Francisco Cndido Xavier

e
Herculano Pires

Na Hora do Testemunho

Constable - O Cerne do cavalo

Contedo resumido

Nesta obra Herculano denuncia um triste incidente ocorrido

no meio esprita brasileiro, qual seja, a adulterao de uma das
obras bsicas da doutrina esprita, O Evangelho segundo o
Espiritismo, levada a efeito pela Federao Esprita de So Paulo
em julho de 1974.
Nessa edio adulterada, que vendeu cerca de 30.000 exem-
plares, o Departamento do Livro da FEESP ps em prtica aquilo
que denominou um plano de completa e total reviso de toda a
Codificao Doutrinria de Allan Kardec (como se houvesse, na
atualidade, algum ser humano capaz de revisar ou atualizar
as obras bsicas da Codificao.
 Nesse incidente tentaram envolver a figura de Chico Xavier,
argumentando que este houvera autorizado ou aprovado as
adulteraes. Nesse ponto entra Herculano, fazendo uma minu-
ciosa anlise do incidente e posicionando-se em defesa tanto de
Chico Xavier como da pureza doutrinria do Espiritismo.
 Na Hora do Testemunho
Chega um momento em que temos de dar testemunho da
nossa convico, da nossa fidelidade aos princpios que espo-
samos. Se no formos capazes de sustent-los e defend-los
damos uma prova de insegurana moral e tramos a ns
mesmos. A traio aos nossos princpios, aos textos bsicos
da nossa convico um insulto nossa dignidade pessoal,
que se revela inconsistente. Os que assim procedem s tm
um meio de reabilitao: a retratao pblica e a renncia aos
cargos que exercem no plano doutrinrio que traram.

***
Este volume dedicado a todos os que souberem ser dig-
nos na hora do testemunho,
demonstrando a sua firmeza de convico,

rejeitando o crime da profanao,

no se omitindo em face da traio,

exigindo o respeito Codificao,

resistindo ao conluio da adulterao.

***
Aos que se entregaram s sugestes inferiores, vaidade
pessoal e aos interesses institucionais, pensando servir Cau-
sa ao agradar aos homens, a nossa piedade e a nossa prece.
***
Aos trnsfugas que desertaram e hoje clamam por esque-
cimento, a nossa advertncia quanto aos perigos do futuro.
Sumrio
Na Hora do Testemunho (Rudmar Augusto) .............................. 6
Os Textos de Kardec (Francisco Cndido Xavier) ..................... 8
Convico Doutrinria (Irmo Saulo) ........................................ 9
Na Hora do Testemunho ........................................................... 11
Ignorncia e Beatismo .............................................................. 13
Antes do Cantar do Galo .......................................................... 15
Antes do cantar do galo (J. Herculano Pires) .................... 15
Questo de tica ................................................................ 20
Vaidade das vaidades ........................................................ 22
Chico Xavier Pede um Livro .................................................... 26
Crnicas da hora amarga (J. Herculano Pires) .................. 26
Existncia terrestre (Emmanuel) ....................................... 28
Adulterao do Evangelho (Irmo Saulo)......................... 30
Tarefas e decepes (Chico Xavier) ................................. 32
Desapontamento (Emmanuel) ........................................... 33
Coincidncias significativas (Irmo Saulo) ...................... 35
Em torno da Codificao (Chico Xavier) ......................... 37
Codificao acima de tudo (Irmo Saulo) ........................ 38
Do arquivo de Emmanuel (Chico Xavier) ........................ 41
Bnos ocultas (Emmanuel) ............................................ 42
A taa da desiluso (Irmo Saulo) .................................... 44
Lembrana do Cristo (Chico Xavier) ................................ 45
Orao por ns (Maria Dolores) ....................................... 46
Saber amar (Irmo Saulo) ................................................. 48
Trabalho urgente (Chico Xavier) ...................................... 50
Viagem acidentada (Cairbar Schutel) ............................... 51
Na hora do testemunho (Irmo Saulo) .............................. 52
Desavenas e antagonismos (Chico Xavier) ..................... 54
Desculpa e bno (Emmanuel)........................................ 55
Guerra e paz (Irmo Saulo) ............................................... 57
Problemas da evoluo (Chico Xavier) ............................ 59
Auto-renovao (Emmanuel) ............................................ 60
 Em defesa de Chico (Irmo Saulo) ................................... 62
Carta-confisso (Chico Xavier) ........................................ 63
A trama da adulterao (Irmo Saulo) .............................. 65
Consolador prometido (Chico Xavier).............................. 67
A sublime tarefa (Emmanuel) ........................................... 68
Momento de reflexo (Irmo Saulo) ................................. 69
Responsabilidade doutrinria (Chico Xavier) ................... 71
A difcil humildade (Irmo Saulo) .................................... 72
Chico Xavier com Jesus e Kardec (Chico Xavier) ........... 74
O exemplo maior (Irmo Saulo) ....................................... 75
As Cartas de Chico Xavier ....................................................... 77
Os documentos da angstia (J. Herculano Pires) .............. 77
Psicologia da Liderana Esprita (J. Herculano Pires) ............. 86
Psicologia da liderana esprita......................................... 86
Tipos de liderana ............................................................. 89
Psicologia dos lderes ....................................................... 95
A cultura esprita............................................................. 107
Poesia da Adulterao ............................................................ 109
O envolvimento das trevas (J. Herculano Pires) ............. 109
O Evangelho e o mundo .................................................. 111
A ceia dos cardeais ......................................................... 114
Herculano Pires Traos Biogrficos .................................... 125
 Na Hora do Testemunho
(Rudmar Augusto)

A crista do galo marca,

ponteiro do desafio,
a hora amarga da Arca
profanao de gentio.

Sangue e fogo no esplendor

da aurora de um nova dia.
Pilatos lava o favor
nas guas da covardia.

Canta o galo, canta o galo,

terceira vez ele canta.
Pedro sente trespass-lo
trs golpes de espada santa.

Pesqueiros da Galilia,
num mar de cinza e de rosa,
lembram no cu da Judia
a pesca miraculosa.

A hora da Loba Roma

que devorou os rabinos.
Ningum a vence nem doma
no entranar dos destinos.

Na hora do testemunho
rompe-se o vu do sacrrio.
Tremem as mos sobre o punho
da espada do legionrio.

Na amargura e na mudez
da noite das agonias,
Pedro chora a sua vez
e ouvem-se litanias.
A Loba dorme saciada
digerindo os seus rabinos.
Sobre a tnica sagrada
completam-se os desatinos:
O esquadro legionrio joga dados no Calvrio.
 Os Textos de Kardec
(Francisco Cndido Xavier)

A sua veemncia e sinceridade, na defesa da Obra de Allan

Kardec, me fez pensar muito no cuidado que todos ns, os
espritas, devemos ter na preservao dos textos referidos, sob
pena de criarmos dificuldades insuperveis para ns mesmos,
agora e no futuro. Meditando nisso, sou eu quem me sinto hon-
rado em enviar-lhe estas publicaes, no intuito de demonstrar-
mos em livro-documentrio a elevao da sua defesa e o meu
respeito no tocante Codificao kardeciana, que nos cabe
enderear ao futuro to autntica quanto nos seja possvel.
No caso de ser levado adiante o lanamento de um livro nes-
sas diretrizes, o prezado professor poder usar, ou apresentar no
contexto do volume, qualquer trecho ou a total correspondncia
que lhe tenho enviado sobre o assunto, pois isso poder clarear a
atitude que tomei.
 Convico Doutrinria
(Irmo Saulo)

Nesta antevspera de mais um aniversrio dO Livro dos Es-

pritos, que transcorrer no prximo domingo, necessrio
lembrarmos a importncia de constante vigilncia na preservao
e defesa das obras fundamentais da Doutrina. E isso s pode
haver se os espritas estiverem convictos do valor e da significa-
o espiritual e cultural dessas obras. Infelizmente no foi o que
se viu no recente episdio de adulterao de O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo, com a venda total da edio ao pblico
desprevenido e a sustentao pblica da adulterao pela prpria
Federao Esprita do Estado de So Paulo. O que ento se viu
foi uma demonstrao alarmante de falta de convico doutrin-
ria por parte dos responsveis pela tradicional instituio. 1
Essa falta de convico e de zelo pela Doutrina o resultado
de muitos anos de infiltrao de princpios estranhos nos pr-
prios cursos de Espiritismo dados pela Federao e por numero-
sas entidades a ela filiadas. O ensino deturpado s poderia levar
o meio esprita desfigurao dos textos de Kardec. No plano
cultural, a adulterao um crime que s pode ser desculpado
pela ignorncia. No plano espiritual a profanao da verdade
revelada. E em ambos os planos, mas particularmente no moral,
a adulterao um ato de traio. Mas todas essas qualificaes
se reduzem apenas a uma: a ignorncia quando o procedimento
revela, em sua prpria forma e nas tentativas de sua justificao,
o mais lamentvel desconhecimento do prprio sentido dos
trechos adulterados.
Chico Xavier, que tentaram envolver nesse processo lament-
vel, tomou posio clara e definida em defesa da inviolabilidade
dos textos de Kardec. Mas como persistiram os realizadores da
faanha em apont-lo como envolvido, o famoso e querido
mdium solicitou a publicao de um livro-documentrio, a fim
de que no se possa, no presente e no futuro, continuar a cit-lo
como implicado na questo.
 Houve tambm os que reconheceram o erro cometido e se
opuseram ao prosseguimento do plano adulterador, que pretendia
desfigurar toda a Codificao do Espiritismo, segundo documen-
tos oficialmente divulgados. A atitude de Chico Xavier e desses
poucos (pouqussimos) que tiveram a coragem de penitenciar-se,
contrasta com a falta de convico da maioria dos chamados
lderes espritas que se omitiram e calaram diante do aviltamento
de sua prpria doutrina.
O sintoma evidente de insensibilidade decepcionou todos os
espritas sinceros. E mais grave se torna quando sabemos que a
Doutrina Esprita no foi elaborada por Kardec, mas pelos Esp-
ritos Superiores, sob a orientao constante do Esprito da Ver-
dade (nome derivado dos textos evanglicos) e sob a gide do
prprio Cristo, segundo a sua promessa registrada pelos evange-
listas, particularmente no Evangelho de Joo.
O remdio contra esse estado mrbido depende de medidas
que no foram tomadas: o afastamento dos responsveis pela
adulterao dos cargos diretivos da instituio; a reformulao
imediata dos cursos de doutrina e de mdiuns, com excluso dos
livros, folhetos e apostilas adulterantes; o retorno imediato aos
livros bsicos de Kardec como nicas fontes legtimas de ensino
esprita; o reconhecimento da posio subsidiria das obras de
Andr Luiz, hoje superpostas s de Kardec; a condenao e
excluso total das obras de mistificao ou de mistura indbita
de doutrinas estranhas. Enquanto isso no for feito, as razes
amargas da adulterao continuaro a fermentar no meio esprita
e a alimentar a vaidade de pretensos instrutores e mestres. Temos
de escolher entre ser espritas ou ser mistificadores da doutrina.
 Na Hora do Testemunho

