A autoeducao e o sculo 21

Luis Carlos de Morais Junior

1
Dedico este livro Lia, meu amor

2
 No, mas espera a, o lance do cerveaux, no era aquilo sobre a
memria que estvamos querendo estabelecer, a memria entrou de
contrabando, como alis ela costuma fazer, sorrateiramente, vocs
sabem, o n histrico algum que sofre de reminiscncias, umazinha
aqui, umazinha acol, e por a vai, e tudo, pois , no. O que
estvamos querendo estabelecer. Era que o crebro fantasticamente
transformvel e as trilhas repondo-se por elas mesmas instaurariam
novidades constantemente, sem fixaes, se no fossem as tradies, e
a questo como que as tradies se tornaram to obcecantes, como
elas vieram a ser outro caso, como que se tornaram obcecantes o
que agora a questo, a ponto de que os seres humanos tornaram-se
ScravocraCia seguidores de regras, eles precisam justificar a
existncia deles, percebe, voc, como que eles se conformam com
uma splicao do tipo que eles existem, vieram a existir, porque so
seguidores de regras, que ningum entende, como que eles podem
ser to idiotas, pois , com aquele ar de que isso a inteligncia,
referenciada nos manuais de inteligncia, pois . No.

(Eliane Colchete)1

1
COLCHETE, Eliane. Contos da Musa Irada, Rio de Janeiro: Qurtica, 2011, p. 98.
3
In/troductio
Clones semiticos
mais que sinos/smios
A autoeducao
Resposta a Drummond
As sete faces da educao
Ji
O que EaD?
Ativo > criativo > proativo > pensador
21 teses sobre o Imprio no sculo 21
In/concluso
Bibliografia

4
 In/troductio

A grande fora do ser humano o pensamento.

Pensamento igual a criao.
No existem sinnimos, todas as palavras que so assim propostas na verdade tm
sempre algum sentido diferente.
Por exemplo: em portugus, estudante seria sinnimo de aluno.
Mas aluno quer dizer criana de peito, lactante ou filho adotivo, palavra
originada do latim alumnus, alumni, substantivo derivado do verbo alere, que significa
nutrir, fazer crescer.
Poeticamente, outros viram (numa traduo a la Ezra Pound), que seria sem
luz, como se o a fosse negao em latim, como em grego.
Mesmo no caso dessa barrigada etimolgica, ou na acepo genuna, pode-se
notar um carter de inferioridade, de passividade implcita na palavra aluno (algum
que est sendo alimentado, como um beb).
J estudante significa aquele que age e est em processo de aprender.
Isso importa, e, nos dos casos, muito.
No so as mesmas coisas.
Considero, porm, que h um nico sinnimo perfeito no mundo.
Pensar = criar.
E com o correlato do antnimo total, possvel: pensar obedecer.
E ainda mais: o nico sinnimo real do mundo compe-se de trs palavras:
Aprender = pensar = criar.
Sempre assim.

5
 Clones semiticos

Vamos trabalhar com dois exemplos, um da tv, outro do cinema, mas os clones
esto em toda parte, nesse verdadeiro labirinto-shopping que a Sociedade Fascista Atual
se tornou.
Um caso um show de realidade chamado the voice... j existe um programa
norte-americano com esse nome ( outra franquia holandesa, como o horripilante Big
brother, que o nome do lder-smbolo do romance de George Orwell).
The voice - o que to deprimente nesse negcio?
Antes de uma espcie de revoluo orwelliana, ligada ao Imprio Mundial,
globalizao e virtualizao obrigatrio de todas as instituies e relaes, e ao
esvaziamento de todos os sentidos, antes disso as pessoas eram plenas. Algumas tolas,
outras geniais, algumas com propostas ruins, outras timas, algumas afinadas, outras
desafinadas...
Ser desafinado podia ser o que havia de mais genial e a melhor proposta; como
falou, quero dizer, cantou Sousndrade.
No, os programas de auditrio anteriores no eram perfeitos. Mas eram
sensacionais, porque eram humanos, desiguais, e cheios de sentido.
Hoje o que vemos numa macaqueao dessas, ao lado de ser micagem, o que j
entristece e envergonha, que todos so superafinadinhos, mas no possuem verdade,
no trazem nenhuma proposta, no tm nada a dizer. S querem agradar. Para poder
fazer sucesso na tv e na net, e serem os melhores produtos que se podem comprar.
Nos tempos pr-ps-humanos isso se chamava prostituio, fosse da pessoa, fosse
da arte, era igualmente ruim. Hoje se chama mercadologia (marketing), e se julga ser
todo o possvel a ns, ex-humanos.
Outro exemplo podemos ver no filme BMW Vermelho (Brasil, 2000, Edu Ramos e
Reinaldo Pinheiro).2
H uma violncia incrvel ali.

2
BMW Vermelho (Brasil, 2000, direo de Edu Ramos e Reinaldo Pinheiro, elenco: Denise Weinberg,
Gabriel Priolli, Otvio Augusto, durao: 19 min., Melhor Direo de Arte no Festival de Gramado 2000,
Festival Internacional de Curtas de So Paulo 2000), que pode ser assistido nos links:
http://www.youtube.com/watch?v=F2jcPjYTVdA&feature=fvwrel, http://www.youtube.com/watch?
v=ONuRmPxak2U&feature=related, http://www.youtube.com/watch?v=gbPSe1OjjRw&feature=related.
6
 Das pessoas que do o carro para o personagem, e da prpria comunidade, em
relao ao fato de eles terem ganhado o automvel num concurso, e de serem
proprietrios do veculo.
So situaes muito artificiais.
Quem escreve tais textos (roteiro, direo, atuao, montagem, tudo), podemos
ver que nunca morou em uma comunidade pobre, perifrica, e cria esteretipos sobre o
comportamento e a mentalidade de quem l vive.
Conheci esse filme em um curso que fiz sobre Educao a Distncia (EaD), onde
o conteudista queria que nos sentssemos identificados com o sujeito que ganha o carro,
ao recebermos a oportunidade de trabalhar com o computador, a internet e o AVA
(ambiente virtual de aprendizagem, isto , as salas de chat, murais e outras ferramentas
on line criadas para dar o curso a distncia por computador e internet).
claro que eu recusei a relao entre o filme e o curso, no podemos ver assim a
nossa relao com a EaD e as tecnologias informticas.
Por vrios motivos.
O livro j informtico, tem tela, menu, nele a gente navega etc.
O cidado alfabetizado j tem consigo vrias astronaves, avies, submarinos e
carros de corrida, e os utiliza muito bem, no pode se considerar um desvalido, ao entrar
no to fetichizado ambiente virtual.
O filme no s mal informado, ele passa uma viso preconceituosa, que tanto
pode distorcer o entendimento do que a relao de um morador de comunidade
perifrica com as oportunidades da nossa sociedade, quanto qual de fato a nossa
relao com as novas tecnologias.
O filme pavoroso, seja literalmente, ou como metfora.
O morador de favela no necessariamente um tolo, como a obra em tela pretende
fazer crer, um imbecil que no pode receber riquezas, e que s se atrapalharia com elas,
se as obtivesse.
Quase sempre quem mora nessas comunidades so pessoas que aceitam muito
bem as novidades, e procuram se atualizar e enriquecer com o que obtm: sejam carros
(muitos os tm, ali), seja a internet (que a maioria efetivamente usa), sejam
oportunidades de ascenso social (que sempre procuram agarrar e aproveitar).
O maior problema desse curta que ele mesmo curto, e se estende em uma
metfora imbecil e totalmente errada do nosso pas.

7
 Em relao Educao, no podemos incorporar essa como mais uma camada da
distoro que ele faz sobre as comunidades, no devemos nos sentir assim.
O que realmente forte o pensamento e a vontade de aprender e ensinar.
As tecnologias s se casam com isso, quando o fazem, quando conseguimos
acess-las e sermos seus senhores, para que a faam. Se no fizerem, valem menos que
lixo. Ou so pior que lixo, pois emburrecem.
Esse o nosso desafio: ativos so o aluno e o professor, o ser humano no processo
ensinaprendizagem (preferi criar esse vocbulo, num impulso roseano, refletindo minha
teoria de que no h a dicotomia sujeito/objeto, ou seja, voz passiva, na educao),
sempre o foi.
No caso, estou procedendo a muito mais do que uma crtica viso
preconceituosa do filme.
O motor e a alma de uma aula o pensamento que a gera e que ela gera, e todas as
tecnologias que usamos para alavanc-lo esto ali para auxiliarem esse pensamento,
para proporcionarem condies as mais timas possveis.
Aquele que d a aula pode ser um favelado ou um adolescente: se for um tema
que o faa pensar, ele pensar, e nos far pensar, seja falando, escrevendo no quadro
(convencional, epidiascpio, projetor de slides, datashow, interativo, tanto faz, mesmo),
ou entrando no chat.
Seja ele quem for, se no trouxer a fora do pensamento, no haver aprendizado,
ainda que formalmente haja aula.
Esta no ser nem melhor nem pior do que a minha porque ele usa a internet; ser
melhor ou pior, dependendo de qual seja o seu investimento de pensamento naquela
questo.
O filme perigoso porque induz ideia de que h uma nica mo na produo de
informao social - no o carro que vai tornar o cidado mais rico ou esperto, ou dar-
lhe pertena a uma certa classe social.
Pensar que, por ser pobre, o personagem se comportaria daquela forma ridcula,
um reducionismo, um preconceito intolervel, e faz com que se veja de uma forma
tolamente deturpada grande parte da populao.
Utilizada como metfora da EaD, induz ideia de que o professor que tem acesso
a uma nova tecnologia se sente como aquele favelado fake da fico: estaria reduzido
a subutilizar seu alcandorado carro, se no sasse da sua condio mental dada.

8
 Ora, ento a questo a metanoia, que quer dizer mudana total de
mentalidade3.
O automvel pde produzir a metanoia nos favelados do filme?
No. Eles simplesmente ficaram no que estavam, e malbarataram o carro.
O carro poderia produzir a metanoia em algum cidado?
A princpio no, porque a metanoia no um efeito consumista.
Os seres humanos podem produzir uma metanoia em si?
Sim.
Diante do carro ou de qualquer outro evento.
Todavia, o importante a considerar que no o carro que gera o pensamento,
assim como no o instrumento que o gera, mas sim que lhe serve (aula, conversa, fala,
papiro, livro, escola, internet etc. etc. etc.).
Malbaratar o carro (coisa que eles no fariam, na vida real, porm, dentro da viso
preconceituosa da fico, fizeram) estaria ento programado neles.
Utilizar bem o veculo tambm estava programado neles; por exemplo, eles o
poderiam emprestar, presentear, curtir numa boa, vender ou alugar, at poder vender.
Ou, inclusive, aprender a dirigir.
No entanto, nada disso iria mudar nada do que eles pensavam (que pensavam (que
pensavam (que pensavam (que pensavam (que pensavam))))).
J, se a pessoa produz em si uma metanoia, ela pode mudar a configurao das
contingncias, e a sim, eles fariam do carro uma grande alegria.

mais que sinos/smios

3
Essa a palingenisia, o novo nascimento, agora como corpo de luz, aquilo que os cristos chamam de
metanoia (Romanos, 12:2), a que Paulo de Tarso alude quando diz: eis que tudo se fez novo (2
Corntios 5:17). MORAIS JUNIOR, Luis Carlos de. Alquimia o Arquimagistrio Solar. Alchimia seu
Archimagisterium Solis in V libris ab Ludovicus Carolus Morales Junior. Rio de Janeiro: Qurtica
Premium, 2013, p. 77.
9
 no vamos lhe obrigar a nada
nem a ler nem a nadar quando o navio afunda
ou quando os bales escalam a coluna de ar
e brincam no meio das nuvens

ou quando o pensamento ruge e se ergue

selvagem
seja nos livros seja nas margens
dos rios dos fios dos dias

ler receber e comunicar

a prpria vida e muito mais
que signos

(Fiz este poema recentemente, quando vi que uma moa postou um elogio
leitura no facebook, e um rapaz respondeu a ela nos comentrios: me obrigue...
Sempre fico estupefato com essa arrogncia e autossuficincia, que faz com que
as pessoas se orgulhem e faam bazfia da prpria ignorncia.
Ou, como eu falava para alguns alunos de comunidades carentes, que se
orgulhavam de conclurem a escola sem nada terem aprendido: Voc quer ser
desobediente? Vire doutor.)

