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Introduo ao curso de Teodicia

Teodiceia o nome da disciplina que estuda a resposta de Deus ao problema do mal. Durante o
iluminismo, sistema filosfico do incio do sculo 18, surgiram as primeiras crticas existncia de Deus e
sua alegada bondade. Um dos expoentes dessa linha de raciocnio foi Voltaire. Frente ao terremoto que
devastou Lisboa, a 1 de novembro de 1755, dia de todos os santos, o pensador francs formulou a sua
famosa pergunta:

"Ou Deus quis impedir o mal e no pode, ou pode e no quis. Ou mesmo nem quis e nem pode. Se quis e
no pode, no Deus; se pode e no quis, no bom. Se quer e pode, qual a origem de todos os males?"

E ainda hoje essa questo nos interroga. Ora, como pode Deus, o Ser Onisciente e Todo-Poderoso,
recusar-se a socorrer seus filhos? O escndalo do mal, com efeito, a justificativa para muitas correntes do
atesmo que, aliceradas no sentimento de anticlericalismo, levantam todo tipo de crtica religio, desde
as mais panfletrias s mais contundentes.

O propsito dessa disciplina, por conseguinte, procurar responder indagao ateia, formulada
objetivamente no dilema de Voltaire. Na antiguidade, esse esforo receberia o nome de teologia. Todavia,
a nomenclatura no exata, uma vez que no se faz teologia dentro da filosofia. Aristteles, por outro lado,
chamaria de teologia natural, pois feita a partir da razo humana, no de um dado da revelao. Tambm
pode ser chamada de metafsica.

O estudo percorrer um caminho tradicional, buscando a verdadeira metafsica. Ao mesmo tempo, manter
um dilogo com a filosofia moderna, a fim de compreender o funcionamento da argumentao
antirreligiosa. Dado o fato de que j no se pode mais partir do cosmos, como faziam os filsofos antigos,
mas, a exemplo de Descartes, do sujeito, da pessoa, a disciplina engendrar um debate com o chamado
atesmo militante.

O estudo ser dividido em cinco etapas. A princpio, o aluno confrontar a perspectiva filosfica moderna,
bem como as proposies de Kant a respeito da razo pura e da razo prtica. Depois, o curso se voltar
dificuldade em torno da pesquisa sobre Deus. Ainda possvel falar sobre Deus? Segundo a viso
agnstica, no. Para o agnosticismo, a existncia ou no de um ser transcendente, criador de todas as
coisas, irrelevante. Ocorre mais ou menos como no dilogo de Laplace com Napoleo que, confrontado
pelo imperador sobre o porqu de no ter citado Deus em seu livro a respeito do sistema do universo,
responde: Je n'avais pas besoin de cette hypothse-l ("Senhor, no senti necessidade dessa hiptese".)
Logo em seguida, faremos uma abordagem sistemtica sobre a relao dos filsofos com a f e,
finalmente, uma abordagem entre a filosofia e as cincias exatas.

O objetivo deste trabalho se baseia tambm naquela busca de Santo Agostinho, quando dizia que quem
procura a verdade procura Deus, ainda que no o saiba. No vamos brincar de ateus. Ao contrrio, vamos
combater a propaganda agnstica e ateia, mesmo que isso exija a mxima sinceridade, j que, como bem
ressaltou Bento XVI na sua resposta ao ateu Piergiorgio Odifreddi, a franqueza faz parte do dilogo; s
assim o conhecimento pode crescer.
2. Uma resposta a Kant e os limites da investigao sobre Deus

A negativa de Kant metafsica baseava-se na afirmao de que seria impossvel encontrar a verdade
fora da experincia. O filsofo argumentava por meio do pensamento emprico; isto , o raciocnio
alicerado nas certezas experimentveis.

O problema desse princpio kantiano traz no seu bojo a teoria da paralaxe cognitiva (o deslocamento, na
obra de um pensador, entre o eixo da especulao terica e o da experincia concreta que ele tem da
realidade), desenvolvida por Olavo de Carvalho. Se toda verdade nasce apenas da experimentao, de
onde surgiu essa verdade? Ora, evidente que a proposio de Kant no se sustenta, dada a
incongruncia de seu raciocnio.

A filosofia no caminha pela via matemtica; exigir tal certeza no somente absurdo, como tambm
perigoso. De fato, o filsofo tem de estar disposto a viver uma eterna tenso no exerccio de seu trabalho,
uma vez que, conhecida a limitao do ser humano, no se possvel alcanar a verdade universal, mas
apenas fagulhas dessa verdade, que sustentam a caminhada do homem sobre esta terra. Funciona mais
ou menos como a jocosa explicao de G.K. Chesterton em relao diferena entre o poeta e o lgico:
o poeta apenas pede para pr a cabea nos cus. O lgico que procura pr os cus dentro de sua
cabea. E a cabea que se estilhaa."[1]

O fato que, apesar da falsidade do pensamento de Kant, ele promoveu uma srie de dificuldades para o
estudo da metafsica. Em primeiro lugar, a errnea concepo de que a busca da verdade exige um
trabalho experimental. Depois, como todo erro leva a outro, a procura por uma certeza matemtica,
apodtica, ou seja, que se possa demonstrar empiricamente, sem que se haja espao para contestaes.
E, last, but not least, a atitude agnstica: como no se pode provar Deus por meio das duas vias
anteriores, tambm no se pode busc-lo; por isso, no preciso preocupar-se com Ele.

