A eficcia da orao em estado de

pecado mortal

"So quatro as condies para que, presentes, algum sempre consiga o

que pede: a saber, (1) que pea para si mesmo (2) coisas necessrias
salvao, (3) piedosamente, e (4) com perseverana". (S. Th., II-II, q. 83, a.
15, ad 2).
O bem no exclui a possibilidade do mal. Isso porque o mal no tem
existncia prpria, sendo apenas a ausncia ou falta do bem. No existem
duas "foras" ou "energias" contrrias algo maneira de um Deus do
bem e um deus do mal , como se fossem duas potncias que coexistem e
se atacam mutuamente. Nada disso corresponde verdade.

Existe um s Deus, Criador do Cu e da Terra, e Trs Pessoas distintas:

Pai, Filho e Esprito Santo. Devemos entender a perfeio como o Sumo
Bem, ou seja, Deus, o nico bem que pleno, e, portanto, onde no h
margem para nenhuma possibilidade de mal. Tudo o que criado, por
mais que seja bom (tudo o que foi criado pelo Sumo Bem,
obrigatoriamente, ser bom), no perfeito, pois a prpria necessidade
de ter sido criado para existir exclui a possibilidade de perfeio.

Noutras palavras, toda criatura, tendo sido criada por Deus, que o Sumo
Bem, , de per se, boa. Contudo, nada do que criado pode ser perfeito,
por ser efeito de uma criao. E, por no ser perfeito, d margem para a
possibilidade do mal.

O ser humano bom por natureza, mas esse "bom" no se refere

impossibilidade de praticar o mal; refere-se, ao invs, dignidade com a
qual Deus revestiu o homem, por lhe ter conferido a faculdade do
conhecimento e participao na prpria bem-aventurana divina. Nesse
sentido que o homem bom. Enquanto possibilidade de pecar, o homem
 fraco, dbil, dada a sua forte inclinao para o mal (consequncia do
pecado de nossos primeiros pais).

Deus, na criao, conferiu ao homem os chamados dons preternaturais,

ou seja, aqueles predicados que, embora extrnsecos natureza prpria
do homem, no se encontram para alm dessa mesma natureza. Ado e
Eva, primeiro casal, possua estes dons: profunda compreenso do
intelecto e conhecimento inteiro de Deus e das coisas da criao,
profundo domnio das paixes e ausncia da dor e da morte. Estes dons
haviam conferido ao homem uma menor possibilidade de pecar, mas no
extinguiam por completo essa possibilidade (tanto que, como sabemos,
o homem pecou).

Deus poderia ter conferido um dom sobrenatural ao homem no sentido de

lhe vedar totalmente a possibilidade do pecado, mas isso seria uma
interferncia em seu livre-arbtrio. Faz-lo, de certo modo, constituiria uma
coero da liberdade, um obstculo para o pleno exerccio da liberdade
humana, representando, pois, um como que atentado prpria natureza do
homem.

Aps a queda, perdemos os dons preternaturais, e por isso nos tornamos

propensos ao mal. Isso, em ltima instncia, constitui reflexo de nossa
fraqueza e debilidade originais, mas evidentemente conservamos sempre
a nossa dignidade de Filhos adotivos de Deus. Tanto que o prprio Deus
Se dignou fazer-Se homem e morrer por ns em Cristo Nosso Senhor.

Resumindo: toda e qualquer criatura de Deus que tenha sido agraciada

com o mximo dom do conhecimento divino, unicamente por ser criatura
(imperfeita, pois), sempre ter a possibilidade de extravasar a sua
imperfeio, escolhendo o mal moral. Mesmo na ordem anglica ocorreu
isso; com o homem, portanto, no poderia ser diferente.
Deus no nos obriga a rejeitar tudo o que provm das apetncias naturais
de nossa natureza decada, isto , da concupiscncia, mas nos impe a
morigerao, ou seja, insta-nos a refrear esses desejos, agindo de forma
equilibrada, comedida e em ordem santidade.

