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MISSES:
PREPARANDO AQUELE QUE VAI

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Harley, David
Misses: preparando aquele que vai / David Harley; tradutora Neyd
Siqueira. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.

Ttulo original: Preparing to serve: training for cross cultural
mission
Bibliografia
ISBN 85-7325-127-1
1. Missionrios treinamento 2. Misses pases em desenvolvi-
mento 3. World Evangelical Fellowship. Missions Comission 1. Ttulo.
97-4241 CDD-266.007
ndices para catlogo sistemtico:

1. Missionrios: Treinamento: Cristianismo 266.007
2. Treinamento de missionrios: Cristianismo 266.007
Ttulo do Original em Ingls:

PREPARING TO SERVE: TRAINING FOR CROSS - CULTURAL MISSION
Copyright 1995 por World Evangelical
Fellowship Missions Commission
Publicado pela William Carey Lsdibrary,
Pasadena, California, E.U.A.
Traduo: Neyd Siqueira

Capa: Pedro Simo
Superviso editorial e de produo: Jefferson Magno Costa
1 a edio brasileira: setembro de 1997
Impresso: Imprensa da F, So Paulo, S.P.
Publicada no Brasil com a devida autorizao
e com todos os direitos reservados pela
Associao Religiosa Editora Mundo Cristo
Caixa Postal 21.257, CEP 04602-970 So Paulo, SP, Brasil
MISSES:
PREPARANDO AQUELE QUE VAI
Como criar um programa de treinamento de missionrios
Dr. David Harley
TRADUZIDO POR
Neyd Siqueira
EDITORA MUNDO CRISTO

So Paulo
SUMRIO
Prefcio. 7
Prefcio do Autor 11
1. A Necessidade de Treinamento 13
2. Exemplos do Terceiro Mundo 27
3. A Natureza do Treinamento 47
4. OComeo 61
2
5. Quem Faz o Treinamento 75
6. A Escolha dos Alunos Certos 91
7. Planejamento do Currculo 103
8. Treinamento Integral 117
9. Treinamento e Cultura 135
10. Treinamento e Questes Pastorais 151
11. Avaliao e Aperfeioamento 163
Concluso 173
Apndice 1: Questionrio para centros de treinamento

missionrios associados ao IMTF 177
Apndice 2: Treinamento integral 183
Apndice 3: Cursos prticos 185
Apndice 4: Principais temas doutrinrios 187
Apndice 5: Biblioteca Para Um Candidato a Missionrio 189
Apndice 6: Avaliao dos Curssos de Palestras e Trabalhos 191
Apndice 7: Associao de Misses e Comissionamento do
Mundo Evanglico 195
Bibliografia 203
PREFCIO
Embora a preocupao com o treinamento de missionrios seja

to antiga quanto o moderno movimento missionrio, o pro-
gresso em oferecer esse treinamento tem sido lento, especial-
mente no Terceiro Mundo. At a ltima dcada pouca aten-
o foi dada ao preparo de missionrios transculturais.
Hoje, porm, a questo tomou um aspecto diferente. Desde
que a World Evangelical Fellowship Missions Commission (WEF)
(Associao de Misses e Comissionamento do Mundo Evan-
glico) iniciou uma consulta em Manila em junho de 1989,
cresceu acentuadamente o interesse no treinamento
transcultural de missionrios, tanto no Ocidente quanto no
Terceiro Mundo. Existem pelo menos quatro razes para este
interesse crescente.
Primeiro, o rpido progresso do movimento missionrio no
Terceiro Mundo e o nmero cada vez maior de baixas. Se-
gundo, maior percepo quanto necessidade do treina-
mento de missionrios. Isto devido aos vrios seminrios
sobre treinamento missionrio promovidos pela WEF
Missions Commission e grupos evanglicos nacionais na fri-
ca, sia e Amrica Latina.
Terceiro, a International Missionary Training Fellowship for-
neceu a estrutura necessria para energizar o movimento de
treinamento missionrio em todo o globo. Essa entidade patro-
cinou vrios especialistas em treinamento missionrio, que
viajaram para diferentes pases a fim de ampliar a viso e au-
xiliar no preparo de missionrios transculturais. Quarto, um
nmero cada vez maior de livros foi publicado pela WEF
Missions Commission de treinamento missionrio, principal-
mente a obra Internationalising Missionary Trainng: A Global
Perspective (Internacionalizando o Treinamento Missionrio:
Uma Perspectiva Global).
O livro do Dr. David Harley trar valiosa contribuio a
este tipo de literatura em crescimento. Ele no tem como obje-
tivo oferecer um estudo em profundidade de qualquer setor
em particular, tal como teoria educacional, estudo missiolgico
ou preparao de um currculo, mas fornece uma introduo
abrangente ao treinamento missionrio transcultural cristo.
A obra ir beneficiar todos os responsveis pelo treinamento
de missionrios, tanto no Ocidente como no Terceiro Mundo.
Ser especialmente til para os que estiverem pensando em
abrir novos centros de treinamento missionrio.
O Dr. Harley uma pessoa peculiarmente preparada para
escrever sobre o treinamento missionrio. Primeiro, ele foi pro-
fessor de uma das principais faculdades de treinamento missi-
onrio do mundo, e ocupou o cargo de diretor durante oito
anos. Segundo, ele visitou inmeros centros de treinamento
missionrio no s no Ocidente, mas tambm na frica, sia
Ocidental (ndia), sia Oriental, Sudeste da sia e Amrica
Latina. O Dr. Harley lecionou nesses centros e escreveu uma
tese de doutorado, tendo como tema o treinamento mission-
rio. Isto no s d a ele uma posio estratgica para examinar
o assunto com viso microscpica, como tambm com perspec-
tiva macroscpica. Terceiro, a sua experincia como mission-
rio na Etipia e professor de uma instituio de ensino interna-
cional lhe confere ampla oportunidade para observar indiv-
duos de diferentes contextos culturais.
Desse modo, o Dr. Harley tem podido ressaltar vrios as-
pectos do treinamento missionrio transcultural. Nem tudo
ser aplicvel a toda cultura, mas os preparadores de missio-
nrios em todo o mundo podero extrair lies valiosas do que
ele escreveu e aplic-las ao seu prprio contexto cultural. Os
que quiserem abrir um novo centro de treinamento missionrio
acharo o material especialmente prtico e til, tanto no que
diz respeito ao planejamento como administrao do centro.
Os que estiverem administrando instituies estabelecidas
podero avaliar o seu trabalho luz do que se encontra escrito
aqui.
Este livro deve ser traduzido em vrios idiomas para ficar
disposio dos interessados em muitas partes do mundo, a fim
de promover e encorajar o treinamento eficaz. Que ele possa
ser usado para dar maior honra e glria ao Senhor da Seara.
David Tai-Woong Lee, D.Miss.

Seoul, Korea
Presidente da WEF Missions Commission
PREFCIO DO AUTOR
O rpido crescimento do movimento missionrio no Terceiro

Mundo criou uma demanda sem precedentes em relao ao
preparo adequado de missionrios. O treinamento tem sido
sempre to necessrio para os candidatos a missionrios do
Ocidente como para os de outras partes do mundo. Ele essen-
cial para o bem-estar dos candidatos a missionrios e suas fa-
mlias, e para a eficcia do seu futuro ministrio.
Este livro foi escrito para aqueles que quiserem levar a s-
rio a tarefa do treinamento de missionrios, os que esto
convencidos de que deve ser estabelecido um intervalo de
tempo adequado para o preparo do missionrio e os que
esto igualmente convencidos de que a educao teolgica
de per si no um preparo suficiente para o ministrio em
outra cultura.
Vamos examinar uma ampla variedade de tpicos relacio-
nados ao treinamento de missionrios, desde o preparo de um
novo programa at a seleo de candidatos a missionrios e
daqueles que iro trein-los. Veremos tambm como planejar
um currculo para treinar a pessoa de maneira total e como
associar o treinamento cultura.
Este volume no dar todas as respostas, nem oferecer um
padro fixo para o treinamento de missionrios. Meu objetivo
compartilhar o que aprendi sobre o treinamento missionrio
durante os 15 anos em que fiz parte do pessoal da Ali Nations
Christan Coilege do Reino Unido, e o que observei nos centros
de treinamento de missionrios que visitei em outras partes do
mundo. Ficarei muito satisfeito se os j envolvidos no treina-
mento missionrio, ou os que estiverem para estabelecer um
novo programa, encontrarem alguma ajuda e encorajamento
nestes captulos.
Gostaria de aproveitar esta oportunidade para expressar
minha gratido aos que tornaram possvel a publicao deste
livro: primeiro, aos professores e alunos da faculdade Ai!
Nations que me ensinaram tanto sobre misses e treinamento
missionrio; segundo, faculdade da Coiumbia Internationai
Universityque orientou meus estudos de doutorado sobre trei-
namento missionrio, especialmente o Dr. Kenneth Mu-
lholland e o Dr. Robert Ferris; terceiro, aos centros de treina-
mento do Terceiro Mundo que bondosamente aceitaram
tomar parte em minha pesquisa original e ajudaram no preen-
chimento do questionrio que aparece no Apndice 1; quarto,
aos que tomaram tempo para ler e criticar este manuscrito em
seus vrios estgios William Taylor, Jonathan Lewis, Bayo

Famonure, Prakash George, Andrew Swamidos, Samuel

Devadason e David Tai-Woong Lee. Sou igualmente grato ao
Dr. Lee pela sua gentileza em escrever um prefcio. Finalmen-
te, agradeo a minha esposa, Rosemary, que passou tanto tem-
po trabalhando em cada captulo comigo. Sem a sua ajuda e
incentivo este livro no poderia ter sido escrito.
1
A NECESSIDADE DE TREINAMENTO
O Crescimento da Igreja
Iniciamos 15 igrejas nesta cidade nos ltimos quatro anos e
cada uma delas tem hoje mais de 500 membros. Eu tinha via-
jado para pregar na cerimnia de consagrao de uma igreja
nova em Ibadan, na Nigria. A pessoa com que eu falava era o
bispo da diocese que viera para consagrar o novo prdio da
igreja.
A igreja recebeu o nome de Igreja Evanglica Anglicana
dos Embaixadores de Jesus Cristo. Ela teve incio 11 meses
antes, quando um pequeno grupo de crentes comeou a se reu-
nir numa cabana de madeira na parte mais pobre da cidade.
Isso aconteceu em janeiro. Estvamos agora em dezembro e os
poucos crentes haviam crescido at chegar a uma congrega-
o de quase mil pessoas. Eles j haviam plantado uma igreja
beb em outro distrito vizinho e comeado um grupo casei-
ro em outro.
Os membros angariaram fundos para o grande prdio da
igreja em que estvamos agora, apertados em meio a vrias
14 MISSOES: PREPARANDO AQUELE QUE VAI
centenas de nigerianos em seus trajes vivamente coloridos. L

fora, sob o ardente sol da Nigria, centenas de outros espiavam
pelas janelas ou ouviam o servio transmitido por meio do sis-
tema de alto-falantes.
Alguns meses mais tarde, minha esposa e eu visitamos a
igreja presbiteriana Onnuri em Seu!, na Coria. Fundada oito
anos antes por um pastor e sete famlias, ela possua agora
uma membresia de 10 mil pessoas. Uma igreja e um conjunto
administrativo de um milho de dlares haviam sido
construdos e a cada semana mais pessoas estavam se entre-
gando a Cristo.
Essas duas igrejas, uma na frica e outra na sia, ilustram
o extraordinrio crescimento que vem ocorrendo na Igreja
crist em algumas partes do mundo. No se trata de casos ex-
cepcionais. Na Nigria, inmeras denominaes esto inaugu-
rando novas igrejas todos os anos. Na Coria, algumas igrejas
so maiores do que a Igreja Onnuri, especialmente a Yoiodo
Fui! Gospei Church com uma membresia de mais de meio mi-
lho de pessoas!
Segundo as estatsticas apresentadas na publicao
Operation World (Operao Mundo), existem mais de 1 bi-
!ho e 750 mi! pessoas no mundo que afirmam estar seguindo
a Jesus Cristo. A Igreja Crist est crescendo anualmente a
uma taxa de 2,3%. O declnio na membresia da Igreja ocorri-
do no Ocidente, especialmente na Europa, foi mais do que
compensado pelo fenomenal crescimento em outras partes
do mundo.
Na Coria do Sul, a primeira igreja protestante foi
estabelecida em 1884. Hoje, 27% da populao protestante.
H aproximadamente 30 mil igrejas protestantes em todo o
pas, sete mil somente na capital, Seu!. Uma das minhas lem-
branas favoritas da Coria do Sul quando eu olhava pela
janela do hotel noite e via doze letreiros luminosos com a
cruz vermelha, indicando a presena de igrejas crists em toda
a cidade.
A NECESSIDADE DE TREINAMENTO 15
A Igreja Crist tambm est tendo um crescimento espeta-

cular no Qunia. Embora s se tenham passado 150 anos aps
a chegada dos primeiros missionrios protestantes, 4/5 da
populao afirmam ser cristos e as igrejas continuam a cres-
cer. Um bispo no Qunia Ocidental calculou existirem cerca de
250 mil anglicanos em sua diocese, mas ele esperava que esse
nmero subisse para meio milho em cinco anos.
O Reavivamento da frica Oriental, que influenciou in-
meras igrejas tradicionais no Qunia, deixou tambm sua
marca na Tanznia. Muitas igrejas esto superlotadas e algu-
mas congregaes sentem realmente o peso da sua obrigao
de levar o vangelho a outros. Em 1991, os lderes de uma
diocese decidiram concentrar suas energias num distrito gran-
de e remoto onde havia apenas 500 crentes. Cinqenta pasto-
res e evangelistas foram enviados para trabalhar nesse distrito
e em trs anos a membresia da igreja chegou a 11 mil pessoas.
A Amrica Latina tem sido predominantemente catlica-
romana h sculos; mas, durante os ltimos 100 anos as igrejas
protestantes cresceram rapidamente. O nmero de protestan-
tes no Brasil passou de alguns milhares em 1900 para 23,8 mi-
lhes em 1993. A populao evanglica da Costa Rica dobrou
entre 1980 1990. O nmero de evanglicos na Guatemala
subiu para 23% da populao.
O crescimento da igreja nessas reas induziu inevitavelmen-
te a disperso dos cristos pelo mundo. Existem hoje muito
mais cristos na frica, Amrica Latina e sia do que na Euro-
pa e Amrica do Norte. O centro de gravidade da Igreja Cris-
t se afastou do Ocidente. Segundo a Opera tion World, 62%
dos cristos vivem no Terceiro mundo ou no mundo no-oci-
dental da frica, sia, Amrica Latina e Oceania.1
O Novo Movimento Missionrio

