LAS CLAVES PARA SER FUERTE A NIVEL EMOCIONAL

Resumen de la conferencia de Rafael Santandreu en Can Du el 14/02/2011:

Las emociones negativas las tenemos si antes se produce un pensamiento irracional. A

veces decimos frases como esta: Es que tal persona me pone de los nervios, esto no es
as, esa persona hace algo, t piensas que es terrible eso que ha hecho esa persona y debido
a lo que piensas sobre lo que hecho esa persona, t solo te generas una emocin negativa y
te pones de los nervios.

Ya el filsofo Epicteto en el siglo I d. C. deca no nos afecta lo que nos sucede sino lo que
pensamos sobre lo que nos sucede, a veces los mismos acontecimientos a las personas les
afectan de manera distinta. Nosotros tenemos que conseguir tener un dilogo interno
realista porque cuando somos vulnerables a nivel emocional todo lo vemos terrible, es la
terribilitis y vemos como terribles cosas que no lo son. Cada vez que nosotros a nosotros
mismos con nuestro dilogo interno, nos decimos que lo que nos est sucediendo es
terrible, nos estamos provocando una emocin negativa.

En el dilogo interno est todo el juego de la fortaleza emocional. Esto no es pensamiento

positivo, no es psicologa de pensamiento positivo. La psicologa de pensamiento positivo
sera repetirnos a nosotros mismos que todo va bien. ste no es un pensamiento realista
porque no todo siempre va bien, igualmente no todo siempre es un desastre. No sirve de
nada repetirnos como un loro que todo va bien, sino que lo que tenemos es que
convencernos de que lo que nos sucede no es tan terrible. Tenemos que darnos argumentos
a nosotros mismos para convencernos y creernos en lo profundo de nuestro corazn que no
hay nada terrible y es entonces cuando las emociones negativas se van.

Tenemos muchos ejemplos de situaciones en las que con frecuencia terribilizamos:

Como no tengo novio, mi vida es terrible, nadie me quiere, estoy sola, con esta
afirmacin estamos exigiendo que para ser feliz necesitamos un novio y como nuestra
exigencia no se cumple vemos la situacin como terrible. Sin embargo esta exigencia si la
convertimos en preferencia y nos la creemos Me gustara tener novio, no tener pareja es un
poco malo pero sin pareja yo puedo hacer cosas valiosas en mi vida por mi y por los
dems, entonces las emociones nos van a acompaar.

Nosotros tenemos muchas exigencias sobre la realidad. Las exigencias las podemos
clasificar en tres grupos:

Debo hacer las cosas bien o muy bien, con esta exigencia nos podemos volver muy
dbiles a nivel emocional. Nos tenemos que decir Me gustara hacer las cosas bien o muy
bien pero si no es as tampoco ser el fin del mundo.

La gente me debera tratar siempre bien. Esto no va a pasar siempre y es que adems no
necesitamos que la gente nos trate bien para ser felices, esta exigencia tenemos que
transformarla en preferencia Me gustara que la gente me tratara bien pero si no es as yo
puedo ser igualmente feliz.

La vida en general me tiene que ser favorable, esta exigencia se tendra que transformar
en preferencia Me gustara que la vida en general me fuera favorable, pero si no es as yo
puedo hacer cosas valiosas por mi y por los dems.

Una de las claves para tener fortaleza emocional es practicar la renuncia. Saber renunciar
mentalmente a las cosas. Darnos cuenta que nada es necesario, slo necesitamos el agua y
la comida del da, de todo lo dems podemos renunciar y podemos practicar a renunciar
mentalmente. La prctica de la renuncia mental est en todas las religiones, en todas las
escuelas de filosofa y tambin en la psicologa. Debemos ser capaces de renunciar si es que
tenemos que hacerlo.

Los budistas nos hablan de la renuncia y del desapego, el desapego es fundamental para ser
feliz. Hay una historia que cuenta lo siguiente:

Un individuo est en su casa y de repente le pican a su puerta y le dicen, seor ha tenido la

suerte de que en un sorteo le ha tocado el primer premio y por ello le entrego un milln de
euros, un deportivo y una casa de veraneo. Al da siguiente le vuelven a picar a su puerta y
le dicen que deben darle una mala noticia. Ayer se cometi una equivocacin y todo lo que
le dije que le haba tocado, era un error, me lo tiene que devolver. El seor se qued neutro
y no le supuso ningn esfuerzo entregar todo el premio que supuestamente el da anterior
haba ganado.

