,
no segredo das alcovas, numa atitude de nostalgia, os poderes que os nobres j tiveram (Cf.
BEAUVOIR, 1972: 09-82). Entendemos que a constituio de mecanismos simblicos extrapola os
sentidos do imaginrio, compondo-se mesmo como prticas significadoras da experincia. Desse
modo, Sade defenderia uma libertinagem que ao mesmo tempo conservadora e libertadora, j que
apontaria no passado e na tradio para um mundo repleto de valores ticos.
20
SADE. Les cent vingt journnes de Sodome ou Lcole du libertinage (1785). in uvres, tome I.
Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 1990. p.116.
21
SADE. Les infortunes de la vertu (1787). in uvres, tome II. Bibliothque de la Pliade. Paris:
Gallimard, 1990.
22
SADE. La philosophie dans le boudoir. Ed. tablie por Yvon Belaval. Col. Folio Classique. Paris:
Gallimard, 2001. p.45.
23
DUCHESNE, transcrio Ars. Arch. Bastille 11994, fol. 178-183 (1758). in FOUCAULT, Michel. FARGE,
Arlette. Le dsordre des familles. p.76-81.

processos histricos que se articulam: a proposta de Restif, publicada em 1769,

e o ensaio de uma prostituio sanitria em algumas cidades europeias no
sculo XIX; a oposio de um novo entendimento das relaes com o corpo
em oposio libertinagem; as prticas de sanitarismo e controle do corpo e
sua relao com a pornografia, produzidas durante o sculo XIX; a percepo
de que o erotismo antigo diferente do moderno e do contemporneo; o
entendimento da libertinagem como parte de um pensamento de natureza
filosfica mltipla, mas que se traduz em divergncia religiosa, em ceticismo,
materialismo, embora no se deixe reduzir a nenhum dogma ou sistematizao
filosfica; os usos ordinrios dados libertinagem no sculo XVIII, num sentido
que revela os limites dessa referncia com a vida de corte e sua sofisticao de
pensamento, bem como num prenncio da sociedade mais massificada do
sculo XIX.
Para os historiadores, entretanto, essas diferenas tendem a ser apagadas.
O surgimento da palavra pornografia data, nas lnguas europeias, do sculo
XIX, mas Hunt rene em livro artigos de diferentes historiadores que rastreiam
sua origem desde o sculo XV. Alm disso, afirma que a literatura pornogrfica,
assim como o romance, era frequentemente associada libertinagem, numa
tentativa de demonstrar como a linguagem da transgresso encontra uma
mesma enunciao (Cf. HUNT 1999, p.5-6; 38).
Para Goulemot (GOULEMOT 2000, p. 21-30), no h problema que se
empreguem como sinnimas as palavras pornogrfico, licencioso e ertico ao
analisar as prticas sociais sobre do corpo e as narrativas de carter ficcional
132
da sociedade francesa do sculo XVIII. As valorizaes diferenciadas decorreriam
mais dos sentidos distintos com os quais o sculo XX compreendeu essas
categorias.
De igual maneira, Abramovici (ABRAMOVIC 2003) delimita a obscenidade
ao apresentar o cenrio social no qual ela se constitui na sociedade clssica.
Contudo, o autor deixa entender pela leitura de seu texto uma opo pelo uso
indiscriminado das palavras libertino, pornogrfico, obsceno, ertico e outras.
Torna-se, portanto, possvel observar que as anlises historiogrficas, ainda
que em diversos aspectos sejam extremamente profcuas, tendem mais a evitar
as repeties dos termos, alm de produzirem uma ideia de modernidade a
partir de conceitos de linearidade e progresso que nos parecem suspeitos, j
que tornam semelhantes essas diferenas to fortemente visveis aos homens
do sculo XIX. Talvez Vnus no necessitasse de tanta pele, caso vivesse em
perodo anterior a esse mundo de estetizao burguesa. Entretanto, como
prever que ela estaria vontade diante de um riso de Rabelais, ao ouvir um
poema de Thophile de Viau ou dentro de um boudoir de Sade? Podemos
apenas pensar que ali havia mais calor, j que aquilo que se chama, para os
homens do sculo XIX, crueldade, para ela, nada mais que parte intrnseca
da sensualidade e do amor puro, a verdadeira natureza da mulher. Em todo
caso, no se trata mais de compor novas continuidades. Estamos diante de
enunciaes diferentes.

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134

A Reforma Gregoriana:
trajetrias historiogrficas de um conceito
The Gregorian Reform: historiographical trajectories of a concept

Leandro Duarte Rust
Doutorando em Histria
Universidade Federal Fluminense (UFF)
Professor Assistente de Histria Antiga e Medieval
Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT)
leandrorust@yahoo.com.br
Rua Uruguai, 194/104 - Residencial Ana Paula - Jardim Tropical
Cuiab-MT
78065-160
Brasil
Professora Associada de Histria Medieval
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
andreiafrazao_ufrj@pq.cnpq.br
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq)
Largo So Francisco de Paula, n 1, sala 325b - Centro
Rio de Janeiro - RJ
20051-070
Brasil
Resumo
135 A expresso Reforma Gregoriana figura entre os conceitos mais freqentes no estudo da histria ocidental
e, em especial, do mundo medieval. Referncia bsica na formao de nossos historiadores, esta
expresso, contudo, raramente tem sua trajetria intelectual apresentada. A carncia de estudos dedicados
dimenso historiogrfica que define este conceito-chave do conhecimento histrico revela-se ainda
maior em nossa lngua portuguesa. Temos pouqussimos trabalhos que oferecem ao leitor respostas para
questes como: quais as ideias centrais veiculadas por estes termos? Quais os principais controvrsias e
debates suscitados por eles junto aos historiadores? Quais as posies recentemente assumidas pelos
estudiosos em relao ao seu emprego? O artigo aqui apresentado tem como propsito discutir estas
questes. Para isso, apresentaremos um breve panorama das principais etapas da trajetria historiogrfica
que marcaram a formulao e o uso da expresso conceitual Reforma Gregoriana ao longo do sculo XX.
Palavras-chave
Reforma Gregoriana; Historiografia; Idade Mdia.
Abstract
The term Gregorian Reform is among the most frequent concepts used in the study of Western history
and, in particular, in the medieval world. Basic reference in the formation of our historians, this expression,
however, has rarely its intellectual trajectory displayed. The lack of studies devoted to the historiographical
dimension that defines this key concept of historical knowledge is even greater in Portuguese. There are
very few studies that offer the reader answers to questions like: what are the main ideas conveyed by
these terms? What are the main controversies and debates raised by them with the historians? What are
the positions recently taken by scholars in relation to the use of this expression? The purpose of this
article is to discuss these questions. For this, we present a brief overview of the main steps of the path
that marked the historiographical elaboration and use of the conceptual term Gregorian Reform throughout
the twentieth century.
Keyword
Gregorian Reform; Historiography; Middle Ages.


A Reforma Gregoriana
Expressar o significado da Reforma Gregoriana para o conhecimento

histrico tarefa por demais complexa, pois, na maioria das vezes em que se
propem a faz-lo, os historiadores acabam recorrendo a superlativos e
avaliaes controversas. A seguir, apresentamos dois exemplos que
consideramos emblemticos. Em 1958, Norman Cantor publicou um estudo
no qual assegurava ao leitor que o assim conhecido momento gregoriano,
ocorrido na segunda metade do sculo XI, fora the first of the great world-
revolutions of western history, and its course follows the pattern as the well-
know revolutions of modern times, isto , the Protestant Revolution of the
sixteenth century, the liberal revolution of the eighteenth century, the Communist
revolution of the twentieth (CANTOR 1958, p. 6-7). H poucos anos, Paolo
Prodi estampou, em seu Uma Histria da Justia, com um tom que expressa
aparente naturalidade, a opinio de que milhares e milhares de pginas foram
escritas sobre essa temtica e, a meu ver, nada de realmente novo pode ser
dito (PRODI 2005, p. 57). Embora estas afirmaes soem como consideraes
desmedidas ou precipitadas, enunciam algo constatvel a respeito da Reforma
Gregoriana: um tema que, por dcadas a fio, tem atrado a ateno dos
historiadores, figurando como temtica habitual em suas mesas de trabalho.
Neste sentido, o objetivo deste artigo apresentar ao leitor um perfil das
principais contribuies historiogrficas do sculo XX referentes expresso
conceitual Reforma Gregoriana.
Consideramos Augustin Fliche (1884-1951) o grande marco na 136
construo da noo de Reforma Gregoriana. Oriundo de uma famlia catlica,
este medievalista, que foi aluno de mile Mle, Ferdinad Lot e Charles Diehl,
aps concluir seu doutorado na Sorbone, com tese sobre o reinado de Felipe I,
iniciou sua carreira como professor universitrio em 1913, primeiro na Facult
des Lettres de Bordeaux e, posteriormente, em Montpellier. Seu interesse pela
Histria da Igreja, e, mais particularmente, pela Igreja papal no sculo XI, iniciou-
se juntamente com a sua carreira acadmica. Assim, j em 1916 publicou
tudes sur la polmique religieuse lpoque de Grgoire VII. Les pr-
grgoriens, em 1920, Saint Grgoire VII, e, em 1924, lanou aquela que se
tornaria a mais referenciada sntese produzida por um historiador do sculo XX
sobre o papado medieval, La Rforme Grgorienne
Muitas das principais ideias presentes neste trabalho sobre a Reforma
Gregoriana tm sido, desde ento, tratadas pelos estudiosos ora como
pressupostos consensuais, ora como evidncias empricas imediatas. Por
sintetizar grande parte do legado historiogrfico oitocentista, esta obra foi, ao
longo do sculo XX, insistentemente considerada como o estudo referencial do
qual deveriam partir as investigaes sobre o lugar do papado - e da prpria
igreja crist como um todo - na histria do ps-Ano Mil (TOUBERT 2002, p.
1432-1440).
A perspectiva interpretativa proposta por Fliche pode ser assim
sintetizada: o amplo movimento de restabelecimento do poder papal ocorrido

Leandro Duarte Rust & Andria Cristina Frazo da Silva
a partir de 1049 cujo maior protagonista 1 foi o papa Gregrio VII (1073-
1085) foi uma ampla resposta s interminveis desordens que se alastraram
por toda a Cristandade em razo da ausncia de um Estado forte. Segundo
Fliche, o colapso do poder estatal carolngio fez do sculo X uma era de crise
poltica, social e moral. Sem um poder central capaz de impor um direito pblico
que contivesse a incessante busca dos indivduos pela consecuo de seus
interesses particulares, a anarquia feudal triunfou nas terras ocidentais. Das
Ilhas Britnicas ao Mediterrneo, o vcuo poltico deixado pela inexistncia de
uma autoridade imperial ou rgia capaz de se fazer obedecer foi ocupado por
uma livre vazo das destrutivas rivalidades e ambies materiais das
aristocracias locais. Em outras palavras, aos olhos de Fliche, o sculo X foi o
teatro de uma profunda crise que ps em risco a vida em sociedade. Os sintomas
da ascenso predatria das aristocracias logo se generalizaram na forma de
um esfacelamento da moralidade laica e da disciplina clerical. Ambas arruinadas
por um trfico irrestrito de bens eclesisticos a simonia e por uma grave
rotina coletiva de violaes de interdies sexuais crists o nicolasmo e a
corrupo do casamento (FLICHE 1924-1937).
Neste sentido, diz Fliche, o estabelecimento de uma cpula papal
comprometida com a reforma da ordem social tornou-se o nervo do
movimento gregoriano. Este, por sua vez, galvanizava as contribuies de
movimentos reformadores anteriores, uma vez que, na raiz das ideias partilhadas
137 por este movimento, estavam as contribuies dos principais grupos integrantes
da ecclesia crist da poca: os monges beneditinos, cluniacenses sobretudo;
os bispos lotarngios; os reformadores italianos. Tais grupos destacavam-se,
ainda segundo o autor, por partilharem de um forte senso comum de que era
necessrio empenhar energias para libertar a igreja crist da opresso e
desordem impostas pelos laicos, em especial pelas aristocracias feudais. Tais
crculos reformadores teriam fornecido os homens que, a partir de 1049,
controlaram o papado e tiveram em Gregrio VII seu maior porta-voz. Portando,
sob este prisma, toda vez que o chamado partido gregoriano hasteava palavras
de ordem como libertas ecclesiae (liberdade da igreja), muito mais era
empunhado, pois os princpios defendidos por tal partido sintetizavam longas
tradies intelectuais na forma de um abrangente projeto para regrar a vida
coletiva. Suas ideias moldavam um modelo societrio, cuja defesa e implantao
foram abrigadas no interior da liderana eclesial reclamada pelo papado no sculo
XI. Deste modo, todos os poderes e prerrogativas reclamados pelos gregorianos
derivavam da ambio de tornar real uma mesma meta: a regularizao da
vida coletiva de toda a Cristandade, atravs, sobretudo, da moralizao das
condutas laicas e da correo dos comportamentos clericais, segundo os rigores
da disciplina monstica e da tradio cannica.
Perpetuando a interpretao notabilizada por outro erudito francs, Odon
Delarc, Fliche assegura-nos que, situada nas dcadas finais do sculo IX, a era
1
Os termos entre aspas foram empregados por Fliche.

gregoriana foi a etapa difusora e a fase de radicalizao de correntes ancestrais

da espiritualidade e do saber legal medieval. Desta forma, campanhas pela
purificao moral da ecclesia e pela moralizao do laicato como as punies
decretadas por Gregrio VII contra os bispos investidos em suas funes por
poderes seculares ou os ataques desferidos por Urbano II violao da moral
matrimonial revolviam uma herana que recuava no tempo, adentrando o
sculo X. Resultavam da combinao da ascese acalentada no interior de
claustros beneditinos, como Cluny e Gorze,2 da tradio cannica preservada
nas escolas episcopais da Lorena e do rigor moral dos reformadores e eremitas
italianos (FLICHE 1924-1937, v. 1). Em outras palavras, o partido gregoriano,
abrigado em locais que favoreciam a conscientizao a respeito da gravidade
da desordem feudal, teria sido a sntese do que restara de lei e ordem aps o
colapso da era carolngia.
Portanto, falar de Reforma Gregoriana significava, na opinio de Fliche,
falar da mobilizao coletiva liderada pelo papado para viabilizar a implantao
de um programa de normatizao das condutas sociais. A perene necessidade
de efetivar tal liderana foi, aos olhos do medievalista francs, o catalisador
histrico da centralizao da igreja ocidental nas mos do bispo de Roma.
Pressionados pelo propsito de tomar a dianteira das relaes de moralizao
da societas christiana, os papas foram levados a converter o primado apostlico
da igreja romana sua alegada fundao por Pedro, prncipe dos apstolos
na razo da subordinao hierrquica e jurisdicional das igrejas espalhadas pela
Cristandade. Para levar adiante a reforma, o papado precisou soerguer uma
138
igreja crist burocratizada e uniformizada, tal qual uma pirmide, em cujo pice
encontrava-se a Cria romana, hierocrtica e suprema. Este processo produziu
impactos de outra ordem, pois, afinal, tal centralizao exigiu emancipar a igreja
da influncia laica de nobres, reis e, sobretudo, da coroa imperial: foi preciso
afirmar a autonomia e o carter inviolvel dos bens, propriedades, direitos e
procedimentos sobre os quais se assentava a organizao da igreja romana.
Aps emancipar o papado da tutela imperial, o partido gregoriano buscou
disseminar o mesmo modelo por todo Ocidente, fechando as portas para as
influncias de nobres e reis nas eleies episcopais, na arrecadao dos dzimos,
na gesto do patrimnio eclesistico. A f reformadora dos gregorianos
colocou-os em rota de coliso com os poderes seculares que puderam resistir
anarquia feudal. Para salvaguardar a ordem social e modelar os
comportamentos cristos segundo a sacra palavra, os papas e seus
colaboradores irromperam no primeiro plano da vida poltica do medievo, afrontando
2
Odon Delarc havia se transformado no maior representante da viso que dominou o sculo XIX e que
caracterizava os gregorianos como continuadores dos ideais morais e disciplinares cultivados por
Cluny. Segundo este autor, Gregrio VII estava imbudo e comprometido com os princpios cluniacenses
da mesma forma que Napoleo estaria, sculos depois, com o iderio da Revoluo Francesa. (DELARC
1890, v. 1, p. x-xxxvii). Este medievalista distanciava-se da perspectiva proposta por E. Sackur,
erudito alemo que, no Die Cluniacenser in iher kirchlichen und Allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit
bis zur Mitte des elfen Jahrhunderts, de 1892, tornou-se o primeiro a propor uma clara distino entre
os objetivos reformadores cluniacenses e gregorianos (SACKUR 1964, p. 13-18). A perspectiva de
Sackur havia se tornado muito influente nas primeiras dcadas do sculo XX, sendo encontrada em
SMITH 1911, p. 20-33. Ver ainda: COWDREY 1970 p. xiii-xxvii e COWDREY 2000 p. 1-22.

a ancestral crena em uma autoridade rgia/imperial superior a dos prprios

bispos.3 Esta imagem no era indita, pelo contrrio. Fliche reproduzia aqui um
corolrio historiogrfico que autores como James Pounder Whitney e Robert
Warrand Carlyle j haviam trazido baila. Referimo-nos ideia, apresentada
por estes autores, de que entre as razes da Reforma Gregoriana no constavam
as relaes entre Estado e Igreja, mas a moralizao, a obedincia lei e
palavra dos santos padres. As questes polticas que emergiram no passavam
de implicaes, conseqncias inauditas, que eram o preo a ser pago pela
reforma.4
Podemos agora fechar o crculo do raciocnio de Fliche: confrontado com
o risco geral de dissoluo da ordem criada pela ascenso da nobreza, o papado
foi forado a ocupar um lugar de Estado, arrolando para si o controle de certos
direitos, atribuies e competncias at ento exercidos pelos poderes temporais.
Uma concluso desenrola-se nas entrelinhas deste pensamento: a reforma
gregoriana gerou a ascenso poltica do papado, ou seja, em seu bojo foi
gestado o poder apostlico contra o qual, um dia, protestariam Lutero e Calvino.
Estado carolngio, anarquia feudal, monasticismo, tradio cannica,
Relaes entre Igreja e Estado so temas de grande abrangncia histrica que
se perfilam sob os olhos, fazendo do fito de compreender a Reforma Gregoriana
uma operao historiogrfica de grande porte, algo que exige ao estudioso
prestar contas de duzentos anos de processos histricos (900-1100). Segundo
139 Fliche este perodo poderia ser sintetizado em etapas, regidas pela seguinte
cronologia:
1. 1046-1054: fase pr-gregoriana, em que papas germnicos, como

Leo IX, conservaram o antigo amlgama de poderes laico e espiritual
caracterstico do cesaropapismo alto-medieval;
2. 1054-1073: perodo de emergncia das ideias gregorianas a partir
da sntese obtida entre a espiritualidade cluniacense, a tradio jurdica
lotarngia e os desafios polticos da pennsula itlica, todos deitando
razes no sculo X;
3. 1073-1085: poca de implantao dos ideais reformadores, que,
formados em anos anteriores, atingiram, com Gregrio VII, sua forma
mais elaborada e radical;
4. 1085-1122: perodo ps-gregoriano, no qual a cria papal adaptou
a meta de implantao do programa reformador diante das reaes
antigregorianas e das resistncias oferecidas por grande parte da
hierarquia eclesistica.5
3
Identificado por Fliche atravs do termo cesaropapismo (FLICHE 1924-1937, v. II, p. 263-276).
4
Donde se explicaria, segundo os autores em questo, o porqu dos gregorianos terem criado
nada, ou muito pouco, em matria de pensamento poltico, limitando-se somente a acionar a herana
deixada pela Patrstica Latina e do papado alto-medieval (CARLYLE 1873, v. 4, p. 6-163; WHITNEY
1919, p. 129-151; WHITNEY 1932).
5
Para um panorama mais abrangente das ideias flicheanas sobre o tema em questo ver ainda
FLICHE 1940; FLICHE 1946.

Ao vislumbr-lo em seus traos fundamentais, podemos compreender

porque o conceito de Reforma Gregoriana de Fliche tomou conta da escrita da
histria. Quando veio a pblico, esta expresso assumiu ares de uma chave
para anlises promissoras. Abarcando ampla caracterizao da eclesiologia crist,
esta Reforma pressupunha um vasto mapeamento das concepes acerca
da autoridade religiosa, das junes existentes entre formas de sociabilidade e
as prticas religiosas, das relaes mantidas entre as ss patriarcais e igrejas
locais, das conexes que enlaavam o sagrado, o profano e o poder poltico.
Modelado por um olhar holstico e sinttico, o conceito emergiu, nos anos
1920, como uma grande novidade colocada ao alcance daqueles que ansiavam
por reescrever a histria religiosa do sculo XI, segundo uma perspectiva
globalizante. Por meio dele, como notou Zachary N. Brooke em 1939,6 tomava
corpo a possibilidade de capturar uma unidade da sociedade feudal e ultrapassar
os reduzidos limites do tema oitocentista do duelo Estado versus Igreja em
razo da querela sobre as investiduras.7 Assim, quanto mais os historiadores
se convenceram, ao longo do sculo XX, de que o futuro de seu ofcio dependeria
de sua habilidade para compor snteses histricas (BERR 1946; FEBVRE 1970;
BLOCH 1999), mais razes surgiam para justificar a incorporao deste conceito
pesquisa em Histria. Isto explicaria seu predomnio em obras-sntese sobre
a histria religiosa medieval, como as de Alberto Gutirrez (1983), Knowles &
Obolensky,8 Jacques Paul (1988, p. 213-299) e Jean Chlini (1991).
Todavia, no foi o que pensou Gerd Tellenbach (1903-1999), historiador
alemo que se dedicou histria social e religiosa, em particular ao estudo do
140
papado entre os sculos XI e XII. Formado em Freiburg e Heidelberg, foi professor
das universidades de Gieben, Mnster e Freiburg, chegando a reitor da Albert
Ludwings Universitt e, posteriormente, diretor do Instituto Histrico Germnico
em Roma.
Possivelmente estimulado pela discordncia firmada por Eric Gaspar
erudito alemo que, entre 1920 e 1923, havia publicado a primeira edio
moderna completa do Registrum de Gregrio VII (GASPAR 1924, p. 11-30) ,
Tellenbach publicou, em 1935, sua refutao s ideias de Fliche, a comear pela
negao da existncia de uma crise feudal no sculo X. Longe de responder a
6
Now, as far as the first part of that period is concerned, that is to say down to the death of Henry IV
in 1106, it should be obvious that the struggle is not about investitures at all. The utterances of the two
protagonists, the pamphlet literature of their supporters, make clear what was at stake. It was a
struggle for supremacy between the heads of the secular and ecclesiastical departments, each side
claiming that its power derives from God and that it has the right to judge and depose the other, while
itself subject to no human judgment but to God alone. (BROOKE 1939, p. 217-247).
7
Para o tema oitocentista da Querela das Investiduras, ver: MILMAN 1864, v. III, p. 236-526; v. IV,
p. 15-146. Viso perpetuada no sculo XX por: TIERNEY 1988.
8
Na obra de Knowles & Obolensky, cuja primeira edio data de 1968, encontramos uma avaliao
que retrata o significado assumido, junto aos historiadores da primeira metade do sculo XX, da
perspectiva sugerida por Fliche: O grande movimento de reforma que se verificou na Igreja ocidental
e se estendeu pelo espao de cem anos, muitas vezes deturpado pelos historiadores, e mal
compreendido por seus leitores [...]. No passado a ateno era com freqncia dirigida quase
exclusivamente para o conflito entre o papado e o Imprio, e mais particularmente para um ponto do
conflito a luta das investiduras leigas. S nos ltimos cinqenta anos que esta grande polmica (...)
passou a ser encarada mais corretamente como um dos aspectos de um amplo movimento de reforma
moral, disciplinar e administrativa, que atingiu toda a sociedade, e no apenas o papado e o clero
(KNOWLES & OBOLENSKY 1972, p. 179).

um contexto de declnio ou colapso do poder estatal, as ideias e aes gregorianas

emergiram na poca em que a dinastia dos slios fundada com Conrado II
fortalecia a autoridade imperial como um regime teocrtico, no qual o imperador
figurava como fonte de instaurao de qualquer poder, secular ou religioso. O
papado no foi forado a reagir contra algum suposto vacuum de poder poltico
que ameaaria a sociedade medieval e a prpria igreja crist. Pelo contrrio, ele
digladiou-se com uma robusta ideologia estatal propagada por um poder central
bem assentado e capaz de impor-se s pretenses aristocrticas por regies
inteiras.
A Reforma Gregoriana no foi um processo de atuao da igreja romana
contra a dissoluo da estabilidade social, mas, diz-nos Tellenbach, da criao e
da imposio de toda uma nova viso acerca da correta ordem de mundo
(TELLENBACH 1959, p. 126-161). Entrava em cena uma abrangente concepo
sacerdotal do poder que rompia e passava a competir com aquela herdada dos
tempos carolngios e que, no sculo XI, tinha na realeza slia seu principal
propagador. Ao contrrio do que sups Fliche, para o historiador alemo as
questes polticas se encontravam no centro das matrias revolvidas pelo
pensamento dos gregorianos. Caberia reconhecer, portanto, que homens como
o cardeal Humberto de Silva Cndida e os papas Nicolau II e Alexandre II
realizaram algo drasticamente diverso do que propunha a compreenso de
Augustin Fliche. Sugerir que as aes daqueles eram definidas por um empenho
141 coletivo para reavivar o teor poltico do pensamento agostiniano ou concretizar
uma monastizao dos ofcios eclesisticos seria, conforme Tellenbach, deixar
escorrer entre os dedos aquilo que lhes conferia especificidade no conjunto da
igreja medieval. O que as obras e decises daqueles homens colocavam em
jogo era uma verdadeira reviravolta dos rumos da histria. Suas aes estavam
voltadas para estruturar a igreja e a sociedade crists segundo ideais que,
originrios da viso sacerdotal acerca da hierarquizao dos homens, superavam
o conservadorismo poltico dos grupos monsticos e transpunham os limites
das vises ascticas sobre a ordem do mundo, at ento dominantes no seio
da ecclesia medieval (TELLENBACH 1959, p. 38-39). A sociedade crist concebida
pelos gregorianos era uma grave afronta ordem dos poderes ento vigentes
na Cristandade do ps-ano Mil.
Em questo de dcadas, os gregorianos desacreditaram o secular iderio
poltico no qual o secular e o espiritual, embora constitussem diferentes
esferas da vida humana, convergiam, isentos de conflitos de princpios, para o
poder mandatrio do monarca. De meados do sculo XI em diante, assegurou
Tellenbach, o alto escalo da s romana lanou-se na abnegada defesa de um
indito ideal de liberdade eclesistica (Libertas Ecclesiae), que no se limitava a
apregoar autonomias, isenes e imunidades para igrejas e abadias, mas
advogava uma legtima absoro do direito natural dos poderes seculares no
interior da autoridade superior e onicompetente da qual o papado se considerava
o nico investido. A Reforma Gregoriana, vista sob este prisma, era antes um
resultado direto da revolucionria emancipao poltica do papado face dominao

romana e hegemonia exercida pelo poder imperial. No era captulo final de

um longo continnum de espiritualidade de monges e eremitas. Por conseguinte,
o histrico de choques e hostilidades protagonizado pelos poderes imperial e
papal aps 1050 resultava das reaes deflagradas, pela corte slia e por parte
da igreja imperial, contra a imposio da nova ordem de mundo, na qual a
igreja de Roma era anunciada como fonte de todo direito e poder (TELLENBACH
1959, p. 162-177).9
Ainda que critiquemos Fliche, pelo flego moralista e o culto ao biogrfico
que permeiam sua escrita,10 e Tellenbach, por circunscrever suas anlises aos
limites de uma Histria das Ideias de molde hegeliano,11 no podemos escapar
constatao de que suas obras impulsionaram um redimensionamento
historiogrfico da chamada era gregoriana. Produzindo suas reflexes no
perodo entre guerras, quando o marxismo ainda no se consolidara como
paradigma historiogrfico e a Escola dos Annales ainda lanava as bases do que
Burke denominou a Revoluo Francesa da Historiografia (BURKE 1991), tais
autores mantiveram-se fiis perspectiva histrica que privilegiava os
acontecimentos, os grandes homens, as correntes de ideias e o poltico.
Entretanto, estimularam o interesse dos historiadores sobre o tema, acabando
por suscitar novas pesquisas e contribuies, com as quais vieram as crticas e
as revises.
A primeira grande guinada revisionista ocorreu com a publicao, em
1947, da srie Studi Gregoriani (BORINO 1947-1961). Reunindo grande nmero
de pesquisas sob o propsito comum de aprofundar a investigao sobre as
142
realidades sociais da Reforma, os Studi expuseram a complexidade estimada
como dimensionada de modo inadequado tanto por Fliche como Tellenbach,
das articulaes jurdicas das prticas reformadoras, alm de alertar para a
diversidade, ento pouco explorada, das inseres regionais do movimento
gregoriano. Estimulando a elaborao de monografias versadas em
documentaes diocesanas, esta srie ofereceu substanciais contribuies para
que a Reforma Gregoriana, que antes se assemelhava mais a uma rubrica
temtica controlada pelas interpretaes de um punhado de eruditos, fosse
consolidada como um campo da pesquisa histrica, abalizado por promissoras
diretrizes investigativas e dotado de um meio de divulgao prprio e regular.
Em pouco tempo, esta espcie de re-fundao dos quadros da compreenso
histrica fez-se terreno frtil para numerosas reavaliaes dos fundamentos
conceituais da expresso-ttulo da obra de Fliche, cuja credibilidade foi ento
incisivamente revista. Observe-se, por exemplo, como Walter Ullmann, ento
familiarizado com a produo veiculada pelos Studi, publicou, em 1955, crticas
9
Ver ainda: TELLENBACH 2000, interpretao que influenciou autores como Uta-Renate Blumenthal
(1995; 1998, p. 210-218), Friederich Kempf (JEDIN 1980, p. 351-425) e Greta Austin (2007, p. 40-
57).
10
No demais lembrar que Fliche provinha de um ambiente familiar marcado pelo forte apoio
paternal s medidas reformadoras papais iniciadas por Leo XIII com a Rerum Novarum (PALANQUE
1974. p. 238-249).
11
Neste sentido, a obra de Tellenbach preservava as caractersticas dominantes na medievalstica
alem da virada do sculo, representada por GIERKE 1900. Sobre esta questo, ver ainda: MEINECKE
1943; IGGERS 1968.

speras conceituao manejada especialmente pelo medievalista francs:
The designation of the papacy as Reform papacy from Leo onwards express
the fallacious view that with the accession of this Pope the era of reform
begins. If indeed reform was what distinguished the Hildebrandine papacy,
one may be forgiven for asking why this epitheton ornans is not bestowed
upon the emperors immediately preceding this period. [] This point of
view which sees in the papacy a mere Reform papacy, would restrict its
objectives to the removal of certain evils and abuses: did the papacy in
the second half of the eleventh century really aim at nothing higher than
this barren and negative end? (ULLMANN 1955, p. 262)
Em linhas como estas, carregadas com uma crtica quase cortante, Ullmann
deu o tom do intenso revisionismo historiogrfico que se seguiu. Pelas mos de
J. Gilchrist (1970, p. 1-10) e O. Capitani (1965, p. 454-481), a expresso
conceitual Reforma Gregoriana ganhou ares de mote arbitrrio. Nos termos
destes autores, esta expresso induzia imagem de um movimento reformador
concebido como uma unidade, como um conjunto homogneo, eclipsando,
assim, no seu interior, numerosas divergncias e tenses existentes no papado
do sculo XI. Alm disso, esta expresso comportava o inconveniente de colocar
em primeiro plano o governo e a vida de Gregrio VII destacando o perodo
de 1073 a 1085 , projetando uma imensa sombra sobre as aes dos
pontificados precedentes e posteriores. O pontificado gregoriano era assim
143 destacado para dar sentido a toda uma poca que se estendeu por mais de
meio sculo, de 1046 a 1122. Deste modo, a compreenso histrica era muitas
vezes levada a supervalorizar as crenas e aes de Hildebrando de Soana,
estabelecendo-as como um referencial de comparao para os demais sujeitos
sociais vinculados Cria romana. Em outras palavras, a expresso conceitual
de Fliche sugeria que as condutas e prticas daqueles que, por dcadas a fio,
integraram o papado podiam e deveriam ser avaliadas luz do que pensou e
fez Gregrio VII. Longe de se tratar de mera questo semntica ou de uma
simples escolha de palavras, debater sobre a adequao do conceito Reforma
Gregoriana implicava, para o historiador, ceder ou no um grande espao para
juzos de valor, anlises teleolgicas e comparaes anacrnicas. As dubiedades
que rondavam esta expresso tiveram srias conseqncias para a periodizao
histrica, depondo contra a capacidade dos estudiosos de conferir s relaes e
aos processos histricos uma ordem de inteligibilidade.
Porm, mesmo com o aparecimento dos frutos deste revisionismo, dcadas
aps o lanamento do primeiro volume dos Studi Gregoriani, a afirmao da
histria social da Reforma Gregoriana, noticiada pela srie italiana de publicaes,
permanecia um desafio que calava fundo nas conscincias dos especialistas. As
mobilizaes realizadas neste sentido resultaram em constantes safras de
estudos que, a partir dos anos 70 do sculo passado, buscaram decifrar os
emaranhados de estruturas e relaes sociais que ligavam a reforma ao
conjunto da vida em sociedade. Desde ento, as mais diversas contribuies
tm retocado as linhas de fora de um modelo explicativo comum. Trata-se da

premissa norteadora de que as reformas religiosas promovidas a partir do

sculo X no devem ser vistas pelos medievalistas como cartilhas de
normatizao de condutas sociais claramente articuladas e impostas de cima
sobre a vida coletiva. As prticas reformadoras no emanavam de bispos de
slida bagagem intelectual, das lideranas de grandes estabelecimentos
monsticos ou, finalmente, dos papas; os reformadores do ps-ano Mil
respondiam a demandas generalizadas provenientes de uma base social em
rpida transformao.
A ocupao do solo, at ento dispersiva e intercalar, tornava-se densa e
espessa, com as populaes rurais confluindo para a formao de nichos
habitacionais cerrados, compactos, dando forma a malhas urbanizas concntricas
e nucleadas por fortificaes senhoriais. Este processo de saturao dos veios
demogrficos ocidentais, chamado de encelulamento por Robert Fossier (1982)
e de incastellamento por Pierre Toubert (1973), alterou decisivamente as
relaes sociais: estreitou a integrao comunitria, alterou formas de
sociabilidade, recomps rotinas de convivncia e de solidariedade.
A transformao das estruturas sociais acarretou presses generalizadas
por uma reordenao dos princpios regentes da interao social. Segundo Robert
I. Moore, a multido emergia no palco da Histria (MOORE 1980, p. 46-69),
empurrada pelo progressivo desgaste da plausibilidade real das normas sociais
at ento vigentes, e semeando, por toda parte, demandas coletivas por sua
reformulao. Deflagradas no bojo de uma crise de teodiceia (NELSON 1972,
p. 65-77),12 as fortes presses sociais desencadearam, junto aos crculos laicos,
144
ao chamado baixo clero e aos eremitas e monges, iniciativas de implantao
de novos repertrios de regras comportamentais que incluam desde a gesto
da riqueza material moral sexual (MOORE 1998. p. 179-208; MOORE 2000;
BRUNDAGE 1987; MILLER 1993); da insero espacial do sagrado (IOGNA-
PRAT 2006; LAUWERS 2005; ROSENWEIN 1999) e dos critrios de santidade
(RUGGIERI 1985, p. 245-261) preservao da seguridade social (HEAD &
LANDES 1992). O que tem sido demonstrado pela historiografia que a sociedade
estava por trs da reforma, no a igreja.
A mudana de rumos do saber histrico, com a consolidao da Nova
Histria e da Histria socioeconmica modelada pelo materialismo histrico, foi
fundamental para uma reinterpretao da questo. Afinal, na dcada de 1970,
pela primeira vez, desde a publicao da obra de Fliche nos anos 1920, a
Reforma Gregoriana deixou de ser vista como um conjunto de aes
estritamente eclesisticas. Caa por terra a imagem que a transformava em um
feixe de ocorrncias oriundas do alto escalo da sociedade medieval;
protagonizada por doutores da igreja, papas, reis e imperadores; incitada por
espiritualidades ritualsticas e potencializada por labirnticas compilaes jurdicas.
Era ento possvel relier lhistoire de linstitution ecclsiale labore par la rforme
lhistoire gnrale des formes et structures de pouvoir lintrieur de la chrtient
12
A crtica proposta analtica da existncia de uma crise de teodiceia no sculo XI encontra-se em:
ASAD 1986, p. 345-360. Sobre esta questo ver ainda a valiosa sntese: LAMBERT 1992.

des XIe-XIIe sicles (TOUBERT 2002, p. 1434).

O essencial desta lio pode ser reencontrado na seguinte constatao,
revestida com um tom de advertncia por Giles Constable, em um conhecido
livro:
In looking at [...] the movement of reform, it is customary to put in the

center the highly institutionalized types of forms, above all the monks and
canons, who led a strict community life [...]. It may be closer to the
realities of medieval religious life to think in terms of a different model, []
awakening to the variety of individual religious needs and temperaments
and an acceptance of a diversity of forms of religious life (CONSTABLE
1996, p. 86-87).
Cluny e o papado no foram focos reformadores, tal qual pontos de

origem, porque o processo chamado de reforma era coextensivo a todo tecido
social: before there was a center, there was reform, albeit local, popular, messy,
frequently disorganized, and put to a variety of uses by different factions and
groups (HOWE 1997, p. 160).
Ambientados aos novos horizontes historiogrficos, os especialistas
investiram pesadamente contra o teor de artificialidade que permeava o uso da
expresso Reforma Gregoriana. J no era possvel admitir a forma com que
antes era individualizado um partido reformador gregoriano. Afinal, era possvel
145 perceber que se um historiador considerasse o combate simonia, ao casamento

eclesistico e ao regime de igrejas prprias13 como traos suficientes para
identificar um partidrio de Gregrio VII, ento ele seria forado a listar entre os
gregorianos muitos dos inimigos declarados daquele papa, como os antipapas
Clemente III e Gregrio VIII, ou os cardeais Hugo Cndido e Beno de ss. Martino
e Silvrestro (Ver: GARCA-GUIJARRO RAMOS 1995). Estes foram homens que,
partilhando dos mesmos princpios de Gregrio, firmaram vorazes oposies a
ele e aos seus sucessores.
Os textos compostos por Giovanni Miccoli, Constance Bouchard ou John
Howe no cessam de contestar as fronteiras conceituais em que o olhar
oitocentista de Fliche encerrou a Reforma Gregoriana. Especialmente, a
delimitao das aes reformadoras como uma matria especificamente
eclesistica, cujos sujeitos histricos s seriam encontrados em meio a ordens
sacerdotais ou nos claustros das grandes abadias. Na opinio de diferentes
autores era chegado o momento de reconhecer o fim desta dicotomia nos
estudos sobre a reforma. Afinal, este dualismo vinha sustentando, por dcadas
inteiras, a caracterizao, explcita ou velada, da presena laica como fator de
resistncia quando no de averso s reformas. Algo que a pesquisa
histrica no corrobora. Ao manter a dicotomia que v eclesisticos-que-
reformam versus laicos-que-sofrem-a-reforma, os historiadores mantm a viso
turva para dimensionar o lugar ocupado pelas nobrezas junto s iniciativas
eformadoras (BOUCHARD 1987; MICCOLI 1999. p. 47-73; RAMSEYER 2006;
13
Perspectiva que persiste no saber histrico. Seu exemplar pode ser encontrado em: FANNING 1988,
p. 9-10.