O crescimento da Igreja no Terceiro Mundo causou consider-
vel impacto sobre o movimento missionrio mundial. medi-
da que as igrejas foram crescendo nos pases recm-desenvol-
16 MISSES: PREPARANDO AQUELE QUE VAI
vidos, elas comearam a assumir maior responsabilidade pelo

evangelismo mundial. Pases que costumavam receber tradici-
onalmente missionrios, comearam a enviar seus prprios
missionrios em grande nmero.2
A Coria serve novamente de exemplo. Segundo o Korean
Missions Handbook(Manual de Misses Coreanas), 3.272 mis-
sionrios coreanos servem em diferentes partes do mundo. Isto
representa um acrscimo de 700 missionrios em dois anos.3
Um grande nmero de jovens cristos coreanos est hoje se
oferecendo para o servio missionrio. Em uma conveno
havia tantos jovens desejosos de se tornar missionrios que os
organizadores no tiveram condies de registr-los como
deviam. Em conseqncia, foi sugerido que realizassem a con-
veno apenas a cada trs anos. Isto evitaria que houvesse tan-
tos candidatos vida missionria!
David Tai-Woong Lee, presidente da World Evangelical
Fellowship Missions Commission, oferece uma perspectiva
coreana sobre este crescimento espantoso e sugere vrias ra-
zes para ele.4 Em primeiro lugar, afirma o Dr. Lee, a Coria
aperfeioou rapidamente suas ligaes diplomticas, facilitan-
do assim aos coreanos viajarem por todo o mundo. Segundo, a
economia cresceu rapidamente e as exportaes industriais
criaram enormes oportunidades para os coreanos servirem
como fazedores de tendas.
Terceiro, a igreja da Coria experimentou notvel cresci-
mento, tanto em nmeros como em maturidade, com o resul-
tado de existirem inmeros cristos amadurecidos prontos e
capazes de servir em misses ou sustentarem missionrios.
Quarto, vrios lderes de igreja coreanos passaram a se inte-
ressar pela misso mundial por meio da sua participao em
conferncias internacionais, tais como a de Berlim (1966),
Lausanne (1974) e Pattaya (1980).
O Brasil outro pas onde as igrejas tm uma viso cada vez
mais ampla em relao misso mundial. Muitos cristos bra-
sileiros sentem que devem assumir a responsabilidade de levar
o evangelho ao mundo inteiro e que devem continuar agora o

trabalho da evangelizao mundial que esteve por tanto tem-
po nas mos dos cristos do Ocidente. Alguns pastores usam a
metfora de uma corrida de revezamento em que o basto da
evangelizao do mundo est sendo entregue pelo Ocidente
aos pases do Terceiro Mundo. Durante os ltimos cinco anos,
mais de cinco mil brasileiros foram enviados como missionri-
os a outros pases.
A ndia tem uma longa histria de misses nativas. A pri-
meira sociedade missionria indiana foi fundada em 1903. Em
1973 havia 420 missionrios indianos. Em 1994 mais de 10 mil
missionrios serviam em 200 sociedades missionrias. Mais da
metade deles est envolvida em trabalho transcultural, esten-
dendo-se para os grupos de pessoas carentes e marginalizadas
e tambm para a classe dominante dos hindus.
A ndia um grande pas com uma populao de mais de
900 milhes de pessoas. A maioria dos missionrios indianos
trabalha transculturalmente na ndia e grande parte deles
sustentada por cristos indianos. Alguns trabalham fora da
ndia, seja com sua prpria misso ou com uma sociedade
missionria internacional. Outros trabalham entre os cerca de
13 milhes de indianos que emigraram para outras partes do
mundo.
A Nigria tambm se tornou um dos pases que mais tm
enviado missionrios do mundo em desenvolvimento. Segun-
do os ltimos clculos disponveis, existem 36 sociedades
missionrias indgenas e 2.180 missionrios nigerianos.5 A
maior misso nigeriana a Evangeiical Missionary Society que
possui 900 missionrios. O oramento anual para esses 900
missionrios de aproximadamente 40 mil dlares!
A tarefa especial dos cristos nigerianos levar o evangelho
aos muitos povos no-alcanados em seu prprio pas. Eles
esto igualmente a par da sua responsabilidade para com os
outros pases da frica Ocidental, onde podem viajar com
poucas restries e a um custo relativamente baixo.
Larry Pate, que tem feito muitas pesquisas sobre as misses

do Terceiro Mundo, descreveu o crescimento contnuo do movi-
mento das misses protestantes no-ocidentais como fenome-
nal. Com base nas estatsticas coligidas por ele, Pate calculou
que os movimentos de missesdo Terceiro Mundo estavam cres-
cendo a uma taxa de 13,3% ao ano, e que em 1990 os mission-
rios dos pases do Terceiro Mundo representavam 35% do total
da fora missionria protestante em todo o mundo.6
impossvel prever se a taxa de crescimento vai continuar.
Fatores externos, tais como mudanas nas leis governamen-
tais, modificaes no que diz respeito tolerncia religiosa e
variaes nas taxas cambiais podem causar um impacto dra-
mtico sobre o movimento missionrio em um dado pas. No
obstante, provvel que mais cedo ou mais tarde o nmero de
missionrios dos pases do Terceiro Mundo ir exceder os do
Ocidente.
A Exigncia de Treinamento
O rpido crescimento do movimento missionrio no Terceiro
Mundo criou uma sria demanda de treinamento adequado
para os missionrios. Vrios lderes cristos no Terceiro Mun-
do falaram da urgncia da situao e do tipo de treinamento
que eles consideram necessrio.
O cnego James Wong, escrevendo de Cingapura em 1973,
notou a falta de programas de treinamento missionrio nos
pases asiticos. Em conseqncia, os que eram enviados para
o exterior no tinham o benefcio do treinamento ou estavam
mal preparados para o servio missionrio transcultural.7
Trs anos mais tarde, a Dra. Chun Chae 0k, a primeira
missionria coreana no Paquisto, expressou a mesma preocu-
pao. Ela observou que havia bem poucos lugares onde os
jovens voluntrios podiam receber treinamento adequado ou
confirmar sua chamada.8
Em 1981, Paul Long escreveu sobre as grandes oportunida-
des que ainda existiam no Brasil e a necessidade da continua-
A NECESSIDADE DE TREENAMENTO 19
o do trabalho missionrio. Ele comentou sobre o nmero

cada vez maior de brasileiros que estavam se oferecendo para
servir como missionrios tanto no Brasil como alm das suas
fronteiras. Enfatizou tambm a urgncia de treinamento espe-
cializado para que esses novos missionrios pudessem se tor-
nar eficientes.9
No mesmo ano, Panya Baba, escrevendo de uma perspecti-
va africana, enfatizou a importncia de oferecer treinamento
missionrio e centros de pesquisa no Terceiro Mundo, para
que os locais pudessem aprender com mais facilidade, a um
custo menor e no seu prprio contexto cultural.10
Todos esses lderes de igreja ficaram emocionados ao ver o
aumento no nmero de missionrios, mas estavam convenci-
dos de que esses novos servidores precisavam ser adequada-
mente treinados. Eles conheciam os problemas e, em alguns
casos, as tragdias, que podiam resultar quando missionrios
eram enviados com pouco ou nenhum preparo. O seguinte
artigo foi publicado por P.S. Thomas, que serviu como missio-
nrio no Norte da ndia e agora diretor associado da Misso
Evanglica Indiana. Ele ilustra as possveis conseqncias do
preparo mal feito:
H vinte e cinco anos,dois homens solteiros da regio Sul fo-

ram para o Norte da ndia como missionrios. Eles erammuito
consagrados ao Senhor e sinceramentemotivados para exercer o
trabalho missionrio. Tinham tido quatro anos de treinamento
na Escola Bblica em umadas melhores instituies educacionais
da ndia. Esses homens sabiam que as necessidades espirituais
no Norte da ndia eramimensas. Eles queriam ir paraa rea onde
fosse mais difcil plantar igrejas. Oraram individualmente e em
conjunto peloNorte da ndia nos quatro anos em que cursaram a
Escola Bblica.
Dois meses depois de formados, eles se achavam num vale do
Himalaia, enviados por uma das melhores misses nativas da
ndia. No sabiam o caminho certo para o lugar do seu chamado.
Isto no significa,porm, que no chegariam ao seu destino, pois

chegariam. Mas, por um caminho mais comprido!
Eles no conheciam as condies climticas do lugar. Chega-
ram no apogeu do vero no Norte da ndia. Mas, para seu horror,
descobriram que sem aquecer o quarto no poderiam dormir.
No tinham levado muita roupa quente. No sabiam como viver
num lugar frio. No sabiam igualmentecomo fariam para apren-
der o idioma e a cultura locais. Inventaramseu prprio mtodo e
o resultado mostrou que o mtodo deles era inadequado! No
de admirar que falem athoje a lngua com umpesado sotaquedo
sul da ndia! Eles no sabiam muita coisa sobre como combater
as foras das trevas que dominavam a regio h sculos, sem se-
rem desafiadas por ningum. No prazo de seis meses, um deles
estava em dvida se Jesus era Deus encarnado ou um homem
transformado em deus pelos seus seguidores!
Eles no sabiam como tratar coma solido. Um deles no sa-
bia quais as qualidades que devia procurar em sua futura espo-
sa. Achava que se a moa fosse dedicada ao Senhor e estivesse
disposta a ser mulher de um missionrio pobre, isso era suficien-
te. Casou-se sem preparao para a vida a dois. Quando os filhos
chegaram (depressa demais e com demasiada freqncia) ne-
nhum dos pais sabia como cuidar deles num clima frio e numa
cultura diferente.
A esposa em breve passou a ter problemas emocionais graves,
que os levaram a suspeitar da falta de consagrao e espirituali-
dade um do outro. Eles no sabiam como e onde educar os filhos.
Achavam que no era espiritual falar sobre os seus problemas
comoutros, especialmente comos da sua misso.
Depois de cinco anos um dos missionrios abandonou o
campo comuma sensao de fracasso e culpa. Ele chegou coma
viso de plantar igrejas em um dos lugares mais difceis; cinco
anos mais tarde partiu com a conscincia pesada. Consagrao
ao Senhor e grande motivao para o servio missionrio so es-
senciais, mas no bastam para produzir um missionrio
transcultural eficiente. Lembre-se, eles haviam tido quatro anos
de treinamento no seminrio antes de seguirem para o campo

missionrio.11
O Treinamento Especializado Necessrio?

Alguns duvidam da necessidade do treinamento missionrio
especializado. Eles afirmam que tudo que necessrio para
um servio missionrio eficaz confiana no Esprito Santo e
fidelidade s Escrituras. Algumas organizaes missionrias
s exigem que seus candidatos completem um ano de estudos
bblicos, ou aceitam um diploma teolgico como preparo sufi-
ciente para o servio missionrio transcultural.
J. Herbert Kane, que teve uma experincia de muitos anos
trabalhando como missionrio e ensinando misses, colocou o
problema em termos claros. Ele declarou ser um ato de remata-
da insensatez seguir para o campo missionrio sem treina-
mento profissional e teolgico. Ele estava convencido de que
para um bom fundamento teolgico os missionrios necessita-
vam de treinamento em comunicao transcultural, antropo-
logia missionria, histria e teologia de misses, religies do
mundo e assuntos contemporneos. Acreditava tambm que
chegara o momento de interromper o procedimento insatisfa-
trio de enviar missionrios sem que estivessem adequada-
mente preparados. Kane afirmou, Devemos fazer o nosso
melhor para enviar missionrios plenamente qualificados.
Qualquer outra coisa injusta para com as igrejas nacionais e
desonra para o Senhor.12
Quando me candidatei a uma sociedade missionria eu j
tinha um diploma em lnguas clssicas e teologia. Completei
tambm trs anos de ps-graduao em educao e teologia
como parte dos preparativos para a ordenao, e servi duran-
te mais trs anos como ministro-auxiliar numa igreja de Lon-
dres. Aps receber o meu pedido de admisso, a sociedade
missionria me pediu que fizesse um curso de um ano de trei-
namento transcultural ou missionrio. Fiquei inicialmente sur-
preso. Pensava que, como ministro ordenado, com vrios anos
de estudos teolgicos e experincia ministerial, eu no precisa-

va voltar sala de aula para me tornar missionrio. No po-
dia estar mais errado e compreendi o meu erro to logo iniciei
o curso. Percebi em breve que sabia muito pouco sobre a mis-
so transcultural e fiquei agradecido aos lderes da misso por
me darem a oportunidade de preparar-me adequadamente
para o meu futuro ministrio.
Se os missionrios forem enviados sem preparativos ade-
quados, as conseqncias podem ser desastrosas tanto para
eles mesmos, como para suas famlias e seus ministrios. O alto
grau de atrito entre missionrios uma prova disso. Muitos
so enviados sem serem advertidos de antemo sobre as difi-
culdades que talvez possam encontrar. No sabem falar o idi-
oma local. Tm pouco conhecimento da cultura e de como
agir. Experimentam as presses do isolamento e da hostilida-
de. Vem pouca reao positiva ao seu ministrio. Acham di-
fcil adaptar-se ao clima. Sucumbem s molstias locais. A
doena, a fadiga e o desnimo tomam conta deles e eventual-
mente voltam para casa desalentados e desiludidos. Nos casos
piores, passam o resto da vida como mutilados espirituais,
condenados pelo seu prprio sentimento de fracasso.
As famlias dos missionrios podem tambm sofrer desne-
cessariamente durante o tempo em que passam no exterior,
caso no recebam treinamento e orientao suficientes com
antecipao. As mulheres no tm idia de como dirigir uma
casa e criar uma famlia num pas estrangeiro. Em muitos ca-
sos, elas nunca saram do seu pas ou at de sua prpria cida-
de. Quando chegam ao campo de servio, tudo lhes parece
estranho e pouco familiar. No compreendem o que as pessoas
esto dizendo. No conseguem ler as placas de aviso nas estra-
das ou as etiquetas nas lojas. No ousam dirigir o carro com
medo do estado das ruas ou do comportamento dos motoristas
locais. As mulheres que tm filhos pequenos no acham tempo
para estudar o idioma. Antes de chegarem podem no ter tido
certeza de que queriam ser missionrias. Agora esto certas
de que no querem!
A NECESSIDADE DEU~ IKLIINAMLIN tU 2.5
Um programa completo de treinamento transcultural no