Este um livro diferente na bibliografia esprita. O testemu-

nho de uma hora amarga, precisamente da hora em que os espri-
tas brasileiros, muito confiantes na solidez do seu movimento
doutrinrio, foram chamados a dar testemunho de sua convico
esprita. O desafio no partiu de nenhuma presso externa, mas
do prprio meio esprita. Acostumados a encarar o Espiritismo,
no seu aspecto religioso, como o Cristianismo Redivivo, renasci-
do em esprito e verdade, depurado das infiltraes pags e
judaicas, viram-se de sbito ameaados de deformaes internas,
promovidas nos prprios textos fundamentais da Doutrina pela
Federao Esprita do Estado de So Paulo, at ento considera-
da coma a principal guardi da pureza doutrinria em todo o
Brasil. E o que mais assustava era que os elementos incumbidos
da renovao dos textos diziam-se autorizados pelo mdium
Francisco Cndido Xavier, exemplo de fidelidade e dedicao
Doutrina.
O desafio colhera de surpresa a todos, com o lanamento ab-
rupto de uma edio adulterada de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, de Allan Kardec. A Federao autorizara o seu
Departamento do Livro a realizar a faanha. E o departamento
tomara as devidas cautelas realizando seus trabalhos entre quatro
paredes. Essa tcnica antiesprita desnorteara a todos. O livro
surgia de um golpe, como um fato consumado, numa edio de
trinta mil exemplares, em parte j vendida antecipadamente a
vrios Centros e Grupos Espritas. E trazia duas explicaes
justificadoras: uma do tradutor, Paulo Alves de Godoy, e outra
do Departamento do Livro, que expunha um plano de completa e
total reviso de toda a Codificao Doutrinria de Allan Kardec.
Uma novidade a mais, entre as muitas novidades desta hora de
inquietao mundial, seguindo o exemplo das deformaes
catlicas e protestantes das novas edies da Bblia e dos Evan-
gelhos.
Mas alguns espritas zelosos no aceitaram com bons olhos a
novidade. A edio adulterada sara em Julho de 1974. O Grupo
Esprita Cairbar Schutel, de Vila Clementino, denunciou o fato e
lanou um movimento de protesto, espalhando por todo o pas 5
mil boletins e 40 mil exemplares do tablide MENSAGEM, com
anlise rigorosa e condenao enrgica das modificaes do
texto. Outros grupos e instituies doutrinrias aderiram a esse
movimento de reao e a polmica extravasou na imprensa e no
rdio. A FEESP tentou sustentar a sua posio, o Grupo Esprita
Emmanuel, de So Bernardo do Campo, colocou-se ao seu lado e
afastou abruptamente Herculano Pires da direo do programa
No Limiar do Amanh, da Rdio Mulher. O grupo da Federao
ameaou tambm tirar-lhe a crnica esprita que h trinta anos
mantm no Dirio de So Paulo, mas nada conseguiu. A pol-
mica alastrou-se pelo pas, mas apenas alguns lderes espritas se
manifestaram. As Federaes dos Estados enviaram protestos
FEESP, mas no foram alm disso. A Confederao Esprita
Argentina tambm protestou. Enquanto isso, a FEESP vendia a
edio adulterada. Mais tarde, a assemblia geral da Unio das
Sociedades Espritas, reunida na prpria sede da FEESP, conde-
nou por unanimidade a adulterao e os adulteradores foram
vencidos, mas nem todos convencidos. A Liga Esprita do Estado
tomou posio firme contra a adulterao. Jorge Rizzini, que a
apoiava, foi logo mais afastado da direo do programa Um
passo no Alm, que mantinha, na rdio das Casas Andr Luiz.
Fez-se em todo o pas o que Herculano chamou de O Silncio
dos Rabinos, ao tilintar das moedas de Judas.
O mdium Francisco Cndido Xavier, apesar de sua costu-
meira iseno em polmicas doutrinrias, acabou manifestando-
se contra a adulterao e tomou posio firme e clara na defesa
dos textos de Kardec. A maioria dos chamados lderes espritas
no se manifestou. A hora do testemunho provara mal, revelando
a falta de convico da maioria absoluta, e portanto esmagadora,
do chamado movimento esprita brasileiro. Mas os resultados
foram se manifestando mais tarde, com um crescente interesse
do meio esprita pelas obras de Kardec em edies insuspeitas.
 Ignorncia e Beatismo

A investigao das causas da adulterao revelou a fragilida-

de do movimento esprita brasileiro, resultante de dois fatores
principais: a ignorncia e o beatismo. A maioria dos espritas no
estuda a sua doutrina e se entrega a um beatismo igrejeiro. Os
cursos doutrinrios ministrados pela Federao e outras institui-
es so orientados por obras escritas por pessoas que pretendem
superar Kardec e misturam idias pessoais de elementos de
variadas correntes espiritualistas. O beatismo, elemento residual
de nossa formao religiosa nacional, no combatido, mas
estimulado por esses cursos sincrticos. A incompreenso da
natureza especificamente cientfica e cultural do Espiritismo
alarmante. O religiosismo popular, o interesse pelo sobrenatural,
o apelo emoo ao invs do estmulo razo nas palestras e
pregaes asfixiam os elementos culturais no meio esprita. A
pretenso a mestres e orientadores estufa a vaidade daqueles que
pretendem assumir posies de liderana. A vaidade dos lderes
afasta-os do estudo srio e humilde da Doutrina.
Verificou-se que a adulterao resultou principalmente da fal-
ta de compreenso do conceito do bem e do mal no Espiritismo,
onde esses conceitos so definidos de maneira clara e precisa. A
adulterao, propondo-se a atualizar a linguagem doutrinria,
girou em torno de expresses evanglicas e kardecianas no
compreendidas, e que foram substitudas por expresses amb-
guas. Como o Espiritismo considera o homem essencialmente
bom, os reformadores ingnuos resolveram suprimir dos textos
qualquer expresso considerada maldosa. Por exemplo: a
expresso evanglica Amai aos vossos inimigos, carregada de
grande poder expressivo e grande fora de comunicao, foi
substituda por Amai aos que no vos amam, que tola e
vazia. A expresso espritos maus foi substituda pela expres-
so espritos menos bons, que alm de sua flagrante irrealidade
anula o conceito de mau, com chocante desatualizao e
flagrante contradio a princpios doutrinrios bsicos. Alm
dessas tolices, que comprometem o rigor e o equilbrio do texto
kardeciano, tornando-o alheio realidade existencial evidente
(mormente nesta hora de atrocidades sem limites que estamos
vivendo) houve a aplicao ao texto de termos cientficos inade-
quados.
Os adulteradores mostraram-se ignorantes do princpio dou-
trinrio da bondade inata do homem como potncia (bondade a
se desenvolver no processo evolutivo, potncia do bem a se
transformar em ato atravs das experincias.)
A adulterao foi uma triste demonstrao de ignorncia e de
beatismo religioso tipicamente anticultural. Esse primarismo,
entretanto, abria um precedente perigoso e tinha de ser repelido
por todos os espritas convictos. Nesse passo iramos desfigu-
rao total do Espiritismo, repetindo todo o processo histrico de
deformao do Cristianismo, transformado, por ignorncia e
convenincias imediatistas, num tipo de paganismo idlatra e
obscurantista. A importncia deste livro est na reao cultural a
essas agresses primrias doutrina, com a reafirmao da
virilidade cultural do Espiritismo, da limpidez racional dos seus
textos, da sua posio de balizador do futuro espiritual do ho-
mem, posio essa perfeitamente confirmada pelo avano cient-
fico e cultural do nosso tempo, no esquema preciso apresentado
pela Doutrina h mais de um sculo. Por outro lado, este livro
mostra a necessidade imperiosa de se recolocar o problema
esprita em seus verdadeiros termos, sob pena de agirmos no
campo doutrinrio como simples macaco em loja de louas.
 Antes do Cantar do Galo

Antes do cantar do galo (J. Herculano Pires)

Ser fiel Verdade, saber respeit-la e fazer-se humilde peran-

te ela so as trs pedras de tropeo do homem na Terra. Podemos
conhecer a Verdade e proclam-la, procurar viv-la e comunic-
la aos outros, mas ter a coragem de sustent-la nos momentos de
crise quase um privilgio no mundo das vaidades e mentiras
terrenas. Por isso os grandes Mestres tm sempre de provar a
taa de fel do abandono, como Jesus no Horto, enfrentando
sozinho a viglia da traio, ou no Calvrio, suportando no
abandono a crucificao.
Quase dois milnios passados, um dos mais lcidos discpu-
los do Mestre, no dizer de Emmanuel, suportaria em Paris a
solido dos que amam a Verdade e a ela se consagram. A vida de
Allan Kardec o espetculo da solido do homem que toca a
fmbria da Verdade e tem de suportar sozinho as conseqncias
da sua audcia. Quando a estudamos espanta-nos a terrvel
solido em que viveu e lutou, compreendendo s ele, inteiramen-
te s, a grandeza da obra que realizava. Teve dezenas de compa-
nheiros, centenas de colaboradores, milhares de adeptos. Mas s
ele compreendia a Doutrina que anunciava ao mundo.
beira da sua tumba, no discurso de exaltao que lhe fazia,
Camille Flammarion, discpulo dos mais ardorosos, acusou-o de
ter feito obra um tanto pessoal, revelando no haver compre-
endido o seu sacrifcio e a significao da sua obra. Aps a sua
morte, os que deviam dar continuidade ao seu trabalho se entre-
garam a disputas bizantinas em torno de questes acessrias. E
logo mais surgiram os crticos dos seus ensinos, procurando
adapt-los s convenincias circunstanciais.
Em 1925, quando se reuniu em Paris o Congresso Espiritua-
lista Internacional, o prprio Kardec, atravs de comunicaes
medinicas, teve de forar Lon Denis, j velho e cego, a sair de
Tours, na provncia, para defender o Espiritismo dos enxertos
que lhe pretendiam fazer os representantes de vrias tendncias,
com a aceitao ingnua de ilustres mas desprevenidos militantes
espritas. Todos eles professavam inabalvel fidelidade Doutri-
na, mas concordavam com a tese de que esta devia avanar dos
limites kardecianos. Denis foi o baluarte da resistncia e venceu
a batalha, mas sozinho, tambm ele solitrio.
Transcorridos 75 anos, teramos de assistir em So Paulo, a
praa forte da Verdade Esprita no Brasil e no Mundo, a uma
nova e espantosa demonstrao da solido de Kardec. Adeptos
da Doutrina, que atravs de muitos anos pareciam-lhe extrema-
mente fiis, repetiram o episdio evanglico das trs negaes de
Pedro, enquanto a obra de Kardec o Evangelho Ressuscitado
em esprito e verdade era crucificado no calvrio da incompre-
enso humana. Antes do cantar do galo, no intermndio frio e
nevoento da madrugada, entre a noite agonizante e o dia que
lutava para nascer, os discpulos que se diziam fiis at morte
negaram e sustentaram a sua negao, ao som metlico das
moedas de Judas. Se no fosse a reao de um pequeno grupo,
tambm solitrio e sem foras, pouco a pouco apoiado por
outros, a obra de Kardec estaria hoje inteiramente deformada em
tradues oficiais da Federao Esprita do Estado de So Paulo.
Nada menos de 30 mil exemplares de O Evangelho Segundo
o Espiritismo foram postos em circulao no meio esprita
brasileiro, numa pseudotraduo em que se pretendia corrigir
expresses da redao original de Kardec, sem o menor respeito
pela cultura e o rigor metodolgico do Mestre. Foram inteis os
apelos em documentos pessoais, cheios de explicaes minuci-
osas dirigidos aos responsveis pela instituio para que essa
edio fraudulenta no fosse posta em circulao. As moedas de
Judas soaram mais alto. A instituio preferiu a traio Doutri-
na ao prejuzo monetrio que teria de sofrer para manter-se fiel
Verdade. E mais tarde, perante o Congresso Esprita Estadual,
que felizmente condenou por unanimidade a adulterao, o
presidente da referida instituio vangloriou-se de haver sido
esgotada a edio. E o responsvel direto pela traduo, em carta
dirigida Mesa, acusou o mdium Francisco Cndido Xavier de
co-responsvel pela adulterao, colocando-o mesmo na posio
de autor intelectual do processo.
 Explica-se a rejeio do Congresso pela veemncia da reper-
cusso dos protestos contra a fraude, que j ento ecoavam por
todo o Brasil e at mesmo no Exterior. Acusaram-nos de violn-
cia, de falta de tolerncia e de esprito de fraternidade, de provo-
car um escndalo pernicioso ao bom nome do movimento espri-
ta, mas esqueceram-se da indignao que sempre, em todos os
tempos, os crimes contra a Verdade desencadearam no mundo.
S os espritos apticos, indiferentes ou acomodatcios podem
conter o seu mpeto ante crimes vandlicos dessa espcie. Dceis
criaturas lembraram que podamos, atravs de entendimentos
prvios e cordiais, impedir a adulterao. No sabiam, por certo,
que o crime havia sido planejado e praticado entre quatro pare-
des, de maneira que ns, os que o denunciamos, s pudemos
faz-lo quando ele j estava consumado, com a edio adulterada
exposta venda nas livrarias e grande parte j vendida antecipa-
damente. S nos restava a denncia pblica e veemente, no
cumprimento do dever de advertir o pblico, livrando os ing-
nuos do engodo planejado.
Decorrido mais de um ano dessa ocorrncia desastrosa, ainda
no possvel avaliar-se o prejuzo causado no meio esprita pela
circulao desses trinta mil volumes adulterados da obra bsica
da Religio Esprita, num pas em que o Espiritismo tomou
sobretudo uma feio religiosa. O silncio absoluto da maioria
da imprensa esprita e particularmente dos chamados lderes
espritas, em todo o Brasil, provou de sobejo o desconhecimento
generalizado da Doutrina Esprita pelos pseudo-corifeus do
Espiritismo em nossa terra. Cansamos de receber apelos de
tolerncia, de fraternidade, de caridade crist, como se acaso
fssemos os promotores do escndalo, os responsveis pela
situao desastrosa criada no meio doutrinrio. A falta de com-
preenso do valor, da significao, da importncia cultural e
histrica da obra de Kardec transparecia em todas essas solicita-
es angustiadas de candidatos angelitude precoce.
Chegou o momento em que o mdium Chico Xavier, apresen-
tado pelos adulteradores como o Pedro arrependido, viu-se
obrigado a romper o seu silncio para declarar, em alto e bom
som, que no participara do conluio e estava decisivamente
contra a deturpao dos textos bsicos da Doutrina. Essa atitude
de Chico Xavier lavou as Estrebarias de lgias, mas at hoje
existem criaturas anglicas que no acreditam na sua posio
decisiva. Da a iniciativa dele, dele mesmo, Chico Xavier, como
se constata de maneira inegvel neste volume, de solicitar-nos a
publicao de um livro em que os fatos ficassem bem definidos.
O livro aqui est, como salvaguarda do futuro, segundo Chico
deseja. Os leitores vero que a posio do mdium contrasta com
a nossa. Chico se pronuncia como intrprete dos Espritos. Ns
falamos por ns, como criaturas humanas indignadas ante a falta
de respeito pela obra de Kardec, ante o atrevimento inconcebvel
dos que aceitaram os alvitres das trevas para corrigir de maneira
bastarda os textos puros do Mestre. No podemos admitir candi-
damente que os dirigentes de uma instituio at ento respeit-
vel, no obstante os seus deslizes doutrinrios, tenham sido os
promotores desse atentado Doutrina. O dever impostergvel de
todos eles, consignado nos prprios estatutos da entidade, o de
propagar a Doutrina em sua pureza e defend-la. No sabemos o
que ainda fazem, depois dessa queda injustificvel, no desempe-
nho dos cargos em que permanecem impassveis, como se nada
tivesse acontecido.
Chico Xavier no diria isso, porque os Espritos no interfe-
rem nas questes de nossa responsabilidade humana e Chico
um instrumento deles na Terra. Mas ns dizemos, no podemos
calar, temos o dever de zelar pela dignidade do movimento
doutrinrio. Se no mantivermos a tica esprita acima da tica
mundana, mas, pelo contrrio, a colocarmos abaixo, a pretexto
de que no Espiritismo o princpio de fraternidade cobre todos os
aleijes, estaremos reduzindo a Doutrina condio amoral de
uma cobertura para a irresponsabilidade. Os princpios de liber-
dade, igualdade e fraternidade do Espiritismo resultam, como
Kardec acentuou, no senso da responsabilidade individual e de
grupo, ambos intransferveis. Aqueles que falharam nos deveres
de que foram investidos, a ponto de conspurcarem as obras
fundamentais, os alicerces conceptuais da tica esprita, s tm
um caminho a seguir: a renncia aos seus cargos, para que outros
mais capazes possam refazer os erros por eles praticados. E, se
no entenderem o seu dever nesse sentido, devem ser advertidos
pela corporao, sob pena da desmoralizao desta.
 Questo de tica