Esta es la actitud que tenemos que tener todos ante la vida. No apegarnos a las cosas
buenas, porque hoy las tengo y maana no. Ni un milln de euros, ni una casa, ni un Ferrari
nos dan la felicidad. La felicidad hay que llevarla dentro, las cosas materiales no nos van a
dar la felicidad, cuando nos demos cuenta de que podemos renunciar a todas estas cosas
materiales habremos avanzado.

Pero la renuncia no slo hay que trabajarla con lo material, tambin tenemos que trabajar la
renuncia a nivel psicolgico: Tenemos que ser capaces de renunciar a la pareja, renunciar a
estar entretenidos, a quedarnos un fin de semana sin hacer nada. Si conseguimos no
decirnos tonteras y tener un dilogo interno realista puede ser un fin de semana que puede
estar muy bien. El aburrimiento nunca ha matado a nadie.

Si conseguimos calmarnos a partir de un dilogo interno realista y si conseguimos

renunciar tanto a lo material como a lo psicolgico, veremos que empezaremos a disfrutar
de las pequeas cosas de la vida, disfrutaremos slo observando la noche, los colores,
saboreando una comida

Otro punto importante para dejar de ser vulnerables emocionalmente, es dejar de quejarnos.
Si estamos preocupados lamentndonos perderemos la tranquilidad.

Podemos trabajar esto, preguntndonos peridicamente cosas como estas:

 Sera capaz de vivir sin pareja para el resto de mi vida?. S, pues podra hacer cosas
valiosas por mi y por los dems.

Podra vivir sin un estatus social, siendo estpido y haciendo el ridculo?. S, porque as
tambin podemos hacer cosas valiosas por mi y por los dems. La gente con sndrome de
Down ofrece amor, no inteligencia pero s amor. Ser tonto puede ser una cualidad que
puede estar bien, no tiene por qu haber ningn problema.

Sera capaz de ser feliz sin entretenimiento?. S, un ejemplo es el budismo y el budismo

zen. La meditacin zen se parece a la psicologa cognitiva. Estar sentados mirando una
pared durante una hora cada da, fijndonos slo en la respiracin puede ser una actividad
de gran disfrute. La gente que practica este tipo de meditacin, mejora mucho a nivel
emocional. Lo que nos ensea este tipo de meditacin es que esta actividad de mirar la
pared puede ser aburrida, pero no pasa nada y sin hacer mucho, nos podemos dar cuenta de
que podemos estar muy bien. Descubrimos el confort de la existencia, slo necesitamos
estar vivos para estar bien, haciendo este tipo de reflexin los budistas dicen que calmamos
el mono loco que hay en nuestra cabeza.

Cuando nos encontramos mal, nos solemos decir a nosotros mismos estoy mal, debera
hacer esto y aquello para no estar mal Qu podra hacer para estar mejor? y entonces es
cuando la vamos liando nosotros solos. Un budista y un psiclogo cognitivo nos diran: no
tienes que hacer nada cuando te encuentras mal, la clave est slo en calmarse. No
necesitamos tantos placeres para estar bien, son placeres compulsivos que si que nos
pueden llenar un poco pero ya est, lo ideal sera poder estar sereno sabiendo que slo
necesitamos estar vivos para estar bien.

Sera capaz de vivir sin tener habilidades?. Pues s. Si alguien se valora a si mismo y a la
gente en funcin de las habilidades que es capaz de hacer, es porque est un poco loco. No
podemos ser hbiles en todo, con segn que crculo de gente nos comparemos siempre nos
sentiremos muy poco hbiles. Adems en cualquier circunstancia siempre podremos hacer
cosas valiosas por nosotros mismos y por los dems y hacer de nuestra vida algo vibrante.
Podemos amar a los dems, cuidar nuestro cuerpo y nuestra mente, hacer las cosas con
cario, no hay que correr, escoger bien lo que quiero o no quiero hacer.

Si cambiamos nuestra manera de pensar se nos abre un mundo de posibilidades, hay que
hacer las cosas sin presin, si hago lo que me he propuesto bien y, si no lo hago no va a
pasar nada porque ya har otras cosas. Si nos quitamos presin a nosotros mismos y a los
dems conseguiremos tener una vida vibrante siempre fijndonos en lo que tenemos y en lo
que podemos hacer y no en lo que no tenemos y en lo que no podemos hacer. Entonces es
cuando empezamos a disfrutar.

El budismo zen dice: Cada cosa que hagas, prstale atencin, haz que sea un tesoro. Hay
que intentar hacer las cosas con cario. Trata los alimentos como si fuesen tus ojos, como
si fueses t mismo porque como tratas a las cosas, es como te tratas a ti mismo.
Cambiar el chip no es difcil, no hace falta irse a ningn monasterio a meditar. Lo nico que
necesitamos es perseverancia. Cada da hay que revisar lo que nos ha puesto triste,
nerviosos, lo que nos ha enfadado y hacernos las siguientes preguntas:

Qu acontecimiento ha sucedido para que me haya puesto as?