ir remover todos esses problemas, mas ajudar os missionri-
os e suas esposas a se prepararem e preverem o que vir em
seguida. Em determinados casos, um perodo de treinamento
pode resultar para alguns casais na desistncia da idia de se-
rem missionrios. Esta pode ser uma deciso muito importan-
te se tiver ficado bvio que os dois no compartilham o mesmo
sentimento de chamado, ou que um deles no est preparado
para suportar os estresses da vida missionria.
Os filhos dos candidatos a missionrios so igualmente im-
portantes. At mesmo crianas pequenas podem ser ajudadas
a prever a sua nova vida e preparar-se para a aventura sua
frente. Com as crianas mais velhas essencial que os seus sen-
timentos e opinies sejam considerados, no caso dos pais esta-
rem pensando em se tornar missionrios. A ida para outro pas
e outra cultura significar mudanas enormes para esses jo-
vens. Eles tambm precisam de orientao adequada.
Um grande nmero de famlias j sofreu por causa do pre-
paro insuficiente para o servio missionrio; inmeros casa-
mentos terminaram em divrcio; muitas esposas tiveram um
colapso nervoso ou depresso; muitas crianas carregam as
cicatrizes da amargura porque ningum se importou com os
seus sentimentos. O fardo da responsabilidade de prover pre-
paro adequado cabe s igrejas e agncias missionrias que os
enviam.
As igrejas que os recebem tambm sofrem se os missionri-
os no forem adequadamente treinados para o ministrio
transcultural. O lder de uma igreja africana me disse: Esses
missionrios no entendem a nossa cultura. No esto interes-
sados no que pensamos nem na maneira como fazemos as coi-
sas. O que desejam simplesmente agir como era seu costume
em seu pas. Outro cristo africano disse que desistira de fa-
zer os missionrios ouvirem as suas sugestes. Eles tm as
suas prprias idias e nada do que fizermos ou dissermos ir
faz-los mudar de opinio. A seguir passou a comentar as
inmeras estratgias evangelsticas que esto invadindo a

frica, vindas do Ocidente. Eles descreveu-as como lixo evan-
glico txico (!) e afirmou: Esses cristos no se interessam por
compreender a nossa cultura, mas vm para nos ensinar a
evangelizar o nosso povo!
Tanto os missionrios ocidentais como os no-ocidentais
precisam desenvolver sensibilidade em relao s outras cultu-
ras. Quando deixam de fazer isso, esto demonstrando a mes-
ma atitude colonial que caracterizou alguns empreendimentos
missionrios no passado. Quando impem sobre outras pesso-
as os seus padres de evangelismo e ordem da igreja so culpa-
dos de imperialismo eclesistico. No so s os missionrios
que sofrem se no tiverem preparo adequado para o servio
transcultural, mas tambm o povo a quem so enviados.
Notas
1. Patrick Johnstone, Opera tion World (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1993), 25.
2. L. Keyes, The Last Age of Missions: A Study of Third World

Missionary Societies (Pasadena, CA: William Carey
Library, 1983) e Larry Pate. A Handbook of Two-Thirds
World Missions with Directory/Histories/Analysis (Mon-
rovia, CA: MARC, 1989).
3. Sang Cheol Moon, Who Are the Korean Missionaries?

(1994), em The Pabalma (Seu!, Coria: Korean Research
Institute for Missions, 1994), 1-8.
4. David Tai-Woong Lee, A Missionary Training

Programme for University Students in South Korea
(D.Miss. diss., Trinity Evangelical Divinity School, 1983).
5. The Directory of the Nigeria Evangelical Missions

Association (Ibadan, Nigria, 1993).
6. Larry Pate, The Changing Balance in Global Mission,

International Bulletin ofMissionary Research 15 no. 2: 56-61.
7. James Wong, Missions from the Third World (Cingapura:

Church Growth Study Centre, 1973), 73.
8. Citado em Roger E. Hedlund, Missionary Training in the

Indian Context, em Indigenous Missions in India, ed. R.E.
Hedlund e F. Hrangkhuma (Madras, ndia: Church
Growth Research Center, 1980), 59-78.
9. Paul B. Long, Discipling the Nations: Training Brazilians

for Intercultural Mission (Ph.D. diss., Fuller Theological
Seminary, School of World Mission, 1981).
10. Panya Baba, Frontier Mission Personnel, em Seeds of

Promise, ed. A. Starling (Pasadena, CA: William Carey
Library, 1981), 119.
11. P.S. Thomas, The Need for Missionary Training and Ge-
neral Concerns (documento apresentado no National
Consultation for Missionary Training, Madras, ndia, 21-
23 de setembro de 1992). Reproduzido com permisso.
12. J. HerbertKane,A Concise History of the Christian World

Mission (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1983), 176.
2
EXEMPLOS DO TERCEIRO MUNDO
Em resposta crescente demanda de treinamento missionrio

adequado, foram estabelecidos inmeros programas com essa
finalidade em todo o mundo. A edio revisada da World
Directory ofMissionary Training Centres (Lista Mundial dos
Centros de Treinamento Missionrio) (1995) inclui 200 desses
centros, muitos dos quais comearam a funcionar nos ltimos
20 anos.1
Minha esposa e eu visitamos e ensinamos em alguns desses
centros de treinamento na sia, frica e Amrica Latina. Fiz
tambm um estudo mais detalhado de seis desses centros
como parte da minha tese de doutorado.2 O instrumento de
pesquisa usado por mim nesse trabalho se encontra no Apn-
dice 1.
Neste captulo vamos examinar como alguns desses centros
foram estabelecidos. Vamos estudar certos problemas que en-
frentaram e enfocar alguns dos elementos distintos dos seus
programas.
Calvary Ministries School of Missions, Nigeria (Calvary

Ministrios e Escola de Misses) (CMSM)
O primeiro centro de treinamento missionrio na frica Oci-
dental foi fundado em 1981 por Bayo Famonure. O centro
recebeu o nome de Calvary Ministries School of Missions e fica
situado perto de Jos, na Nigria.
Bayo Famonure serviu como secretrio itinerante para a
Fellowship of Eva ngelical Students (Associao de Estudantes
Evanglicos) da Nigria. Ele sempre se manteve ativamente
envolvido em evangelismo. Em certa ocasio foi apedrejado
por cantar msicas crists do lado de fora do palcio de um
emir, no centro de uma cidade fortemente islmica no norte da
Nigria. Sua desculpa foi que era Natal e ele estava celebrando
o nascimento do Salvador!
Em 1976 ele fundou os Calvary Ministries (CAPRO) para
recrutar, treinar e enviar missionrios a vrios grupos tribais.
No ano seguinte fundou uma Escola de Treinamento de
Discipulado e cinco anos mais tarde ele e sua mulher, Naomi,
comearam a Escola de Misses com cinco alunos.
O objetivo do programa de treinamento equipar homens
e mulheres para servir eficazmente na misso transcultural,
com forte nfase no discipulado e na batalha espiritual. Os es-
tudantes so preparados para fazer sacrifcios e at para mor-
rer, na sua tentativa de levar o evangelho queles que nunca o
ouviram.3
O curso inicial teve uma durao de quatro meses, mas os
alunos se queixaram que era condensado demais e eles no
conseguiam absorver tudo que aprendiam. O curso foi ento
prolongado para seis meses e depois para nove, sendo inteira-
mente gratuito. Os estudantes faziam seus prprios tijolos,
construam os prdios necessrios, cultivavam sua prpria
horta e oravam para que Deus suprisse todo o dinheiro neces-
srio.
Em 1985, Bayo sentiu que devia mudar-se para o Estado
do Planalto, no centro do pas, onde poderia provavelmente
EXEMPLOS DO TERCEIRO MUNDO 29
combinar, no mesmo local, a Escola de Treina mento de

Discipulado e a Escola de Misses. Animado com a promessa
de usar sete casas sem pagar aluguel, ele carregou um veculo
alugado com todos os pertences da escola e seguiu para a ci-
dade de Jos. Ao chegar, recebeu a notcia de que as casas no
estavam mais disponveis.
Algumas semanas mais tarde, Bayo descobriu um velho
campo de minerao, abandonado pelos proprietrios. Ele
procurou o Gerente Geral e perguntou se podia usar o terreno
para uma escola de treinamento de missionrios. Explicou que
no podia pagar aluguel, mas seriam bons inquilinos, cuidan-
do perfeitamente da propriedade! Surpreendentemente, o Ge-
rente Geral concordou, sob a condio de que sairiam com trs
meses de aviso prvio quando necessrio. Esse aviso nunca
chegou e a Escola de Misses continua ali h nove anos sem
pagar qualquer aluguel. Durante esse perodo de tempo, 200
nigerianos, homens e mulheres, foram treinados e enviados
como missionrios.
Bayo agora secretrio executivo da Comisso de Evange-
lismo e Misses da Associao Evanglica da frica e, junto
com a esposa, est envolvido num programa de treinamento
de lderes de muitos pases africanos para estabelecerem pro-
gramas de treinamento de missionrios.
Nigeria Evangelical Missionary Institute (Instituto

Missionrio Evanglico da Nigria) (NEMI)
O NEMI foi estabelecido como resultado da viso de Bill
O Donovan, missionrio da SIM, que viu a necessidade de
treinamento especializado para os missionrios nigerianos.
Enquanto ensinava numa escola bblica, ele recebia convites
freqentes para falar aos grupos de alunos cristos, especial-
mente sobre o tema de misses. Conheceu ento muitos cris-
tos nigerianos bem qualificados, com um forte sentimento de
terem sido chamados por Deus como missionrios. Eles no
sabiam onde fazer treinamento transcultural, a no ser na In-
glaterra ou nos Estados Unidos. ODonovan entrou em conta-

to com uma escola nigeriana denominacional que oferecia
esse tipo de treinamento, mas descobriu que a mesma no es-
tava aceitando matrculas de estudantes de outras denomina-
es para os trs anos seguintes. No final dos anos 70, vrias
denominaes nigerianas e ministrios independentes j havi-
am tomado conscincia da necessidade de treina mento ade-
quado para os seus prprios missionrios. Em 1982, nove mis-
ses formaram a Nigeria Evangelical Missions Alliance (NEMA).
Dois anos depois, por sugesto de O Donovan, eles decidiram
organizar uma escola de treinamento para missionrios
nigerianos como uma joint venture. Uma fora-tarefa foi for-
mada para preparar os planos. Convidaram O Donovan para
coordenar essa fora-tarefa e quando a faculdade veio a ser
fundada, ele teve seu nome indicado como primeiro diretor.
Os fundadores da NEMI tinham a firme inteno de ofere-
cer treinamento missionrio prtico:
Opropsito da NEMI oferecer treinamento prtico em habi-

lidades de ministrio transcultural s pessoas (especialmente
africanos) chamadas por Deus e dedicadas ao trabalho missio-
nrio transcultural. O tremamento da NEMI no tem comofinali-
dade dar um diploma aos alunos, mas torn-los missionrios de
campo eficientes.4
A escola abriu em 1986 e durante os trs primeiros anos ela

ofereceu um curso de dois meses em facilidades alugadas de
outras instituies. Esperava-se que os alunos freqentassem
vrios desses cursos, a fim de completarem o programa de trei-
namento. Em 1989, a NEMI pde oferecer um estudo de tempo
integral com uma durao de 11 meses.
A NEMI atraiu inicialmente uma ampla variedade de can-
didatos a missionrios de toda a Nigria. Mais tarde, medida
que os lderes das diversas agncias missionrias e denomina-
es perceberam o valor do treinamento oferecido pela NEMI,
eles estabeleceram seus prprios programas. Como resultado,

a NEMI mudou sua nfase a fim de tornar-se mais um centro
de recursos, produzindo livros didticos e outros materiais
que podem ser usados por outras escolas africanas de treina-
mento missionrio.5
Africa Inland Church Missionary College, (Faculdade

Missionria da Igreja Local), Qunia (AICMC)
Ao contrrio da NEMI, esta faculdade missionria foi funda-
da por uma denominao, a Africa Inland Church. A funda-
o da faculdade tornou-se possvel pela generosa doao de
um terreno de 28 acres, feita por um africano que foi fortemen-
te influenciado pelo Reavivamento do Leste Africano. Mais da
metade dos custos iniciais da construo (cerca de 250 mil d-
lares) foi pago por cristos do Qunia. Tratava-se de um proje-
to em que a iniciativa, planejamento e sustento financeiro ini-
cial vieram de cristos da frica. A Faculdade Missionria
AIC foi construda por cristos do Qunia que desejavam ver
seus missionrios bem preparados para levar as Boas-novas
aos que nunca tinham sido antes alcanados.6
O principal objetivo da faculdade, como afirmado em seu
prospecto, :
...oferecertreinamento transcultural relevante e prtico para

homens e mulheres que sintam terem sido chamadospor Deus
para ir a outras tribos e naes, a fim de proclamar as Boas-novas
da salvao em Jesus Cristo e de modoa estabelecer igrejas cres-
centes, nativas, semelhantes a Cristo, entre os grupos de povos
no-alcanados. Os candidatos no devem aprender apenas so-
bre misses, mas tambm pr em prtica o ministrio mission-
rio.7
A Faculdade Missionria no uma faculdade teolgica.

