Um Olhar Sobre a Influncia do Oriente

em Encenadores Ocidentais do Sculo XX

* Ariane Guerra Barros

Resumo
O presente artigo busca indicar influncias orientais em
alguns encenadores ocidentais do sculo XX, fazendo um
levantamento de algumas caractersticas ditas orientais
em mtodos de atuao e encenao, sob o ponto de vista
corporal. Conceituando primeiramente a denominao
Oriente, procuro realizar uma abordagem com vistas
a sinalizar pensamentos, tcnicas e mtodos orientais e
sua influncia em encenadores ocidentais, sendo estes:
Constantin Stanislavski, Edward Gordon Craig, Bertolt
Brecht, Antonin Artaud, Jerzy Grotowski, Eugenio Barba
e Lus Otvio Burnier.
Abstract
This article seeks to indicate the Eastern influence in
some Western directors of the twentieth century in or-
der to identify those characteristics in eastern methods
of acting and staging, under the body point of view.
First conceptualizing the Eastern denomination, I
try to make an approach in order to signal thoughts,
techniques and Eastern methods and its influence on
Western directors, namely: Konstantin Stanislavsky,
Edward Gordon Craig, Bertolt Brecht, Antonin Ar-
taud, Jerzy Grotowski, Eugenio Barba and Luis Otavio
Burnier.

Palavras-chave: teatro oriente ocidente keywords: theater eastern - western

* Professora do curso de Artes Cnicas na Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), Mestre em Artes Cnicas pelo Pro-
grama de Ps-graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
E-mail: ariane.guerra@gmail.com
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A expresso corporal ocidental, [...] utiliza-se, nos exerccios preparatrios, de princpios ligados medicina chinesa
e s artes marciais mais que ginstica ocidental. Pode-se mesmo afirmar que quase todas as grandes inovaes
do trabalho corporal contemporneo tm suas bases no Oriente, ou identificam-se de algum modo com os princpios
orientais (AZEVEDO, 2004, p. 286).

Baseada em Snia Machado de Azevedo (de acordo com citao acima), j em 2004, podemos perce-
ber a influncia que o oriente tinha em tcnicas e treinamentos ocidentais, sob o ponto de vista corporal. Este
encantamento pelo oriente acabou por se tornar uma espcie de vanguarda, um ismo na histria do teatro: o
chamado orientalismo, de acordo com Grande Rosales (1998-2001). Compreendendo esse fenmeno como a
fascinao dos criadores teatrais ocidentais pela cultura e tradies orientais, entendo que entre estes espaos
geogrficos as fronteiras encontram-se, de certo modo, borradas. Desta forma, possvel entender que no
existe apenas um oriente ou ocidente, mas, de certa forma, orientes e ocidentes espalhados pelo mundo, sem
localizao territorial limitada. Assim, considero como oriental ou Oriente a forma de pensamento e tcni-
cas que alguns povos orientais de pases como ndia, China e Japo trazem em sua cultura, em suas artes,
em seu modo de agir, entendido como uma fonte de cultura que engloba filosofias, ideologias, idiossincrasias,
valores e princpios prprios e peculiares relacionados diretamente com a complexidade asitica, no se limi-
tando sua rea geogrfica (GUERRA, 2015).
Uma das principais caractersticas observadas pelos encenadores ocidentais do sculo XX, ao lanar
seu olhar para o Oriente, foi a utilizao de uma tcnica precisa como codificao teatral. Segundo Barba, o
ator oriental Possui uma base orgnica e bem testada de conselho absoluto; isto , regras de arte que codi-
ficam um estilo de representao fechado ao qual todos os atores de um determinado gnero devem adequar-
se (1995, p. 8). Em certas vertentes cnicas no oriente, tambm regra que o ator de determinado estilo no
assista nem entre em contato com outras tcnicas de representao, a fim de no poluir-se com elas. Assim,
temos uma via de duplo sentido, em que a dedicao a uma determinada tcnica faz com que o ator aprofunde
seu domnio corporal e, ao mesmo tempo, porm, limite-se a ela. Segundo Azevedo,

No treinamento do ator oriental no existe a expresso corporal no sentido em que a conhecemos no Ocidente, o que
ocorre o aprendizado exato e detalhado do gestual que dever fazer parte do repertrio do artista, sua repetio
sistemtica, sua memorizao absoluta (2004, p. 132).