Por qu me he puesto as?, que es lo que me he dicho a mi mismo para ponerme as. En
esta pregunta siempre surgen exigencias, estamos exigiendo una serie de cosas (que me
traten bien, que las cosas de la vida me sean favorables, hacer las cosas bien). Hay que
transformar esas exigencias en preferencias: Me gustara que la lavadora no se hubiera
estropeado, pero que se haya estropeado la lavadora no me va a impedir tener un da
maravilloso.

Por lo tanto la clave est en:

Detectar que es lo que nos pone mal.

Por qu nos ponemos mal?. Qu dilogo interno estamos teniendo?

Hay que cambiar ese dilogo interno, transformar las exigencias en preferencias y hacer
esto con mucha perseverancia.

El cambio lo podemos hacer solos, con los libros pero si no somos capaces es bueno
hacer terapia con un psiclogo cognitivo que nos gue. En el fondo es todo un proceso de
renuncia mental si fuera necesario podra renunciar.

San Francisco de Ass deca: Cada da necesito menos cosas y las pocas que necesito las
necesito muy poco.

MARTES, 1 DE DICIEMBRE DE 2009

ID, EGO Y SUPEREGO

Se dice que en la personalidad siempre estn presentes tres partes: ID O ELLO,

EGO O YO, y SUPEREGO O SUPER YO. Es as que Freud uno de los ms
grandes representantes de la Psicologa, especialmente del Psicoanlisis; indica
que cada una de estas partes cumplen una funcin primordial en la personalidad
del individuo de forma diferente. Por ello es necesario saber que son cada una de
estas partes.
El ID (ello) es de carcter impersonal, est formado por disposiciones congnitas
y todo aquello que es o ha sido reprimido por el individuo a lo largo de su vida;
tambin estn presentes dos grandes instintos: Eros y Thanatos, el instinto de vida
o libido (deseo) y el de muerte o destruccin. Es el instinto de vida lo que dirige la
existencia del hombre y lo protege contra el de destruccin. Constituye el
subconsciente, lo que para Freud es lo primordial para determinar la personalidad
del individuo.
El EGO (yo) se entiende como un plano de adaptacin por medio de los sentidos,
las representaciones verbales, la razn y la moral as como las expresiones de
distensin de la vida instintiva. Est formado por la experiencia consciente y lo
preconsciente, por lo cual dicha experiencia consciente no entrega al hombre sino
una representacin engaosa de s mismo, de los dems, de la humanidad y del
mundo. El psicoanlisis pretende encontrar la verdadera imagen del hombre
dando predominancia al subconsciente.
El SUPEREGO (Superyo), es la parte cumbre donde el aprendizaje social y los
valores aprendidos operan. De l provienen la conciencia moral y la censura, la
represin y la sublimacin, y se encuentran los remordimientos y los sentimientos
de culpabilidad.

Kathy Carrera Penas

Ello, yo y supery
De Wikipedia, la enciclopedia libre
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Modelo estructural del aparato psquico. Ello, yo y supery se
superponen a la primera tpica (consciente, preconsciente,
inconsciente).

Ello, yo y supery son conceptos fundamentales en la teora del psicoanlisis con la que
Sigmund Freud intent explicar el funcionamiento psquico humano, postulando la
existencia de un aparato psquico que tiene una estructura particular. Sostuvo que este
aparato est dividido, a grandes rasgos, en tres instancias: el ello, el yo y el supery, que sin
embargo comparten funciones y no se encuentran separadas fsicamente. A su vez, gran
parte de los contenidos y mecanismos psquicos que operan en cada una de estas entidades
son inconscientes.

NDICE

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1 Origen y diferencias en la terminologa

2 Instancias fundamentales

3 Ello

4 Yo

5 Supery

6 La psicologa del yo

7 Vase tambin
 8 Referencias

9 Bibliografa

ORIGEN Y DIFERENCIAS EN LA TERMINOLOGA[EDITAR]

En algunas publicaciones en el idioma espaol se puede encontrar los trminos ello, yo y

supery en latn, como id, ego y superego, respectivamente. Estas formas fueron adoptadas
en un principio por James Strachey en su traduccin de la obra de Freud al ingls, titulada
Standard Edition y publicada entre 1953 y 1974. Los trminos originales utilizados por
Freud se encuentran en idioma alemn: das Es, das Ich y das ber-Ich respectivamente,
el ello, el yo y el supery (literalmente sobre yo). Freud tom prestado el trmino "das
Es" de Georg Groddeck, un mdico alemn por cuyas ideas no convencionales Freud
estuvo muy atrado (los traductores de Groddeck traducen el trmino desde el ingls como
el ello).[1]