HOWE 1988, p. 317-339) ou para reconhecer a importncia exercida pelo

papado na histria das reformas, mesmo durante o perodo em que o trono
pontifcio permaneceu sob o julgo das famlias romanas dos Crescenzi e dos
condes de Tusculum.14
Entretanto, se a expresso Reforma Gregoriana inflige tantos cortes
arbitrrios ao estudo do passado medieval isto um indcio de que no se trata
de uma mera ideia fora do lugar. Seus efeitos controversos sobre a escrita da
histria so indicativos de uma negligncia terico-metodolgica partilhada por
muitos especialistas: a desateno histria das memrias que acompanham
a ideia de reforma. Nos idos dos anos 1950, Gehart Ladner j alertara
embora de maneira esquiva para os riscos de incorporar tal ideia s pesquisas
histricas de maneira acrtica. Afinal, a noo de Reforma no um vetor
conceitual neutro ou isento de interesses particulares, algo que, exterior aos
movimentos da prpria Histria, sobre ela poderia ser aplicado a fim de traduzi-
la, de torn-la inteligvel. Pelo contrrio, a referida ideia est apinhada de intensas
cargas de sentido moldadas segundo pontos de vista especficos e seculares:
desde a Antiguidade, a Reforma integra os repertrios de autorrepresentao
da religio crist, perpetuando, portanto, uma coerncia argumentativa, uma
racionalidade e uma integridade normativa caractersticas desta religio (LADNER
1959; LYTLE 1981).
Esta , em grande medida, a lio recentemente ensinada por John Howe.
Em pginas de rara densidade intelectual, este medievalista norte-americano
demonstrou que a memria coletiva partilhada pelos reformadores habitualmente
146
designados como gregorianos no faltou regra sociolgica de impor triagens
ao registro do passado, selecionando-o e reinventando-o retrospectivamente.
Seus discursos memorialistas em especial, aquele composto aps sua ascenso
s de Roma retiveram muito de uma manipulao da relao passado e
presente. Vieram tona respondendo necessidade de fincar um corte no
curso do tempo, de separar dois momentos: o antes e o depois de sua
ascenso, transformados, respectivamente, em passado e presente
coletivos, em que o passado desponta de forma denegrida, rebaixado como
perodo de vida indesejvel. Em outras palavras, como um grupo que se apoderou
de uma determinada instituio, os reformadores romanos transformaram a
lembrana dos tempos que os antecederam em um passado sombrio que
enaltecia o presente por eles protagonizado, em um vis de autolegitimao.
, portanto, uma grande parcela desta carga memorialista que os historiadores
acabam reproduzindo quando utilizam a expresso conceitual Reforma Gregoriana.
14
Formulado a partir de LOUD 1985, p. 10-11. No difcil encontrar ecos da lenda negra de corrupo
e decadncia do papado ps-carolngio, perodo discriminado como poca da igreja em poder dos
laicos. Note-se esta viso de Donald Logan, emitida h menos de uma dcada: It can be said that the
eleventh-century reform had two general periods. The first was the period up to 1049, when the
papacy was corrupt and the plaything of local strongmen [...]. With the coronation of pope Leo IX
(1049) the papacy began to take shift of the movement (LOGAN 2002. p. 106). A matriz historiogrfica
deste olhar que postula a vinculao do papado ao imprio como marco do fim de um longo e torpe
perodo de anos de chumbo consiste no volume 7 da coletnea Histoire de lglise dirigida por
Fliche & Martin: AMANN & DUMAS 1948.

luz das ideias de Fliche, gregoriana no somente distingue uma reforma, mas
destaca a reforma por excelncia. Reproduz-se, com isto, o mesmo corte
memorialista que, tracejado pelo prprio grupo hegemnico no interior do papado
na segunda metade do sculo XI, estabelecia um novo marco zero para a f
reformadora um novo princpio (HOWE 2005, p. 21-35). Talhado como um
divisor de guas, o adjetivo induz o historiador a incorporar o ponto de vista
criado pelos ocupantes da cpula romana no ps 1050.
Insistentemente passada em revista, a Reforma Gregoriana alcanou o
sculo XXI como um conceito revisto e dissecado: is there something that can
be salvaged of Gregorian, given recent historiographical revisions? (CUSHING
1998, p. 14). Diante destas saraivadas de crticas e revises, no faltou quem
estivesse convencido de que j havia chegado o momento de abandonar a
expresso notabilizada por Augustin Fliche. O fundamental, segundo estudiosos
como Karl Leyser (1982, p. 138-160; 1994), Harold Berman (1984) e Kathleen
Cushing (1994), consiste em recusar a nfase depositada sobre o termo reforma,
inapropriado para expressar a amplitude social alcanada pelas aes papais na
segunda metade do sculo XI. Mais do que uma reforma, o que houve foi uma
revoluo: especificamente gregoriana, para uns; amplamente papal, para
outros. J para Christopher Brooke (1973, p. 244-275), Colin Morris (1989, p.
79-108) e Ian S. Robinson (2004) era necessrio maior cautela. Tirar do foco
analtico a noo de reforma equivaleria a perder de vista o elo definidor da
147 identidade histrica partilhada pelos integrantes da cpula romana. Seria descartar
o principal eixo conceitual de que dispe o saber histrico para elucidar a
singularidade e historicidade das aes daquele grupo dentro do conjunto da
Cristandade. As prticas reformadoras foram o que distinguiram o papado na
histria social dos sculos XI e XII. Portanto, o referencial gregoriano era o que
precisava ser recusado e substitudo. Neste caso, por uma conceituada Reforma
Papal ou Pontifcia.
Outrora senhora inconteste do campo historiogrfico, a Reforma
Gregoriana tornou-se, nos dias de hoje, uma expresso sobremaneira
convencional, algo que, no poucas vezes, faz-se presente na escrita da histria
graas aceitao tcita garantida pela familiaridade com que os historiadores
a reconhecem. Mas, precisamente por ter sido levada ao limite de um desuso,
esta expresso tem algo de grande importncia a dizer aos historiadores. As
trajetrias pelas quais seguiu delineiam o que poderamos chamar de um salutar
desencantamento historiogrfico: o que antes chegou a ser canonizado como
uma construo conceitual insubstituvel, figura hoje como uma ideia aberta e
flexvel, e, por isso mesmo, uma rubrica historiogrfica convidativa pesquisa,
estimulante ao interesse intelectual. A vulnerabilidade atualmente estampada
no traado da ideia de uma Reforma Gregoriana a imagem espelhada da
qualidade inesgotvel do saber histrico. Trata-se, portanto, de uma prova a
fortiori de que reunir milhares e milhares de pginas sobre uma fatia de passado
no razo suficiente para que os historiadores o encerrem em molduras
intransponveis ou cedam v pretenso de t-lo exaurido.

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152

Resenhas
review essays
GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu:

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1938). Rio de Janeiro:
Museu da Repblica, 2007, 246 pp.
Hugo Hruby
Doutorando em Histria
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS)
Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
hugohruby@yahoo.com.br
Rua Assuno, 395/101
Porto Alegre - RS
91050-130
Brasil
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Histria da historiografia; Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB).
Keyword
Historical knowledge; History of historiography; Instituto Histrico e Geogrfico
154
Brasileiro (IHGB).

Autor convidado

Hugo Hruby
Atravs da coleo Memria Social da Editora do Museu da Repblica,

chega-nos esse instigante livro de Lucia Maria Paschoal Guimares. Nele, ao dar
continuidade s suas pesquisas de doutoramento (GUIMARES 1995), a autora
avana na anlise da mais importante instituio do saber na cultura histrica
brasileira, o IHGB, para alm do mecenato de D. Pedro II. Esse trabalho serviu-
lhe de ttulo no concurso para professor titular (2000) na Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, onde atualmente continua a desempenhar papel de grande
incentivadora dos estudos historiogrficos em nosso pas. O livro, prefaciado
por Arno Wehling, tem como objetivo analisar a trajetria da Casa da Memria
Nacional da queda do regime imperial ao recrudescimento do autoritarismo na
presidncia de Getlio Vargas. Do mecenato da Corte ao patronato do Catete.
Para isso, ao longo de trs captulos, seguimos como fio condutor a atuao
destacada de trs scios do Instituto: Afonso Celso, Max Fleiss e Ramiz Galvo.
No captulo primeiro, Da Escola Palatina ao Silogeu, abordada a difcil
situao da instituio no perodo posterior instaurao da Repblica. Condio
agravada pela tica dos recm-chegados ao poder que viam a associao como
uma herana tpica do ancien rgime. Despertando do sono de crislida, o
Instituto comea, paulatinamente, a sair do isolamento aps a presidncia dos
Marechais (1889-1894). O acontecimento-chave apontado pela autora, que
contribuiu decisivamente para que o brilho dos velhos tempos ressurgisse, foi
a escolha de Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, o baro do Rio Branco, para a
155 direo da associao em 1908. Apesar da curta gesto do famoso diplomata,
falecido em 1912, essa segunda caminhada ascendente teve continuidade
garantida pela laborao de Afonso Celso, eleito presidente do Instituto, bem
como de Max Fleiss (secretrio) e Ramiz Galvo (orador). A cumplicidade
desses trs confrades permitiu uma unio harmoniosa e produtiva de vinte e
cinco anos, respeitadas as trajetrias pessoal e profissional, a influncia terico-
metodolgica e o estilo prprios de cada um. Afora os mritos da trindade do
Silogeu, a autora examina como foi construda uma aliana harmoniosa e
fecunda entre a associao cientfica e o governo Vargas. Do Silogeu viriam
modelos para uma poltica cultural no Estado Novo; do Catete, favores e prestgio
para a instituio entre a intelectualidade brasileira.
Em A escola do patriotismo, captulo segundo, a autora investiga as aes
desenvolvidas pelos scios do IHGB para alm de suas atividades internas
rotineiras. Para esse fim, foram selecionadas trs experincias acadmicas sob
a tutela do Instituto: o Primeiro Congresso de Histria Nacional (1914), o
Dicionrio Histrico, Geogrfico e Etnogrfico do Brasil (1922) e a Faculdade de
Filosofia e Letras (1919-1921). As concluses que a autora nos apresenta
sobre as comunicaes nesse Primeiro Congresso nos causam surpresa pelo
ineditismo das abordagens e pela familiaridade dos autores com as principais
tendncias europias de ento. Se a importncia dessa atividade inegvel
para a sistematizao de um tipo de conhecimento por determinado grupo
letrado na busca da institucionalizao, no menos relevante o trabalho de
divulgao desse saber. Os debates sobre a necessidade de a corporao expandir

os seus horizontes de atuao desembocaram na dificultosa elaborao do

dicionrio. Com grande repertrio, continha desde o meio fsico, passando pela
formao tnica e cultural, at os principais fastos da histria nacional e seus
vultos. Alm dessas atividades de pesquisa, a autora nos apresenta uma
experincia singular no campo do ensino superior no pas para a formao de
docentes e burocratas nas mais distintas esferas. Da experincia, desde 1916,
da Academia de Altos Estudos, surge a Faculdade de Filosofia e Letras, em
1919, inspirada no modelo da Escola Normal Superior de Paris. Contudo, no
obstante o xito inicial, a iniciativa no conseguiu escapar das crticas, cerrando
suas portas em 1921. Muito bem articulado pela autora, o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro apresentado como um valioso lugar de discusso,
divulgao e formao.
O captulo final, Os grandes fastos nacionais, d nfase ao carter
comemorativo da instituio. O ano de 1922 particularmente rico para se
levar adiante no s festejos rememorativos, mas revises interpretativas do
sucesso de 1822. Dilogos tensos e profcuos entre Memria e Histria. O Ciclo
de Conferncias no Centenrio da Independncia, que se estenderia at 1923,
evidencia, conforme a autora, o divrcio do Instituto com as concepes
historiogrficas ali construdas desde os tempos monrquicos. Os autores das
dissertaes apresentadas no evento produziram textos abrangentes ao
relacionarem acontecimentos polticos com questes culturais e sociais,
enriquecendo, sobremaneira, os discursos historiogrficos. O xito de tal 156
empreitada oportunizaria a organizao do Segundo Congresso Nacional de
Histria em 1931. Ainda a propsito das celebraes do centenrio da
Independncia, o I Congresso Internacional de Histria da Amrica deu
continuidade ao trabalho do baro do Rio Branco quanto problemtica
americana. A partir desse evento, a autora destaca a superao da tradio
historiogrfica oitocentista que privilegiava a civilizao europia em detrimento
da barbrie das vizinhas repblicas americanas. Tal mudana est materializada
no Anteprojeto de bases para a elaborao da Histria Geral da Amrica esboado
pelos letrados que acorreram cidade do Rio de Janeiro vindos de diferentes
pases do continente americano.
Nessa srie de festejos e acerto de contas com o passado, no limiar da
dcada de 1920, havia uma imagem que ensejaria todo o esforo de conciliao
entre a Repblica e o antigo regime. A autora analisa de que maneira a memria
de D. Pedro II, muito cara aos scios do IHGB, comea a adquirir uma nova
vitalidade. A intensa participao do Instituto Histrico, com o apoio discreto
do governo federal, contribuiu decisivamente para que o ex-imperador fosse
identificado como governante exemplar, cidado nacionalista e smbolo do
patriotismo. Estes novos traos, desvinculados do regime que representava,
somavam-se a outro deveras repetido na instituio, como o de protetor das
cincias e das artes. D. Pedro de Alcntara converte-se em uma figura atemporal.
Na investigao dessas prticas comemorativas em torno do antigo monarca,
Lucia Guimares examina como as categorias historiogrfica, monumental e

Hugo Hruby
cerimonial se aplicam aos programas e propostas idealizados no IHGB. Do longo

e discutido processo de repatriao dos restos mortais do ex-imperador e sua
esposa, passando pela festa espetculo na baa da Guanabara e pelas
formalidades em terra, e chegando publicao de duas obras pela passagem
do centsimo aniversrio do Protetor do Instituto em 1925, investigado como
D. Pedro II foi incorporado, com as bnos da Repblica e a mo do Instituto,
ao panteo cvico nacional.
Por fim somos conduzidos ao Terceiro Congresso de Histria Nacional
convocado para celebrar a passagem do primeiro centenrio do Instituto Histrico
em 1938. O estudo que a autora desenvolve sobre os temas estabelecidos pela
comisso organizadora lhe permite traar fecundas comparaes com os
eventos anteriores e nos apresentar consideraes interessantes sobre o
alargamento das perspectivas historiogrficas. Maior tratamento problemtica
da evoluo econmica, diminuio dos temas sobre a histria das instituies
polticas, bem como das histrias parlamentar e do direito, nfase na temtica
dos movimentos nativistas e preferncia por personagens da histria regional
so algumas das novas vises presentes nesse evento. A pujana demonstrada
nas comemoraes dos cem anos da instituio no foi arrefecida nem mesmo
com os falecimentos de Ramiz Galvo e Afonso Celso. Aprendendo com os
antigos mestres, principalmente por essa srie de iniciativas acadmicas, uma
nova gerao de historiadores j estava apta para lhes suceder na casa.
157 Eu gostaria de chamar a ateno para um elemento que, mesmo sendo
objeto de anlise especfica na quarta parte do segundo captulo, parece-me
transpassar o debate historiogrfico apresentado no livro. Trata-se do tribunal
da Histria. Apesar de constar como clich em alguns discursos dos scios, ele
est presente como uma entidade regulamentadora, de difcil delimitao
temporal e aplicabilidade pelos homens de letras que labutavam no ateli de
Clio. Atravs desse recurso, vrios fatos passados e seus atores seriam
revisitados na posteridade para serem julgados. O transcurso do tempo aclararia
os episdios acontecidos, novos documentos seriam anexados ao processo
e as paixes polticas j estariam amainadas, possibilitando o veredito em um
futuro no definido. O maior distanciamento propiciaria a crtica melhor embasada,
o que no prescindiria por completo de juzos polticos e morais. E o acesso a
essa entidade julgadora pelos scios do IHGB, nesses novos tempos de
Repblica, examinado de maneira arguta por Lucia Guimares. Os exemplos
dados pela autora, como as discusses sobre a Revoluo Pernambucana de
1817 e a publicao da Histria da Independncia do Brasil (1917), do falecido
e polmico scio Francisco Adolfo de Varnhagen, demonstram a plena utilizao
dos vereditos dessa Corte reunida in tempore oportuno.
Toda essa trama institucional ao longo de cinquenta anos apresentada
em uma narrativa clara, bem costurada e selecionada, permitindo a leitura e
discusso por todos aqueles, acadmicos ou no, que se interessam pela Histria
do Brasil. Outrossim, uma escrita preocupada com as questes conceituais,
discutindo uma rica bibliografia terico-metodolgica particularmente de matriz

francesa. No obstante a delimitao temporal aposta no ttulo (1889-1938),

o livro nos conduz para alm desse limite, dando-nos uma viso mais abrangente
das mudanas e continuidades na Casa da Memria Nacional. Com muita
propriedade, a autora estende a anlise bibliogrfica at os dias atuais,
demonstrando como muitos daqueles temas e abordagens dos scios do
Instituto foram valorizados por estudos recentes. No s diacrnica, mas
sincronicamente, o escopo de anlise ratifica a importncia da atuao dos
scios para alm das paredes do Silogeu. O Instituto Histrico no navegava
deriva pelo ambiente letrado da poca, conforme as relaes tecidas pela autora
entre a instituio e as produes nacionais e europias.
No bastassem as foras das palavras, a seleo das fotografias apostas
ao final do livro nos permite adentrar naqueles espaos que transpiravam saber-
poder. So dez imagens que nos familiarizam com semblantes, poses, rituais e
lugares longnquos. Os anexos documentais, de igual maneira, possibilitam-nos
perscrutar parte do material consultado na pesquisa. E esse exuberante manancial
de fontes primrias confirma o quo profcua se mostra a pesquisa para aqueles
que se debruam sobre as pginas da Revista do IHGB (e seus diversos tomos
especiais) e para os que tm o privilgio de pesquisar nas colees organizadas
nos arquivos da instituio. Podemos vislumbrar tal acervo no stio
(www.ihgb.org.br) e na belssima publicao sobre o sesquicentenrio do
Instituto (ADONIAS 1990).
Lucia Guimares encerra seu livro lanando o convite para que os 158
pesquisadores continuem a refletir sobre o papel do IHGB nas primeiras dcadas
do sculo XX. Conhecedor de outros tantos trabalhos da autora, eu diria que
suas pesquisas nos instigam a refletir por um perodo bem maior, pois atravs
delas nos possvel acessar esta longa e copiosa trajetria da instituio. Em
trabalho igualmente recente (GUIMARES 2006), a pesquisadora expande sua
anlise, comparando o Primeiro e o Quarto (1949) Congressos de Histria
Nacional. E a partir daquele convite que pretendo finalizar minhas consideraes,
tecendo problematizaes que foram gestadas ao longo da prazerosa leitura
do livro. Organizo-as em trs blocos: 1) textos; 2) scios; 3) instituies. Os
dois primeiros serviriam para o retorno e aprofundamento do material
pesquisado pela autora, enquanto o terceiro nos propiciaria lanar olhares para
outros locais de produo do conhecimento histrico no Brasil a partir do IHGB.
Mesmo corpus documental, outros conscios e demais lugares (com outros
textos e seus produtores).
Poderamos averiguar o registro, atravs dos discursos nas sesses e
dos artigos publicados na Revista do Instituto, da participao mais efetiva dos
demais scios que por l estiveram, para alm da trindade do Silogeu. Atravs
desses outros, analisaramos a pertinncia de diferentes propostas terico-
metodolgicas sob as idas e vindas do jogo poltico. Um texto singular publicado
na Revista, nos momentos tormentosos aps a proclamao da Repblica e
que representa esse dilema historiogrfico e poltico, foi escrito/adaptado pelo
scio Tristo de Alencar Araripe (ARARIPE 1895a e 1895b). Afora as interferncias

Hugo Hruby
polticas na historiografia, de que forma se deram as aproximaes e

afastamentos dos estudos histricos com a Literatura, Geografia, Etnografia,
Arqueologia e Sociologia? O 1 Congresso Brasileiro de Geografia, por exemplo,
foi realizado em setembro de 1909, anterior portanto ao de Histria organizado
pelo IHGB. Que outras concepes de histria eram aventadas nas discusses
e sob quais leituras? As reflexes do historiador alemo Karl Lamprecht so
discutidas, por exemplo, nas consideraes do scio Joo Coelho Gomes Ribeiro
em outubro de 1911 (ATAS 1911). Na busca do status cientfico para as atividades
desempenhadas, o que os scios entendiam como cincia? Artigo de grande
fora argumentativa, que reflete sobre cincia, Histria, Filosofia da Histria e
dogmas religiosos, foi escrito por Pedro Lessa (LESSA 1908). Para alm de
Afonso Celso e Ramiz Galvo, era considervel o peso do pensamento catlico
na produo dos demais conscios? E de que maneira interferia na articulao
temporal e no embasamento crtico do conhecimento histrico? Talvez devamos
ainda nos indagar sobre as estratgias narrativas, como o estilo no texto de
histria, ou conforme os scios, sobre predicados literrios destes. Seguindo
a histria institucional praticada pela autora, a partir da proclamao da Repblica,
aos poucos institutos provinciais fundados em tempos monrquicos se agregam
muitos outros nos recm-fundados estados da Federao. Aos j existentes
Institutos pernambucano (1862), alagoano (1869) e cearense (1887) somaram-
se os de So Paulo (1894), Bahia (1895), Santa Catarina (1896), Rio Grande
159 do Norte (1902), Paraba (1905), Minas Gerais (1907), Sergipe (1912), Esprito
Santo (1916), Piau (1918), Maranho (1925) e Rio Grande do Sul (1929). De
que forma se constri (ou no) essas relaes institucionais, como tambm
historiogrficas, entre o centro cultural/poltico e seus congneres?
Elenco apenas algumas sugestes diante de tantas outras que campeiam
pelo ambiente acadmico em nosso pas, como podemos observar nos trabalhos
apresentados e publicados em livros, peridicos e simpsios sobre a histria da
historiografia, e em cursos de ps-graduao, nas suas mais diferentes linhas
de pesquisas, que tm a produo dos scios do IHGB como objeto de estudos.
Trabalhos que juntamente com os de Lucia Maria Paschoal Guimares
demonstram a vitalidade do momento como prprio reflexo dos historiadores
sobre o seu ofcio. E especificamente sobre o Instituto, perde fora a falsa
percepo de que ele feneceu com a queda do trono e que continuou a contribuir
para os estudos histricos somente pelo acervo documental. Outra noo
equivocada estaria no menosprezo ao intenso trabalho e permanente dilogo
entre os historiadores muito antes da insigne dcada de 1930, em que houve a
fundao dos cursos de Histria no Brasil e a divulgao dos trabalhos de outra
trindade: Caio Prado Jr. Srgio Buarque de Holanda Gilberto Freyre.
Continuarmos nos referindo aos historiadores do sculo XIX e incio do XX como
positivistas, saudosistas ou uma mirade de autodidatas ilhados parece-
me descabido, principalmente aps o livro Da Escola Palatina ao Silogeu. Um
livro que exemplifica de modo magistral as palavras de outro historiador, cuja
leitura julgo imprescindvel aos que se dedicam histria da historiografia. De

acordo com Michel de Certeau, impossvel analisar o discurso histrico

independentemente da instituio em funo do qual ele se organiza
silenciosamente (CERTEAU 2006, p. 71). Ser atravs das articulaes discretas
entre um saber e um lugar que os mtodos sero instaurados, os interesses
delineados e os documentos e as questes organizados. Portanto, seja pelo
lugar, ou pelo perodo, ou ainda pela abordagem terico-metodolgica, o convite
da autora permanece vlido para que continuemos garimpando nesse rico filo.
ADONIAS, I. (Org.). Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 150 anos.

Rio de Janeiro: Studio HMF, 1990.
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n. 388, p. 459-613, 1995.

Tras las huellas de lo local y lo regional:
notas crticas y tendencias de la anlisis en la historiografa
argentina
FERNNDEZ, Sandra R. (Comp.). Ms all del territorio: la historia

regional y local como problema. Discusiones, balances y proyecciones.
Rosario (Argentina): Prohistoria ediciones, 2007, 182 pp.
Leonardo C. Simonetta
Auxiliar Docente de 2 a Categora Ad Honorem
Universidad Nacional de Rosario (UNR)
leosimonetta@hotmail.com
Calle San Martin 519, 5 piso, departamento 5
Rosario - Provincia de Santa Fe
2000
Argentina
Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Histria regional e local.
161 Keyword
Theory of history; Historiography; Regional and local history.


Tras las huellas de lo local y lo regional
Desde hace poco ms de dos dcadas, la historiografa argentina ha sido

testigo de acaloradas discusiones que, tanto desde el campo de la teora como
desde estudios concretos, fueron demarcando sendas novedosas que no han
sido del todo transitadas ni agotadas. Las numerosas inquietudes desplegadas
desde algunos espacios acadmicos, la entrada incontenible y por cierto
bienvenida de nuevos problemas y miradas que modificaron impetuosamente
las agendas de discusin, as como los intentos por revisitar desde posturas
complejizantes un relato histrico nacional plagado de mitos e invisibilidades,
cimentaron el terreno para el desarrollo de la historia regional y local en nuestro
pas. Aunque su llegada a la arena historiogrfica argentina puede evidenciar un
cierto rezago, especialmente si se la compara con sus tempranos desarrollos
en Europa y Amrica Latina, los tpicos y conclusiones en torno a los cuales
gir la reflexin y que tuvieron como marco jornadas, simposios y congresos
en distintos puntos del pas no pueden concebirse en trminos de ecos de lo
que se aconteca en otras latitudes. Ms bien, un grupo de cientistas sociales se
nutri de ellos y los puso en tensin tomando como referente el acontecer del
campo disciplinar local.
As, desde mediados de la dcada de 1980 se fueron conformando grupos
de investigacin con el objetivo de iniciar indagaciones de corte regional que se
enfocaran sobre cuestiones que, hasta ese momento, haban quedado
relativamente marginadas de las grandes lneas de inters. En esta tarea, se
destacaron los centros universitarios de Rosario, Tucumn y Comahue, los que 162
resaltaron las particularidades regionales que atravesaban las formas de
organizacin del mercado y del Estado Central en la insercin de la Argentina en
la divisin internacional del trabajo que propona el modo de produccin
capitalista. Aos ms tarde, estos proyectos impulsaran a varios investigadores
a ensayar intentos de conceptualizacin de la regin y su significado para la
Historia.1
Sin embargo, y por ms de que ya ha corrido mucha tinta sobre la vigencia
y pertinencia de esta prctica historiogrfica, la historia regional y local parece
tener todava un buen nmero de detractores en los espacios acadmicos
quienes, apelando a justificaciones que no siempre poseen fundamentos slidos,
muestran cierto resquemor ante su innegable, creciente y bien merecido lugar
en la investigacin y enseanza de la historia en distintos niveles.
En este contexto, Ms all del territorio aparece como un aporte
fundamental para insertarse en la discusin tanto desde la teora como desde la
empiria, aunando los esfuerzos y experiencias de reconocidos historiadores e
historiadoras cuyos intereses puntuales, no siempre coincidentes, estn guiados
aqu por un enfoque y por una forma particular de abordar los problemas
histricos que desarrollan. Lejos de ser una barrera a la comprensin y coherencia
1
FERNANDEZ, Sandra. El revs de la trama. Contexto y problemas de la historia regional y local. In
BANDIERI, Susana; BLANCO, Graciela y BLANCO, Mnica (coords.). Las escalas de la historia
comparada. Tomo 2: Empresas y empresarios. La cuestin regional. Buenos Aires: Mio y Dvila,
2008, pp. 238-240.

interna del libro, esta diversidad de preocupaciones abre un horizonte que, si

bien es fragmentado y no agota la totalidad de la riqueza temtica y temporal
de los trabajos desde el enfoque regional y local, permite al lector aventurarse
en muchas lneas de investigacin desplegadas y an vigentes.
A su turno, los autores de los nueve captulos que dan cuerpo a la obra
proponen un recorrido por los espacios particulares del saber a los que han
dedicado aos de su formacin acadmica, rescatando el accionar de diversos
actores en los escenarios y momentos ms dismiles y tomando al recorte
regional y local ora como objeto de reflexin en s mismo, ora como propuesta
metodolgica para repensar algunos postulados ms o menos asentados y
aceptados en el quehacer de la disciplina. Pero ms all de las especificidades
temticas de cada contribucin, se pueden destacar algunas lneas comunes
que, aunque no estn explicitadas directamente, sobrevuelan a todas las
intervenciones.
En primer lugar, el carcter de la regin en tanto construccin y recorte
analtico es realizado por el investigador en funcin de sus intereses concretos.
En este sentido, la regin no supone una territorialidad ms o menos naturalizada
y solamente perceptible a travs de los sentidos, sino que tiene que ver con una
trama social y relacional que la va configurando temporalmente, a la vez que se
presenta como un espacio de interaccin dinmico, en constante cambio y
redefinicin. Esto implica considerar que las fronteras o delimitaciones de la
163 regin no se corresponden necesariamente con los lmites jurdico-administrativos
que la historiografa ms tradicional tomaba como principales referentes; y que
la propia temporalidad de estos espacios, as como los ritmos de las continuidades
y cambios, ameritan un tratamiento particular que no se condice mecnicamente
con las cronologas admitidas para otros recortes espaciales.
En segundo lugar, la alusin a lo regional y lo local no tiene como meta la
bsqueda de ejemplos que ratifiquen los supuestos de la historia general, sino
que ms bien se trata de detectar la singularidad y particularidad de los problemas
histricos en un espacio ms acotado y, a partir de ah, revisar crticamente las
grandes verdades de la historia general, evitando a su vez caer en lo meramente
anecdtico o pintoresco. De all se desprende que, tal como afirma
categricamente Fernndez, su eje no es temtico sino analtico. Dicho con
otras palabras, la historia regional no propone un nuevo tema, un nuevo objeto,
sino una nueva mirada, un nuevo acercamiento, un nuevo abordaje analtico
(p. 39).
Los primeros dos captulos se destacan por una fuerte impronta terica y
por los esfuerzos de sus autores en dar cuenta de la polifona que rodea a las
categoras de lugar y regin. Anaclet Pons y Justo Serna resaltan la flexibilidad
y artificialidad de la nocin de lugar en tanto constructo del cientista social.
Asimismo, se detienen en algunas metforas (de la lente y de la red) que son
desglosadas y ledas en su relacin con la historia local y con otras corrientes
como la microhistoria. Por su parte, Sandra Fernndez nos sita en el contexto
argentino para trazar el recorrido de esta prctica desde las variables y concepciones

ms tradicionales de la regin hasta las nuevas bsquedas. En este sentido,

convoca a la realizacin de estudios comparativos que permitan una
incorporacin de la produccin generada hasta el momento, apostando no
simplemente a la indagacin de la localidad, la comarca o la regin sino a estudiar
localmente elementos que hacen a la densidad de la trama social, por ejemplo
las formas de construccin y percepcin identitarias.
Partiendo del establecimiento de relaciones y diferenciaciones entre la
historia regional y local y otros modelos interpretativos que, como la
microhistoria italiana, tuvieron un muy considerable impacto en el mundo
acadmico argentino, Susana Bandieri nos introduce en la gnesis, puntos de
partida y resultados de una experiencia de investigacin particular en el ao
1995, que reuni bajo expectativas comunes a docentes y alumnos de historia
de la Universidad Nacional de Comahue (Argentina) y de la Universidad de la
Frontera de Temuco (Chile). Por un lado, ilustra el modo en que la conformacin
de una regin la Norpatagonia rompa con las divisiones administrativas de
las provincias y con las actuales fronteras internacionales, develando
continuidades, flujos y contactos constantes entre actores de los pases a ambos
lados de la cordillera. Por otro, logra demostrar con creses no slo que ciertos
presupuestos e hiptesis que se barajaban desde la historia general como el
tan mentado xito de la penetracin del Estado Nacional en el espacio
patagnico deban ser modificados o, al menos, matizados; sino que la realidad
actual de los estudios regionales y locales es ms vasta de lo que usualmente 164
se cree.
El captulo confeccionado por Andrea Reguera, vinculado a los estudios
rurales y a las dinmicas de los procesos regionales, se aboca a dar cuenta de
las articulaciones del accionar de los actores entre s y con la comunidad en
este caso, en el marco del poblado de Tandil al sur de la provincia de Buenos
Aires, en un proceso que admite ser explorado desde la perspectiva local.
Tomando las observaciones y planteos de viajeros, aventureros, cientficos,
cronistas locales e historiadores, se recrea una urdimbre de relaciones en ese
otrora espacio de frontera en constante ebullicin, operacin intelectual en la
cual la comunidad y el espacio local se erigen en unidades de anlisis pertinentes
a la hora de reconsiderar numerosos temas y aseveraciones.
Los aportes de Daro Barriera y Diego Roldn se ubican en el mundo urbano,
aunque cada uno est signado por especificidades temticas y registros
argumentativos propios que es tiles desplegar. El primero apela a una estrategia
narrativa original que toma como excusa el comentario a un texto de Rodolfo
Gonzlez Lebrero para ir abriendo un abanico de posibilidades de pesquisa de
fenmenos espaciales en el rea rioplatense colonial. A esto aade la bsqueda
de precisiones conceptuales referidas a la espacialidad en los procesos histricos
a nivel regional y local. Por su parte, Roldan se sumerge en las formas en que
se han llevado adelante los acercamientos a la historia cultural de las ciudades y
en la historia de los imaginarios urbanos desde mediados del siglo XX, pensando
en la actualidad de buena parte de las imgenes conformadas a lo largo de esos

aos as como en la vitalidad de algunas de las hiptesis esbozadas en diversos

contextos de produccin cientfica. Con la prosa gil y amena que suele
caracterizar a su produccin, pasa revista a los modelos de arribo a estas
problemticas desde variadas perspectivas de trabajo, entre las que se destacan
la planificacin y sociologa urbanas y la geografa econmica, pasando por las
teoras del desarrollo y la dependencia hasta llegar a las aproximaciones
intelectuales que abogaban por diversas entradas a las densas realidades urbanas
desde la economa, lo social, lo cultural y lo poltico. Concluye con algunas
referencias a los denominados nuevos estudios urbanos de las ltimas dcadas.
Por su parte, las contribuciones desde la historia reciente y las iniciativas
de recuperacin de memorias a la luz todo un universo de acontecimientos,
sentidos y significaciones novedosos, conectados a problemas histricos no
demasiado distantes temporalmente, en interaccin con la propuesta del libro,
han sido encaradas por Dbora Cerio y Gabriela guila. El mundo de la
conflictividad social en la Argentina de las dcadas de 1960 y 1970 considerado
por Cerio en clave regional abre la arista de la construccin de identidades sociales
y de la complejizacin de la realidad histrica. No obstante, y como plantea
acertadamente, puede verse una ausencia considerable de indagaciones regionales
sobre las modalidades de organizacin y lucha de las clases subalternas. El
desafo propuesto no es slo sanear esta situacin sino tambin propugnar una
construccin pluridisciplinar de la categora de regin que capitalice los desarrollos
165 antropolgicos y los esfuerzos por dotar de sentido a las luchas e identidades
polticas en una nueva clave. En el caso del trabajo de guila, se salda la brecha
entre la enunciacin de postulados terico-metodolgicos y la aplicacin prctica
de los mismos en problemticas histricas concretas, en este caso, la represin,
la resistencia y el consenso generados en relacin a la dictadura militar en
Argentina entre 1976 y 1983. Lejos de circunscribirse a Rosario, la historiadora
reconstruye el accionar de los actores sociales en un espacio como es el Gran
Rosario, que necesariamente escapa a los lmites de la ciudad para incluir a otras
localidades adyacentes de la provincia de Santa Fe, revelando la riqueza de las
contribuciones regionales a la hora de plantear una historia ms densa y
comprometida.
El cierre de esta obra colectiva queda a cargo de Elvira Scalona, quien
rescata y trae a primer plano la relevancia didctica y los modos pedaggicos
de implementacin de la enseanza de la historia en clave regional y local en las
escuelas argentinas a partir de la sancin y puesta en marcha de la Ley Federal
de Educacin. La estrategia narrativa la lleva a recuperar las lneas argumentativas
que implican su inclusin muchas veces ilusoria o vaciada de sentido y
contenido en los programas de la educacin formal as como a ponderar su
injerencia en la conformacin de identidades ciudadanas crticas en el contexto
de globalizacin actual.
Teniendo en cuenta lo expuesto, la alusin a los estudios regionales y
locales que hace la compiladora en la introduccin como un gran mosaico es
ms que acertada. Planteos diversos, temticas plurales todava abiertas y

fructferas se amalgaman en cada uno de los recorridos sugeridos, ms no

definitivos. De esta manera, y parafraseando a Barriera, Ms all del territorio
se convierte en una obra relevante y provocativa en tanto abre ms problemas
de los que cierra. Esto, lejos de ser una falencia, debe entenderse como el
corolario de uno de los principales objetivos que persigue la obra: alentar
deliberadamente la discusin y la reflexin en pos de la consiguiente ampliacin
de preguntas, dudas y posibles respuestas que toda historia, como ciencia social,
debe provocar.
166

Historiografia moderna em perspectiva global
IGGERS, Georg G.; WANG, Q. Edward; MUKHERJEE, Supriya. A Global

History of Modern Historiography. London: Pearson-Longman, 2008,
436 pp.
Jurandir Malerba
Professor Adjunto
Pontifcia Universidade do Rio Grande do Sul (PUC-RS)
jurandir.malerba@pucrs.br
Avenida Ipiranga, 668 - Partenon
Porto Alegre - RS
90619-900
Brasil
Palavras-chave
Histria da historiografia; Historiografia comparada; Histria global.
Keyword
History of historiography; Comparative history; Global history.
167


A historiografia moderna em perspectiva global
H uma longa tradio histrias da historiografia, cujo incio remonta,

pelo menos, ao sculo XIX. Como qualquer outro campo do conhecimento
histrico, cada poca prope problemas e abordagens, investiga e narra a histria
(da historiografia, neste caso) sua maneira. O mais recente livro do emrito
Professor Georg Iggers e Q. Edward Wang (com a contribuio de S. Mukherjee),
traz uma contribuio sem precedentes aos estudos histricos. Sua excelente
anlise das linhas de fora da historiografia contempornea francamente
amparada numa abordagem de Global History, ou seja, de que vivemos numa
poca de globalizao e essa marca de nosso tempo est cravada nos modos
contemporneos de se escrever histria. Mais que isso, que esse processo de
globalizao fortemente marcado por outro paralelo de ocidentalizao dos
modos de se pensar e produzir histria. Sua anlise prope-se enfaticamente
comparativa, mais do que um mero recitativo ou catalogao de historiografias
regionais ou nacionais.
O mtodo escolhido impe aos autores tratar a histria da historiografia
dentro de um perodo que permita essa abordagem global e comparativa,
portanto, desde finais do sculo XVIII (quando as vrias tradies historiogrficas
ocidentais e orientais comeam a interagir) at os dias de hoje. O foco da obra
incide precipuamente nas interaes de diversas tradies historiogrficas
ocidentais e no-ocidentais num contexto global. Se no incio do perodo
estudado as trocas transculturais so poucas, elas se intensificam
vertiginosamente a partir do final do sculo XIX no sentido do que os autores 168
entendem como processos (no plural!) de ocidentalizao das historiografias
no-ocidentais, pois que esses processos so mltiplos, diversos,
compreendendo desde a difuso dos paradigmas racionalistas e normativos
ocidentais no Oriente at suas mais diversas formas de filtragem e resistncia
cultural (SATO 2006). Outro pressuposto importante o de que os modelos
ocidentais de pensamento no so tomados, na obra, como intrinsecamente
positivos ou normativos, mas contextualizados conforme os diversos momentos
e cenrios. O Ocidente, entendem os autores, no se refere a uma unidade
orgnica, mas a algo muito complexo, heterogneo, a tal ponto marcado por
fissuras polticas e intelectuais que melhor se pode falar de influncias ocidentais
(no plural), mas nunca de um nico Ocidente se irradiando de forma imperialista
pelo globo.
Outra marca forte da obra sua sensibilidade para tratar historiografia
num sentido mais amplo do que meramente o stock de obras produzidas pelos
historiadores, a produo acadmica, mas percebendo essa tradio acadmica
dentro de processos mais amplos de constituio de culturas histricas.1 Basta
lembrar que toda produo acadmica desde Ranke, quando a histria surgiu
como disciplina acadmica na Alemanha e logo por todo Ocidente e
imediatamente no Japo Meiji, foi concebida sobre os ideais da objetividade
cientfica, da neutralidade axiolgica, do mtodo crtico, do amparo s fontes -
1
No sentido proposto por Jrn Rsen e divulgado no Brasil por Astor Diehl (2002).