Supe-se que os alunos tenham completado estudos teolgi-
cos, bblicose pastorais antes de fazerem seu treinamento mis-
sionrio em Eldoret. A faculdade no pretende oferecer estu-

do teolgico autorizado, mas sim treinamento vocacional
para os missionrios.
A segunda caracterstica do treinamento oferecido nesta
faculdade o fato de ser integral. O curso tem como objetivo
preparar acadmica, prtica e espiritualmente os alunos para
seu futuro ministrio. Os estudantes no so apenas treinados
em evangelismo transcultural e implantao de igrejas, como
tambm aprendem uma grande variedade de habilidades b-
sicas e prticas, a fim de que possam enfrentar a vida numa
cultura diferente e/ou num ambiente remoto.
Uma terceira caracterstica deste programa oferecer trei-
namento missionrio baseado na famlia. O comit dirigente
decidiu desde o incio que cada candidato deveria fazer-se
acompanhar pela esposa e filhos. No foram construdos dor-
mitrios no campus. Os alojamentos oferecidos so exclusiva-
mente para famlias.8 Uma escola pr-maternal foi inaugura-
da bem perto do alojamento dos alunos. Enquanto os pais es-
tudam, professores e assistentes qualificados cuidam e ensi-
nam as crianas at sete anos.
A AICMC tem um conjunto grande e bonito com prdios e
locais de apoio bem construdos casas para funcionrios e

para os alunos, salas de aula, capela, berrio, salas de jogos,

centro de conferncias, etc. Ela possui uma biblioteca pequena
mas bem servida de livros apropriados, peridicos, cassetes e
vIdeos. Trata-se de um centro de recursos valiosos para o trei-
namento de misses na frica. tambm custoso manter um
centro desse tipo e a diretoria da faculdade est incentivando
a igreja local a assumir maior responsabilidade financeira pela
escola, a fim de que no dependa tanto das doaes estrangei-
ras.
Outreach Training Institute, ndia (OTI)

O Outreach Training Institute mais antigo do que qualquer
dos trs centros africanos j descritos. Ele foi fundado em 1976
pela Indian Evangelical Mission (Misso Evanglica Indiana) em

propriedade alugada em Nasik, ndia Central. Ela havia sido
fundada onze meses antes como uma das misses indgenas
de uma nova safra na ndia. O instituto cresceu rapidamente
e, em 1994, j tinha mais de 400 missionrios servindo em re-
as diferentes da ndia e em alguns outros pases asiticos.
O nmero dos que desejavam servir como missionrios com
a sociedade continuou a aumentar. Tornou-se evidente que os
candidatos das faculdades e seminrios bblicos tambm preci-
savam de treinamento missionrio, caso desejassem tornar-se
plantadores de igrejas eficientes em situaes transculturais. Foi
tomada ento a deciso de abrir um centro de treinamento mis-
sionrio com o nome de The Indian Missionary Training Institute
(Instituto de Treinamento Missionrio Indiano).
Em 1981, o instituto mudou-se para uma regio tribal em
Chikaldara. O local remoto deu aos alunos uma idia de como
seria a vida missionria e ofereceu oportunidade para o traba-
lho prtico no campo. Em 1983, ele mudou de nome, passando
a chamar-se Outreach Training Institute.
Como o nmero de candidatos a missionrios continuou a
crescer, os lderes da misso compreenderam que as facilida-
des de treinamento existentes eram inadequadas. Chikaldara
ficava tambm muito longe da sede da misso, dificultando
desse modo as visitas aos lderes das igrejas e vice-versa. Co-
meou ento a procura de um local maior e mais apropriado.
Em maio de 1990 o primeiro curso teve incio numa proprie-
dade nova, de 10 acres, numa aldeia em Tamil Nadu. O novo
campus do OTI, que est quase pronto, destina-se ao treina-
mento de at 60 candidatos a missionrio. As facilidades so
boas, mas simples. Tm o propsito de durar, mas no de dar
tanto conforto aos alunos a ponto de eles no quererem mais
sair! O centro fica situado numa rea rural, onde os funcion-
rios e os estudantes podem praticar o evangelismo entre a po-
pulao hindu local. Ele fica a apenas 150 km de Bangalore,
onde a misso tem sua sede.
Os objetivos e a filosofia do OIT se assemelham bastante aos

da NEMI e AICMC. O Outreach Training Institute no um se-
minrio teolgico regular nem uma escola bblica. O treina-
mento oferecido um combinado de excelncia acadmica,
crescimento espiritual e ministrio prtico. A nfase do treina-
mento preparar as pessoas para o ministrio transcultural.9
A filosofia do OTI se reflete na escolha do seu pessoal e nas
expectativas feitas em relao aos mesmos como treinadores.
Os que ensinam temas missiolgicos devem ter tido pelo me-
nos dois anos de experincia no ministrio transcultural. Eles
devem continuar envolvidos no ministrio evangelstico, a fim
de darem um exemplo visvel do que esto ensinando. Espera-
se que demonstrem em sua vida pessoal e familiar um padro
de comportamento cristo que os alunos possam imitar. tam-
bm exigido que vivam no conjunto do OTI, que tomem algu-
mas das suas refeies com os alunos e que se envolvam ativa-
mente na vida da comunidade.
O alimento servido nas refeies comunitrias simples,
barato e quase sempre vegetariano. S servido frango uma
vez por semana. Carne nunca servida para evitar ofender os
vizinhos hindus e o cozinheiro. Os estudantes originrios de
ambientes urbanos prsperos acham difcil aceitar a monoto-
nia da alimentao. No obstante, este um preparo essencial
para o seu futuro ministrio de evangelismo rural. Eles tero de
depender de um salrio bem reduzido e talvez tenham de tra-
balhar numa comunidade bastante pobre. Para a maioria des-
ses candidatos difcil aprender a viver com tamanha simpli-
cidade, mas um sacrifcio que esto dispostos a fazer para
levar o evangelho aos que nunca o ouviram.
Outra caracterstica distinta do treinamento oferecido pelo
OTI que maridos e mulheres recebem o mesmo treinamento.
reconhecido que estaro envolvidos juntos no trabalho mis-
sionrio, que enfrentaro as mesmas questes e crises, que te-
ro de lutar com as mesmas dificuldades de comunicao
transcultural, e que vo estar envolvidos na mesma batalha
espiritual. Em conseqncia, considerado vital que ambos

estejam perfeitamente preparados para o que possa vir.
Yavatmal College for Leadership Training, (Faculdade de

Treinamento para Liderana Yavatmal), ndia (YCLT)
O OTI foi fundado por uma sociedade missionria, embora
aceite candidatos de outras sociedades. A YCLT, em contras-
te, foi fundada por um grupo de denominaes indianas e
agncias missionrias. Ela tambm resultou do reavivamento
que varreu as igrejas indianas nos anos 60 e da exploso de ati-
vidades missionrias que se seguiu.
Emjulho de 1983, vrias denominaes e lderes de misses
se reuniram em Yavatmal para considerar a possibilidade de
formar uma faculdade de treinamento missionrio que prepa-
raria obreiros para o ministrio transcultural e tribal. Nos doze
meses que se seguiram, este grupo reuniu-se quatro vezes para
trabalhar nos detalhes da propriedade, currculo e formao
de uma diretoria. Em julho de 1984, a YCLT passou a existir.
Ela deveria ser chamada originalmente de Yavatmal College for
Missionary Training, mas a palavra Missionrio foi mudada
para Liderana, por ser considerada mais apropriada e sen-
svel ao contexto indiano.
A faculdade recm-formada pde ento mudar-se, e even-
tualmente comprar o grande terreno deixado pelo Union
Biblical Seminary quando este transferiu-se para Pune. J havia
um grande conjunto de prdios atraentes e bem construdos
que eram suficientes para as necessidades imediatas da escola
de treinamento e da escola para filhos de missionrios aberta
na mesma poca.
A YCLT a maior faculdade de treinamento missionrio na
ndia, com mais de 90 alunos que esto se preparando para
tornar-se missionrios. Ela possui vrias caractersticas distin-
tas. Primeiro, uma faculdade interdenominacional. Nove
denominaes e agncias diferentes esto representadas na
sua diretoria. Vinte sociedades missionrias enviam seus
candidatos para serem treinados ali.
Segundo, a escola oferece treinamentos missionrios para-

lelos em hindi e ingls. A adorao tambm bilnge. A bibli-
oteca de seis mil livros possui volumes em ingls, hindi,
gujarathi e marathi.
Terceiro, a YCLT uma das primeiras faculdades de treina-
mento a oferecer um diploma de bacharel em Misses. O dire-
tor, Dr. Andrew Swamidos, est convencido de que um bom
treinamento missionrio deve ser 100% acadmico, 100% pr-
tico e 100% preocupado com o progresso da vida pessoal e es-
piritual dos candidatos. Ele est tambm convencido de que
os missionrios devem ser o mais qualificado possvel, tanto
em vista do seu futuro ministrio como da sua aceitao geral
pelas igrejas indianas.
Asian Cross-Cultural Training Institute (Instituto de

Treinamento Transcultural Asitico), Cingapura (ACTI)
O Asian Missionary Training Institute, como originalmente cha-
mado, foi fundado em 1985 pela Overseas Missionary
Fellowship, em resposta s exigncias das igrejas da sia para
a implantao de um programa de treinamento transcultural.
Cingapura foi escolhida como o local adequado ao instituto por
causa da localizao estratgica, mistura multicultural e esta-
bilidade poltica. Trs anos mais tarde a OMF convidou mais
oito agncias para se juntarem a um Quadro Diretor reconsti-
tudo. Ao mesmo tempo, a palavra Missionrio foi substitu-
da por Transcultural no nome do instituto, por ser reconhe-
cido que o ttulo original poderia causar dificuldades para os
profissionais cristos que trabalhavam em pases onde missio-
nrios no so aceitos.
O conceito de misso relativamente novo no pensamento
das igrejas asiticas. S durante os ltimos 20 anos que um
nmero significativo de cristos na sia reconheceu a sua res-
ponsabilidade de cruzar os limites culturais e lingsticos e le-
var o evangelho aos que nunca haviam ouvido falar de Jesus
Cristo e de plantar igrejas entre eles. O propsito expresso da
ACTI oferecer treinamento missionrio para os cristos asi-

ticos (e outros) num contexto asitico, e desenvolver perspec-
tivas asiticas criativas sobre misso.10
Titus Loong, ex-reitor do ACTI, afirma que os missionrios
asiticos so em alguns aspectos muito diferentes de sua
contraparte ocidental. Em primeiro lugar, eles podem ser cris-
tos da primeira gerao, enquanto muitos missionrios do
Ocidente procedem de lares cristos ou, pelo menos, de pases
com tradies crists muito antigas.
Os missionrios asiticos podem ser muito bem apoiados
com dinheiro e orao, mas no recebem o mesmo grau de
cuidado pastoral de suas igrejas que alguns missionrios oci-
dentais tm. Uma outra diferena que uma alta porcenta-
gem de missionrios ocidentais tem o ingls como lngua nati-
va, enquanto os asiticos precisam aprender ingls antes de
entrarem para uma misso internacional ou se tornarem parte
de uma comunidade missionria mais ampla. Deste modo, os
asiticos so obrigados a enfrentar uma dose dupla de orienta-
o cultural. Nas palavras de Loong:
Os missionrios asiticos enfrentam hojeuma dificuldade

mpar. Temos de adaptar-nos a dois idiomas e duas novas cultu-
ras. Temos de estudar a linguagem-alvo assim como o ingls e
aprender a ajustar-nos tanto cultura localcomo tambm cul-
tura missionria que em grande parteocidental.11
Sendo uma comunidade internacional de cerca de 80% asi-

ticos e 20% ocidentais (os ltimos sendo definidos como os
que procedem de um ambiente cultural ocidental, e.g., norte-
americanos, europeus ocidentais, australianos), a ACTI incen-
tiva os candidatos a aprender das diferentes culturas de seus
colegas estudantes. O tamanho da comunidade mantido pe-
queno para simular a interao um-a-um e de grupo pequeno
que geralmente encontrada nas equipes missionrias. Os asi-
ticos tm a oportunidade de habituar-se a tomar ch tarde
38 MISSFS: PREPARANDO AQUELE QUE VAI
ou comer bolo com o garfo! Os do Ocidente desenvolvem suas

habilidades para usar palitinhos e aprender as distines sutis
entre as diferentes cozinhas asiticas.
H na ndia uma grande diversidade de culturas. Uma li-
co importante que os candidatos asiticos precisam aprender
apenas como seus amigos asiticos so diferentes! Maneiras
de cumprimentar, de cozinhar, e padres de orao so coisas
que, embora triviais em si mesmas, podem levar a mal-entendi-
dos e atritos. Embora os alunos estejam sendo ainda treinados,
eles desenvolvem a habilidade de apreciar culturas diferentes
e resolver os mal-entendidos.
cada vez mais provvel que os missionrios do futuro aca-
bem trabalhando como membros de uma equipe internacio-
nal. lamentvel que at mesmo quando os parceiros da mis-
so so da mesma nacionalidade, eles acham difcil conviver,
chegando s vezes ao ponto de no se falarem mais! Quando
os parceiros da misso so de vrios ambientes culturais, au-
mentam os problemas de convivncia.
Os cristos de um pas asitico podem achar to difcil tra-
balhar com os de outro pas asitico, como acham dificuldade
em trabalhar com os ocidentais. Eles podem at achar que seu
pas muito diferente de outros pases da sia que tm pouco
em comum com eles. Uma estudante japonesa confessou que
precisou valer-se do seu treinamento na ACTI para ajud-la a
entender que o Japo faz parte da sia! Portanto, uma das
prioridades deste programa desenvolver a habilidade dos
candidatos para apreciar e trabalhar com aqueles que vm de
ambientes diferentes.
Global Ministry Training Centre (Centro Global de