INSTANCIAS FUNDAMENTALES[EDITAR]

Freud, en su segunda teora acerca de la estructura del aparato psquico, distingue tres
instancias fundamentales:

El ello: Su contenido es inconsciente y consiste fundamentalmente

en la expresin psquica de las pulsiones y deseos. Est en
conflicto con el Yo y el Supery, instancias que en la teora de
Freud se han escindido posteriormente de l.[2]

El yo: Instancia psquica actuante y que aparece como mediadora

entre las otras dos. Intenta conciliar las exigencias normativas y
punitivas del Supery, como asimismo las demandas de la realidad
con los intereses del Ello por satisfacer deseos inconscientes. Es la
instancia encargada de desarrollar mecanismos que permitan
obtener el mayor placer posible, pero dentro de los marcos que la
realidad permita. Es adems la entidad psquica encargada de la
defensa, siendo gran parte de su contenido inconsciente.[3]

El supery: Instancia moral, enjuiciadora de la actividad yoica. El

Supery es para Freud una instancia que surge como resultado de
la resolucin del complejo de Edipo y constituye la internalizacin
de las normas, reglas y prohibiciones parentales.[4]

La teora psicoanaltica fue construida sobre la premisa de que los deseos inconscientes,
especialmente los representantes psquicos de los impulsos biolgicos y sexuales, son parte
central de la motivacin de la personalidad humana. Freud postul que los trastornos
neurticos (y tambin otros trastornos mentales) tenan una causalidad psquica, es decir,
fundamentada no en lo orgnico, ni en lo hereditario, sino en un retorno de lo reprimido en
forma de sntomas. Postul que las fantasas y deseos reprimidos, por su carcter
inaceptable para el sistema consciente, haban devenido inconscientes, pero mantenan sin
embargo su eficacia psquica. Freud plantea que los contenidos inconscientes tienen un
carcter indestructible y que las representaciones de las pulsiones estn permanentemente
tratando de abrirse paso hacia la conciencia para lograr algn tipo de satisfaccin, aunque
sea amenguada o sustituta.

Las funciones especficas desempeadas por las tres entidades no siempre son claras y se
mezclan en muchos niveles. La personalidad consta segn este modelo de fuerzas diversas
en conflicto inevitable.

Si bien la idea general de que la mente no es algo homogneo tiene amplia aceptacin,
tanto dentro como fuera del campo de la psicologa, es tambin una idea controvertida. En
particular hay detractores de la teora de que el psiquismo se divida en estos tres
componentes.[5]

ELLO[EDITAR]

El Ello es la parte primitiva, desorganizada e innata de la personalidad, cuyo nico

propsito es reducir la tensin creada por pulsiones primitivas relacionadas con el
hambre, lo sexual, la agresin y los impulsos irracionales. Comprende todo lo que se hereda
o est presente al nacer, se presenta de forma pura en nuestro inconsciente. Representa
nuestros impulsos, necesidades y deseos ms elementales. Constituye, segn Freud, el
motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del
placer y desconoce las demandas de la realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico,
al igual que los sueos. Representa la necesidad bsica del ser de cubrir sus necesidades
fisiolgicas inmediatamente y sin considerar las consecuencias. La necesidad de obtener
comida, la agresividad, as como la bsqueda del sexo, son respuestas del Ello a diferentes
situaciones. El Ello, sin embargo, no es sinnimo de inconsciente. Tambin las otras dos
instancias, el Yo y el Supery, tienen amplios sectores no asequibles por la conciencia. El
Ello tiene una relacin estrecha y conflictiva con las otras dos instancias, que se forman,
escindindose del Ello, a partir de la interaccin con el medio social (Realidad) y de la
decantacin del Complejo de Edipo, respectivamente.

Para Freud, la mayor parte del Ello es desconocida e inconsciente. Reservorio primero de la
energa psquica, representa la arena en la que se enfrentan pulsiones de vida (Eros) y de
muerte (Thanatos). La necesidad imperiosa de la satisfaccin pulsional rige el curso de sus
procesos. Sus contenidos inconscientes son de diferentes orgenes. Por una parte, se trata de
tendencias hereditarias, de determinaciones innatas, de exigencias somticas, y, por otra
parte, de adquisiciones, de lo que proviene de la represin. De forma sucinta, se puede
definir al Ello como el reservorio pulsional del hombre.