Sem a observncia ativa e vigilante dos princpios ticos que

o informam, nenhum movimento cultural pode subsistir, pois
estar minado em suas bases pela irresponsabilidade dos adeptos.
O que se evidenciou, no caso da adulterao, desta vez de manei-
ra ameaadora e at mesmo arrasadora, foi o estado de alienao
em que caiu a comunidade esprita no tocante s suas responsabi-
lidades doutrinrias. Este no um problema superficial, que
possamos simplesmente ignorar. um problema da mais alta
gravidade para todas as organizaes humanas. O que a tica
esprita nos ensina que no devemos confundir o erro com
quem o cometeu. Esse um princpio superior de tica. Perdoa-
mos o autor ou autores do erro, mas no podemos tolerar o erro.
Este tem de ser corrigido. E os autores que no revelaram sensi-
bilidade suficiente para se penitenciarem devem ser corrigidos,
sob pena de estimularmos o erro e criarmos no meio doutrinrio
um clima de indignidade geral.
Chico Xavier deu-nos uma prova eloqente desse procedi-
mento. Envolvido indebitamente no caso da adulterao, por
haver sugerido uma modificao em traduo que lhe parecia
embaraosa, sentiu-se responsvel pelo crime e assumiu de
pronto a sua responsabilidade total. Logo mais passado o estado
emocional que o confundira, ao tomar conscincia da distncia
que havia entre a sua sugesto e a inteno dos adulteradores,
voltou a pblico para condenar a desfigurao dos textos karde-
cianos e retificar a sua posio. Jamais ele podia ter pensado em
admitir a adulterao, pois com isso negaria todo o seu passado
de cerca de meio sculo de fidelidade e respeito absoluto a
Kardec.
O exemplo da desfigurao do Cristianismo suficiente para
nos mostrar os perigos a que fomos expostos. Essa desfigurao
foi to profunda que levou as igrejas a transformarem Jesus em
mito e promoverem perseguies e matanas vandlicas em
nome do Mestre e de Deus. No basta esse terrvel exemplo
histrico, essa catstrofe moral que redundou na expanso do
atesmo e do materialismo na Terra, para advertir os espritas,
que se colocam sob a gide do Esprito da Verdade, quanto ao
perigo da frouxido moral no campo doutrinrio? Queremos, por
comodismo e em nome de interesses imediatistas, deixar que a
irresponsabilidade deturpe tambm o Cristianismo Redivivo que
o Espiritismo nos traz, mergulhando novamente a Terra em
milnios de trevas? Se no lutarmos pela intangibilidade e a
pureza da Doutrina, o que que desejamos divulgar, oferecer,
ensinar aos outros, pessoalmente e atravs de nossas institui-
es? As nossas idias imprecisas e muitas vezes absurdas, as
nossas pretenses orgulhosas, a pseudo-sabedoria da nossa
vaidade, as nossas lamentveis deficincias em todos os senti-
dos?
 Vaidade das vaidades

Os pretensos reformadores de Kardec nem sequer conhecem a

sua obra, no penetraram ainda no conhecimento da harmoniosa
estrutura da Doutrina e com isso no revelam a mnima condio
cultural, intelectual e espiritual para suas tentativas de superao
doutrinria. S as criaturas simples, ingnuas, ignorantes ou
fascinadas pela sua prpria vaidade, pela obtusidade da sua auto-
suficincia, aceitam e propagam as falsas teorias elaboradas por
esses adoradores de si mesmos, incapazes de um mnimo de
autocrtica. Eles enxameiam no mundo e fazem apstolos da
mentira e da iluso por toda parte, pois a vaidade humana se
alimenta sempre da pretenso descabida de superioridade, num
planeta de provas e expiaes em que somos criaturas inferiores,
extremamente necessitadas dos ensinos que rejeitamos.
E preciso que pelo menos esse proveito nos sobre do episdio
da adulterao, em que tantas almas felinas tiraram a pele de
ovelha para revelar a sua verdadeira condio. preciso apren-
dermos a respeitar a Doutrina Esprita como a ddiva celeste que
Jesus nos prometeu e nos enviou na hora precisa, no momento
em que o nosso pobre mundo se preparava para um avano
decisivo na superao das suas condies de indigente do Cos-
mos. Quem tem autoridade para corrigir Jesus, Kardec e o Esp-
rito da Verdade entre ns? Qual o missionrio de sabedoria
infusa que apareceu na Terra para nos provar que os ensinos do
evangelho proclamados pelo Espiritismo devem ser substitudas
por fbulas (como diz o Apstolo Paulo) forjadas por este ou
aquele indivduo enfatuado e pretensioso?
O avano das Cincias e da Cultura Geral em nosso sculo
nada mais fizeram at agora do que confirmar, sem o saber, os
princpios fundamentais da Doutrina Esprita. Onde est o ponto
em que a Doutrina foi ultrapassada pelas concepes contempo-
rneas? Se tivssemos hoje na Terra um missionrio divino
capaz de abrir novas perspectivas no campo doutrinrio, a pri-
meira coisa que ele faria, e que o legitimaria aos olhos das
pessoas de bom senso, era empunhar de novo o chicote do Mes-
sias para expulsar os vendilhes do Templo. No podemos ser
to nscios a ponto de relegarmos ao arquivo do passado essa
Doutrina que antecipou toda a evoluo atual do saber humano
em nosso tempo, s porque alguns pretensiosos reclamam vaido-
samente o direito de deformar a Doutrina em nome do progresso.
O progresso no deformao, mas aprimoramento. E onde est
aquela teoria, aquela doutrina, aquela sabedoria que se sobrepe
que o Espiritismo nos oferece?
Que o episdio negro da adulterao nos sirva para mostrar a
que situaes ridculas e insustentveis podem levar-nos a falta
de vigilncia e humildade, de orao e estudo. Precisamos de
estudar Kardec intensamente, de assimilar os ensinos das obras
bsicas, de mergulhar nas pginas de ouro da Revista Esprita,
no apenas lendo-as, mas meditando-as, aprofundando-as, redes-
cobrindo nelas todo o tesouro de experincias, exemplos, ensinos
e moralidade que Kardec nos deixou. Mas, antes de tudo, preci-
samos de humildade para entrar no Templo da Verdade sem a
ftua arrogncia de pigmeus que se julgam gigantes. Precisamos
de respeito pelo trabalho de um homem que viveu na Terra
atento cultura humana, assenhoreando-se dela para depois se
entregar pesada misso de nos livrar da ignorncia vaidosa e
das trevas das falsas doutrinas de homens ignorantes e orgulho-
sos.
Ao estender as mos para tocar num livro doutrinrio deve-
mos perguntar a ns mesmos qual a nossa inteno, o nosso
estado ntimo. Porque, se no fizermos isso com respeito e
humildade, poderemos cair na armadilha das adulteraes, que
est sempre aberta aos nossos ps inseguros. E no tenhamos
dvidas de que a omisso, em assuntos de to profunda gravida-
de, que se refere ao nosso prprio destino e ao destino do mundo,
crime de cumplicidade. As pessoas, as instituies, as publica-
es que se omitiram na hora crucial da adulterao incidiram
irremediavelmente na participao do crime, inscreveram seus
nomes na lista dos omissos. Quem assume responsabilidades de
divulgao e orientao no campo doutrinrio no pode esconder
a cabea na areia quando a tempestade ruge. Essa imperdovel
covardia sempre assinalada com a marca indelvel de Caim.
Em qualquer setor das atividades humanas a fidelidade a normas
e princpios dever indeclinvel de todos. Qual o estranho
motivo que livraria os espritas, integrados no mais alto setor
dessas atividades, o da propagao e sustentao da Verdade, da
pesada responsabilidade que falava Lon Denis? Seriamos tolos
e simplrios se pensssemos que no Espiritismo estamos de
mos livres, sem a obrigao explcita e o dever inalienvel de
respeit-lo e defend-lo?
Embora no tenhamos a inteno de ferir ningum, sabemos
que so duras estas explicaes que no so nossas, mas do
prprio Cristo, quando lembrou aos fariseus que o fato de saber a
verdade os condenava, porque em seu lugar ensinavam e susten-
tavam a mentira. Fomos acusados de intransigentes. Pode al-
gum transigir com o erro sem dele participar? Fomos acusados
de ortodoxos. Mas ortodoxia quer dizer doutrina certa e a
heterodoxia, largamente pregada em nosso meio em nome de
uma falsa tolerncia, quer dizer mistura de doutrinas, confuso
de princpios, colcha de retalhos. No nos julgamos puros nem
santos e muito menos sbios. Todos ns, que nos reunimos para
repelir a adulterao, s tivemos em vista a pureza, a santidade e
a sabedoria da doutrina que professamos. Somos apenas fiis,
conscientes de nossas responsabilidades doutrinrias e contrrios
a todas as formas de aviltamento do Espiritismo. E isso porque?
Porque a Doutrina Esprita o Cdigo do Futuro, elaborada para
melhorar o homem e o mundo. No nasceu da cabea de um
homem, de uma corporao cientfica ou de uma escala filosfi-
ca, e muito menos de um colgio de telogos, mas da realidade
natural dos fatos, dos fenmenos rejeitados pelos materialistas
mas hoje aceitos e integrados por eles mesmos na realidade
cientfica mais avanada. No se constitui de preceitos, normas,
dogmas, axiomas, mas de princpios ou leis que se impuseram
pesquisa cientfica mais rigorosa, de laboratrio e de campo.
Essas pesquisas no so apenas as de Kardec, mas as realizadas
por cientistas eminentes nos meios universitrios de todo o
mundo, em geral iniciadas com o propsito de negar as conclu-
ses de Kardec mas sempre confirmando-as. Trata-se, pois, de
um patrimnio cultural que se formou na seqncia do desenvol-
vimento da cultura, bem enquadrada na Histria e na Teoria do
Conhecimento. Podemos mesmo dizer que as concluses da
Doutrina Esprita no so postulados, mas fatos. So os fatos,
sempre disposio dos que pretenderem revis-los, neg-los ou
mesmo contradit-los, que constituem a base do Espiritismo.
Diante de um patrimnio cultural assim slido e at hoje inaba-
lvel em todas as suas dimenses, como podemos admitir que
pessoas ou grupos inscientes se atrevam a alterar, modificar,
corrigir pretensiosamente aquilo que no esto sequer altura de
bem compreender?
Essa a justificativa legtima da nossa indignao ante o aten-
tado inqualificvel da adulterao que se pretendia realizar,
abrangendo toda a estrutura doutrinria. Precisvamos no ter
convico, nem certeza do que admitimos, para aceitar de espi-
nha curvada as pretenses alucinadas desta ou daquela institui-
o doutrinria. Nem Jesus agiu com mansido ante a petulncia
dos fariseus vaidosos. Nem Paulo usou de tolerncia conivente
com os que, j no seu tempo, aviltavam o Cristianismo. Nem
Kardec deixou de defender a Doutrina em nome de um falso
conceito de fraternidade, e defend-la com firmeza e energia,
empregando as palavras devidas. As sensitivas que murcham ao
ser tocadas no so flores do jardim esprita. Porque o Espiritis-
mo requer virilidade e franqueza dos seus adeptos, o sim, sim e
no, no do Evangelho, para impor-se neste mundo de ambigi-
dades e comodismos.
Aqui est, pois, o livro que faltava em nossa bibliografia esp-
rita sobre o caso da adulterao. No um livro de dio ou
ressentimento, mas de lealdade e amor. O amor no capa de
iluses, no deve acocar o erro, mas defender e sustentar a
Verdade, custe o que custar, para o bem de todos, adversrios e
companheiros. Amor e Verdade so as duas faces de Deus, que
conformam o rosto divino aos olhos dos que sabem e podem
encar-lo.
 Chico Xavier Pede um Livro

