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La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra),
son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza,
es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen
todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina,
ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes geogrficos, como los
Eran objetos de culto y motivo de celebracin de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial,
fueron sacralizados y en ellos se realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y
En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin
1. UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Uku Pacha era
el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo
de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas o otra de las aberturas de la superficie
terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y
2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre
del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.
3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo
las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion
andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como
Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus
mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la
Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de
Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco
Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar forman y marcan
Las tradiciones religiosas en los Andes tiende a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los Inca en
general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El
Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses.
Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del surgimiento
de los Incas.
Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn habitados
por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino
como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En
Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino
el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un
sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva,
montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos habian formado parte
del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a traves de las pacarinas de
habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos se
mantenian de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas en el
Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Capac"
Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran
objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra
ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales,
como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el
ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los
dioses
Cosmovisin Andina
(-LA MADRE TIERRA -RELIGIN -MITOLOGA Y COSMOVISIN)
Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las
montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya,
Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos
vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de
conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la
mitologa andina.
La Madre Tierra
"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa
tierra. La que cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha
Virgen soy.
...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha
Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van
a tocar". As haba dicho la Pachamama...
Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra
nos est amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se
muere, nos est absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo
crece: es el pasto, es la lana para los animales. Con este pasto se alimentan los
animales...
Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare.
Pidiendo a Dios le entregamos la semilla...
Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin
armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los
animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los
animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia csmica.
La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que
se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es
para ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una
reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones
que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios
son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de
la naturaleza.
Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con
flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La
tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta
juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa.
Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser
humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes,
esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra
guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con
males.
Religin
El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol,
construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados
Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para
cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que
miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres
y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un
ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los
espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los problemas
existentes en las relaciones interpersonales.
La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena
por finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que tenan
grandes conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen
guerreros o sacerdotes que rinden culto al Sol.
Mitologa y Cosmovisin
Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por
jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al
superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como
veremos a continuacin.