La conquista del Ello, ese ncleo de nuestro ser, para Freud, es facilitada por el
psicoanlisis a travs del mtodo de la asociacin libre.
El Ello est presente desde el nacimiento. Est constituido por impulsos tan bsicos como
la tendencia natural a satisfacer el hambre, la sed y sexualidad, las que Freud llam
pulsiones de vida, alimentados por una forma de energa llamada libido. Las pulsiones de
la vida se engloban en el concepto de Eros (el nombre del dios griego del amor). El Ello
contiene asimismo la pulsin de muerte, responsable de las tendencias a la agresividad y la
destruccin. El Ello demanda la gratificacin inmediata y opera bajo el principio del placer,
el cual persigue la inmediata gratificacin de las pulsiones.

YO[EDITAR]

El Yo tiene como fin cumplir de manera realista los deseos y demandas del Ello con el
mundo exterior, a la vez concilindose con las exigencias del Supery. El Yo evoluciona
segn la edad y sus distintas exigencias del Ello actuando como un intermediario contra el
mundo externo. El Yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del Ello de
una manera apropiada. Utiliza razonamiento realista caracterstico de los procesos
secundarios que se podran originar. Como ejecutor de la personalidad, el Yo tiene que
mediar entre las tres fuerzas que le exigen: el mundo de la realidad, el Ello y el Supery, el
Yo tiene que conservar su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin
integrada. Aunque en sus escrituras tempranas Freud compar el Yo con nuestro sentido de
uno mismo, en adelante comenz a retratarlo ms como un sistema de funciones psquicas
tales como el examen de realidad, defensa psquica, funciones cognitivas e intelectuales
(sntesis de la informacin, memoria y similares).

Es la entidad que acta como regulador entre las demandas del Ello y del Supery. No es
ciento por ciento consciente, en particular, los contenidos referentes a las funciones yoicas
de defensa son esencialmente inconscientes. Se basa en un concepto realista del mundo
para adaptarse al mundo. Casi ejemplificado como un poder o una persona dentro de la
mente, que nos presta atencin en todo momento, incluso en nuestras acciones ms ntimas,
esta observacin no es lo mismo que una persecucin, pero no est muy lejos de serlo.

Todas las acciones ejecutadas, son analizadas por el Yo y a menudo se les comunica los
resultados: ahora debe decir esto, ahora deber salir. Amenazando con el castigo en
caso de incumplimiento. El Yo, en su observacin nos permite reconocer las acciones que
realizamos, la oportunidad de elegir el camino a seguir, y razonar los impulsos que
realizbamos con tal de no ceder lugar a la liberacin libidinosa, y velar por la integridad
general de la realidad. Es el primer paso del reconocimiento, para afrontar las alegras,
culpabilidad o castigo.

SUPERY[EDITAR]

El Supery es la parte que contrarresta al Ello, representa los pensamientos morales y ticos
recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la conciencia moral y el ideal del yo.
La conciencia moral se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la crtica y el
reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y
recompensadas.
El Supery en la enseanza clsica freudiana es una instancia que no est presente desde el
principio de la vida del sujeto, sino que surge a consecuencia de la internalizacin de la
figura del padre como un resultado de la resolucin del complejo de Edipo.

Con posterioridad a Freud se ha discutido sobre el origen de la instancia. Melanie Klein,

por ejemplo, postula la existencia de un Supery en el lactante. Para la corriente
psicoanaltica que sigue la orientacin de Jacques Lacan ser en cambio relevante reforzar
la idea de Freud acerca del momento del surgimiento del Supery, otorgndole a la
castracin, a la resolucin del complejo de Edipo y a la funcin paterna un carcter
fundacional del sujeto con sus tres instancias, as como un papel determinante de su
posicin estructural.

LA PSICOLOGA DEL YO[EDITAR]

Despus de Freud, un nmero de tericos psicoanalticos prominentes comenzaron a

trabajar sobre la versin funcionalista del Yo de Freud. El mayor esfuerzo fue puesto en
detallar las varias funciones del Yo y cmo se deterioran en psicopatologa. Varias funciones
centrales del Yo-realidad: impulso-control, juicio, est probado que afectan la tolerancia, la
defensa, y el funcionamiento sinttico. Una revisin conceptual importante a la teora
estructural de Freud fue hecha cuando Heinz Hartmann discuti que el Yo sano incluye una
esfera de las funciones autnomas de ste, que son independientes del conflicto mental. La
memoria, la coordinacin motora, y la realidad-prueba, como ser, pueden funcionar sin la
intrusin del conflicto emocional. Segn Hartmann, el tratamiento psicoanaltico apunta a
ampliar la esfera sin conflicto del funcionamiento del Yo. Haciendo as pues, que el
psicoanlisis facilite la adaptacin, es decir, una regulacin mutua ms eficaz de Yo y del
ambiente.