A autoeducao
- Tu tens razo, meu amigo, disse o filsofo, mas qual a necessidade absoluta
que impe a manuteno de um nmero excessivo de escolas de cultura e, por
conseguinte, que seja tambm inevitvel um nmero excessivo de mestres de cultura
10
 - quando, na realidade, compreendemos muito claramente que a exigncia deste
excesso vem de uma esfera hostil cultura e que as consequncias deste excesso so
vantajosas somente falta de cultura?4

A educao comum atual possui quatro mitos que a estorvam, logo de cara.
Vamos numer-los, somente pelo charme que a numerao produz, jogando areia
colorida nos olhos vidos ou entediados do leitor, mas eles tm igual relevncia e
proeminncia:

1) Mito do saco de batatas que como se o aluno se jogasse na cadeira quase

desacordado, desarticulado e totalmente passivo, na melhor das hipteses, e concedesse
ao professor: me ensina!!!. Ora, isso no existe, como bem sabe todo aquele que
dana colado. Voc no pode se largar, para haver dana, os dois tm que bailar juntos.
Assim com a educao. Ningum ensina nada a ningum, todo mundo aprende,
se aprender, se aproveitando do que tem, do que v e l diante de si, seja um livro, uma
amizade, ou at uma aula.
Falando sobre o fetichismo do livro como nico instrumento de aprendizado, a
professora e poeta Aline Thosi me disse, no programa em que a entrevistei, No Tempo
do Rdio a Lenha:

Ningum disse que o livro o nico que vai ensinar alguma coisa a algum.
Todo mundo ensina tudo a todo mundo.5

Se voc colocar na frente do estudante o maior professor do mundo, ele s

conseguir ensinar algo para o outro, se o outro quiser aprender.
Por isso o professor deve ser sempre o seu prprio aprendiz, e o seu prprio
mestre.

2) Mito da leitura - trata-se da ideia descabida de que a leitura uma coisa

absurda e difcil, longe da realidade e das prticas das pessoas, e assim so os livros ou
quaisquer outros recursos de registro e recuperao de informao.

4
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino, in Escritos sobre
educao. Trad. Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Editora PUC; So Paulo: Loyola, 2003,
p. 97.
5
THOSI, Aline, em entrevista concedida a mim, no programa No Tempo do Rdio a Lenha 6: Novos
Escritores 1: Aline Thosi e Rafael Ottati, 02/07/2012 http://yourlisten.com/lui.morais/no-tempo-do-radio-
a-lenha-6.
11
 Esse preconceito nasce do distanciamento entre as populaes e seus cdigos,
operados desde a antiguidade por estados imperialistas, como no Egito e na Babilnia (o
nascimento do estado como captura de cdigos6).
A escrita era considerada sagrada, secreta, segredo de estado, e propriedade e
apangio do rei e dos sacerdotes.
Na idade mdia a igreja catlica dominava a escrita e a cultura, e o povo se sentia
tambm afastado dos textos escritos.
Entendamos que teocentrismo (que, etimologicamente, significa Deus no
centro) quando a autoridade religiosa domina as prticas de saber e de poder da
sociedade. Aconteceu na idade mdia europeia, mas em muitos outros tempos e lugares,
e ainda ocorre.
O antropocentrismo (o ser humano no centro) se d quando a sociedade como
um todo (tanto as suas faces laicas quanto religiosas) disputam pelas prticas de saber
e de poder. quase sinnimo de ocidente, da polis grega urbe contempornea.
A leitura sempre foi uma das dimenses mais importantes para o desenvolvimento
humano, tanto no mbito social quanto psquico.
Hoje h uma exigncia muito grande de vrias competncias, e a leitura apresenta
muitas faces, como a intertextualidade, o contexto, as ilaes, a funcionalidade, a
polissemia, alm da questo da leitura de processos informticos.
preciso, individualmente, correr atrs de obter as competncias relacionadas, e,
em nvel nacional, dedicarmo-nos a uma melhor educao, que integre a todos e seja
democrtica, igualitria e cidad, promovendo, mais que tudo, estas competncias.
Hoje em dia, quando tanto se fala de uma pretensa falta de leitura, o que vemos
que esta prtica se multiplicou e potencializou, tornando-se presente em vrios nveis
das nossas atividades, tanto em um sentido mais tradicional, como o ato de ler textos
escritos, filmes e quadros, quanto nas leituras de mundo, de sociedade e da rede cultural
(com a qual a internet se integra).
Isso importante de entender, a rede.
Os primatas que no ramos contavam com sua fora fsica e algumas tticas,
como subir em rvores, o que j iniciava uma relao ciberntica com o ambiente.

6
Ver MUMFORD, Lewis. A cidade na histria; suas origens, transformaes e perspectivas. 3 ed. Trad.
Neil R. da Silva. So Paulo : Martins, 1991. Em especial o captulo : Santurio, aldeia e fortaleza , p. 9-
36
12
 A ciberntica o estudo da transmisso da informao entre seres vivos e
mquinas ou coisas7 (em qualquer combinao).
Quando um macaco usa um galho para tirar um inseto de um buraco, ele est
estendendo a sua mo e os seus dedos, isso ciberntica.
A cincia hoje trabalha com a hiptese de que o Homo sapiens surgiu na frica,
h duzentos mil anos, mas essa data no para de recuar, com novos achados e teorias.
Muitos cientistas pensam que o primata que nos sucedeu pode ter sido o mesmo,
com vrias diferenas de grupos e individuais, como as pessoas de hoje podem possuir
fentipos to diferentes, mesmo pertencendo mesma espcie.
Outros acham que foram vrias espcies de homindeos.
Fosse ou s uma (e assim, o elo perdido seramos ns mesmos), esse Homo
neanderthalensis (etc.), com ele aconteceu vrias coisas, que foram se potencializando,
at o momento em que j surgimos ns:
- inclinao horizontal do osso esfenoide, embaixo do crebro, que dava mais
espao na caixa craniana, para o crebro crescer;
- recuo do maxilar inferior (todos os outros primatas so prognatas), e
consequente possibilitao da boca para produzir uma ampla gama de fonemas;
- puxamento do corpo para a postura ereta, pelo reequilbrio do esqueleto e da
espinha, com a mudana do ngulo do osso esfenoide;
- liberao das mos, as quais eram usadas antes para locomoo no solo e para
subir em rvores, o homem agora anda ereto, e suas mos esto livres para: carregar,
transformar, ameaar, acariciar, transportar, lutar e sinalizar.
Esse homem que nasceu tinha o mesmo corpo no muito espetacular de outros
primatas de mdio porte, porm, ele tinha uma capacidade ciberntica semitica muito
grande, proporcionada pelo desenvolvimento do supracrtex (a parte superior do
crebro, que nos dota de criatividade, capacidade lgica e lingustica), criao da fala e
do aparelho fonador, e uso das mos, alm da postura ereta.8
O homem comeou a trabalhar com a rede semitica.
Vamos imaginar hipoteticamente uma situao.
Ele via um bando de bises em um vale, prximo.
Chegava aldeia e contava, desenhava, fazia esquemas de onde eles estavam,
como poderiam ser caados etc. Usava a linguagem para desmembrar e rearticular o
7
ASHBY, W. Ross. Uma introduo ciberntica. Coleo Estudos. So Paulo : Perspectiva, 1970.
8
Ver LEROI-GOURHAN, Andr. Le geste et la parole. 2 vol : 1 - Techniques et langage e 2 - La
memoire et les rythmes. Paris : Albin Michel, 1964, passim. A leitura minha.
13
real, dentro de suas propostas ergonmicas (nascimento do trabalho como algo cultural,
mediado pelo simblico, diferente dos outros animais) econmicas (nascimento da
empresa, enquanto empreendimento coletivo e liderado, com um propsito e
resultados).
Depois fazia as armas, e combinava a estratgia da caa.
Na hora de caar, pelo alcance do grito, ele podia dar comandos e ir adaptando a
estratgia, sendo que todos os caadores agiam integrados em uma megamquina (uma
mquina formada de vrias mquinas integradas, que funcionam juntas como uma
mquina s), seguindo o comando do lder, comunicado pela fala e pelo grito.
No livro As tecnologias da inteligncia, Pierre Lvy teoriza que o homem foi
evoluindo pelo uso da fala (para comunicar e guardar informao, no alcance do grito e
da memria neural, individual e tribal), depois aconteceu uma nova evoluo pela
inveno da escrita (a ordem era transmitida por escrito, com alcance territorial, e a
memria estava nas escrituras, que continham mais informao que a memria
individual, e poderiam proporcionar durabilidade maior), e agora a nova fase, com o
espao virtual (comunicao instantnea, e memria esfrica planetria integrada).9
Este terceiro caso a world wide web, rede de alcance mundial, a teia global de
informao, memria e comando.
Mas a rede sempre existiu no homem, ela neural, depois das falas, aes e
artefatos, depois tambm do territrio, da cultura, das prticas, das cidades, das ruas,
dos sistemas de gua, de gs, de luz etc.
Todo ser humano do planeta teve que ler a rede, desde que a humanidade nasceu.
Ler para atuar integrado em rede com os outros seres humanos. Ler e rede so as duas
nicas formas de ele se integrar ao mundo humano.
Ler e escrever se ligam profundamente dentro de ns, o que significa que, quanto
mais lemos, mais nos habituamos com a mesma tcnica da escrita, na sua projeo, na
sua engenharia mental.
Entendamos: ler e escrever so as duas faces da mesma moeda. S podemos
realmente fazer uma bem, fazendo a outra melhor (processo de retroalimentao
dinmica).
Podemos pensar que a questo da alfabetizao tambm possui mais de um nvel.

9
Minha leitura muito pessoal de LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia; o futuro do pensamento na
era da informtica. Trad. Carlos Irineu da Costa. So Paulo: 34, 1993, passim.
14
 A pessoa pode ser o alfabetizado literal (de littera, em latim, que traduz
gramma em grego, e que querem dizer letra), aquele que sabe ler e juntar as letras.
De littera veio a palavra literatura, de gramma, o vocbulo gramtica.
Mas, para poder entender e operar com o que l, ela precisa de um segundo nvel
de alfabetizao, que se chama geralmente de funcional, o que significa que o cidado
l, entende o que leu referencialmente (pelo menos), e pode operar com as informaes
que obteve ao ler.
Porm, ainda necessria a conquista de uma camada de alfabetizao, na qual
ela capaz de ler em vrios nveis o mesmo texto, percebendo as suas denotaes,
conotaes, contextualizaes e intertextualidades.
Chamo a esse de nvel textual da leitura, e entendo que ele fundamental para
todos os seres humanos, para que sejamos cidados e socializados, e cada vez mais
necessrio nas nossas prticas.
Lembremos ainda que ler significa na verdade operar criativa e criticamente com
o que se decifra em escrita e o que se ouve, assim como saber escrever e comunicar
falando o que se deseja, com preciso e eficcia. Trata-se de quatro competncias
integradas, exigidas a todos na sociedade atual: ler, escrever, ouvir, falar.
Conseguir entender o que se l e o que se ouve, e expressar exatamente o que se
quer dizer, quando se fala e se escreve.
E conseguir isso na perspectiva textual: conectando com outras informaes,
lendo em camadas, decifrando polissemias, realizando intertextualidades, reconhecendo
contextos etc.
Hoje, em educao, se fala muito em letramento.10
O letramento um entendimento do processo educativo, no como algo que visa a
impingir uma cultura nica, mas sim a interlocuo entre as vrias faces e ngulos de
uma sociedade. Implica tambm em trabalhar a lngua dentro da perceptiva dos gneros
textuais.
Todo ato de comunicao numa cultura um gnero textual, por exemplo, um
soneto, uma sonata, uma conversa, um chat, uma carta, um e-mail, uma aula, uma
entrevista, um livro ou uma pichao.
As msicas e outras manifestaes que o estudante conhece e de que gosta tm a
mesma importncia textual que aquelas com as quais o professor est mais acostumado,

10
Ver, por exemplo, o bom trabalho MELLO, Maria Cristina de; RIBEIRA, Amlia Escotto do Amaral
(org.). Letramento significados e tendncias. Rio de Janeiro: WAK, 2004.
15
podemos e devemos trabalhar com elas, no para atrair moscas com mel, como se
enganasse o aluno, mas sim para promover o dilogo permanente entre vrias vises e
formas de expresso dentro da mesma sociedade.
Em uma mesma cidade so tantos falares. Num bairro, numa rua. Na mesma
famlia, na mesma casa. A mesma pessoa produz os sons, as frases e os significados em
variaes contnuas (inclusive cada fonema, encarado foneticamente, o falante o produz
a cada vez de com uma vibrao e intensidade diferentes, no produz exatamente o
mesmo som).
A questo do preconceito lingustico social, a sociedade valoriza um tipo de fala
e escrita, e preciso dominar esses tipos para melhor ser aceito socialmente, o que
implica no investimento em educao de qualidade.
Esse modelo valorizado tambm regional, veja-se, por exemplo, a expresso
artificial que mistura prosdia, pronncia, vocabulrio, semntica e sintaxe das cidades
do Rio de Janeiro e de So Paulo, adotada e imposta pela televiso brasileira, sendo
copiada como modelo em So Paulo, no Rio, nos outros estados do Brasil, e at em
Portugal, frica, ndia e Macau.
Todavia, no se trata s desse aspecto, vrios fatores so considerados, como a
pronncia, o uso da forma correta das palavras, a concordncia verbal e nominal, a
regncia e a competncia de elencar, articular e contextualizar ideias.