Algumas pessoas encaram a concupiscncia como "algo ruim", isto ,

como se fosse a "presena do mal" no corao do homem, ao passo que,
como foi referido acima, a concupiscncia deve ser mais bem entendida
como efeito da fraqueza humana, que acaba por buscar o mal como
motivo de sua prpria imperfeio. Sem dvida, isso no constitui um
"atributo" que Deus colocou no homem (para obter determinado
proveito), muito embora Ele a utilize, aps a queda original, para um
bem maior, como mencionamos. Na realidade, a ausncia de algo, a falta
de um completo domnio por parte daquilo que inteiramente bom e
reto. Isso se verifica porque somos criaturas, logo imperfeitos; da essa
ausncia ser perfeitamente compreensvel.

Em relao ao fato de que a concupiscncia provm de algo indiferente

(como a carne), j se tem a questo como resolvida. No esta, por si,
que corrompe, mas a apetncia desordenada de buscar o deleite que da
provm isto , a fonte o mau desejo, aquilo que nasce da
concupiscncia e reside na alma, jamais no corpo ou na matria. Assim,
quando certo indivduo cede a uma solicitao de pensamento impuro ou
mau desejo, no significa que o objeto em questo (por exemplo, uma
pessoa atraente) seja a causa primeira do pecado, e sim, o mbil que
conduz o indivduo a esse anseio desordenado na direo dessa mesma
pessoa. De si, a nossa natureza corprea no m. Tendo sido criada por
Deus e fazendo parte de nossa essncia, s pode ser um bem. Depende,
porm, do lado para o qual pende.

Quanto s diversas formas de mortificao da carne, ser objeto de louvor

penitenciar-se se o exerccio asctico tiver como meta a purificao do
esprito, ou seja, facilitar o domnio sobre o corpo para tornar a alma mais
predisposta a seguir os preceitos de ordem moral espiritual. Nunca
poder ser, contudo, uma forma de destruir ou lesar a integridade de
nosso ser, ao modo de uma vindita, como se a nossa natureza fosse
intrinsecamente m. Sentir complacncia com a dor pela dor equivale a
masoquismo. Houve manifestaes protuberantes de tal gravssimo erro
doutrinrio e moral, por exemplo, na seita dos Flagellants.

Algumas pessoas, na Idade Mdia, que encaravam a Peste Negra como

castigo divino, afirmavam aplacar a ira de Deus chicoteando, ou
flagelando, a si mesmas. A Irmandade dos Flagelantes, um movimento
que, segundo dizem, reuniam 800.000 seguidores, teve seu auge de
popularidade durante a Peste Negra. As regras da seita proibiam falar
com mulheres, lavar-se ou trocar de roupas. Os adeptos desses
movimentos praticavam a flagelao pblica duas vezes por dia.
Os flagelantes tambm se insurgiam contra a autoridade da Igreja,
contestando-lhe o direito de conceder absolvio e indulgncias. No
admira, pois, que, em 1349, o Sumo Pontfice a tenha condenado.
Essas correntes no se inscrevem apenas no seio do Cristianismo. De
quando em quando, por exemplo, a imprensa d conta de rituais
muulmanos, em que os xiitas praticam rituais de autoflagelao.
Seguindo uma ordem de idias mais ou menos afim, ouve-se, c e l, dizer
que a pessoa em pecado mortal se acha privada da graa de Deus, e que,
portanto, todas as oraes que fizer, achando-se nesse estado, sero
realizadas em vo. A reside o erro.

Mesmo sem receber o sacramento da penitncia, o pecador pode ter uma

contrio perfeita. Ainda que isso no ocorra, pode, contudo, estar
sinceramente arrependido de haver pecado. Nessas condies, elevando,
com piedade e fervor, a orao a Deus includo a o seu pedido de perdo,
e estando com o firme propsito de se confessar na primeira ocasio
possvel, certamente ser atendido. Mormente recorrendo intercesso de
Nossa Senhora, Corredentora do gnero humano, Medianeira universal e
onipotncia suplicante. Dito em outros termos: ao rezar em estado de
pecado mortal, o pecado no ganha mrito, ou seja, nele no h aumento da
graa santificante. Entretanto, a eficcia da orao no depende do estado
de graa. O que tem relao com o estado de graa o mrito.