David Rapaport sistematiz el modelo estructural de Freud y las revisiones de Hartmann.

Rapaport discuti que el principio central de la teora freudiana era que los procesos
mentales son motivados y formados por la necesidad de descargar la tensin. El trabajo de
Freud que clarificaba Rapaport retrat la mente organizada en pulsiones y estructuras. Las
pulsiones responden a la energa de la libido retenida y se orientan a una descarga rpida, a
la satisfaccin inmediata de deseos. Debido a que es raro que los deseos puedan ser
satisfechos inmediatamente en la realidad, la mente desarrolla mecanismos para retrasar la
satisfaccin, o para alcanzarla a travs de los desvos o sublimaciones. Por lo tanto, la
energa de la pulsin es contenida por las estructuras mentales relativamente estables que
abarcan al Yo. Rapaport defini las estructuras como organizaciones mentales con un ndice
de cambio lento, en comparacin con las pulsiones.

Arlow y Brenner discutieron que la teora anterior de Freud de los sistemas conscientes,
preconscientes, e inconscientes de la mente deben ser abandonados, y el modelo estructural
debera ser usado como la nica teora psicoanaltica de la mente.

Los autores psicolgicos del Yo recientemente se han acercado en varias direcciones.

Algunos, tales como Charles Brenner, han afirmado que el modelo estructural debe ser
abandonado y los psicoanalistas deben centrarse exclusivamente en conflicto mental que
entienden y tratan. Otros, tales como Frederic Busch, han sofisticado cada vez ms el
concepto del Yo.

La psicologa del Yo se confunde a menudo con la psicologa del uno mismo, que acenta
la fuerza y la cohesin del sentido de una persona consigo misma. Aunque algunos
psiclogos del Yo escriben sobre el uno mismo, distinguen generalmente a uno mismo del
Yo. Definen el Yo como una agencia abarcativa de las funciones mentales, mientras que el
uno mismo es una representacin interna de cmo una persona se percibe. En la psicologa
del Yo, el nfasis se pone en entender el funcionamiento del Yo y sus relaciones conflictivas
de la identificacin, el Supery, y la realidad, ms que al sentido subjetivo de uno mismo.

Id, Ego, y Superego

Sigmund Freud le dio mucha importancia a las nocin que el inconsciente, el pre-
consciente y el consciente son muy importantes para saber ms sobre las personalidades de
las personas. El dividi la mente en tres partes distintas para saber mas sobre nuestros
personalidades: el id, ego, y el superego, y ellos trabajan juntos para guiar los
comportamientos de los humanos. En otras palabras, todos vamos a hacer decisiones en
nuestras vidas y el id, ego, y superego trabajan para crear su personalidad y guiar las
decisiones que necesitamos hacer.

El Id

Freud pensaba que el id es el aspecto ms importante de nuestra personalidad y tambin

que el id est presente desde el nacimiento, El id es la parte ms desorganizada de nuestra
personalidad y contiene nuestros motivos bsicos e instintivos. Si estos deseos no estn
satisfechos inmediatamente, el resulto es estrs y ansiedad para el individuo. Segun Freud,
el id es la fuente de toda la energa psquica, por lo que es el aspecto de personalidad ms
importante. El Id esta controlada por el principio del placer que significa que todas
nuestras acciones son para evitar el castigo y para aumentar el placer instantneamente.
Bsicamente, el Id es el hambre porque tienes que comer para aumentar el placer. Es el
deseo para poder, un instinto normal de ser humanos. Es el deseo sexual para satisfacer
nuestros deseos de tener descendencia y transmitir nuestros genes. El Id contiene todos los
motivos para aumentar nuestros deseos y motivos instintivos. Un ejemplo del principio del
placer es que si tienes hambre, vas a escoger comida para comer, y instantneamente
resuelve el problema. El id es muy importante para los bebs porque asegura que los
necesidades basicas son cumplidos como comer y beber y pueden sobrevivir. Si estos
motivos no son cumplidos, el bebe va a llorar hasta que los motivos son cumplidos. Segn
Freud, el id intenta resolver la tensin creada por el principio del placer a travs del
proceso primario. El proceso primario consiste en formar una imagen mental del objeto
deseado, como una manera de satisfacer la necesidad del id. Realmente, no es posible
resolver los instintos o necesidades instantneamente todo el tiempo. Hay situaciones
cuando esto no seria adecuado. Y por eso, necesitamos el Ego.