Jurandir Malerba
quando na prtica toda essa mesma produo decimonnica foi artilharia letal
na guerra de construo dos mitos nacionais. (MALERBA, prelo).
A considerao do conceito de cultura histrica um pilar da obra. Evitando
restringirem-se anlise textual da bibliografia histrica, os autores trabalham
sim com os textos e seus autores, mas sem descurar que estes permanecem
imersos em climas de opinio maiores, dentro de suas culturas originrias, o
que induz os autores a examinarem, para alm dos textos, os cenrios
institucionais, polticos e intelectuais dentro dos quais se inserem as diversas
historiografias. Por exemplo, a formao das ctedras universitrias e a respectiva
profissionalizao dos historiadores, o apoio governamental, o peso dos estudos
histricos no cenrio poltico mais amplo no momento da construo das naes-
estado e seu impacto vertiginoso na opinio pblica da classe mdia e os efeitos
da difuso das discusses cientficas (como o darwinismo social, por exemplo)
no sculo XIX e incio do XX foram cuidadosamente levados em conta na anlise
da escrita histrica do mesmo perodo.
Para tratar da histria da escrita e do pensamento histricos no perodo
mais recente da era moderna, quando se incrementam os intercmbios culturais
em escala global, o livro se ampara em outro conceito bsico, alm do de
globalizao: no conceito de modernizao. Grande parte da teoria social desde
o iluminismo foi construda a partir do pressuposto de que a histria moderna
equivale ao processo acelerado de modernizao do Ocidente. Por modernizao,
169 via de regra, subentende-se uma ruptura com as instituies e os paradigmas
tradicionais de pensamento, seja na religio, na economia, na poltica, ruptura
essa ancorada em trs pontos: o surgimento da cincia moderna (rompendo
com o senso comum e o pensamento dogmtico) (SANTOS, 1995), as
revolues liberais do longo sculo XIX (HOBSBAWM 1999) e o processo de
industrializao capitalista (COLEMAN 1992; HARTWELL 1970; HOBSBAWM
1999b). Desde os economistas clssicos (Smith, Ferguson, Condorcet) at a
dcada de 1960 aproximadamente, entendia-se modernizao como um
processo uniforme que caminhava (herana da idia de progresso da ilustrao)
com as descobertas cientficas, a consolidao do mercado capitalista mundial
e das sociedades civis e o estabelecimento de democracias liberais pelo mundo
afora. Por suposto que a crtica idia de modernizao to antiga quanto a
prpria, tendo se sofisticado imenso ao longo do sculo XX, particularmente
pelo pensamento de base marxista.2
Globalizao e modernizao no se confundem, embora sejam
indelevelmente conectados. A globalizao, como demonstrou Felipe Fernndez-
Armesto num livro fascinante, to velha quanto a humanidade (FERNNDEZ-
ARMESTO 2009).3 Mas a modernizao a que se referem nossos autores refere-
se poca mais recente, tendo uma primeira fase entre os sculos XVI e XVIII,
uma segunda coincidente com a fase dourada do imperialismo europeu no globo
2
Mas igualmente por outras vertentes de pensamento, dentre as quais destaca-se a obra de Weber
(1977).
3
Para uma abordagem que enfatiza o carter recente do fenmeno, cf. HOBSBAWN (2005).

e uma terceira, posterior segunda guerra mundial. Cada um desses momentos,

de acordo com os autores, impactou de forma decisiva a conscincia histrica
e o pensamento e a escrita da histria. O corpo da obra foi desenhado para
demonstrar como esses processos da histria do pensamento histrico e as
diversas fases da globalizao moderna se entrelaam. De modo que a meta
dos autores demonstrar os desdobramentos no pensamento e na escrita
histrica em seus contextos intelectuais, sociais e econmicos mais amplos,
desde o sculo XVIII ao incio do sculo XXI, abordando as interaes entre
culturas histrica ocidentais e no-ocidentais, numa exposio estrategicamente
narrativa.
O livro comea com uma panormica de diversas tradies historiogrficas
pelo mundo afora, com nfase no Ocidente, Oriente Mdio, Extremo Oriente,
Sudoeste da sia e ndia ao longo do sculo XVIII, para, em seguida, passar
discusso das transformaes das prticas historiogrficas na era moderna
com o advento do nacionalismo, desde o Ocidente se espraiando pelo globo.
Esse processo se caracteriza pelo surgimento da histria acadmica, com a
fundao da primeira ctedra universitria de histria por Ranke e a respectiva
profissionalizao da atividade historiadora (IGGERS 1998, ORTEGA Y MEDINA
1980). No obstante sua fora, o historicismo alemo sofreu um golpe letal no
incio do sculo XX, particularmente no perodo entre guerras. Seu efeito foi
uma reorientao no pensamento histrico ocidental, com o advento da histria
cientfica e estrutural tal como propugnada pelo Annales, que deitou profunda 170
influncia no exerccio da escrita da histria ao longo do sculo XX.
Nos universos no-ocidentais, a seduo da histria nacionalista persistiu
por mais tempo, por todo sculo XX, muito embora, conforme demonstram os
autores (cap. 5), crticas contundentes ao paradigma nacionalista pulularam
em vrios pases orientais, como a ndia e o Japo, principalmente no perodo
ps-guerra. Tais crticas ganharam fora com o advento do ps-modernismo e
sua crtica ao recitativo da historiografia moderna no Ocidente do ps-guerra,
quando se assiste ao esforo, deflagrado pelos Annales braudelianos e
reverberado pelo historiadores e cientistas sociais anglo-americanos e ingleses,
no sentido de expandir as fronteiras do campo de conhecimento da histria
para alm do paradigma nacionalista. Essa crtica ganhou fora com as crticas
ps-coloniais oriundas dos chamados Subaltern Studies propostos por autores
indianos (NANDY 1995) e pelo Orientalismo (SAID 1990) de Said nos anos
1970 e 80. Paralelamente, outras foras, de carter poltico e religioso, que
impactaram na escrita da histria no Oriente Mdio e na sia no ltimo quartel
do sculo XX foram a ecloso do Islamismo e a queda do marxismo.
Aps essa discusso, os autores abordam as mudanas recentes na
prtica historiogrfica mundo afora sob a fora da globalizao, elencando cinco
tendncias importantes no mapa historiogrfico atual que, provavelmente,
estaro presente num futuro prximo: a continuidade do giro cultural e
historiogrfico que deu originou a nova histria cultural (CLIFFORD 1986); a
expanso ainda maior da histria feminista e de gnero (SCOTT 1988; HARAWAY

Jurandir Malerba
1988, EPPLE 2006); a nova convergncia entre os estudos histricos e as

cincias sociais na construo da crtica ps-modernidade; os desafios
historiografia nacional associados aos estudos ps-coloniais; e, finalmente, a
emergncia e disseminao da world history e da global history, j muito fortes
no mundo anglo-americano, mas praticamente ignoradas no Brasil.
Como todo bom estudo historiogrfico, as anlises e conjeturas dos
autores desta A Global History of Modern Historiography possuem carter
heurstico, apontam para tendncias, reclamam novos estudos. Seus grandes
diferenciais so, por um lado, a aberta rejeio do eurocentrismo e, por outro,
a defesa veemente da investigao racional, esta diretamente dirigida contra
boa parcela da crtica ps-moderna herana intelectual da Ilustrao, que
sustenta que um estudo objetivo da histria no possvel porque o passado
no se apia na realidade objetiva, no passando de um construto da mente ou
de uma linguagem no-referencial, de acordo com o qual todo estudo histrico
inevitavelmente derivaria para uma forma de literatura imaginativa, carente de
critrios objetivos para o estabelecimento da distino entre verdade e falsidade
nos estudos histricos (MALERBA 2008; ZAGORIN 1998; DRAY 1989). A proposta
desta obra de flego vai nos antpodas das posturas radicais ps-modernas.
Numa obra com a envergadura desta, que busca analisar em chave
comparativa a histria do pensamento histrico em perspectiva global na poca
moderna, seria inevitvel diferenas de nfase e profundidade na anlise. Uma
171 crtica que no poderia passar em branco volta-se s inevitveis lacunas e quelas
diferenas, para ns evidentes no tratamento dado, por exemplo, anlise da
historiografia latino-americana (Da Teoria da Dependncia aos Estudos
Subalternos), tratada em cinco pginas e amparada em oito referncias
bibliogrficas, todas elas em ingls.4 No causar espanto que especialistas
acusem a mesma generalidade no que tange s anlises do livro voltadas s
tradies historiogrficas de outras partes do globo.
Essa observao, porm, no compromete o mrito dessa grande obra
de sntese, interpretativa, estruturada a partir de pressupostos claros e construda
por autores que trazem vasto conhecimento das culturas histricas de sua
provenincia. Uma obra destinada a ser referncia para as novas histrias da
historiografia.
Bibliografia citada
CLIFFORD, James. Introduction: Partial Truths. In: Clifford, J.; G. Marcus (ed.).
Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley:
University of California Press, 1986.
COLEMAN, D.C. Myth, History and the Industrial Revolution. London & Rio
Grande: Hambledon P, 1992.
4
Para uma anlise recente das tendncias majoritrias na historiografia da Amrica Latina desde a
dcada de 1960, cf. Malerba (2009).

DIEHL, Astor. Cultura historiogrfica: memria, identidade e representao.

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Jurandir Malerba
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ZAGORIN, Perez. History, the Referent, and Narrative: Reflections on
Postmodernism Now. History and Theory, 38(1):1-24, fev1998.
173

As luzes de um reino cadaveroso:
entre a polmica e a tradio
CARVALHO, Flvio Rey de. Um iluminismo portugus? A Reforma da

Universidade de Coimbra (1772). So Paulo: Annablume, 2008, 135 pp.
Ana Rosa Cloclet da Silva
Professora
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-Campinas)
cloclet@ig.com.br
Rodovia D. Pedro I, km 136 - Parque das Universidades
Campinas - SP
13086-900
Brasil
Palavras-chave
Educao; Histria; Reformismo.
Keyword
Education; History; Reformism.
174

Autora convidada

Como pensar a singularidade ibrica e, particularmente, portuguesa no

contexto da intensa transformao mental e cultural da poca moderna? Como
conceber a via trilhada pela modernidade lusa, desde meados do sculo XVIII,
no mbito de fenmenos que, a despeito de repercutirem em todo o ocidente
europeu e nas colnias americanas, rejeitaram sempre definies precisas, seja
pelas suas origens esparsas, seja pelas especificidades das circunstncias
histricas que a viram nascer, ou pelas profundas divises que separaram aqueles
que se definiam filsofos, num mesmo espao cultural? Como situar-se em
relao a enfoques que, tradicionalmente, consolidaram conceitos e noes
sobre o fenmeno ilustrado luso, pautados na polaridade entre seu suposto
atraso e palidez frente s luzes europias? So estes alguns dos desafios
enfrentados pelo jovem historiador Flvio Rey de Carvalho, no livro recentemente
publicado pela editora Annablume Um iluminismo portugus? A Reforma da
Universidade de Coimbra (1772) -, cujo ttulo j denuncia o teor das questes
que instigaram sua pesquisa.
Neste trabalho - resultado de sua dissertao de mestrado apresentada
ao Departamento de Histria da Universidade de Braslia, em 2007, sob orientao
da Profa. Dra. Tereza Cristina Kirschner -, o autor persegue questo de inestimvel
relevo e que, h muito, demandava estudo mais verticalizado: a problematizao
do fenmeno das Luzes em Portugal, pautada no esforo em romper com dois
vieses interpretativos que, articulados, desdobraram-se na produo
175 historiogrfica portuguesa do sculo XX. Por um lado, a interpretao cristalizada
por historiadores inspirados na produo literria portuguesa de finais do XIX,
tendentes a realar as idias de atraso e decadncia presentes nos discursos
dos primeiros reformadores do Reino, derivando desta leitura uma nfase
exagerada e unilateral atribuda aos estigmas da diferena e da eterna defasagem
da ilustrao portuguesa, associada ao monoplio ideolgico eclesistico (pp.
25-28). Por outro, o que o autor identifica como sintoma mais geral entre
historiadores de diferentes nacionalidades: a adoo indiscriminada de certa
noo de Iluminismo, como conjunto de idias harmoniosas, autnomas e
descarnadas de seus contextos polticos e culturais de elaborao que, trazendo
no cerne a crena na razo transformadora, na crtica universal, na busca da
felicidade, teriam inspirado, a partir da Frana, um ambicioso programa de
secularizao, humanidade, cosmopolitismo e liberdade (pp. 28-33). Uma
concepo que, vale frisar, embora endossada por determinadas abordagens
ainda hoje influentes, aqui atribuda um tanto quanto indiscriminadamente s
clssicas formulaes de Peter Gay, Ernst Cassirer, Paul Hazard, intelectuais
cujas contribuies, alm de cunhadas em momentos muito distintos, inserem-
se em reas especficas do campo disciplinar e terico, s passveis de nivelamento
mediante rigorosas ponderaes.1
1
Na inteno de salientar algumas destas especificidades, devemos lembrar que enquanto Peter Gay
um historiador consagrado pelos estudos no campo da histria social das idias - o que, em boa
medida, j problematiza o tratamento supostamente descarnado por ele emprestado ao Iluminismo
e que elabora seus estudos sobre o Iluminismo na dcada de 1970, o filsofo judeu-alemo Ernst
Cassirer especializou-se no campo da filosofia cultural de tendncia neokantiana, nos anos de 1920-

As luzes de um reino cadaveroso
Instigado pelas controvrsias interpretativas suscitadas por ambas as

tendncias e pautando-se numa recente produo intelectual que tende a romper
com os modelos e estigmas mencionados, o autor deriva seu percurso
investigativo, tomando por objeto central as reformas pombalinas da
Universidade de Coimbra, implementadas a partir de 1772. Assim, perquirindo
os motivos imediatos e a concepo predominante entre os reformadores da
Universidade, privilegia a anlise de trs documentos principais: o Compndio
histrico da Universidade de Coimbra (1771) - elaborado pela Junta de
Providncia Literria, criada em 23 de Dezembro de 1770 com o objetivo de
examinar o estado da Universidade -; os Novos Estatutos que em 28 de
agosto de 1772 recebiam licena para serem implementados em substituio
aos velhos, em vigor deste 1598 e a Relao geral do estado da Universidade,
elaborada por Francisco Lemos em 1777.
Embora bastante revisitado pela historiografia luso-brasileira, o recorte
temtico e o corpo documental eleito recebem, na presente obra, um tratamento
apurado, verticalizado a partir do esforo de identificao dos principais vetores
que estruturaram o discurso antijesutico, seu contedo poltico e ideolgico,
bem como as congruncias do ambiente intelectual luso com as Luzes do
sculo. Alm do detalhamento dos contedos programticos formulados pelo
mbito estatal, a opo pela sistemtica metodolgica de contrapor estas fontes
com algumas obras representativas do pensamento iluminista francs dentre
as quais os prprios verbetes da Encyclopdie -, examinando seus traos 176
comuns, algumas adaptaes, bem como a simultaneidade da produo do
pensamento ilustrado no reino e no alm-pirineus, permite ao autor desconstruir
as noes de atraso, decadncia, isolamento e estrangeiramento das Luzes
em Portugal - a partir das quais concebeu-se tradicionalmente a suposta crise
mental do sculo XVIII portugus -, bem como o prprio conceito de Iluminismo,
tal qual divulgado pelas snteses histricas do sculo XX.
Guiado por tais propsitos, a narrativa desdobra-se em quatro captulos.
No primeiro, alinhando-se a verses contemporneas da historiografia
portuguesa, bem como da produo intelectual sobretudo anglo-saxnica -
sobre o Iluminismo,2 o autor problematiza o suposto impasse existente entre
Portugal e a modernidade europia, tomada por aquilo que situa como herana
dos intelectuais inseridos no movimento romntico luso: segundo ele, uma
noo de histria da humanidade, sob os signos de superioridade,
exemplaridade e universalidade (p.27), por ele identificados denominada
gerao de 1870, mas que, a rigor, j se inscrevem numa tendncia pr-
realista e naturalista, como o caso dos textos de Antero de Quental, de 1871,
40, enquanto o historiador francs Paul Hazard tornou-se um especialista em Histria da literatura
comparada entre as dcadas de 1920-40, especialidade que seguramente permeia seu clssico A
crise da conscincia europia, de 1935.
2
No caso da historiografia portuguesa contempornea, o autor dialoga mais diretamente com as
abordagens de Sebastio da Silva Dias, Jorge Borges de Macedo, Francisco Domingos Contente e
Pedro Calafate. Para o debate atual sobre o Iluminismo, baseia-se nas abordagens de Dorinda Outram,
Jonathan Israel, Robert Darnton, dentre outros.

tomados pelo autor como referncia paradigmtica de tal tendncia. Empenhado

na historicizao dos fenmenos em causa e compartilhando das perspectivas
recentes, que tomam o Iluminismo como fenmeno plural, perpassado por
especificidades, debates, diferenas e tenses internas, o autor analisa algumas
expresses cunhadas por intelectuais portugueses frente ao reconhecimento
de peculiariedades do caso luso no contexto das Luzes setecentistas. assim
que conceitos como iluminismo catlico - cunhado pelo historiador portugus
Luis Cabral Moncada e generalizado como mera contraposio suposta
tendncia anticlerical do Iluminismo (pp. 34-36) -; ecletismo presente nos
textos de filosofia e histria do sculo XX, com destaque para Jos Sebastio
da Silva Dias, tomado como atitude filosfica de mera contemporizao com as
idias do sculo (pp. 36-40) -; ilustrao de compromisso proposto pelo
historiador portugus Norberto Ferreira da Cunha, para designar uma forma de
compatibilizar a incorporao das novidades, com a tradio lusa ps-tridentina
(pp. 40-41) -, a despeito da inteno inicial de seus formuladores, acabaram,
segundo o autor, por reforar a viso pejorativa imputada ilustrao
portuguesa, recrudescendo sua contraposio culta Europa.
Em qualquer dos casos, conclui que tais tendncias no se apresentam
como anomalias do caso luso, mas reprisaram-se em diferentes contextos,
no justificando os estigmas do atraso, decadncia e isolamento intelectual do
pas que, segundo o autor, tambm no corresponderiam s impresses dos
177 prprios reformadores setecentistas. Este ltimo, a meu ver, argumento
merecedor de estudo mais detido, pautado tanto num alargamento das fontes
quanto no dilogo com uma produo historiogrfica recente que, longe de
constituir-se por abordagens generalistas, com tendncia mera repetio
umas das outras (p. 19) julgamento precipitado um tanto generalista do
autor, que tende a desqualificar outras possibilidades de verticalizao a partir
da documentao analisada tm demonstrado no serem os diagnsticos do
atraso e da decadncia exceo de uns poucos estrangeirados (p. 48),
constituindo, a despeito de seu contedo poltico e ideolgico, vetores
estruturantes dos diagnsticos e das reformas implementadas pelo Marqus de
Pombal, ele prprio um estrangeirado.3
No segundo captulo, examinada a situao do ensino universitrio
portugus e a proposta de reforma da Universidade, luz de duas fontes
principais: o Compndio histrico e os novos Estatutos. Argumentando que a
decadncia do ensino estendia-se maioria das universidades europias no
perodo (p. 43), ainda presas ao modelo de instruo escolstico, o autor
infere que o saber nestas ministrado no poderia constituir contraponto ao
suposto atraso portugus, alm de explicar porque a cincia moderna se
desenvolveu exteriormente ao ambiente universitrio (p. 46). Afirmaes no
mnimo instigantes de uma anlise mais retida s instncias e veculos de informao
3
Apenas a ttulo de ilustrao, merecem destaque as questes pioneiramente propostas por FALCON
(1993), as quais vm sendo desdobradas por sucessivas geraes de historiadores, dentre as quais
incluo minha pesquisa de doutoramento SILVA (2006).

por meio dos quais os estrangeirados lusos vislumbraram comparativamente

a situao de Portugal, emitindo seus diagnsticos. De outro modo: se no
mbito das Universidades de vora e Coimbra no se impunham diferenas
significativas em relao situao universitria geral europia, como era o
ambiente fora da instncia do ensino superior? Quais os espaos de dilogo e
troca de experincias freqentados por estes primeiros reformadores lusos,
que franqueavam os elementos para a elaborao de raciocnios comparativos?
Indagaes cuja pertinncia reforada pela prpria constatao do autor -
segundo o qual os reformadores de Coimbra tinham conscincia de que os
conhecimentos filosfico-cientficos (...) aperfeioavam-se e enriqueciam-se,
cada vez mais, com os novos descobrimentos feitos fora da esfera ortodoxa
das universidades (p. 108) - e que vm sendo incontornavelmente associadas
pela recente produo historiogrfica luso-brasileira a duas instncias
fundamentais: a diplomacia e as academias cientficas criadas no mbito da
Repblica das Letras.4
Como contribuio definitiva do captulo - e em boa medida indita, no
que concerne ao tratamento da documentao -, Flvio de Carvalho averigua
o cerne da crtica pombalina Companhia de Jesus, concluindo que o mesmo
residia na metodologia escolstica: um mtodo essencialmente especulativo,
assentado na prevalncia da filosofia peripattica; no descaso ao estudo do
grego e latim; na desordem do contedo ensinado nas cadeiras universitrias;
na falta de disciplinas subsidirias e na fragmentao do conhecimento, assim 178
como na ausncia do ecletismo (p. 52). A partir destas crticas, reclamavam
uma orientao prtica aos estudantes, pautada tanto na erudio - requisito
para a interpretao dos textos antigos - quanto na experimentao e, portanto,
no empiricismo das Luzes, esgarando uma concepo de mtodo perfeitamente
alinhada quela preconizada pelos literatos franceses, reforando seu argumento
de que a crtica dos reformadores lusos atividade dos jesutas constituiu antes
manobra poltica, de cariz ideolgico (p. 61), que sintomas de atraso e
isolamento cultural do Reino.
No terceiro e quarto captulos, o autor analisa as reformas que melhor
representaram o renovado programa de instruo, apresentado pelos Estatutos
de 1772: segundo ele, a reestruturao das Faculdades de Leis e a criao da
Faculdade de Filosofia, ambas em consonncia aos objetivos de fortalecimento
e centralizao do poder rgio o qual no podia prescindir, sob o ponto de
vista jurdico, do esforo de formalizao e uniformizao das leis, submetido,
desde ento, aos preceitos do jusnaturalismo racionalista - e revigoramento da
economia do Reino por meio do estmulo pesquisa dos recursos naturais
rentveis em todo o imprio (p. 64).
No primeiro caso, segundo o autor, pautadas nos princpios iluministas e
apresentando feies regalistas, as reformas na prtica jurdica encaminhadas
por Pombal visaram desfazer as bases plurais e fragmentrias de uma prtica
4
Dentre estas, vale meno os trabalhos de CLUNY (1999); SILVA (1998); KANTOR (2004); FILHO
(1998).

jurisprudencial tida como incerta, empenhando-se no sentido da racionalizao

e uniformizao do direito (pp. 68-74). Objetivo que seria galgado atravs de
dois marcos interligados das reformas pombalinas: a Lei da Boa Razo, de 18
de 1769, e a reforma dos Cursos Jurdicos da Universidade de Coimbra. A
primeira, envolvida pelo esprito jurdico cunhado no mbito da ilustrao europia,
fundava uma prtica jurisprudencial de carter racionalista e disciplinador
submetida, no caso portugus, interpretao exclusiva do Supremo Senado
da Casa de Suplicao, que circunscrevia o uso legtimo do direito cannico ao
poder temporal, alm de estabelecer punies aos juristas que insistissem na
manuteno de usos e prticas vetados, impondo uma nova noo de direito
fundada no voluntarismo rgio e nos condicionantes morais da boa razo.
Estas, segundo Flvio de Carvalho, as disposies norteadoras das crticas
apresentadas no Compndio s jurisprudncias cannica e civil ministradas na
Universidade de Coimbra, bem como da reforma estaturia da Faculdade de
Leis, a qual destacou-se pelo esforo de ordenamento e articulao entre saber
prtico e terico, pela delimitao clara das esferas de atuao dos direitos
cannico e civil, pela valorizao do direito ptrio e das pesquisas histrico-
filolgicas, pela adoo do mtodo sinttico-demonstrativo-compendirio e
pela criao do direito natural e uso da boa razo, formando desse modo
juristas habilitados ao cumprimento claro, uniforme e preciso das leis (pp.
100).
179 No concernente criao da Faculdade de Filosofia, as reformas pombalinas
coadunam-se a uma concepo de filosofia cunhada no mbito da Repblica
das Letras, a qual era alada condio de verdadeiro meio universal de
elaborao, desenvolvimento e consolidao dos diversos campos do
conhecimento, submetida ao mtodo emprico e experimentalista aplicado,
privilegiadamente, aos fenmenos passveis de serem apreendidos no mundo
natural sensvel (pp. 102-104). Desse modo, a anlise dos novos Estatutos da
Universidade de Coimbra denuncia o esforo de implementao dos estudos
filosficos em nvel do ensino superior, os quais, englobando privilegiadamente
as reas de medicina, matemtica e filosofia natural nestes dois ltimos casos,
procedendo-se criao das respectivas Faculdades de Matemtica e Filosofia -
, fecundavam uma noo de filosofia comprometida com a transmisso de
princpios slidos e teis, formando filsofos dignos das Luzes do sculo e
oferecendo lies subsidirias aos alunos das demais faculdades coimbrs.
Neste sentido, a criao desta ltima Faculdade teria representado um marco
fundamental na assimilao e divulgao da metodologia emprico-experimental
em Portugal (p. 104), institucionalizando o conhecimento cientfico moderno,
coadunando-se necessidade de reelaborao dos mecanismos de explorao
dos recursos naturais do imprio ultramarino, num momento em que
evidenciavam-se os primeiros sintomas de sua crise.
Em qualquer dos mbitos das reformas assinaladas, o estudo de Flvio
Rey de Carvalho desvenda o profundo comprometimento dos reformadores
portugueses com o iderio do sculo e, particularmente, com a assimilao de

princpios metodolgicos e epistemolgicos divulgados no mbito da Repblica

das Letras -, orientado para o atendimento dos desgnios da monarquia lusa e
articulados aos dogmas do catolicismo. Um fenmeno que, longe de desqualificar
o ambiente intelectual luso setecentista, esgara dimenses que estiveram no
bojo de todo o movimento filosfico e cientfico em curso em outros pases,
corroborando a pertinncia de tom-lo como uma das expresses de um
movimento intelectual que s pode ser compreendido na sua pluralidade,
justificando a expresso empregada pelo autor: um Iluminismo portugus.
Um trabalho digno de mrito, que atende plenamente aos objetivos
propostos e, inevitavelmente, incita algumas ponderaes - fruto da prpria
natureza polmica do objeto eleito -, bem como convida a desdobramentos
futuros, os quais devem vir necessariamente pautados no dilogo mais afinado
com a historiografia, no alargamento do ncleo documental e do recorte
cronolgico ora considerados, bem como no aprofundamento de algumas
dimenses norteadoras do contedo programtico analisado, por ora apenas
tangenciadas. Particularmente, ocorre-me a enriquecedora articulao das
reformas com a questo imperial e com a criao do aparato humano necessrio
fecundao dos projetos polticos elaborados, impondo um perfil de homem
pblico capaz de reunir os qualificativos intelectuais, administrativos e morais,5
supostamente adequados ao exerccio da difcil tarefa de equilibrar inovao e
conservao, no enfrentamento dos desafios impostos pelos tempos modernos.
180
Bibliografia citada:
FALCON, Francisco (1993). A poca Pombalina. 2a. ed., So Paulo: tica.

SILVA, Ana Rosa Cloclet da (2006). Inventando a Nao. Intelectuais
Ilustrados e Estadistas luso-brasileiros (1750-1822). So Paulo:
Hucitec
CLUNY, Isabel (1999). D. Lus da Cunha e a idia de diplomacia em Portugal.
Lisboa: Livros Horizonte.
SILVA, Jlio Costa Rodrigues da (1998). Iderio Poltico de uma Elite de Estado.
Corpo Diplomtico (1777/1793). Lisboa: Universidade Nova de Lisboa,
2 vols. (Tese de Doutoramento).
KANTOR, ris (2004). Esquecidos e Renascidos. Historiografia Acadmica
Luso-Americana (1724-1759). So Paulo: Hucitec.
FILHO, Oswaldo Munteal. Uma Sinfonia para o Novo Mundo. A Academia Real
das Cincias de Lisboa e os caminhos da Ilustrao luso-brasileira na
crise do Antigo Sistema Colonial. Rio de Janeiro: UFRJ, 2 vols. (Tese de
Doutoramento).
5
Ocorrem-me as importantes reflexes do historiador K. Maxwell ao desvendar esta dimenso das
prticas pombalinas, em sua obra Marqus de Pombal. Paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz
Terra, 1996.

Plutarco:
historiografia e biografia na cultura greco-romana
SILVA, Maria Aparecida de Oliveira. Plutarco historiador: anlise das

biografias espartanas. So Paulo: Edusp, 2006, 168 pp.
Professor Adjunto
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
luizmagal@uol.com.br
Morada do Bem Querer, Rua C, Quadra C, n 26
Vitria da Conquista - BA
45055-020
Brasil
Palavras-chave
Antiguidade; Cultura historiogrfica; Histria da historiografia.
Keyword
Antiquity; Historiographical culture; History of historiography.
181

Autor convidado

Plutarco
Com efeito, no escrevemos histrias, mas vidas. Nem sempre,

alis, so as aes mais brilhantes as que mostram melhor as
virtudes (aretai) ou os vcios (kakiai) dos homens. Muitas vezes
uma pequena coisa, a menor palavra, um gracejo ressaltam melhor
um carter (thos) do que combates sangrentos, batalhas campais
e ocupaes de cidades. Assim como os pintores, em seus retratos,
procuram fixar os traos do rosto e o olhar, refletindo nitidamente
a ndole da pessoa, sem se preocupar com as outras partes do
corpo, aqui nos permitimos concentrar nosso estudo,
principalmente, nas manifestaes caractersticas da alma (psykh)
e esboar de acordo com esses sinais, a vida (bios) dessas duas
personagens [Alexandre e Jlio Csar], deixando a outros os
grandes acontecimentos e os combates (Plutarco, Vida de
Alexandre).
Estas palavras de Plutarco parecem escritas especialmente para o

pesquisador moderno ocupado em estabelecer os marcos divisrios e distintivos
entre dois gneros de discursos legados pela tradio clssica: a narrativa
historiogrfica e a narrativa biogrfica. Plutarco estabelece e identifica os gneros,
historia e bios, ao mesmo tempo em que vincula seu prprio labor compositivo
a um deles, o bios. Em seguida, precisa os alvos especficos que deve mirar o
bigrafo: as virtudes e os vcios que compem o carter de um homem. E,
derivado deste objetivo definido para o narrador de bioi, indica-se os objetos
de sua ateno, de sua anlise: os eventos que, ainda que desprovidos da
grandiosidade blica ou poltica que estimulavam os poetas picos e os
historiadores, so capazes de revelar indcios dos vcios e virtudes que compem
o thos de um indivduo. Desta forma, teramos, ento, de um lado, a escrita
182
da histria, centrada na narrativa de eventos eminentemente pblicos,
desempenhados por inteiras comunidades polticas, caracterizados pela
grandiosidade e pela ostentao de poderio blico; de outro lado, a escrita de
bioi, a biografia, centrada na descrio de caracteres, de temperamentos, de
qualidades da psykh, e, portanto, passvel de dedicar-se exposio de eventos
relacionados tanto ao de um indivduo no mbito do pblico, da polis, como
no do idios, do privado e do particular.
O livro de Maria Aparecida de Oliveira Silva, Plutarco historiador, se prope,
fundamentalmente, a questionar esta leitura do promio da Vida de Alexandre.
E questiona nem tanto o que, primeira vista, poderia parecer mais questionvel
as distines e fronteiras entre a histria e a biografia mas o prprio auto-
reconhecimento de Plutarco como compositor de bioi e no de historiai. Como
afirma a autora na Introduo, o objetivo deste livro demonstrar que alm
de Plutarco ter desenvolvido um trabalho de historiador na coleta, seleo e
registro das informaes colhidas, pensou a histria de Esparta por meio da
composio das biografias de espartanos ilustres. Trata-se, ento, de identificar,
nas biografias de Plutarco, procedimentos metodolgicos de investigao
(coleta, seleo e registro das informaes) e uma estrutura narrativa focada
na trajetria de comunidades polades (Plutarco pensou a histria da Esparta),
que nos autorizariam ou, antes, nos obrigariam a encar-lo como um
colega de Tucdides e de Tito Lvio.
Plutarco Historiador dividido em trs captulos. O primeiro apresenta os
fundamentos da proposio da autora, que consiste em apreender o intelectual

de Queronia como um historiogrphos. Uma das preocupaes do captulo ,
como no poderia deixar de ser, a de atenuar a importncia do enunciado de
Plutarco na Vida de Alexandre, pelo qual o autor se identifica como compositor
de bioi. Maria Aparecida Silva destaca que, em outras passagens de suas Vidas
Paralelas, Plutarco, diferentemente do que enuncia na Vida de Alexandre, se
reconhece especificamente como historiador: assim, por exemplo, na Vida de
Timoleo (Ns, que com a histria nos ocupamos seriamente e tambm a
escrevemos habitualmente [...]) e na Vida de Pricles (Para quem nasce depois
dos fatos, o tempo ido oculta os acontecimentos, e, com isso, parece ser
inteiramente difcil e sofrida de se executar a tarefa de um historiador em
estabelecer a verdade dos fatos). Esta aparente contradio entre seus
enunciados auto-identificadores revelaria, segundo a autora, a dificuldade de
Plutarco em dissociar biografia e histria enquanto gneros distintos.
Uma concluso apropriada, sem dvida, mas as passagens destacadas
permitem outras leituras que no a indicada pela autora. Ao citar o trecho da
Vida de Timoleo, a autora no faz meno ao contexto em que o mesmo se
insere. Plutarco inicia a biografia de Timoleo afirmando que escreve, sim, vidas,
bioi: Eu comecei a escrever minhas bioi tendo em mira o benefcio dos outros,
mas agora percebo que continuei o trabalho com grande satisfao e tambm
para meu prprio proveito, recorrendo histria como um espelho que me
183 ajuda a aprimorar e embelezar minha vida na medida em que observo as virtudes
dos homens cujas aes eu descrevi. Ou seja, Plutarco est afirmando que a
observao dos caracteres e das virtudes dos homens notveis do passado
caminho seguro para o aprimoramento moral; ele parece indicar que se ocupa
seriamente com a histria, mas para escrever bioi, descries de carter. Quanto
segunda passagem, da Vida de Pricles, nela Plutarco no afirma precisamente
que difcil e sofrida a tarefa de um historiador em estabelecer a verdade dos
fatos; ele no utiliza nem o termo historiogrfos nem histr, que poderiam
remeter para a imagem de um escritor de Histria. O termo utilizado por Plutarco,
aqui, histora, que aparece no plural difcil, atravs de histrias, estabelecer
a verdade dos fatos e, desta forma, historiai bem pode expressar o seu
sentido original, de investigaes, pesquisas, e no propriamente o gnero
Histria.
Uma outra linha argumentativa desenvolvida pela autora, entretanto, ao
invs de insistir na debilidade das fronteiras entre histria/biografia, assevera as
marcas distintivas dos gneros como, por exemplo, as que identificam a
histria pela ateno trajetria de comunidades polticas e a biografia por seu
interesse em indivduos singulares. E, para a autora, mesmo quando se aceita
tal linha divisria entre os gneros, Plutarco deveria ser situado do lado dos
historiadores, pois ele no centrou sua narrativa no indivduo:
A despeito das divergncias sobre o carter da obra plutarquiana, frisamos

que Plutarco no centrou sua narrativa no indivduo, o que iria ao encontro
da definio de bigrafo formulado [sic!] por Maurois, segundo o
qual o bigrafo toma um indivduo como o centro, devendo ser o
Plutarco
personagem o autor dos acontecimentos do incio ao fim (p. 49).
Segundo a autora, a estrutura biogrfica serve, em Plutarco, como artifcio

para se abordar o contexto histrico do biografado, a vida da polis em que ele
se inseria, este sim o foco de interesse do escritor (p. 50). Desta forma, a
leitura de Maria Aparecida Silva pretende inverter o sentido da relao histria/
biografia em Plutarco: se, na Vida de Timoleo, ele afirma que recorre histria
para escrever vidas, a autora acredita que, na verdade, ele recorre s vidas
como um artifcio para escrever histria. Mas, ao concluir este tpico, a prpria
autora parece hesitar em suas concluses: Em sua narrativa biogrfica, que
lhe serve de pano de fundo, subjaz a histria de uma cidade-Estado (p. 50).
Se os relatos biogrficos servem de pano de fundo e se a narrativa histrica
em torno de uma polis permanece subjacente, o que, exatamente, est em
primeiro plano nos textos plutarquianos?
Outro argumento desenvolvido por Maria Aparecida Silva para sustentar a
filiao de Plutarco faco dos historiadores baseia-se na afirmao de seu
cuidado em retratar a verdade dos acontecimentos: O principal aspecto do
gnero histrico sublinhado por Plutarco foi a importncia dada busca da
verdade dos fatos narrados (p. 57). Buscar a verdade dos acontecimentos ,
ento, para autora, trao distintivo da pesquisa e da escrita da Histria:
compreender os acontecimentos histricos dentro de uma lgica que nos
permita a sua aproximao com a verdade tem sido a tarefa do historiador (p.
65). certo que, desde Herdoto e Tucdides at Luciano de Samsata, os
184
historiadores antigos procuraram estabelecer a busca pela verdade como trao
caracterstico de seu labor, contrapondo suas narrativas ora poesia, ora aos
diversos ramos da retrica, ora ao encomium ou panegrico. Mas possvel
hoje, para a anlise moderna, corroborar, sem contestaes ou atenuantes, tal
apreciao e reafirmar a perseguio verdade como atributo distintivo da
Histria? Como no lembrar que a afirmao da verdade uma pretenso que
se manifesta tanto na narrativa historiogrfica como na poesia homrica, na
filosofia platnica, na retrica jurdica e tambm na composio de bioi? Afirmar
que, por perseguir a verdade, Plutarco escreve Histria e no Vidas, no
equivaleria a simplesmente reproduzir uma imagem a partir da qual os
historiadores antigos gostariam de ser figurados?
Ao final do captulo, para a questo central proposta por Maria Aparecida
Silva Plutarco , ou deve ser identificado como, historiador possvel identificar
arrazoados diferentes e contraditrios. Por vezes, se sugere que Plutarco
compunha seus escritos conscientemente como historiador: ele no tinha por
foco os indivduos, mas as comunidades polticas, e recorria s biografias como
artifcio para registrar a histria de diferentes poleis (p. 49-50). Em outros
momentos, argumenta-se que Plutarco, embora adotasse mtodos de pesquisa
caractersticos dos historiadores (e por isso deveria ser considerado como um
deles), hesitava em se auto-definir como historiogrphos porque no conseguia
relacionar sua narrativa, centrada na histria de indivduos, com o conceito de
Histria afirmado desde Herdoto: de acordo com o seu [de Plutarco] conceito

de Histria, apreendido dos gregos, Plutarco no escreveu a histria, mas a

biografia de suas personagens, uma vez que relatou fatos da vida cotidiana
delas, sem tratar exclusivamente de assuntos relativos s guerras (p. 66-67).
O segundo captulo do livro trata das fontes utilizadas por Plutarco na
elaborao de seus escritos. Maria Aparecida Silva demonstra, em primeiro lugar,
como era vasto o repertrio de fontes a que recorreu o autor pesquisado, que
inclua fontes iconogrficas, testemunhos orais e fontes escritas de variadas
origens e variados perodos do passado. O objetivo da autora demonstrar a
preocupao de Plutarco uma preocupao que seria caracterstica do
historiador em pesquisar, comparar e criticar fontes e informaes sobre o
passado. E estas atividades de pesquisa, comparao e crtica em Plutarco,
seriam, para autora, norteadas pelos critrios da verdade e do verossmil: O
aparato informativo presente nas biografias permitiu a Plutarco avali-las [no,
presumivelmente, as biografias, mas as fontes L.O.M.] comparativamente e,
com isso, selecionar as julgadas verdadeiras. Tambm utiliza como critrio de
seleo dos fatos a credibilidade e a autoridade da fonte (p. 77). Rechaando a
opinio de comentadores que afirmam que Plutarco por estar diretamente
interessado em expor, dramatizando, traos de carter de indivduos singulares
no vacilava em recortar e manipular suas fontes, Maria Aparecida Silva
sustenta que o conhecimento de um amplo conjunto de fontes indicativo de
busca da verdade: Analisando os dados deste levantamento [das fontes
185 utilizadas por Plutarco L.O.M.], enxergamos que Plutarco conhecia escritos de
variadas procedncias e pocas, de onde poderia retirar os dados, sem a
necessidade de inventar ou manipular os testemunhos (p. 84).
A autora no deixa claro por quais caminhos interpretativos ela conclui
que o conhecimento aprofundado das fontes serve de antdoto aos impulsos de
manipulao dos testemunhos, nem por que associa tal iseno de manipulao
ao labor historiogrfico. Como se sabe, a palavra grega para verdade, altheia,
formada pela juno da partcula negativa a- com o termo lth, esquecimento;
portanto, o propsito das histrias de Herdoto, tal como ele o expe (impedir
que os eventos efetivados pelos homens se dissipem da memria; que grandes
e maravilhosos feitos deixem de ser lembrados), o permite associar sua narrativa
afirmao da verdade. Tucdides, por outro lado, apreendeu sua composio
como uma aquisio para sempre, ktema es aei, porque, ao narrar a guerra
entre atenienses e peloponsios, localizou sua fora motriz no mbito do que
prprio ao homem, to anthrpinon, e, desta forma, concluiu que, sendo tal
fora inerente e inseparvel da espcie humana, continuar ela a se manifestar
enquanto os homens persistirem em existir. Verdade, ento, para Tucdides,
no se associa propriamente ao resgate do que pode ser esquecido mas, sim,
ao desvelamento do que permanece oculto, das foras mais profundas que
impulsionam as aes dos homens. J Aristteles negou ao historiador a
capacidade de alcanar qualquer verdade que no se situasse no mbito do
particular, do parcial (o que Alcibades fez ou o que lhe aconteceu), concedendo
apenas filosofia e poesia a possibilidade de afirmar verdades universais. Mas,