Isso que educar: dar voz ao outro, reconhecer seu direito palavra, encoraj-lo a
manifestar-se...11

O letramento uma metodologia dentro da pedagogia, que traz o entendimento da

cultura em termos de sistemas de signos: no existe a pessoa analfabeta, a pessoa
sempre iniciada em alguns sistemas de signos.
No Brasil existe uma defasagem do uso da cultura letrada em muitas famlias. E o
papel da escola reiniciar o estudante em determinados gneros de linguagem,
chamados cultos ou letrados.
Ela no lida com o aluno como tabula rasa, mas como um interlocutor para
aqueles gneros que para ele so novos.
Os gneros textuais so estudados na textolingustica, que a cincia que no
mais entende ou trabalha a unidade da linguagem como palavra, nem como
enunciado ou proposio. A menor unidade da linguagem o texto.
11
BAGNO, Marcos. Preconceito lingustico; o que , como se faz. 49 ed. So Paulo: Loyola, 2007, p 139.
16
 A questo no mais a imposio de regras, e sim entender quais so os recursos
dos quais lana mo aquele discurso, para manter a sua coeso no nvel microestrutural
(das partes formais do discurso, as palavras da frase, os quadrinhos de uma revista, as
notas de uma msica etc. etc.) e a coerncia no nvel macroestrutural (o sentido e os
significados que so produzidos naquela enunciao).

3) Mito do feijo - imagine que a me de Sarinha lhe pede que v venda da

esquina comprar um quilo de feijo.
A moa pergunta ao vendedor quanto custa o produto, e ele lhe responde que so
trs reais. Ela paga, e ele lhe diz: Hoje temos uma promoo, a senhorita compra um
quilo, mas ganha um quilo e meio. Ela acha simptico, e pega o alimento.
No outro dia, sua me lhe pede de novo que v mesma venda, comprar mais
feijo. Ao chegar l, Sarinha pergunta ao seu Godofredo se o feijo subiu de preo. Ele
responde, com simpatia: De forma alguma, so trs reais. Mas hoje temos outra
promoo. A menina paga um quilo, mas s leva meio quilo.
Sarinha gostou da primeira promoo?
Suponho que sim.
Sarinha gostou da segunda promoo?
Quero crer que no.
Eu sempre conto essa histria (que eu inventei, e narro h dcadas aos meus
estudantes; alguns me contaram que j a ouviram, recontada por a, mas reivindico o
copyright), e fico olhando para a turma.
- Entenderam?
- Sim.
- O que vocs entenderam?
- Que ela no aceitou a promoo que lhe dava menos feijo.
- Que ele queria bancar o esperto.
- Que as duas aes se equilibravam no preo do produto e no lucro do
comerciante.
J ouvi vrias hipteses. A eu lhes pergunto: qual a moral da histria?
Quando eles respondem que no sabem, e me pedem que lhes diga, eu falo: o
aluno o nico consumidor que paga um quilo, mas quer meio quilo. E se o professor
chegar e disser que hoje so s duzentas e cinquenta gramas, ele fica mais feliz ainda.

17
 4) Mito dos macacos - para contar essa histria, que fcil de encontrar na net e
nos livros de educao, autoajuda e motivacionais, vou usar trechos de um artigo de
Rodrigo Cavalcante e Rodrigo Maroja, pulicado na revista Superinteressante de agosto
de 2002:

H quase 50 anos, na pequena ilha de Koshima, no Japo, Imo, um jovem macaco

que gostava de batata-doce, teve um insight que mudaria para sempre o hbito
alimentar da sua espcie. Num dia de setembro de 1953, ele no levou a batata
diretamente boca, como faziam todos os outros animais. Ningum sabe ao certo se
ele percebeu que a terra suja desgastava seus dentes. Ou se ele achou mais saboroso
comer ela limpa. O fato que Imo comeou a lavar a batata antes de comer, como
faria qualquer dona-de-casa. No comeo, ele apenas mergulhou a batata num
pequeno brao dgua que corria em direo ao mar. Depois, aperfeioou a tcnica:
enquanto afundava a batata na gua com uma das mos, aproveitava a outra para
retirar a lama mais aderente. Trs meses depois, dois amigos dele comearam a fazer
o mesmo e o hbito se espalhou pelos irmos mais velhos, foi repetido pelas mes,
numa espcie de reao em cadeia. Em cinco anos, mais de trs quartos dos jovens
da espcie lavavam a batata exatamente como Imo.
Hoje, comer a batata limpa uma caracterstica das novas geraes de macacos da
ilha de Koshima.12

Esse mito no lenda... Est fartamente documentado, e relatado, por

exemplo, na publicao Primates, volumes 2, 5 e 6, do instituto de pesquisa Japan
Monkey Center.
A experincia e seus resultados foram originalmente reportados pelo pesquisador
Lyall Watson, no livro Lifetide, e depois desenvolvidos enquanto reflexo e
extrapolados para o comportamento humano por Ken Keyes, no seu livro O centsimo
macaco.
H crticas a todas as ilaes, e o prprio Watson declarou que o nmero
centsimo foi simblico, e h ainda vrias leituras sob a tica da ecologia e da
etologia (cincia que estuda o comportamento animal), mostrando o aprendizado das
geraes mais novas com as mais velhas entre os primatas, e outros animais, o que leva
muitos etlogos a falarem seriamente em uma cultura animal.
Inspirado nessa histria real, nesse fato, o bilogo Rupert Sheldrake desenvolveu
a teoria do campo mrfico, que prope que, quando um certo nmero de indivduos de
uma espcie transforma sua forma de pensar ou de agir, cria-se uma espcie de massa

12
Animais , eles tambm tm cultura. Novas revelaes da cincia sobre o comportamento dos
animais esto ajudando a derrubar uma das ltimas barreiras que distinguia o homem das outras
espcies,
por Rodrigo Cavalcante e Rodrigo Maroja, in Superinteressante, agosto de 2002,
http://super.abril.com.br/mundo-animal/animais-eles-tambem-tem-cultura-443265.shtml
18
crtica da conscincia, e toda a espcie afetada pela mudana, e h uma tendncia de
que esta nova forma de agir e pensar se torne dominante.
Gosto de contar esta histria principalmente nas turmas de formao de
professores. Todavia, a narro em todas as classes.
Muitas vezes o professor se desanima porque a turma no lhe respeita ou gosta da
matria, ou porque tem alunos desinteressados, mal preparados e sem grandes recursos
da cultura de elite na sua famlia, ou porque a escola fica em uma regio pobre,
fascistamente rotulada de perifrica, da cidade.
Porm, as mudanas que um pensador libertador quer produzir, dependem sim de
uma certa massa de pessoas que a entendam, que sejam afetadas pela nova proposta. E a
gente nunca sabe quando essa massa vai ser atingida, em termos humanos, quando o
centsimo macaco aprender a lavar as batatas.
Por isso, toda aula pode ajudar a transformar a conscincia humana, como um
todo.
Se...

5 - Mito da cachoeira - quando falamos para uma turma de quinze alunos (o

nmero certo, na minha opinio, a revoluo educacional brasileira vai comear quando
todas as turmas forem de quinze alunos), estamos na verdade afetando dezenas,
centenas, milhares, milhes, bilhes de pessoas, pelo efeito cascata da rede humana de
relaes sociais e comunicaes atuais e virtuais (o real : 1 - atual, presentificado, e 2 -
virtual, quando tambm real, mas se d em outras instncias no convencionais de
visibilidade, como no caso dos chats, e-mails, telefonemas, cartas, filmes, vdeos,
discos, livros etc. ).
Penso que existem trs programaes humanizantes. Todavia, como no caso dos
mosqueteiros13, so quatro.
Nossa primeira e mais fundamental programao biolgica, gentica. Todos ns
compartilhamos o genoma humano.
No entanto, o ser humano o nico animal que precisa de algo alm da sua
simples gentica, para se tornar o que .
Ns precisamos da linguagem, para nos humanizarmos, pois atravs dela seremos
inseridos na nossa complexa sociedade, com tantas instituies, costumes e valores.

13
DUMAS, Alexandre. Os trs mosqueteiros. Trad. Andr Telles e Rodrigo Lacerda. Rio de Janeiro:
Zahar, 2011. Leia o livro, muito mais legal que qualquer verso do cinema.
19
Claro, estou falando qualquer sociedade humana, de qualquer tempo e lugar, todas
igualmente complexas.
Podemos dizer que o ser humano tem dois cdigos que o constituem, o biolgico
e o lingustico-scio-cultural.
Mas, na verdade, o simples domnio da lngua materna no suficiente para a
total integrao humana ao mundo.
Ainda mais no mundocidade, que midiaglobalizado.
Precisamos de um uso especializado da linguagem, que comumente chamado de
textualidade.
Saber e poder fazer a relao da informao em foco com vrias outras, de vrios
outros nveis e sistemas, fundamental para todos os seres humanos; sem esta
competncia (que mais do que o uso da lngua falada e escrita), o homem alijado
parcial ou totalmente das prticas sociais e das instncias que percorre.
Portanto, a questo da lngua mais que um aprendizado. aprender, mas
tambm se humanizar, se socializar e se desenvolver no mundo.
A quarta programao ps-humanista virtual tambm influi, nas etapas
sucessivamente rpidas de transformao social global, por exemplo, no Brasil dos anos
90 para c, somos cada vez mais obrigados a utilizar computador, mquinas
computadorizadas (como aquelas na quais sacamos dinheiro em banco) e internet, quer
queiramos, quer no. Esse um dos aspectos de algo que mais que autoritarismo na
sociedade atual. Trata-se de uma fbrica semitica de humanoides, no perverso ou
inverso circuito mdia-computador-sociedade.
No podemos nem devemos ignorar o fenmeno, ele escancara todas as portas
como um tsunami de gua, fogo, madeira, metal e ar.
Porm, podemos reinventar a educao, no s para nos apropriarmos de partes do
sistema, e sim para transmut-lo em algo que seja a nosso favor, e no pela escravido
humana.

20
Resposta a Drummond

Diz Drummond:
- O professor baixa a voz,
Com medo de acord-lo.

Meu querido poeta monstro

Que mostrou a alma do Brasil pro Brasil
Voc no se chamava raimundo mas o mundo
Todo chama e clama por voc mesmo sem o saber
21
 No entanto voc que soube tanto cantar no seu canto
O meu caminho o meu amor e o meu espanto
E toda a dor de sermos s ns sem sermos ss
Voc no professor nem nunca foi

Se fosse saberia que professor um cara acordador

Que s pensa em acordar todo mundo o tempo todo
Ele um despertador de puro ouro existencial
E puro amor14

As sete faces da educao

Sou professor.
Com muito orgulho e felicidade.
J dei aula para alunos particulares, no Mobral (Movimento Brasileiro de
Alfabetizao), no Nvel Fundamental, no Mdio, na Educao de Jovens e Adultos,
para alunos especiais15, no EaD, no Superior e na ps-Graduao.
Todos os nveis e modalidades so fundamentais, da maior importncia para o
nosso povo. Em todos eles os professores devem ser igual e regiamente remunerados.

14
Resposta ao poema Professor, de Carlos Drummond de Andrade: O professor disserta/Sobre ponto
difcil do programa./Um aluno dorme,/Cansado das canseiras desta vida./O professor vai sacudi-lo?/Vai
repreend-lo?/No./O professor baixa a voz/Com medo de acord-lo/, in ELIASQUEVICI, Marianne
Kogut; FONSECA, Naraz Arajo da. Educao a distncia: orientaes para o incio de um percurso. 2
ed. Belm: EDUFPA, 2009, p. 7.
15
Ver MORAIS JUNIOR, Luis Carlos de; HILTON, Carlos. Os que ouvem mais que ns. Rio de Janeiro:
Litteris, 2013, ver tb http://otodosdainclusao.blogspot.com.br/.
22
 Voc pode perceber num timo qual a posio de um pas no cenrio mundial, se
ele desenvolvido ou no, e se sua qualidade de vida (expressa de forma parcial pelo
IDH, ndice de desenvolvimento humano) das melhores, simplesmente constatando
como encarada a educao nesse pas, se ela ampla e totalmente valorizada pelo
governo, pelos seus cidados e pelas empresas.
Vrias vezes eu vi o professor sendo humilhado na nossa sociedade.
Isso intolervel. No assim que se constri um pas. Segundo Monteiro
Lobato, com homens e livros, quer dizer, pessoas integralmente bem formadas, em
todos os nveis, livres porque pensadoras, e obras de escol, que proporcionem e
alimentem essa formao.
Vi o grande pensador Darcy Ribeiro dizendo, nos anos 80, quando era candidato a
governador (porm perdeu), que os professores pblicos de segundo grau (como se
referia ento aos professores secundrios, de ensino mdio) eram pssimos.
Vi meu mestre filsofo falar para ns, numa aula, na mesma poca, que, se no
estudssemos seramos professores de segundo grau, ou, pior, de segunda categoria.
E justamente nesse perodo eu comeava a dar aulas no ensino mdio.
Uma coisa que aconteceu logo quando eu iniciei na carreira me impressionou
bastante.
Eu estava comeando a dar aulas no Colgio Mendes de Moraes, uma escola
pblica estadual na Ilha do Governador, e encontrava quase que total despreparo e
resistncia dos alunos.
As coisas mais simples e bsicas pareciam complexas demais para eles, segundo o
que me sinalizavam.
Depois de uma dessas aulas iniciais, fui a uma loja de jogos eletrnicos, como as
havia nos anos 80, lojas de pinball, pela cidade, sendo que eu no sabia como jogar.
Fui apenas para me distrair, esfriar a cabea.
Devido minha ignorncia e falta de treino com os games, no consegui pontuar.
Foi quando vi ao meu lado uma menina de uns dez anos de idade, com um
uniforme sujo e mal cuidado, da rede municipal de ensino, que, com uma ficha, ganhou
todas as fases do jogo, e escreveu seu nome em primeiro lugar na tela.
Fiquei pensando. Na escola aquela menina poderia no se interessar, nem se
mostrar capaz de resolver uma equao de primeiro grau.