A codificao e simbolizao de gestos e movimentos so passadas de gerao a gerao, e trazem em si

a questo da espiritualidade, trabalhada por meio de um treinamento de longa durao e visando disciplina e
a aprendizagem do ator. Para o artista oriental, o sentimento no pode ser imitado, apenas sugerido, da mesma
forma que as transformaes de cenrio e outros maquinismos no so escondidos. Cada gesto ou movimento
tem um significado preciso no teatro oriental, e seus aspectos simblicos correspondentes so compreendidos e
aceitos pelo pblico (GUERRA, 2015).
Outro aspecto oriental que encantava os encenadores ocidentais era o conceito holstico e multidis-
ciplinar do ator. O ator oriental deveria desenvolver mltiplas competncias, competncias estas, entendidas,
no ocidente, como a serem desenvolvidas por profissionais diferentes. O ator oriental seria, ao mesmo tempo:
danarino, cantor, msico, e artista marcial. Trata-se daquilo que Azevedo chama de intrprete completo
(2004, p. 132), e Yoshi Oida conceitua como teatro total, em que A somatria dessas habilidades o que os
ocidentais deveriam chamar de interpretao (2007, p. 13).
No podemos deixar de lado uma das maiores influncias orientais, que gerou razes e aprofundamen-
tos em diversos mbitos, desde prticos at acadmicos: o aspecto energtico do ator. Enquanto o ator orien-
tal trabalhava a energia de forma direta, o ator ocidental buscava fundamento em aes e emoes internas.
Exemplifico da seguinte forma: o ator ocidental caminha para algum lugar (no palco) de acordo com uma
determinada causa ou objetivo, enquanto o ator oriental encontra-se num modus operandi ininterrupto, num
caminhar contnuo. Entendo como diferena entre o ator ocidental e o oriental o tempo dos verbos: enquanto o
ator ocidental utiliza o verbo (ao, neste caso) no tempo infinitivo caminhar, o ator oriental conjuga a ao
no gerndio, agindo caminhando: podemos dizer que um preocupa-se com a meta, outro com a ao em si.
Segundo Grotowski, os ocidentais improvisam as aes, os orientais improvisam as energias (1992-1993b).
Porm, a questo que considero fundamental no teatro oriental, e que, certamente, alguns encenadores
ocidentais trouxeram para si, se encontra na indissociabilidade entre corpo e esprito, vista no quesito holstico
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do ator oriental. perceptvel, na obra de diversos autores ocidentais (cito como exemplos Antonin Artaud,
Jerzy Grotowski, Richard Schechner, Eugenio Barba e Peter Brook, entre outros), a predominncia da duali-
dade corpo-mente. Atravs do dilogo intercultural, o foco do teatro, no entanto, modificou-se: Artaud formula
seu Teatro da Crueldade depois de assistir uma apresentao de teatro balinesa; Grotowski busca no teatro
indiano exerccios para seus atores; e Schechner procura nos escritos sobre o teatro N a fundamentao para
os estudos da performance. Essa abordagem corporal em que o estado mental vai alm do intelecto e da razo
a base para que se forme o novo ator no ocidente, o ator dito contemporneo (FERNANDES, 2008).
Constantin Stanislavski utiliza princpios da cultura oriental no treinamento de seus atores, pois uma
de suas premissas a inseparabilidade entre corpo e alma, e nisso baseia seu mtodo de preparao dos atores,
pois Todo o ato fsico, exceto os puramente mecnicos, tem uma fonte interior de sentimento (2005, p. 183).
O mtodo proposto pelo encenador busca a unio entre sentimento e ao fsica. Segundo ele, Usamos a
tcnica consciente de criar o corpo fsico de um papel e, com seu auxlio, alcanamos a criao da vida subcon-
sciente do esprito do papel (2005, p. 185). Trata-se, pois, de um mtodo de treinamento que se vale de uma
abordagem psicotcnica consciente para se chegar ao subconsciente.