Crnicas da hora amarga (J. Herculano Pires)

Chico Xavier, que nos deu tantos livros, envia-nos de Ubera-

ba um pedido angustioso. Quer que publiquemos um livro sobre
o caso da adulterao, autorizando-nos a transcrever nesse
volume as mensagens psicogrficas que recebeu e foram por ns
publicadas, com os comentrios habituais, na seo conjunta que
mantemos no Dirio de So Paulo. Faz mais: manda-nos ele
mesmo o recorte dessas publicaes, que retirara de um volume
a sair em que os agraciados com os seus direitos autorais
certamente no se sentiriam bem. A piedade do mdium revela-
se de maneira espantosa nesse gesto. No nega os direitos
instituio, mas retira dos originais medinicos as peas inc-
modas e as envia s nossas mos, que no se queimaro com
elas. As mensagens e crnicas que o leitor encontrar nesta parte
do livro foram publicadas na fase de amargas decepes, em que
nos vamos obrigados, por dever de ofcio e de conscincia, a
lutar contra os desvios de antigos companheiros. Mantendo no
Dirio de So Paulo, h mais de trinta anos, uma seo de
crnicas espritas, nos primeiros quinze anos de publicao
diria e posteriormente semanais, no podamos supor que um
dia essa seo fosse utilizada de maneira to amarga. No en-
frentvamos os adversrios habituais da Doutrina, que haviam
transferido a sua ao demolidora s mos de companheiros de
uma instituio em que depositvamos confiana.
As mensagens vinham a propsito, embora disfaradas no
amor e na piedade dos espritos comunicantes. Cabia-nos a
funo de quebrar as nozes e revelar o amargor de seus frutos.
Chico Xavier se mantinha em silncio, aturdido, como nos
escreveria mais tarde, ante o que se passava, e at mesmo com a
tentativa dos adulteradores, de envolv-lo como autor intelectual
da profanao iniciada, como parte de um extenso programa
demolidor que atingiria toda a obra de Allan Kardec, do Esprito
da Verdade e do prprio Cristo.
 So essas as crnicas da hora amarga, interpretando mensa-
gens espirituais sofridas, carregadas de amargura pois at
mesmo as mensagens tradicionais de O Evangelho Segundo o
Espiritismo haviam sido deformadas. Ai esto elas, agora, como
trofus de uma batalha dolorosa, mas necessria. Que essas
mensagens e crnicas da hora amarga sirvam de exemplo aos
que, no futuro, forem tentados a novas pretenses vaidosas de
corrigir o Cristo, os Espritos Superiores e os textos insuperveis
de Allan Kardec. Lembremo-nos da expresso de Bezerra de
Menezes em hora semelhante, no Rui: Mas, Kardec insuper-
vel!
 Existncia terrestre (Emmanuel)

Muitos companheiros na atualidade do mundo perguntam ho-

je pelo sentido da vida.
Cientistas diversos respondem que a vida um ponto de in-
terrogao.
Poetas vrios afirmam que se trata de uma sucesso de adeu-
ses.
Criaturas verdes de entendimento interpretam-na por festa
sem lgica, apropriando-se-lhe os prazeres imediatos; e os
pessimistas asseveram que tudo nada, como se do nada puds-
semos formar alguma coisa.
A Terra, porm, uma escola de vida e, nas mltiplas classes
em que se subdivide, cada aluno o esprito imortal usa o
corpo fsico, visando alcanar determinados fins.
Esse veio aprender ensinando;
outro chegou para dirigir o trabalho;
outro ainda se integra nos quadros da subalternidade a fim de
burilar-se;
aquele repetente de lies nas quais faliu em outra poca;
outro chamado reviso do prprio comportamento;
e aquele outro ainda trazido ao reencontro de amigos que
um dia transformou em adversrios, a fim de rearticular com eles
a harmonia necessria construo do bem.
0
Deixa que a reencarnao te ilumine a mente com as realida-
des que nos presidem os caminhos evolutivos e observars a
sabedoria que nos rege a existncia em qualquer plano do Uni-
verso.
O bero a tua ficha de entrada no educandrio em que esta-
gias.
Com o ncleo familiar dispes das pessoas certas e dos pro-
blemas que te dizem respeito.
 No panorama social em que circulas tens a paisagem de ser-
vio que te solicita demonstraes de aproveitamento e valor.
Nas provas e dificuldades do dia-a-dia possuis o esquema das
tarefas de melhoria e elevao.
Pelo que sentes, sabes com clareza em que matria se te exige
aplicao mais intensa.
E, pelos que te rodeiam, reconheces os colegas de turma ou
verificas quais so os companheiros mais ntimos, com os quais
deves construir e aprender, servir e trabalhar.
0
Pensa na existncia terrestre como sendo a vida educativa,
dentro da vida imperecvel e, atravs dos obstculos do cotidia-
no, percebers que te vs em temporrio curso de aprendizagem,
enquanto que os astros, na Tela Csmica, te faro sentir que, se
te matriculaste na escola da experincia humana, ests igualmen-
te no caminho de regresso ao Lar Maior, onde te esperam as
luzes do Eterno Alvorecer.
 Adulterao do Evangelho (Irmo Saulo)

Acaba de ocorrer um fato espantoso, que s podemos explicar

nos termos da mensagem de Emmanuel sobre a existncia terres-
tre, perfeitamente de acordo com os princpios doutrinrios. A
Federao Esprita do Estado de So Paulo est lanando, junta-
mente com o Instituto de Difuso Esprita de Araras, uma edio
adulterada de O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan
Kardec. Esse fato rompe a tradio secular, de respeito e fideli-
dade a Kardec, que sempre caracterizou o Espiritismo em So
Paulo. A FEESP, lder nacional da luta pela pureza doutrinria,
coloca-se frente de um movimento escuso de deturpao da
Doutrina.
O Novo Evangelho, adulterado pelo tradutor Paulo Alves
Godoy e aprovado pelo Departamento do Livro Esprita, est
sendo vendido a preos populares, para maior divulgao. No
h explicao possvel para esse fato, fora da doutrina da reen-
carnao. Paulo Alves Godoy tem sido fiel Doutrina. O que o
levou a mudar subitamente de rumo? Sugestes espirituais,
segundo alega. De onde vm essas sugestes? Duas frases da
mensagem de Emmanuel socorrem a nossa perplexidade, expli-
cando os fins da reencarnao: aquele repetente de lies nas
quais faliu em outra poca e outro chamado reviso do pr-
prio comportamento.
Nossos vcios e erros do passado repontam na vida presente
em forma de tendncias latentes, s vezes adormecidas durante
anos, mas prontas a ressurgir e impor-se primeira sugesto das
circunstncias ou de antigos comparsas do passado, encarnados e
desencarnados. Todos estamos sujeitos a essas dolorosas surpre-
sas e por isso o Cristo nos recomendou vigiar e orar constante-
mente. A adulterao do Evangelho foi intensamente praticada
no passado e vrias dessas deturpaes ainda permanecem nos
textos atuais, como Kardec o demonstrou. Ningum est livre de
haver pertencido s equipes de adulteradores, tendo hoje de
enfrentar novamente a tentao antiga para super-la e corrigir-
se. essa a oportunidade de reviso do comportamento a que
alude Emmanuel.
 As adulteraes feitas no texto de Kardec, nessa traduo de
Paulo Alves Godoy, so de tal maneira injustificveis que no h
outra explicao para o caso. Modificaes pueris, desnecess-
rias, marcadas por estreito sectarismo, que s servem para ridicu-
larizar o livro bsico do aspecto religioso do Espiritismo. Como
no perceberam isso os diretores do Departamento do Livro?
Como no o perceberam os confrades de Araras? O que lhes
perturbou o senso? A resposta a essas perguntas s pode ser dada
pela mensagem de Emmanuel, que nos lembra os objetivos da
reencarnao.
Das adulteraes do Evangelho, no passado, resultaram, alm
da desfigurao dos textos conhecidos, a produo abundante
dos Evangelhos Apcrifos, que perturbaram seriamente o desen-
volvimento do Cristianismo. S mais tarde, quando se tornou
possvel a investigao rigorosa do problema, puderam ser
rejeitados. Isso nos mostra como so imprevisveis as conse-
qncias do atentado que acaba de repetir-se em nosso meio. S
resta Federao Esprita do Estado e ao Instituto de Araras
suspender a distribuio e venda dessa obra deturpada, arcando
com os prejuzos materiais de uma edio espria. Ou isso ou a
responsabilidade de haverem iniciado o processo de adulterao
da obra de Kardec e do Esprito da Verdade no Brasil e no
Mundo.
 Tarefas e decepes (Chico Xavier)

Ontem tarde, em nossos entendimentos sobre as tarefas que

nos cabem na vida, tratvamos, vrios companheiros, das decep-
es que a todos nos visitam de quando em quando. Companhei-
ros que se afastam, desgostos, incompreenses, promessas que
falham, expectativas de melhoria que se extinguem sem que se
saiba por qu. Transferindo-nos da palestra para a nossa reunio
pblica, O Livro dos Espritos nos ofereceu a questo 937, que
foi comentada por vrios.
Ao trmino da reunio, Emmanuel escreveu a pgina que lhe
envio. Conforme nosso desejo de todos os companheiros
presentes coloco a pgina em suas mos amigas, na esperana
de que nos possa auxiliar com os seus apontamentos doutrin-
rios, para nossa reflexo e nossos estudos.
 Desapontamento (Emmanuel)