Treinamento Ministerial), Coria (GMTC)
O Centro Global de Treinamento Ministrio da Coria foi fun-
dado em 1986 com o propsito de treinar missionrios
transculturais coreanos e desenvolver a pesquisa na misso
transcultural. Juntamente com vrias outras instituies seme-
lhantes fundadas na Coria durante as duas ltimas dcadas,

ele reflete a maturidade e vitalidade espiritual da igreja
coreana e o desejo dos cristos coreanos de desempenharem
um papel mais destacado na misso mundial.
Candidatos a missionrios que treinam no GMTC so bem
qualificados profissional e academicamente. necessrio que
tenham obtido pelo menos um determinado nvel de educao
formal, enquanto os que vo ser envolvidos em evangelismo,
plantao de igrejas ou ensino bblico devem ter um diploma
de B.Th (Bachelor of Theology), M.A (Master of Arts), ou
M.Th. (Master of Theology). Segundo David Tai-Woong Lee,
Diretor do GMTC, a maioria dos missionrios coreanos vai
servir como pioneiros independentes ou como parceiros numa
agncia missionria internacional. Em ambos os casos, argu-
menta ele, o treinamento abrangente recomendvel.2
O GMTC busca oferecer treinamento para as duas catego-
rias de missionrios no contexto de uma comunidade homo-
gnea, onde cada membro compartilha um alto nvel de com-
promisso com a misso mundial. Os alvos do treinamento ofe-
recido so descritos abaixo:
Construir uma perspectiva sadia com respeito s misses

transculturais... aperfeioar as habilidades de sobrevivncia,
penetrar eministrar num ambientetranscultural... desenvolver a
disciplina pessoal... aprimorar as habilidades ministeriais.3
A Coria tem uma tradio cultural antiga e rica, que se

desenvolveu atravs dos sculos, isolada de grande parte do
resto do mundo. Isto torna difcil para os cristos de outros pa-
ses compreenderem seus irmos e irms coreanos. Esta uma
das razes que dificultam o treinamento satisfatrio dos can-
didatos coreanos a missionrios no Ocidente. A maioria dos
professores ocidentais s possui uma noo limitada da
cosmoviso e cultura coreanas e, por terem pouco ou nenhum
conhecimento do idioma coreano, eles no tm as condies
necessrias para ajudar os estudantes coreanos quando estes

passam por problemas emocionais ou espirituais mais graves.
Ao mesmo tempo, a fora e a diferena da cultura coreana
tambm apresentam um problema para os missionrios
coreanos quando estes procuram ministrar em outras partes
do mundo. algumas vezes complicado para eles reconhecer
os pontos positivos das outras culturas e se conscientizarem de
que h outras maneiras de fazer as coisas alm do estilo
coreano tradicional. O missionrio coreano enfrenta, portan-
to, exatamente a mesma tentao de impor a sua cultura sobre
outros, como vem acontecendo com os missionrios ocidentais
h mais de 200 anos.
O problema se complica ainda mais com as enormes mu-
danas ocorridas na cultura coreana durante este sculo. As
mudanas foram to profundas, diz o Dr. Lee, que o coreano
comum no tem mais certeza de qual realmente a cultura
coreana.14 O candidato coreano a missionrio tem um leque
de opes. Ele pode rejeitar a sua cultura tradicional e adotar
outra a cultura dos missionrios ocidentais ou a do povo ao

qual serve. Isto talvez venha a minimizar a tenso entre ele e

seus colegas ou os cristos locais, mas resultar tambm numa
perda significativa de sua identidade.
Pode tambm aferrar-se sua cultura coreana a todo custo,
criando uma barreira entre ele e outros e correndo o risco do
tipo de imperialismo citado acima. Uma terceira opo que o
candidato a missionrio coreano se torne bicultural, ou at
tricultural. Na frase de Ted Ward, ele pode aprender a tornar-
se etno-radiante, aceitando e apreciando a sua prpria cul-
tura e, ao mesmo tempo, compreendendo e apreciando a cul-
tura de outros. No preciso que rejeite a sua identidade cultu-
ral.
De fato, h certos aspectos da identidade cultural, tal como
a cor do cabelo, que so difceis de ocultar! Em vez disso, ele
considera a cultura de outros com uma atitude de respeito e
abertura para ser enriquecido por ela. Ward descreve a etno-

radincia nestes termos:
Este conceito reconhece realisticamente que o indivduo se
utiliza inevitavelmente da sua experincia como uma estrutu-
ra inicial de referncia para tudo; em ltima anlise, a percep-
co sempre produto das nossas experincias anteriores. Mas
no preciso permanecermos como o centro do universo. De
fato, a beleza da libertao do etnocentrismo no est na rejei-
o da nossa realidade e validade, mas na liberdade para reco-
nhecer a realidade e validade de outros.15
Todos os missionrios transculturais realmente enfrentam
o desafio de aprender a apreciar e adaptar-se a outras cultu-
ras: mas, devido natureza fortemente monocultural da sua
sociedade, este problema parece ser especialmente agudo para
os coreanos. Um dos principais objetivos do GMTC ajudar
seus alunos a desenvolverem uma atitude de etno-radincia.
Outro aspecto surpreendente do programa de treinamento
do GMTC a extenso em que a equipe se envolve na vida da
comunidade e vive perto dos estudantes. Eles adotam um esti-
lo de vida simples e ganham seu prprio sustento. Em vista
dos alunos e treinadores viverem juntos durante o curso de
treinamento, h bastante oportunidade para os professores
demonstrarem o que ensinam por meio da sua prpria vida e
personalidade. H tambm tempo para tratar em profundida-
de de problemas que possam surgir no contexto de uma comu-
nidade muito unida.
Quase todo o trabalho de manuteno feito por aqueles
que esto sendo treinados, ou por voluntrios que oferecem
servio sacrificial para sustentar o trabalho do centro. A cada
ms dada a uma famlia de estudantes a responsabilidade de
liderar a casa em que mora. Isto oferece a oportunidade de
desenvolver seus dons de liderana e aprender a tratar dos
problemas e conflitos que possam surgir.
O GMTC depende inteiramente das contribuies recebi-
das dos cristos coreanos. Somente 5% dos custos de operao
da faculdade so pagos pelos alunos. Para o restante das ne-

cessidades financeiras, inclusive o salrio da equipe, o GMTC
segue os princpios de f da misso. A equipe e os estudantes
pedem em conjunto ao Senhor que supra todas as suas neces-
sidades.
The Antioch Mission Training Course (Curso de

Treinamento de Misso Antioquia), Brasil (AMTC)
O nmero de missionrios latino-americanos e agncias
missionrias cresceu incrivelmente nos ltimos 20 anos. Em
1972, segundo Larry Pate, havia 61 sociedades missionrias
nacionais na Amrica Latina, mas em 1988 o nmero chegou
a superar 150. Durante este mesmo perodo, o nmero de mis-
sionrios aumentou cerca de 400%. Dois teros deles eram bra-
sileiros.6 Esses nmeros indicam o rpido progresso do movi-
mento missionrio latino-americano e o importante papel de-
sempenhado pela igreja brasileira nesse desenvolvimento.
Uma das primeiras agncias missionrias a ser estabelecida
foi a Misso Antioquia. Ela foi fundada em 1975, quando dois
pastores tiveram uma viso da misso mundial enquanto ora-
vam por um missionrio brasileiro preso em Moambique. A
Misso Antioquia acha-se num campus de 18 acres, no muito
distante de uma das maiores cidades do mundo, So Paulo. O
campus, chamado Vale da Bno, consiste de um semin-
rio, um centro de treinamento missionrio, um centro de con-
ferncias e os escritrios administrativos da misso. Sessenta
alunos freqentam o seminrio, que oferece um diploma de
bacharel em Teologia (B.T.). Os que completaram o treinamen-
to teolgico no Vale da Bno, ou em alguma outra faculda-
de bblica, podem participar do programa de treinamento mis-
sionrio, com a durao de 11 meses, inclusive trabalho no
campo. H sempre 15 a 20 estudantes neste programa em
qualquer poca.
Ao contrrio da maioria dos nigerianos ou indianos, que
esto sendo treinados para o trabalho missionrio em seu pr-
EXEMPLOS DO TERCEIRO MUNDU 43
prio pas ou pases adjacentes, os estudantes da Misso Antio-

quia se preparam tambm para trabalhar em outros continen-
tes. Muitos foram servir como missionrios nas regies de ln-
gua portuguesa da frica, alguns na Europa e outros em dife-
rentes partes da sia.
Uma das caractersticas do movimento missionrio latino-
americano em expanso a sua viso global. Os lderes do
movimento esto enviando missionrios para os confins da
terra. Eles compreendem que o manto da liderana na
evangelizao mundial, h tanto tempo carregado sobre os
ombros do Atlntico Norte, est caindo agora sobre os deles.
Todavia, embora desejem alcanar o mundo inteiro, compre-
endem que a maioria dos seus candidatos a missionrio no
tem grande conhecimento de outras culturas. Assim sendo,
uma das principais preocupaes do Curso de Treinamento da
Misso Antioquia ajudar os jovens brasileiros a vencerem a
sua ingenuidade cultural.
Uma parte essencial do treinamento recebido uma perma-
nncia de seis meses na Bolvia, ganhando experincia de vida
e trabalho transcultural. Este perodo de tempo serve de teste
para o aprimoramento de habilidades do ministrio e d opor-
tunidade para acentuar a sensibilidade cultural. Alm disso,
cada estudante participa de uma campanha evangelstica de
uma semana, para ganhar experincia na implantao de igre-
jas.
A Misso Antioquia d muita nfase ao preparo espiritual
de seus candidatos. Uma parte do Vale da Bno separada
para orao e um sinal lembra os transeuntes que essa parte do
vale para orar e no para namorar! No centro do vale
existe uma Casa de Orao, com uma sala maior para a ora-
o em grupo e vrios cubculos para a orao individual.
A misso sofreu a influncia dos pietistas morvios e os alu-
nos so encorajados a seguir o seu exemplo de intercesso pelo
mundo. Uma corrente constante de orao mantida durante
24 horas por dia e viglias noite a dentro so um aspecto regu-
lar do programa de treinamento. Todos os meses h um meio

dia de orao e jejum e a cada dois meses realizada uma
manh de orao em todo o campus s cinco horas.
O treinamento inclui cursos sobre batalha espiritual, exor-
cismo e como evangelizar e discipular os que se envolveram
no espiritismo. Muitos brasileiros so provenientes de um am-
biente esprita. Eles crem na existnciade espritos malignos e
muitos viveram sempre em estado de medo ou opresso. Os
que ensinam no Vale da Bno esto familiarizados com as
realidades do encontro espiritual dinmico, e bem qualificados
para preparar seus alunos a ministrarem nesta rea.
possvel que seja necessrio ensinar aos estudantes no s
as lies rudimentares da batalha espiritual, como tambm
livr-los dos efeitos de envolvimentos anteriores em prticas
espritas. Outros podem exigir orao para a cura interior,
enquanto refletem sobre as mgoas ou ira que trouxeram do
passado e que ameaam prejudicar seu testemunho e a efic-
cia do seu ministrio. Alguns candidatos chegam a demons-
trar estresse por causa das grandes expectativas que outros
tm a respeito deles. Os obreiros cristos no Brasil tm de ser
bem-sucedidos e a igreja continua crescendo a passos rpi-
dos. Os que esto treinando para ser missionrios precisam
ser incentivados a manter expectativas realistas a respeito de si
mesmos e a compreender que plantar igrejas pode no ser as-
sim to fcil em outras partes do mundo.
Por viverem perto de So Paulo, uma das reas urbanas
mais densamente habitadas do mundo, os lderes da misso
conhecem os enormes problemas socioeconmico que confron-
tam os moradores da cidade, ou das favelas que a cercam. Eles
esto convencidos das implicaes sociais do evangelho e de
que a igreja chamada para cuidar dos pobres, alm de pre-
gar o evangelho. Isto se reflete nas vrias atividades em que a
igreja est envolvida tanto em So Paulo como no Vale da Bn-
o. A misso possui um programa de lares de adoo e um
ministrio para os idosos.
Resumo
Examinamos neste captulo as circunstncias que levaram
fundao de vrios centros de treinamento em diferentes par-
tes do mundo. Observamos como eles foram estabelecidos para
satisfazer a crescente demanda de treinamento missionrio
em seu prprio pas. Vimos tambm alguns dos desafios que
confrontaram os que estabeleceram cada um desses centros.
Nos captulos seguintes veremos quais as lies que podem
ser extradas da experincia desses centros, e como elas podem
ser aplicadas ao desenvolvimento de programas de treinamen-
to no futuro.
Notas
1. Raymond Windsor, ed., World Directory of Missionary
Training Centres, 2a. ed. (Pasadena, CA: William Carey
Library, 1995).
2. C. David Harley, A Comparative Study of IMTF-Related

Missionary Training Centres in the Two-Thirds World
(D.Min.diss., Columbia International University, 1992).
3. Bayo Famonure, Training to Die: A Manual on Discipleship

(Jos, Nigria: Capro Media Services, 1989).
4. Nigeria Evangelical Missionary Institute (folheto de pro-

paganda) (Jos, Nigria: Nigeria Evangelical Missions
Association, 1990).
5. Alguns dos livros publicados pelo NEMI so: An

Introduction to Missions (1988); Cross-Cultural
Christianity: A Textbook in Cross-Cultural Communication
(1989); e A Daily Guidefor Language and Culture Learning
(1990).
6. Africa Inland Church Missionary College Prospectus

(Eldoret, Kenya: AIC Press), 1991.
7. Ibid.,9.
8. Mulheres solteiras j esto sendo aceitas no programa.
9. The Philosophy and Ethos of OTI Training (Bangalore,

India: Indian Evangelical Mission, n.d.), 2.
10. Titus Loong. Training Missionaries in Asia: The Asian

Cross-Cultural Training Institute, em Internationalising
Missionary Training: A Global Perspective, ed. William D.
Taylor (Exeter, UK: Paternoster Press, 1991), 44.
11. Ibid.
12. David Tai Woong Lee, Towards a Korean Training

Model, em Internationalising Missionary Training: A Global
Perspective, ed. William D. Taylor (Exeter, UK: Paternoster
Press, 1991), 70.
13. Global Ministries Study Centre (publicity leaflet) (Seoul,

Korea: Global Ministry Training Centre, 1991).
14. David Tai-Woong Lee, Toward a Korean Training

Model, in Internationalising Missionary Training:A Global
Perspective, ed. William D. Taylor (Exeter, UK: Paternoster
Press, 1991). 72.
15. Ted W. Ward, Living Overseas: A Book of Preparations (New

York, NY: Free Press, 1984), 257.
16. Larry Pate, The Changing Balance in Global Mission,

International Bulletin of Missionary Research 15, no. 2:31.
3
A NATUREZA DO TREINAMENTO
Ao iniciarmos um programa de treinamento missionrio, de-

terminados pontos-chave precisam ser levados em considera-
o. Quem deve ser treinado? Que tipo de treinamento ser
oferecido? Onde ser realizado o programa? Ser ele um pro-
grama residencial? Qual a sua durao? Ele ser patrocinado
por uma nica agncia ou em colaborao com outras? Quem
vai p-lo em prtica? Como ser custeado? Estas perguntas
sero consideradas nos dois captulos seguintes.
Quem Deve Ser Treinado?