Plutarco
e Plutarco? Se a busca da verdade preocupao dominante em Plutarco, a

que tradio intelectual se filia sua concepo de verdade? Buscar a verdade se
resumiria a, diante de diferentes verses de um mesmo acontecimento, optar
pela mais verossmil, levando-se em considerao a autoridade e credibilidade
de cada fonte?
Para Maria Aparecida Silva, Plutarco historiador, fundamentalmente,
porque a) sua metodologia de pesquisa envolvia um trabalho de pesquisa,
comparao e crtica de fontes tpico dos historiadores; e, b) no restringiu a
narrativa de suas Bioi Paralleloi ao relato de trajetrias de indivduos especficos,
mas nela incluiu uma reflexo em torno da trajetria histrica das comunidades
polticas em que estes indivduos estavam inseridos. O terceiro e ltimo captulo
de Plutarco historiador se dedica a desenvolver este segundo argumento,
demonstrando como, permeando a narrativa das trajetrias de Licurgo, Lisandro,
Agesilau, gis e Clemenes, Plutarco tece um relato mais amplo: o da histria
da cidade de Esparta, desde o perodo arcaico at a poca helenstica.
No texto de Plutarco, a Vida de Licurgo acompanhada da de Numa
Pomplio; a de Lisandro precede a de Sula; de Agesilau segue a de Pompeu; e
as vidas de gis e Clemenes so acompanhadas pelas dos irmos Graco. E,
caracterstica das Bioi Paralleloi, aps o relato de cada par de vidas, Plutarco
apresenta sua synkrisis, sua comparao, em torno do carter e da trajetria
dos biografados. Segundo Maria Aparecida Silva, para que se perceba o
arcabouo historiogrfico presente nas biografias de Plutarco necessrio, em 186
primeiro lugar, rejeitar esta estrutura paralelstica com a qual o autor, apenas
aparentemente (trata-se somente de artifcio?), procurava guiar seu leitor: A
leitura das vidas dos espartanos ilustres retratados por Plutarco, realizada na
seguinte seqncia: Licurgo, Lisandro, Agesilau, gis e Clemenes, demonstra
o entrelaar de causas e de efeitos em sua interpretao dos eventos histricos
de Esparta (p. 113, grifos nossos).
Na exposio do que considera como concepo histrica de Esparta
de Plutarco, Maria Aparecida Silva divide este terceiro captulo em trs sees,
intituladas O Nascimento, A Vida e A Morte. Sugere-se, ento, que a
concepo de histria em Plutarco derivada de sua noo de biografia:
escrever a histria de uma cidade escrever sua vida, desde seu nascimento
at sua morte. Desta forma, a narrativa do nascimento de Esparta
corresponderia biografia de Licurgo: No entender de Plutarco, a Esparta de
Licurgo representa o nascimento de uma nova cidade que [...] atingir seu
apogeu com a guerra do Peloponeso e, paradoxalmente, com os efeitos dela,
conhecer o seu crepsculo (p. 124). Maria Aparecida Silva no chega a utilizar
o termo carter para designar os traos identificadores desta cidade que
nasce, se desenvolve e extingue-se, o que poderia indicar uma maior extenso
da analogia, em Plutarco, entre os indivduos biografados e a cidade apreendida
em sua trajetria histrica. Para a autora, o que confere identidade a esta
cidade so suas leis, sua politeia: Plutarco estimou em cinco sculos o tempo
de vida da Esparta de Licurgo. Durante este perodo, a cidade permaneceu regida

pelas leis licrgicas tornando-se a primeira polis da Grcia (p. 125). A vida de
Esparta estaria retratada nas biografias de Lisandro e Agesilau, momento de
apogeu do poder espartano no mundo grego, e, ao mesmo tempo, momento
em que se inicia o paulatino abandono da legislao e dos preceitos licrgicos.
Por fim, a morte de Esparta estaria representada nas vidas de gis e Clemenes,
reis que, no sculo III, esboaram as ltimas tentativas de restabelecimento
das leis legadas por Licurgo e que, por se verem completamente frustrados em
seu intento, assinalam o definitivo desaparecimento da polis lacedemnia.
No deixa de ser surpreendente que, aps tantas pginas dedicadas a
demonstrar a pertinncia em se apreciar Plutarco que se auto-declarava escritor
de bioi como historiador, Maria Aparecida Silva conclua que a estrutura
historiogrfica que se pode divisar em seus escritos tributria justamente da
biografia, a ponto de denominar essa estrutura historiogrfica, no caso da
trajetria da mais clebre cidade da Lacedemnia, de biografia de Esparta. Por
detrs das biografias havia uma histria e, por detrs desta histria, havia...
uma biografia! Este aparente paradoxo no invalida, claro, a abordagem
proposta pela autora, mas estranho que ele no seja objeto de sua apreciao.
Outra pendncia deixada ao trmino da leitura do ltimo captulo de
Plutarco historiador refere-se sua relao com os postulados mais gerais
defendidos no captulo inicial. Ali, a autora afirmara que a existncia de uma
narrativa historiogrfica subjacente aos relatos biogrficos era uma caracterstica
187 de todo o conjunto das bioi plutarquianas:
com a leitura de todas as biografias, entende-se a metodologia utilizada

por Plutarco em suas narrativas e nota-se que, embora a estrutura geral
corresponda do gnero biogrfico, em seu contedo encontramos o
trabalho de investigao e de reflexo que so peculiares ao historiador.
Logo [...], Plutarco no escreveu apenas biografias, mas um tipo de Histria,
uma histria subjacente, que a das cidades-estados de seus biografados
(p. 57, grifos nossos).
A tese de que Plutarco escreveu um tipo de Histria pode ser vlida, mas
sua demonstrao com o caso de Esparta dificilmente aplicvel a todas as
outras biografias. Em que medida a vida de Epaminondas compe uma histria
de Tebas? A histria de Corinto, de seu nascimento at sua morte, toda
ela contada nos meandros da vida de Timoleo? Subjacente s vidas de Alexandre
e de Pirro se delineia a histria de qual comunidade? E s vidas de rato e de
Artaxerxes?
Pela relevncia das questes que suscita, a leitura de Plutarco historiador
, sem dvida, extremamente til para o pesquisador interessado nas relaes
e interconexes entre os gneros de discurso que adotam a investigao e o
relato das aes humanas como seu fundamento e sua essncia.

VARELLA, Flvia et al. (orgs.). A dinmica do historicismo: revisitando

a historiografia moderna. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008, 247 pp.
Arthur Assis
Professor Adjunto
Universidade de Braslia (UnB)
arthurassis@hotmail.com
Campus Darcy Ribeiro, ICC-Norte
Braslia - DF
70910-900
Brasil
Palavras-chave
Historicismo; Historia da historiografia; Teoria da histria.
Keyword
Historicism; History of historiography; Theory of history.
188

Autor convidado

Arthur Assis
A coletnea organizada por Flvia Florentino Varella, Helena Miranda Mollo,

Srgio Ricardo da Mata e Valdei Lopes de Araujo mais uma boa testemunha
do recente incremento das reflexes sobre histria e historiografia no Brasil.
Remontando ao II Seminrio Nacional de Histria da Historiografia, realizado
em agosto de 2008, em Mariana-MG (UFOP), o livro contm 14 artigos escritos
por pesquisadores lotados em diferentes universidades de quatro das cinco
grandes regies brasileiras. demasiado vasto e complexo o leque dos temas
abordados no livro, de modo que uma discusso detalhada de cada um dos
artigos seria aqui inapropriada. Muito mais oportuno parece ser um breve exame
geral dos componentes de tal leque temtico e precisamente isso o que se
tentar a seguir.
preciso comear pelos temas centrais, nomeadamente o historicismo,
as diversas acepes desse conceito e questo da atualidade da tradio
intelectual a que faz referncia. Apesar de quase todos os autores se terem
pronunciado acerca de tais questes, foram os textos de Estevo C. de Rezende
Martins e de Srgio da Mata os que se dedicaram exclusivamente a elas. Martins
argumenta que, no seu significado mais geral, historicismo se confunde com
pensamento histrico; isto , com uma forma de pensamento que atravs
da interpretao de experincias pretritas busca reconstruir a gnese de
uma situao presente, de modo a abrir perspectivas de futuro (p. 17). J da
Mata equipara historicismo a uma atitude espiritual diante da realidade, atitude
189 essa marcada pelo foco em propriedades tais como singularidade e historicidade
(p. 50).
No difcil perceber que essas duas definies so ou coincidentes ou
complementares. Ainda assim, no se podem ignorar as diferentes nfases
particulares propostas pelos dois autores. Tal diferena se torna clara
especialmente quando se consideram as suas respectivas avaliaes acerca da
atualidade do historicismo. Da Mata afirma que o modo historicista de conceber
o mundo humano representa um pressuposto fundamental de toda a tradio
historiogrfica moderna. Desse modo, qualquer crtica radical lanada contra o
historicismo seria, no fundo, uma crtica prpria ideia de histria (p. 53).
Portanto, a questo acerca da atualidade do historicismo deve, segundo ele,
ser colocada em conjunto com a questo sobre a relevncia da prpria histria
em geral. Uma boa dose de atualidade estaria assim assegurada de antemo
atitude historicista, uma vez que quase nenhum historiador estaria disposto a
endossar a tese da irrelevncia do conhecimento histrico. Martins, por sua
vez, ressalta que o grande mrito do historicismo o seu legado til se
relacionaria com a emergncia de formas de controle metdico do
conhecimento histrico (p. 18). Diferentemente de Srgio da Mata para quem
o historicismo antes uma maneira de ver as coisas, no necessariamente
vinculada a uma poca ou lugar , Martins aborda o historicismo enquanto a
poca da histria da historiografia alem que se estende por todo o longo
sculo XIX. Martins antepe cientificizao do conhecimento, decorrida ao
longo de tal poca, o que designa aspecto desagradvel do historicismo, a saber,

o seu desdobramento na direo de um relativismo scio-cultural, crtico dos

valores supra-temporais (p. 15). A mais significativa dissonncia entre as
argumentaes de Martins e da Mata d-se a perceber exatamente nesse ponto,
pois o que o primeiro condena enquanto relativismo valorativo corresponde a
boa parte do que o segundo aclama como sendo a atitude histrica por
excelncia.
Os textos de Cssio da Silva Fernandes, Jos Carlos Reis e Pedro S.
Pereira Caldas projetam todas essas questes sobre o escopo, significado e
atualidade do historicismo na obra de grandes tericos associados a tal termo.
Caldas procura definir a especificidade do historicismo ao contrapor a teoria da
histria de Johann Gustav Droysen ao que se pode chamar de teoria marxista
da histria. Ele refere que a afirmao do historicismo no sculo 19 gerou trs
impactos fundamentais: a autonomizao da cincia histrica, a ruptura com
uma concepo metafsica de verdade e uma nova predileo pelos processos
de individuao. Caldas compara as posies de Droysen e Karl Marx
relativamente s trs mencionadas caractersticas do historicismo, a fim de
localizar similitudes e diferenas. De acordo com Pedro Caldas,
surpreendentemente, a nica divergncia fundamental est relacionada com os
padres de individuao. O historicismo estaria vinculado a um modelo
hermenutico cuja marca distintiva seria a reverberao do conhecimento da
alteridade pretrita sobre a prpria subjetividade cognoscente. Caldas clarifica
que, com efeito, tanto a tradio marxista quanto a hermenutica historicista 190
aspiram a um tipo de saber em que o sujeito cognoscente sabe mais sobre o
seu objeto do que este sabe ou soube sobre si. Todavia, somente o historicismo
estaria dotado de uma reflexividade radical, uma vez que tambm permitiria ao
sujeito saber mais sobre si do que soubera antes ou, se for o caso, saber
menos (p. 121).
A interseco natural entre historicismo e hermenutica tambm
tematizada por Jos Carlos Reis, na sua anlise comparativa das concepes
de compreenso (Verstehen) desenvolvidas por Wilhelm Dilthey e Max Weber,
respectivamente. A interpretao de Reis detalha em profundidade o cerne das
hermenuticas desenvolvidas pelos dois autores, assinalando as diferenas entre
o subjetivismo psicologizante de Dilthey e o racionalismo neo-kantiano de Weber.
J Cssio Fernandes se detm na obra do autor que foi talvez o mais importante
outsider do historicismo de lngua alem, o suo Jacob Burckhardt. Fernandes
no discute a conexo entre Burckhardt e o historicismo, mas examina
cuidadosamente a influncia da tradio humanista e sobretudo do humanismo
da Basilia do sculo 16 sobre a historiografia cultural produzida por Burckhardt.
Num terceiro grupo de textos, Antnio Edmilson Martins Rodrigues, Luiz
Srgio Duarte da Silva e Ren E. Gertz procuram traar as conexes entre o
historicismo e tradies intelectuais tanto precedentes quanto subseqentes
ao mesmo. Rodrigues explora as razes do historicismo no romantismo alemo,
conferindo destaque especial ao conceito de esprito do povo conceito esse
que se originou no contexto do romantismo e que figurou como um dos mais

Arthur Assis
importantes pressupostos da viso historicista de cultura. Ele postula, contudo,

que sob a influncia de Leopold von Ranke e do seu alegado cientificismo se
teria processado um distanciamento entre atitude romntica e perspectiva
histrica (p. 87). Luiz Srgio Duarte da Silva, por sua vez, discute o
desdobramento da tradio historicista nas discusses contemporneas acerca
de histria global e comunicao intercultural, enfatizando principalmente a
obra recente de Jrn Rsen. A partir de uma reflexo comparada sobre os
modos de conceitualizao do tempo nas grandes civilizaes mundiais, Rsen
teria lanado as bases tericas para uma ampliao substantiva da conscincia
histrica. De acordo com Silva, a meta de Rsen seria nada menos do que o
desenvolvimento de uma estratgia de superao do eurocentrismo pela via do
reforo dos pressupostos intelectuais para a comunicao entre as culturas.
Silva ainda conecta esse projeto terico ao campo de pesquisa denominado
histria transnacional ou histria global.
Ren Gertz discute as relaes entre a tradio historicista e a abordagem
de pesquisa que, na Alemanha dos anos 1970, pretendeu super-la, isto , a
cincia social histrica. Ele assinala que os acadmicos que inauguraram essa
ltima tendncia recorreram ao historicismo como uma espcie de bode
expiatrio (p. 150), ao qual foi atribuda a funo de realar as novidades
metodolgicas ento propostas: o foco nos fenmenos sociais (em vez dos
polticos), em estruturas condicionantes do agir (em vez da autonomia e
191 genialidade dos indivduos); o primado dos procedimentos explanatrios (em
vez dos compreensivos); a predileo por constructos tericos (contraposta
escassez terica que teria sido tpica do historicismo). Gertz aponta, no entanto,
que, nas ltimas dcadas, importantes adeptos da cincia social histrica foram
levados a relativizar a postura crtica em relao ao historicismo. Essa nova
tendncia teria resultado da emergncia de um inimigo maior na cena
historiogrfica alem, isto , a nova histria cultural. Os historiadores culturais
teriam rechaado a tese de que a funo da histria contribuir para o
esclarecimento pessoal e coletivo, e redefinido tal funo em termos da fixao
de memrias e da consolidao de identidades. Com isso, estar-se-ia no
somente a questionar um pressuposto comum ao historicismo e cincia social
histrica, mas tambm a favorecer indiretamente a aproximao entre ambas
as tradies (p. 165).
A essas discusses em torno do historicismo alemo/europeu o livro
acrescenta ainda reflexes acerca do efeito do historicismo no contexto
historiogrfico brasileiro. Os textos de Helena Mollo e Mrcia Regina Capelari
Naxara procuram situar o campo historiogrfico entre as diferentes tendncias
cientficas no Brasil do sculo XIX. Ambos ilustram como o propsito de contribuir
para a consolidao da nao esteve longe de ser exclusivo dos historiadores
oitocentistas, tendo sido compartilhado com cientistas e tcnicos associados
s mais diferentes reas: gegrafos, gelogos, mineralogistas, naturalistas,
engenheiros, agrnomos, entre outros. Avanando nessa mesma senda, Maria
Margaret Lopes explora a histria dos museus de histria natural ao longo do

sculo XIX brasileiro. Ela demonstra como tais museus constituram os principais
espaos de rememorao pblica do passado e de projeo da identidade
nacional.
Durval Muniz de Albuquerque Jnior analisa a recorrncia da metfora da
formao na historiografia produzida no Brasil dos anos 1930-40. Ele
concentra-se especialmente em Formao do Brasil contemporneo, de Caio
Prado Jnior, referindo-se entretanto a inmeras outras obras e autores do
perodo. Albuquerque refuta a tese de que a ancoragem da obra de Caio Prado
no materialismo histrico lhe teria conferido uma perspectiva verdadeiramente
cientfica de abordagem da histria brasileira; uma perspectiva com a qual se
pretendia superar modelos interpretativos tidos por menos cientficos, como o
historicista. Amparando-se numa gama de intrpretes que abrange Walter
Benjamin, Benedetto Croce e Karl Popper, Albuquerque argumenta que o
marxismo tanto o de Caio Prado, quanto em geral pode ser perfeitamente
visto como um desdobramento da tradio historicista (p. 218). O que ele
tenciona mostrar com a sua anlise crtica da obra de Caio Prado a ntima
conexo entre a tradio de interpretao da histria brasileira que se estrutura
em torno da metfora (biolgica) da formao e a perspectiva gentica que
conforma o cerne do historicismo europeu/alemo. Tanto a obra de Caio Prado
quanto o restante historiografia de formao seriam historicistas, uma vez
que todas teriam por pressuposto a ideia de que a realidade (brasileira) somente
compreensvel mediante o conhecimento do processo atravs do qual a mesma 192
se constituiu, em outras palavras, mediante a investigao das suas razes,
ou do seu sentido (p. 219).
O texto de Norma Crtes encerra a coletnea, prolongando o mapeamento
da cultura histrica brasileira do sculo 20 iniciado por Albuquerque para as
dcadas de 40 a 70. Ela analisa tanto o historicismo da gerao de intelectuais
nacionalistas do imediato ps-1945 quanto o anti-historicismo da gerao que
lhes sucedeu nos anos 1960-70. A primeira gerao qual se incluem nomes
como os de Joo Cruz Costa, Paulo Freire, Darcy Ribeiro, lvaro Vieira Pinto,
Nelson Werneck Sodr, entre outros ter-se-ia marcado pela nfase na
singularidade scio-cultural brasileira, pelas expectativas desenvolvimentistas
de futuro, pela crena de que realidade histrica est preenchida por ao,
vontade e conscincia (p. 238), bem como pelo elitismo das instituies que
lhe serviram de loci (ABL, IHGB, ISEB, Itamaraty, etc.). A segunda gerao,
emergente no contexto da expanso do sistema universitrio e dos programas
de ps-graduao, teria por principais expoentes Fernando Henrique Cardoso,
Florestan Fernandes, Fernando Novais, entre outros. Crtes sustenta que esses
ltimos autores se afirmaram academicamente em meio a uma querela contra
o historicismo da gerao precedente. Ao aderirem (difusamente) a teorias
estruturalistas, os intelectuais da gerao de 60-70 passaram a criticar a
concentrao anterior nas idiossincrasias nacionais, e a enfatizar que a
experincia econmico-social brasileira antes condicionada pelas dinmicas
do sistema capitalista mundial. Por detrs dessas diferenas metodolgicas e

Arthur Assis
institucionais, Crtes enxerga um conflito muito mais amplo, e nunca resolvido,

entre as vises de mundo que foram caractersticas das duas geraes de
intelectuais. Ela fornece, ademais, uma boa pista para uma caracterizao da
cultura histrica brasileira atual, ao mencionar que, desde os anos 1980 at os
dias de hoje, estaria em curso uma espcie de retorno ao horizonte historicista.
Assim como no velho historicismo brasileiro dos anos 30-50, a historiografia
(neo-)historicista contempornea teria na singularizao dos objetos de
interpretao a sua estratgia epistemolgica fundamental. O que, contudo,
distingue o paradigma historiogrfico atual , segundo ela, a nova nfase na
construtividade do conhecimento e nas descontinuidades dos processos
histricos.
Como se v, A dinmica do historicismo uma obra marcada por uma
enorme profuso de temas altamente complexos. A coletnea pode ser lida
como um excelente resumo do estado da arte das pesquisas sobre o historicismo
(sobretudo, o alemo), como um reservatrio de bons fios-condutores para
uma histria do historicismo brasileiro, como um conjunto de reflexes
ponderadas acerca da crtica do historicismo por tradies acadmicas
subseqentes. Contudo, se tal multiperspectividade e profuso temtica
indubitavelmente agregam valor ao livro, tornam, ao mesmo tempo, o seu
perfil geral indefinido, prejudicando-lhe a coerncia interna. Aqui se situa, portanto,
o ponto fraco da coletnea. Isso no obscurece, porm, os seus vrios pontos
193 fortes, muitos dos quais j foram sumariados acima. Ao final, vale apenas
ressaltar a seriedade e qualidade das contribuies individuais, e elogiar o esforo
dos editores em organizar o que certamente uma das melhores fontes de
informao em lngua portuguesa sobre o historicismo, o seu significado e o seu
impacto.

Luciano de Samsata e a escrita da histria
LUCIANO. Como se deve escrever a histria. Traduo, introduo,

apndices e o ensaio Luciano e a histria: Jacyntho Lins Brando. Belo
Horizonte: Tessitura, 2009, 278 pp.
Professor substituto de Brasil Contemporneo
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
henriqueestrada@hotmail.com
Rua Apucarana, 85/103 - Ouro Preto
Belo Horizonte - MG
31310-520
Brasil
Palavras-chave
Luciano de Samsata; Escrita da histria; Teoria da histria.
Keyword
Lucian of Samosata; History writing; Theory of history.
194


Como se deve escrever a histria o nome de um pequeno texto de

Luciano de Samsata. Natural da Sria, ele vivera no segundo sculo de nossa
era, num mundo submetido influncia do Imprio Romano e do patrimnio
cultural grego. Cultor de gneros como o dilogo cmico-filosfico, o panfleto e
o romance, Luciano nunca adentrou pelo terreno da historiografia, embora tenha
produzido, com esse como se escreve, um significativo tratado sobre a histria.
As aspas para o tratado so de Jacyntho Lins Brando, autor da mais recente
traduo do texto lucinico para a lngua portuguesa, publicada em edio bilngue,
anotada e comentada. De fato, o intrprete de Luciano, em ensaio aposto
obra traduzida, prefere nomear o texto como uma espcie de panfleto poltico
anti-romano, cujos aspectos tericos estariam a servio da polmica e das
necessidades que o presente impe (BRANDO 2009, p.165).1
O presente, no caso, diz respeito poca do reinado de Marco Aurlio
(161 a 180 d.C.), com destaque para o perodo em que o Imprio Romano
entra em guerra contra os partos, no Oriente, entre 162 e 166 d.C. J a polmica
era dirigida contra historiadores que, perante os eventos em curso, escreviam
histrias de Roma com esperana ou temor: a esperana de obter ou o medo
de perder recompensas do pblico filo-romano salrio, proteo, vitria em
concursos. Ento, para Luciano, como se deveria escrever a histria? Segundo
a leitura de Lins Brando, como se o historiador fosse estrangeiro nos livros. Ou
seja: escrevendo de um ponto de vista outro que o daqueles autores
195 excessivamente harmnicos com os interesses do momento, prdigos em
ditarem fartas lies de servilismo ou adulao.
Em muitas de suas obras polmicas e, freqentemente, satricas, Luciano
evita apresentar embates de ordem geral, sem que as idias se encarnem em
personagens (BRANDO 2009, p.231). O mesmo teria ocorrido em Como se
deve escrever a histria, cuja crtica ao servilismo se faz a partir da identificao
dos vcios de um amplo leque de historiadores, notadamente daqueles
empenhados em narrar as recentes guerras prticas. Toda essa crtica
reconstituda e analisada com detalhe pelo ensaio de Lins Brando, enfrentando
a dificuldade de lidar com nomes ou obras que tm, nos testemunhos do
polemista de Samsata, sua nica fonte conhecida. Contudo, apesar de
encarnasse suas crticas em historiadores especficos, Luciano tambm no
deixara de condensar seus pensamentos no plano das formulaes universais.
Por esse motivo, Lins Brando interpela essas formulaes a partir de
uma questo bem especfica, que parece orientar todos os passos de sua anlise:
se a histria procura dizer a verdade por intermdio da qual ela se separa da
poesia , sob quais condies o historiador poderia ser verdadeiro? Essa foi
uma questo chave para Luciano. E a partir dela que o tradutor brasileiro,
desdobrando estudo anterior, intitulado A potica do hipocentauro (BRANDO
2001), orienta os dois eixos centrais de seu comentrio: de um lado,
1
Nesta resenha, todas as citaes de Jacyntho Lins Brando so provenientes do ensaio Luciano e a
histria, que acompanha a obra traduzida.

Luciano de Samsata e a escrita da histria
trata-se de analisar os pressupostos tericos da diferena entre poesia e histria,

a partir dos quais a historiografia fora pensada, na Antiguidade, em meio a um
debate sobre os diferentes gneros de discurso; de outro lado, Lins Brando
investiga detidamente qual seria o estatuto da verdade da escrita historiogrfica,
contraposta, em Como se deve escrever a histria, no apenas mentira,
mas, especialmente, adulao interesseira.
certo que Luciano era tudo, menos historiador, reafirma o ensasta
brasileiro na esteira de Hartog (HARTOG 2001, p.223). Mas teria vindo do
polemista grego (ou melhor, que escrevera em grego) uma teorizao explcita
sobre a histria, do mesmo modo que a teoria potica, na Antiguidade, ganhou
direito de existncia pela obra no de poetas, mas de filsofos (Plato e
Aristteles) e, depois, retores (BRANDO 2009, p. 254). Aproximando-se da
teoria, esse contemporneo de Marco Aurlio amplia o dilogo da histria
com uma ampla tradio, no s historiogrfica, como tambm retrica,

potica e filosfica, no deixando de atribuir ao historiador as mais altas
qualidades que espera encontrar em qualquer que se dedique atividade
intelectual, independentemente da disciplina de que se ocupe. (BRANDO
2009, p.262-263).
Entretanto, uma vez que a histria compe um patrimnio que se transmite

de gerao a gerao, Luciano de Samsata tambm dirigira sua verve crtica e
terica para um outro dilogo: o da historiografia com a esfera dos assuntos
pblicos. Estrangeiro nos livros e no aos assuntos da cidade , uma das
196
mais altas qualidades de um historiador a de ser dotado de inteligncia poltica
(LUCIANO 2009, p. 65). Em outros termos, na sntese proposta por Lins
Brando, de nada adiantaria ser amigo da verdade sem ter a coragem de
exercitar, ao menos, trs virtudes: a parrsia, ou seja, a obrigao de falar
com franqueza; a justeza no julgamento, com a qual o intelectual se diferencia
dos que avaliam em vista da recompensa; e a iseno na anlise, ou melhor,
o dever de escrever com autonomia, sem se preocupar com o que achar este
ou aquele.
Ressalte-se, nas trilhas de seu tradutor brasileiro, que Luciano intercala,
figura do historiador justo e imparcial, qualidades como autonomia, equidade
e liberdade, reforando, por este caminho, a presena do poltico no interior
do debate historiogrfico. Essa presena no se revelaria, apenas, na delimitao
de um objeto especfico de anlise ou na defesa de determinadas teses. Antes
disso, o poltico se apresentaria, no ensaio lucinico, como uma certa poltica
da histria. Em outros termos, Luciano delineia, como prprio de seu panfleto,
uma contnua interrogao sobre o contexto em que se inserem os intelectuais
quando escrevem seus textos, sobre as prticas de legitimao das obras
historiogrficas. Particularmente, Como se deve escrever a histria questiona
autores que, incorporando a heteronomia na prpria ordem do conhecimento,
escreviam suas histrias como cauo de interesses que no ousavam se dizer
enquanto tais. Reconhecendo o interesse e a adulao como as ptrias da servido,

mereceria o nome de historiador, para Luciano, quem fosse verdadeiramente

aptrida.
Foi, assim, um estrangeiro prpria disciplina que renovou os combates
pela histria a partir de uma perspectiva explicitamente reflexiva e sistemtica,
da qual a historiografia era at ento carente. Segundo Lins Brando, essa
carncia talvez se justifique pelo fato de a prosa historiogrfica ter ultrapassado,
na Antiguidade, a forma narrativa da poesia, sem, contudo, assumir a dico
argumentativa da retrica ou da filosofia (BRANDO 2009, p. 254). certo
que os historiadores antigos sentiram necessidade de justificar suas opes,
seus objetivos e suas referncias cannicas. A esse respeito, Lins Brando
relembra, por exemplo, certas reflexes de Polbio e de Flvio Josefo, interpostas
no decorrer de suas prprias narrativas historiogrficas. Porm, a partir do livro
que aqui se resenha, no deixa de ser interessante pensar que a teoria da
histria ganha foro especfico com um desafio vindo de fora ou como o prprio
foro desse desafio, sem o qual a relevncia terica poderia esmorecer perante
hbitos ensimesmados.
Referncias bibliogrficas:
BRANDO, Jacyntho Lins. A potica do hipocentauro: literatura, sociedade e

197 discurso ficcional em Luciano de Samsata. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2001.
HARTOG, Franois (org.). A histria de Homero a Santo Agostinho. Prefcios
de historiadores e textos sobre a histria reunidos e comentados por
Hartog, traduzidos para o portugus por Jacyntho Lins Brando. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
LUCIANO. Como se deve escrever a histria. Traduo, introduo, apndices
e o ensaio Luciano e a histria: Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte:
Tessitura, 2009.

La construccin del pasado desde los espacios provinciales
en Argentina:
notas crticas a propsito de un libro reciente de
historiografia
MAEDER, Ernesto J., LEONI, Mara Silvia, QUIONEZ, Mara Gabriela

y SOLS CARNICER, Mara del Mar. Visiones del Pasado: estudios de
historiografa de Corrientes. Corrientes (Argentina): Moglia Ediciones,
2004, 238 pp.
Auxiliar Docente 2a Categora Ad honorem
Universidad Nacional de Rosario (UNR)
horazapatajotinsky@hotmail.com
Calle Ituizaing 441, 2 piso, departamento A
Rosario - Provincia de Santa Fe
2000
Argentina
Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Histria da historiografia.
198
Keyword
Theory of history; Historiography; History of historiography.