Desapontamento: causa de numerosas perturbaes e desequi-

lbrios. Entretanto, no desapontamento que, muitas vezes, se
corrigem situaes e recursos.
Naquilo que chamamos desiluso, em muitos casos, que os
Poderes Maiores da Vida se expressam em nosso auxlio.
Por isso mesmo, todo desencanto reveste determinado ensi-
namento dos Mensageiros Divinos, indicando-nos as diretrizes
que nos cabe trilhar.
Avisos e advertncias.
Apelos e informaes.
0
A existncia comparvel ao trnsito em que se dirige cada
um a certos fins.
Desapontamento e o sinal vermelho, esclarecendo: No por
aqui ou agora no.
Se algum desengano te assaltou o esprito, no te deixes ven-
cer por tristeza negativa.
Guarda a mensagem inarticulada que ele encerra e, prosse-
guindo frente, na execuo dos prprios deveres, apreender-
lhe-s o sentido.
Aspirao frustrada indicao do melhor caminho para o
futuro.
Plano derrudo base a projetos mais elevados de ao.
Prejuzo remanejamento aconselhvel para aquisio de se-
gurana.
Inibies significam defesa.
Afeio destruda o processo de perder a carga de inquieta-
es inteis em torno de coraes respeitveis, mas ainda inabili-
tados a vibrar com os nossos no mesmo nvel de ideal e realiza-
o.
0
 Nos dias que consideres amargos pela dor que te apresentem,
aceita o remdio invisvel dos contratempos que a vida te impe.
E seguindo adiante, trabalhando e servindo, auxiliando e
aprendendo, a breve trecho de espao e tempo, reconhecers que
desapontamento em ns cuidado de Deus.
 Coincidncias significativas (Irmo Saulo)

A ltima mensagem de Emmanuel que comentamos trazia-

nos a explicao possvel de um grande desapontamento por que
estamos todos passando no movimento esprita. A de hoje coin-
cide novamente com o mesmo problema. Desejamos deixar bem
claro que em nenhuma das duas mensagens h qualquer refern-
cia explcita ao assunto. As ilaes que tiramos de ambas resul-
tam do nosso desejo pessoal de atender a um problema do mo-
mento, que dos mais srios a surgir em nosso meio. A mensa-
gem acima refere-se a desapontamentos vrios, como se v nas
anotaes de Chico Xavier. Mas entre eles figura tambm o que
estamos enfrentando neste momento, com o primeiro caso de
adulterao consciente de uma obra de Allan Kardec.
Se os desapontamentos individuais constituem avisos e adver-
tncias, apelos e informaes, o mesmo ocorre com os desapon-
tamentos coletivos. As coincidncias significativas constituem
uma das teses mais curiosas da Parapsicologia, numa teoria
formulada pelo famoso psiclogo Karl Jung, discpulo dissidente
de Freud. Coloca o problema da lei de sincronicidade, que subs-
tituiria nos fenmenos paranormais a lei fsica de causa e efeito.
No plano mental, que no fsico, no haveria causa e efeito,
mas sim um processo de sincronia, de simultaneidade. o que
ocorre no nosso caso.
Emmanuel no escreveu as mensagens tendo por causa o nos-
so desapontamento. Atendeu apenas a solicitaes de pessoas
que visitavam Chico em Uberaba. Mas as duas mensagens
coincidiram com o fato ocorrido em So Paulo e com o desapon-
tamento geral que dele resultou no meio esprita. A coincidncia
significativa de tal ordem que no poderamos olvid-la. Tanto
mais que as mensagens nos trazem orientao e consolo. Se
desapontamento em ns cuidado de Deus, segundo a bela
expresso de Emmanuel, com o fim de poupar-nos aborrecimen-
tos maiores no futuro, faz-se ento necessrio compreendermos a
lio dolorosa que recebemos. A adulterao de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, pelo tradutor Paulo Alves de Godoy,
revela uma situao perigosa em nosso movimento esprita e
deve prevenir-nos contra decepes maiores. Esse desaponta-
mento se acentua aos sabermos que a Federao no tomou
nenhuma providncia a respeito e continua vendendo a edio
adulterada em sua prpria livraria. Prevaleceu no caso o interesse
material, com injustificvel desprezo das conseqncias morais e
doutrinrias. Com isso, o processo de adulterao das obras
fundamentais foi desencadeado por uma instituio respeitvel e
por um companheiro que at agora se portara demonstrando zelo
e respeito pela doutrina. Em todos os casos de desapontamento
h tambm esse perigo: o de negligenciarmos a lio recebida,
no atendendo ao cuidado de Deus para conosco.
 Em torno da Codificao (Chico Xavier)

Reconheo-me com o dever de estar a servio do nosso Em-

manuel, mas isso no me impede de respeitar e admirar todos os
trabalhos que visem a preservar a obra de Allan Kardec. De
minha parte, fao votos para que os confrades reconheam a
nossa necessidade de mais ampla unio em torno da obra em si e
nos ajudem todos com a integrao de todos em torno da Codifi-
cao Kardeciana, acima de tudo.
Quanto ao mais, continuemos firmes em ao da obra karde-
ciana, porque, em verdade, sem ela perderamos a luz para o
raciocnio, aquela que ele nos acendeu no esprito para apren-
dermos a discutir. um mundo de servio a fazer, um mundo a
edificar, com a educao e a reeducao na base de tudo. Creio
que tudo devemos realizar para no cairmos no obscurantismo e
nas atitudes fanticas.
 Codificao acima de tudo (Irmo Saulo)

Quando Chico Xavier nos enviou a carta de que extramos o

trecho acima, esse trecho pareceu-nos uma simples reafirmao
de tudo quanto, na sua vasta obra psicogrfica, desde os primei-
ros livros at os derradeiros, o mdium e os espritos comunican-
tes, particularmente Emmanuel, sempre sustentaram. Mas hoje
somos levados a considerar que a intuio medinica de Chico
Xavier, sempre to aguda e segura, j antevia possveis deturpa-
es da obra de Kardec. E isso em So Paulo, a que ocorre no
momento com a adulterao de O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo.
Muitos confrades gostariam de ouvir uma opinio de Chico
Xavier sobre a referida adulterao, esquecendo-se de que essa
opinio j foi expressa pelo mdium centenas de vezes, no s
atravs de seus livros, como atravs de entrevistas a jornais,
revistas, rdios e televises. Uma posio assim firmada, ao
longo de quarenta anos de trabalho medinico, no poderia ser
abalada subitamente por qualquer espcie de convenincia
circunstancial.
No cumprimento de seu luminoso mediunato, sem claudicar,
no tocante fidelidade a Kardec, aos princpios bsicos da
Doutrina Esprita, Chico Xavier se imps ao meio esprita do
Brasil e do Mundo como um exemplo digno de admirao e
respeito. Quando certos confrades comearam a proclamar que
os livros de Emmanuel e Andr Luiz constituam uma reforma
doutrinria, esses dois espritos, seguidos por Bezerra de Mene-
zes e outros luminares da Espiritualidade, comearam a transmi-
tir mensagens de valorizao da obra de Kardec. Emmanuel, ante
o aparecimento de correntes chamadas de emmanuelistas e
andrluizistas, chegou mesmo a transmitir uma srie de livros
correspondentes a cada uma das obras da Codificao comentan-
do os trechos fundamentais dessas obras.
Chico Xavier jamais pretendeu sobrepor-se a Kardec, jamais
se alistou entre os reformistas e superadores do Codificador.
Nem mesmo aceitou, em tempo algum, que o considerassem
como um lder esprita. Manteve-se sempre na sua posio de
mdium, de intermedirio dos espritos, considerando-se humilde
servidor do Espiritismo. A carta da qual destacamos esse trecho
decisivo nos foi dirigida por ele a 8 de junho do ano passado.
No achamos necessrio divulgar essa nova profisso de f
kardeciana. Mas agora, quando a obra de Kardec est sofrendo a
primeira agresso dentro do prprio meio esprita, e quando se
anuncia o prosseguimento do trabalho de adulterao, no pod-
amos deixar essa declarao escondida em nosso arquivo, a
pretexto de preservar o mdium. Pelo contrrio, a preservao do
mdium exige esta divulgao na seco em que ele mesmo
sempre solicita a nossa ajuda, a nossa colaborao no esclareci-
mento dos problemas doutrinrios. Premido pelas obrigaes da
recepo de ttulos de cidadania e pelos compromissos de lan-
amento de novos livros, Chico Xavier no pode enviar-nos a
mensagem habitual para estas colunas. Sua presena em So
Paulo neste momento, participando do lanamento promovido
por um grupo que se colocou ao lado da adulterao, poderia
aumentar os boatos de que Chico aprovaria esse absurdo atenta-
do obra de Kardec. Cabia-nos revelar a firmeza de sua posio
doutrinria, reafirmada de maneira to eloqente quanto necess-
ria, na carta que nos enviara.
So muitos os leitores que nos interpelam a respeito da posi-
o do mdium nesse caso. Damos a todos a resposta do prprio
mdium, uma resposta categrica, iniludvel. Chico reafirma que
precisamos preservar a obra de Kardec, acima de tudo. Outros
nos perguntam por que motivo modificamos o programa No
Limiar do Amanh, furtando-nos ao dever de defender no mesmo
a obra do mestre. Informamos a todos que deixamos a direo do
programa por termos sido impedidos de tratar do assunto no
mesmo. Nosso penltimo programa sobre o caso foi desgravado
misteriosamente e nosso ltimo programa foi arquivado e substi-
tudo por outro, do qual no participamos nem poderamos
participar. Nem sequer o direito legal de anunciar a nossa retira-
da nos foi concedido. O que aconteceu a ns no acontecer a
Chico Xavier. A divulgao do seu trecho-mensagem ser sufici-
ente para mostrar aos leitores dessas colunas que o grande m-
dium mantm a sua fidelidade a Kardec, sustentando de maneira
eloqente que a doutrina deve estar acima de tudo.
 Do arquivo de Emmanuel (Chico Xavier)

Estvamos de viagem para longe do lar, quando um grupo de

irmos surgiu ao nosso encontro. Companheiros em prova de
dificuldades. Solicitavam alguns momentos de prece. Entretanto,
a conduo nos aguardava para tarefas a distncia. Mesmo
assim, oramos por alguns minutos rpidos e buscamos instrues
em O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Aberto o livro, o item 12 do captulo V convidou-nos medi-
tao e troca de idias, o que fizemos na pequena faixa de
tempo de que dispnhamos. No havia ensejo para psicografia,
mas o nosso amigo Emmanuel nos permitiu retirar ao acaso, do
arquivo de suas comunicaes, uma mensagem recebida h
tempos. E essa foi a pgina que o nosso benfeitor espiritual
intitulou por Bnos Ocultas. To oportuna se nos fez essa
pgina, que a enviamos s suas mos, de vez que todos ns
concordamos em solicitar o seu concurso de sempre, para que a
tenhamos com os seus preciosos apontamentos no Dirio de So
Paulo, se possvel.
Guardando a certeza de que o prezado amigo nos dispensar a
sua ateno costumeira, e agradecendo antecipadamente, sou o
seu de sempre pelo corao: (a) Chico Xavier.
 Bnos ocultas (Emmanuel)

Todos necessitamos de reconforto, nos dias de aflio.