23
 Aqui, agora, ao meu lado, ela desenvolveu mltiplos e complexos clculos
instantneos e espontneos, para gabaritar a ganhar o jogo.
Onde estava a diferena entre ela, enquanto aluna e jogadora?
Qual o problema com a aula, que a desmotivava e a tornava pretensamente
(falsamente) tola?
Vrias vezes vi os alunos ligarem o desentendedor na sala de aula, e seus olhos
ficarem abstrados, descuidados do que se falava para eles.
E, de repente, entrar algum para dar um aviso que eles considerassem importante,
e seus olhos brilharem na hora, porque eles ligaram o entendedor.
Algum que adore futebol sabe todas as escalaes de todas as selees e de todos
os times, de todas as copas. Ele ficou decorando as listas? Alis, saber de cor,
etimologicamente significa conhecer com o corao, amar algo, e saber e conhecer
porque o ama.
O que se faz hoje, e que o aluno quer exigir de ns muitas vezes, quando no o pai
do aluno e at o coordenador da escola, colocar um elenco de questes no quadro, para
que ele decore todas, e algumas caiam na prova, e ele responda exatamente o que
estava no quadro, repetindo sem dar importncia, igual a um papagaio.
Decorar assim a mesma coisa que colar, a informao est escrita com letrinhas
na meia, no leno, na barra da saia ou na mente, para logo depois da prova ser apagada
com alvio, e olvidada para sempre, como algo no s desimportante, mas mesmo
pernicioso ou prejudicial.
Costumo dizer aos meus estudantes que imaginem um jogo eletrnico onde o
heri tem que enfrentar monstros em batalhas. Na estrada que ele percorre, h mas
verdes que lhe do mais fora e energia, e artefatos escondidos, que ele pode usar para
derrotar os monstros.
Tudo que o jogador precisa fazer prestar ateno para descobrir, meio
camuflados na paisagem, as mas e os artefatos.
A eu falo para eles que a aula um grande manancial de mas verdes, e
artefatos, que ele poder usar, e dos quais ir precisar, ao longo de todo o seu caminho.
Nossa felicidade vem de amarmos a profisso, e sentirmos gratificao quando
contribumos para o desenvolvimento emocional, social e cognitivo do aluno, ns
professores.
O orgulho vem do dimensionamento realista que temos desta atividade.

24
 O professor aquele que tem como finalidade precpua de sua ocupao preservar
e transmitir a capacidade cognitiva e criativa do ser humano de gerao em gerao,
bem como os conhecimentos. Ningum tem esta preocupao como primeira; o
professor que se ocupa de preservar nossa capacidade de socializar, criar, criticar, pensar
e conhecer.
E esta que nos distingue como seres humanos, que aponta para a nossa evoluo,
seja como espcie, seja como indivduos, seja como sociedade, seja em cada mtier, na
arte, nas cincias, na filosofia, no esporte, nas relaes etc. Tudo isso evolui, e evolui
porque pensamos, e buscamos entender, conhecer e criar.
Educar viver.
Educar conviver, uma atividade prtica, e interativa, o tempo todo.
No se pode pensar em construo de conhecimento quando se tem a imposio
de uma teoria sobre os indivduos. Isso se torna chato, alm de pouco producente. Por
isso to importante investir em projetos como a Arteducao, Escola Aberta, oficinas
de Arte, os Laboratrios de Cincias e o Laboratrio Multimdia (rdio, vdeo, msica,
jornal e internet).
So espaos e prticas que permitem que o aluno assuma a sua voz, o seu ponto de
vista, e possa aprender a construir com as suas prprias mos o seu caminho de
conhecimento e de experimentao.
A educao se apresenta para ns como um dardo, ou melhor, um dado, ou melhor
ainda, um cristal, um slido cristalino e translcido que faz a disperso da luz, a sua
potencializao, quando aparece nas sete cores do arco-ris. E isso que ela faz: tem
sete faces, e mostra as suas sete cores.
Todos reconhecem a educao da escola, e todos conhecem a educao de casa,
mesmo que no a conheam.
Todos sentem, mesmo que no pensem muito sobre isso, que a mdia educa
muito mais que muita gente boa. Ela pode dar uma educao da melhor ou pior
qualidade, mas ela tem um peso gigantesco na formao do cidado atual.
Vejamos uma questo, por exemplo, o respeito aos mais velhos.
Se a me, o pai, ou quem cria a criana, lhe ensina a respeitar os idosos, isso fica
grudado na mente e na sensibilidade da pessoa, parece uma segunda natureza.
A escola vai voltar ao tema, mas, sempre, o solo frtil tem que ter sido preparado
em casa. difcil um garoto que no aprendeu a respeitar os outros, com sua famlia,

25
aceitar essa lio do seu mestre, na aula, ou aceitar qualquer outra lio. s vezes as
famlias cobram dos profissionais de educao algo que s pode ser construdo em casa,
que o respeito, e a viso benigna do outro, bem como aos valores humanos, sociais e
de civilidade.
Educar muito mais que construir cidadania. No obstante, educar tambm
construir cidadania. E esta casa se faz com vrios especialistas, arquiteto, engenheiro,
pedreiro, encanador, eletricista... A educao precisa ser construda por vrias instncias
nas quais a sociedade toca a vida da menina e do menino. Se a famlia, ou a escola, ou o
clube, ou a igreja, ou os amigos, ou a mdia, ou as empresas - se s um desses vacila,
pode por tudo a perder. E o que muitas vezes ocorre.
Agora, suponhamos que os responsveis incutiram na criana a ideia de respeito
terceira idade, e a escola trabalhou com o garoto no mesmo sentido.
E ele entra num nibus, lotado, com ar refrigerado.
Uma senhora idosa, com dificuldade de locomoo, sobe a custo as escadas altas
do veculo (no Brasil os nibus usam chassis de carroceria de caminho, altas demais, o
que desumano e ilegal, constrangendo todos aqueles no suficientemente atlticos para
conseguirem escalar).
Quando ela chega perto do motorista, ele a aborda aos gritos, exigindo que desa,
com frases do tipo: minha tia, no viu que especial?, porque um nibus com ar
refrigerado.
Ora, a lei da gratuidade para idosos, escolares e deficientes (essas passagens na
verdade so pagas pelos outros passageiros, esto em grande parte embutidas no valor
das passagens, e em iseno de impostos), essa lei no fala nada sobre o nibus ter ou
no ar refrigerado, o que, alis, no nenhuma vantagem, deveria ser algo comezinho,
obrigatrio, numa terra em que faz costumeiramente um calor de mais de 42 C.
O garoto viu a senhora idosa ser humilhada e expulsa do nibus pelo motorista
irritado e grosseiro, contra a letra da lei, sem que nenhum dos outros passageiros
fizesse ou falasse nada, e nem sequer tenha levantado os olhos, para pelo menos
registrar com sua expresso facial a indignao pela violncia cometida contra aquela
cidad.
Ser se ele ainda vai continuar acreditando que deve tratar bem os idosos?
A empresa a no o est educando, tambm? A empresa na figura de seu
empregado, que a representa. Sabendo-se que as empresas tm a possibilidade e a

26
responsabilidade de treinar e capacitar seus funcionrios, inclusive com formao
continuada, e, que a forma pela qual estes agem, quando do exerccio de sua funo,
reflete naturalmente a cultura organizacional, que o modo comum de agir e de
pensar dentro da empresa, e na sua interface com a sociedade.
Outra fora educativa temos na mdia, expressa pelos jogos eletrnicos, desenhos,
filmes, novelas, propagandas etc. Se estes demonstram desrespeito aos idosos, muitas
vezes vo ter mais peso para a criana do que a palavra da me e do professor,
infelizmente.
Isso porque as telas das comunicaes eletrnicas no so meramente eltricas
nem emitem luz, elas so o que eu disse, eletrnicas, trabalham com feixes de eltrons,
e a sua luminosidade dada pelo seu efeito de fosforescncia quando colidem com os
pontos de um screen, e, no processo, se emitem vrias radiaes, as quais alteram o
funcionamento cerebral, reprogramam a onda mental do indivduo, e reduzem
momentaneamente a capacidade de raciocnio. Por isso viciam, e so chamadas de
drogas eletrnicas.
Hoje em dia a educao, bem ou mal feita, est em todas as prticas sociais, desde
quando nascemos at as relaes sociais e institucionais que temos, e a responsabilidade
pelos seus efeitos da sociedade como um todo.
Lutamos por uma educao que desmonte e desconstrua um esquema em que o
lucro e a robotizao so as metas das vrias instncias sociais que nos educam. Na
verdade, a educao, como tudo, pode mostrar uma grande quantidade de faces, e fases.
A educao, como tudo no mundo, no um bicho de sete cabeas: um bicho de
um nmero incontvel de cabeas, e faces.

27
Ji

Coro de todos os profetas

Avatares
Mestres
Professores
Pensadores
E tericos:
- Meus filhos
Por que vocs seguem to ao p da letra
Todas essas besteiras que eu falei?

28
 O que EaD?
A segunda rea da teoria multifocal da inteligncia se refere ao corpo das
complexas variveis que influenciam em pequenas fraes de segundos os
fenmenos que leem a memria e produzem os pensamentos.16

Como tudo na vida, e como sempre nas cincias humanas, uma definio cabal
impossvel, h vrios lados da questo, vrios ngulos, muitas vises, e inmeras
formas de lidar com a EaD.
Nas fontes que compulsei (nas notas e bibliografia veem-se algumas, outrossim,
nem tudo se referencia nas notas, tantas aulas que recebi e dei, conversas que mantive,
shows de rdio e tv a que assisti, as entrevistas dos vrios programas que fao nas
Faculdades, como No Tempo do Rdio a Lenha), vislumbro alguns pontos em comum
que podem nos servir de guia para uma aproximao ao seu entendimento mais amplo:
o distanciamento entre docente e discente (mais ainda, se o docente for compreendido
como o autor do material, e o tutor como uma terceira figura; essa triangulao nova e
apresenta vrias faces problemticas); o uso de tecnologias variadas (aproximamo-nos
aqui da questo da multimdia, vrios meios, EaD uso dos vrios meios em favor da
educao, e no simplesmente o uso do computador); e a questo do autoensino.
16
CURY, Augusto. O cdigo da inteligncia e a excelncia emocional. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, Thomas
Nelson, 2010, p. 21.
29
 Mesmo que esta seja polmica, pensamos que todo aprendizado autodidata em
certo nvel: a atitude ativa e atuante do discente que lhe faculta aprender, no o ser
objeto de uma ao, mas ser ator tambm, e interlocutor.
Talvez isso fique ainda mais claro quando se trata da EaD, considerando que a
necessidade de uma iniciativa continuada de esforo para o aprendizado fica ainda mais
explicitada na prtica para a maioria dos discentes.
Dentro da realidade de superpopulao, tentativa de democratizao da educao
e prticas comunicativas virtuais, viceja a proposta do Ensino a Distncia ou Educao
Distncia (no masculino ou no feminino, com ou sem crase), o famoso EaD.
Um dos problemas para a atualizao das escolas em relao a essa nova
conformao sociocultural, aquele citado pelo socilogo Marcelo Silva quando, na
entrevista Falta interatividade, trata das dificuldades de implantar uma educao
informatizada nas escolas, que meramente compram equipamentos, tipo computador e
tablets, mas no treinam seus professores para usar essa tecnologia:

O mais curioso dessa histria que os clssicos tericos da educao, /.../ todos j
acionavam o professor para posturas democrticas, participativas, dialgicas. Estas
posturas que precisam ser desenvolvidas com o computador.17

Outra caracterstica da nossa nova sociedade, econmica e politicamente falando,

que agora a formao continuada precisa estar presente em todas as fases da vida do
cidado, a rigor em qualquer atividade que ele desempenhe, ou mesmo se ele j estiver
aposentado.
Todo ato de ensinaprendizagem depende da comunicao, a qual funciona o
tempo todo com signos e textos.
Uma das mais candentes questes, tanto no ensino presencial quanto no EaD, e
diante da qual os profissionais e governos costumam adotar uma postura de avestruz,
diz respeito necessidade da avaliao do processo ensinaprendizagem.
Ocorre muitas vezes uma atitude cultural, que se repete atravs das geraes,
sempre se repondo e se recompondo, de forma diferenciada quanto ao modo, mas
integrada a uma ideia mais bsica, de que aprender repetir modos e modelos, se
submeter a um discurso.