Esta obra compila una serie de trabajos que producidos en distintos

momentos a lo largo de la ltima dcada y, en la mayora de los casos, publicados
en revistas especializadas o en actas de congresos o reuniones se nuclean en
torno a la problemtica del desarrollo de la historiografa de la provincia de
Corrientes (Argentina). Algunos son resmenes de tesis o los productos de
proyectos de investigacin desarrollados por un grupo de trabajo orientado a la
indagacin de temas de historia de la historiografa argentina, en el marco del
Instituto de Historia de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional
del Nordeste (UNNE) y el Instituto de Investigaciones Geohistricas (IIGHI)
dependiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas
(CONICET).
Adems de reunir un conjunto de trabajos antes dispersos y ponerlos al
alcance tanto de los estudiosos como de aquellos interesados por el pasado
correntino, otro de los logros del libro es apartarse de la tendencia positivista de
la historia de la historiografa. En efecto, una versin temerosa de interpretar
audazmente su propio objeto de estudio, que se dedicaba a inventariarlo y
describirlo, dejando de lado la dimensin autorreflexiva de la propia disciplina, ha
estado presente por mucho tiempo en el campo. Y con ello, se obtena un
recuento obsoleto de autores, obras y tendencias que, adems de no agregar
nada a nuestro acervo de conocimientos, banalizaba la caracterizacin de los
distintos autores y obras ms significativas al reducirlos a etiquetas desgastadas
199 y poco explicativas, acudiendo a clasificaciones simplistas y esquemticas de los
complejos periplos historiogrficos recorridos en diferentes climas culturales,
debates polticos y escenarios sociales.
Muy lejos de esta versin positivista, el volumen intenta en cambio partir
de una concepcin mucho ms compleja y elaborada de lo que debe ser esa
historia de la historiografa, agregando no slo su necesaria dimensin crtica
sino todas las herramientas intelectuales que el mismo siglo XX ha desarrollado
y los renovados instrumentos que el novel siglo XXI trae consigo, tanto dentro
de la Historia como en las Ciencias Sociales en general. Los autores del libro
entienden que la historia de la historiografa se asienta en cuatro supuestos. En
primer lugar, es un saber objetivamente situado, pues se inscribe en la dinmica
de la sociedad; en segundo lugar, debe estudiarse a partir de las prcticas que
posibilitan su realizacin, o sea, a partir de lo que hace el historiador cuando
hace libros de historia; en tercer lugar, cumple una funcin social en cada poca
y en cada sociedad; y, en cuarto lugar, es un proceso comunicativo contextuado,
ya que para analizar el discurso historiogrfico es necesario conocer el mundo
de la produccin, circulacin y consumo que el mismo discurso implica. Partiendo
de esta premisa, la historia de la historiografa que aqu se dibuja busca desplegarse
sobre mltiples frentes:
las condiciones de produccin y constitucin del discurso acerca del pasado;

la relacin entre los productos de la historia profesional y el mercado de
bienes culturales, la organizacin de lugares de la memoria colectiva, los
aspectos institucionales que impactan en la produccin historiogrfica y
las conexiones que esas particulares instituciones sostienen con los dems

La construccin del pasado desde los espacios provinciales en Argentina
sectores del mundo cultural y cientfico. (CATTARUZZA 2003, p. 194)
As, sta es una historia de la historiografa correntina diferente, que lejos

de limitarse a la simple enunciacin y mal resumen de autores y obras, propone
una novedosa exploracin de la cultura histrica de la provincia, desde el registro
de anlisis de la historia social de las ideas. El volumen se pregunta cmo el
conocimiento de la historia y la actitud del hombre hacia el pasado han marcado
el devenir histrico en las distintas pocas. En esta lnea, no slo se presta
atencin a la historia de los estudios histricos tout court o a un simple examen
de obras histricas referidas a la provincia. Se interroga tambin por las tendencias
predominantes, los problemas fundamentales y los autores centrales a la vez
que acomete la tarea de establecer clasificaciones que expliquen de manera
convincente las filiaciones intelectuales de los diversos agentes dentro de una
determinada corriente, junto a las races internas y externas de sus diferentes
obras, adems de los procesos de intercambio, aclimatacin o transferencia
cultural de perspectivas y horizontes que impactan a esas mismas filiaciones.
Adems, se analizan las polmicas que se entablaron, tpico que permite
desentraar las perspectivas enfrentadas, las estrategias adoptadas, el grado
de profesionalizacin alcanzado y la visin de la tarea historiogrfica que
proyectan los historiadores intervinientes. De igual manera, se atiende a los
lugares de memoria, objetos que cumplen una funcin simblica y que pueden
ser tanto materiales como inmateriales (monumentos, espacios pblicos, lugares
histricos y ceremonias conmemorativas), pero que siempre proporcionan
200
indicadores del pasado como terreno de disputa e instrumento de legitimacin
en el presente. Finalmente, se interroga sobre las cambiantes vinculaciones que
se tejen con el pasado y sobre las condiciones, los medios y los lmites de los
conocimientos del historiador, para percibir con mayor claridad cmo se configura
la historia en la actualidad.
Si bien los artculos se centran en la primera mitad del siglo XX, poca de
emergencia de la historiografa correntina, el lapso temporal que abarcan los
artculos se extiende desde fines del siglo XIX, cuando comienza a desarrollarse
la actividad historiogrfica en la provincia, impulsada fundamentalmente por
Manuel Florencio Mantilla, hasta la segunda mitad del siglo XX, a travs del
estudio dedicado a Federico Palma. Estas reconstrucciones del pasado en este
marco temporal revelan elementos comunes que la obra se preocupa por indagar.
En primer lugar, las imgenes que se disean, en la gran mayora de los casos,
se fundamentan rigurosamente en el estudio de los documentos, efecto del
impacto de los procesos de profesionalizacin de la historia. En segundo lugar,
en todos los casos est presente la reivindicacin del aporte de los estados
provinciales a la construccin de la Nacin, as como la voluntad explcita de
polmica con aquellas interpretaciones generales del pasado argentino de
tono ms decididamente porteocntrico o elaborados desde la Capital Federal.
Queda como saldo pendiente un estudio de esta cincuentena que comprenda
tambin el papel jugado por la Universidad Nacional del Nordeste a partir de la
creacin del Profesorado de Historia.

El libro est organizado en un artculo introductorio que versa sobre las

caractersticas generales de esta historiografa y dos secciones. La primera seccin
contiene los trabajos referidos a tres historiadores centrales de la provincia de
Corrientes: Manuel Florencio Mantilla (1853-1909), Hernn Flix Gmez (1888-
1945) y Federico Palma (1912-1985). El primer trabajo, La historiografa
correntina en la primera mitad del siglo XX, de Mara Silvia Leoni, se plantea las
permanencias de una historiografa provincial que se desarrolla en contextos
cambiantes; indaga en los marcos institucionales, las caractersticas peculiares
del proceso de profesionalizacin, las relaciones establecidas con otros espacios
y las vinculaciones entre historia y poltica. Mara Gabriela Quionez, en Manuel
Florencio Mantilla y la historiografa decimonnica argentina, examina el primer
esfuerzo intelectual realizado en Corrientes para aportar una reconstruccin
integral de su pasado, inserto en el marco de las historias provinciales surgidas
a fines del siglo XIX y representativo de la historiografa decimonnica argentina.
Hernn Flix Gmez, un historiador para Corrientes, de Mara Silvia Leoni,
explora sus propuestas para vincular historia provincial e historia nacional y para
insertar a Corrientes en esta ltima. Entre la tradicin y la renovacin
historiogrfica. Federico Palma y su contribucin a la historiografa correntina
contempornea, de Mara del Mar Sols Carnicer, busca determinar las
continuidades y rupturas con la historiografa tradicional de Corrientes que su
produccin revela, convirtindola en un punto de inflexin entre la historiografa
201 de la primera y de la segunda mitad del siglo. As analiza los aspectos tericos,
metodolgicos y temticos de su labor historiogrfica y establece su insercin
local, regional y nacional.
En la segunda seccin del libro se abordan algunos nudos problemticos
de la historiografa correntina relativos a la poca colonial, la memoria
sanmartiniana y la poca de Rosas. El captulo de Ernesto Maeder, La
historiografa correntina. Algunas observaciones sobre su visin de la poca
colonial en esa provincia, se centra en la interpretacin prevaleciente sobre la
jurisdiccin atribuida a la ciudad de Corrientes y la pretendida intromisin de las
misiones jesuticas en su territorio. En La tradicin sanmartiniana en Corrientes,
Mara Silvia Leoni y Mara Gabriela Quionez, tras analizar el contexto poltico y
econmico en el cual se inscriben las reivindicaciones historiogrficas de la
provincia, abordan los mecanismos empleados para imponer, ante la opinin
pblica nacional, a un San Martn correntino. El centenario de Pago Largo en la
controversia historiogrfica de los aos treinta, de Mara Gabriela Quionez,
examina las representaciones elaboradas por la elite intelectual correntina sobre
la poca de Rosas, la Cruzada Libertadora y el papel que cumpli la
conmemoracin del Centenario de Pago Largo frente a las visiones impuestas
por la tradicin historiogrfica liberal y el revisionismo.
En sntesis, la pregunta por las visiones del pasado que se fueron
construyendo en la provincia de Corrientes permite a los autores evaluar
crticamente hasta dnde se ha llegado, cules son los logros y las carencias en
el sendero ya transitado en la historiografa correntina, as como los caminos que

La construccin del pasado desde los espacios provinciales en Argentina
an faltan por recorrer en esta tarea de hacer historia.
Referencias Bibliogrficas:
CATTARUZZA, Alejadro. Por una historia de la historia. In CATTARUZZA, Alejandro

y EUJANIAN, Alejandro. Polticas de la historia, Argentina 1860-
1960. Buenos Aires: Alianza, 2003.
202

Textos e
documentos
historiogrficos
historiographical texts
and documents
Poder e episteme na erudio histrica do Portugal setecentista:
uma abordagem do programa historiogrfico da Academia Real
da Histria Portuguesa (1720-1721)
Power and episteme in the historical erudition of 18th century Portugal:

an approach of the Academia Real da Histria Portuguesas
historiographic program (1720-1721)
Taise Tatiana Quadros da Silva
Doutoranda em Histria Social
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
taiseq@yahoo.com.br
SHCGN, quadra 706/707, quadra D, entrada 25, Morato VI, apto. 403
Braslia - DF
70740-770
Brasil
Palavras-chave
Erudio; Hagiografia; Restaurao portuguesa.
Keyword
Erudition; Hagiography; Portuguese Restoration.
204


Isabel da Mota, no livro A Academia Real da Histria, os intelectuais, o

poder cultural e o poder monrquico no sculo XVIII, afirma que nas origens da
Academia Real da Histria cruzam-se as linhas da erudio europeia dos sculos
XVII e incio do XVIII (MOTA 2003, p. 29). O estudo sobre a dinmica daqueles
cruzamentos sugere a investigao das modalidades textuais manuscritas ou
impressas que serviram s ideias publicizadas e leva a indagar, especialmente,
de que maneira tais ideias foram apreendidas e empregadas. No mesmo sentido,
faz-se necessria a investigao dos espaos de sociabilidade que propiciaram
a circulao dos letrados, permitindo-lhes compartilhar ideias e valores os mais
diversos, nos mais longnquos destinos. O proponente do plano de fundao da
Academia Real da Histria Portuguesa, aceito por D. Joo V, D. Manoel Caetano
de Sousa (1658-1734), foi um desses peregrinos instrudos, reputado por
conhecer a erudio italiana e francesa.1
Ao conferir a real chancela ao plano da histria eclesistica, D. Joo V
tambm incumbiu D. Manoel Caetano de Sousa da composio de texto que
versasse sobre as regras da pesquisa e do estilo da narrativa histrica, a fim de
facilitar a realizao da escrita da histria. Esse texto, primeiramente intitulado
Origem da Academia Real da Histria Portugueza Fundada por el Rei D. Joo V
N. S. em Lisboa no Palcio da real Casa de Bragana2, originou, conforme Isabel
da Mota, o discurso Proposio da Academia da Histria Eclesistica de Portugal.
Esse discurso, que se encontra abaixo transcrito, foi publicado no primeiro volume
205 da Coleo de Documentos, Estatutos e Memrias, srie publicada em vrios
tomos entre 1721 e 1736. O contedo da publicao, empreendida pela Academia
Real da Histria Portuguesa rene, junto produo historiogrfica daquela
sociedade letrada, um repertrio de discursos acadmicos proferidos por seus
scios e uma parte de sua documentao institucional.3
Entre as caractersticas que singularizaram o projeto da Academia Real
da Histria Portuguesa, est a de ter usufrudo, frente a outras academias do
mesmo perodo, o privilgio do mecenato rgio. A atribuio do ttulo de Real
Academia diferenciou-a das demais associaes literrias, ao conferir estatuto
distinto aos seus scios no cenrio da corte. Sob a condio de acadmicos, os
letrados adquiriram reconhecimento como fiis sditos prestadores de real
servio, noo valorizada na corte portuguesa do setecentos (MONTEIRO 1998,
p. 383-402).4 Concomitantemente, o reconhecimento do papel dos letrados
para a elevao das letras ptrias conferiu-lhes lugar no rol dos vares ilustres
1
D. Manuel Caetano de Sousa, clrigo regular teatino, procomissrio geral da bula da Cruzada,
Acadmico da Academia Real da histria e Scio da Portuguesa, etc. N. em Lisboa a 25 de Dezembro
de 1658, e m. a 18 de Novembro de 1734. - A sua vida acha-se extensamente relatada por D. Thoms
Caetano de Bem nas Mem. Hist. dos Clrigos regulares, tomo I, de pg. 321 a 464, da qual principal
e interessante episdio a viagem e peregrinao do mesmo padre pela Itlia, e a sua estada em
Roma. SILVA, Inocncio Francisco da. E ARANHA, Brito. Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Volumes 1
a 23. OPHIX, Biblioteca Virtual dos Descobrimentos Portugueses.
2
Esse documento encontra-se, segundo Isabel da Mota, na Biblioteca Nacional de Portugal.
3
Os textos abaixo transcritos foram reproduzidos da coleo original existente no Real Gabinete
Portugus de Leitura, sendo eleitos para a presente publicao aqueles que se caracterizaram por
discutir as normas de investigao e as formas de escrita da histria na academia.
4
Conforme Nuno Gonalo Monteiro a noo de servio caracterizou o thos corteso na nobreza
bragantina.

Poder e episteme na erudio histrica do Portugal setecentista
por armas, por letras ou por virtudes, nobilitando-os, ainda que no procedessem
de famlia fidalga.
O sistema coletivo de escrita da histria, escolhido desde a fundao da
Academia, conforme se l nas Reflexes sobre o Estudo Acadmico e no Sistema
da Histria Eclesistica e Secular de Portugal, aproximava-se daquele empregado
pela erudio eclesistica seiscentista francesa, afastando-se do modelo do
croniciado-mor, que teve expresso em Portugal a partir do sculo XV, e ainda
presente no Portugal do setecentos. Embora a aluso aos eruditos eclesisticos
de Saint Maur e obra do beneditino Jean Mabillon (1632-1707) fosse frequente
no trabalho dos acadmicos portugueses, a configurao institucional dos
beneditinos maurinos e dos letrados da Academia Real da Histria Portuguesa
bastante diversa. Outro aspecto relevante na comparao entre a erudio
eclesistica seiscentista francesa e a da academia portuguesa da primeira metade
do setecentos relaciona-se especificidade de seus planos historiogrficos.
Segundo Blandine Kriegel, o principal objetivo dos estudos maurinos foi o de
elaborar uma Histria Geral da Congregao, enquanto a Academia Real da
Histria Portuguesa ambicionava escrever uma narrativa que abrangesse a
totalidade da histria eclesistica e secular de Portugal (KRIEGEL 1996, p. 47).
Assim, mesmo que fossem abundantes as referncias erudio eclesistica
do sculo XVII, a academia no se caracterizou por expressar somente as
repercusses do projeto erudito francs ou mesmo italiano. Em breves linhas,
apresentaremos algumas relaes entre o projeto historiogrfico formulado
pela Academia Real da Histria Portuguesa, com a simbologia do cerimonial
206
rgio e com algumas vertentes da erudio histrica portuguesa.
O mecenato rgio, que garantia legitimidade s investigaes acadmicas,
tambm delimitou o carter da produo da sua historiografia. A produo
discursiva da academia, no gnero histria, deveria auxiliar a manuteno do
poder monrquico ao obedecer s regras formuladas para a abordagem dos
temas que colaboravam para a formao da imagem real. Isso repercutiu no
estilo erudito da historiografia acadmica que promoveu textualmente o aparato
simblico j utilizado no cerimonial rgio. O alinhamento entre as prticas de
exaltao da figura real e o estabelecimento da Academia Real da Histria
Portuguesa evidencia-se desde sua fundao, com a escolha da data aniversria
da instituio. A definio do 8 de dezembro, dia da comemorao da padroeira
do reino, ilustra como o cerimonial rgio construa e solidificava laos de fidelidade
entre o monarca e os seus sditos, ainda que esses representassem o escol
daquela sociedade.
No reinado de D. Joo V, a construo da imagem sacralizada do soberano
envolveu uma srie de iniciativas. A memria exaltada da aclamao de D.
Joo IV garantiu a atualizao da imagem heroica do monarca portugus da
primeira metade do setecentos, que retomou a simbologia religiosa da
Restaurao. A edificao do palcio-mosteiro em Mafra, a partir de 1717, e a
exaltao religiosa, que legou a D. Joo V o epteto de rei freirtico, foram,
igualmente, aspectos utilizados na construo de uma imagem sacralizada do

soberano. O emprego da simbologia religiosa por esse soberano convergiu, do

mesmo modo, com a matriz cristolgica da literatura ulica de educao dos
prncipes, corrente na elaborao do discurso normativo rgio portugus
(BUESCU 1996). Alm disso, ao fortalecer a imagem real pela consagrao da
prpria religiosidade, D. Joo V conquistava uma posio singular dentro do
clero, o que, conforme Ana Cristina de Arajo, promoveu a centralizao do
poder nas mos do rei, ao antecipar o regalismo e o absolutismo pombalinos
(ARAJO 2001, p. 175-208). O patrocnio da Academia Real da Histria
Portuguesa, combinado com as demais tticas de afirmao da figura real,
expressou uma estratgia de construo imagtica do monarca. Em conjunto
com as prticas de exaltao da figura real, a reflexo historiogrfica na academia
esteve completamente vinculada simbologia de legitimao da soberania
formando, com os demais gneros retricos de representao do rei, a unidade
do discurso de consagrao rgia. Tendo em vista essas ilaes sobre o sentido
do patrocnio real e suas implicaes para o gnero histria, desenvolvido na
Academia, analisaremos algumas relaes entre a reflexo historiolgica e
historiogrfica daquela instituio com trs grupos de discursos que
caracterizaram a reflexo histrica portuguesa entre 1640 e o perodo tratado:
a parentica da restaurao, o gnero hagiogrfico e o genealgico.
Os textos programticos, publicados em 1721, na Coleo de Documentos,
Estatutos e Memrias, trazem as resolues e os atos iniciais da academia.
207 Neles, possvel identificar dois objetivos centrais: primeiramente, o da redao
da histria eclesistica de Portugal e, em segundo lugar, o da histria secular do
reino. Os acontecimentos exemplares que ilustraram a glria de Portugal e as
vidas dos clrigos insignes so considerados os nicos fatos substancialmente
histricos. Alm desses, foi proposto que os acadmicos eleitos escrevessem a
apresentao descritiva dos bispados e das cidades, de seus lugares pios, e
tambm das suas relquias. Para a escrita da histria secular, por sua vez,
recomendava-se iniciar pela apresentao da Lusitnia anterior aos romanos,
seguida pela histria das ocupaes do territrio luso, desde os denominados
brbaros at os mouros. Dever-se-ia, ainda, avanar at o perodo dos reis
portugueses, contando os fatos da sua vida e os da de seus herdeiros. Para a
realizao de tal Sistema, aconselhava-se o uso de segura crtica erudita, que
no permitisse a defesa de sucessos inverossmeis, mas que no recasse na
incredulidade frente s tradies fundadas e aos milagres aprovados..5
A delimitao dos elementos comuns presentes nos discursos oficiais
permite-nos a anlise sobre as relaes entre a reflexo historiogrfica e as
outras modalidades discursivas. Em primeiro plano, destaca-se, na reflexo
historiolgica da Academia Real da Histria Portuguesa, a construo proftica
e religiosa do sentido da histria, largamente difundida no contexto anterior ao
da Restaurao de 1640 e que, conforme Joo Francisco Marques, foi um dos
elementos-chave na elaborao da legitimidade dinstica bragantina (MARQUES
5
Conforme se pode ler nos textos programticos da Academia Real da Histria Portuguesa.

1979, p. 391-416). Conforme Marques, o movimento autonomista em Portugal,

no sculo XVII, no pode ser compreendido sem que nos detenhamos na
utilizao de uma srie de prticas simblicas e discursivas que serviram para
fundamentar a legitimidade do rei portugus.
A aclamao de D. Joo IV, em 1640, foi definida pelo uso religioso da
experincia histrica, a partir da justificao mstica do poder monrquico
portugus. Em conformidade com a ideologia presente na Parentica da
Restaurao, a historiografia, entre a segunda parte da Monarquia Lusitana
(1609), de Frei Bernardo de Brito (1569-1617), e a Histria de Portugal
Restaurado (I parte, 1679, II parte, 1698), de D. Lus de Meneses (1632-
1690), 3 Conde da Ericeira, reiterou o elo entre a viso cristianizada da ordem
social e o poder poltico. Essa sacralizao da monarquia portuguesa foi utilizada
tambm na parentica, ou sermonria, gnero formado pelos discursos
eclesisticos veiculados nos plpitos, como definiu Joo Francisco Marques.
Segundo analisa o autor, a parentica serviu como meio de disseminao do
iderio autonomista em 1640, ao prever na Bblia a emancipao almejada e,
nas vitrias das batalhas, as graas milagrosas recebidas pela chancela divina:
na parentica, a Bblia estaria para a Histria da mesma maneira que, segundo
Aristteles, a potncia est para o ato (MARQUES 1996, p. 402):
Texto proftico, ela contm potencialmente toda a histria, sendo o devir

histrico, ao concretizar-se a passagem do acto da profecia. Dentro desta
sermonria, a Bblia funciona como frondosa rvore polissmica que pela
208
tcnica das acomodaes e pela via da analogia os permite descobrir a
poalha factual de que a histria de cada povo se compe. No caso especfico
do pregador poltico da Restaurao, os sobreditos planos o proftico e
histrico imbricam-se a nvel dos desgnios de Deus para a nova nao
eleita que, na linha do tempo, veio a ser Portugal, como o seu passado
demonstra e a sua histria mostrar.
A exaltao do sentido mstico da monarquia portuguesa foi favorecida

pela utilizao da popularidade da Virgem Maria da Imaculada Conceio,
aclamada padroeira de Portugal em 8 de dezembro de 1646. O argumento da
intercesso da Virgem colaborava diretamente para a imagem de D. Joo IV
como rei protegido e legtimo de Portugal. A imagem real foi, da mesma maneira,
fortalecida pelas evocaes simblicas ao rei fundador da monarquia portuguesa,
D. Afonso Henriques, que, conforme se afirmava, havia sido protegido de forma
semelhante por Santa Maria do Claravall. A escolha do dia da padroeira para
data aniversria da Academia Real da Histria Portuguesa corroborou, assim,
com as demais tticas de afirmao do poder real de D. Joo V. O lugar da
Academia Real da Histria Portuguesa no seio da corte joanina, como ilustra o
episdio de sua fundao, expressa, em alguma medida, o estatuto granjeado
pela instituio, bem como os aspectos que deveriam ser respeitados na sua
produo historiogrfica. Dessa forma, coube sua historiografia espelhar a
ordem do poder o que, seguramente, garantiu a manuteno do regime proftico
de discurso histrico, embora esse deixasse de se revelar na arcana Dei, ou

seja, nos recnditos da narrativa bblica, para se evidenciar em provas abalizadas.

O tema da Virgem ganhou especial destaque no ano de 1733, quando coube
academia festejar a purssima conceio. Em sermo pregado pelo acadmico
Frei Manoel da Rocha, a estrutura discursiva presente desde a Restaurao foi
retomada, ao afirmar o sentido teolgico-poltico da reflexo histrica na
academia (ROCHA 1734, p. 09):
Senhores, agora advirto, como justamente disse, que temia enganar-me

hoje com a Verdade. Eu cuidava, que a nossa Academia, ou a sua Empresa
s era para declarar a Historia; mas agora vejo, que tambm para declarar
a profecia. Continuemos com o salmo, que ainda se no acabou de todo.
Faz pausa o nosso David na ultima gerao; e para melhor constar de
quem falava, diz, havia de ser de um Prncipe, que pusesse especial desvelo
em inquirir a Verdade: Veritatem ejus quis requiret. E no este o nosso
felicssimo Monarca, que para a inquirir, no s instituiu esta Real Academia,
mas, ainda mais, lhe deu a mesma Verdade por Empresa? Parece se no
podia dizer mais claro; mas a verdade que ainda o Real Profeta o diz
como nova, e maior expresso.
A literatura dos fatos milagrosos foi de grande importncia no contexto

da Restaurao, apesar das restries por que passou o gnero desde a
Contrarreforma. No Discurso do Frei Manoel da Rocha, a aliana entre Histria
Sagrada com a Histria Profana, retoma uma frmula discursiva consolidada ao
longo do momento restauracionista, em que se professou uma leitura proftica
209 da histria do reino. Na perspectiva proftica forjada, os protagonistas da histria
do reino atuariam em conformao com os propsitos divinos, sendo a histria
de Portugal um captulo da vontade de Deus. Dessa forma, o conceito de histria
manipulado subordinava-se ao conjunto conceitual operante para a defesa do
pressuposto teolgico-poltico defendido. Segundo esse mesmo pressuposto,
o conceito de soberania, consumado entre a ideologia do consentimento popular
e manipulado na corte de D. Joo V, servia, igualmente, como prescrio
prpria investida historiogrfica. Os gneros historiogrficos produzidos, assim,
conformaram-se a um horizonte segundo o qual a idia da liberdade apenas
subsistia obediente vontade real, sendo a funo de historiador uma das honras
do vassalo. Por isso, tambm a escrita historiogrfica no expressou um campo
profissional cuja normatizao conforma-se na relao entre pares que escrevem
para si, mas tambm para um pblico leitor amplo e irrestrito que legitima e
autoriza aquela funo-autor (FOUCAULT, 1992).
Contudo, na Academia Real da Histria Portuguesa, a manipulao escrita
de importantes narrativas difundidas por meio oral, como o prprio milagre de
Ourique, deve ser analisada como um aspecto de modernizao operacionalizado
pelo governo de D. Joo V. O monarca, ao fomentar e proteger a Academia,
criou um espao legtimo e circunscrito de controle de tradies narrativas que
serviam memria do reino na construo da soberania do monarca. O plano
historiogrfico formulado pelos clrigos e nobres que tomaram parte da
associao operou uma importante transformao da memria, criando, pela
escrita historiogrfica, mecanismos para cercear, de um lado, a tradio
restauracionista que atribua ao povo a origem da soberania monrquica e, de
outro, ao clero que atuara nos plpitos fomentando leituras diversas da relao
entre o poder do rei e a vontade de Deus.
A restrio do imaginrio poltico-religioso, colocada em prtica pelo
programa historiogrfico de D. Joo V, convergiu, ainda, com um processo j
em andamento de controle sobre narraes de vidas de santos e milagres
disseminadas pelo reino. Em Portugal, o gnero hagiogrfico, que formava o
ncleo capital da prosa historiogrfica eficiente dentro do clero e entre os leigos,
sofreu com a rpida difuso das regras impostas pelo conclio tridentino ao
culto dos santos e dos milagres. Tal adeso por parte da nobreza e do clero em
Portugal pode ser notada j na censura ao inverossmil, presente na obra Historia
das vidas e feitos heroicos dos Santos do Frei Diogo do Rosrio, publicada em
1567. Entretanto, o controle da imaginao medieval no representou, o
abandono do interesse pelos milagres e pelos santos populares que fundavam
a identidade ptria. As polticas da memria, tal como a primeiramente formulada
por Trento e convencionada por D. Joo V, no incio do sculo XVIII, seguiram
veiculando o conceito de soberania com a origem sagrada do reino portugus.
Concomitantemente, a construo de uma Histria da Igreja portuguesa, como
a idealizada no plano historiogrfico da Academia Real da Histria de Portugal,
atuou na secularizao da vida de religiosos, ao rejeitar, como j fora proposto
pelos padres autores da obra Acta Sanctorum, milagres forjados (ou mal
provados), o que serviu na reviso sobre a identidade das congregaes religiosas
e sobre o papel das mesmas dentro do espao poltico do reino.
A transformao do discurso historiogrfico promovida na Academia Real
210
da Histria Portuguesa deve ser analisada mediante a retomada das obras
histricas que manipularam o gnero popular das biografias santas ou ilustres
antes da empresa acadmica inaugurada por D. Joo V e do direcionamento
que tal estudo tomou a partir de ento. Em 1652, Jorge Cardoso (1606-1669)
publicou um Agiologico Lusitano dos Santos e Vares Ilustres em Virtude do
reino de Portugal e suas Conquistas, bem recepcionado pelos letrados
portugueses. Em sua obra, Cardoso procurou equacionar o padro crtico que
se tornava comum nos crculos letrados com os fatos religiosos que consagravam
o vnculo entre os sditos e os reis, caracterstico da piedade popular, comum a
Portugal e Espanha (GONZALEZ 1993, p. 179-191). Apesar disso, na obra
Agiolgico Lusitano, o gnero hagiolgico foi substitudo pela exaltao
nobilirquica de ilustres portugueses, operando, assim, uma manipulao
importante da historiografia biogrfica empregada, igualmente, para a
manuteno da coeso social e das identidades estamentais que conformavam
o prprio Estado (FERNANDES 1996, p. 25-68). Essa mudana do gnero
hagiogrfico em gnero genealgico se agudizou na gerao erudita presente
na Academia Real da Histria Portuguesa. O scio Antnio Caetano de Sousa
(1674-1759), com a Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa e suas
demais Provas, realizou o projeto presente no plano da Academia Real da Histria
e transportou o tema hagiogrfico da vida exemplar para as biografias dos
vares ilustres.

Essa transformao no regime discursivo hagiogrfico, contudo, no se

deveu apenas ao efeito direto das regras tridentinas, mas repercusso de
obras catlicas eruditas como a Acta Sanctorum, j mencionada e a De probatis
Sanctorum historiis (1570-1576) de Loureno Surio, citada como modelo no
plano historiogrfico da Academia.6 Em decorrncia desses e de outros episdios,
a relao com o vestgio adquiriu maior dinamismo na historiografia setecentista
e manteve aspectos de carter aparentemente antagnicos: se, como relquia,
o vestgio apresentava o estatuto de objeto de devoo, como prova, tornou-
se objeto de dvida. O uso do vestgio como prova, no entanto, ganhou
importncia tanto nos processos de canonizao de santos populares de Portugal
em Roma, quanto na construo das genealogias de vares de sangue limpo,
como destaca Joo de Figueira Rgo (RGO 2005). Ainda que fossem
aparentemente perifricos, os argumentos jurdicos disseminaram-se como
instrumento de legitimao da soberania real diante de Roma e das provas
genealgicas dos vares que buscavam o seu lugar entre a nobreza. O
intercmbio entre as lgicas discursivas que serviam legitimao jurdica da
nobreza foi conjugado ao discurso religioso sem provocar uma ruptura com os
argumentos de autoridade a partir dos quais estava fundada a f popular. A
complexa rede de valores que sustentava a teia discursiva no Portugal
setecentista permitiu uma integrao sem confronto entre o discurso de
autoridade, presente na tradio religiosa, com o novo lxico jurdico e filosfico
211 que passava a legitimar a ordem do regime.
A regulao das prticas de escrita e de leitura pela Igreja e pelo
Estado na primeira metade do sculo XVIII garantiu, dentro dos espaos oficiais
de produo do saber, que os eventos milagrosos populares, como o milagre
de Ourique, fossem resguardados da crtica. A devoo religiosa e a fidelidade
ao monarca, como aspectos estruturais do sistema simblico e cultural praticado
dentro da corte delimitaram a produo do discurso historiogrfico e promoveram
a consolidao de uma literatura historiogrfica dependente em relao
simbologia do Estado e ao sistema teolgico-poltico pelo qual se organizava a
lgica social. Dessa maneira, o gosto da dvida, entre os letrados da Academia
Real da Histria Portuguesa, foi cultivado como um meio de memria e exaltao
da soberania rgia, sendo este fim o limite da empresa crtica. A boa crtica,
como o bom uso da Razo, advinha do decoro corteso caracterizado pelo
discreto (HANSEN 1996, p. 77-102). O discreto, no mtodo histrico,
apresentou-se, assim, como zelo aos princpios que garantiam a soberania, ao
aproximar a histria da virtude. A memria do reino, a construo do poder real
e a escrita da histria entremeavam-se de modo a condicionar a noo de
verdade histrica ao regime de possibilidades discursivas presentes na sociedade
de corte. Para os letrados da Academia Real da Histria Portuguesa, includos
no seio da cultura cortes, verdade e virtude foram aspectos inseparveis, sendo
a noo de verdade subsidiria da noo de virtude e no o contrrio. A relao
6
A obra De Probatis Sanctorum do alemo Surius (1522-1578) existente no acervo da Biblioteca
Nacional de Portugal em latim, em cinco volumes publicados entre 1576 e 1581.

entre histria milagrosa, boa crtica e formao de conjunto de vares ilustres

em armas e em letras prevaleceu na academia, ao caracterizar as reflexes
sobre o passado e ao pautar a norma escrita que se deveria seguir nos textos
acadmicos. A mudana no padro de decoro corteso e nas ideias que
fundamentavam a noo de soberania real foi impulsionada com a emergncia
de um novo modelo de homem pblico que seria formado, depois do terremoto
de 1755, com a ascenso poltica de Sebastio Jos de Carvalho e Mello (1699-
1782) e com as reformas pedaggicas a partir de seu ministrio (SILVA 2003).
Fontes:
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continuam as Histrias de Portugal desde o nascimento de nosso
Senhor Jesu Cristo at ser dado em dote ao conde D. Henrique.
Dirigida ao Catlico Rei D. Fillippe, segundo do nome em Portugal e terceiro
em Castela: Imprensa em Lisboa, no Mosteiro de S. Bernardo, Por Pedro
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CARDOSO, Jorge. Agiolgico Lusitano dos Santos e Vares Ilustres em
Virtude do reino de Portugal e suas conquistas. Na Oficina
Craesbeeckniana, Lisboa, 1652. ( I tomo).
MENESES, D. Lus de. Histria de Portugal Restaurado. Parte I. Na Ofic. de
212
Joo Galro, Lisboa, 1679. Parte II, na Ofic. de Miguel Deslandes, 1698.
ROSRIO, Fr. Diogo do. Histria das vidas e feitos heroicos e obras insignes
dos santos: com muitos sermes e prticas espirituais que servem
a muitas festas do ano. Revistas e cotejadas com os seus originais
autnticos pelo padre frei Diogo do Rosrio da ordem de So
Domingos, etc... Impresso em Casa de Antnio de Mariz, Braga, 1567.
Sermo que pregou o P. Fr. Manoel da Rocha, D. Abade Geral, Esmoler mor,
Lente de Teologia na Universidade de Coimbra, e Acadmico da Academia
Real, Festejando a mesma Academia a purssima Conceio da Virgem
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de 1733. Coleo dos Documentos e Memrias da Academia Real da
Histria Portuguesa, Na oficina de Joseph Antonio da Sylva, Impressor da
Academia Real. Lisboa Ocidental, 1734. pp. 03-16.
SOUSA, Antnio Caetano de. Historia Genealgica da Casa Real Portuguesa
desde a sua origem at o presente, com as famlias ilustres que
precedem dos Reis, e dos Serenssimos Duques de Bragana,
justificada com instrumentos e escriptores de inviolvel f. Por Jos
Antnio da Silva, Lisboa, (12 tomos entre 1735-1748).
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Portuguesa tiradas dos instrumentos do Arquivo da Torre do Tombo, da
Serenssima Casa de Bragana, de diversas Catedrais, Mosteiros e outros
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pp. 133-143.
215

Coleo dos documentos, estatutos e memrias da Academia Real da

Histria Portuguesa, que neste ano de 1721, se compuseram e se
imprimiram por ordem dos seus censores, dedicada a el rei nosso senhor,
seu augustissmo protetor e ordenada pelo conde de Villamayor,
secretrio da mesma academia. Lisboa Ocidental, na oficina de Pascoal
da Sylva, Impresso de S. Majestade real. MDCCXXI.
ndice das Composies que se acham neste volume com os nomes dos seus
Autores.
Advirta-se que os nmeros declaram a Conferncia, a que pertencem as obras,

cujos ttulos vo entre um, e outro.
Notcias da primeira Conferncia, que a Academia fez em 8. de Dezembro de

1720. num. I.
Decreto da Instituio da Academia
Proposio da Academia feita pelo Padre D. Manoel Caetano de Sousa
Notcias da Conferncia de 22 de Dezembro de 1720. num. 2
Estatutos da confirmao dos Estatutos.
Reflexes do Conde da Ericeira sobre o estudo Acadmico
Catalogo dos Acadmicos
Distribuio dos empregos Acadmicos
Notcias da Conferncia de 5 de Janeiro de 1721, num. 3.
216
Memria das Notcias, que se devem mandar dos Arquivos do Reino.
Notcias da Conferncia de 19 de Janeiro de 1721, num. 4.
Notcias da Conferncia de 2 de Fevereiro de 1721. num. 5.
Notcias da Conferncia de 16 de Fevereiro de 1721. num. 6.
Sistema da Histria feito pelo Conde da Ericeira, e pelo Padre D. Manoel Caetano
de Sousa.
Notcias da Conferncia de 4. de Maro de 1721. num. 7.
Elogio na morte de Jlio de Mello de Castro pelo P. D. Joseph Barbosa.
Notcias da Conferncia de 18. de Maro de 1721. num 8.
Declarao, que o Marquez de Abrantes fez de estar eleito Acadmico o Conde
de Assumar.
Prtica do Conde de Assumar.
Notcias da Conferncia do primeiro de Abril de 1721. num. 9.
Discurso do Padre D- Luis de Lima sobre a introduo de algumas palavras
novas na lngua Latina.
Hieronymi Godinii Nizensis judicium de novatis sacrorum Magistratuum
nominibus.1
Notcias da Conferncia de 16 de Abril de 1721. num. 10.
Dissertatio Historico-Juridica de potestate Judaeorum in mancipia, Auctore
1
Juzo de JGN* sobre os novos nomes dos Magistrados (Cargos) sagrados. (trad.). * No foi possvel
precisar o nome. Todas as tradues em latim foram feitas por Flvia Varella.

Academia Real da Histria Portuguesa
Doctores Emmanuele de Azevedo Soares.2

Discurso do Doutor Joo Alvares da Costa sobre o poder, que nos servos Cristos
tinham os Judeus nos primeiros sculos.
Notcias da Conferncia de 30 de Abril de 1721. num. 11.
Catlogo dos Bispos de Miranda, ordenado pelo Padre Fr. Fernando de Abreu.
Notcias da Conferncia de 13 de Maio de 1721. num. 12.
Catalogo dos Bispos de Portalegre, que comps o Conde de Monsanto.
Notcias da Conferncia de 27 de Maio de 1721. num. 13.
Catlogo dos Bispos de Elvas composto por Igncio de Carvalho e Sousa.
Epistolae aliquot de rebus ad academiae Regiae institutum spectantibus.3
Notcias da Conferncia de 5. de Julho de 1721. num. 14.
Panegrico na eleio do Sumo Pontfice Inocncio XIII. Composto pelo Conde
da Ericeira.
Notcias da Conferncia de 17 de Julho de 1721. num. 15.
Notcias da Conferncia de 31. de Julho de 1721. num. 16.
Notcias da Conferncia de 31 de Julho de 1721. num. 17.
Decreto de S. Majestade de 13. de Agosto de 1721.e copia do que baixou ao
Desembargo do Pao sobre a conservao dos monumentos antigos.
Catlogo dos Bispos do Funchal, que comps o Padre D. Antonio Caetano de
Sousa.
Notcias da Conferncia de 28 de Agosto de 1721. num. 18.
217 Notcias da Academia Real em 7 de Setembro de 1721. num. 19.

Cerimonial, que se h de observar quando a Academia for ao Pao.
Introduo Panegrica, que o Conde da Ericeira repetiu na presena de Suas
Majestades, e Altezas em 7.de Setembro de 1721.
Notcias da conferncia de 24 de Setembro de 1721. num. 20.
Assento, que se tomou sobre a autoridade que se devia dar a alguns Escritores,
e Catlogo dos reprovados.
Notcias da Conferncia de 9 de Outubro de 1721. num. 21.
Notcias da Academia Real de 22 de Outubro de 1721. num. 22.
Discurso, que o Marques de Abrantes fez, e repetiu na presena de Suas
Majestades, e Altezas em 22 de Outubro de 1721.
Notcias da Conferncia de 6 de Novembro de 1721. num. 23.
Notcias da Conferncia de 20 de Novembro de 1721. num. 24.
Notcias da Conferncia de 9. de Dezembro de 1721. num. 25.
Catlogo dos Arcebispos da Bahia, e mais Bispos seus sufragneos, composto
pelo Padre D. Antonio Caetano de Sousa.
Catlogo dos Deputados do Conselho Geral da Santa Inquisio, composto
pelo Padre Fr. Pedro Monteiro.
Orao do Padre D. Manoel Caetano de Sousa na ltima Conferncia da Academia
deste ano de 1721.
2
Dissertao Histrico-juridica sobre o poder dos Judeus nas propriedades, Autor Doutor Emmanuel
de Azevedo Soares. (trad.)
3
Epstolas aos espectadores sobre algumas coisas para o instituto da A.R. (trad.)