Stanislavski utiliza, atravs da cultura hindu, o prana, a energia vital. Para os hindus, o centro de ir-
radiao desta energia concentra-se no plexo solar, um dos centros de gravidade corporal. Unindo o crebro
e o plexo e tentando estabelecer uma comunicao entre eles, o encenador russo descobriu o que seria a base
de seu mtodo: A sensao era a de que meu crebro mantinha intercmbio com meus sentimentos. Fiquei
encantado, pois encontrara o sujeito e o objeto que buscava (2005, p. 240).
Edward Gordon Craig homenageia, em sua revista The Mask, o teatro oriental (GRANDE ROSALES,
1998-2001). Craig mantinha contato com o orientalista Ananda K. Coomaraswamy (1877-1947), metafsico
e filsofo, pioneiro na descoberta da histria e filosofia da Arte Indiana e profundo conhecedor da cultura da
ndia (QUILICI, 2001). Craig era contrrio aos espetculos em que atores e diretores europeus imitavam mo-
dalidades do teatro chins e japons, pois entendia tais imitaes como superficiais. O cengrafo defendia que
essas representaes eram aproximativas e no se igualariam, em nenhuma hiptese, aos espetculos tradi-
cionalmente orientais (GRANDE ROSALES, 1998-2001). O teatro hindu parecia corresponder diretamente ao
modelo que o autor pretendia: tcnica exigente, cdigo focalizando a expresso e espiritualidade (RAPOSO,
1997).
Outro encenador e pensador ocidental que se utiliza se algumas caractersticas e tcnicas orientais em
seus estudos e mtodos Bertolt Brecht. Podemos destacar, principalmente nele, o encontro com o ator orien-
tal Mei Lang Fan (encontro que tambm se deu com Stanislavski e Meyerhold, ambos tambm conheceram Mei
Lang Fan), em Moscou, no ano de 1935. Fan tido como uma das referncias para a reflexo de Brecht sobre o
chamado distanciamento que posteriormente prope a partir do texto intitulado O Efeito de Distanciamento
nos Atores Chineses (BRECHT, 1967, p. 104-14). Para o terico, a forma de representao ocidental buscava
criar uma iluso para o espectador, e o fato de o teatro tradicional chins propor justamente o oposto foi o que
inspirou Brecht em sua concepo acerca do distanciamento: de acordo com ele, trata-se de uma caracterstica
comum do teatro chins, onde os atores nunca representavam como se houvesse uma quarta parede (GUERRA,
2015). A partir da, Brecht entende que o ator deveria incorporar tanto o personagem quanto, em certa me-
dida, mostrar ao pblico sua prpria personalidade. Influncias orientais tambm so notadas nos textos de
Brecht: a pera Turandot (1953), por exemplo, ambientada no palcio do imperador chins, alm de o drama-
turgo utilizar, na caracterizao dos personagens, mscaras orientais, nomes chineses e argumentos que reme-
tiam china imperial. Em Aquele que diz sim, aquele que diz no, de 1929, o cenrio e os trajes dos persona-
gens remetem diretamente ao quadro esttico dos pases comunistas orientais (GASPAR VERD, 2003).
J Antonin Artaud tem inspirao no teatro balins. Exerccios de respirao orientais eram frequent-
emente usados pelo terico como treinamento de seus atores, que esquadrinhavam a suposta musculatura af-
etiva: para cada emoo, um movimento ou gesto correspondente (ARTAUD, 1999). Artaud tentava construir
uma nova linguagem fsica, baseada em signos como no teatro de Bali e no mais nas palavras. Para cada
circunstncia havia um signo equivalente, concepo a partir da qual os gestos e mmicas de atores balineses
transformavam-se em uma espcie de arquitetura espiritual (ARTAUD, 1999). A ideia de codificar o teatro
com gestos e signos determinados devolveria conveno teatral seu valor superior, como Artaud entendia
pelo teatro balins: Tudo nesse teatro calculado com uma mincia adorvel e matemtica. Nada deixado
ao acaso ou iniciativa pessoal. uma espcie de dana superior, na qual os danarinos seriam antes de tudo