Isso justo. Por outro lado, porm, importa reconhecer que a
Providncia Divina, no nos d dificuldades sem motivo. Enten-
dendo-se, pois, que o Senhor jamais nos abandona s prprias
fraquezas, sem permitir venhamos a carregar fardos incompat-
veis com as nossas foras, toda vez que escorados em nossas
tribulaes, fujamos de usar a consolao, maneira de flor
estril.
Aproveitemos a bonana que surge depois da tormenta ntima
para fixar a lio que o sofrimento nos oferece.
No nos propomos, sem dvida, elogiar os empreiteiros de
contrariedades e os fabricantes de problemas, no entanto preci-
so certificar-nos com respeito s vantagens ocultas nas provaes
que nos visitam.
0
Quem poderia adivinhar a que abismos nos levaria o amigo
menos responsvel, a quem nos confiamos totalmente, se ele
mesmo no nos desse a beber o fel da desiluso com que se nos
descerram os olhos para a verdade?
0
Quem conseguiria medir os espinheiros de discrdia em que
chafurdaramos o esprito, no fossem as decepes e lutas
suportadas por nossa equipe de trabalho, a nos ensinarem a unio
imprescindvel para a senda a palmilhar?
0
Ingratido, em muitos casos, o nome da beno com que a
Infinita Misericrdia de Deus afasta de ns um ente amado, para
que esse ente amado, por afeto em descontrole no nos induza a
desequilbrio.
 Obstculo, no dicionrio da realidade, em muitas ocasies,
significar apoio invisvel para que no descambemos na precipi-
tao e na improdutividade.
Pranto e sofrimento exclusivamente para lamentar e desespe-
rar seriam apenas corredores descendentes para desnimo e
rebeldia.
0
Chorar e sofrer, sim, mas para reajustar, elevar, melhorar,
construir.
0
Nossas provas nossas bnos.
Reflete nos males maiores que te alcanariam fatalmente se
no tivesses o socorro providencial dos males menores de hoje e
reconhecers que todo contratempo aceito com serenidade
toque das mos de Deus, alertando-te o corao e guiando-te o
caminho.
 A taa da desiluso (Irmo Saulo)

As dificuldades e os dissabores que nos surgem pela frente

no nascem por acaso. So como flechas que partem de um arco
em direo a um alvo. Tm um sentido, que precisamos compre-
ender, trazem-nos uma mensagem que precisamos decifrar. A
taa de fel da desiluso no pode ser afastada, como no o foi
nem mesmo a de Jesus, pois o seu amargor remdio de que
carecemos para livrar-nos de males maiores.
Se os amigos e companheiros que hoje nos traem, que se vol-
tam contra ns, esquecidos de quanto lhes servimos em tantas
oportunidades, e no raro de maneira inexplicvel e injustific-
vel, do que seriam capazes amanh ou depois? melhor que nos
ofeream o quanto antes a taa da desiluso, o fel da decepo. A
vida terrena rpida, como ensina o item citado de O Evangelho
Segundo o Espiritismo e na sua rapidez saldamos em pouco
tempo velhas dvidas que levaramos sculos a pagar na vida
espiritual. Muita gente se queixa de que a traio venha de
parentes e amigos, dos prprios companheiros de trabalho. Mas
de onde poderia vir, seno precisamente daqueles que marcham
ao nosso lado?
Deus escreve direito por linhas tortas, diz o conhecido pro-
vrbio. Nossas provas, nossas bnos escreve Emmanuel.
Para o esprita, as ocorrncias da vida, por mais nefastas que
possam parecer, tm sempre um sentido oculto, que a bno
oculta da mensagem de Emmanuel. no Espiritismo que a tese
da Providncia Divina se justifica e se comprova, mostrando-nos
que a mo de Deus traa o roteiro da nossa evoluo: O homem
pe e Deus dispe. O homem se engana, mas Deus o desengana.
Seria absurdo protestarmos contra as medidas providenciais de
Deus em nosso favor. melhor romper-se um tumor do que
alastrar-se a sua infeco por todo o organismo.
 Lembrana do Cristo (Chico Xavier)

Nossa reunio pblica de 14 foi consagrada s comemoraes

do Natal. O Evangelho Segundo o Espiritismo ofereceu aos
nossos estudos e reflexes o item 5 do captulo VI. Nossa amiga
D. Maria Eunice Lucchesi, de So Paulo, comentou o texto com
muito carinho e eficincia, lembrando a mensagem evanglica
que a Doutrina Esprita encerra para o mundo.
Ao trmino de nossas tarefas, nossa irm do plano espiritual,
Maria Dolores, escreveu a mensagem que lhe envio, em plena
lembrana do Cristo, nos dias presentes. Envio essa pgina na
esperana de que possa figurar no Dirio de So Paulo com os
seus apontamentos.
Desde j muito agradeo a sua generosa cooperao de sem-
pre ao prosseguimento de nossos estudos.
 Orao por ns (Maria Dolores)

Senhor!
Sabemos ns que nos disseste:
Amai-vos uns aos outros,
Tal qual eu vos amei.
Todos estamos certos quanto lei.
Que em ti refulge sob a luz celeste,
A luz do Eterno Amor!

Entretanto, Senhor,
Os nossos raciocnios
De f e aceitao
Sempre desaparecem no barulho
Da vaidade e do orgulho
Em que nos mergulhamos com freqncia,
Ensombrando a existncia
Ao recusar-te o corao.

por isto, Jesus,

Que te rogamos luz
Para rever-te a vida e escutar-te os chamados
Nos companheiros desesperanados,
Nos ltimos das filas
Das multides cansadas e intranqilas
De que passamos ao redor,
Das quais nos chamas cooperao
Por um mundo melhor.

Sabemos que nos falas

Atravs das crianas desnutridas,
Das mes que lutam por aliment-las,
Dos enfermos que esperam
A vaga do hospital,
Dos irmos outros de outros sanatrios,
Daqueles nosocmios diferentes,
Onde a justia guarda os coraes doentes
Que pulsaram no bem, vezes e vezes.
E atiraram-se ao mal...

Temos ns a certeza
De que nos buscas, dia-a-dia.
Nos que esmorecem de tristeza,
Dos que se vo na estrada escura e fria
Da desero que os desconforta,
Naqueles cujo peito
Inda nutre a esperana quase morta,
De ps sangrando no caminho
Das grandes provaes...

Conhecemos a luta em que te pes,

Pedindo-nos concurso e entendimento,
A fim de atenuar o sofrimento
De tantos coraes
Atolados na sombra em velhos climas
De rebeldia, angstia e indiferena,
Companheiros dos quais nos aproximas
Agora e em toda parte,
A fim de interpretar-te
A divina presena.

por isto, Senhor, que te imploramos:

Faze-nos olvidar as bagatelas
Entre as quais nos perdemos. . .
Arreda-nos do passo todas elas
De modo que possamos entender
O servio contigo por dever.

Ajuda-nos, Senhor,
A lembrar-te e a esquecer
Tudo quanto se ligue a pensamento vo,
Para que o nosso amor jamais se tora,
Porque somente em ti, Jesus, existe a fora
Que nos leva a entregar-te o corao.
 Saber amar (Irmo Saulo)

As vsperas do Natal, a poetisa Maria Dolores nos lembra o

mandamento do amor. Se o houvssemos obedecido, a Terra
seria hoje um mundo tranqilo e feliz. Como no fomos capazes
de segui-lo, vemo-nos envolvidos em lutas inglrias e submeti-
dos a terrveis ameaas. Quando Jesus advertiu os discpulos
contra o fermento dos fariseus, eles entenderam que o Mestre
lhes falava de po. Dois milnios depois fazemos o mesmo. O
fermento do orgulho e da vaidade nos leva a desfigurar os seus
ensinos e rejeitar as suas palavras. Somos alunos repetentes de
muitos sculos!
O item 5 do captulo VI de O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo, citado por Chico Xavier, constitui-se de uma mensagem
do Esprito da Verdade, que h mais de um sculo repetiu-nos,
como porta-voz do Cristo, o seu ensino esquecido: Espritas,
amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instrui-vos, eis o segun-
do. A mensagem dirigida aos espritas, na era da razo, por-
que eles devem estar em condies de compreend-la.
No basta amar, preciso saber amar. Jesus no nos trouxe
apenas o amor, mas tambm a verdade. Ensinou-nos a raciocinar,
a buscar o sentido da vida, a no nos perdermos de novo nas
trevas da vaidade farisaica. Por isso o Esprito da Verdade acen-
tua: Instrui-vos!
O Espiritismo a Renascena Crist, segundo a bela defini-
o de Emmanuel. Inicia na Terra uma fase nova da ilustrao,
do iluminismo, desalojando a nossa mente do fanatismo sectrio.
No Renascimento tivemos a iluminao das Cincias. No Espiri-
tismo temos a iluminao da Verdade sob as luzes conjugadas da
Cincia, da Filosofia e da Religio. No temos o direito de nos
perdermos de novo em jogos de palavras, como fizeram os
sofistas gregos, os rabinos judeus, os clrigos medievais. No
temos o direito de corrigir os textos de Jesus e Kardec segundo a
medida estreita da nossa miopia mental. Precisamos instruir-nos,
libertar-nos dos preconceitos para no confundirmos o fermento
do passado com o po de cada dia que o padeiro nos entrega.
 A prece de Maria Dolores um convite de Natal compreen-
so profunda das lies do Mestre, rejeio das bagatelas
entre as quais nos perdemos, como crianas que brincam com os
seixos da praia sem compreender a extenso e a profundidade do
mar
Abenoada lio que nos d a grande poetisa do Alm! Dei-
xemos de lado os bilros das palavras e cuidemos do sentido real
dos ensinos de Jesus, pondo-os em prtica na realidade da vida.
Neste Natal o Mestre nos olha compassivo, perguntando a si
mesmo at quando continuaremos apegados iluso dos sofis-
mas, tentando corrigir os seus ensinos.
 Trabalho urgente (Chico Xavier)

Os amigos espirituais costumam informar que so muitos os

mensageiros que estimariam o intercmbio conosco, mas o
trabalho urgente no mercado de consumo das idias espritas
(esta definio do nosso amigo Irmo X) no os tem permitido
o contacto que seria de desejar. Aguardemos.
Em preces sobre os nossos assuntos, recebi os apontamentos
do nosso querido Cairbar Schutel, dirigidos sua bondade, que
lhe envio.
 Viagem acidentada (Cairbar Schutel)

O corpo embarcao que s vezes, reclama reparos. A via-

gem na Terra mormente agora, quando se afigura o mundo
encapelado oceano marcha tocada de imprevistos acidentes,
aguaceiros, dificuldades. Mas voc est vencendo galhardamente
tudo isso. Quanto ao mais, evite excessivas despesas de fora
mental, at que se observe intimamente refeito. Estamos a postos
e, conosco, muitos companheiros da empreitada de trabalho
renovador, a que nos empenhamos na seara da luz.
Confiemos, meu amigo, e dentro das nossas possibilidades,
trabalhemos fiis aos nossos compromissos com a Vida Superi-
or. Com voc, o amigo e companheiro reconhecido: Cairbar.
 Na hora do testemunho (Irmo Saulo)

fcil enfrentarmos a vida e mantermos acesa uma lamparina

para iluminar o nosso recanto. Mas sabemos que no viemos ao
mundo mormente numa hora decisiva coma esta para viver
isolados em nossa comodidade pessoal. E se temos conscincia
plena dessa realidade maior, sabemos quando ela nos chama para
o testemunho pblico. No e fcil ento sairmos do recanto
particular, onde nos basta a luz de uma lamparina, para acender-
mos l fora o farol que dever espancar as trevas de uma noite de
temporal. As rajadas de vento e chuva, as descargas eltricas da
atmosfera, a lama que invade a estrada, as dificuldades imprevis-
tas exigem o nosso esforo em favor dos outros, at mesmo dos
que se refugiaram nas cavernas da ignorncia e da convenincia,
da vaidade e do orgulho, amaldioando a nossa interveno
perturbadora.
Cairbar Schutel cuja obra tambm est sendo adulterada
neste momento foi sempre um trabalhador incansvel e um
defensor da verdade acima de tudo. No seu tempo, que ainda o
nosso, Cairbar lutava para fazer aquilo que Chico Xavier ainda
hoje proclama, no tocante s nossas atividades doutrinrias: A
Codificao acima de tudo! Porque sem ela, sem a sua preser-
vao, como Chico assinalou, no teremos sequer a possibilidade
de discernir com segurana no plano dos valores espirituais.
Como Bezerra, como Eurpedes, como Batura o grande cam-
peo dos princpios kardecianos em So Paulo Cairbar zelou
pela Codificao sem jamais transigir na hora do testemunho.
As palavras que nos dirigiu numa mensagem ntima, atravs
de Chico Xavier, e da qual destacamos os trechos acima, por sua
evidente aplicao ao momento doutrinrio que estamos viven-
do, traam as linhas claras da conduta nica dos espritas consci-
entes. No quisssemos guard-las apenas para ns, na hora em
que o rugir das paixes aturde a tantos companheiros que jamais
suspeitaramos capazes de fracassar na hora da prova.
Jesus no veio ao mundo para fundar uma nova religio sec-
tria e criar novas escolas de fanatismo igrejeiro. O Cristianismo
 um marco da evoluo cultural e espiritual da Terra, um divisor
de guas. O mundo antigo morreu para que um mundo novo
surgisse. Mas Jesus sabia que a sua sementeira levaria dois
milnios para desenvolver-se e frutificar. Por isso prometeu-nos
o Esprito da Verdade, que enviou no momento preciso, incum-
bido de restabelecer a pureza dos seus ensinos e completar as
revelaes que no podia ampliar no seu tempo, em virtude do
atraso cultural do mundo. A hora chegou e a hora , como dizia
Vincius (o saudoso Pedro de Camargo), e no temos o direito de
trair os nossos compromissos no momento mais grave da evolu-
o terrena.
Enganam-se os que pensam servir ao Cristo deformando os
textos de Kardec, tentando corrigir Kardec e Jesus, emendar os
Evangelhos e a codificao. Os textos de Kardec constituem a III
Revelao e so ditados e inspirados pelo Esprito da Verdade.
No para fazer escndalo que os defendemos. O escndalo vem
pelos que os adulteram, os que os deformam e ridicularizam, os
que aprovam e sustentam essa traio consciente ou inconsciente
Doutrina Esprita. Que as palavras de Cairbar Schutel possam
despertar os que ainda insistem no erro tudo quanto deseja-
mos. Que a paz das conscincias se restabelea, com a volta de
todos fidelidade e ao respeito Verdade.
 Desavenas e antagonismos (Chico Xavier)