17
Falta interatividade, entrevista com o socilogo Marcelo Silva Publicado originalmente na
Carta Escola, disponvel em http://envolverde.com.br/educacao/entrevista-educacao/falta-
interatividade/, acessado no dia 20/08/2012, s 15 horas.
30
 Penso que esta mentalidade to arraigada que precisa ser modificada, tanto no
presencial quanto no virtual, para superar os antigos vcios. Nada nas interfaces virtuais
garante uma metanoia, uma mudana total de mentalidade, o que necessrio para que a
educao realmente ocorra.
Problema dos mestres taostas chineses, monges zen japoneses, dos filsofos
socrticos gregos, das madrassas18 rabes, das escolas ocidentais (ao longo dos sculos)
e de todas as pessoas e instituies que realmente acreditaram e investiram na educao
como criao e autocriao.
Falo concomitantemente do ensino a distncia e do presencial, pois muitos desses
aspectos so tambm presenciais, como a interao face a face, com seus aspectos
verbais e no-verbais, que trazem uma enxurrada de informao no padronizada e,
teoricamente, no-computada, mas, na verdade, muito bem computada, seja de forma
mais ou menos consciente.
No caso do EaD, todo esse material que ganha uma certa abstrao
comportamental - expresso facial, olhares, gestual, interao lingustica com
microrrespostas a cada momento - precisa ser vivenciado pelas TIC (tecnologias de
informao e comunicao19), atravs delas, porque o que temos, uma vivncia
mediada, como todas so (gestos, olhares, expresses faciais, atitudes corporais, sons
inarticulados ou palavras so meios de comunicao, tambm); mas por meios novos,
quero dizer, que no correspondam a uma expectativa anterior do que seriam; talvez
fosse melhor dizer, meios renovados, instrumentos quaisquer (aula convencional e
todo seu aparato, ou EaD e AVA) arrancados de sua mesmice e automatismo cripto-
autoritrio, e lanados numa nova expectativa e perspectiva, pr-criadora.
H uma interao to grande entre os agentes, o meio social, o contexto e o meio
comunicacional, que somos na verdade fruto desse agenciamento. notrio para todos
que somos seres culturais e lingusticos, todavia, at que ponto isso chega?
Pensamos que chega ao ponto de sermos em grande medida o fruto da injuno
dos elementos culturais e materiais do nosso entorno, bem como, e, principalmente, das

18
Uma madraal, tambm grafada madraa e madrassa, uma palavra de origem rabe que
originalmente designava qualquer tipo de escola, secular ou religiosa (de qualquer religio), pblica ou
privada.
No Ocidente comum ver o vocbulo associado para se referir a escolas religiosas islmicas, tambm
denominadas escolas cornicas, in http://pt.wikipedia.org/wiki/Madra%C3%A7al
19
Ver maiores definies em Infoescola http://www.infoescola.com/informatica/tecnologia-da-
informacao-e-comunicacao/
31
relaes entre os agentes. nesse sentido que a educao nos constri, quando a
construmos, e nos construmos, tambm.
A questo no s se se trata de ensino presencial ou EaD, mas, sim, de qual a
seriedade da proposta, como ela se aplica e desenvolve, e qual a sua fundamentao
filosfica: aprender para pensar, pensar para aprender, com tudo, principalmente, uns
com os outros.
O que importa pensar, nesse caso, a no hierarquizao do acesso ao saber, da
fala autnoma, e, com ela, o problema da produo de cidados conscientes e pensantes,
diferentes dos sujeitos (subjugados) que eram na verdade objeto de uma prtica,
situao passiva, artificial, imposta.
Ao vermos crianas brincando de aprender e aprendendo a brincar, percebemos o
quanto a sua relao social/comunicacional se d em rede, o quanto elas no tm travas
para falar/fazer, e o quanto participam de cada microetapa da construo do
brinquedo/tarefa.
Pensamos que o grande desafio da educao no nosso sculo resgatar em ns
esse agente participativo e dialgico, ativo e plurilgico, que consegue
pensar/atuar/aprender em rede, seja essa rede virtual ou atual, que est nas crianas, e
muitas vezes se oculta no indivduo adulto.
Imagine que uma professora coloca muito papel e muitos lpis de cor junto com
vrios vidros (embalagens plsticas, seguras para crianas) de tinta sobre uma mesa,
junto qual est sentado um menino, que eu vou chamar hipoteticamente de Zezinho.
Zezinho tem quatro anos de idade, e ainda no frequenta a escola.
Digamos que a sua me, dona Aurlia, amiga da professora, e pediu que ela
ficasse com ele por algumas horas, por um motivo qualquer, e ela levou o garoto
consigo ao colgio, e, quando foi dar uma aula, deixou-o sentado bonitinho com papeis
e tintas.
Uma hora depois, quando ela volta, o que aconteceu, com certeza?
Zezinho pintou e desenhou em todos os papeis, sobre a mesa, nas cadeiras, no
cho, nas paredes, no teto, e em si mesmo.
Est exultante, rindo e pulando de alegria.
Quando a professora lhe pergunta, apontando algum desenho:
- O que isso?
Ele responde com firme convico:

32
 - voc. Esse sou eu. Esses so minha me e meu pai. Esse o sol.
E cada desenho que ela fez uma arte viva e total, para ela, e para quem queira
ver.
Dez anos depois Zezinho volta mesma escola, para ficar com a mesma
professora, que lhe d papel e tinta. Ela se lembra do que aconteceu no passado, para ele
a cena se instalou no inconsciente.
Quando a professora sai, e volta sala de aula, uma hora depois, ele continua
sentado quieto, os papeis, tintas e lpis intocados.
Ela indaga:
- E ento, Zezinho?
- Ento o qu, fessora?
- Voc no vai fazer nada?
Ao ouvir isso, meio desconfortvel, o menino redarguiu:
- O que a senhora quer que eu faa?
- Desenhe, pinte!!!
- Eu no sei pintar!!!
Aos quatro anos Zezinho no tinha medo de repreenso, nem da autoridade, criava
sem bloqueios e ficava feliz com isso. Aos quatorze anos Zezinho age por comandos, e
se considera no criativo, no tem coragem nem vontade de brincar com as cores, de
experimentar, de tentar.
O que aconteceu com ele, nesse interregno, para ele ficar assim?
A tendncia da nossa sociedade se virtualizar cada vez mais.
As partes se encontram: a EaD pode ter surgido para atingir algumas situaes de
exceo ou perifricas, como alunos que pouco tempo tinham para se dedicar ao estudo,
ou estavam de algum modo em alguma periferia social (espacial, temporal,
financeira).
Existe a proposta de levar a educao a todos, mesmo que: estejam em uma faixa
etria no usual para aprender na perspectiva antiga, ou morem longe de um grande
centro de ensino, ou no tenham tempo livre para estudar, ou pertenam a uma faixa
socioeconmica menos privilegiada.
A questo que quase todos os que vivenciam tais situaes vm sendo
tradicionalmente relegados em nossa sociedade. As desigualdades de acesso a e

33
conhecimento de novas tecnologias comunicacionais vista por todos, e s faz se
agravar, numa contingncia de desigualdade social crnica.
Tipo assim: ele trabalha e no tem tempo pra fazer um curso regular, mas no tem
computador. Ou ele tem tempo e acesso virtual, porm apresenta muitas dificuldades
fsicas e/ou psicolgicas para utilizar o computador, devido sua idade.
Ou ele mora longe, em uma cidade onde s existe um computador da prefeitura, o
qual disputado por todos: polticos, funcionrios, professores e alunos de EaD que
consigam ter acesso ao privilgio de concorrer a uma fatiazinha do uso do seu tempo.
Esta situao especfica eu no inventei, dando aulas de ps-graduao para
alunas que j so professoras e moram em cidades do interior do pas, elas me relataram
vrias vezes o caso, explicando mais uma dificuldade que encontravam para estudar e
fazer e enviar os trabalhos que lhes dei.
Hoje, essas situaes se multiplicam de uma forma caleidoscpica e fractal, h
vrias entradas de tempo til, idades, geogrficas, topolgicas etc.
Sendo assim, a tendncia vez mais, :
- O estudante do EaD ser vrios e no ser mais possvel determinar o seu perfil,
como sendo de um s tipo.
- O aluno convencional, bem como o trabalhador, o cidado poltico, o
consumidor, o fruidor de uma arte, o participante de um hobby etc., no tm mais a
ateno unidirecionada e fechada, continuada e monotemtica, como vinha ocorrendo
no capitalismo industrial, depois da Revoluo Francesa; textos e vivncias partilhados,
virtualizados, dialogizados e hiperlinkados geram uma nova forma de pensar e sentir, e
assim a educao tambm ser.
- Somos as mulheres e os homens desse novo mundo. Como j dizia Caetano,
no h outros.
No caso do ensino mdio, o que distncia? Muitas vezes diante de um
computador, de um vdeo, de um chat, de um livro, de uma revista e outras situaes
que seriam consideradas assim, o adolescente se envolve mais, se sente mais engajado e
participativo, at porque, e essa outra caracterstica que antevejo agora, como no caso
de toda a nossa sociedade informacional; a relao dialgica mediada uma forma de
propor a superao de duas faces da mesma moeda: a insegurana que intimida e
dificulta o aprendizado, e o autoritarismo que intimida, e tambm o faz.

34
 Tradicionalmente em nosso pas duas coisas se unem para envenenar as relaes
civis: os desmandos e descasos com a lei, da parte das instituies pblicas, que muitas
vezes ocorrem, e a alienao do cidado de sua cidadania, que ele substitui por
panaceias ineficazes e agravantes, como o jeitinho e a subdesenvolvida e trapalhona
cordialidade brasileira20, que muito pouco tem de cordial, e possui muito de
discriminatria, aleatria e anti-institucional (na verdade, contra a solidificao das
instituies).
Todos sabemos que a EaD um novo modelo de educao, mas como agir para
que ela seja realmente eficaz? Que realmente funcione, aja, contribua, desconstrua
vises antiquadas, e construa um cidado pensante e consciente, livre para agir e pensar
com criatividade e senso crtico.
Para mim, essas so as questes: dificuldade de acesso a novas formas de insero
social por questes financeiras, psicolgicas, etrias, sociais, e outras; o uso de
escapatrias para a edificao real do cidado e da cidadania, representadas pelo
descaso e pelo jeitinho; a possibilidade que temos enquanto participantes desta
sociedade e desta construo de agir para tentar reverter a situao secular do pas, e
fazer da Educao uma coisa s, presencial ou EaD, que seja realmente ativa e
construtiva, na formao de cidados conscientes e criativos.
A integrao de meios (que outra forma de falar multimdia, todo cidado hoje
forosamente, e, prazerosamente, ou no, multimdia) uma das chaves para entender a
EaD. Todos os meios podem e devem se integrar na construo do conhecimento,
inclusive o, oficialmente, presencial. Na verdade, trata-se de vrias formas de
presenciais, pois lidamos agora com uma subjetivao que percebe as realidades e
interaes virtuais como reais tambm. Que, alis, o so.
Pragmaticamente falando, em termos educacionais, no desenvolvimento de uma
tecnologia da EaD os AVA (ambientes virtuais ou digitais de aprendizagem) so uma
conquista tcnica e pedaggica, que ainda no estava nos estgios da EaD que
utilizavam impressos e vdeo, somente. Foram vrias fases, desde os meados do sculo
20, pelo menos, utilizando literatura impressa, depois rdio, depois gravaes, depois a
tv; um exemplo bem antigo e que continua at hoje o Instituto Universal Brasileiro,

20
BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do Brasil. 5 ed, revista. Rio de Janeiro: Jos Olympio
1969.
______. Viso do Paraso. Os Motivos Ednicos no Descobrimento e Colonizao do Brasil. Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1959.
35
fundado em 1941, e que continua dando cursos por correspondncia em todo pas, at
hoje.21
Agora, com a tecnologia da inteligncia coletiva que se agencia atravs de
mltiplos recursos, temos o desenvolvimento permanente desta nova e-ferramenta, que
fundamental, porque permite de verdade a construo coletiva dos enunciados, e um
tipo especial de dialogismo a vrias vozes, ou melhor, polifonia, pois todos os
argumentos e as informaes esto presentes na mesma pgina, possibilitando uma
conversa potencializada, que trama muitos falares e ideias, todas podendo se cruzar em
mltiplas redes. A conversa ao vivo segue um fio mais linear, que esquece o que no
fica na crista da onda do que est acontecendo.
A conversa no AVA permite uma pluralidade e uma complexidade de pensamentos
pela constncia e permanncia das falas no ambiente.
Quanto aos multifacetados (agora so vrios e fractais) choques de geraes,
gostaria de propor algumas estratgias para incrementar o dilogo intergeracional:
- conversar sobre mdias no usadas pelo aluno;
- desenvolver pesquisas em livros, jornais e revistas;
- pedir que ele faa um trabalho que comece numa mdia impressa e termine numa
mdia eletrnica;
- pedir que ele faa um trabalho que comece numa mdia eletrnica e termine
numa mdia impressa;
- sugerir pesquisas que abordem o confronto de linguagens, gneros e mdias.
O professor Marco Silva demonstra em sua fala com cuidado e a afetividade, no
vdeo Interatividade na educao que:

A ideia de interatividade, ela extremamente feliz e benvinda em nosso tempo.