atores (ARTAUD, 1999, p. 60).
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Jerzy Grotowski considera que o ator, para estar em cena, deve realizar uma autopenetrao, uma
revelao, um autoconhecimento. A chave para este processo seria a humildade (lembro que aqui estamos em
busca de um teatro pobre (1987), onde iluminao, cenrio e figurinos ficam em segundo plano, e o ator seria
o principal elemento teatral) e a busca por um estado de transe, s alcanvel pelo ator atravs de uma discip-
lina de entrega total ao ato teatral. O transe e a autorevelao so, segundo Grotowski, [...] um extremo con-
fronto, sincero, disciplinado, preciso e total no apenas um confronto com seus pensamentos, mas um encon-
tro que envolve todo o seu ser, desde os seus instintos e seu inconsciente at o seu estado mais lcido (1987, p.
41). Para Grotowski, o ator deve dominar um mtodo, adotando os seguintes passos: 1) Estimular um processo
de autorevelao; 2) Articular esse processo, disciplinando-o e convertendo-o em gestos (codificao); 3) Elimi-
nar do processo criativo as resistncias e os obstculos causados pelo organismo de cada um, tanto fsico como
psquico a denominada via negativa de Grotowski (1987). O preparo e a condio fsica eram pontos funda-
mentais para o encenador, que se utilizava de exerccios de respirao praticados no teatro clssico chins e a
ioga como parte do preparo corporal e vocal dos atores.
Eugenio Barba investiga, em sua teoria e prtica, aspectos orientais, utilizando conceitos, princpios
e ideias orientais, alm de buscar em atores orientais auxlio para sua prxis. tambm em Barba que temos
hoje amplo material terico sobre o teatro oriental.
Barba recorre a uma grande variedade de expresses e denominaes orientais em seus escritos. Bus-
cando em diferentes partes do oriente tcnicas que pudessem auxiliar o ator em seu treinamento, Barba desen-
volve, a partir da dana indiana e das posies da ioga, exerccios que tragam a pr-expressividade tona no
corpo do ator (GUERRA, 2015). A palavra extracotidiano (BARBA, 1995), to utilizada por Barba, a juno
de dois termos indianos: lokadharmi (comportamento da vida cotidiana) e natyadharmi (comportamento da
dana), apresentados a ele pela danarina indiana Sanjukta Panigrahi.
O significado do termo extracotidiano consiste, de acordo com o autor, na explorao de uma energia dife-
rente da que o ator utiliza em sua vida diria. Algo que vai alm das aes corriqueiras, j que, ainda segundo
Barba, em nosso dia-a-dia, utilizamos um mnimo de esforo e energia para a ao; porm, nas prticas do
teatro proposto pelo pesquisador, procura-se mobilizar uma energia alm da habitual, consequncia de um
maior esforo (BARBA, 1995).
O termo energia tem vrios correspondentes nas lnguas orientais, como o japons: ki-ai, kikoro, io-in,
koshi, yugen; o balins: taksu, virasa, bayu, chikara; e o chins: shun toeng, tantien, ki e kung fu; alm das
palavras snscritas indianas que tm quase o mesmo significado: prana e shakti. J a raiz grega da palavra en-
ergia associa seu significado ideia de trabalho, e tambm s ideias de fluxo e vibrao. A energia, segundo
Barba, consequncia e resultado de foras opostas que atuam no corpo do ator, gerando uma tenso. Barba
denomina de dilatao essa fora da energia atuando no corpo do ator, pois, para ele, no se trabalha no corpo
ou na voz, mas diretamente na energia. Este estado corporal consiste em trs elementos: 1) alterao do equil-
brio para o equilbrio precrio ou de luxo; 2) oposio, ou vetores opostos no corpo; 3) uso de uma incoerncia
coerente (BARBA, 1995). Essa tenso, ou fora, no significa necessariamente movimento, existindo tambm
na imobilidade. Trata-se, de acordo com Barba, de uma imobilidade dinmica (1995). Esta fora, este poder,