Em nossa reunio pblica de ontem O Evangelho Segundo o

Espiritismo nos deu o item 14 do captulo X para estudos. Vrios
comentaristas discorreram sobre a nossa posio em face dos
irmos que no afinam espiritualmente conosco. Falaram sobre
desavenas e antagonismos que se expressam em diversas for-
mas.
Ao trmino das tarefas, o nosso caro Emmanuel escreveu a
pgina que lhe envio, na desejo de t-la, com os seus apontamen-
tos doutrinrios, em algum dos nossos lanamentos do Dirio de
So Paulo aos domingos. Exprimindo ao caro amigo os nossos
agradecimentos por sua valiosa cooperao de sempre, num
grande abrao, sou o seu de sempre: Chico Xavier.
 Desculpa e bno (Emmanuel)

Solicitando o auxilio dos Mensageiros do Senhor para a ga-

rantia da paz entre ns e queles que ainda no nos entendem,
preciso construir o ambiente necessrio para que semelhante
auxlio se efetue.
Nesse sentido, se obstculos e problemas te batem porta,
conserva a pacincia por fator de receptividade ao socorro que a
Divina Providncia expedir em teu favor.
Num painel de conflitos em que sejamos chamados a teste-
munhos de f e compreenso, no nos ser lcito esquecer que
tanto somos filhas de Deus quanto aqueles que se fazem instru-
mentos de nossas dificuldades.
Aqueles que se nos erguem frente na condio de advers-
rios gratuitos, avanam em nossos prprios caminhos, freqen-
temente invocando a proteo de Deus tanto quanto a invoca-
mos.
E os outros que se transformam em perseguidores so outros
tantos irmos nossos, de pensamento enfermo e rumo inadequa-
do, a requisitarem apoio de urgncia pelos fardos de tribulaes
que carregam, s vezes muito mais pesados que os nossos.
No te inclines ao desequilbrio, quando algum te reclame
reaes de entendimento mais amplo.
Aceita as aulas de serenidade e tolerncia que a vida te ofere-
ce, com a certeza de que no te faltar o amparo de Mais Alto.
De qualquer modo, porm, colabora na conservao da har-
monia e da benevolncia para que o auxlio do Senhor no se te
faa obscuro no imediatismo das necessidades humanas.
Desespero nuvem formada pelos ingredientes da aflio
intil, impedindo-te viso e discernimento.
Clera tumulto absolutamente desnecessrio, incitando-nos
queda em alucinao ou delinqncia.
Quando a tempestade da incompreenso esteja rugindo, ao
redor de teus passos, recordemos o Cristo de Deus que nos
propomos a seguir e servir.
 Ama aos inimigos e ora pelos que te perseguem e caluniam.
Jesus, decerto, em se expressando assim, no exonerava os
agressores da obrigao de arcar com os resultados infelizes das
prprias aes, e sim aconselhava-nos prtica da imunizao de
esprito, ensinando-nos que desculpa e beno em amparo a
todos aqueles que no nos compreendam, sempre sero bases
eficientes para a vitria do amor pelo sustento da paz.
 Guerra e paz (Irmo Saulo)

difcil entendermos a atitude daqueles que, ombreando co-

nosco em longas caminhadas no rumo da verdade e do bem,
subitamente rompem a antiga ligao e passam a tratar-nos como
adversrios. Mais difcil, ainda, compreender agresses e cal-
nias proferidas pela boca de amigos e companheiros que ontem
s tinham para conosco palavras de elogio e carinho. E tudo se
confunde num temporal de incongruncias e absurdos, quando o
nico motivo do rompimento foi o fato de no nos havermos
afastado do caminho reto. Que razes teriam os companheiros
revoltados para nos acusar, hoje, daquilo que ontem mesmo
louvavam? Por que estranhos motivos no procuraram debater
suas dvidas conosco em p de igualdade, base do raciocnio
fraterno? Por que fogem de ns e nos acusam por trs?
Jesus sofreu as negaes de Pedro, a dvida de Tom, a trai-
o de Judas. No deixou de adverti-los com energia quando
necessrio, mas nunca se recusou a entender-se com eles e nunca
deixou de am-los. Quando precisou de um apstolo capaz de
tudo abandonar pela causa evanglica de ser fiel verdade,
acima de tudo foi buscar o seu inimigo mais feroz na estrada de
Damasco e o arrebatou na sua luz e no seu amor. Paulo, por sua
vez advertiu que ningum devia dizer-se dele ou de Apolo, pois
o fundamento de ambos era um s: o Cristo. Resistindo a Pedro
corajosamente, repreendendo com energia os transviados da
Igreja de Corinto, denunciando os apstolos judaizantes, Paulo
permaneceu de braos abertos a todos eles, embora sem transigir
no tocante verdade doutrinria do Evangelho. Foi ele o terico
do bom combate, exemplificando na prtica a excelncia da
sua teoria. Kardec, por sua vez, rejeitou e criticou a absurda
mistificao de Roustaing, sem com isso fazer-se inimigo dos
que o aceitavam. H guerra e guerra, paz e paz. A guerra do bem
utiliza-se das armas da verdade, que ferem a golpes de cirurgia,
para curar o doente. Abenoada guerra. A paz da hipocrisia
serve-se das armas da mentira e da calnia, que envenenam,
destroem e matam. E a paz enganosa do pntano, da deteriorao
moral.
 por isso que Emmanuel repete as palavras de Jesus: Ama
aos inimigos, ora pelos que perseguem e caluniam. Imunizar-
nos contra a perfdia, a arrogncia, a vaidade sem trair nem
aprovar a traio verdade combater o bom combate de
Paulo, pela vitria do amor e pelo sustento da paz verdadeira,
aquela em que os antagonismos se resolvem no plano da razo,
do entendimento fraterno.
 Problemas da evoluo (Chico Xavier)

No incio da nossa reunio pblica de ontem, O Livro dos Es-

pritos deu-nos para estudo a sua questo 782. Os comentaristas
teceram valiosas consideraes em torno da nossa poca de
agitado progresso material. Muitos ngulos do assunto foram
examinados. Ao trmino das nossas atividades, nosso caro
Emmanuel escreveu a pgina que lhe envio, no propsito de
recebermos sua valiosa contribuio, em apontamentos que nos
auxiliem no estudo doutrinrio, como sempre, agradecendo,
desde j, o que possa fazer em favor da continuidade das nossas
reflexes sobre a renovadora doutrina.
N. da R. A mensagem foi recebida na noite de 7 do corrente,
e a carta de Chico Xavier datada de 9, dia da reunio da USE
em So Paulo.
 Auto-renovao (Emmanuel)

Atualmente, na Terra, todos ouvimos, com freqncia, a

afirmativa geral eis que o mundo se transforma.
Efetivamente, no plano fsico, em apenas um quartel de scu-
lo, alteraram-se basicamente quase todos os setores da vida em
si.
Robs especficos, quais sejam tratores ou mquinas de lavar,
poupam imensidade de trabalho e os processos de intercmbio,
os mais rpidos, converteram o Planeta em casa grande com
grande famlia inter-unida nas mesmas realizaes e nas mesmas
dificuldades.
A criatura humana, porm, conquanto se extasie perante os
avanos do progresso e, por vezes, se veja constrangida a sbitos
deslocamentos emocionais, em vista das novas orientaes
psicolgicas, observa, dentro de si prpria, que as ocorrncias do
esprito continuam as mesmas.
O amor genuno no sofreu qualquer modificao; a atrao
dos sexos, do ponto de vista da coletividade, no experimentou
mudana alguma; o sofrimento moral absolutamente semelhan-
te quele que devastava civilizaes de h muito desaparecidas;
o imperativo da educao no abandonou o lugar que lhe compe-
te na vida comunitria; a ordem social no passou por alienao
nenhuma, a fim de que a segurana comum se faa resguardada
nos alicerces da justia; e a morte prossegue em toda parte, como
sendo uma fora que se impe no mundo custa de lgrimas.
0
Consideremos tudo isso e no te permitas abater se lutas, por-
ventura te assediem a estrada.
Ante a perspectiva de mais mudanas no plano exterior, no
imo da alma, sejamos mais ns mesmos.
Por mais complexa se mostre a moldura do quadro em que
vives. no mundo, nele transitas, feio de viajor, no hotel das
facilidades materiais, com vinculaes de trnsito e compromis-
sos de tempo certo.
 0
A Terra se renova, substancialmente, oferecendo reconforto
em todas as direes; entretanto ponderamos com respeito
preciso saibas o que fazes de ti para que o carro da evoluo no
te colha sob as suas rodas inexorveis:
0
Ampara-te na f em Deus, seja qual seja o campo religioso
em que estagies, construindo resistncia ntima com os recursos
do conhecimento e do amor.
Desvincula-te das preocupaes improdutivas para que te no
afastes da essencial.
Usa os bens que a vida te empresta atendendo ao bem dos ou-
tros, sem permitir que os bens dos quais te fizeste usufruturio te
acorrentem ao poste das aflies inteis.
Serve sem apego.
Ama sem escravizar o prximo ou a ti mesmo.
E ilumina-te, seguindo adiante.
0
da Lei Divina que o mundo se transforme independente-
mente de nossa vontade; mas igualmente da Lei do Senhor que
a nossa renovao, sejam quais forem as influncias exteriores,
dependa sempre e exclusivamente de ns.
 Em defesa de Chico (Irmo Saulo)

Chega no momento oportuno esta mensagem de Emmanuel.