El Ego

Es la parte de la personalidad que satisfecha los motivos del id de una manera real y
maneras que se beneficiar su situacin en el futuro, y no la gratificacin instantnea. Es el
componente que es responsable de tratar con la realidad. El ego se desarrolla a partir del
Id y tambin despus del id. El ego a controlada por el principio de realidad que se apoya
en la realidad externa y en la experiencia personal, buscando el equilibrio o la distensin
por caminos distintos a la satisfaccin inmediata. Es el principio que contrapesa el
principio de placer. El principio de realidad se da cuenta de los beneficios y las
consecuencias de una accin antes de hacerla. En muchos casos, el Id tiene un motivo que
el ego debe dar atencin porque es un motivo que tiene consecuencias malas. En este
situacin, el ego anulara este motivo malo del id y no lo hara. Algunas veces, el Ego usa
demora en la gratificacin si los deseos de Id no son adecuados ahora pero en el futuro se
sera adecuado. Por ejemplo, si necesitas eructar pero estas en la iglesia, debes esperar para
despus de la iglesia para hacerlo y cumplir este motivo. El ego tambin ayuda a eliminar la
tensin creada por los deseos insatisfechos a travs del proceso secundario. En este
proceso, el ego trata de encontrar algo en el mundo real que es la msma de la imagen
mental creada por el proceso primario del id.

Un problema con solo el id y el ego es que estos dos aspectos de la personalidad no toman
en cuenta la moralidad de nuestras acciones. Estos dos aspectos son solo para guiar
nuestros instintos bsicos y para evaluar si estos instintos son adecuados en este momento.
Entonces, necesitamos algo en nuestra personalidad para darnos morales, y esto es lo que
hace el superego.

Superego

Segn Freud, el superego se empieza a desarrollar acerca de los cinco aos y es nuestra
nocin de correcta e incorrecta, moral e inmoral. Es la parte de la personalidad que
incorpora las morales de las figuras parentales como profesores, padres, o modelos a seguir
con sus propias ideas de lo que es correcto o incorrecto. Hay dos partes distintas del
superego, el ego ideal y la consciencia. El superego es importante para civilizar nuestras
acciones. Se objetivo es para suprimir los motivos inadecuados del id.

Ego Ideal

El ego ideal contiene las reglas de comportamiento apropiado, incluyendo las que estn
aprobadas por sus padres o figuras importantes en la vida. Siguiendo estas reglas le da un
sentimiento de valor y logro.
La consciencia

Esta subseccin del superego incluye informacin sobre cosas que la sociedad y las figuras
parentales ven como malas. Estos comportamientos tienen consecuencias malas
normalmente y conducen a sentimientos de culpa.

La Interaccin entre los tres

Obviamente, estas tres partes de personalidad se interactan una con la otra, y es muy fcil
ver que hay mucha oportunidad de conflicto entre estas partes distintas. Freud pensaba que
para tener una personalidad saludable era necesario tener un equilibrio entre el id, ego, y
superego. Podemos ver que en muchos instantes hay conflicto entre el id y los motivos
instintivos y el superego que necesita analizar estos motivos y decidir si son morales o no.
El us el trmino fuerza del ego para referirse a la capacidad del ego a funcionar a pesar
de los motivos diferentes del id y superego. El pensaba que una persona con buena fuerza
del ego puede controlar sus decisiones en una manera efectiva.

Aqui es una diagrama comparando los pensamientos del Id, Ego, y Superego con un
iceberg.

Id, Ego, y Superego

Sigmund Freud le dio mucha importancia a las nocin que el inconsciente, el pre-consciente y el consciente son muy
importantes para saber ms sobre las personalidades de las personas. El dividi la mente en tres partes distintas para
saber mas sobre nuestros personalidades: el id, ego, y el superego, y ellos trabajan juntos para guiar los
comportamientos de los humanos. En otras palabras, todos vamos a hacer decisiones en nuestras vidas y el id, ego, y
superego trabajan para crear su personalidad y guiar las decisiones que necesitamos hacer.
El Id