o que os atores determinam como presena. Essa fora, essa presena, tambm traz algo de ntimo, de imobi-
lidade e silncio, e no apenas de excesso: a potncia em si (BARBA, 1995).
Outros termos de origem oriental e fundamentais no trabalho de Barba so: o termo japons jo-ha-kyu,
que serve para descrever as fases para as quais as aes de um ator convergem (Jo significa reter; ha, romper,
libertar-se da fora retida; e kyu, velocidade, onde a ao culmina). Jo-ha-kyu est presente no apenas nas
aes, mas tambm na respirao, na msica, em cada cena e pea: uma espcie de cdigo que corre atravs
de todos os nveis de organizao do teatro (BARBA, 1995, p. 18). No Japo, ao final de uma apresentao os
espectadores usam uma expresso, otsukaresana, para agradecer aos atores. A expresso significa, literalmente,
voc est cansado. Aos atores que no economizaram sua energia, os espectadores agradecem. Estas so ape-
nas algumas das expresses orientais utilizadas por Barba em seu treinamento.
Em Lus Otvio Burnier (discpulo de Barba), podemos notar a influncia oriental nas designaes de
algumas tcnicas, vinculadas ao mtodo de Barba, como, por exemplo, o Samurai / Gueixa, tcnica advinda
de Carlos Simioni, ator do grupo Lume, que participou dos Seminrios de Pesquisa para Atores dirigidos por
Iben Nagel Hasmussen, em dezembro de 1993 (BURNIER, 2001, p. 130-1). Nesta tcnicas, os atores criam sua
lngua a partir de certos princpios orientais (neste caso, as energias de plos opostos complementares) para
utiliz-la em cena. Podemos resumir essa tcnica energeticamente como o samurai sendo um bloco, enquanto
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a gueixa seria a segmentao. As energias dessas duas figuras so opostas e complementares: o samurai refora
a fora em si, enquanto a gueixa explora as possibilidades sutis de criao imagtica. Barba chama esses plos
complementares de animus e anima.
Os conceitos de animus e anima (nos quais Barba se apoia advindos da psicologia analtica de Carl
Gustav Jung) baseiam-se na duplicidade: anima a energia suave; animus a vigorosa (foras opostas, para
criar o equilbrio). o mesmo conceito das palavras balinesas keras e manis: keras a fora, o vigor; e manis
a delicadeza. H ainda tandava e lasya, que em hindu significam vigor e suavidade. Os nomes so diferentes,
mas a ideia e os princpios, os mesmos, assim como o Yang e Yin chineses (GUERRA, 2015). Estes ltimos so
explicados pelo Tao (de origem chinesa, que significa caminho, ou passagem): o Yin associado ao malevel,
ao negativo, ao conservado, ao contrtil, ao intuitivo, ao sinttico, ao feminino, ao misterioso; o Yang a parte
agressiva, expansiva, exigente, firme, positiva, objetiva, direta, racional, masculina. Na representao grfica
do smbolo chins do Yin Yang, denominada tai chi (tambm nome de uma arte marcial, podendo ser traduzido
como grande energia), temos um crculo dividido em duas partes, uma branca e outra preta. A parte branca
contm uma pequena circunferncia preta, e a parte preta uma pequena circunferncia branca. Segundo Alice
Curi (doutora em Artes Cnicas pela Universidade Federal da Bahia, atriz e professora), Isso traduz uma par-
ticularidade da dinmica: cada uma das faces extremas (plos) carrega em si o germe da outra (2008, p. 68).
E assim como o smbolo do Tao, entendo que o ocidente acaba por se contaminar do oriente, atravs
de suas tcnicas, caractersticas, aspectos e ideologias; bem como o Oriente se contagia do Ocidente em as-
pectos, formas e ideologias, tendo, ambos, em seu teatro, o germe do outro, num fluxo contnuo de movimento,
entrelaando-se e separando-se, cada um afim de gerar um mesmo produto, ainda que em formas distintas:
Teatro.

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Recebido em 19/11/2015

Aprovado em 18/01/2016