Esse efeito domin da teoria de Kant - juntamente com a de Descartes e outros filsofos modernistas -
desencadeou sobre a filosofia contempornea uma decadncia observvel a olhos nus. Como bom
protestante que era, redefinindo o campo da razo para dar espao ao chamado fidesmo - no intuito de
salvar" o cristianismo -, Kant sentenciou a autntica f ao terreno das fbulas. Mas no somente isso;
ajuizou a razo como a nica via para o encontro com o bem", sem se dar conta de que tambm ela -
como demonstrou Ratzinger no seu debate com Habermas - possui patologias. A razo emprica, por
exemplo, no capaz de provar que a Sho foi imoral; que o mundo externo real; que existem outras
mentes alm da prpria; que algo seja belo ou feio.

Na verdade, o pensamento kantiano, que desemboca nas linhas expostas acima, esconde em seu ncleo
trs vcios: a tibieza, a soberba e o desespero. A tibieza de, frente a uma dificuldade intelectual, tentar
resolv-la por caminhos inapropriados como o do fidesmo; no se preocupar com uma explicao que
una as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade"[2], ou seja, a
f e a razo. A soberba de querer aplicar filosofia a regra matemtica. o que faz, desta feita, o filsofo
Piergiorgi Oddifreddi quando pretende substituir Deus por um conceito abstrato de Natureza", excluindo,
involuntariamente ou no, trs temas fundamentais da existncia humana: a liberdade, o amor e o mal.
No por acaso, observa Bento XVI, essa religio matemtica nada diz sobre o mal", e uma religio
negligente das buscas fundamentais permanece vazia"[3]. E, finalmente, a desesperana, um pensiero
debole*, por assim dizer, que fecha qualquer possibilidade de encontro com Deus.

A filosofia deve ter uma aspirao verdade, e, por isso mesmo, tem em seu exerccio implicaes
morais e existenciais. Na confuso geral do mundo" - ensina Olavo de Carvalho -, o filsofo busca
ordenar a sua prpria alma para tom-la como medida de afeio da desordem exterior"[4]. Isso requer,
com efeito, a prtica das virtudes humanas e, no caso da teologia, tambm a das teologais, j que a
funo do sbio nada menos que ser defensor da reta f, debelador do erro, e ensinar o bem"[5]. Por
ser a verdade uma realidade muitas vezes desagradvel, somente atravs da virtude o filsofo poder
transmiti-la em toda a sua integridade.

As virtudes da magnanimidade, da humildade e da esperana devem se opor, por conseguinte, aos trs
vcios da filosofia moderna. Elas juntas precisam formar um alicerce para o estudo, pois separadas,
podem tambm conduzir ao erro. O mundo moderno", recorda G.K. Chesterton, est cheio de velhas
virtudes crists enlouquecidas. As virtudes enlouqueceram porque foram isoladas uma da outra e esto
circulando sozinhas"[6].

Na busca da verdade, portanto, a magnanimidade impulsiona o ser humano a expandir seus horizontes; a
se empenhar no trabalho para o encontro da Verdade com maiscula. Cabe aqui a regra de So
Josemaria Escriv a seus filhos espirituais: Sonhai e ficareis aqum". No obstante, a humildade ajuda
esse mesmo homem a cravar os ps no cho, recordando-o de sua pequenez diante do explendor da
Verdade - diante do mistrio da f. E, dando suporte ao conjunto, tem-se a esperana como a abertura do
homem para o infinito:

A redeno -nos oferecida no sentido que nos foi dada a esperana, uma esperana fidedigna, graas
qual podemos enfrentar o nosso tempo presente: o presente, ainda que custoso, pode ser vivido e aceite,
se levar a uma meta e se pudermos estar seguros desta meta, se esta meta for to grande que justifique
a canseira do caminho."[7]

com base nisso que a tradio crist sempre considerou ser possvel, mesmo com seus limites, falar de
Deus na filosofia. Em verdade, a investigao filosfica abre caminhos para o encontro de sentenas
vlidas, embora seja Deus, dentro desta cincia, uma realidade aportica, quer dizer, sujeita a
argumentaes tanto favorveis como tambm desfavorveis. A soluo para essa espcie de paradoxo,
no caso, a via das virtudes. Como dito anteriormente, o investigador deve tomar partido; ele obrigado
a se posicionar; cabe a ele fazer um exame de conscincia a respeito de sua trajetria e experincia, uma
vez que dessa experincia que partem os estudos. o homem real, concreto e biogrfico o ponto de
partida, no uma abstrao qualquer.

Todavia, h-de se levar em considerao desde j que no podemos apreender de Deus o que Ele ,
mas apenas o que ele no e de que maneira os outros se situam em relao a Ele"[8]. Sendo o Criador
 inefvel, incompreensvel, invisvel, inatingvel", a linguagem humana torna-se limitada. Tudo o que se
disser a respeito de Deus ser pouco; sero apenas cones que apontam para o infinito.

Mas essa resposta, por outro lado, mesmo que limitada, d vida humana um outro sentido, um novo
horizonte e, desta forma, o rumo decisivo"[9].

Referncias

* O pensamento fraco uma atitude ps-moderna que aceita o peso do "erro", ou seja, do efmero de
tudo o que histrico e humano. a noo de verdade que se deve adequar dimenso humana, e no
vice-versa. Assim, a verdade criao, jogo, retrica. Fonte: Wikipedia

1. CHESTERTON, Gilbert Keith. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 264.

2. Carta Encclica Fides et Ratio sobre a f e a razo

3. F e razo: Bento XVI responde a um cientista ateu
4. CARVALHO, Olavo de. A Filosofia e seu inverso - E outros ensaios. Campinas: Vide Editorial, 2012, p. 264

5. Mtodo de Estudo de Hugo de So Vitor

6. CHESTERTON, Gilbert Keith. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 264.

7. Carta Encclica Spe Salvi sobre a esperana crist

8. Catecismo da Igreja Catlica, n. 43

9. Carta Encclica Deus Caritas Est sobre o amor cristo, n. 1