Eternamente fomos expectadores. Vivemos a condio de expectador, separados dos
emissores.22

Acho muito importante a distino que prope entre ferramentas e interfaces

(como no caso das wikis e chats), e entendo a crtica ao quanto essas faces so
limitadas, mas tm o seu valor real como, conforme ele diz, construo de
pertencimento.

21
http://institutouniversal.com.br/
22
SILVA, Marco, Interatividade na educao, acessado em http://www.youtube.com/watch?
v=ShRODbkFIJ0&feature=autoplay&list=ULS7uUd6afEYE&playnext=1
36
 A ideia de avaliao processual me parece a forma mais honesta e generosa de
avaliao e autoavaliao, e, mesmo esta, considero limitada, mas, pelo menos, ela nos
d uma percepo qualitativa e continuada do processo, levando em conta vrias
ferramentas e interfaces.
Penso que a ideia de avaliao como seletividade um problema tanto docente
quanto discente, os prprios alunos se entendem conforme sua capacidade de devolver
mecanicamente aquilo que lhe imposto.
O EaD (e os AVA) no so garantia de uma mudana dessa mentalidade, muito
pelo contrrio. Historicamente o EaD aparece para democratizar, reduzir o fracasso e
atingir pessoas que no conseguiam chegar antes Educao.
Mas a tendncia tem sido duas:
- repetir antigos vcios na nova roupagem;
- se render ao fascnio dessa nova roupagem, e pensar que isso, por si s, constitui
evoluo ou maior dialogismo.
Ao meu ver, presencial e EaD so uma continuidade, e vcios antigos, como, por
exemplo, aqueles pertinentes avaliao, no vo mudar apenas mudando-se as
tecnologias e as interfaces.
a que entra a importncia do material didtico em EaD. Como nessa nova
encadernao a relao se faz nova, e interativa, atravs deles, premente e urgente
que sejam plsticos, adaptveis, multifuncionais, porosos, e permitam o dialgico, a
construo da inteligncia coletiva e a posio de cada um dentro desse emaranhado ou
hiperestrutura comunicacional, que funciona como um hiperlink de falares e
pensamentos.
Autonomia, capacidade crtica (desconstrutiva) e criatividade (construtiva) so
atributos e apangios da inteligncia real, aquela que se assume como ser nico, e
pensante.
O que a Educao quase sempre tem feito no mundo, depois da Revoluo
Industrial, tem sido produzir corpos dceis, obedientes peas humanas do sistema,
como alertam Michel Foucault (com o livro Vigiar e punir23), Charles Chaplin (com o
filme Tempos modernos, 1936) e Roger Waters junto com a banda Pink Floyd (no lbum
conceitual de rock progressivo The Wall, de 1979, e com o filme de mesmo nome,
dirigido por Alan Parker em 1982), quatro entre tantos grandes pensadores que atacaram
esta questo.
23
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 6 ed. Trad. Ligia M. Pomd Vassallo. Petrpolis: Vozes, 1988.
37
 Outro problema ainda a figura do tutor.
Acho importante a problematizao que Maria Elizabeth de Almeida faz do termo:

O uso da denominao tutor pode escamotear a presena de um profissional

responsvel pelas interaes com os alunos, com qualificao inferior s exigidas do
professor.24

O tutor precisa e deve ser muito bem treinado. Os recursos digitais no so uma
panaceia, que garantiria por si s um aprendizado autnomo ou uma atitude crtica e
criativa diante do saber.
Entender que EaD e os recursos das mdias eletrnicas so um placebo que
resolva por si s a questo da desmotivao, alienao e preguia mental das pessoas
no dignificar a atuao do tutor.
Este deve ser muito bem treinado e formado, e deve produzir em si o pensador,
para que o possa despertar nos seus alunos, antes de tudo, pela exemplaridade.
Se no pode ter o status de professor, deve ser criado um novo status, que traga
em si essas prerrogativas, de grande preparao, grande abertura de audio e recepo
para a fala do outro, e grande poder de pesquisar e pensar, e de provocar a pesquisa e o
pensamento.

24
ALMEIDA, Maria Elizabeth Bianconcini de. Educao a distncia na internet: abordagens e
contribuies dos ambientes digitais de aprendizagem, in Educao e Pesquisa. So Paulo: v.29, n.2, p.
327-340, jul./dez. 2003, p. 331, disponvel em http://www.scielo.br/pdf/ep/v29n2/a10v29n2.pdf
38
 Ativo > criativo > proativo > pensador
Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde : coragem minha. Buriti quer
todo azul, e no se aparta de sua gua - carece de espelho. Mestre no quem
sempre ensina, mas quem de repente aprende. Por que que todos no se renem,
para sofrer e vencer juntos, de uma vez?25

Antes do construtivismo, j se falava em pedagogia ativa, encontrada na escola

ativa (de Bovet, Claparde, Ferrire, Piaget etc.), nos mtodos ativos (de Montessori,
Decroly, Parkhurst, Washburne etc), e nas escolas novas (de Reddie, Badley, Lietz,
Desmolins etc).
Como escreve Lorenzo Luzuriaga (referindo-se ao sculo 20):

A Pedagogia ativa constitui, sem dvida, o movimento mais interessante e

inovador da educao atual. /.../ Seu ponto de partida pode marcar-se em Rousseau,
embora tambm cumpra conhec-lo em Pestalozzi, com suas gloriosas experincias
escolares. Mas cumpre chegar ao nosso sculo para encontrar as principais teorias e
realizaes da tendncia ativista.26

No Brasil, uma das mais importantes repercusses das vrias faces da pedagogia
ativa foi o O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932.

Ao ser lanado, em meio ao processo de reordenao poltica resultante da

Revoluo de 30, o documento se tornou o marco inaugural do projeto de renovao
educacional do pas. Alm de constatar a desorganizao do aparelho escolar,
propunha que o Estado organizasse um plano geral de educao e defendia a
bandeira de uma escola nica, pblica, laica, obrigatria e gratuita. O movimento
reformador foi alvo da crtica forte e continuada da Igreja Catlica, que naquela
conjuntura era forte concorrente do Estado na expectativa de educar a populao, e
tinha sob seu controle a propriedade e a orientao de parcela expressiva das escolas
da rede privada.27

25
ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. Fico completa. Vol 2. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
2009, p. 201-2.
26
LUZURIAGA, Lourenzo. Histria da educao e da pedagogia. Trad. Luiz Damasco Penna e J. B.
Damasco Penna. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1973, p. 248-9.
27
Ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Manifesto_dos_Pioneiros_da_Educa%C3%A7%C3%A3o_Nova.
Assinaram o manifesto Fernando de Azevedo, Afranio Peixoto, A. de Sampaio Doria, Ansio Spinola
Teixeira, M. Bergstrom Loureno Filho, Roquette Pinto, J. G. Frota Pessa, Julio de Mesquita Filho, Raul
Briquet, Mario Casassanta, C. Delgado de Carvalho, A. Ferreira de Almeida Jr., J. P. Fontenelle, Roldo
Lopes de Barros, Noemy M. da Silveira, Hermes Lima, Attilio Vivacqua, Francisco Venancio Filho, Paulo
Maranho, Ceclia Meireles, Edgar Sussekind de Mendona, Armanda Alvaro Alberto, Garcia de
Rezende, Nbrega da Cunha, Paschoal Lemme e Raul Gomes.
39
 Entre os muitos aspectos revolucionrios e evolutivos teorizados e apontados pelo
documento, e que refletiam a nova viso de ensino que nosso pas teimava em ignorar
at ento, estava concepo da unidade social da educao:

/.../ A tradio das hierarquias docentes, baseadas na diferenciao dos graus de

ensino, e que a linguagem fixou em denominaes diferentes (mestre, professor e
catedrtico), inteiramente contrria ao princpio da unidade da funo educacional,
que, aplicado, s funes docentes, importa na incorporao dos estudos do
magistrio s universidades, e, portanto, na libertao espiritual e econmica do
professor, mediante uma formao e remunerao equivalentes que lhe permitam
manter, com a eficincia no trabalho, a dignidade e o prestgio indispensveis aos
educadores.28

Ainda sobre esse aspecto, que o mais denso e controverso (por absurdo que
parea, mas desde antes nossos governos no parecem entender na prtica a necessidade
da educao de qualidade, acessvel a todos, para que o pas d certo), escreve a poeta e
professora Lenita Ferreira:

O documento de 1932, assinado por 26 intelectuais brasileiros, traz muitas

contribuies acerca das concepes de educao, principalmente a pblica,
propondo diretrizes para uma reforma educacional brasileira em todos os nveis de
ensino. A defesa por uma escola nica, pblica, gratuita, laica e obrigatria. O
Manifesto surge no bojo da Escola Nova, mas traz em si diversas vertentes, posto
que concebido coletivamente e, como tal, ecoa vozes que destoam em muitos
momentos. Mas sua importncia reverbera nos dias de hoje, sendo inspirador para as
polticas e legislaes educacionais nacionais, como a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional - LDBEN, de 1996; os Parmetros Curriculares Nacionais -
PCN; o Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica e de
Valorizao dos Profissionais da Educao - FUNDEB, entre outros.
/.../ No se trata de qualquer educao. Diz respeito educao integral do
indivduo, entendida como direito. Este um dos pressupostos da Escola Nova, que
no Manifesto aparece com muita fora em contraposio educao tradicional,
fragmentada em sua forma de conceber os conhecimentos e processos educacionais.
O que est em jogo a preparao para a vida, com base nos valores humanos.
/.../ Tal educao, na perspectiva dos pioneiros, no pode ser privilgio de uma
elite econmica, mas sim ser um princpio igualitrio, extensivo a todos.29

Uma das signatrias, Ceclia Meireles, ao lado de sua atividade de poeta, atuou
como professora, tendo escrito artigos que foram reunidos em alentados volumes sobre
o tema. ela quem observa:

28
Excerto do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (1932), A Reconstruo Educacional no Brasil -
ao povo e ao governo, que pode ser lido na ntegra no site: Pedagogia em foco, in
http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb07a.htm.
29
FERREIRA, Lenita dos Santos. O pblico e o privado na educao, trabalho de mestrado, UNIRIO,
CCH, PPGEDU, 2013-1.
40
 Quando, da minha janela, eu vejo os meninos da vizinhana subirem e
descerem de rvores, e brandirem ramos de rvore como armas poderosas, e
servirem, ao mesmo tempo, de atores e encenadores, representando a sua parte e
ensinando aos outros /.../ eu no estou entendendo muito bem o espetculo, mas os
atores esto profundamente interessados. Eles fazem a pea, representam-na,
assistem-na e fazem a crtica. /.../ E recomeam, e continuam, incluindo na
representao cantigas e danas, festas e mortes, coisas reais e de sonho, o natural e
o sobrenatural.30

Atualmente, para que um cidado possa realmente ser til, preciso que ele
participe, na verdade, desde a sua mais tenra infncia, da construo da Inteligncia
coletiva, que um novo paradigma de conhecimento, no mais autoral, emanando de
uma fonte nica, mas construdo em agenciamentos plurais de vrios indivduos, como
em uma pgina da internet, em que todos tm voz, e podem se colocar, e o resultado que
gera um somatrio do que todos puseram ali.
Por exemplo: a vacina eficaz contra a poliomielite foi inventada pelo Dr. Albert
Sabin, no ano de 1961.
J o genoma humano envolveu um esforo mundial, por dcadas, de milhares de
cientistas conectados dia e noite:

O projeto foi fundado em 1990, por Edma Nogueira com prazo de concluso de 15
anos para o mundo insecta. James D. Watson, na poca chefe dos Institutos
Nacionais de Sade dos Estados Unidos, assumiu inicialmente a direo do projeto.
Em 1990, o PGH tinha o envolvimento de mais de 5000 cientistas, de 250 diferentes
laboratrios, que contavam com um oramento, segundo diferentes fontes, que
variou de US$ 3 bilhes a US$ 53 bilhes. O PGH contou com um financiamento de
3 milhes de dlares do Departamento de Energia dos Estados Unidos e do NIH
estadunidense. O Projeto contou com o envolvimento de diversos laboratrios e
centros de pesquisa ao redor do mundo, criando dessa forma o Consrcio
Internacional de Sequenciamento do Genoma Humano. Este consrcio publicou um
esboo inicial na revista cientfica Nature em fevereiro de 2001 com cobertura de
cerca de 90 por cento do genoma.
No dia 10 de julho de 1999 foi anunciado o primeiro rascunho do genoma humano.
Como a preciso do resultado precisava ser mxima, muita anlise e reviso foram
feitas de modo que cada base no genoma fosse sequenciada num total de 10 a 12
vezes.
Em 14 de abril de 2003, um comunicado de imprensa conjunto anunciou que o
projeto fora concludo com sucesso, com a sequenciao (no Brasil,
sequenciamento) de 99% do genoma humano com uma preciso de 99,99%.31