Sobre a eficcia da orao

Para que a orao d o fruto que lhe prprio, as condies requeridas

so:

* pureza de corao;

* recolhimento do esprito: "Ademais, devemos procurar orar com

recolhimento. A alma frvola, dissipada e sempre distrada, a alma que no
sabe ou no quer se esforar por atar [conter] a 'louca da casa', isto ,
reprimir os desvarios da imaginao, no ser nunca uma alma de
orao". (MARMION, D. Columba, OSB. Jesus Cristo, vida da Alma, II-B, 10,
6);
* abandono vontade de Deus;

* humildade: "Deus resiste aos soberbos, mas d sua graa aos humildes."
(Tg 4,6; cf. Pr 3,34);
* reverncia;

Quais os frutos da orao?

H os frutos gerais: aproximar-nos de Deus, aumentar a graa

santificante, conseguir graas atuais que nos ajudem na salvao,
confirmar e fazer crescer a graa habitual. E os frutos especficos:
conseguir as graas atuais que pedimos, ou, conforme a vontade de Deus,
obter outras em lugar daquelas que esto sendo pedidas, desde que estas
sejam mais convenientes para nos conduzir ao cu.
Toda orao proveitosa e permite-nos lucrar em algo, obter alguma
graa. A orao de adorao, de agradecimento, mesmo quando no
pedimos especificamente nada a Deus, tambm faz com que granjeemos
algo: o crescimento interior e o conhecimento mais profundo de Cristo,
Nosso Senhor.

Ao fazer uma orao explcita de petio, ainda que (por razes vrias)
no consigamos o que pedimos a Deus, recebemos sempre frutos
valiosssimos. De um lado, porque o fato de buscar a Deus, de si, concorre
para que aprendamos a nos submeter Providncia, em todas as
situaes; de outro, porque o recurso orao contribui para nos incutir
crescente amor e obedincia a Deus.

Importa notar que, sob determinadas circunstncias, a orao nunca

deixa de ser atendida. "A orao, revestida das devidas condies, obtm
infalivelmente o que pede em virtude das promessas de Deus." (ROYO
MARIN, Fr. Antonio, OP. Teologia de la perfeccin cristiana, Madrid: BAC,
1955, p. 183) Eis as condies, segundo Santo Toms de Aquino, para que
a orao no falhe, a bem dizer, para que consiga efetivamente de Deus o
que se pede: "So quatro as condies para que, presentes, algum
sempre consiga o que pede: a saber, (1) que pea para si mesmo (2)
coisas necessrias salvao, (3) piedosamente, e (4) com perseverana."
(S. Th., II-II, q. 83, a. 15, ad 2)

Reunidas essas quatro condies, Deus nos atende sem sombra de dvida.
O pressuposto fundamental que peamos algo para o bem de nossa
alma, com piedade e perseverana, pois o objeto maior da orao deve ser
condizente com a nossa salvao eterna. Ora, como s Deus conhece todas
as coisas, pode acontecer que embora julguemos ser algo para o nosso
bem, de fato, tal pedido nos afaste de nosso fim ltimo. Nesse caso, no
receberemos o que solicitado.
Depende de ns, com a ajuda da graa, a reunio de trs das quatro
condies.

Quanto primeira pedir para ns mesmos cumpre esclarecer: ao

rezarmos pelo prximo, pode suceder que o outro no receba a graa
solicitada, pois a referida pessoa talvez no se encontre nas condies de
alma requeridas. Tal no significa que a orao por terceiros seja, o mais
das vezes, ineficaz. Bem ao contrrio, obtm de fato muitssimas vezes o
que se pede. Apenas no h uma certeza plena de que isso venha sempre
a ocorrer.