necessrio definir primeiro o termo missionrio porque a
definio causar impacto direto no programa de treinamen-
to. Alguns diriam que todos os cristos so missionrios e esta
uma verdade bblica. A palavra missionrio significa al-
gum enviado e todos os cristos so enviados ao mundo
para dar testemunho de Jesus Cristo. Mas, desde o sculo 160
termo tem sido empregado mais especificamente aos que dei-
xam seu pas para transmitir transculturalmente o evangelho.
Neste livro, vamos dar especial considerao ao treinamento

de missionrios transculturais.
O termo missionrio hoje mais comumente usado em
relao aos que trabalham vrios anos com uma sociedade
missionria. Eles esperam desempenhar o trabalho mission-
rio durante a maior parte da sua vida ativa. Pretendem passar
muitos anos no pas ao qual so enviados, aprendendo a ln-
gua, esforando-se ao mximo para compreender a cultura e
identificar-se com o povo.
O termo s vezes usado para aqueles que viajam para um
outro pas como profissionais cristos e trabalham ali como
funcionrios do governo ou de uma firma ou instituio, em
vista de suas habilidades e qualificaes profissionais. Essas
pessoas no so pagas por uma sociedade missionria, mas
seu objetivo especfico trabalhar com a igreja local e dedicar-
se ao evangelismo em suas horas livres. Eles muitas vezes ob-
tm visto para entrar em pases fechados para os missionrios
de tempo integral, e podem fazer contato com segmentos da
comunidade que outros obreiros cristos talvez nunca possam
alcanar. No decorrer dos sculos esses profissionais cristos,
ou fazedores de tendas, como so por vezes chamados, contri-
buram grandemente para o crescimento da Igreja.
Milhares de profissionais cristos de vrias nacionalidades
tm hoje a oportunidade de trabalhar em pases estrangeiros.
Eles tm oportunidades evangelsticas nicas e podem ser um
verdadeiro incentivo para os cristos locais. Necessitam, no
entanto, de orientao e treinamento apropriados para empre-
gar todo o seu potencial.
O termo missionrio pode ser igualmente aplicado para
os envolvidos em trabalho transcultural durante um curto
perodo de tempo qualquer espao de tempo que v de duas

semanas a dois anos. Tem havido um aumento enorme de

missionrios a curto prazo nos ltimos anos. Organizaes
como a Operation Mobilization (Operao Mobilizao) e Youth
With a Mission (Jovens com uma Misso) tm aberto novas
A NATUREZA DO TREINAMENTO 49
oportunidades de servio cristo para jovens em todo o mun-

do. Sociedades missionrias tradicionais prepararam seus pr-
prios programas de trabalho a curto prazo, e muitas igrejas
incentivam seus membros mais jovens a passar algum tempo
no servio cristo em outro pas. O servio a curto prazo resul-
ta em grandes benefcios. Ele capacita os envolvidos a verem a
Igreja em outra parte do mundo. Alarga os seus horizontes e
desafia a sua f. Pode dar a eles mais confiana no testemunho
cristo e lev-los a oferecer-se para servio de tempo integral.
Todavia, sem o treinamento e preparo adequados, esse traba-
lho pode resultar em frustrao e desiluso.
Nem todos os missionrios so obrigados a ir para outro
pas. Alguns permanecem na sua prpria terra, mas traba-
lham entre pessoas cujo idioma e cultura so diferentes dos
seus. A ndia, por exemplo, tem uma multiplicidade de cultu-
ras e grupos tnicos. Pesquisas antropolgicas recentes reve-
lam nada menos de 4.635 grupos tnicos no subcontinente.
Muitos indianos, especialmente do sul e do nordeste da ndia,
foram enviados para levar o evangelho a vrios grupos hindus
e tribais da ndia central e do norte. Eles esto servindo como
missionrios transculturais em seu prprio pas.
necessrio que cada centro de treinamento decida quem
est tentando treinar missionrios de carreira, profissionais

cristos ou obreiros a curto prazo. A All Nations Christian

College foi fundada especificamente para treinar profissionais
cristos que tenham condies de afastar-se um ou dois anos
da sua profisso. Nas frias, cursos de duas semanas so tam-
bm arranjados com organizaes que esto enviando obreiros
a curto prazo.
Que Tipo de Treinamento?

Um segundo ponto que precisa ser decidido a natureza do
treinamento que vai ser feito. Ser til lembrar aqui os regula-
mentos de alguns centros de treinamento que consideramos
no captulo anterior.
Nosso propsito fornecertreinamento prtico em habilida-

des transculturais de ministrio para pessoas chamadas por
Deus e dedicadas ao trabalho missionrio transcultural. Nosso
treinamento no direcionado no sentido de conferir diplomas
aos estudantes, mas sim para torn-los eficientes como missio-
nrios de campo.1
O principal objetivo da nossa escola oferecer treinamento
transcultural relevante e prtico para homens e mulheres que
sintam terem sido chamados por Deus para ir a outras trbos e
naes, a fim de proclamar as Boas-novas da salvao em Jesus
Cristo e de modo a estabelecer igrejas crescentes,nativas,seme-
lhantes a Cristo, entreos grupos de povos no-alcanados. Os
candidatos no devem aprender apenassobre misses, mas tam-
bmpr em prticao ministrio missionrio.2
O Outreach Training Institute no um Seminrio Teolgico
regular nem uma Escola da Bblia. O treinamento dado uma
integrao de excelncia acadmica, crescimento espiritual e
ministrio prtico. Anfase do tremamento preparar as pessoas
para o ministrio transcultural.3
Esses centros esto oferecendo treinamento prtico em ha-

bilidades transculturais de ministrio. No se trata de faculda-
des bblicas ou seminrios teolgicos, nem o seu propsito
competir com tais instituies. Muitos supem que os estudan-
tes completam seus estudos teolgicos e bblicos antes de pro-
curarem o treinamento missionrio. Esses centros no esto
buscando fornecer estudo teolgico acadmico oficial; seu in-
tento o treinamento vocacional para misses. O treinamento
no tem como finalidade fornecer um diploma reconhecido;
mas, sim, preparar missionrios de campo eficientes.4 Os
formandos no devem apenas aprender sobre misses, eles
devem poder levar as pessoas a Jesus Cristo e plantar igrejas.
Isto no significa que os que oferecem esses programas de
treinamento no se interessam pelos padres acadmicos. O
OTI fala de integrao de excelncia acadmica, crescimento
espiritual e ministrio prtico. Esses centros se preocupam

com padres acadmicos elevados e muitos de seus professores
tm boas qualificaes. Todavia, eles no se preocupam ape-
nas com o conhecimento acadmico, mas se interessam tam-
bm pelo crescimento espiritual de seus alunos e pela aquisio
de habilidades ministeriais.
Segundo, esses centros esto buscando oferecer treinamen-
to relevante para os alunos e para o futuro ministrio deles.
Tudo que includo no programa deve ter relao direta com
a tarefa da comunicao transcultural do evangelho. poss-
vel preencher um programa de treinamento com todo tipo de
assuntos interessantes ensinados em outro lugar e supor que
sero relevantes. O problema que talvez no sejam. Um cur-
so sobre racionalismo e existencialismo ajudar os cristos oci-
dentais a entenderem a sua prpria cultura, mas no to re-
levante assim para os cristos nigerianos que estejam traba-
lhando entre grupos tribais iletrados numa regio remota da
frica Ocidental.
Os centros podem adaptar o contedo do currculo ao seu
contexto cultural de vrias formas: primeiro, preparando o
curso localmente; segundo, envolvendo representantes da
igreja nacional e lderes de misses no planejamento do curr-
culo; terceiro, permitindo que a agenda para o currculo seja
preparada de acordo com o contexto; quarto, pedindo conse-
ihos a pessoas que estejam presentemente envolvidas em mis-
ses; e quinto, usando manuais escritos localmente ou escre-
vendo-os, quando no houver literatura disponvel.
Terceiro, esses centros tm como finalidade oferecer treina-
mento integral. Eles no querem treinar missilogos de escrit-
rio, mas evangelistas e obreiros transculturais da igreja. Assim
sendo, cada um desses centros d grande nfase ao treina-
mento do indivduo total. Eles esto preocupados com o apri-
moramento do carter e da vida espiritual do aluno. Ficam
to atentos s habilidades interpessoais de relacionamento dos
alunos quanto s suas realizaes acadmicas.
Cada centro de treinamento deve decidir o equilbrio e a

nfase do seu programa. Quanto tempo deve ser concedido
aquisio de conhecimento bblico? Quanto tempo ser dado
ao treinamento prtico e aquisio de habilidades de minis-
trio? Que prioridade deve ser dada ao crescimento espiritual
e ao desenvolvimento pessoal?
Qual a Durao do Curso?

De que tamanho um pedao de barbante? insensato reco-
mendar um tamanho padro para um curso de treinamento,
por existirem inmeras variveis. A durao depender do
aspecto financeiro, da disponibibidade de facilidades e pessoal,
do conhecimento e experincia anteriores dos estudantes, da
capacidade e maturidade dos alunos, da natureza do seu fu-
turo ministrio e do tempo em que pretendem prestar servio.
Um curso de duas semanas prefervel a nenhum treina-
mento. Muitas agncias missionrias comearam fazendo cur-
sos de orientao rpidos, de poucas semanas, e gradualmen-
te os estenderam. Em alguns casos uma srie de cursos foi ofe-
recida em perodos de frias consecutivos e esperava-se que os
candidatos participassem de vrios deles para completar o seu
treinamento. Este processo significava que seriam necessrios
vrios anos antes que alguns missionrios estivessem prepara-
dos para iniciar seu trabalho.
Alguns centros de treinamento comearam oferecendo cur-
sos que duravam de trs a quatro meses, mas mesmo isto foi
considerado insuficiente. A Calvary Ministries School of
Missions verificou que alguns meses no bastavam. O curso foi
estendido primeiro para seis meses e depois para nove. Um
modelo de desenvolvimento similar pode ser visto em muitos
outros programas de treinamento. Alguns chegaram a esten-
der seu curso para dois anos, ou at um programa graduado
de trs anos. Nos centros de treinamento que visitei, h um
consenso geral de que o curso de treinamento mnimo para um
missionrio de carreira deve ser de seis a dez meses.
O curso bsico na All Nations tem a durao de dois anos.

Ele inclui estudos bblicos e teolgicos, assim como treinamen-
to missiolgico e prtico. No se supe que os alunos tenham
tido qualquer educao teolgica formal. Os que j tiveram
podem optar por um curso intensivo de um ano. Alunos no
so geralmente aceitos por menos de um ano. O candidato a
missionrio precisa aprender muito mais do que a maioria das
pessoas pensa!
David Tai-Woong Lee oferece uma perspectiva interessante
sobre o treinamento missionrio na sia. Ele sugere que os
missionrios asiticos que vo trabalhar sozinhos no
evangelismo pioneiro precisam de menos treinamento do que
os que vo juntar-se a uma misso internacional. Ele argu-
menta que estes ltimos precisam de mais treinamento em
compreenso cultural para que possam conviver com seus
companheiros missionrios (geralmente ocidentais)!
Deve Ser Residencial?

H vantagens e desvantagens no treinamento residencial e
vamos considerar isso antes de examinarmos modelos alter-
nativos de treinamento.
Uma das principais vantagens do treinamento residencial
que ele d ao candidato a missionrio a oportunidade de um
perodo intensivo de preparo longe das preocupaes e distra-
es da vida diria. Do mesmo modo que Moiss durante as
suas peregrinaes ou Paulo no deserto da Sria, os candidatos
tm tempo para refletir e preparar-se para o seu futuro traba-
lho. Num centro residencial h recursos tais como livros, revis-
tas, fitas e vIdeos relativos misso, que podem no estar dis-
ponveis numa igreja local. A equipe de treinadores oferece
uma grande variedade de modelos para os alunos em seu estilo
de vida e de ensino e podem transmitir seu conhecimento e
habilidades nos contextos formais e informais.
Haver tambm o estmulo de outros alunos cujo ambiente
familiar, cultura ou cosmoviso forem diferentes do seu. Os
estudantes aprendero que outros tm um modo diferente de

fazer as coisas. Eles podem descobrir, como aconteceu com
alguns estudantes indianos, que as pessoas de outras partes
da ndia cozinham o arroz de forma diferente e que alguns
indianos preferem chapattis a arroz ou no comem arroz de
modo algum. A suposio deles de que s existe um meio de
fazer as coisas ir desmoronar; seus preconceitos sero desafi-
ados! possvel que surjam conflitos por causa da sua inge-
nuidade cultural, mas isso pode representar lies valiosas
para o futuro.
Um programa de treinamento residencial pode simular at
certo ponto as presses da vida missionria e a disciplina que
essa vida exigir. Ser missionrio envolve sacrifcio e os candi-
datos precisam preparar-se mental e espiritualmente para o
que os espera. Se no puderem suportar o estilo de vida que
ser requerido deles, melhor que descubram isso enquanto
esto ainda treinando, em vez de faz-lo um ano mais tarde
depois que tiverem viajado milhares de quilmetros a um custo
considervel para si mesmos e seus patrocinadores. O treina-
mento residencial fornece aos provveis missionrios a opor-
tunidade de auto-avaliao e de decidirem se a vida
missionria para eles.
No contexto de uma comunidade crist amorosa, os futuros
missionrios podem trabalhar os problemas pessoais que acha-
ram penoso enfrentar antes. Eles podem ter tido experincias
no passado que prejudicaram o seu crescimento espiritual ou
a sua capacidade de relacionar-se com outros. Antes de en-
frentarem as considerveis presses do servio missionrio,
um perodo de preparao em um curso residencial pode pro-
ver a oportunidade que precisam para falar sobre essas expe-
rincias e buscar a cura e a fora divina para o futuro.
Na escola All Nations vimos muitos estudantes melhorarem
a sua autopercepo e se tornarem mais aptos como pessoas.
Eles enfrentaram coisas que tinham medo de enfrentar antes.
Resolveram relacionamentos que haviam ficado parados du-
rante anos. [ornaram-se mais sensveis s fraquezas de seu

carter e isso, por sua vez, os tornou mais humildes e mais con-
fiantes em Deus.
O treinamento residencial oferece equipe uma oportuni-
dade para avaliar se o candidato a missionrio adequado ou
no para servir. Os membros da equipe podem verificar como
os alunos vivem em relao a outros e a julgar a possibilidade
deles trabalharem em conjunto. Eles podem observar se os alu-
nos so perseverantes nas situaes difceis, se tm senso de
humor e como reagem ao terem de fazer as tarefas domsticas
que fazem parte da vida comunitria. Podem notar sua atitude
com respeito autoridade e como resolvem um conflito de
opinies. H mais a ser avaliado nos candidatos a missionrio
do que se eles sabem pregar um sermo eloqente.
O programa de treinamento residencial tem vantagens dis-
tintas. Muitos lderes e treinadores experimentados de mis-
ses, em todo o mundo, afirmariam que um perodo significa-
tivo passado numa residncia comunitria o meio mais efi-
caz de preparar os futuros missionrios. Todavia, h tambm
algumas desvantagens no treinamento residencial.
Uma das mais bvias o custo. bastante dispendioso
construir e manter um centro residencial. Muitas denomina-
es, ou agncias missionrias, podem no ter capital para in-
vestir em tal projeto. Inmeros estudantes talvez no possam
pagar as mensalidades durante os muitos meses ou anos de
treinamento residencial. bem provvel que os tesoureiros da
igreja se queixem de que o programa caro demais e sua igre-
ja no conseguir pagar a conta.
O programa residencial tambm tira os alunos do ambiente
em que esto trabalhando e testemunhando. Eles podem co-
mear a perder contato com sua igreja e com os amigos que
iriam orar e sustent-los quando sassem para o trabalho mis-
sionrio. Eles podem igualmente ficar isolados do mundo real
e se afastarem dos no-cristos. Podem aprender muitas teori-
as novas, mas pode faltar-lhes oportunidade para p-las em