Decreto porque Elrei N. Senhor D. Joo V foi servido instituir a Academia

Real da Histria Portuguesa
Tenho resoluto que se estabelea uma Academia, em que se escreva a

Historia Eclesistica destes Reinos, e depois tudo o que pertencer a toda a
Histria deles, e de suas Conquistas; e porque as notcias necessrias no se
acharo s nos livros impressos, mas estaro nos Arquivos: ordenarei por
cartas firmadas da minha Real mo se participem Academia todos os papis ,
que deles se pedirem, comunicando-lhe os Catlogos dos mesmos Arquivos, e
Cartrios as pessoas, a cujo cargo esto, e os Acadmicos faro alguns
Estatutos para facilitar o seu progresso, e mos proporo, para que eu como
Protetor da mesma Academia os examine, e aprove, para que possam ter sua
devida execuo e vigor. E porque tenho escolhido muitas pessoas, que pela
sua cincia, e outras qualidades ho de formar este Corpo, e se ho de nomear
outras at que fique o nmero bastante para o fim, a que os aplico: ordeno que
o presente Decreto na primeira Conferncia, para que escolhi o dia de N. Senhora
da Conceio, Padroeira dos Reinos, se leia na mesma Academia, e se registre
nos seus livros, e nas mais partes em que for necessrio, para que conste que
a minha Real inteno concorrer para o aumento de uma Academia, de que
espero resulte uma Historia to til, conservando-se as aes to dignas de
memria, que nestes Reinos se tem obrado no aumento do servio de Deus,
da Igreja Catlica, dos Reis meus predecessores e meu. Lisboa Ocidental a 8.
de Dezembro de 1720. Com Rubrica de Sua Majestade.
218
Proposio da Academia da Histria Eclesistica de Portugal, que por
ordem de S. majestade se abriu no pao da casa de Bragana em 8 de
dezembro de 1720
Disse-a por ordem Delrei Nosso Senhor

O P. D. Manoel Caetano de Sousa.
Clrigo Regular, Lente da Sagrada Teologia, Examinador das trs ordens Militares,
e do Priorado do Crato, Deputado da Junta da Bula da Santa Cruzada.
Mandou-me Sua Majestade, que Deus guarde, que eu expusesse a este

eruditssimo Congresso o alto fim, para o qual por sua Real ordem foi instituda
a Academia da Historia Eclesistica de Portugal, cujas Conferncias servido
que tenham hoje glorioso princpio neste Palcio.
Conhecendo a vastssima compreenso de S. Majestade, que a pouca
notcia, que o mundo tem das Histrias de Portugal, nasce no s de no se
acharem escritas na lngua Latina, mas tambm de no estarem todas impressas
na Portuguesa. E que este dano s se podia remediar, mandando que se
escrevesse em Latim um corpo de toda a Histria deste Reino, o qual se dividisse
em duas partes, uma Eclesistica e outra Secular; foi servido ordenar-me em
quatro do ms passado, que lhe apontasse os meios, que me parecessem
teis, para que exata, e prontamente se pudesse escrever uma, e outra Histria;
mas primeiro a Eclesistica, fazendo-se uma obra, que tivesse o ttulo de Lusitnia

Sacra. Em sete do mesmo ms ofereci a S. Majestade um largo papel, no qual

expus todos os meios, que me pareciam mais proporcionados para se conseguir
brevemente este fim; os quais todos se reduziam a dois, que so ajuntar
manuscritos, e convocar Escritores. Acrescentando eu que para uma, e outra
coisa era necessrio o poder Real, porque sem ele no se abrem os Arquivos,
nem se descobre o que neles est no s recolhido, mas sepultado. E sem o
impulso soberano no se podem unir muitos engenhos a compor uma s obra,
e que para isto se pode conseguir era necessrio formar-se uma Academia.
to grande a Real clemncia de S. Majestade, que mostrou no lhe
desagradava o arbtrio, que a mim me ocorria. E logo resolveu mandar descobrir
os manuscritos, como nos declara no seu Real Decreto, que agora leu
Excelentssimo Senhor Conde de Villarmayor.
E para a formao da Academia me ordenou, que tratasse particularmente
com algumas pessoas, de cuja erudio, e zelo do Real servio tem sua
Majestade total conhecimento, e larga experincia. E todas concordaro em
que a Academia seria apontando as qualidades que deviam ter as pessoas, de
que se havia de compor aquele Corpo. do que logo dei conta a S. Majestade,
que foi servido aprovar o que se lhe propunha.
Animados ns com a Real aprovao comunicamos a mais algumas
pessoas o desgnio, e todos acrescentamos algumas observaes necessrias
para se lograr o fim pretendido, as quais tambm foram aprovadas por Sua
219 Majestade.
No cabia na brevidade do tempo, com que todos desejamos executar a
ordem de Sua Majestade, o comunicar esta matria a todos aqueles, que
conhecemos serem teis para esta empresa; porm de tudo quanto se apontou
fui dando sucessivamente conta a sua Majestade, e sempre o zelo, com que
todos desejamos servi-lo, logrou o inestimvel prmio da sua Real aprovao;
e facilitou-nos muito a merec-la, o termos conseguido, que todas as vezes
que eu dava conta a Sua Majestade, saia dos seus Reais ps com novas luzes,
que nos conduziam a todos ao maior acerto.
Finalmente tendo resoluto S. Majestade, que no dia de hoje tivesse princpio
a Academia, foi servido ordenar que eu expusesse a este Congresso a Real
inteno.
Ouvidas as disposies Reais, entenderam as pessoas consultadas sobre
estas matrias, que convinha que houvesse um Diretor da Academia, e Quatro
Censores, que durassem naquele exerccio por um ano; porm de tal sorte, que
destes cinco cada um fosse Diretor em uma Conferncia, sucedendo-se uns a
outros pela ordem da sua eleio, at se acabar o ano no fim do qual se dar
conta a S. Majestade para se fazer nova eleio, se assim for do seu Real
servio.
Tambm pareceu que seria conveniente, que para o ato deste dia ter a
devida ordem se deputassem logo Diretor, Censores, e Secretrio. E esquecendo-
se da minha indignidade, atendendo s a ter S. Majestade mandado, que fosse
eu o que fizesse esta Proposio da Academia, me nomearo a mim para Diretor.

Para Censores escolheram prudentssima, e justissimamente ao Excelentssimo

Senhor Marqus da Fronteira, ao Excelentssimo Senhor Marqus de Abrantes,
ao Excelentssimo Senhor Conde da Ericeira: e para Secretrio ao Excelentssimo
Senhor Conde de Villarmayor.
Logo dei conta deste parecer a Sua Majestade, que tambm foi servido
aprovado, e mandar que se avisassem para esta tarde as pessoas, a que at
aqui se tinha falado, para darem princpio Academia; e me ordenou a mim que
declarasse nela que do seu Real agrado, que sejam muitos os que logrem
esta honra, havendo muitos dignssimos de merec-la com se empregar
cuidadosamente em promover a desejada obra da Lusitnia Sacra. E assim
quer que cada um dos que aqui se acham j Acadmicos aponte as pessoas,
que lhe parecerem teis para este exerccio, as quais sero recebidas pela
maior parte de votos de toda a Academia.
Ainda que a Academia, como manda Sua Majestade no seu Decreto, ha
de fazer Estatutos, devo antes de tudo declarar que Sua Majestade servido,
que os Congressos dela se faam de quinze em quinze dias.
E que o Diretor, e Censores, alm dos Congressos ordinrios, se ajuntem
extraordinariamente quando, e aonde lhes parecer.
E que de tudo o que se conferir, assim nos Congressos ordinrios, como
nas Juntas extraordinrias, se dar logo exata conta a Sua Majestade para ele
ter notcia do calor com que se trabalha nesta obra, e do progresso que se faz
nela.
Tenho obedecido ao honroso preceito de sua Majestade expondo a este
220
eruditssimo Congresso as suas Reais ordens, e todas as que nesta tarde se
ouviram devem ser adoradas pelos que temos a incomparvel felicidade de ser
seus Vassalos; porque todas esto respirando devoo para com a Virgem
Senhora nossa, beneficncia para toda a Monarquia, e benignidade para esta
Academia.
No a obra da Lusitnia Sacra outra cousa seno uma ilustrao
histrica de todas as Igrejas de Portugal; e glria da Nossa Senhora que esta
ilustrao se principie no dia, em que dela se canta: Cunctas illustrar Ecclesias.4
Ser o empenho da Lusitnia Sacra ilustrar as Igrejas e Catedrais deste Reino,
mas tudo redunda em glria da mesma Senhora, a quem todas elas so
dedicadas.
Que outra cousa instituir El Rei nosso Senhor em dia da Conceio da
Virgem Santssima, e a sombra da sua Imagem uma Academia para se escrever
a Lusitnia Sacra, seno o protestar que tem consagrado o Reino de Portugal
Rainha dos Anjos imitao do seu Augusto Av o Senhor Rei D. Joo o IV. e
do seu dcimo sexto Av o Senhor Rei D. Afonso Henriques?
Mandar que em dia da Conceio se principiem a imortalizar por meio da
Historia as Igrejas e catedrais de Portugal, e agradecer-lhe a piedade, com que
todas elas seguindo a Metropolitana de Lisboa juraram no ano de 1646 a Conceio
4
Ilumina todas as Igrejas. (trad.)

imaculada, como tinha feito no mesmo ano o Senhor Rei D. Joo o IV. segundo
escreve o discretssimo Padre Sebastio de Novaes no seu Lilium inter spinas,5
dizendo: Omnes denique Lusitaniae Cathedrales, praegunte Metropolitana
Ulyssiponensi, Regio subscriptere diplomati de eligenda pro Regni Praeside
Sanctissima Conceptione Virgine, illius que propugnanda libertate naevo
originali.6
Fez o Senhor Rei D. Joo IV aquele juramento da Conceio imaculada
em obsquio da Senhora, para lhe agradecer o benefcio da Aclamao, que lhe
deu a posse da Coroa deste Reino, do qual foi jurado Rei pelos trs Estados
dele, e manda Sua Majestade dar princpio a Histria deste Reino em dia da
Conceio, para que nela dure imortal aquele agradecimento.
E para avivar a memria daquele beneficio quer El Rei nosso Senhor, que
os eruditos Congressos, em que se h de dispor aquela obra, se faam neste
Palcio, por ser o mesmo lugar, em que ha oitenta anos se faziam os Congressos,
em que os quarenta Fidalgos zelosos da liberdade Portuguesa dispuseram, que
se restitusse a Coroa Serenssima Casa de Bragana, como felizmente se
executou no faustssimo dia primeiro de Dezembro do sempre famoso ano de
1640. Esta Real determinao do Serenssimo Rei D. Joo o IV. muito conforme,
ao que a Eterna Providncia ordenou, que sucedesse naquele glorioso dia,
decretando, que o Senhor Arcebispo de Lisboa, D. Rodrigo da Cunha, sendo o
maior Autor da Histria Eclesistica que teve este Reino, como provam os livros
221 que escreveu dos Prelados do Porto, Braga e Lisboa, lograsse a singularssima
glria no ato da Aclamao ser a primeira pessoa de cujo conselho , e direo
se valeram por sua autoridade, como testemunha o Senhor Rei D. Pedro II. de
gloriosa memria em uma doao que fez, sendo ainda Prncipe Regente, em
22 de Fevereiro de 1673.
E se me fora lcito discorrer sobre os inescrutveis segredos da Providncia
Divina, dissera eu que a causa desta misteriosa unio da Histria Eclesistica de
Portugal com a Aclamao do Senhor Rei D. Joo o IV. era o serem uma, e
outra o desempenho dos orculos do Campo de Ourique; porque na Histria
Eclesistica, que descreve a santidade, a F, e a piedade do nosso Reino, e as
vidas dos Prelados que nele plantaro, cultivaro, e propagaro a F; e que
com a santidade da vida e verdade da doutrina ensinaro a piedade, se mostra
satisfeita a promessa de Cristo ao Senhor Rei D. Afonso Henriques Fundador do
nosso Imperio: Erit mihi regnum sanctificatum, fide ourum, e pietate dilectum.7
E na Aclamao do Senhor Rei D. Joo o IV. se viu o desempenho da palavra do
mesmo Senhor: Volo in te, e in semine tuo Imperium mihi stabilire.8 Pondo
Cristo os olhos na dcima sexta gerao atenuada, como ao mesmo Rei tinha
vaticinado o Eremita.
5
O lrio entre os espinhos. (trad.)
6
Afinal todas as Catedrais lusitanas, [indo] frente* a Metropolitana de Lisboa, inscreveram-se**
para a permisso rgia de ser eleita como Presidente do Reino aquela que preside o Reino, a Santssima
Virgem da Conceio, e de ser defendida a sua liberdade da mcula original. (trad.). *Supondo que
praegunte equivalha a praeeunte. **Supondo que subscriptere equivalha a subscripsere.
7
Terei um reino santificado, puro na f e amado pela sua piedade. (trad.)
8
Quero em ti e na tua semente estabelecer o meu Imprio. (trad.)

A beneficncia para com toda a Monarquia mostra S. Majestade em querer

ressuscitar as suas insignes memrias, que o descuido de muitos sculos tinha
no s amortecidas, mas profundamente sepultadas.
Na Lusitnia Sacra a tero nova vida muitos Prelados, que se no
conheciam, muitos Santos, e Vares ilustres, que se ignoravam. Descobrir-se-
o Fundadores de Templos, de Mosteiros e de lugares pios. E se o Senhor Rei
D. Joo o III. merece eternos louvores por escrever uma carta a um Bispo
encomendando-lhe muito o descobrir as memrias dos Santos Portugueses,
para mand-las a Surio, que naquele tempo escrevia as vidas dos Santos em
Alemanha; de que elogios se no faz a crer El Rei D. Joo o V. nosso Senhor
quando escreve cartas a todos os Bispos, e Cabidos dos Reinos , e suas
Conquistas, para que remetam a esta Academia todas as memrias Eclesisticas
, que acharem nos seus arquivos? Quanta glria resultar da Lusitnia Sacra s
Cidades Episcopais, que nela ho de ir descritas, e a todas as que forem ptrias
dos Santos, dos Prelados, e de outros Vares ilustres?
As famlias tambm recebero muita utilidade desta obra; porque de
quase todas se acharo nelas Prelados insignes, e ilustres Vares. O quanto a
Lusitnia Sacra contribuir para a glria das famlias se pode entender, sabendo-
se que um dos motivos, que animou ao Abade Fernando Ughello a escrever a
sua grande obra da Itlia Sacra, foi o desejo de ilustrar as famlias italianas,
como ele diz no Prlogo do primeiro dos nove tomos daquela obra: Addidit
deinde mihi scribendi animos de innumeris propemodum Italicis famillis
benemererai nobilis cupidu.9
222
E havendo de resultar da Lusitnia Sacra, e da Academia em que ela se
escreve, todas estas, e outras muitas utilidades monarquia, e sem dvida,
que so argumento da Real beneficncia, todas as clausulas que conduzem
para a perfeio de uma e perpetuidade da outra.
Porm excede a tudo a benignidade, com que El Rei nosso Senhor favorece
a Academia, dando-lhe os mais eficazes meios de conseguir a incomparvel
fortuna de exercitar com acerto a sua obedincia, elevando-a a mais sublime
honra, ao mesmo tempo que a perpetua com a sua Real Proteo, a qual
pem toda a Academia na gostosa obrigao de um eterno agradecimento. E
eu em nome de toda a Academia acabo este discurso com as mesmas palavras,
com que Ausonio principiou o Panegrico, em que deu as graas ao seu Soberano:
Ago tibi gratias, Imperator Auguste; si possemetiam referrem. Sed nec tua
fortuna desiderat remunerandi vicem, nec nostra suggerit restituendi
facultatem. 10
9
O nobre desejo de ser til ento me encorajou a escrever sobre as quase inmeras famlias itlicas.
(trad.)
10
Agradeo-te, Imperador Augusto; se eu pudesse, daria ainda algo em troca. Mas nem a tua fortuna
deseja troca de remunerao, nem a nossa fortuna fornece a faculdade de restituio. (trad.)

Estatutos da Academia Real da Histria Portuguesa
Introduo
. I.
Querendo a Majestade Del Rei D. Joo o V nosso Senhor fazer uma especial
demonstrao de sua inata piedade, e Real nimo, dando a conhecer o desejo,
que tem de que se perpetue a memria das aes pias, generosas, e teis ao
culto da Religio, ao servio Real, e ao bem comum de seus Vassalos; ordenou
se institusse uma Academia composta de pessoas, por virtudes, letras, e mais
qualidade, dignas deste emprego, que trabalhem em compor a Histria
Eclesistica, e Secular destes Reinos, ressuscitando por este meio o nome
daqueles, cuja memria, e opinio tem injustamente sepultado, ou a ignorncia,
ou o descuido; no podendo tolerar a Real benignidade, fique totalmente entregue
ao esquecimento a opinio dos que merecem, o inestimvel prmio da mais
dilatada lembrana, nem que peream as memrias , e documentos que provam,
e merecimento; isentando Sua Majestade por este modo da jurisdio da morte
o Vassalos mais benemritos, que so os que obraro aes dignas de serem
imortalizadas pela vida da fama, que sempre lhe conservar a Histria, na qual
acharam tambm singulares exemplos, e veementes estmulos os que devem
generosamente aspirar a semelhante prmio, que no pode ser maior, nem
223 mais seguro, do que aquele com que contribui ao verdadeiro merecimento a
venerao da posteridade interessada; com o que paga juntamente S. Majestade
com to grande merc aos mais relevantes servios, que ou no foram
satisfeitos, ou esto por esquecidos inutilmente remunerados; e vence El Rei
nosso Senhor nesta ao toda a generosidade de seus Reais predecessores,
que nunca pagaro to abundantemente aos seus Vassalos, e d justia
distributiva o melhor, e mais adequado exerccio com premiar aos passados
benemritos, segurando-lhes a estimao na perpetuidade da memria, e aos
vindouros seus que s se consegue por meio da Histria, e pela conservao
dos verdadeiros, que no sendo conservados, e reproduzidos pela impresso,
ordinariamente se perdem, e facilmente caducam, o que tambm tem prevenido
a singular providncia de Sua Majestade.
Por tanto deve ser o primeiro cuidado, e principal emprego dos Acadmicos
concorrer para a composio da Histria de Portugal, principiando pela Eclesistica,
procurando apurar a verdade, sem mais fim, que a obedincia, sem mais
interesse, que o da glria da Nao, e pelos meios da unio, e do estudo; para
o que no necessitam os Acadmicos de outro Estatuto, nem de mais lei, que
aquela, lhe ditar o zelo do culto da Religio, do preceito de S. Majestade, do
interesse da Ptria, e aumento das virtudes.
Porm para satisfazer ordem de Sua Majestade, e s regras comuns se
fizeram os Estatutos Seguintes.

. II.
Far-se- todos os anos no dia seguinte ao da conceio de nossa Senhora
na Casa da Academia, e pelas trs horas da tarde, eleio por escrutnio de
cinco Acadmicos; para Diretor, e Censores, e o seu exerccio durar por tempo
de um ano, e deste se tirar por fortes no mesmo dia a ordem, porque se ho
de suceder nos dias da direo.
. III.
Presidir o Diretor em uma Conferncia, e a sua direo at a seguinte,
em que lhe h de suceder o que saio pela sorte em segundo lugar, e assim os
outros at que torne ao primeiro pelo tempo referido de um ano; e se nele, por
morte, ou ausncia larga, em que deles faltar, se far por escrutnio eleio de
outro Diretor, que continuar at o dia da Conceio de N. Senhora; e assim
este como os outros, podero ser eleitos no ano seguinte, e nos mais, ficando
a arbtrio dos Acadmicos votar no escrutnio em quem entenderem.
Propor o Diretor todas as matrias que l parecer, e pondo-se em votos,
os regular, para que se vena pelo maior nmero.
Poder impor silncio, evitar questes, tocar a campainha, e fazer as
mais funes de Presidente, e far declarar os Acadmicos, que faro leitos
para diferentes aplicaes, e ser quem d conta a S. Majestade, ou a quem
ele ordenar, do que se tratou em cada conferncia, e quem recorra sua Real
Proteo, para observncia destes Estatutos, e para as diligncias, em que se
necessita do seu Real patrocnio.
224
Ocupar o primeiro lugar da mo na mesa da Academia com os quatro
Censores, que lhe ho de suceder.
. IV.
Os quatro Censores, que so os mesmos, que sucedem na direo, se
assentaro na forma, em que sairo pelas sortes, mo esquerda do Diretor
do dia, e faltando este, o substituir o que fica no lugar imediato, e o Diretor,
que teve impedimento, o no tornar a ser, se no acabado o giro.
Os Censores podero lembrar ao Diretor as matrias que lhe parece se
devem propor, o que lhe far, inda que no seja conforme o seu parecer, se
ficar vencido em votos sobre a proposta, procurando que na Junta particular,
que h de haver cada semana, composta de todos cinco, e do Secretrio, e
convocada na parte, que parecer ao Diretor, se confira, e ajuste tudo o que ha
de tratar-se na Academia seguinte.
Devem livremente sem dependncia do Diretor censurar qualquer abuso,
que se introduza, e encontre o instituto da Academia, e da mesma sorte os
papis dos Acadmicos, e dos mais que se remeterem Academia; e tudo o
que vier ajustado das conferncias particulares, e comunicar Academia, e o
que nela se vencer por mais votos, se lanar nos livros do registro, para ter
fora de lei Acadmica.

. V.
O Secretrio ser perptuo, e faltando todos os cinco diretores, ser ele
quem presida, podendo nomear por aquela ocasio quem substitua o lugar de
Secretrio; e se tiver impedimento, que o obrigue a faltar em alguma Conferncia,
somente em uma poder nomear substituto; porque sendo a ausncia de mais
de uma Conferncia, nomearo o diretor, e Censores quem sirva at que o
Secretrio se possa achar presente, e a eleio do Secretrio, em caso que
falte o que perptuo, ser de toda a Academia por escrutnio na mesma forma
que a dos Diretores.
A sua obrigao fazer os assentos de tudo o que se lanar nos livros no
tempo da Conferncia, avisar os Acadmicos novamente eleitos, escrever, e
responder s cartas, como parecer ao Diretor, e Censores, e fazer os meios
avisos extraordinrios; e para os registros ter livros separados. O primeiro
em que se ho de lanar o Decreto de S. Majestade da Instituio desta
Academia, os seus Estatutos, e todas as ordens, e resolues do mesmo Senhor,
os nomes dos Acadmicos, que agora h, e depois se elegerem, e outros
documentos semelhantes. O segundo livro ser para se lanar o que se tratar
de mais importncia em cada Conferncia, com as principais razes que forem
dignas de memria, incluindo as que se lhe derem por escrito, para que de tudo
se forme a Histria da Academia.
O terceiro livro ser para fazer lanar pelos seus oficiais o traslado dos
225 papis, que se remeterem dos Arquivos, e mais memrias, que se mandarem
Academia.
No quarto livro se requestaro as cartas, e respostas, que h de mandar,
e receber na forma que se tem determinado. O quinto livro ser para se
escreverem os nomes dos Acadmicos, a quem se encomendam alguns estudos
particulares com o dia, em que se lhe destinaram, e tambm os livros, e
documentos, que se fiam dos Acadmicos, e que se emprestarem Academia,
de que dar recibo com obrigao de os restituir pontualmente, e de que se no
divulgue o que for de segredo, e de outras matrias, que podem vir nos livros, e
documentos, que no pertencem a Histria, e dar as certides com despacho
do Diretor, que exercita, e se depositaram com toda a ordem, e segurana no
Arquivo Acadmico, fazendo Inventrio em livro parte de todos os livros, e
documentos.
. VI.
Os Acadmicos sero cinquenta, e se no poder pela Academia eleger
supernumerrio, se no quando S. Majestade assim o ordene. Sero todos
pontuais em assistir s Conferncias e se assentaro sem preferncia pela ordem,
em que forem entrando, comeando a votar pela mo direita do Diretor; e
quando algum tenha impedimento que por dois meses o embarace ir s
Conferncias, o participar por escrito ao Secretrio; e s o Diretor, e Censores
tero obrigao de avisar o Secretrio antes da Conferncia, que tem embarao
para ir a ela. E todos os papis que se entregarem ao Secretrio, sero escritos

em folha de papel com margem para se encadernar, e tambm de palavra podero

com permisso do Diretor, e brevidade propor o que entenderem que preciso,
para que o fim, a que se dirigem seus estudos, se facilite.
Vagando algum lugar, se far o provimento por escrutnio, apresentando-
se a S. Majestade, para que aprove a eleio, sendo servido, ou mande proceder
a outra, e se for por morte, nomear o Diretor o Acadmico, que lhe parecer,
para que escreva o Elogio com o Eptome da sua vida, que se ler na Academia,
e se lanar no livro do registro para se imprimir na Histria da Academia, e se
procuraro recolher os livros, e papis, que se lhe entregaram, e o que tiver
escrito pertencente ao Instituto Acadmico. No podero os Acadmicos imprimir
obra, em que declarem o ttulo de Acadmicos, se no for primeiro aprovada
pela Academia.
Haver os Acadmicos supranumerrios, que se julgarem so
convenientes, e que tenham domiclio em cada um dos bispados, e Conquistas
do Reino; e quando venham a Lisboa, tero igual lugar com os mais Acadmicos.
. VII.
Todos os quinze dias no Domingo, desde o primeiro de Maio at o fim de
Setembro s quatro horas, e do primeiro de Outubro at o ltimo de Abril s
duas horas da tarde haver Academia, e se principiar tanto que chegar o
Diretor, e dois Censores dos que se esperam, por no terem feito aviso de que
esto impedidos, e sem esperar mais, que at doze Acadmicos; e nas
Conferencias no poder entrar pessoa alguma de qualquer qualidade que seja,
226
no sendo Acadmico, ou chamado, ou tendo representado por escrito, que
tem que dar alguma notcia importante, julgando o Diretor, e Censores, que
conveniente ser ouvido, e neste caso se assentar entre os Acadmicos; mas
sair, em tendo feito a sua proposta, sem assistir mais na Conferncia.
. VIII.
Haver os Oficiais necessrios para escreverem o que lhes ordenar o
Secretrio, e para trasladarem todos os documentos, e um porteiro, que assista
nos dias da Academia, e nos mais que lhe ordenar o Secretrio; os quais Oficiais,
e Porteiro sero pagos pela renda, que Sua Majestade foi servido dar Academia.
Haver tambm um Impressor, que prontamente imprima as folhas avulsas,
avisos circulares, e as mais coisas, que a Academia lhe ordenar.
. IX.
Haver duas Academias pblicas cada ano, em dia dos anos del Rei nosso
Senhor, e da Rainha nossa Senhora, em que se ho de ler as obras do Instituto
da Academia, que couberem no tempo, e escolherem o Diretor, e Censores, e
se faro na forma, e na parte que S. Majestade ordenar.
. X.
A Academia ter Selo, e Empresa, de que use onde e costume. O Selo

ser composto do escudo das Armas Reais, e debaixo dele a figura do tempo
preso com cadeias, e na circunferncia este ttulo: Sigillum Regiae Academiae
Historiae Lusitanae. 11 A empresa ser o simulacro da Verdade, como a
representaro os Antigos, com esta letra: Restituet omnia.12
Decreto, pelo qual sua majestade, que Deus guarde, foi servido confirmar
os estatutos da Academia
Sendo-me presentes os Estatutos, que a Academia da Histria Eclesistica,

e Secular destes Reinos, de ordem minha, fez em dez Captulos, fui servido
aprov-los; e hei por bem que se observe inviolavelmente presentes, como
pelos futuros. Lisboa Ocidental 4 de Janeiro de 1721.
Com Rubrica de Sua Majestade.
Reflexes sobre o estudo acadmico
Como nos Estatutos se estabeleceu aos Diretores que seria til um mtodo
de estudos em comum, de que pudesse aproveitar-se toda a sociedade; como
se fosse uma comutao de frutos, donde o interesse pronto, recproco, e
seguro: porque, ainda sendo tanta, e to profunda a erudio dos Acadmicos,
(como se reconhece) no bastava a aplicao particular para o benefcio
227 universal, e para o acerto, e brevidade, com que se espera a Histria deste
Reino, e suas Conquistas.
Dividiu-se entre os Acadmicos a Histria Eclesistica, e Secular de Portugal,
e para a primeira se nomearam nove Historiadores Latinos, que ho de escrever
com o ttulo de Lusitania Sacra a vida dos Bispos, e tudo o que houve memorvel
no seu tempo; e porque esta matria to vasta, e no podia executar-se
exatamente, e em pouco tempo, e ficava aos Historiadores imenso o trabalho
de examinar os documentos, e tecer a Histria, ainda que isto fosse vencvel,
sempre ela ficava com a imperfeio de se encherem as margens de alegaes,
o fim do volume de documentos, e de interromper a narrao com questes
nos pontos duvidosos; e assim se entendeu que bastava, que no Prlogo
declarassem o benefcio, que devero aos Escritores das memrias, e aos mais
Autores, de que se valero para formar a sua Histria.
Os Acadmicos, que ho de aplicar-se a escrever memrias de cada
bispado, tem diferente instituto, e no menos til, e glorioso; pois imprimir
cada um em folha um, ou mais volumes, em que trate a descrio do Bispado,
e da cidade, a sua antiguidade, a famlia, empregos, virtudes, e mais circunstncias
da vida, e morte de cada Prelado, as fundaes de conventos, Igrejas, e lugares
pios, o descobrimento, e colocao de Relquias, e Imagens, a vida dos Vares
Ilustres em Virtude, e letras e as mais circunstncias prprias deste assunto: e
como h de tratar com dissertaes tudo o que tiver questo na antiguidade,
na Cronologia, e nas mais matrias duvidosas, citar fielmente nas margens os
11
Selo da Academia Rgia de Histria Lusitana. (trad.)
12
Reparar todas as coisas. (trad.)

Autores, que segue com o nmero dos livros, e captulos, e ainda das folhas
declarando a impresso que segue; no s dos impressos far esta memria,
mas tambm alegar os manuscritos, e as Livrarias em que existem, para que
tambm se d o justo agradecimento a quem os participou. Como os ttulos
dos arquivos so as provas mais seguras, se devem imprimir no fim de cada
volume das memrias todos os que corroboram o que o Autor refere, para que
assim se perpetuem e se conheam os que o tempo, e o lugar deixariam
sempre ocultos: ficando ao Autor judicioso, e Censura Acadmica o exame
com a s regras ajustadas da Crtica, assim dos Escritores, como dos Ttulos
que so verdadeiros, duvidosos, ou falsos. Para facilitar descobrirem-se, e
trasladarem-se estes documentos declarou j Sua Majestade, que Deus guarde,
como Protetor da Academia no Real Decreto da sua Instituio, que escrevia
aos Bispos, Cabidos, Prelados das Religies, Cmeras, e outras Comunidades,
Cartas firmadas pela sua Real mo, como tambm aos Provedores das
Comarcas, e a outras pessoas, e em cada uma vai uma memria impressa,
em que se pedem os Catlogos dos Arquivos, e no s dos livros deles em
comum, mas dos papis que se acham em maos, ou avulsos nos mesmos
Cartrios, e de cada ttulo o ano em que foi feito, e os nomes das pessoas que
o afirmaro: tambm se pede o ndex das Livrarias grandes, principalmente
dos livros manuscritos, e a cpia das letras, e o mais que se acha gravado em
pedras, e todas as notcias de todos estes monumentos, e a tradio, e origem
das Procisses, festas pblicas, que fazem as Igrejas e as Cmeras.
Na Histria Secular se observar quase o mesmo mtodo, e nomear a
228
Academia um s Historiador, que a escreva em Portugus, e depois que a
imprimir se compor em Latim, e a sua matria se dividiu na mesma forma
pelos acadmicos, para que se imprimam as suas memrias com a mesma
distribuio, que se referiu nas Eclesisticas, sem mais diferena que se fazer
separao pela ordem dos tempos, escrevendo o primeiro as memrias da
antiga Lusitnia at a Conquista dos Romanos, o segundo desde o princpio do
seu Imprio at a entrada dos Godos, e das outras Naes brbaras, o terceiro
desde o princpio destes Reinos at o da entrada dos Mouros, o quarto at o
Conde D. Henrique, e os mais a vida dos nossos Reis, como se v distribuda na
segunda tbua, e se espera de uns, e outros Historiadores, que ajustando pode
ser a ordem dos tempos, e as regras mais seguras da Crtica erudita, por
preocupao, ou desejo de adquirir glria Ptria, nem por indiscreta piedade,
nem por adornar a Histria com o que raro, e plausvel, defendam os sucessos
inverossmeis, sigam os Autores, ou documentos, que na melhor censura se
tem por falsos; nem passando a outro extremo oponham ao que se acha
solidamente estabelecido em ttulos originais, e autnticos, em Autores
contemporneos, e estimados, e em tradies bem fundadas, em milagres
aprovados, e em razes demonstrativas.
Sendo esta a matria do estudo histrico, pareceu fazer algumas reflexes
sobre a sua forma. A cada Acadmico se dar um Catlogo impresso com os

Bispos, de que at agora se sabe o nome, feito pela ordem dos anos, e com
claros que se vo ocupando com o que cada um for descobrindo nos seus
estudos; de tal sorte, que tendo cada Acadmico o Catlogo do Bispado, de
que escreve, ter tambm os dos outros, e ir apontando em cada um o que
descobrir, porque tambm prpria a utilidade, porque os outros estudam para
ele, e todos ho de alegar nas suas memrias, e histrias os nomes dos
Acadmicos, a quem devero o benefcio. Estas reflexes, que forem descobrindo
para o estudo dos outros, se entregaro ao Secretrio, escritas em folha de
papel com margem pra se encadernar, alegando fielmente a parte em que
acharam a notcia e depois de registradas, o Secretrio as ir repartindo pelos
Autores das memrias, e tambm o mesmo Secretrio ir entregando a cada
Acadmico, segundo os seus assuntos, os papis que lhe vierem dos Arquivos,
e os manuscritos, que adquirir a Academia, fazendo-se o assento no livro para
a segurana da restituio na forma, que declaram os Estatutos.
Para a Histria Secular se observar o mesmo, e os Catlogos impressos
sero com a diviso dos tempos, e dos Reis; e uns, e outros Acadmicos tero
estes Catlogos de uma, e outra Histria, para que os que escrevem as memrias
Eclesisticas, apontem tambm o que serve de luz, aos que compem as
memrias da Histria Secular, e estes faam o mesmo.
Os Acadmicos das Provncias tem a ocupao de buscar, e inculcar
Academia os documentos, que se acham nos seus distritos, para as memrias
229 de uma, e outra Histria, advertindo os erros que se acham nas impressas, na
Genealogia das Famlias delas, porque nos livros das Famlias com escrituras, se
pode achar a notcia da qualidade das pessoas, de que se trata nas duas Histrias,
com datas do tempo em que viveram, e muitas aes da vida destes Vares
ilustres, que se no acham em outra parte. Como em muitos Autores
Estrangeiros por ignorncia, ou por malcia se acham muitas opinies, e sucessos
contrrios verdade, e Glria da Nao Portuguesa, se encomenda aos
Acadmicos, que participem ao Secretrio na mesma forma, o que encontraro
nos seus novos estudos, nos livros Estrangeiros com as suas reflexes; e da
mesma sorte se pede a todos queiram comunicar o que nesta matria, e nas
mais, de que se trata, adquiriro nos seus estudos antigos pelo interesse universal,
que resulta Academia, e podem por escrito Annimo avisar ao Secretrio
alguns manuscritos, ou documentos que se ocultam para que Sua Majestade,
que Deus guarde, sendo servido procure adquir-los Academia com a segurana
da restituio; e dos Pases Estrangeiros, e Academias das outras Naes, e
homens doutos delas, se procure igualmente adquirir todas as notcias, que
contribuam para a perfeio desta insigne obra.
Em cada Conferncia podem propor os Acadmicos a falta de matrias, e
as dvidas que forem encontrando, a que os Censores, e pessoas que nomearem,
ou toda a Academia procuram satisfazer, e tambm para facilitar o estudo se
far um Catlogo dos Autores Portugueses, e Estrangeiros impressos, ou
manuscritos, de que podem tirar-se notcias, feito pela mesma distribuio das
matrias, que se repartiro pelos Acadmicos, os quais podero acrescentar
neste Catlogo os Autores que faltarem nele, para que se imprima mais amplo,
e correto.
Assim poder em cada Conferncia ter-se notcia do progresso, que faz
a Academia no seu assunto, satisfazendo o Real preceito do seu Augusto
Protetor, a gloria da Nao, e a expectao, em que est o mundo deste
Instituto, que o primeiro que se fez na Repblica literria, para escrever a
Histria com Academia fundada s para este fim. Lisboa Ocidental 18 de
Dezembro de 1720.
Sistema da histria eclesistica e secular de Portugal, que h de escrever

a Academia Real da Histria Portuguesa
Sendo qualquer Histria mui propriamente comparada a um edifcio,

convm esta semelhana com muita mais propriedade a que h de escrever a
Academia Real da Histria Portuguesa; porque assim como o edifcio, sendo
uma s obra, fabricado por muitos Artfices, assim esta Histria h de ser
composta por muitos Escritores.
Para que o edifcio seja construdo, segundo as regras da arte, por todos
os que trabalham nele, se faz primeiro a planta de toda a obra; e para que a
Histria Portuguesa seja escrita por todos os seus Autores de tal maneira que
forme um corpo proporcionado em todas as suas partes, necessrio, que
primeiro se forme uma ideia de toda ela, apontando-se algumas observaes,
que so muito necessrias para se conseguir aquele fim, para o que se ordenou
o presente Sistema.
230
As observaes, umas so comuns histria Eclesistica, e Secular,
outras so prprias s da Histria Eclesistica, e outros s teis para a Histria
Secular.
. I. Observaes comuns Histria Eclesistica e Secular.