30
MEIRELES, Ceclia. Crnicas de educao. 5 vol. Vol. 5. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Fundao
Biblioteca Nacional, 2001, pp. 76-7.
31
http://pt.wikipedia.org/wiki/Projeto_Genoma_Humano
41
 Para poder se ligar s vrias prticas cotidianas com as quais tem que lidar, a
pessoa precisa estar sempre se aprimorando, apreendendo novas tcnicas e novas ideias.
E essa basicamente a lio mais importante que a escola pode ensinar aos novos
educandos: a inteligncia coletiva, o saber construdo em grupo, e todo saber precisa
ser reprocessado, com novas informaes que surgem a todo momento.
preciso construir uma nova relao dialgica, em que o sujeito se entenda como
provocador, ativo e produtor do seu conhecimento, e no cobre mais do professor que
lhe d tudo de bandeja ou o avalie conforme sua conformao a um suposto modelo
de discurso preestabelecido como esperado numa demanda passiva e submissa do que
seja o aprendizado.
Como diz Gabriele Greggersen:

Note-se que esse professor, alm de no ter conscincia do poder implicado nas
palavras, cometeu alguns erros gravssimos, indicadores de uma postura equivocada
diante da linguagem e que refletem fielmente uma postura diante do conhecimento e
da educao. Primeiro: Hoje eu ensinarei.... Pergunta-se, at que ponto o professor
pode reivindicar para si ser o sujeito exclusivamente responsvel pelo ensino e sobre
o tempo necessrio para a aprendizagem? Outra questo chave saber se possvel
sequer determinar o momento exato do ensino.32

Vivemos voltados para o tempo que foi, em grande parte: a humanidade uma s,
dentro da sua grande variedade, quase que infinitesimal diversidade tnica, que quer
dizer, em todos os sentidos, cultural. Como o demonstra e prova o Projeto Genoma.
A humanidade no tem raas, no h diferenas genticas que gerem raas
diferentes, so etnias, que na verdade expressam culturas diversas, cada uma ligada s
inmeras riquezas dos seus falares e consequentes modos de ver.
Deveramos aprender com os antigos povos dos cinco cantos do mundo, vindo dos
mestres chineses, pela paideia grega, at chegar nos nossos povos autctones das

32
GREGGERSEN, Gabriele. Traduzindo esforos: educao e linguagem rumo ao sculo XXI, 20 de
agosto de 1999, in http://www.filologia.org.br/anais/anais%20III%20CNLF%2009.html
42
Amricas33, com quem temos muito que aprender, e que deveramos comear a ouvir, de
novo, agora e sempre.
A nossa uma sociedade em mutao, o que exige que a escola se modifique, pois
ela nasceu e se desenvolveu em uma outra realidade, que, de vrias e complexas formas,
era muito diferente. Talvez j tenha feito sentido que o saber fosse transmitido, que
fosse considerado centralizado, e assim agisse o educador. O resultado prtico dessa
estratgia, o aluno que era educado de tal maneira, servia sociedade da sua poca, nos
aspectos econmicos, polticos, sociais etc.
A moda do construtivismo, que d a tnica de todos os discursos ou simpsios
sobre educao, e at dos PCN (Parmetros Curriculares Nacionais), criados pelo
governo para orientar os ensinos fundamental e mdio em nosso pas 34, mascara dois
fenmenos absurdamente congruentes: o desconhecimento prtico da maior parte do
professorado, sobre como adot-lo, e a falta de recursos proporcionada pelas instituies
e governos, para faz-lo.
Podemos ler na Revista Nova Escola, no nmero de maro de 1995, as 50
questes bsicas sobre Construtivismo, que cito em parte, porm, recomendo na
ntegra, e que podem e devem ser consultadas na pgina on line, cuja referncia dou na
nota:

1 - O que o construtivismo?
o nome pelo qual se tomou conhecida uma nova linha pedaggica que vem
ganhando terreno nas salas de aula h pouco mais de uma dcada. As maiores
autoridades do construtivismo, contudo, no costumam admitir que se trate de uma
pedagogia ou mtodo de ensino, por ser um campo de estudo ainda recente, cujas
prticas, salvo no caso da alfabetizao, ainda requerem tempo para
amadurecimento e sistematizao.
2 - Em que se distingue a pedagogia construtivista, em linhas gerais?
33
Ver MARN, Guillermo. Pedagoga tolteca, Filosofa de la educacin en el Mxico antiguo. Edio
eletrnica, 2009, in http://es.wikisource.org/wiki/Pedagog%C3%ADa_Tolteca: Si la civilizacin del
Anhuac tuvo durante por lo menos tres mil aos, un sistema educativo, necesariamente aquellos que un
da inventaron el maz, el cero matemtico o la cuenta perfecta del tiempo, ineludiblemente tenan que
tener un profundo y decantado sentido filosfico sobre la educacin. El concepto tlacahuapahualiztli, que
significa el arte de criar y educar a los hombres, nos habla de este profundo legado cultural del Anhuac.
Este sentido parta de la concepcin del ser humano, principio y fin de la educacin. El ser humano era
creacin divina, perfectible y en constante evolucin. Los dioses en Teotihuacn se sacrificaron por ellos
y su mundo. Se viva en el Quinto Sol, que haba sido precedido de cuatro Soles anteriores, que en
sucesivas creaciones-destrucciones, siempre tenan al ser humano, su alimento y su sociedad, en un
proceso de evolucin constante. V. tb Cremos e praticamos o antigo conceito tolteca de aprendizagem
chamado nimomashtic, que, literalmente, significa ensinar-se, in SNCHEZ, Vctor. El camino tolteca
de la recapitulacin; sanando tu pasado para liberar tu alma. Mxico: Lectorum, 2003, Apndice B:
Oportunidades para crecer juntos: los talleres AVP (El Arte de Vivir a Propsito), p. 261.
34
Parmetros Curriculares Nacionais PCN. Secretaria de Educao Fundamental. Braslia : MEC/SEF,
1997.
Parmetros Curriculares Nacionais PCN. Ensino Mdio. Braslia : MEC/SEF, 1999.
43
 O construtivismo prope que o aluno participe ativamente do prprio aprendizado,
mediante a experimentao, a pesquisa em grupo, o estmulo dvida e o
desenvolvimento do raciocnio, entre outros procedimentos. Rejeita a apresentao
de conhecimentos prontos ao estudante, como um prato feito, e utiliza de modo
inovador tcnicas tradicionais como, por exemplo, a memorizao. Da o termo
construtivismo, pelo qual se procura indicar que uma pessoa aprende melhor
quando toma parte de forma direta na construo do conhecimento que adquire. O
construtivismo enfatiza a importncia do erro no como um tropeo, mas como um
trampolim na rota da aprendizagem. O construtivismo condena a rigidez nos
procedimentos de ensino, as avaliaes padronizadas e a utilizao de material
didtico demasiadamente estranho ao universo pessoal do aluno.
3 - Com base em que o construtivismo adota tais praticas?
Com base nos estudos do psiclogo suo Jean Piaget (1896-1980), a maior
autoridade do sculo sobre o processo de funcionamento da inteligncia e de
aquisio do conhecimento. Piaget demonstrou que a criana raciocina segundo
estruturas lgicas prprias, que evoluem conforme faixas etrias definidas, e so
diferentes da lgica madura do adulto. Por exemplo: se uma criana de 4 ou 5 anos
transforma uma bolinha de massa em salsicha, ela conclui que a salsicha, por ser
comprida, contm mais massa do que a bolinha. No se trata de um erro, como se
julgava antes de Piaget, mas de um raciocnio apropriado a essa faixa etria. O
construtivismo procura desenvolver prticas pedaggicas sob medida para cada
degrau de amadurecimento intelectual da criana.
4 - Piaget criou o construtivismo?
Nada mais falso. Ao contrrio do que muitos imaginam, ele nunca se preocupou em
formular uma pedagogia: dedicou a vida a investigar os processos da inteligncia.
Outros especialistas que se valeram das suas descobertas para desenvolver
propostas pedaggicas inovadoras.
5 - De onde vem, ento, o construtivismo?
Quem adotou e tornou conhecida a expresso foi uma aluna e colaboradora de
Piaget, a psicloga Emilia Ferreiro, nascida na Argentina em 1936 e que atualmente
mora no Mxico. Partindo da teoria do mestre, ela pesquisou a fundo, e
especificamente, o processo intelectual pelo qual as crianas aprendem a ler e a
escrever, batizando de construtivismo sua prpria teoria.
6 - Ento ela a autora da pedagogia construtivista?
No. A exemplo de Piaget, Emilia se limitou a desenvolver uma teoria cientfica.
Outros especialistas que vm utilizando suas descobertas, assim como as de Piaget,
para formular novas propostas pedaggicas. No comeo, o nome construtivismo se
aplicava s teoria de Emilia. Com o tempo, passaram a ser chamadas de
construtivistas as novas propostas pedaggicas inspiradas em sua teoria, a prpria
teoria de Piaget e at mesmo pedagogias anteriores, porm compatveis, como a do
educador sovitico Lev Vvgotsky (1896-1934).35

Em seu livro Inteligncia plena, Robert J. Sternberg e Elena L. Grigorenko

propem a teoria de que a inteligncia plena o conjunto integrado das capacidades
necessrias para o indivduo obter sucesso na vida, independentemente de como o
defina, em seu contexto sociocultural.36
Segundo os autores, as pessoas so plenamente inteligentes quando reconhecem
suas foras e aproveitam-nas ao mximo, ao mesmo tempo em que reconhecem suas

35
50 questes bsicas sobre Construtivismo, Revista Nova Escola, maro de 1995,
http://www.ufpa.br/eduquim/construtquestoes.htm
36
STERNBERG, Robert J.; GRIGORENKO, Elena L. Inteligncia plena; ensinando e incentivando a
aprendizagem e a realizao dos alunos. Trad. Maria Thereza Verssimo Veronese. Porto Alegre: Artmed,
2003.
44
fraquezas e descobrem maneiras de corrigi-las ou de compens-las. As pessoas
plenamente inteligentes se adaptam a, modificam e selecionam ambientes por meio do
emprego equilibrado das capacidades analticas, criativas e prticas.
Dizem ainda que a inteligncia emocional to fundamental (ou mais) quanto a
inteligncia cognitiva, para o indivduo se sair bem na vida. Elementos da inteligncia
emocional bem desenvolvida so: o autocontrole, o zelo, a persistncia, a capacidade de
automotivao, saber ouvir, resolver conflitos e cooperar.
Para desenvolver a estratgia de aplicao dos propsitos, por eles proposta,
precisamos levar em conta vrios fatores, entre os quais, o fato de que aprender depende
de querer aprender. Por isto to importante motivar o aluno a produzir.
preciso encontrar o seu prprio caminho para fazer as coisas, pois cada um tem
as suas prprias foras, que deve aprender a aproveitar, e as suas prprias fraquezas, que
pode aprender a compensar.
Tambm necessrio saber se adaptar s vrias demandas, situaes e ambientes,
e saber encontrar um equilbrio e um discernimento quanto s horas de se adaptar,
modificar e selecionar.
Segundo meu ponto de vista, Pierre Lvy o filsofo francs que mais trabalha
atualmente esta questo da inteligncia como adaptao e evoluo, abertura para a
modificao, conforme podemos ver neste texto:

Quanto mais a conscincia est acordada, mais ela livre, mais ela discerne
virtualidades no que se oferece sua contemplao e mais ela engendra um mundo
rico e vivo. Toda a histria csmica uma explorao das virtualidades presentes na
origem. Toda a histria csmica criao e ela continua a ser criao. Essa histria
orientada, possui um sentido claramente discernvel, o de uma intensificao do
carter virtual do mundo: do mineral ao vivo, do vivo ao portador de crebro, do
crebro animal ao crebro humano atravessado pela linguagem, produtor de cultura,
fabricante de ferramentas. A cada etapa, o campo das virtualidades aumenta, se faz
cada vez mais disponvel. As virtualidades se atualizam cada vez mais rapidamente.
As fronteiras do mundo se tornam mais permeveis, maleveis, interativas, elas
borbulham em todos os sentidos. A evoluo csmica e cultural culmina hoje no
mundo virtual do ciberespao.37

Outro pensador que considero importante numa nova viso da educao Edgar
Morin, que no seu livro Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro (texto
escrito com apoio e a pedido da UNESCO, dentro do projeto transdisciplinar Educar