prtica.
Tero acesso a mais livros, mas sua f talvez venha a tornar-
se intelectual e sua vida espiritual comece a secar. Alguns des-
cobrem que seu zelo evangelstico diminuiu durante o treina-
mento, embora estejam sendo treinados em evangelismo!
Uma comunidade residencial pode ser um contexto mara-
vilhoso para o preparo missionrio se for caracterizada por
um esprito de amor cristo, mas esse tipo de atmosfera no
acontece automaticamente. Ele tem de ser incentivado e culti-
vado. Se a seleo de candidatos no for cuidadosamente feita
e alguns alunos inconvenientes ou pouco dedicados forem
aceitos, isso pode pr a perder todo o ambiente da comunida-
de.
Um centro residencial s pode aceitar um determinado
nmero de alunos de cada vez. Muitos dos novos centros de
treinamento ao redor do mundo s podem cuidar de 15 ou 20
alunos por vez. Este um limite grave em pases como a
Coria, onde centenas se oferecem para servir e ficam esperan-
do para ser treinados.
Como evidente, nem todos podem ser treinados num pro-
grama residencial e, para os que vo trabalhar como fazedores
de tendas ou profissionais cristos, pode no ser possvel afas-
tar-se um ano do seu trabalho. Programas alternativos de trei-
namento foram preparados para oferecer uma variedade de
opes para o treinamento missionrio. Estas opes incluem
cursos noturnos, cursos de extenso e seminrios residenciais
de curta durao.
O Global Professionals Training Institute na Coria desenvol-
veu um modelo de educao missionria por extenso. Os pro-
fessores esto especialmente interessados em preparar os que
tm trabalhos seculares a usar suas qualificaes profissionais
e habilidades ocupacionais como fazedores de tendas para
criar reas de acesso. Eles oferecem um programa intensivo de
um ano, na forma de cursos de fim de semana, enfocando os
diferentes aspectos do ministrio transcultural como

fazedores de tendas. O programa inclui palestras, tarefas,
aconselhamento e relatrios semanais. Os estudantes passam
por um perodo de treinamento no campo, que permite que
ponham em prtica a teoria aprendida. Espera-se que com-
pletem vrios cursos de correspondncia atravs da Faculdade
Bblica de Seul, a fim de ajud-los a compreender e interpretar
corretamente as Escrituras. Em ltimo lugar, um perodo cur-
to de vida comunitria oferecido com o propsito de desen-
volver habilidades de relacionamento e crescimento pessoal.5
Algumas igrejas estabeleceram seu prprio programa de
treinamento missionrio e, num captulo posterior, vamos con-
siderar o papel que todas as igrejas devem desempenhar no
treinamento de missionrios. As igrejas que possuem uma
equipe de liderana grande e bem qualificada podem fornecer
um fundamento bblico e teolgico slido para os candidatos a
missionrio. Conforme a sua localizao, elas podem oferecer
tambm ensejo para o desenvolvimento de habilidades de mi-
nistrio e para o testemunho transcultural.
Outra possibilidade oferecer um tipo de comunho em que
os membros tenham conhecimento dos pontos fortes e fracos
uns dos outros e onde as falhas pessoais sejam apontadas com
amor. Podem ter igualmente a qualidade de cuidado pastoral
onde as mgoas do passado venham a ser curadas e os indiv-
duos preparados para os desafios espirituais que os aguardam.
Todavia, poucas igrejas podem proporcionar o nvel de com-
preenso ou experincia na misso transcultural encontrado
na equipe de um centro residencial.
Em meio s ocupaes do trabalho secular e agitao da
vida normal da igreja, tambm difcil encontrar tempo para
reflexo e auto-avaliao, coisas essas de enorme importncia
para os que esto prestes a iniciar um novo estilo de vida. Os
que preparam programas de treinamento na igreja tero de
compensar essas falhas, pedindo ajuda a missionrios experi-
mentados e treinadores de misses, e oferecendo perodos de
retiro espiritual para os que se preparam para o servio mis-

sionrio.
Outro modelo de treinamento oferecido por grupos como
o Operation Mobilization e Youth With a Mission, onde um pe-
queno espao de tempo na sala de aula compensado por um
longo ministrio prtico. Este padro de treinamento pode ser
descrito como baseado no campo em vez de baseado na sala de
aula. Os alunos da OM da ndia passam dois meses na sala de
aula e dez meses no campo, a fim de adquirir experincia pr-
tica.
A diretoria da OM reconhece o valor do aprendizado na
classe, mas quer que seus alunos aprendam fazendo em vez
de ouvindo. Por exemplo, espera-se que os estudantes no
aprendam sobre o islamismo mediante uma srie de prelees,
mas durante uma srie de encontros com muulmanos. Eles
devem descobrir por si mesmos em que os muulmanos acre-
ditam, o que acham difcil aceitar na f crist e quais os melho-
res meios de explicar o evangelho a eles. Os estudantes devem
depois analisar e registrar suas descobertas.
Do mesmo modo, os participantes da OM aprendem sobre
os desafios do trabalho entre os desprivilegiados urbanos me-
diante visitas a cortios e favelas, e ganhando experincia
atravs meio do trabalho entre eles e no atravs de uma srie
de palestras ou vIdeos. Eles comeam a entender assim os pro-
blemas do centro da cidade e os mtodos de ajuda possveis.
Os alunos aprendem fazendo. A nfase do seu treinamento
na experincia e no na teoria.
O treinamento da OM acentuado por uma liderana bem
estruturada. Cada lder responsvel por uma pequena equi-
pe. Ele ou ela trabalha ao lado dos alunos, estabelece um exem-
plo a ser seguido por eles, monitora o seu progresso, facilita o
seu aprendizado e incentiva seu crescimento espiritual. Isto
pode ser comparado, de muitas formas, ao discipulado dos
Doze por Jesus.
Todo sistema de treinamento tem seus defeitos. No modelo

da OM, os estudantes tm relativamente pouco tempo para
estudo ou reflexo em particular, por estarem geralmente can-
sados no fim do dia. Eles no tm fcil acesso a recursos tais
como bibliotecas durante os dez meses de ministrio. Podem
ter apenas um lder como modelo, pastor e figura de autorida-
de. Alm disso, sua imerso sbita numa rea rural remota ou
favela da cidade pode lev-los a situaes para as quais no se
acham ainda adequadamente preparados. Todavia, certo
dizer que centenas de homens e mulheres que esto atualmen-
te servindo como evangelistas, missionrios e pastores na n-
dia, receberam seu primeiro treinamento em evangelismo com
aOM.
Notas
1. Nigeria Evangelical Missionary Institute (folheto publi-
citrio) (Jos, Nigria: Nigeria Evangelical Missions
Association, 1990), 3.
2. Africa Inland Church Missionary College Prospectus

(Eldoret, Kenya: AIC Press, 1991), 9.
3. The Philosophy and Ethos of OTI Training (Bangalore,

India: Indian Evangelical Mission, n.d.), 2.
4. Algumas escolas de treinamento esto procurando combi-

nar o treinamento prtico com o oferecimento de um di-
ploma reconhecido. Veja em Yavatmal College for
Leadership Training no Captulo 2.
5. Global Professionals Training Institute, Training 94, no.

2:4.
4
O COMEO
A sala de aula no passava de uma velha garagem. Os dormi-

trios, duas cabanas diminutas de barro. A biblioteca era um
aposento pequeno com alguns livros. O refeitrio comunitrio
e a cozinha tinham de ser partilhados com a famlia do diretor
da misso. Quando comparei este centro de treinamento rural
com os importantes seminrios que visitei no Ocidente, tive
uma impresso de pobreza e rusticidade. Os prdios teriam
sido condenados como imprprios e substituidos se estivessem
em algum campus europeu ou norte-americano e no no cen-
tro da Nigria.
A seguir, observei as pessoas que trabalhavam ali e sua de-
dicao a Cristo. Pensei nos estudantes que estavam sendo
preparados para o servio missionrio e no alto padro de
treinamento que recebiam. Lembrei-me de lderes cristos que
vieram de outras regies da frica para serem treinados, a fim
de poderem voltar para casa e treinar seu prprio povo para
servir em misses transculturais. S ento compreendi que
aquele centro de treinamento rudimentar estava contribuindo
significativamente para a evangelizao de todo o continente

africano.
Escolha do Lugar Certo

O custo do estabelecimento de um programa de treinamento
missionrio no precisa ser exorbitante. Alguns, como este na
Nigria, comearam quase do nada. Outros tiveram incio em
sales da igreja ou numa casa vazia, emprestada por um ami-
go. Outros ainda alugaram prdios de escolas ou faculdades
fechados durante as frias. E ainda outros, como o AICMC no
Qunia, puderam construir um conjunto de prdios com esse
propsito.
Em muitos casos no h possibilidade de escolha quanto
localizao do programa de treinamento. Pode haver apenas
um local considerado conveniente. Pode haver um s prdio
ou terreno disponvel. Todavia, se a diretoria ou autoridade
oficial no escolheu ainda a localizao, existem vrios fatores
para guiar a sua deciso.
Os que esto sendo preparados para o evangelismo rural
pioneiro, acharo prefervel um ambiente rural. Os estudantes
aprendero a se adaptar a um estilo de vida mais simples, vi-
vendo sem as muitas amenidades disponveis numa cidade.
Eles podero visitar as aldeias prximas, familiarizar-se com a
vida rural, observar os problemas das comunidades rurais e
praticar seus dons de evangelismo e ensino.
As vantagens naturais de um cenrio rural podem ser tam-
bm vistas como desvantagens. As facilidades so em menor
nmero e menos confiveis e leva mais tempo para fazer as
coisas. Talvez no haja eletricidade ou ela seja intermitente, ou
a energia no suficientemente forte para fazer funcionar
uma fotocopiadora. Ser tambm necessrio mais tempo para
levar suprimentos at um lugar remoto ou para obter cuida-
dos mdicos. Os alunos no tero fcil acesso a determinados
recursos, tais como uma biblioteca. Os preletores convidados
podem ficar hesitantes ou no ter condies de viajar durante
O COMEO 63
muitas horas em estradas esburacadas para ensinar num lu-

gar assim to distante.
A localizao urbana tem vantagens distintas para os que
vo trabalhar nas cidades. Os estudantes tm ocasio de ob-
servar os enormes problemas sociais da urbanizao rpida e
conhecer os diferentes ministrios evangelsticos e sociais das
vrias denominaes e agncias.
No caso da AICM no Qunia, a doao de um terreno em
Eldoret possibilitou aos estudantes fcil acesso a recursos de
qualidade e a diversos ministrios. Eldoret se desenvolveu
como um centro educacional-chave com um instituto tcnico,
uma escola politcnica e uma universidade. Isto proporciona
acesso a uma boa biblioteca e a uma ampla variedade de
preletores visitantes nos arredores da faculdade. A cidade
possui tambm comunidades muulmanas, hindus e sikhs de
bom tamanho, de modo que os alunos tm a oportunidade de
envolver-se no ministrio urbano e evangelismo entre os que
professam outras crenas. Alm disso, h vrios grupos no-
alcanados nas reas rurais a cerca de 10 km de distncia da
cidade, onde os estudantes podem ganhar experincia em
evangelismo pioneiro na zona rural.
H tambm desvantagens na localizao de um centro de
treinamento missionrio numa cidade ou metrpole. Os alu-
nos descobriro a existncia de muitas coisas para distra-los
do seu treinamento, algumas legtimas e outras menos desej-
veis! Pode ser mais difcil manter um forte senso de comunida-
de no programa de treinamento, especialmente se alguns dos
estudantes e membros da equipe casados forem obrigados a
morar longe do campus. Alm do mais, o preo do aluguel ou
de compra de uma propriedade pode ser inacessvel. Esta foi a
experincia do ACTI em Cingapura. Eles tiveram de mudar-se
vrias vezes em poucos anos na tentativa de encontrar a pro-
priedade certa com um aluguel adequado.
Se esperado que alunos de uma rea ampla e de diferen-
tes pases se matriculem para ser treinados, ou se o uso cons-
tante de preletores visitantes for previsto, a facilidade de aces-

so se torna um fator importante. Pode ser desejvel localizar o
centro de treina mento perto de uma estao de trens ou de
um aeroporto importante.
A escolha do lugar certo para um programa de treinamen-
to missionrio da mxima importncia. Os que esto estabe-
lecendo um centro precisam evitar a tentao de aceitar o pri-
meiro prdio ou terreno que lhes for oferecido. Eles precisam
pesar cuidadosamente as questes de custo inicial, manuten-
o, acesso a recursos e facilidades para viajar. Acima de tudo,
devem perguntar qual o ambiente mais adequado para prepa-
rar seus candidatos a missionrio para o seu futuro ministrio
transcultural.
Colaborar ou Ser Independente

