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concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca)

La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra),

son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza,

es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen

todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina,

ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.

En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los

nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y lagos,etc.

Fueron divinizados por el poblador andino.

Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial,

fueron sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y

pedir intervencion divina para vivir en comunicion y armonia en el mundo.

En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin

del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era

el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo

de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie

terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y

Kay Pacha (mundo del presente).

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre

del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo

las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion

andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como

Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc

Origen de las Etnias o Ayllus :

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus

mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la

Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de

los sitios de carcter local llamado pacarinas.

Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco

Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar forman y marcan

el terreno donde se introdujo el cultivo de maz.

Las tradiciones religiosas en los Andes tiende a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los Inca en

general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El

Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses.

Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del surgimiento

de los Incas.

Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn habitados

por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino

como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En

Quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio.

Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino

el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un

sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva,

montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos habian formado parte

del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a traves de las pacarinas de

donde surgian al mundo terrestre.


El vnculo que se desprendia entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte. Cada

habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos se

mantenian de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas en el

Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Capac"

Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran

objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra

ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales,

como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el

ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los

dioses

Por: Anbal Gonzales

Cosmovisin Andina
(-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN)

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la


Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados
perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina,
un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen
todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la
naturaleza, como un momento de ella.

La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como


se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia
de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron
los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.

Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En


muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y
jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon
sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron
combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y
comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus
convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie
puede parar. (1)
En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de
Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio
Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales
del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA
INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza
DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer),
la pareja unida dentro de la convivencia nativa.

LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio


poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu
Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de
arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).

EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la


sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA
ARU (Tres Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el
trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el
QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de
los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI
JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la
PACHA.

Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa,


maz, chuo y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS.

En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y


plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el
Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el
Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y
el Amaru.

Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las
montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya,
Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos
vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de
conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la
mitologa andina.

Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien


tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la
sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio
Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de
Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o
Kurmi.

(1) -. Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz,


Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos
CEPA, Oruro Bolivia, 2001.

La Madre Tierra

- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad


indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad.
En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con
sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra,
forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto
histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra;
ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla,
pedir permiso para sembrar y no maltratarla.

La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda


la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en
montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio
primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida
humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida.

Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre,


por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y
respeto a la tierra.

Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo


vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la
fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas.
El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es
surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que
se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la
mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran
castigo.

La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y


para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde
Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio
privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y
alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el
lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa, de
su cultura, de su espiritualidad.

La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano,


sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa.
"Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es
territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una
comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para
agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y
materno de Dios.

El viejo mito todava se conserva en tierra quechua:

"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa
tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha
Virgen soy.

...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha
Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van
a tocar". As haba dicho la Pachamama...

Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra
nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se
muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo
crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los
animales...

Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare.
Pidiendo a Dios le entregamos la semilla...

Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales,


para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"

Poema de Juan Condorcanqui a la Pachamama (Orureo). -

" Pachamama Warmi eterna, O fuente, O puerta del Sol,

de la que naci la luz para todos los ranchos

y los cerros del mundo.

Recoge en tu vientre este tu pueblo, mi corazn,

Sus llantos, sus tierras, sus minas despojadas,


O Mamala, Pachamama.

Que de tus entraas ardientes de vida,

Retoen mil corazones hermanos, mil amores,

Cien mil llamas y vicuas, cien mil ayllus y un estrella,

Cien mil hijos de nuestras mujeres.

Te lo ruego por mi fe, por mi trabajo, que de tu seno materno

Pachamama, y por el vigor inmenso de los Mallkus,

Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los


aynis."
La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina
(Virgen) tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier
oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola;
se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y
mltiple, est en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta
diferenciada en cada parcela concreta. Pero la tierra no da as noms. El ciclo
agrario tiene que ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto,
cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias,
el tiempo de la cosecha,...

Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin
armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los
animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los
animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia csmica.
La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que
se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es
para ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una
reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones
que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios
son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de
la naturaleza.

Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El


desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute
negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.

La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de


contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su
integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con
la comunidad y con Dios.

La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el


bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es
como el sustrato del que brota la selva y los bosques.

Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con
flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La
tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta
juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.

Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser
humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes,
esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra
guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con
males.

En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin


males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad,
lugar donde habr tierra y libertad para todos.