As observaes comuns a uma e outra Histria so as seguintes.
As Memrias da Histria de Portugal sero escritas na lngua portuguesa
com estilo puro, e claro, prprio deste assunto, e como a Arte Histrica deixa
toda a liberdade a este gnero de escritos, pra examinar as questes, e pontos
difceis, e alegar os documentos, e Autores, no pode seguir-se a forma de
anais, se no a de dividir a obra pelas matrias, que se ho de continuar, sem
se interromperem, s em cada uma se guardar pontualmente a ordem
Cronolgica, at se acabar de referir os sucessos, de que se trata no seu ttulo.
Como a Geografia, e a Cronologia so os dois olhos da histria, preciso
que todos os Escritores se conformem nelas pelas muitas opinies, em que se
dividem os Autores, nos clculos, e pocas do tempo, e nas alturas, e situaes
dos lugares. Estas devem examinar em todas as memrias os Acadmicos
destinados para a Geografia, assim nas divises da antiga Lusitnia, como nas
observaes Astronmicas, e distncias itinerrias. Como h poucos sucessos
da Histria de Lusitnia, que necessitem de averiguar o tempo entre o princpio
do Mundo, e o Nascimento de Cristo, bastar seguir o Sistema do Padre Dionsio
Petavio da Companhia de Jesus, que principia a era Crist no ano de 4714 do

perodo Juliano, 3984 do principio do Mundo, 754 da fundao de Roma, e no

ano 38 da era Hispnica, chamada tambm de Csar. Para o tempo que corre
da era de Cristo at a presente, se conte a Hgira no ano de 622. A aclamao
del Rei Dom Afonso Henriques em 1139. e a Lei porque El Rei D. Joo I. mandou
contar os anos s pelo do nascimento de Cristo em 1422. E para que esta
Cronologia, que a Academia manda imprimir, na qual se vero pelos anos de
Cristo, dos Pontfices, e dos Reis, as memrias dos sucessos, que depois se
repartem por matrias.
As descries das Cidades, Vilas, e outros lugares, que forem dignos de
memria, ou porque tenham Catedral, ou pela conquista, ou pela defesa, ou
por outra ao gloriosa, se devem fazer com esta distino, que nas Memrias
Eclesisticas se ho de descrever no estado, em que de presente se acham;
porm nas Memrias Seculares deve haver a advertncia de que cada um dos
escritores desta parte Topogrfica trate do lugar que descreve, como estava no
tempo, em que se refere os sucessos, para que sem repetio se veja
sucessivamente a mudana, que o tempo fez nestes lugares.
O ttulo, que ter cada livro das Memrias Eclesisticas, ser: Memrias
para a Histria Eclesistica de Portugal, do Arcebispado de etc. e no mais se
conformar com o ttulo das Memrias Seculares, que ser este: Memrias
para a Histria de Portugal, que compreendem o governo de ... do ano de ...at
o ano de...dedicadas a El Rey D. JooV, nosso Senhor, aprovadas pela Academia
231 Real da Histria Portuguesa, escritas pelo Acadmico F...
Seguir-se- a Dedicatria a El Rei nosso Senhor.
O Prlogo explicar tudo o que for preciso para a inteligncia das Memrias
Histricas, com a notcia dos livros impressos, e manuscritos que se alegam, e
o juzo que se faz dos seus Autores, e do tempo em que floresceram, e das
impresses, que cada um segue, o lugar, ano, e nome do Impressor, e a forma
do volume, e nmero de pginas que tem. E quanto aos manuscritos, se ho de
declarar as Livrarias, em que existem, e a demonstrao, ou conjecturas que
h da sua legalidade, e o mesmo se far com os documentos que se tiraram
dos Arquivos.
Ao Prlogo se seguir um ndex por alfabeto, das abreviaturas dos apelidos,
e das obras dos Autores, que se alegam nas margens das Memrias.
A este ndex se seguir a Tbua Cronolgica, que a Academia mandar
distribuir.
Toda a obra ter suas divises por livros, captulos, pargrafos, e nmeros,
e estes correro sucessivamente desde o primeiro at o ltimo pargrafo de
um, ou mais volumes, em que as memrias se compreendam, porque sempre
o nmero correr desde o primeiro at os mais tomos, se os tiver, para que o
ndex Alfabtico dos nomes, apelidos, e matrias notveis, que se h de pr no
fim de toda a obra, sirva para todas as impresses; porm tambm no princpio
de cada volume haver um Index particular dos seus Captulos pelo sumrio
deles, que se h de compor do extrato dos pargrafos numerados, que tambm
se h de escrever na margem dos mesmos pargrafos.

Os anos, a que pertence cada uma das matrias, que se ho de referir em

uma, e outra historia, se iro apontando tambm nas margens, e nelas iro os
autores, livros e documentos alegados, e no contexto as suas palavras que
forem precisas, para que a significao delas esforce ou decida as dvidas, e se
ho de referir na lngua prpria do Autor e tambm traduzidas fielmente; mas
quando as autoridades forem muito largas, se trasladaro no fim de cada volume
com os tratados manuscritos, que devem publicar se para prova, e f das
Memrias, e as escrituras autnticas, que se tirarem dos Arquivos, examinadas
pelas regras da boa Crtica.
De uma Histria s se trataro na outra aqueles sucessos, que forem
inseparveis dela, e nas margens das Memrias Eclesisticas se alegaro os
autores das Memrias Seculares, e nestas os das memrias Eclesisticas; e o
mesmo se observar entre os Acadmicos das Memrias Eclesisticas com os
que escreverem de outras Dioceses, e com os Acadmicos das Memrias
Seculares com os que escreverem de outros Reinados, a quem pertencem as
aes que se no individuam.
Como em uma, e outra Histria se ho de encontrar muitos pontos
Teolgicos, e Jurdicos, faro os Autores das Memrias as observaes que
lhes ocorrerem, e as participaro ao Diretor, e Censores, para que as repartam
pelos Acadmicos, que esto destinados para este fim.
No se faro dissertaes, ou notas separadas das Memrias no fim dos
Livros, e Captulos, porque no mesmo contexto se ho de tratar as dvidas,
com a liberdade que permite este gnero de Histria, sem obrigar a quem a l a
232
que v a outra parte a resoluo das questes.
. II. Observaes particulares para a Histria Eclesistica.

As Memrias Eclesisticas de cada Diocese se dividiro regularmente em
doze Ttulos, e cada um em Livros, e estes em Captulos, conforme pedir a
matria.
O primeiro Ttulo tratar da Diocese. O Acadmico, que escrever de
qualquer Diocese, h de principiar pela descrio dela, declarando os seus limites,
e confins, e logo descrever brevemente a cidade, em que se acha catedral,
declarando brevemente o tempo da sua fundao, quando e por quem foi
plantada nela a F de Cristo, e tambm quando foi erigida Cadeira Episcopal, e
por quem foi fundada a S.
Quem escrever as memrias da Igreja de Lisboa, que ho de ser a primeira
parte desta Histria, deve principiar por uma breve descrio da Monarquia
Portuguesa, pelos Reinos, e Estados que compreende, e logo continuar com
outra descrio igualmente breve da Hierarquia, pelas Metrpoles que h neste
Reino, e suas Conquistas.
O Acadmico, que escrever de qualquer Metrpole, deve principiar
descrevendo-a pelas Dioceses, que compreende a sua Provncia.
No segundo Ttulo escrever as vidas dos Prelados, que governaram
aquela Diocese, o que far com a miudeza, com que as Leis da Histria mandam

escrever as vidas; advertindo que dos Prelados, que tiveram muitas Dioceses,
se h de escrever por extenso as aes, que em cada uma fizeram, e por
eptome a parte, que toca da sua vida s mais Dioceses. Declarar os Snodos
que fez o Prelado, os Conclios a que foi, as Visitas, e Leis que estabeleceu, as
funes em que se achou ou s, ou com outros Bispos, as fbricas que fez, os
livros que comps, e outras particularidades, que vo apontadas na Memria
impressa, das notcias, que se procuram para esta Histria. Tambm contar
todos os sucessos memorveis, que aconteceram na Diocese no tempo de
cada Prelado.
Neste mesmo segundo Ttulo se h de escrever tudo o que houver digno
de memria no tempo das Ss vacantes, assim como elas forem sucedendo
aos Bispos. E neste escrever as vidas dos Bispos, que s foram nomeados, e
no chegaram a governar, ou porque morrero antes da confirmao, ou porque
no quiseram aceitar aquela dignidade, mostrando-se com isso mais dignos
dela, e tambm as vidas dos Bispos, e a descrio daquelas Cidades, ou Villas,
em que houve Catedrais, e hoje pertencem ao Bispado de que trata.
No terceiro Ttulo deve fazer uma exata descrio da S, e do seu Cabido,
sabendo fazendo memria dos seus Estatutos, e dos homens insignes que dele
saram.
Se na Diocese houver algumas Colegiadas, tambm deve tratar delas
com a mesma miudeza, com quem tem tratado do Cabido da Catedral.
233 No quarto Ttulo se escrever dos Santurios frequentados por causa da
venerao das Relquias, ou Imagens milagrosas, que neles se acham, declarando
as suas origens autnticas.
No quinto Ttulo se deve tratar de todas as Igrejas Seculares.
No sexto Ttulo se deve tratar de todos os Mosteiros de Religiosos com o
tempo das suas fundaes, descrevendo os mais principais.
No stimo Ttulo se escrever da mesma sorte dos mosteiros das
Religiosas, que h em toda a Diocese, declarando a quem esto sujeitos.
No oitavo Titulo deve tratar das Universidades, dos Seminrios,
Recolhimentos, Casas de rfos, da Misericrdia, Hospitais, e semelhantes
lugares pios.
No nono Ttulo deve cotar as Procisses, votos, e romagens, que h em
toda a Diocese, declarado os seus motivos, e princpios.
No dcimo Ttulo deve fazer memria particular dos casos milagrosos
acontecidos na Diocese.
No undcimo Ttulo deve referir as cousas notveis que sucederam na
Diocese. Neste nmero entram as coroaes, casamentos, mortes, e sepulturas
dos Reis, ou Prncipes.
No duodcimo Ttulo deve fazer Memrias distintas dos Vares ilustres
em virtude, ou em letras, ou em dignidades Eclesisticas, que por algum ttulo
pertenam Diocese; e aqui ho de entrar os Prelados naturais dela, ainda que
fossem somente Titulares.
A exao, e miudeza, com que tudo isto deve ser tratado, se insinua

bastantemente na individuao, com a qual na Memria impressa se procuram

notcias para esta Histria.
. III. Observaes particulares para a Histria Secular.

Havendo de ter as Memrias da Histria Secular a diviso de Livros, e
Captulos, que fica dito; o primeiro Livro ha de incluir nos Captulos, que forem
necessrios, em primeiro lugar a Histria do estado, em que se achava o Reino
no princpio do tempo, de que se escrever, e dos seus interesses, com os
Prncipes estrangeiros, de que se deve dar notcia com breve digresso, e do
estado, em que tambm se achavam os Prncipes, com quem Portugal tinha
guerra, ou aliana, principalmente nos de Espanha.
Escrever-se- a vida do Rei, de que se trata, no tempo antecedente ao
ano, em que as memrias principiam, com brevidade, porque as aes, que fez
enquanto Prncipe, e antes de Rei, pertencem a quem escreve do seu antecessor,
e em outros captulos; com toda a individuao, se descrever para seu carter,
e as mais circunstncias particulares, que se no podem reduzir a outras classes:
e para que em tudo fique mais conhecido, se mandam tirar cpias dos retratos,
e debuxos das esttuas mais antigas, que existem notcias, que se acham nos
Autores, se conhea no s o que toca pessoa, mas o traje, de que usavam
os nossos Reis e Prncipes.
A aclamao, e coroao, os casamentos, os nascimentos dos filhos, e
netos legtimos, e ilegtimos, a morte, a sepultura, o testamento do Rei, e com
toda a individuao as vidas das Rainhas, e Infantes, e notcia das Famlias com
234
que se aliaro.
Referir-se-o logo os sucessos raros, e particulares do progresso daquele
Reinado, que no tem lugar entre os Polticos, e Militares, as festas de que se
no tratou antes, as jornadas, e as obras pblicas, das quais se poro tambm
as estampas. As mercs que fez, com a notcia que parecer necessria das
Famlias ilustres, que principiavam, e dos Vares insignes em Armas, Poltica, e
Letras, com os Catlogos dos Governadores, Presidentes de Tribunais, e Oficiais
da Casa dos Reis, e Infantes, com os nomes que se acham nas escrituras
antigas, confirmando as doaes.
Os Livros seguintes compreenderam as Matrias Polticas, principiando
pelas Cortes, declarando as pessoas que nelas se acharam, e o que nelas se
tratou, e resolveu, as Leis, Questes, o Cerimonial, e o mais que pertence ao
Despacho, Justia, Fazenda, e mais Tribunais com a sua origem, forma e
Regimentos, e tudo mais que toca ao governo Civil.
A outra parte da Poltica se compor dos negcios Estrangeiros com as
instrues dos Embaixadores, a relao das suas Embaixadas, e das suas
negociaes, e dos mais ministros que os Reis mandaro a outros Prncipes; e
logo se far a mesma memria dos que receberam na sua Corte, com os
Tratados de Passes, Trguas, e quaisquer outros que celebraram, e tudo o
demais de fora do Reino, exceto as Conquistas.
Nos ltimos Livros se descrevero as guerras, e descobrimentos, e primeiro

as de Europa, e suas Ilhas adjacentes, assim das expedies terrestres, como

martimas, referindo-se as causas da guerra, as prevenes para ela, os socorros
dos Aliados, e a forma da milcia, e depois as Campanhas, Batalhas, e Combates,
Praas que se sitiaram, e defenderam, e os sucessos militares.
De todas as Conquistas se descrever tambm o estado, Poltico, e Militar,
em que estavam no tempo de que se escreve, e primeiro se tratar de frica, e
suas Ilhas, comeando nesta, como nas outras Conquistas da parte mais vizinha
a Portugal at a mais remota, com as Leis, e costumes dos seus povos, e
notcia dos animais, plantas, e minerais, e descrio das costas, e interior do
Pas com as viagens, e naufrgios dos Portugueses, guerras que fizeram, socorro
que mandaram, e aes dos Governadores.
A Amrica seguir a mesma ordem, no s no que toca ao Brasil, mas no
que os Portugueses descobriram para outros Prncipes, porque no ho de
esquecer as aes, que executaram fora da Ptria os homens ilustres nascidos
em Portugal.
A Histria da sia ser a ltima parte das Memrias, que principiam do
descobrimento da ndia, referindo o Civil, Poltico, e Militar dos Vice-Reis, e
Governadores, seguindo pela ordem Geogrfica tudo o que toca aquele Domnio,
e navegao, e comrcio dos Portugueses.
************************************
235 As Memrias que se acabarem primeiro, se imprimiro, tanto que se

entregarem na Academia, custa da mesma Academia, a quem El Rei nosso
Senhor assinalou larga renda para este efeito, e oferecendo-se primeiro um
exemplar a cada uma das pessoas Reais, e dando-se outro a cada Acadmico
da Corte, e Provncias, e s pessoas, que concorrero generosamente com
documentos dos seus Arquivos, e Livrarias para esta obra, reservando-se alguns
volumes para os Acadmicos novos, e mais ocasies que ocorrerem, se dar
ao seu Autor o resto da impresso, para que a distribua como lhe parecer,
levando todas as obras aprovadas pela Academia, no princpio a sua empresa, e
na sua aprovao o Selo, assinando o Diretor, e Censores, e subscrevendo o
Secretrio esta Censura.
Foram estas Leis estabelecidas pelo Diretor, e Censores, que as mandaram
observar na forma dos Estatutos que se registrassem, e imprimissem. Lisboa
Ocidental em 3 de Fevereiro de 1721.
O Conde de Ericeira. O P. D. Manoel Caetano de Souza
O Marquez de Fronteira. O Marquez de Abrantes.
O Marquez de Alegrete. O Conde de Villarmayor.

Entrevista
interview
Interview with Lucia Maria Paschoal Guimares

Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
valdeiaraujo@ichs.ufop.br
Rua do Seminrio, s/n - Centro
Mariana - MG
35420-000
Brasil
237

Autor convidado

Pesquisadora das mais atuantes no campo da Histria da Historiografia, a

Professora Lucia Maria Paschoal Guimares, do Departamento de Histria da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, possui inmeros trabalhos nos quais
podemos encontrar uma instigante interseo entre histria poltica, das
instituies e da vida intelectual. Suas pesquisas sobre o IHGB pioneiramente
avanam sobre o Instituto para alm de sua conjuntura oitocentista, apontando
para uma nova e imensa fronteira de problemas ao longo da vida republicana
da casa da memria nacional. Nessa entrevista, um ensaio de ego-histria e
de memria do prprio fazer histria, Lucia Guimares generosamente nos
relata momentos fundamentais de sua formao como pesquisadora, alm de
refletir sobre problemas terico-metodolgicos da escrita da historia. Alm disso,
Lucia Guimares nos fala sobre os contextos de produo de suas pesquisas e
os problemas e inquietaes que orientaram e orientam sua agenda de
investigao.
Ao oferecer esse espao de conversa entre leitor e autor, entre
historiadores de diversas geraes, a entrevista torna-se uma situao
privilegiada no apenas para a formao de uma memria disciplinar, mas
tambm como uma espcie de cpsula do tempo que entregamos
modestamente ao futuro, sem temor ou esperana.
**
238
Valdei Araujo: Lucia, de incio gostaria que voc nos falasse um pouco
sobre os seus anos de formao.
Lucia Guimares: Eu fiz o ginsio e o curso normal no Instituto de

Educao, aqui do Rio, como boa parte das moas de classe mdia, do final da
dcada de sessenta. Fui professora primria e dei aulas durante quatro anos. O
Instituto era considerado um dos melhores colgios femininos do Brasil. Tanto
assim que no fiz cursinho pr-vestibular. Quando eu sa do Instituto prestei
exame direto para o curso de histria da Faculdade Nacional de Filosofia, a
atual UFRJ, e passei. Resolvi cursar Histria, influenciada, sobretudo por Vicente
Tapajs,1 que foi meu professor no Instituto de Educao, e que dava aulas
magnficas, com mapas, desenhos, esquemas. Por isso, quando eu ouo, s
vezes, as pessoas falarem de ensino de histria tradicional, de nome e data, eu
me lembro de certos professores do Instituto de Educao, como o caso do
Vicente Tapajs. J naquela poca ele trabalhava com linhas de tempo,
cronologias comparadas, problemas histricos. Abordagens que s ouviramos
falar muito tempo depois.
1
Nascido em Petrpolis em 1917, foi professor por mais de 50 anos, atuando nos diversos nveis do
ensino. Lecionou no Colgio Pedro II, no Instituto de Educao, na UFRJ, no Instituto Rio Branco,
dentre outras instituies. Foi assessor de histria da TVE e da TV Rio. Possui uma ampla e diversificada
obra historiogrfica, tendo tambm sido autor de livros didticos. Membro do IHGB desde 1984, do
qual foi presidente entre 1992 e 1995. Faleceu em feveiro de 1998.

Valdei Araujo: Voc entra na faculdade ento para ser Professora, era
essa a expectativa?
Lucia Guimares: No tinha outra possibilidade. Havia curso bacharelado

e curso de licenciatura, como hoje. Apesar de eu ter feito os dois, a oportunidade
que se apresentava era o ingresso no magistrio. Embora, e isto uma coisa
interessante, a minha primeira experincia de pesquisa foi na graduao, com a
Professora Maria Yeda Linhares, que ainda no tinha sido cassada. Junto com
Brbara Levi a professora Yeda desenvolvia um projeto sobre a populao nas
parquias do Rio de Janeiro.
Valdei Araujo: E quando esse seu perodo de graduao?
Lucia Guimares: Eu entrei para faculdade em 1967. Em 1968, as duas

comearam o projeto, que compreendia um estudo demogrfico sobre
casamentos, batizados, bitos nas parquias do Rio de Janeiro. Trabalhei com
elas algum tempo, fiquei encarregada dos registros da parquia de So Jos no
centro da cidade. Mas, o projeto no teve continuidade porque elas foram
cassadas. Aprendi muita coisa com elas. Inclusive, lembro-me de que naquele
ano, 1968 ou o incio de 69, Albert Soboul, que era o papa da histria quantitativa,
apesar de marxista, esteve no Brasil e fez duas conferncias. E eu fui assisti-lo.
239 At para entender melhor os objetivos daquele projeto.
Valdei Araujo: Voc j sabia francs naquela poca como formao bsica
de colgio ou algo de famlia?
Lucia Guimares: No, eu tinha alguma noo, porque quando menina

eu morei na Frana, em Marseille. Meu pai, Maurcio Paschoal, oficial da Marinha.
Ele passou um perodo l, servindo, e a famlia o acompanhou. Eu tinha seis,
sete anos. L aprendi a falar o bsico. Alis, mais tarde, primeiro eu estudei na
Cultura Inglesa, depois que eu fui para a Aliana Francesa. Mas tem uma coisa
interessante, o curso de francs, no ginsio do Instituto de Educao, era to
bom que muita coisa que depois eu fui ver na Aliana Francesa eu j sabia. Olha
s o sinal dos tempos, o ensino de ingls no era to bom, j o de francs era
excelente. E naquela ocasio ns estudvamos latim, tambm. Acho que eu fui
da ltima turma que estudou latim. Qual era a oportunidade que eu tinha, seno
o magistrio? Ento, depois de concluir a faculdade, eu fiz concurso para
professora de Ensino Mdio. Aquela matrcula que era de professora primria
migrou para o ensino mdio do ento estado da Guanabara. E eu me lembro
que em 1973-1974, a UFRJ abriu um curso de especializao de Histria do
Brasil que tinha por objetivo preparar para o Mestrado.
No havia curso de mestrado aqui no Rio naquela poca. S em Niteri,
na Federal Fluminense, em Histria Agrria e em Histria da Amrica, se no me
engano. Nenhum desses dois campos me interessava, ou me atraiam. Fiz esse
curso [especializao] e no final houve uma tremenda confuso porque ao fim

e ao cabo ele no seria reconhecido. Era no tempo do Eremildo Viana. De

qualquer modo, eu sei que durante o tal curso eu encontrei duas pessoas que
iriam exercer grande influncia na minha carreira, uma foi Clia Freire. Se sou
professora de Teoria hoje por causa dela. Ela tinha vindo da Frana, havia
sido aluna de Fernand Braudel. Suas aulas eram instigantes. Formulava problemas
para que resolvssemos. A outra figura a quem devo muito foi o saudoso
professor Fernando Sgarbi Lima.2
O currculo de histria da UERJ havia sido alterado e eu j dava aula aqui
de Histria da Educao. Entre as mudanas efetuadas, introduziu-se a disciplina
historiografia geral e do Brasil. Alis, isto eu narrei naquela conferncia que fiz
no ano passado, no Seminrio Nacional de Histria da Historiografia Brasileira.
A disciplina se institucionalizou, sendo aprovada pelo Comit Internacional de
Cincias Histricas. O professor Sgarbi, sempre muito atualizado, props as
duas disciplinas no novo currculo da UERJ. Isso por volta de 1976 ou 1977. Eu
tenho guardados os esboos dos primeiros programas das duas disciplinas
Historiografia geral e Historiografia do Brasil, manuscritos preparados pelo
professor Sgarbi. Bela recordao. At digitalizei, agora esto no computador.
O professor Sgarbi estava procurando algum que ministrasse essas aulas junto
com ele. E eu era sua aluna no curso de especializao. Mas foi a Clia Freire
quem me indicou para ele, afirmando que eu era boa aluna em Teoria.
Valdei Araujo: E o que vocs discutiam nesses campos? Voc falou da

influncia da Clia Freire e do Sgarbi, citou obviamente os franceses, mas quais
240
eram os problemas, os debates. Os Annales j eram referncia?
Lucia Guimares: Na verdade os Annales no entravam tanto assim. O

que havia mesmo eram perspectivas marxistas. E a lia-se desde o Maurice
Godelier, at as primeiras obras de Eric Hobsbawm, que ainda no tinham sido
traduzidas no incio de 70, mas que eram vendidas em uma livraria especializada
em publicaes espanholas, na Rua Senador Dantas. Todo mundo comprava,
ns tnhamos As revolues burguesas.
Valdei Araujo: Como voc percebia a represso poltica dentro da

Universidade nesses anos de Ditadura?
Lucia Guimares: Muito forte no meu primeiro e segundo anos da

faculdade. Eu comecei o curso na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, na
avenida presidente Antnio Carlos, no prdio ao lado da Maison de France. A
faculdade foi extinta e criado o Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, quando
fomos para um prdio na Rua Marqus de Olinda; por l ficamos cerca de dois
2
Fernando Sgarbi Lima doutorou-se pela UFRJ com a tese Fundamentos histricos do esprito capitalista.
Foi diretor do Colgio de Aplicao da UERJ. Para a revista Tempo Brasileiro, no volume sobre Novo
Humanismo, de 1983, publicou o artigo O ocaso do paradigma e o fantasma do cientificismo.
Responsvel pelo volume sobre a organizao do Ministrio da Agricultura no Imprio na coleo
Histria Administrativa do Brasil, coordenada por Vicente Tapajs. Pela Unesp, em 1981, publicou o
ensaio O historiador e o presente : tempo histrico e outros tempos, exemplo de sua preocupao
constante com a reflexo historiogrfica.

anos. No meu ltimo ano de curso, o IFCS foi transferido para antiga Escola de
Engenharia, no Largo de So Francisco, onde ainda se encontra. Ento, nos dois
primeiros anos eu acho que foi muito difcil. Ns corramos muito da polcia.
Agora, no final da faculdade eu acho que j no se percebia tanto. Quem me
dava aulas timas, seguindo abordagem marxista, sobre descolonizao era o
Professor Francisco Falcon. Eu at mostrei a ele uma vez as anotaes de uma
aula que eu copiara. Eu acho que a represso foi mais forte nos anos de 68 e
69, mas depois diminuiu, ou quem sabe se tornou menos visvel, ou talvez
porque as principais lideranas estudantis j tivessem deixado o pas...
Valdei Araujo: Mas tambm algumas pessoas mais envolvidas com a

militncia foram cassadas, afastadas e houve alguma estabilizao?
Lucia Guimares: Mas repare, o Professor Falcon seguia o vis marxista.

Ele era assistente da Professora Maria Yeda Linhares. Bom, vamos ver agora
do que estava se falando... Ainda no havia uma influncia to forte de Annales
quanto se diz. At porque quem estava trazendo isso da Frana estava chegando
naquele momento. A Clia Freire, por exemplo, e o pessoal da USP. A Clia
tinha sido inclusive orientada pelo Eurpides Simes de Paula no doutorado dela.
Depois ela fez doutorado de estado na Frana, orientada pelo Braudel. As linhas
mestras eram as temporalidades de Braudel, a Histria Demogrfica, a Histria
241 Quantitativa, a importncia dos mtodos estatsticos. Lembro que eu estudei
com a Clia um texto de Jean Meuvret sobre a econometria retrospectiva. Isto
se discutia naquela ocasio. Mas, na prtica o que era mais utilizado? Aqui no
Rio de Janeiro, o Nelson Werneck Sodr, mas tambm se lia Godelier. No meu
modo de ver aqui aparecem as duas vertentes de vis marxista da historiografia
brasileira. No Rio de Janeiro o nome o Nelson Werneck, em So Paulo o Caio
Prado. Eu acho que essa bifurcao tem que estar clara para ns.
Continuei a estudar na ps-graduao, pois o curso de especializao,
conforme disse, no deu certo. Foi criado o Mestrado na UFRJ. Na ocasio
fiquei muito desapontada porque eles no aproveitaram os meus crditos da
especializao. Validaram apenas os crditos daqueles alunos que j eram
professores da Federal. O professor Sgarbi chegou a conversar com a
coordenadora do mestrado, a professora Eullia Maria Lahmeyer Lobo a respeito
do meu caso, mas no aproveitaram nenhum crdito mesmo, por isso tive que
fazer a prova de seleo de novo.
Valdei Araujo: E a organizao desse momento j pressupunha a escrita

de um trabalho final? Voc chegou a escrever algo?
Lucia Guimares: No curso de especializao eu fiz para a Clia Freire

um trabalho de Histria Quantitativa, sobre as rotas do acar e do ouro. No se
tratava de uma pesquisa de flego, com fontes primrias. Apenas um estudo
que tomava como modelo o de Victorino Magalhes Godinho.

Valdei Araujo: E os temas pesquisados? Quando se fala em pesquisa

nessa poca h certo predomnio de histria colonial, ao menos o trabalho do
Amaral Lapa parece apontar isso.
Lucia Guimares: Na minha turma depois de mestrado, lembro-me que

Norma Musco, era minha colega, hoje professora da UFRJ, foi para a rea
medieval. Daquele grupo, a Ana Maria Moura estudou sculo XIX , a Marilene
Rosa, tambm era da turma, pesquisava escravido, mas eu no tenho uma
noo muito clara hoje do que todos faziam. Havia pessoas estudando colnia,
mas tambm j havia aqueles que estudavam o Imprio. Inicialmente eu
pretendia fazer o mestrado sob a orientao da Clia Freire. Mas ela viajou
para a Frana e eu escolhi como orientadora a Maria de Lourdes Viana Lyra.
Escrevi ento minha dissertao sobre a Sociedade Defensora, um trabalho
que estou ainda devendo para publicao.
Valdei Araujo: E porque sobre a Defensora naquele momento? J um

tema de Histria Poltica, no?
Lucia Guimares: Tem certas questes que os grandes esquemas

analticos no conseguem explicar. Os grandes esquemas analticos jamais
conseguiram explicar porque a repblica no se instaura no perodo regencial,
aps a Abdicao. O problema esse. Eu me lembro que esse problema me foi
colocado pela Clia Freire. A questo que me instigava era saber o porqu de a
242
Repblica no ter sido proclamada em 1831?
Valdei Araujo: E quem era o estado da arte dessa discusso de Primeiro

Reinado nesse momento?
Lucia Guimares: Nesse momento, basicamente, os textos da Histria

Geral da Civilizao Brasileira e da coletnea 1822: Dimenses. O captulo
sobre o perodo regencial da HGCB escrito por Paulo Pereira de Castro muito
importante at hoje. O mesmo acontece com os que foram preparados por
Francisco Iglsias e pelo prprio Srgio Buarque de Hollanda, que escreveu um
dos melhores textos sobre a falta de unidade das provncias, articulando-a ao
movimento da Independncia, A Herana Colonial. Ns s conseguimos entender
a mo de ferro centralizadora do Segundo Reinado a partir da Herana Colonial
de Srgio Buarque.
Valdei Araujo: A desagregao como um legado essa a ideia do Srgio.
Lucia Guimares: Pensando bem, eu acho que a colonizao portuguesa,

o seu legado desagregador, sim. Porque ai voc tem que entender os diferentes
brasis. certo que h um legado do perodo joanino, que de algum modo
contribuiu para aglutinar as provncias do Centro-Sul, mas no foi isso que aconteceu

no Norte. L ocorreu uma coisa que a historiografia ainda precisa explicar melhor.
Ou seja, que a independncia no foi concomitante nos antigos territrios
portugueses da Amrica. Foram datas diferentes, ritmos diferentes, circunstncias
histricas diferentes. Eu acho que compreender isso fundamental. E a vou
entrar no Instituto Histrico. Em 1922, no centenrio da proclamao, o Instituto
realizou um Ciclo de conferncias denominado As Independncias. A
independncia na Bahia s se deu em 1823, no Par, em 1825.
Valdei Araujo: Existe uma tradio brasileira de escrever histria poltica?
Lucia Guimares: Sim. No tenha dvida. Essa tradio vem do tempo

do Varnhagen. E teve continuidade atravs de um Nabuco, de um Oliveira Lima,
do prprio Pedro Calmon, antes to desdenhado e hoje historiador bem avaliado,
de Otvio Tarqunio, de Tobias Monteiro. E a ns aprendemos o seguinte: quando
uma escola historiogrfica surge e pretende se afirmar como tal, bvio que
ela ir desqualificar a anterior. isso que ela faz, ela identifica lacunas, aponta
para aquilo que est pouco explorado, tal como fez Capistrano de Abreu em sua
crtica a Varnhagen. Ser que Capistrano to diferente do Varnhagen? No. Ele
foi buscar as brechas deixadas pelo Visconde, e ali se inseriu. Mais ou menos
assim: Se ele veio pelo litoral eu vou pelo interior.
243 Valdei Araujo: Isso tambm ajudaria a explicar certas opes disciplinares,
sendo natural que a histria poltica e o Estado apaream em primeiro plano
nesse caminho do litoral; e no outro, que busca o interior, ser mais relevante
as dimenses da histria social e da vida material.
Lucia Guimares: No tenha dvida, via de regra o historiador examina a

produo existente, identifica as falhas e pensa: aqui que eu me encaixo. O
grande problema, eu acho, que levamos ao p da letra as recomendaes
dos annalistes quando nem eles mesmos faziam isso. Eu me lembro que voc
era meu aluno, quando mostrei em sala a edio de cem anos do conhecido
manual do Langlois e Seignobos, com prefcio de Madeleine Rebrioux, da
segunda gerao de Annales, fazendo mea culpa e reconhecendo que em matria
de metodologia tratava-se de obra intemporal. No Brasil, deixou-se de lado a
Histria Poltica, que passou a ser considerada como sinnimo de petite histoire.
S que existem fenmenos que no se explicam sem uma incurso na petite
histoire. Voc tem de ir no miudinho para explicar como se processavam as
negociaes, as alianas polticas, as fraturas, as fuses. E isso s vem tona
no miudinho. Porque em abordagem estrutural isso no vai aparecer.
Valdei Araujo: E por que o sculo XIX?
Lucia Guimares: Porque o sculo XIX fascinante. um sculo de

acelerao do tempo: os contextos mudam, as ideias se multiplicam, novas

invenes aparecem.
Valdei Araujo: Seria muito difcil adotar as anlises estruturais dos Annales
para o sculo XIX? Ao mesmo tempo, no Brasil, um dos sculos fundamentais
da nossa histria, em que nascemos ou fomos inventados como Nao.
Lucia Guimares: No tenha dvida. Basta dizer, que as grandes figuras

do movimento de Annales estudaram, sobretudo, o perodo medieval. Quando
muito, chegaram idade moderna, tal como o prprio Braudel, em O
Mediterrneo e a poca de Felipe II. Por outro lado, a ideia de que o estudo do
Estado era um territrio interditado ao historiador teve um efeito perverso.
Porque se deixou de estudar temas relevantes, como o caso da atuao da
Sociedade Defensora. Que associao era essa, que chegou a ser considerada
pelos seus crticos como um Estado dentro do Estado? Quais foram os seus
associados, que postulados ideolgicos adotou? E quais as suas prticas polticas?
Mas no fui eu apenas que enveredei pela histria poltica, no. Meu colega de
mestrado, o Wlamir Silva, tambm se aventurou por esse campo, e uma srie
de outros colegas que j se debruavam sobre histria poltica na dcada de
1980. No sei se conscientemente vislumbrvamos a renovao do campo,
porm j tatevamos as suas relaes com o social, com o cultural. No meu
trabalho sobre a Sociedade Defensora destaquei a dimenso poltica alcanada
por suas festas. De qualquer modo, quando fui para o Doutorado na USP
percebi que l a histria poltica nunca deixou de ser estudada, em que pese a
244
influncia de Annales e da reverncia prestada a Braudel que foi professor na
USP, nos anos 1930. Talvez por causa da influncia do Srgio Buarque de Holanda.
No se pode esquecer que Srgio dirigiu a coleo Histria Geral da Civilizao
Brasileira, em um momento em que historiografia se guiava por tendncias
econmicas de vis marxista, ou ento pelo modelo estruturalista.
Valdei Araujo: Talvez tenha sido o ltimo momento em que tivemos um

projeto editorial que juntou a ponta da historiografia, mas produziu uma obra
de apelo amplo. No uma obra para um pblico especializado apenas. Est na
estante de advogados, de mdicos...
Lucia Guimares: Nesse ponto o Srgio foi muito inteligente. Ele reuniu
especialistas de reas diversas. Mas no tomou a economia como eixo da
coleo; o eixo era poltico. Isto me faz lembrar de outra coisa, de um texto
dele que gosto muito, em que examina a proclamao da Repblica, A Fronda
Pretoriana. um texto cujo ttulo tem um enorme apelo. Em ltima anlise os
proclamadores da Repblica formavam a guarda pretoriana do Imperador. Ento,
o Srgio teve uma perspiccia muito grande. Uma picardia, mesmo.
Valdei Araujo: Esse ano completou oitenta anos de formao dos

Annales. Qual o legado dos Annales na sua trajetria?

Lucia Guimares: Eu acho que a herana dos Annales importantssima.