Uma deciso importante determinar se o programa de trei-
namento ser realizado em colaborao ou ser uma emprei-
tada independente. Ele vai ser financiado e dirigido por uma
nica denominao ou misso, ou por um grupo de igrejas e
agncias?
As grandes denominaes so capazes de executar seus
prprios programas de treinamento e geralmente preferem
faz-lo, controlando assim os regulamentos e decises ora-
mentrias. Elas podem preparar o curso de acordo com as
suas necessidades e assegurar que seus alunos aprendam sobre
a histria, prticas e doutrina da denominao antes de serem
enviados como missionrios. As igrejas esto no geral mais
dispostas a financiar a sua prpria faculdade e sustentar os
missionrios treinados por ela, os quais so enviados com a
sociedade denominacional.
A Faculdade Missionria de Eldoret no Qunia foi
estabelecida pela Africa Inland Church para treinar seus pr-
prios candidatos a missionrio. A declarao doutrinria da
faculdade reflete naturalmente a posio da Africa Inland
Church. Alunos de outras denominaes so bem aceitos.
O COMEO 65
Vrios pastores da Igreja da Provncia do Qunia (anglicana)

estudaram ali. Eles apreciaram as facilidades da faculdade e o
treinamento recebido, embora estivessem a par das diferenas
doutrinrias.
Algumas misses interdenominacionais estabeleceram seus
prprios programas de treinamento. Os Ministrios Calvary
na Nigria e a Misso Antioquia no Brasil iniciaram progra-
mas independentes. A preferncia dada aos seus prprios
candidatos, mas os de outras misses no tm sido barrados.
Isso significa novamente que o controle e financiamento do
programa so responsabilidade de um nico grupo.
Quando um programa pertence a uma denominao ou
sociedade, ele tem uma identidade distinta. Ir gozar do apoio
dos membros da denominao ou patrocinadores da socieda-
de missionria. Os fundos podem ser angariados mais facil-
mente e as decises tomadas com maior rapidez.
Por outro lado, possvel apresentar argumentos em defe-
sa de projetos conjuntos compartilhados por vrias igrejas ou
agncias missionrias. Muitas denominaes e sociedades no
tm os recursos para iniciar um programa de treinamento iso-
lado. Falta a elas dinheiro, conhecimento e pessoal. Segundo,
a colaborao pode evitar duplicao desnecessria. Muitos
lderes de igreja e de misses reconhecem que s tm capacida-
de para montar um programa pequeno e inferior.
Faz sentido reunir seus recursos limitados em vez de multi-
plicar programas idnticos e competitivos. Terceiro, um pro-
grama de treinamento em conjunto e administrado por vrias
denominaes e organizaes crists demonstra que os cris-
tos tm condies de trabalhar lado a lado. Isto d aos alunos
um modelo para o seu futuro ministrio. Os treinados numa
instituio interdenominacional acharo mais fcil trabalhar
em colaborao com diferentes denominaes mais tarde, em
seu ministrio.
O GMTC na Coria foi estabelecido como um projeto con-
junto por vrias agncias missionrias. O OTI na ndia come-
ou como umajoint venture entre a Indian Evangelical Mission e

a Interserve. O ACT! de Cingapura foi fundado pela OMF, mas
no espao de alguns anos outras sociedades se uniram a ele e
formaram um grupo dirigente.
A YCLT na ndia resultou de uma viso compartilhada por
um grupo de lderes de misso e da igreja. Eles haviam toma-
do conhecimento da necessidade urgente de oferecer treina-
mento para o nmero cada vez maior de candidatos indianos
a missionrios. Reuniram-se ento em conselho em Yavatmal,
no ano de 1983, e um ano mais tarde nasceu a YCLT. A dire-
toria inclui representantes de vrias denominaes e socieda-
des missionrias. O NEMI, por outro lado, comeou como um
empreendimento cooperativo de nove misses. A maior era a
Evangelical Missionary Society, fundada em 1948 como o ramo
missionrio da Evangelical Church of West Africa (ECWA), sen-
do seis vezes maior do que as outras agncias reunidas e pode-
ria ter iniciado um programa de treinamento missionrio inde-
pendente. A deciso da liderana da EMS de trabalhar em
colaborao com as outras misses digna de louvor.
A tradio de colaborao entre as denominaes evang-
licas ou organizaes paralelas igreja na Nigria no abso-
lutamente longa. Dificuldades foram encontradas por falta de
comunicao e dos compromissos e necessidades conflitantes
das misses-membro.
medida que mais programas de treinamento foram inici-
ados na Nigria, o instituto entrou numa espcie de crise de
identidade. Muitos dos candidatos a missionrio que poderi-
am ter entrado como estudantes esto sendo agora treinados.
em outros locais em seus centros de treinamento denomina-
cional. Em conseqncia, o papel do NEMI mudou. Em vez de
ser simplesmente um instituto de treinamento, ele est se
transformando em centro de recursos para todo o pas.
Apesar das dificuldades enfrentadas, o NEMI provou ser
um exemplo louvvel de colaborao evanglica num contex-
to africano. O fato do esprito de colaborao ter sido conser-
O COMEO 67
vado um tributo graa e pacincia de Bill ODonovan e da

liderana subseqente do NEM!.
Sob os auspcios da Association of Evangelicals of Africa (As-
sociao de Evanglicos da frica), Bayo e Naomi Famonure
esto incentivando os cristos de diferentes denominaes a
trabalharem juntos para estabelecer programas de treinamen-
to missionrio em diferentes regies da frica de lngua ingle-
sa e lngua francesa.
A ANCC, como muitas instituies na Europa e Amrica
do Norte, um exemplo de faculdade interdenominacional.
Os alunos so provenientes de cerca de 30 denominaes, de-
fendendo diferentes pontos de vista sobre o milnio, batismo,
governo da igreja e obra do Esprito Santo. A faculdade pro-
move o debate aberto sobre questes doutrinrias e incentiva
diferentes expresses de adorao, para que os estudantes
aprendam a compreender e apreciar os cristos diferentes de-
les.
Os que esto estabelecendo um novo programa missionrio
precisam examinar cuidadosamente a questo de colaborao
com outros grupos ou denominaes. Projetos comuns neste
campo devem ser certamente encorajados, mas os que fazem a
tentativa precisam tomar conhecimento das dificuldades que
podem encontrar durante o processo.
Pagamento da Conta
Uma questo crucial como o centro de treinamento ser fi-
nanciado. Alguns que pretendem comear um programa de
treinamento avanam pela f, confiando em que as suas neces-
sidades sero providas. Outros querem determinar o preo de
um novo projeto e como ele ser financiado antes de comear.
Algumas denominaes ou misses esto dispostas a cobrir
todas as despesas de um programa de treinamento. Esto con-
victas da importncia do treinamento e aceitam a responsabi-
lidade de pagar por ele. Elas alugam ou compram os prdios
necessrios, empregam a equipe e oferecem treinamento
gratuito para os seus candidatos. Esta uma grande ajuda

para os alunos que no tm meios para pagar as mensalidades
e no poderiam receber treinamento a no ser dessa forma.
Alguns centros de treinamento acham que os estudantes
devem pagar pelo seu treinamento, embora sua contribuio
no cubra os custos com o funcionamento do centro. A direto-
ria no quer que os alunos considerem o seu treinamento
como garantido. Eles afirmam tambm que se Deus chamou
algum para ser missionrio, ele vai providenciar para que as
necessidades da pessoa sejam satisfeitas.
Outros centros insistem em que os alunos paguem todo o
treinamento recebido, inclusive alimentao, acomodaes e
ensino. Suas taxas so inevitavelmente altas e a maioria dos
alunos se esfora para pag-las. Alguns chegam a poupar
durante anos antes de poderem comear o treinamento. Ou-
tros vendem o carro ou at a casa para pagar as taxas. Outros
ainda s completam o curso com a ajuda de amigos ou da igre-
ja que freqentavam na sua cidade.
Nem todo estudante consegue pagar os encargos do curso
mesmo quando eles so mnimos. Vrios programas de trei-
namento mantm um fundo para bolsas de estudo que so
concedidas aos alunos mais carentes. A demanda de ajuda fi-
nanceira geralmente ultrapassa o montante do fundo, de
modo que cada pedido precisa ser cuidadosamente avaliado
antes da aprovao das bolsas. Contribuies para esse tipo de
fundo podem ser recebidas de ex-alunos, patrocinadores indi-
viduais, igrejas e fundaes.
Uma das maiores despesas do programa de treinamento
com o salrio dos funcionrios. Alguns centros bem estabeleci-
dos pagam um ordenado ao seu pessoal. A escala de salrio
depende do contexto do centro. Na ndia, a recomendao
pagar aos preletores em faculdades bblicas ou missionrias
aproximadamente 65% do que receberiam num emprego se-
cular comparvel)
O COMEO 69
Outros centros talvez no possam oferecer um salrio ou

um subsdio para o seu pessoal e pedem ento a eles que vivam
pela f. No GMTC, por exemplo, o pessoal angaria seu prprio
sustento por no ter um ordenado garantido. Isto oferece um
modelo encorajador aos alunos que esto procurando levantar
fundos para o seu futuro ministrio.
A inaugurao de um novo programa pode exigir conside-
rvel capital para aquisio de prdios, equipamento, veculos,
livros, etc. Num estgio posterior do desenvolvimento, mais
fundos podem ser necessrios para projetos importantes.
Muitos dos centros descritos receberam doaes significativas
de organizaes crists fora do seu pas. Ao mesmo tempo,
eles so cautelosos na questo de se tornarem dependentes.
Embora recebam com agrado doaes para projetos capitais,
muitos no desejam receber subsdios regulares para o salrio
de seus treinadores de missionrios.
Ao ser inaugurado um centro de treinamento, importante
saber quem responsvel pelo dinheiro. Como em toda orga-
nizao crist, necessrio haver uma prestao de contas cui-
dadosa e absoluto controle sobre o oramento. Devem ser
mantidos registros do dinheiro recebido e do propsito a que se
destina. Os balancetes anuais devem mostrar as importncias
gastas e levada a efeito uma auditoria dessas contas.
Na maioria dos programas, um grupo dirigente, chamado
de conselho ou diretoria, fica responsvel pelas finanas e de-
cide o oramento anual. Quando os membros da diretoria no
tm tempo ou conhecimento necessrio para estudar as contas
em detalhe, eles podem nomear um comit de finanas que os
mantenha informados sobre o assunto.
Informaes prticas sobre o gerenciamento financeiro de
uma organizao missionria podem ser encontradas na pu-
blicao The Management of Indian Missions (O Gerenciamento
de Misses na ndia), nos captulos escritos por Raja Singh. Ele
perito-contador em Bombaim e encabea a Professionals and
Executives Fellowship (Associao de Profissionais e Executi-
vos).2
Tomada de Decises
As estruturas de gerenciamento variam muito de instituio
para instituio e de cultura para cultura. A Management of
Indian Missions, editada por Ebenezer Sunder Raj, inclui tam-
bm vrios captulos sobre a organizao de grupos ligados
igreja (parachurch groups), que so teis para os que estiverem
estabelecendo um programa de treinamento.3
Os centros de treinamento recm-iniciados no precisam de
uma estrutura complexa de gerenciamento. Nos anos 50, a All
Nations era uma pequena faculdade com menos de 20 alunos
e um quadro de pessoal tambm reduzido. A estrutura de
gerenciamento era bem simples e muitas decises tomadas em
cima de uma xcara de caf!
Uma estrutura rudimentar de gerenciamento envolve trs
grupos de pessoas: o conselho, o diretor e a equipe. O conselho
ou grupo dirigente geralmente fica com toda a responsabilida-
de legal e financeira do centro de treinamento. Ele toma as
principais decises polticas sobre o programa de treinamento
e serve como principal vigia da doutrina e da tica. ele que
decide a poltica financeira e aprova o oramento anual.
Representantes das denominaes ou misses que funda-
ram o centro iro servir no conselho. til ter membros
especializados em reas como educao, leis, finanas e cons-
truo. Os pastores locais e ex-missionrios podem fazer tam-
bm valiosa contribuio.
importante que o conselho no interfira demais no funci-
onamento dirio do centro. Os membros do conselho precisam
confiar em que o diretor faa o trabalho para o qual foi nome-
ado. Eles podem convidar tambm outros membros do pessoal
para comparecer s reunies, embora em alguns pases eles
talvez no tenham direito de voto por razes legais.
O diretor nomeado pelo conselho para servir indefinida-
mente ou por um determinado nmero de anos. Ele respon-
svel pelo funcionamento do programa, gerenciamento do or-

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MISSES:

PREPARANDO AQUELE QUE VAI

Misses: preparando aquele que vai / David Harley; tradutora Neyd

Siqueira. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.

ndices para catlogo sistemtico:

Ttulo do Original em Ingls:

Traduo: Neyd Siqueira

Dr. David Harley

EDITORA MUNDO CRISTO

Apndice 1: Questionrio para centros de treinamento

Embora a preocupao com o treinamento de missionrios seja

David Tai-Woong Lee, D.Miss.

O rpido crescimento do movimento missionrio no Terceiro

Famonure, Prakash George, Andrew Swamidos, Samuel

centenas de nigerianos em seus trajes vivamente coloridos. L

A Igreja Crist tambm est tendo um crescimento espeta-

O Novo Movimento Missionrio

vidos, elas comearam a assumir maior responsabilidade pelo

o evangelho ao mundo inteiro e que devem continuar agora o

Larry Pate, que tem feito muitas pesquisas sobre as misses

o do trabalho missionrio. Ele comentou sobre o nmero

H vinte e cinco anos,dois homens solteiros da regio Sul fo-

Isto no significa,porm, que no chegariam ao seu destino, pois

de treinamento no seminrio antes de seguirem para o campo

O Treinamento Especializado Necessrio?

de estudos teolgicos e experincia ministerial, eu no precisa-

Um programa completo de treinamento transcultural no

inmeras estratgias evangelsticas que esto invadindo a

2. L. Keyes, The Last Age of Missions: A Study of Third World

3. Sang Cheol Moon, Who Are the Korean Missionaries?

4. David Tai-Woong Lee, A Missionary Training

5. The Directory of the Nigeria Evangelical Missions

6. Larry Pate, The Changing Balance in Global Mission,

7. James Wong, Missions from the Third World (Cingapura:

8. Citado em Roger E. Hedlund, Missionary Training in the

9. Paul B. Long, Discipling the Nations: Training Brazilians

10. Panya Baba, Frontier Mission Personnel, em Seeds of

12. J. HerbertKane,A Concise History of the Christian World

Em resposta crescente demanda de treinamento missionrio

Calvary Ministries School of Missions, Nigeria (Calvary

combinar, no mesmo local, a Escola de Treina mento de

Nigeria Evangelical Missionary Institute (Instituto

glaterra ou nos Estados Unidos. ODonovan entrou em conta-

Opropsito da NEMI oferecer treinamento prtico em habi-

A escola abriu em 1986 e durante os trs primeiros anos ela

eles estabeleceram seus prprios programas. Como resultado,

Africa Inland Church Missionary College, (Faculdade

...oferecertreinamento transcultural relevante e prtico para

A Faculdade Missionria no uma faculdade teolgica.

sionrio em Eldoret. A faculdade no pretende oferecer estu-

para os alunos, salas de aula, capela, berrio, salas de jogos,

Outreach Training Institute, ndia (OTI)

pela Indian Evangelical Mission (Misso Evanglica Indiana) em

Os objetivos e a filosofia do OIT se assemelham bastante aos

espiritual. Em conseqncia, considerado vital que ambos

Yavatmal College for Leadership Training, (Faculdade de

Segundo, a escola oferece treinamentos missionrios para-

Asian Cross-Cultural Training Institute (Instituto de

ACTI oferecer treinamento missionrio para os cristos asi-

Os missionrios asiticos enfrentam hojeuma dificuldade

Sendo uma comunidade internacional de cerca de 80% asi-

ou comer bolo com o garfo! Os do Ocidente desenvolvem suas

Global Ministry Training Centre (Centro Global de