(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado


Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)

Religin

Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la


realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico;
adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado
Pachaqamak, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades
que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y
agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la
Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia,
que cada vez reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin
divinizaban a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el
granizo, la nevada, las montaas, los lagos, ros, ect. Eran protegidos
principalmente por los mallkus, Pucaras, achachilas, cumbreras, markaqollus
y otros.

El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol,
construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados
Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para
cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que
miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres
y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un
ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los
espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los problemas
existentes en las relaciones interpersonales.

Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus


rituales tan arraigados, como ya es de conocimiento general, los aymaras
tributaban culto a sus divinidades, interpretando el sistema egocntrico que
considera que la tierra era el centro del universo y que el Sol giraba alrededor
de ella; daban mayor vala al astro rey por recibir de l tantos beneficios como
la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos los seres. Entonces ya tenan
idea de la divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales
que son: Jallupacha (poca de lluvias), y Autipacha, (tiempo seco o
despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la siembra),
Llamayupacha (mes de la cosecha).

Este es el calendario aymara completo:

Mes Denominacin Significado

1er. Mes_____Willka___________Mes del Sol

2do. Mes_____Quchu___________Mes de sacrificios

3er. Mes______Sata_____________Mes de siembra

4to. Mes______Khunu___________Mes del dios Nieve

5to. Mes______Antaru Alpaca____Recordacin de la sequa

6to. Mes______Qhapaxa Paukara__Fecundidad de la tierra

7mo. Mes_____Willka Kuti_______Cambio de direccin del sol

8vo. Mes______Jallu Warta_______Mes de lluvias torrenciales

9no. Mes______Anata____________Mes de los juegos

10mo. Mes____Tarwa Yavi_______Parvas y esquila

11er. Mes_____Llamayu___________Mes de la cosecha

12do. Mes_____Armuray Qhasiwi___Mes de la msica o regocijo

Adems las fiestas principales se celebran teniendo en cuenta los solsticios y


equinoccios, las fases de la luna como: Jairi (Luna nueva), y Urta (Luna
llena), das propicios para realizar sus ceremoniales acostumbrados, sobre
todo de los Waytiris o Laicas (brujos), que parecen dominar la magia
negra y hablar con los espritus malignos. Al parecer, durante la poca
precolonial, los aymaras celebraban tres fiestas anuales: Maraqallta, el
comienzo del ao que era el 21 de junio, Chikamara, medio ao, y
Maratukuya, fin de ao; todo en conmemoracin al Tata Inti, la Phaxsi
mama y la Pachamama.

Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta


hoy se conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las
creencias y la religin se tienen:

La Fortaleza de Akapana -. Colina artificial construida en forma de pirmide,


de 15 m de alto, 180 m de base y 140 m de ancho, que probablemente serva
para rendir culto a las divinidades.

El Palacio de Calasasaya -. Recinto cuadrado con graderas, en forma de


teatro, con unas ranuras en sus paredes, que posiblemente representen algn
mensaje. Se dice que a la vez fue palacio de justicia; segn algunos cronistas
es el lugar donde ejecutaban sacrificios humanos; esto hace suponer que
Tiawanacu fue un centro poltico y religioso de importancia.

La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena
por finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que tenan
grandes conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen
guerreros o sacerdotes que rinden culto al Sol.

El Templete semisubterrneo -. Patio ligeramente rectangular de 28 x 26 m,


restaurado recientemente. No se conoce su destinacin.

Los Monolitos antropomorfos -. Piedras talladas finamente de una sola pieza,


que tienen apariencia de hombres sentados. Los ms importantes son el
Bennett de 7.44 m de altura por 4.66 m de ancho y otra de 12 x 2.5 m, cuyo
peso se calcula en 200 toneladas. Se desconoce su mensaje.

Con todo lo descrito, Tiawanacu fue la capital metrpoli aymara por


excelencia. Por esas monumentales construcciones ha sido denominada
Tuncapuncu (diez puertas). Por otra parte se concluye que el verdadero
nombre de la metrpoli es Chucahua que quiere decir fortaleza; otros
lallamaron Taypikala (piedra central). Incluso hay quienes sostienen que
Tiawanacu deriva de dos vocablos aymaras: titi huahuanaca, que quiere
decir hijos del jaguar, y thia hunacu que quiere decir sintate huanacu,
frase con la que cierto inca habra invitado a sentarse a un veloz Chasqui
(mensajero).

Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la


otra, por lo tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la
conmemoracin de los difuntos (Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)...
hasta el presente es considerado segundo dios, con grandes influencias en
todos los quehaceres de la vida actual. Por estas mismas razones suponemos
que en los antiguos reinos Kollas construan torres funerarias llamadas
Chullpas, para enterrar piadosamente all a los difuntos, junto a sus
pertenencias personales como objetos de cermica, topos, prendedores y
herramientas de cobre junto a sus despojos, pero despus de constituidas las
naciones y los pueblos en todo el mbito cordillerano bajo la influencia
colonial, hoy enterramos a nuestros difuntos en los camposantos y
cementerios expresamente construidos para el efecto.

Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que


posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque lo
ms probable es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por
devocin a sus difuntos, acostumbraban depositarlos en casas tumba como las
que vemos en el sector antiguo de Karankas, que son construidas de barro y
paja amasada, all no encontraremos de adobe, lo que hace suponer que en ese
tiempo no conocan el arte de la fabricacin de adobes; en los lugares
pedregosos los hay tambin de piedra.

Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz,


Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos
CEPA, Oruro Bolivia, 2001.

Mitologa y Cosmovisin

Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su


cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se
conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas
aymaras y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del
occidente de Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo
humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive,
tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos. Para
el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados
pacha:

Alaxpacha -. Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo.

Akapacha -. Es el mudo real y visible en el que vivimos.

Manqhapacha -. Es el mundo de abajo o el subsuelo.

Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por
jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al
superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como
veremos a continuacin.

Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en


espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran
tambin que all moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y
las estrellas.

En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el


hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de
la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona
tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado como el
astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres
humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de
las mujeres.

Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin


distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la
prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa
de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos vivir en
armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los
seres del ms all.

El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una


serie de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto
dndole los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive
en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y
abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza
an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms
importantes son:

- La Wilancha: Sacrificio con animales.

- La Killpha: Marcado de orejas del ganado.

- Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos.

- Marka Qullu Uru: Da de la Pachamama.

La Wilancha -. Ha sido y sigue siendo la practica religiosa oficial de los


aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la
construccin de una casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o al
realizar un viaje largo, como requisito tenan que realizar una wilancha o
wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de una challa
y acullico, adems de otros ritos complementarios segn sea el caso. Todas las
ceremonias rituales se cumplen con la challa en su inicio.

Todas las personas y/o comunarios, si as fuera su intencin, podan realizar la


wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen en el
ayllu personas carismticas que tienen el don especial de contactarse con los
espritus y dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los uywiris
(Padre o Madre protectores), a la Pachamama, a los achachilas, y dems
fenmenos naturales, todo cuanto necesitan, de manera que en la aspersin de
la sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o
phoqheri, entra en comunin misteriosa y relacin directa con la naturaleza
comprendida entre la tierra y el macrocosmos.

El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el que,


mientras uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera
sangre en una vasija grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales
arreglados con anticipacin, conteniendo un poco de coca, copal, azcar,
chocolate, inicia el rito de la aspersin del suelo y de las paredes, pidiendo en
tono suplicante a los dioses de acuerdo al objetivo de la wilancha, y concluye
con la entrega y quema de un plato preparado de muntara o puntara a los
Mallkus y dioses tutelares. La wilancha es presidida por un yatiri o
phoqheri que tiene amplia experiencia en esta ceremonia. El acto concluye
con un abrazo de paz entre los asistentes, como un smbolo de hermandad.

La Killpha -. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se


confunden, lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que
desde nuestros ancestros se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto
que con devenir del tiempo se convirti en un rito sagrado. Con este motivo se
realiza una o dos marcas en el pabelln de la oreja del animal, delante o
detrs, simple, doble o triple, de manera que cada familia tiene una seal
propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado para el efecto,
consiste en que previamente se alistan hilos y madejas de vistosos colores y se
realizan aretes o zarcillos para las hembras, borlitos de lana de color para los
machos, llamados sombreros. Ambos llevarn adornos de lana de color
(llamados chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los brazos, esta
ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres aos y de preferencia en el
tiempo anterior a carnavales. La secuencia de actividades en el ritual de la
killpha es como sigue:

Por la maana se introduce al ganado al aprisco o corral.

Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan


una vuelta de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama, charlando
con ellas de lo que van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la
meloda, luego amarran a dos o ms llamitas maltonas llamadas jilaqallu
(primeras cras).

Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendiendo


un aguayo, donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de la
killpha.

Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres


y abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados
markaqullu, mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su
msica.

Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores


y menores) que estn representados por los cerros mayores como el Illimani,
Illampu, Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros
menores y locales. Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado
se llama lari porque ser el que realice las marcas, la esposa se llama epa,
los ayudantes encargados de sujetar a los animales se llaman tolqas. Cada
trocito de oreja lo depositan sagradamente en la wistala de la mujer. Despus
de concluir con la ltima llama, cada invitado o vecino o acompaante tiene la
obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no es otra cosa
que decir buenos augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les den
abundante ganado.

Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al


ganado, donde propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura
deseando para bienes, despus de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con
sus acompaantes se trasladan a la casa, bailando con emocin a los acordes
de la kitarrilla, con el canto sevaremigusto que parece significar ser mi
gusto. En la casa se sirven la cena y el asado despus de un acto de
agradecimiento a las divinidades, luego de un breve descanso concluye la
fiesta con una verbena, donde se baila el romero romero, que no es ms
que una alegora del manejo de los animales domsticos, as termina este
ritual.

Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la


killpha, donde dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto
respeto y consideracin a sus animales, como si se tratara de su verdadero
cumpleaos, porque posibilitan su subsistencia.

Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2


de noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en
conmemoracin a los difuntos. El primer da, despus de servirse los platos
tradicionales, los invitados y comensales presentes, por indicacin de los
dolientes, rezan para los muertos de hasta dos a tres generaciones pasadas.
Estas costumbres han echado races profundas desde tiempos inmemoriales,
porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la muerte poda
sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque estaba
dotado de poderes espirituales como Pachacmac. Por estas razones esperaban
a sus difuntos desde los primeros das de octubre, colocando en cada casa una
mesa con toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con
airampu llamadas tanta wawas como smbolo de abundancia, que deban
bendecir los difuntos al descender. Esta es una herencia tradicional que an
perdura hasta nuestros das, incluso est establecido de manera general que si
los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos podran castigar desde el cielo
a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a los difuntos con la
Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico.

Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano,


las tribus aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los
difuntos, personificados en los animales, cerros y astros del universo,
totemnizados como sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los
rituales de costumbre dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con
clamor para los dolientes.

Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el


30 de noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de
Pentecosts, es el da consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos
proporciona el sustento diario tanto al ser humano como a los animales. Y
como retribucin se le ofrece la wilancha de una llama, acompaada de una
profusa challa, rindiendo culto a la naturaleza con acompaamiento de su
msica vernacular, kitarrillada, o tarqueada, ocasin en la que los phoqueris
o yatiris, en profundo y misterioso xtasis hablan, charlan, piden a la
Pachamama y a los uywiris todo lo necesario, y le entregan en zarza
ardiente la qowa y la muntara como smbolo de agradecimiento,
suplicando a la vez por ms abundancia en ganados, bienes y produccin
agrcola. En est6os rituales, la Pachamama estaba representada objetivamente
por el markaqollu que al estilo del ekeko de La Paz, preparan de un palo
ms o menos de un metro de longitud, ataviado con banderas blancas, plantas
y flores naturales, sus wistallas y tragos, todo en miniatura, mixtura y
serpentina, feto seco de animales, etc. Este dua deba recordarse en ocasin
de los movimientos de los astros, como en luna nueva o jairi, en luna llena o
urta, humeando abundante copal y otros materiales para estar en contacto
ntimo con la naturaleza.

Manqhapacha -. Es el mundo plano, donde se supone vivan los espritus


malos, los demonios llamados Supaya o anqha, las almas de los
hombres y mujeres que en vida cometieron desmanes inducidos por el diablo,
se supona tambin que de la oscuridad de sus abismos saldran ciertos
monstruos destinados a castigar o a comerse a los malos.

Como se ha visto, en el mundo aymara se usan categoras simblicas y mticas


para expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad que le
circunda. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles
del macrocosmos, tienen una relacin recproca y una armona espacial,
entonces, es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus cdigos
de vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la naturaleza, con
sus semejantes y con sus dioses convencionales. Las infracciones constituyen
daos contra la naturaleza, contra sus congneres y contra las divinidades.

Fuente: Sntesis histrica de la Cultura Aymara, Flix Mamani Muoz,


Cuaderno de investigacin N 12, Centro de Ecologa y Pueblos Andinos
CEPA, Oruro Bolivia, 2001.

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