Freud pensaba que el id es el aspecto ms importante de nuestra personalidad y tambin que el id est presente desde
el nacimiento, El id es la parte ms desorganizada de nuestra personalidad y contiene nuestros motivos bsicos e
instintivos. Si estos deseos no estn satisfechos inmediatamente, el resulto es estrs y ansiedad para el individuo.
Segun Freud, el id es la fuente de toda la energa psquica, por lo que es el aspecto de personalidad ms importante. El
Id esta controlada por el principio del placer que significa que todas nuestras acciones son para evitar el castigo y
para aumentar el placer instantneamente. Bsicamente, el Id es el hambre porque tienes que comer para aumentar
el placer. Es el deseo para poder, un instinto normal de ser humanos. Es el deseo sexual para satisfacer nuestros
deseos de tener descendencia y transmitir nuestros genes. El Id contiene todos los motivos para aumentar nuestros
deseos y motivos instintivos. Un ejemplo del principio del placer es que si tienes hambre, vas a escoger comida para
comer, y instantneamente resuelve el problema. El id es muy importante para los bebs porque asegura que los
necesidades basicas son cumplidos como comer y beber y pueden sobrevivir. Si estos motivos no son cumplidos, el
bebe va a llorar hasta que los motivos son cumplidos. Segn Freud, el id intenta resolver la tensin creada por el
principio del placer a travs del proceso primario. El proceso primario consiste en formar una imagen mental del
objeto deseado, como una manera de satisfacer la necesidad del id. Realmente, no es posible resolver los instintos o
necesidades instantneamente todo el tiempo. Hay situaciones cuando esto no seria adecuado. Y por eso, necesitamos
el Ego.

El Ego

Es la parte de la personalidad que satisfecha los motivos del id de una manera real y maneras que se beneficiar su
situacin en el futuro, y no la gratificacin instantnea. Es el componente que es responsable de tratar con la
realidad. El ego se desarrolla a partir del Id y tambin despus del id. El ego a controlada por el principio de
realidad que se apoya en la realidad externa y en la experiencia personal, buscando el equilibrio o la distensin por
caminos distintos a la satisfaccin inmediata. Es el principio que contrapesa el principio de placer. El principio de
realidad se da cuenta de los beneficios y las consecuencias de una accin antes de hacerla. En muchos casos, el Id
tiene un motivo que el ego debe dar atencin porque es un motivo que tiene consecuencias malas. En este situacin, el
ego anulara este motivo malo del id y no lo hara. Algunas veces, el Ego usa demora en la gratificacin si los deseos de
Id no son adecuados ahora pero en el futuro se sera adecuado. Por ejemplo, si necesitas eructar pero estas en la
iglesia, debes esperar para despus de la iglesia para hacerlo y cumplir este motivo. El ego tambin ayuda a eliminar
la tensin creada por los deseos insatisfechos a travs del proceso secundario. En este proceso, el ego trata de
encontrar algo en el mundo real que es la msma de la imagen mental creada por el proceso primario del id.

Un problema con solo el id y el ego es que estos dos aspectos de la personalidad no toman en cuenta la moralidad de
nuestras acciones. Estos dos aspectos son solo para guiar nuestros instintos bsicos y para evaluar si estos instintos
son adecuados en este momento. Entonces, necesitamos algo en nuestra personalidad para darnos morales, y esto es
lo que hace el superego.

Superego

Segn Freud, el superego se empieza a desarrollar acerca de los cinco aos y es nuestra nocin de correcta e
incorrecta, moral e inmoral. Es la parte de la personalidad que incorpora las morales de las figuras parentales como
profesores, padres, o modelos a seguir con sus propias ideas de lo que es correcto o incorrecto. Hay dos partes
distintas del superego, el ego ideal y la consciencia. El superego es importante para civilizar nuestras acciones. Se
objetivo es para suprimir los motivos inadecuados del id.
Ego Ideal

El ego ideal contiene las reglas de comportamiento apropiado, incluyendo las que estn aprobadas por sus padres o
figuras importantes en la vida. Siguiendo estas reglas le da un sentimiento de valor y logro.

La consciencia

Esta subseccin del superego incluye informacin sobre cosas que la sociedad y las figuras parentales ven como
malas. Estos comportamientos tienen consecuencias malas normalmente y conducen a sentimientos de culpa.

La Interaccin entre los tres

Obviamente, estas tres partes de personalidad se interactan una con la otra, y es muy fcil ver que hay mucha
oportunidad de conflicto entre estas partes distintas. Freud pensaba que para tener una personalidad saludable era
necesario tener un equilibrio entre el id, ego, y superego. Podemos ver que en muchos instantes hay conflicto entre el
id y los motivos instintivos y el superego que necesita analizar estos motivos y decidir si son morales o no. El us el
trmino fuerza del ego para referirse a la capacidad del ego a funcionar a pesar de los motivos diferentes del id y
superego. El pensaba que una persona con buena fuerza del ego puede controlar sus decisiones en una manera
efectiva.