O movimento nos legou a noo de totalidade, a ideia de temporalidades mltiplas
e nos ensinou a pensar de maneira interdisciplinar. O que de certo modo explica
a prpria recuperao dos estudos de histria poltica. Mas tem que ser a histria
poltica renovada. Voc tem que articular, at porque eu gosto muito de fazer a
contraprova, se voc no tem o poltico voc no tem a totalidade. um lado
da anlise que importante. O legado deles eu considero fantstico, s acho
que no podemos nos apoiar apenas nesta escola historiogrfica. A escola anglo-
sax sempre foi extremamente representativa, embora no chegasse aqui, a
no ser no caso do Hobsbawm devido relao com o marxismo e com a
esquerda. O Thompson tambm importantssimo e o eu considero melhor
ainda que o Hobsbawm, quando do uso da noo de totalidade.
Valdei Araujo: Agora eu queria que voc falasse um pouco sobre a sua
formao de pesquisadora.
Lucia Guimares: Minha formao de pesquisadora comeou para valer

no mestrado, exceto aquele rpido ensaio com o projeto de Maria Yeda Linhares
e Brbara Levy. Hoje as geraes mais novas podem se inserir na pesquisa na
graduao, por meio de bolsas de iniciao cientfica. No tempo em que eu fiz
graduao isso no existia. O mestrado oferecia bolsas da CAPES. A minha
245 experincia de pesquisa mesmo, exceto aquele breve ensaio de ir ao arquivo,
s comearia no mestrado. Obvio que eu sendo aluna de metodologia e de
teoria da Clia, tinha uma vantagem, pois as minhas dvidas eu tirava com ela.
Tive uma formao muito boa nos cursos de paleografia com Professor
Hasselman, um erudito, muito famoso na UFRJ, foi um grande palegrafo, uma
referncia, acho que pertencia ao Arquivo Nacional ou Biblioteca Nacional. O
certo que por causa da Sociedade Defensora precisei fazer um estudo de
fontes diversificado. No me restringi aos documentos da Sociedade, ou ao seu
prprio peridico O homem e a Amrica. Eu tive que investigar os Anais da
Cmara e a Aurora Fluminense - jornal publicado por Evaristo da Veiga, que
era o secretrio perptuo e principal mentor da Defensora. Eu acho que minha
experincia comeou a se enriquecer a partir da.
Valdei Araujo: E qual foi a sua concluso estudando a Sociedade Defensora

que ainda te persegue at hoje? Ou seja, o que te inquietava ali que ainda te
inquieta?
Lucia Guimares: Algumas coisas eu j consegui explicar, mas o que

ainda me inquieta porque a Repblica no foi proclamada em 1831. Foi o
problema que a Clia me deu para discutir. At porque voc tem um conjunto
de personalidades que atuaram na Sociedade Defensora, de 1831 a 1836, que
so os mesmos que vo estar na fundao do IHGB. Ento uma coisa me levou
a outra. A prpria dinmica da Sociedade Defensora levava com que ela se imiscusse

em alguns servios prprios do Estado. Ela agiu na educao. Fez, inclusive,

um concurso de monografia sobre o tema como no se ter mais trabalho
escravo.
Acho que o chamado Regresso constitui uma figura de retrica. O
regresso 1831, quando as circunstncias histricas apontavam para a mudana
do regime, e a Repblica no veio. O que segurou isso afinal? uma questo
muito interessante. Borges da Fonseca, que era tido como um grande
republicano liberal, foi um dos fundadores da Defensora, sugere o regime poltico
de Monarquia Federativa, ou uma federao monrquica. Ou seja, no vejo
tanto naqueles homens o ideal republicano, mas vejo sim aquela herana que o
Srgio Buarque de Holanda nos mostra, que depois a Miriam Dolnikoff foi estudar.
Temos que pensar em alguns fatores: 1) Essas pessoas tiveram uma
socializao semelhante, conforme a tese de Jos Murilo de Carvalho. Mas
acho que alm dessa socializao, temos que considerar que elas vivenciaram
experincias semelhantes e seus horizontes de expectativa no so muito
diversos. E por qual motivo no o so? Aqui temos um ponto fundamental: o
exemplo da Amrica Espanhola. No momento em que esses indivduos veem
as coisas politicamente difceis, que eles percebem que a brecha aberta pela
abdicao poderia levar a uma ruptura com o regime, eles dizem No, ns
no podemos nos fragmentar. E a o curioso que de Norte a Sul todos eles
dizem isso, seja o parlamento conservador ou liberal. Essa concepo de unidade
muito interessante...
246
Valdei Araujo: Falvamos do Srgio Buarque de Holanda e do legado
desagregador. Esse no seria um legado agregador, principalmente no que se
refere administrao?
Lucia Guimares: A administrao colonial portuguesa muito eficaz

nesse ponto.
Valdei Araujo: De maneira geral essa elite que nos identificamos no

uma elite reformista no sentido lusitano que associamos ao Marqus de Pombal?
Talvez no esteja a essa unidade ideolgica?
Lucia Guimares: Sim, ela formada nesse contexto, mas no s. Muitos

foram formados tambm na Frana e na Alemanha, como o caso do Borges
da Fonseca. Na Frana h a ideia de restaurao e na Alemanha unificao,
talvez por isso a tal federao monrquica que Borges da Fonseca defendia.
Valdei Araujo: Agora voc poderia nos falar mais um pouco do IHGB.
Lucia Guimares: Os fundadores do IHGB, em 1838, eram indivduos

que estavam em pontos chaves do Estado. Creio que no seu entender, havia
chegado o momento de dotar o Imprio de um passado. Uma das formas de

se conseguir unidade e coerncia, alm da lngua, criando um passado comum.

isso que eles fazem.
Valdei Araujo: Ento, para voc foi bastante natural sair da Sociedade
Defensora em direo ao IHGB, praticamente acompanhando a trajetria dessas
pessoas.
Lucia Guimares: As pessoas eram praticamente as mesmas, com

exceo do Evaristo, que morreu. Estavam presentes no IHGB Janurio da
Cunha Barbosa, Jos Clemente Pereira, Cunha Matos, entre outros. Uma vez
me perguntaram: mas no haveria uma alternativa? Eu respondi: pense em um
rgo que funcionava dentro do Pao, protegido pelo Imperador, que afinal de
contas era um garoto, e dirigido por indivduos que o conheciam desde que ele
nasceu como era o caso do Janurio, do Marqus de Sapuca e outros. razovel
acreditar que dali iria sair algo de diferente? Cabe-nos pensar como que esses
indivduos cortaram e recortaram esse mosaico at lhe dar uma forma, cuja
melhor expresso a obra de Varnhagen.
Valdei Araujo: De alguma maneira voc est fazendo a histria de

indivduos?
247 Lucia Guimares: No, na verdade trata-se muito mais da histria das
instituies. A Sociedade Defensora, diga-se de passagem, embora de natureza
conservadora, o seu modus operandi inspirava-se na atuao do Clube dos
Jacobinos, inclusive a ideia de estabelecer filiais em outras cidades do Imprio.
Se no me engano, quem apontou essa semelhana foi Holanda Cavalcanti.
Eles costumavam atuar como um grupo de presso. Encaminhavam
representaes Cmara, assinavam peties e na poca das eleies acionavam
as filiais do interior para assegurar a vitria dos seus candidatos, a exemplo do
que fazia a entidade francesa durante a Revoluo. Foram as filiais do interior,
conduzidas por Evaristo da Veiga, que garantiram a eleio do Padre Feij.
Valdei Araujo: Queria que voc falasse um pouco mais do seu estilo de
fazer histria da historiografia enquanto uma histria institucional.
Lucia Guimares: Eu acho que voc compreende melhor a histria da

historiografia se perguntando onde e como se processou a operao
historiogrfica. Pensando conforme Michel de Certeau, o historiador tem escolhas
ele seleciona as fontes, escolhe os recortes, constri as problemticas que
quer demonstrar. Ou seja, ele tem uma orientao terico-metodolgica, mas
escreve de um determinado lugar. Talvez tenhamos embarcado um pouco demais
na ideia francesa da autonomia do intelectual: essa autonomia relativa.
Podemos comprovar isso quando vemos a trajetria de um Braudel, ou mesmo
de Febvre. Este ltimo, enquanto no foi para Paris, enquanto no se instalou

na Sorbonne, no alcanou grande repercusso. Depois da Segunda Guerra,

enquanto ele no funda a Escola de Altos Estudos as coisas tambm no fluem.
Valdei Araujo: Mas no h tambm um fator poltico atuando? Afinal de

contas, a maior parte desses lugares so construdos por esses intelectuais.
No caso do IHGB, voc demonstra bem, h uma tradio de sociedade para
intervir na Poltica e uma concepo de histria que anterior ao prprio instituto,
ou seja, no se cria o IHGB e depois se concebe uma histria.
Lucia Guimares: Janurio da Cunha Barbosa, naquele texto que dizem

que a primeira lio de metodologia da histria do Brasil, deixa isso muito
claro. D para ter clareza de uma coisa: o projeto era um Imprio
retrospectivamente projetado no passado. Agora, como fazer isso era muito
complicado. Janurio achava que as coisas deveriam ser feitas de forma
centralizada, j o Visconde de So Leopoldo assim como Cunha Matos
propunha algo parecido com o projeto das academias do sculo XVIII, na medida
em que achava que deveria ser feito primeiro as histrias provinciais. O que
podemos notar uma tenso, visto que as vises que se tinha da histria no
eram nicas. Isso perceptvel nas atas, onde notamos que a discusso era
patente, embora o que era publicado na revista transmitisse a falsa ideia de
consenso.
Valdei Araujo: Podamos falar um pouco mais sobre sua tese. Nela voc
248
analisa o IHGB, continua fazendo uma histria da historiografia que tambm
uma histria poltica...
Lucia Guimares: Eu no entendo uma histria da historiografia

dissociada dos contextos em que ela foi produzida. Veja-se Koselleck, por
exemplo, quando ele fala de espao de experincia e horizonte de expectativa
no podemos deixar de ter em mente que ele o faz de uma Alemanha que se
encontra em uma posio intermediria. Ento eu acho que a gente deve
considerar a situao de onde essa reflexo surgiu e como influencia a produo
historiogrfica.
Valdei Araujo: Quais os modelos que voc tinha para escrever sua tese
de doutorado? Se considerarmos o Jos Honrio Rodrigues, o modelo dele,
apesar de tudo, prope uma histria da historiografia independente da histria
da literatura. Ele estava se referindo ao fato de que em geral os textos de
histria eram avaliados dentro de livros como os de Jos Verssimo e Slvio
Romero. Portanto, os critrios estticos vinham a frente dos critrios
historiogrficos. Apesar de representar um avano, ele no produziu esses
critrios para orientar a histria que fazia, pois creio ainda se tratar de uma
histria de nomes e livros. A sua gerao, que inclui o Manuel Salgado, Afonso
Carlos Marques dos Santos, dentre outros, comeou a mudar isso. Como foram
produzidos esses modelos?

Lucia Guimares: Os modelos aparecem no momento em que voc

contextualiza e comea a desenvolver o seu problema.
Valdei Araujo: Seria a emergncia de uma conscincia historiogrfica?

Por que no caso do Jos Honrio a preocupao era de saber se a disciplina
histrica estava evoluindo...
Lucia Guimares: No sei. Se pensarmos na historiografia brasileira talvez

pudssemos afirmar que Varnhagen tinha uma conscincia historiogrfica
fantstica; Capistrano tambm. Mas essa conscincia reflete um tempo: o deles.
No nosso caso, o que acontece que comeamos a aprender que, primeiro: a
historiografia no tinha que ser pensada em separado da literatura; segundo:
ns aprendemos que s a escrita pela escrita no abarcava todo o problema.
Vou te apresentar um problema fantstico: como explicar a censura que a
Histria Geral do Brasil, de Vanhargen, recebeu dentro do prprio IHGB? Podemos
explicar isso por dois caminhos. O da sua opo por um romantismo moda
luso-brasileira, distinto, portanto, do romantismo de vis indianista. Neste sentido,
d para observar como as duas faces disputavam a primazia no Instituto.
Sem mostrar essas tenses, ou distinguir que nem sempre se tratavam de
disputas meramente intelectuais, fica difcil explicar...
249 Valdei Araujo: Voc acha que sem entender a historiografia do sculo
XIX possvel entender o sculo XIX?
Lucia Guimares: No, porque voc comea a ter uma srie de vises
deturpadas. a historiografia que confere sentido ao sculo XIX. E ela tambm
que mostra de que maneira esse sentido foi superado. O grande problema
que a histria um campo do conhecimento passvel de superao e essa
superao mais rpida do que podemos pensar.
Valdei Araujo: Eu vejo isso na diferena entre a sua gerao e a do Jos

Honrio. Para vocs a ideia de Nao mais problemtica. Nem a histria da
historiografia que o Jos Honrio fazia ou a que o Carlos Guilherme Mota ensaiou
tinham na Nao seu foco central.
Lucia Guimares: O grande problema esse. Essa uma questo do

sculo XIX que ns nos apropriamos. Neste sentido, eu fao a seguinte pergunta:
o que a Nao no Brasil? Se pensarmos corretamente, como voc exige de
uma antiga colnia que de uma hora para outra se transforme em uma Nao
aos moldes de uma Prssia, por exemplo? O nosso caso eu acho que mais
complicado, e o estudo do Instituto Histrico me mostrou que eu estava correta.
Se a Amrica portuguesa, originalmente, era aquela demarcada pelo Tratado de
Tordesilhas, desse ponto para o Sul, para o norte, e para o oeste, foi tudo
conquistado. Ento nos indagamos: que Nao essa? Comeamos a pensar

que a cada cem anos a linha de Tordesilhas avanava, ento como que
podemos ter uma ideia de Nao diante desse fenmeno que eu acabo de
descrever, que se reveste de caractersticas muito peculiares. Territrios de
caractersticas geogrficas e climticas diversas; populaes heterogneas;
pocas de conquistas diferentes que implicam vrias cronologias.
Valdei Araujo: O que voc est dizendo que essa histria nacional
inventada. Mas qual a natureza dessa inveno? Ela acaba sendo tambm
um dos vetores da estabilidade desse Estado?
Lucia Guimares: Sem dvida. E o responsvel por tal inveno foi o

Instituto Histrico. Temos um Estado onde se fala portugus e que de certa
maneira se percebe como herdeiro do Imprio ultramarino portugus. Por outro
lado, tambm no se pode esquecer que quando D. Joo VI regressa, e a h
uma contradio, ele deixa um Estado mais ou menos organizado, o que no
acontece com os nossos vizinhos, cujo processo de consolidao do Estado
s completaria bem mais tarde.
Valdei Araujo: O prprio IHGB s possvel porque existe esse Estado...
Lucia Guimares: No tenho dvida disso. Se isso uma construo? .

E alias, todo o resto construdo...
250
Valdei Araujo: Parte da historiografia tomou essa inveno no sentido
apenas negativo, sendo ento entendida a produo intelectual a ela associada
como mera ideologia, o historiador tinha ento que buscar coisas mais profundas,
que efetivamente explicassem...
Lucia Guimares: Pois . Mas que coisas profundas so essas? S

conseguimos entender essas invenes com dois elementos que se cruzam.
Um de natureza epistemolgica e o outro so as prprias circunstancias
histricas, com as quais o historiador tem de dialogar. nesse cruzamento que
as coisas vo acontecer. a que voc vai imaginar: que Nao essa? Que
Estado esse?
Valdei Araujo: Voltando a sua tese, a hiptese central que o IHGB

produz uma memria e no propriamente uma histria.
Lucia Guimares: De fato. Ele no produz uma histria. Ele produz uma
memria, cujas premissas esto desenvolvidas na obra do Varnhagen, embora
censurada pelo prprio IHGB. Era uma histria-memria. O que faziam os
fundadores do IHGB? Estavam organizando os materiais, estavam dando as
orientaes. Eu tenho uma aluna que est terminando uma dissertao muito
interessante sobre aquilo que eles chamavam de programas histricos. Que na

verdade no so bem programas histricos como ns hoje concebemos, porque

se tratavam de temas para estudo que revelam preocupaes contemporneas.
Como que se resolve o problema do ndio? Chamando os Jesutas para fazer
outra catequese. Da mesma maneira que eles apresentam questes de ordem
epistemolgica, ligadas institucionalizao da disciplina, h uma retrica que
reflete problemas sociais e polticos do momento. Os membros do IHGB estavam
no Rio de Janeiro e precisavam de materiais que os permitissem a conhecer a
antiga capitania do Rio Negro...
Valdei Araujo: Mas eu volto em uma questo. Todos esses problemas de

alguma maneira j estavam pautados por aquela elite reformista como o
conhecimento do territrio e a prpria ideia de programa mais pragmtico
assim como esto tambm na Academia de Cincias de Lisboa.
Lucia Guimares: Nem todos...
Valdei Araujo: Eu gostaria que voc falasse sobre as diferenas.
Lucia Guimares: Eu acho que temos uma diferena bsica: primeiro, a

Academia possua objetivos diversos. Quando ela faz aquele programa de
investigao ela est buscando subsdios para manter o Imprio colonial. Aqui,
251 nos estamos buscando subsdios para, de alguma forma, homogeneizar o que
j se conhece.
Valdei Araujo: Ou seja, a ideia de Nao tem um lugar diferente nos dois
programas...
Lucia Guimares: Sim, os intuitos so diferentes. A Academia estava

buscando resolver problemas da Nao Portuguesa, incluindo o seu Imprio
ultramarino. Isso porque o Reino que se encontrava aqum dos progressos
alcanados pelo imprio colonial ingls e mesmo o francs. Agora no caso do
IHGB a situao era diferente. Era uma Nao que tnhamos que construir. Para
isso, tinham que dot-la de um passado comum; criar na populao o sentimento
de pertencimento.
Valdei Araujo: Ento poderamos dizer que com a Independncia os

projetos nacionais de Brasil e Portugal comeam a divergir, o que explicaria, em
parte, essa diferena da historiografia brasileira da portuguesa no ps-
independncia? Por exemplo, ns no temos um historiador como Alexandre
Herculano, no qual uma agenda liberal de luta contra permanncias religiosas na
historiografia foi uma espcie de programa.
Lucia Guimares: Os projetos e as ideias so diferentes, embora tivessem

muita influncia sobre Varnhagem e outros mais. Mas, repare, aqui ns estamos

criando praticamente do zero. L no...
Valdei Araujo: Seria um acerto de contas com o passado...
Lucia Guimares: Naquele texto que eu escrevi sobre a historiografia e

d. Joo VI, cuja primeira verso foi publicada pela a revista da Academia Brasileira
de Letras, eu mostro como em Portugal houve um acerto de contas com a
histria. No se esquea de uma coisa importantssima: 1822 o incio do fim;
o incio da derrocada do Imprio Colonial Portugus.
Valdei Araujo: O Herculano vai escrever a histria de Portugal, mas vai

escrever tambm a histria da Inquisio...
Lucia Guimares: Mas porque que ele vai escrever a histria da

Inquisio? Qual a dinastia mais arrasada pela Inquisio? a dos Bragana.
d. Maria que era supersticiosa; O d. Joo que considerado carola. Isso uma
coisa complicadssima. Ningum nunca entendeu porque a historiografia brasileira
reverencia tanto o d. Joo e a portuguesa no. Por que o filme de Carla Camurati
causou tanta repulsa aos historiadores? Porque o d. Joo para ns o d. Joo
do Oliveira Lima. Enquanto que para os portugueses, ele o d. Joo de Oliveira
Martins, que perdeu a mais preciosa jia da Coroa dos Bragana.
252
Valdei Araujo: E o da Carla o d. Joo portugus...
Lucia Guimares: Exatamente. o d. Joo portugus. Foi Oliveira Martins

que desenhou a figura caricata de d. Joo indeciso, pouco asseado e com os
frangos nos bolsos. Ento foram os prprios portugueses os responsveis por
esta interpretao. Mas, por qu? Porque a vinda para o Brasil, seguida da
independncia marca o incio da decadncia.
Valdei Araujo: No sei se voc percebe tambm uma mudana grande,

e eu acho que seu trabalho fez parte disso, na prpria avaliao da histria do
Brasil. Os trabalhos sobre Independncia, por exemplo, mesmo de Jos Honrio
e alguns marxistas, sempre a trataram como um falso evento, que no
transformou nada, que no foi uma revoluo...
Lucia Guimares: Porque para eles o modelo o da ruptura. O modelo

o da Amrica Hispnica. E h uma historiografia por l que ajuda a consolidar
isso. S que ultimamente na prpria Amrica hispnica vm acontecendo coisas
fantsticas. Eu me lembro que alguns anos atrs, uns quatro ou cinco anos,
num congresso de americanistas, houve uma briga entre duas venezuelanas.
Uma dizia que Bolvar queria ser imperador e mostrava cartas assinadas pelo
general para todo mundo. A outra dizia que no. Ai conversando com a Francisca

Azevedo ela me confirmou a inteno de Bolvar, e disse que no precisava ir

muito longe, bastava reler as atas do Congresso de Tucum e ver que Manuel
Belgrano props estabelecer um imprio: no trono seria colocado o herdeiro de
um Inca, casado com uma princesa brasileira. Isso est escrito. A historiografia
faz escolhas. Escolheu-se falar do Congresso Tucum, mas guarda-se silncio a
respeito da proposta de Belgrano. Alis, foi contra essa opo que a Gr-Bretanha
e a Frana se puseram.
Valdei Araujo: Queria aprofundar a relao com IHGB. Depois da tese de

doutorado voc escreveu tambm sua tese de titularidade sobre o IHGB na
Repblica.
Lucia Guimares: um dos trabalhos que eu mais gosto.
Valdei Araujo: Ento nos fale um pouco dele...
Lucia Guimares: Essa tese foi escrita na contra-mo da cronologia

proposta por Francisco Iglsias. Eu peo licena ao falecido Professor Iglesias
para discordar dele. Criou-se toda uma historiografia achando que o marco
temporal da profissionalizao dos historiadores seria no final da dcada de
trinta, alis 34-35, com a criao das Faculdades de Filosofia. S que no . As
253 faculdades formavam professores de ensino mdio, no formavam historiadores.
Quando acabei o meu doutorado, me candidatei a uma bolsa de produtividade
do CNPq, no ganhei da primeira vez, nem da segunda, mas da terceira eu
ganhei. O projeto apresentado pretendia dar continuidade ao doutorado, com
uma pesquisa sobre a atuao do Instituto Histrico depois da queda da
Monarquia, quando perdeu o mecenato de d. Pedro II. Isso um problema. Eu
comecei a investigar e percebi que o Instituto quase foi fechado, eles retiraram
as verbas. Porm, o Instituto ofereceu resistncia: criou a classe dos Scios
Benemritos, que passariam a financi-lo. H uma crtica contundente aos
Benemritos feita pelo Visconde de Taunay naquele livro, o Encilhamento, quando
ele os censurava porque iam para o Instituto, vestiam o fardo literrio e se
achavam. O IHGB deixa a insolvncia e, ao mesmo tempo, passa por um
momento de renovao. Paralelo a isso, no mundo poltico, encerra-se o ciclo
da Repblica da Espada e as oligarquias voltam ao poder. Eu comecei a perceber
que, ao contrrio do que se apregoava, o Instituto no era s um espao de
reconhecimento. At porque l se realizaram os primeiros congressos de histria
nacional. Ento, no IHGB que se discutiam as novidades, se propunham os
temas. Com a continuao da pesquisa eu verifiquei, inclusive, que o Instituto
teve um segundo grande mecenas, Getlio Vargas, no primeiro e no segundo
governo. As primeiras teses produzidas no ambiente universitrio datam de
meados dos anos quarenta: nomeadamente os trabalhos do Professor Eduardo
Frana, de Alcia Canabrava e de Olga Pantaleo. Mas, a vem minha pergunta,
em qual espao esses especialistas foram buscar o reconhecimento das suas

respectivas teses? No IV Congresso de Histria Nacional, promovido pelo Instituto

Histrico, em 1949. Afinal de contas, quando que comea essa importncia
do pessoal formado pelas universidades? Creio que na virada da dcada de
1960.
Valdei Araujo: E como que voc entende o fato de um Instituto

Histrico, certamente um dos mais antigos do mundo, com uma vida institucional
estvel, regular, ter sobrevivido a uma srie de transformaes polticas.
Lucia Guimares: Olha, talvez essa tenha sido a grande lio que o
IHGB tomou com o fim da Monarquia. Apesar de sempre ter sido um rgo
particular, defrutava das benesses do Imperador. No s o Instituto Histrico,
tambm o Instituto dos advogados, a Academia Imperial de Medicina e outras
instituies culturais. Mas o que se aprendeu quando o governo republicano
cortou verbas, quando entraram em cena os Benemritos que mal assinavam
o nome, conforme as palavras do Visconde de Taunay, mas enfim, o IHGB se
deu conta de que no deveria permanecer sombra de um Estado. obvio que
a revista ainda editada pelo governo, na grfica do Senado Federal. O Instituto
tem renda garantida, pois proprietrio daquele prdio onde est instalado.
Valdei Araujo: Voc conseguiria recuperar os nomes dos grandes

diretores do instituto para voc, aqueles que conseguiram manter o esprito da
casa...
254
Lucia Guimares: Eu acho que, primeiro, no tempo do Imprio no
poderamos dizer que eram os diretores, pois a grande figura ali era o Imperador.
Antonio Candido tem uma frase que eu acho tima no livro Momentos Decisivos,
ele diz o seguinte: Essa gerao de intelectuais do Imprio tinha um olho na
arena literria e o outro no Imperador. Ento eu acho que a figura chave a o
Imperador. Na Repblica eu acho que aquilo que chamei de Trindade do Silogeu,
formada por Max Fleiuss, Afonso Celso e Ramiz Galvo.
Valdei Araujo: Voc tem uma relao de parentesco com o Max Fleiuss?
Lucia Guimares: Sou bisneta dele. Eu sempre admirei muito o Fleiuss.

Desde menina gostava de ler seus livros que pertenciam minha av, que era
filha dele. Mas ningum da famlia estudava histria. Estavam l os livros na
estante, eu olhava aquilo. Mais tarde, depois de formada, eu me debrucei
sobre a sua obra vi como ele era interessante. Um sujeito que estuda teatro no
Brasil, em 1910, discute o descobrimento, e se preocupa em registrar a
participao de D. Leopoldina no processo da independncia. O lado mais
tradicional da sua obra, por assim dizer, ficou por conta da Histria administrativa
do Brasil, que reflete a orientao de Langlois e Seignobos. Mas ele gostava de
certos objetos inusitados. E tinha algumas metodologias, por exemplo, ele tem
um texto maravilhoso sobre a coroao de D. Pedro I. Voc sabe qual foi a fonte

que ele usou? S jornais de poca, fazer isso em 1908-1909 tinha que ter uma
cabea diferente. E ele era secretrio perptuo do IHGB, mas isso eu s tomei
conhecimento muitos anos depois. Alis, eu s tomei conhecimento quando eu
fui estudar o IHGB no sculo XX. A sim comecei a perceber como o
relacionamento dele com o Ramiz Galvo e o Conde Afonso Celso era uma
coisa afinada. O Fleiuss um historiador que eu passei a admirar depois que eu
o estudei mais a fundo. Sua correspondncia revela uma figura bastante
respeitada e funcionava como uma espcie de ponto de interseo entre diversas
redes de intelectuais. As cartas que trocou com Afonso de Taunay, de quem era
muito amigo, mostra como que essas redes intelectuais se formavam, como
se trocavam os favores, as edies, os empregos, isso tudo aparece. Era uma
figura interessante do meio intelectual do Rio de Janeiro.
Valdei Araujo: Quando consideramos o tipo de vida intelectual, de

produo historiogrfica que o Instituto permitiu durante boa parte da Repblica,
e que hoje ns conhecemos cada vez mais, e que uma histria de muita
qualidade, muito complexa, e no apenas aquela esteriotipada histria
tradicional, enfim, durante muito tempo apontamos apenas para o lado negativo,
a ausncia de universidade, de carreira, de autonomia ou profissionalizao. O
que voc apontaria como vantagem nesse modelo e que hoje ainda poderia
ter validade?
255 Lucia Guimares: s vezes chego a ter inveja da erudio daqueles
sujeitos. Mas falando do presente, eu creio que o Instituto Histrico reconhece
a pluralidade de vocaes e de modelos de institucionalizao dos estudos
histricos. Outro dia mesmo, estava sendo marcada a posse do antroplogo
Roberto Da Matta. H historiadores que vieram da Universidade, diplomatas
como Alberto da Costa e Silva, arquitetos como Dora Alcntara, voltada para
as questes do patrimnio. Eu acho que essa pluralidade no IHGB mostra que a
historiografia universitria no esgota o campo, nem as formas de se escrever
histria. De mais a mais, se o Instituto recebia as benesses da Coroa, hoje ns
acadmicos recebemos verbas do CNPq. O Estado mudou, mas nossa relao
ainda com ele. Por isso considero a autonomia acadmica como algo sempre
relativo. Nos anos em que o Cnpq fecha o cofre, o nmero de livros de histria
diminui. Podemos fazer essa comparao com o IHGB do perodo imperial
Valdei Araujo: como voc v sua atuao dentro do IHGB hoje?
Lucia Guimares - Desde 2005 que sou scia, recentemente passei para
o quadro dos titulares. Tenho procurado contribuir, organizando, junto com a
Maria de Lourdes Viana Lyra, as sesses das CEPHAS Comisso de Estudos e
Pesquisas Histricas onde especialistas tm se apresentado e discutido os
resultados de suas investigaes. O IHGB hoje est vivendo um momento
mpar, que em parte deve ser creditado ao seu atual presidente, o Professor Arno

Wehling. 3 Esse momento comeou na presidncia de Amrico Jacobina

Lacombe4 e passou por Vicente Tapajs. Como podemos avali-lo? Primeiro,
pela afluncia de pesquisadores s reunies da CEPHAS, seja de antigos scios
seja de recm doutores, como na semana passada quando Marilda Ciribelli,
que foi minha professora na graduao, apresentou um trabalho
interessantssimo sobre o homem Machado de Assis. Ao lado de Marilda,
apresentou-se um recm doutor. Com isso conseguimos mostrar um pouco
da riqueza da historiografia, dos campos em que ela se divide, ou que tangencia.
Por exemplo, ainda nesse ms de agosto recebemos uma pesquisadora, a
Alice Viveiros de Castro, que especializada em histria do circo. Assim, o que
procuramos mostrar essa diversidade e pluralidade, colocando em contato
diversas geraes de historiadores, com formaes e atuaes profissionais
distintas, at mesmo aqueles que escrevem a histria sem fazer da sua prtica
uma profisso.
Por outro lado, h certas tradies no Instituto que no devemos
abandonar, a revista deve continuar publicando transcries de documentos e
estudos crticos. Acho isso importantssimo. O IHGB um espao aberto ao
pesquisador, onde voc pode levar o seu notebook e contar com boa
infraestrutura para trabalhar. A biblioteca est muito bem organizada, assim
como a parte documental, novos acervos esto sendo arranjados e
incorporados, cito aqui o trabalho desenvolvido pela professora Regina
Wanderley.
256
Valdei Araujo: Existe algum projeto de digitalizao desses acervos?
Lucia Guimares - Sim. Alguns acervos j esto digitalizados, com verba

federal.
Valdei Araujo - Brasil afora os pesquisadores sempre se queixam da

lentido com que esses acervos so disponibilizados
Lucia Guimares - Eu j perguntei a professora Esther Bertoletti, que

inclusive minha colega no IHGB, porque o material do projeto Resgate no
multiplicado. Parece que h alguma limitao com relao a direitos. Eu realmente
ainda no sei porque esse material que foi digitalizado no foi ainda colocado
amplamente disposio dos pesquisadores e do pblico em geral.
Valdei Araujo - Para finalizar, gostaria que voc falasse um pouco como
avalia o futuro dos estudos em Histria da Historiografia? Quais so as novas
fronteiras para a pesquisa?
3
Presidente do IHGB desde 1996.
4
Advogado, historiador e professor, nasceu no Rio de Janeiro em 1909. Professor de histria em
diversos colgios, participou do grupo que lanou as bases da PUC-Rio. Foi secretrio do CNE entre
1931-1939, diretor da Casa Rui Barbosa entre 1930-1967 e presidente do IHGB entre 1985-1991.
Faleceu em abril de 1993.

Lucia Guimares - Minha avaliao hoje no muito diferente da que fiz

h mais de dez anos, quando se inaugurava o mestrado da UERJ. A Histria da
Historiografia a disciplina mais bela que existe, mas tambm a que demanda
maior esforo por parte do pesquisador. Pois ele no precisa saber apenas os
protocolos de sua prpria disciplina, ele tem que articular esses protocolos a
contextos sociais, econmicos e polticos; a trajetrias pessoais e crculos de
sociabilidades, a instituies e tradies intelectuais, enfim, uma disciplina que
tem um forte componente - lembro agora de Braudel - de totalidade. uma
disciplina que se caracteriza pela complexidade e totalidade. Nossos materiais
de pesquisa no so apenas os livros, nossa fonte primria por excelncia, mas
uma crescente variedade de documentos. Eu tenho trabalhado muito com cartas
de intelectuais, alis, estou cansada de dizer que o melhor de Capistrano no
est nos Captulos, est nas cartas que ele redigiu. Tenho trabalhado tambm
com materiais diversos que esses homens escreviam nos jornais, editoriais,
resenhas, matrias, estudos histricos. A abertura do leque de opes
documentais permite escrever uma histria da historiografia mais estruturada.
Com isso a disciplina s tem a ganhar, ampliando seus horizontes.
Na medida que a disciplina foi se firmando em nosso contexto, os
pesquisadores despertaram para a importncia de seus procedimentos. Quando
falamos em estado da arte, eu me pergunto pela reviso historiogrfica. Se
partimos do pressuposto de que o conhecimento histrico parcial, em constante
257 transformao e passvel de superao, no momento em que escrevemos,
mesmo que estejamos apoiados em procedimentos terico-metodolgicos e
em uma base documental slida, para podermos fazer esse cruzamento ser
necessrio uma reviso de literatura que absorva os procedimentos de uma
histria da historiografia.
Aqui na UERJ, nos cursos de ps-graduao, eu sempre peo aos meus
alunos que o trabalho final da disciplina seja uma reviso historiogrfica de seu
tema. Isso evita que eles venham inventar a roda. Alis, aprecio muito o esforo
que voc vem fazendo para esquadrinhar a obra do visconde de Cairu, mas eu
tenho certeza que o seu estudo comeou com uma reviso historiogrfica.
Quem examinou a contribuio histrica do visconde de Cairu, mesmo que sob
outras ticas? Alm do estudo da Maria Odila, por exemplo, o que se avanou
para o entendimento da obra de Robert Southey? Alm disso, sempre possvel
recuperar algo da fortuna crtica de uma obra.
esse acumulo em constante reviso que muda o conhecimento. Talvez,
por isso, Clio seja acusada de musa volvel e caprichosa. Veja a renovao
porque passam atualmente os estudos de histria poltica, com a abertura para
outros campos de conhecimento. Autores antes malditos so agora retomados.
A biografia, que por aqui foi meio abandonada, por influncia francesa, j que o
mesmo no aconteceu na tradio anglo-sax sabemos que o prprio E. P.
Thompson foi autor de biografias. Conversando certa vez com Laura de Mello e
Souza, ela me observou que sempre tivemos no Brasil uma boa tradio de
pesquisa emprica, o Taunay em So Paulo, o prprio Srgio Buarque de Holanda.

Tambm fiquei sabendo h pouco que, anualmente, professores como Pedro

Calmon e Amrico Jacobina Lacombe viajavam Europa para se atualizar sobre
abordagens historiogrficas, mas no se deixavam seduzir pelo canto da musa,
e mantiveram acesa a tradio erudita.
Valdei Araujo - Afora um enorme nmero de autores e historiadores

que ainda no foram lidos a partir de uma tica analtica mais rigorosa, falvamos
h pouco, de uma personagem como o Felix Pacheco, Tobias Monteiro.
Lucia Guimares - Assim que comecei a dar aula de historiografia brasileira

na UERJ apareci um dia com o livro do Tobias Monteiro sobre a Independncia.
Os alunos quando viram formaram uma espcie de paredo. Tobias foi rejeitado,
embora no se possa negar a importncia de sua obra e a necessidade de
estud-la com profundidade.
Valdei Araujo - Otvio Tarqunio, cujas biografias eram vistas como uma
espcie de histria tradicional, acaba de receber um estudo muito interessante
no doutorado de Mrcia Gonalves, que mostra um autor profundamente
imbudo do debate internacional de sua poca.
Lucia Guimares - Hoje dispomos de um arsenal de metodologias e

perspectivas tericas que j permitem avanar no estudo desses autores. Por
258
isso acho que a Histria da Historiografia vai ocupando um espao cada vez
mais importante no atelier dos historiadores, o que explica o incrvel interesse
pelo Seminrio Nacional de Histria da Historiografia, que a cada ano tem atrado
mais pesquisadores. Essas pessoas descobriram que no podem escrever
histria sem uma visada historiogrfica; ao lado dos novos objetos, preciso
identificar as brechas deixadas por nossos antecessores, alm de avaliar de
que modo nos relacionamos com as nossas tradies historiogrficas.
Valdei Araujo: Lucia, muito obrigado pelo seu tempo e pela gentileza de
partilhar sua rica experincia conosco. Tenho a impresso que comeamos
com o p direito essa srie de entrevista que a Histria da Historiografia se
propem empreender.
Rio de Janeiro, na sala da Direo do Departamento de Histria da UERJ,

em 08 de setembro de 2009.

Pareceristas
deste nmero
reviewers of this issue
Pareceristas deste nmero
Ana Teresa Marques Gonalves

Andra Lisly Gonalves
Andr Luis Joanilho
Arthur Assis
Carlos Oiti Berbert Junior
Cssio Fernandes
Claudia Beltro
Daniel Mesquita Pereira
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Estevo de Rezende Martins
Fabio Wasserman
Felipe Charbel
Gilvan Ventura
Iris Kantor
Jos Antnio de Camargo Rodrigues de Souza
Kaori Kodama
Lucia Ricota
260
Luiz Costa Lima
Maria Filomena Coelho
Maria Aparecida Silva de Sousa
Pedro Spinola Pereira Caldas
Rodrigo Turin
Rebeca Gontijo Teixeira
Renato Lopes Leite
Renato Pinto Venncio
Ricardo Salles
Srgio da Mata
Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira

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bibliografia deve vir no final da resenha e as notas devem seguir os padres editoriais da
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ou nova traduo que se justifique pelo trabalho crtico e transcrio de textos de valor
documental para a histria da historiografia. Ambos devero ser antecedidos de breve
apresentao (at 80.000 caracteres com espao).
1.4) Entrevistas, antecedidas por uma breve apresentao. (entre 27.000 e 54.000
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anos ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente.
4) Os autores devem excluir todas as informaes do arquivo que possam identific-los

como tal.
262
5) As resenhas crticas, os textos e documentos historiogrficos e as entrevistas devero
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14) A partir de seu terceiro nmero, a revista Histria da Historiografia adotar a nova
263 ortografia estabelecida no Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa. Recomenda-

se aos colaboradores a adoo da nova ortografia nos materiais enviados para avaliao
e publicao na revista.
15) O envio de manuscritos implica a cesso de direitos autorais e de publicao

Histria da Historiografia, que no se compromete com a devoluo das colaboraes
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16) Todas as colaboraes devem ser enviadas exclusivamente pelo site da revista:
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Revista História Da Historiografia - n.3 - 31-01-2012 PDF

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3

Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2009, nmero 3, setembro

Tras de las huellas de lo local y lo regional: notas criticas e tendencias de anlisis en la

As luzes de um reino cadaveroso: entre a polmica e a tradio

Plutarco: historiografia e biografia na cultura greco-romana

O historicismo alemo, revisto desde o Brasil

Luciano e a escrita da histria

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HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND

REVIEWERS OF THIS ISSUE 260

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009

Enviado em: 09/09/2009

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

Iniciarei discutindo a linguagem para em seguida tentar encontrar algo que

11 retrospectiva, questionarei se estes sete tipos de amlgama entre presena e

Quando meus colegas, crticos e tericos da literatura, falam de

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

muito consolo no que quero caracterizar como o existencialismo lingustico

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

a cultura Ocidental chama de sujeito e subjetividade, isto , se referir a um

O primeiro amlgama a linguagem, acima de todas a linguagem falada,

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independentemente do significado que a linguagem carrega.4 A Linguagem

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

do sistema da arte como um sistema social), ento qualquer tipo de linguagem

15 inevitavelmente seria reduzida pela interferncia de um texto que desviaria parte

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

uma impresso semelhante ao ler o esboo autobiogrfico do grande fsico

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

Paris (GUMBRECHT 2003c). Colecionar estes objetos e ir a estes lugares, como

17 A histria da teologia da eucaristia um rico exemplo da mudana de

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do passado e no de presentificao da histria porque, de acordo com a

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realidade, eles no tm nenhum significado (as incontveis tentativas frustradas

19 do passado que estivessem presentes foram interpretados e simplesmente

Ao passar pelos sete modos de amlgama entre linguagem e presena

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plano negligencivel e segundo plano significante. Mas, ento, qual poderia

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

21 plausvel, isto , que a linguagem pode se tornar (novamente?) o meio para

BOHRER, Karl Heinz. Pltzlichkeit: Zum Augenblick des sthetischen Scheins.

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

______. The Powers of Philology: Dynamics of Textual Scholarship. Urbana

______. Die Macht der Philologie: ber einen verborgenen Impuls im

______. In 1926: Living at the Edge of Time. Cambridge: Harvard University

______. Ausdruck, In: BARCK, Karlheinz et al. sthetische Grundbegriffe,

______. & PFEIFFER, K. Ludwig. Materialitt der Kommunikation. Frankfurt

______. & PFEIFFER, K. Ludwig. Rhythm and Meaning, In: Materialities of

NANCY, Jean-Luc. The Birth to Presence. Stanford: Stanford University Press,

RUNIA, Eelco. Presence, History and Theory 45 (february 2006), 1-29

SCHRDINGER, Erwin Autobiographical Sketches, In: What is Life? with

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 10-22

Enviado em: 14/05/2009

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 23-33

A imagem da Florena tardo-medieval e renascentista como cidade das

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 23-33

histria da historiografia ouro preto nmero 03 setembro 2009 23-33

bigrafos latinos, que estimava especialmente a obra de Suetnio e que ainda