37
LYY, Pierre. A Conexo planetria: o mercado, o ciberespao, a conscincia. Traduo de Maria
Lcia Homem e Ronaldo Entler. So Paulo: 34, 2001, p. 139.
45
para um futuro vivel) considera que os princpios que devem nortear a educao atual
so:
I. Tornar o aluno consciente a respeito das cegueiras do conhecimento: a iluso e o
erro o filsofo comenta que a necessidade primeira desenvolver o conhecimento do
conhecimento, armar cada mente no combate vital rumo lucidez.
II. Os princpios do conhecimento pertinente - isto , o conhecimento de
problemas globais e fundamentais, no fragmentado, que mostre o vnculo entre as
partes e a totalidade, o contexto, a complexidade, o conjunto.
III. Ensinar a condio humana - mostrar que as disciplinas se integram, no h
separao entre os aspectos fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico do ser
humano.
IV. Ensinar a identidade terrena - os homens tm um destino planetrio, possuem
uma identidade terrena, partilham um destino global comum.
V. Enfrentar as incertezas - as cincias produziram muitas certezas e muitas zonas
de incertezas, e a educao pode mostrar ao aluno essas incertezas, como parte
integrante e importante do processo de conhecimento do homem.
VI. Ensinar a compreenso - a compreenso a meta e a motivao de toda
comunicao humana, e deve ser ensinada, para superar preconceitos.
VII. A tica do gnero humano - o ser humano , ao mesmo tempo, indivduo,
sociedade e espcie, isto , possui um carter ternrio que a educao deve levar em
conta, para conduzir o aluno a uma antropo-tica, que gera uma relao de controle
mtuo entre a sociedade e os indivduos, isto , a democracia; e o direito cidadania
terrestre.38
Mesmo que sendo um tigre de papel, importante citar e saber que o QI
(Quoeficiente de Inteligncia, criado por Alfred Binet) no representa o todo da
inteligncia, e no se relaciona de forma direta com o sucesso pessoal e profissional,
pois somente mede a capacidade de aproveitar as informaes que o aluno pode
aprender na escola , isto , est ligado apenas ao mbito analtico da inteligncia.
Howard Gardner nos mostra que h na verdade oito inteligncias, que podem ser
desenvolvidas em conjunto ou separadamente: lingustica, lgico-matemtica, espacial,
musical, corporal-sinestsica, inteligncias pessoais, naturalista e existencial.39
38
MORIN, Edgar. Os Sete saberes necessrios educao do futuro. 8 ed. So Paulo: Cortez; Braslia,
DF: UNESCO, 2003, adaptado e interpretado, passim.
39
GARDNER, Howard. Estruturas da mente - a teoria das inteligncias mltiplas. Porto Alegre: Artmed,
1994.
46
 Isso segundo ele, na verdade eu penso que a inteligncia Proteu, que toma
qualquer forma.
O poema de Eliane Colchete, que coloco na abertura desta obra, ou melhor, o seu
trecho de conto em prosa potica, do livro Contos da musa irada, realiza e relata, ao
mesmo tempo (o texto mostra o processo acontecendo, quando se refere a ele), a
percepo de que a mente trabalha com redes neurais abertas, que podem se conectar
livremente40, como um rizoma41, e que criam realidades todo o tempo, sem obedecer a
modelos pr-estabelecidos, mesmo que o homem tente se iludir de que o faa, e
pretenda produzir uma educao de reproduo. Como a mente humana o tempo todo
aberta e criativa, apenas sendo criativa e aberta que a educao ser digna dos seres
humanos, de verdade.
Que fique bem claro o que estou dizendo: a autoeducao no se restringe ao EaD.
Toda forma de educao sempre e necessariamente autoeducao.

_______. Inteligncias mltiplas - a teoria na prtica. Porto Alegre: Artmed, 1995.

40
PESSIS-PASTERNAK, Guitta. Dos caos inteligncia artificial. Entrevistas, Trad. Luiz Paulo
Rouanet. So Paulo, UNESP, 1993, passim.
41
Ver DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Introduo ao rizoma, in Mil plats. Vol 1. 2 ed. Trad.
Ana Lcia de Oliveira, Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. So Paulo: 34, 2011, p. 17-49.
47
 21 teses sobre o Imprio no sculo 21

1) Vivemos em um Imprio Fascista Planetrio.

2) Provam-no: o domnio dos pensamentos e discursos feitos pela mdia
toda igual, planetria, e pelo uso obrigatrio dessa mesma mdia para que a pessoa possa
fazer qualquer coisa em sociedade. Ento: s usa a mdia se pensar assim, se usar a
mdia vai ter que pensar assim (ela formata as mentes, o nico modo de se usar tv e
net, por exemplo, no h como), voc s ser um cidado se a usar, o tempo todo.
3) Prova-o, tambm, a no aceitao total, pura e simples de espaos de
pensamento e modos de vida diferentes.
4) A maior causa mortis de crianas ser diarreia e fome, na frica; os trs
quartos da pirmide populacional na misria total (comem fezes de animais e outras
porcarias assim, por desespero da fome); o teste de produtos, alimentos e remdios em
populaes perifricas, bem como de armas qumicas e biolgicas (em relativo
segredo), causando genocdios, principalmente na frica. O raciocnio e a prtica dos
laboratrios transnacionais que: testam em ratos e macacos; a bioqumica humana no
exatamente igual; testam em povos perifricos; no haver denncia ou reao a
essa testagem. Um exemplo foi o caso da talidomida, testado na Amrica Latina; depois
proibido, aqui e no resto do mundo.
5) A imposio de um modo de vida muito especfico de uma cultura sobre
todo o planeta, o absoluto desprezo por todos os milhares de outras culturas, expresso
nos conceitos de terceiro mundo, periferia, economia complementar, conflito
norte-sul, ndio, mestio, negro, latino, rabe, oriental etc.
6) A manipulao, deteno e uso sabido, denunciado, reconhecido, nunca
negado, e assumido (nem se pensa em coibir tal prtica) de informaes de todo o tipo,
sobre toda a populao (a nvel individual) e governos, armazenada, controlada e
utilizada por parte de um nico governo, que controla a ONU, age contrariamente a
suas resolues, sem ser importunado por isso, est provocando o desastre ecolgico,
invade a nao que quer com as desculpas mais esfarrapadas, e o grande produtor e
armazenador de material blico, armas qumicas, biolgicas, bombas A, H, N e outras
armas secretas do planeta.

48
 7) A deteno por algumas naes da capacidade de destruio do planeta,
sem que isso seja questionado, nem chegue mais a incomodar; a acomodao das
pessoas diante do fato, e a banalizao desse fato.
8) Se o fascismo na sua forma mais sutil e potencializada no tivesse
ganhado a segunda guerra mundial, no se teria acolhido com tanta naturalidade o
mais cruel e indiscriminado ato de destruio em massa das populaes de duas cidades
inteiras (Hiroshima e Nagasaki, no Japo), ao totalmente desnecessria em termos da
guerra que se travava (j ganha pelos Aliados), e de cuja irresponsabilidade genocida
seu fautor, os EUA no foram acusados nem julgados.
9) O Imprio Fascista Planetrio (que chamarei nas teses de IFP) adota
nomes-fantasia totalmente cnicos, pois representam o que ele est mais longe de ser,
como democracia, repblica e liberalismo.
10) O prprio nome capitalismo uma apropriao, pois o controle total no
permite verdadeira mobilidade social, nem a disposio da prpria fora fsica para
obter capital, no basta ter um corpo e produzir para se alimentar, preciso ser
referendado pelos donos do planeta e pelas empresas donas dos pases.

49
 11) Vrios pensadores atuais propuseram a designao imprio42, que boa
por um lado, mas no chega a dar conta do horror nazista em que vivemos. No s que
as empresas e o governo norte-americano como seu lacaio dominem as comunicaes e
produes do planeta, tambm que no h espao para plantar alface no quintal, ser
poeta alternativo ou pensar diferente.

42
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50
 12) O IFP tem como uma das suas armas mais importantes a produo dos
clones semiticos, sendo os principais mecanismos para sua criao a mdia, as
empresas e as escolas.
13) grande estratgia integradora e difusora de tticas de dominao
mental e fsica chamo de mercadologia, que traduz a expresso marketing, a qual
significa a mesma coisa, porm, cai dentro da armadilha de fetichizao de palavras e
imagens, que a principal estratgia da mercadologia global (mercadologia seria a
ttica de integrao de estratgicas para o sucesso - isto , maior lucro - das empresas no
mercado; no deixa de ser, mas somente como uma das tticas bsicas para a grande
mercadologia planetria, que aquilo que aqui expliquei).
14) O fetichismo (dar valor transcendental a uma coisa) sempre de
palavras e imagens. No se comem coisas. Principalmente, no IFP. O materialismo a
mais imbecil e fetichista das imposies subjetivacionais do IFP. Isso faz com que, mais
do que numa sociedade do espetculo 43, vivamos hoje numa sociedade da
propaganda.
15) Por julgar a tudo jorros de matria, e a si mesmo parte desse jorro,
abandona-se a grade constritiva das supersties antigas em prol do chip de controle
mental da entronizao da coisa, da matria, da mercadoria como ser, como se fosse
aquilo que gera tudo.
16) Como consequncia da viso irracional da coisa como ser, gera-se o
nico misticismo praticado, aprovado, entronizado e no censurado (ou perseguido): a
adorao do capital, por si mesmo, no entendido como meio de comunicao e trocas,
o que ele realmente , mas como uma entidade divina transcendental diante do qual
todos devem se dobrar e obedecer.
17) Para ter acesso ao nico deus do IFP a pessoa deve ser capaz de
pensar, fazer e dizer qualquer coisa que se lhe seja exigida, gerando o esvaziamento
do sentido, a esquizofrenia e a ausncia de valores estveis.
18) Uma prtica que o IFP tolera, pela coerncia dos jogos de mercadologia,
a Educao. Por isso, ela se torna uma das possibilidades reais e mais fortes de
mudana, na busca de uma real sociedade democrtica.

WHITAKER, Francisco. O desafio do Frum Social Mundial um modo de ver. So

Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
43
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Francisco Alves e Afonso Monteiro. Lisboa: Edies
Antipticas , 2005.
51
 19) A outra prtica que consegue, s vezes, tirar as suas produes do
contnuo de produo/consumo (autoproduo e autoconsumo subjetivados fetichistas)
fascista e criar liberdade de pensamento e vivncia para os seres humanos a Arte.
20) A tentativa de burocratizar a Arte e a Educao no intuito de
emburrec-las e torn-las ineficazes. Cumpre lutar contra o embrutecimento da Arte e a
burocratizao e automatizao da Educao, propostos pelos autoritrios e
criptoburocratas (nota, frequncia, matria dada, provas etc.).
21) Arte e Educao devem se unir como as grandes possibilidades que
temos de produzir um mundo mais belo e livre.

Inconcluso

Falemos mais ainda sobre o filme do carrinho vermelho, porque: engraado, os

atores so timos, porm ele profundamente e injustamente preconceituoso.
Quando eu declaro que o importante a autonomia do pensamento do professor e
trabalhar junto ao aluno para que ele seja autnomo tambm, seja de instrumentos, seja
de instrutores, para que ele construa o seu prprio conhecimento, seja sujeito,
presencialmente ou no EAD, essa a minha discordncia, do filme, se o olharmos como
metfora de ns mesmos (estudantes, professores, brasileiros, latino-americanos,
terrqueos... ).
Somos plurais, nossos estudantes tambm, esse um dos problemas dos rtulos;
mas h mais, claro.
O foco est na relao entre as pessoas que aprendem juntas, e no pensamento que
eles constroem, quero dizer, que podem construir, utilizando qualquer mdia; certo que
52
todo enriquecimento bem vindo, mas a questo est na atitude indagadora e na
construo do conhecimento, digamos, necessrio que o ato venha de dentro para fora,
e no o oposto.
O professor tem uma dupla acepo.
Por um lado, sua face reativa, o que pode ser tambm bom e saudvel: ele
reproduz capacidades e grandezas culturais ao ajudar as pessoas a se apropriarem delas,
a cada gerao.
E, ao mesmo tempo, a sua face ativa: ele um elemento que induz ao pensamento,
isto , criao pura, que recria a cultura, alm de transmiti-la.
A metanoia do profissional de educao (a que ele intenta, e, de repente, produz,
no aluno, e em si, o seu mais constante estudante) pode ser no sentido de seu papel
como transmissor da cultura, ou como gerador de criatividade, ou os dois.
A ele pode melhor usar qualquer carro, ou nave espacial, sabendo-se que as
marcas cobiadas de um ano tornam-se calhambeques no ano que vem, mas que o
pensamento sempre vivo, e pode transformar tudo.

Contatos com o autor:

lmoraisjunior@uol.com.br
luis.carlos@faculdadeccaa.edu.br
https://www.facebook.com/lui.morais
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http://luiscarlosdemoraisjunior.blogspot.com.br/

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