Dia 9 ltimo, na reunio do Conselho Deliberativo Estadual da
USE, o sr. Lus Monteiro de Barros leu uma carta de Paulo Alves
Godoy em que este atira sobre o mdium Chico Xavier a respon-
sabilidade pela adulterao de O Evangelho Segundo o Espiri-
tismo. Acontece que Chico no membro da Federao nem da
USE e no exerce em nenhuma dessas instituies qualquer
espcie de cargo administrativo. Como pode ele responder pela
adulterao praticada? A acusao caiu no vazio, mas serve para
ilustrar as assertivas de Emmanuel em sua mensagem que hoje
publicamos, enviada por Chico para esta edio.
Emmanuel considerou a existncia de dois planos evolutivos:
o plana do mundo, constitudo pela Natureza e a Sociedade, e o
plano do homem, em que temos um ser espiritual em desenvol-
vimento. a mesma colocao feita em O Livro dos Espritos na
questo 782, a que Chico se refere em sua carta, no trecho acima
transcrito. Escreve Emmanuel: Ante a perspectiva das mudan-
as no plano exterior, sejamos mais ns mesmos.
Nesta hora de transio da Terra as mudanas se aceleraram
em todos os setores. O sr. Paulo Alves Godoy, como confessa na
sua explicao da edio adulterada, quis seguir o ritmo das
mudanas no plano Exterior, imitando as atualizaes que so
feitas na Bblia e nos Evangelhos pelas vrias religies crists.
Deixou de ser ele mesmo, esqueceu-se de sua condio esprita e
atirou-se ao campo das mudanas adotadas pelas religies forma-
listas. O resultado foi o que vimos. Felizmente a USE (Unio das
Sociedades Espritas do Estado) no se deixou levar por essa
fascinao, reprovando-a energicamente.
O que falta a muitos espritas neste momento compreender
o problema colocado por Emmanuel. Um pouco de reflexo e de
humildade teria evitado toda essa confuso. Chico e os espritos
no podem responder pelas aes decorrentes do livre-arbtrio
humano.
 Carta-confisso (Chico Xavier)

Li, hoje, 23, o seu texto doutrinrio no Dirio de So Paulo,

intitulado Em Defesa de Chico. Foi, para mim, um apontamen-
to altamente benfico, porque me levou a memorizar um encon-
tro que tive, em 1973, com os nossos confrades Paulo Alves
Godoy e Jamil Salomo. Falvamos da excelncia da Obra
Kardequiana, compulsando um exemplar da 51 edio de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, quando me referi a certa
expresso do item 5 do cap. XV, expresso essa que, se me fosse
possvel estimaria substituir por outra, equivalente em sentido,
para evitar hiatos de ateno em muitos dos assistentes das
reunies pblicas de doutrina mormente os companheiros de
freqncia iniciante. E, como estudvamos reaes do pblico
nos encontros doutrinrios, reportei-me s palavras fogo do
inferno, constantes da ltima frase do item 3 do cap. IX, que,
igualmente, de minha parte, estimaria ver substitudas por outras
que no alterassem a significao do texto.
Nossa conversao gravitou para outros aspectos do nosso
campo de ao. E, sem dvida, os trs concordvamos em que as
expresses apontadas fossem reestudadas, em tempo oportuno,
por autoridades indicveis na soluo do problema, ante as
estruturas de comunicao da lngua portuguesa. Compreendo
que o nosso irmo e amigo Paulo Alves Godoy, decerto no
intuito de demonstrar apreo a este pequeno servidor o que eu
teria claramente evitado, no s por no merecer isso, como
tambm porque no seria justo empreender renovaes verbais
nos textos kardequianos sem uma reunio de cpula, em que os
companheiros mais categorizados se manifestassem no assunto
ter promovido trabalho de profundidade.
A carta a que se refere a sua nobre pgina do Dirio de So
Paulo me fornece a chave da soluo do problema, pelo qual me
vejo realmente culpado, embora involuntariamente, pelos enga-
nos havidos. Creia, caro amigo que assumo a responsabilidade
dessa culpa. Por invigilncia minha, no desejo de honorificar os
textos kardequianos nas reunies pblicas, terei suscitado em
nosso irmo Paulo Alves Godoy o desejo de realizar um traba-
lho, no desrespeitoso por inteno, mas apressado pela boa
vontade.
Di-me v-lo em lutas de tamanhas dimenses, ante o pro-
blema que se fez obscuro e inquietante, e peo-lhe desculpas se
involuntariamente me fiz de uma perturbao to grave, em que
o seu sofrimento maior (Carta dirigida a Herculano Pires).
 A trama da adulterao (Irmo Saulo)

Torna-se evidente, pela carta-confisso de Chico Xavier, a

audaciosa trama da adulterao, que comeou pelo envolvimento
do mdium de Uberaba, a partir do seu desejo de melhor atendi-
mento das pessoas que se iniciam no Espiritismo, ainda carrega-
das de conceitos errneos sobre o problema da salvao. Paulo
Godoy e Jamil Salomo foram consultar o mdium sobre uma
questo que no era de sua competncia. Ambos tomaram as
referncias de Chico a expresses fortes dos Evangelhos como
ordenaes de um orculo. Chico falava por si mesmo, propondo
questes, mas os consulentes, vidos de instrues superiores,
consideravam-se em face de um semi-deus e no apenas de um
mdium, de um homem que se dedica ao servio do amor no
das graves questes doutrinrias, que abrangem todo texto da
Codificao e os mais vastos problemas da Histria e da Cultura.
Saram de Uberaba como investidos de um mandato divino. Iam
iniciar uma nova fase do Espiritismo, iam renovar e atualizar
Kardec.
Envolvido o mdium que nem percebera a gravidade de su-
as ponderaes foi fcil envolver o Departamento do Livro da
Federao Esprita do Estado de So Paulo. E lanada a edio
adulterada que exigiu elevado emprego de capital, o interesse
material imediato sobrepe-se naturalmente (pela fora das
coisas, como dizia Kardec) ao interesse moral e espiritual de
preservao da doutrina. Essa a razo por que, dali por diante, os
envolvidos na trama no deram ouvidos a nenhuma advertncia e
se mostraram to apaixonados e insistentes na sustentao do
erro. Julgaram-se seguramente escudados na palavra do Cu e
nos interesses da Terra para sustentarem a sua estranha posio.
Nenhum deles teve a humildade de confessar o seu erro, a sua
invigilncia, como Chico Xavier o faz nessa carta dolorosa.
natural que Chico pensasse numa reunio de cpula para estudar
o assunto. A posio das cpulas, entretanto, evidenciou a igno-
rncia das mesmas. No fosse a reao das bases, a adulterao
estaria hoje institucionalizada. E dentro em pouco no sabera-
mos mais o que Kardec escreveu, porque os escribas ingnuos,
iluminados supostamente pelo Alto, prosseguiriam na deforma-
o programada e confessa de toda a Codificao.
Chico Xavier ainda prope, na carta acima, de que publica-
mos apenas a parte essencial, uma reunio de cpula para reexa-
minar o assunto. Isso demonstra o seu alheamento realidade
terrena com que nos defrontamos. Seria o mesmo que, depois da
crucificao de Jesus, os apstolos pedissem ao Sindrio a
reviso do processo que o levou ao sacrifcio. As organizaes
de cpula do movimento doutrinrio mantiveram o mesmo
silncio dos rabinos no Templo, quando as trinta moedas de
Judas tilintavam aos seus ps, no gesto desesperado do traidor
arrependido. Qual a cpula que se manifestou em defesa da
doutrina? O prprio Conselho da USE s o fez depois de vendi-
dos os trinta mil volumes de O Evangelho Segundo o Espiritismo
adulterado, no obstante j houvesse tomado posio contrria
adulterao desde 8 de dezembro de 1974. Que foras impediram
o pronunciamento que ficou engavetado durante trs meses?
Que autoridade tm as chamadas cpulas para renovar tex-
tos evanglicos e doutrinrios? O episdio da adulterao se
encerra, com essa carta-confisso de Chico Xavier, deixando-nos
o saldo pesado de uma capitulao que atingiu a figura de um
mdium que se firmara em nosso movimento como exemplo
inatacvel. No obstante, vale a experincia para nos alertar
quanto ao perigo dos escorreges a que todos estamos sujeitos. A
vaidade humana a casca de banana na calada da nossa invigi-
lncia.
A carta-confisso de Chico Xavier um documento amargo.
Ele procura tomar sobre si a responsabilidade do que os outros
fizeram e revela desconhecer a extenso da sua prpria respon-
sabilidade no campo doutrinrio. Chico, Xavier um homem,
um mdium, com misso medinica especifica, e no um lder,
um dirigente, um orculo grego. Compreendamos isso e procu-
remos poup-lo, para que ele possa concluir sua misso em paz.
 Consolador prometido (Chico Xavier)

O Espiritismo, no panorama atual do mundo, realmente

aquele consolador prometido por Jesus humanidade. Porque,
quantos dele se aproximam, com devotamento verdade, encon-
tram recursos para a resistncia ntima contra qualquer perturba-
o. Estamos vivendo uma poca muito difcil, um perodo
inado de muitos obstculos na vida espiritual de todos, porque a
renovao est chegando para todos na Terra maneira de
exploso: uma exploso de sentimentos, de pensamentos, de
palavras, de aes, e sem a explicao do Espiritismo teramos
muita dificuldade para harmonizar o nosso mundo ntimo. Por
isso consideramos que o Espiritismo uma providncia da
misericrdia do Senhor em nosso benefcio, a fim de que cada
um de ns esteja no lugar certo, com obrigaes certas, e desem-
penhando nossos deveres to bem quanto nos seja possvel.
 A sublime tarefa (Emmanuel)

Ao Espiritismo cabe, atualmente, no mundo, grandiosa e su-

blime tarefa. No basta definir-lhe as caractersticas venerveis
de consolador da humanidade. preciso tambm revelar-lhe a
feio de movimento renovador de conscincias e coraes. A
morte fsica no o fim. apenas mudana de captulo no livro
da evoluo e do aperfeioamento. Ao seu influxo, ningum
deve esperar solues finais e definitivas, quando sabemos que
cem anos de atividade no mundo representam uma frao relati-
vamente curta de tempo para qualquer edificao na vida eterna.
Infinito campo de servios aguarda a dedicao dos trabalha-
dores da verdade e do bem. Problemas gigantescos desafiam os
espritos valorosos, encarnados na poca presente com a gloriosa
misso de preparar a nova era, contribuindo na restaurao da f
viva e na extenso do entendimento humano. Urge socorrer a
religio, sepultada nos arquivos teolgicos dos templos de pedra,
e amparar a cincia, transformada em gnio satnico da destrui-
o.
A espiritualidade vitoriosa percorre o mundo, regenerando-
lhe as fontes morais e despertando a criatura no quadro realista
das suas aquisies. H chamamentos novos para o homem
descrente do sculo XX, indicando-lhe horizontes mais vastos, a
demonstrar-lhe que o esprito vive acima das civilizaes que a
guerra consome ou transforma, na sua voracidade de drago
multimilenrio.
Ante os tempos novos, e considerando o esforo grandioso da
renovao, requisita-se o concurso de todos os servidores da
verdade e do bem. Na consecuo da tarefa superior, congregam-
se encarnados e desencarnados de boa vontade, construindo a
ponte de luz atravs da qual a humanidade transpor o abismo da
ignorncia e da morte.
 Momento de reflexo (Irmo Saulo)

Desde o tempo de Kardec os espritos vm advertindo-nos,

sem cessar, que estamos numa fase acelerada de evoluo para
uma nova era. O Espiritismo surgiu para orientar os homens
nesse processo e traz consigo os elementos necessrios para essa
orientao. Oferece-nos um novo conceito do homem e da vida,
uma nova mundividncia, novos princpios filosficos e novas
perspectivas no campo cientfico. Prepara-nos para a renovao
das estruturas sociais, j em desenvolvimento. Todo o esquema
da Doutrina Esprita apresenta-se harmonioso, perfeitamente
conjugada em seus diferentes aspectos, antecedendo as conquis-
tas em marcha nos vrios setores do conhecimento.
por isso que no se pode falar em atualizao do Espiritis-
mo sem demonstrar ignorncia doutrinria. Atualiza-se o que
caducou, o que foi superado pela evoluo, o que pertence ao
passado. A prpria linguagem da Codificao no comporta
modificaes pretensamente renovadoras. Se assim no fosse,
teramos de considerar como fracassados os espritos superiores
que a revelaram e que, desde o princpio, indicam a sua funo
de plataforma do futuro.
Representando uma sntese da revelao espiritual e da reve-
lao cientfica, que nela se conjugam, a Doutrina Esprita inicia
a nova era da evoluo terrena. Assim como o Evangelho prepa-
rou, h dois mil anos, o advento da era da razo, o Espiritismo
prepara, neste momento, o advento da era csmica e da civiliza-
o do esprito. Quem conhece a Doutrina e acompanha o ritmo
da evoluo contempornea pode comprovar, a cada passo, a
realizao dos pressupostos espritas no campo da cincia, da
filosofia, da religio, da esttica e da tica em nosso tempo.
Todos os pretensos reformadores de Kardec s tm produzido
confuses no meio esprita, criando problemas muitas vezes
insolveis e acarretando transtornos que retardam a marcha
necessria da difuso doutrinria. Ao invs de procurarem apro-
fundar os seus conhecimentos, tanto da doutrina quanto do
panorama evolutivo atual, esses reformadores se emaranham em
suas prprias idias, formulam proposies absurdas, arrastam
em suas maquinaes outras criaturas aturdidas com as transfor-
maes violentas do nosso tempo e acabam aniquilando os
esforos dos que estudam, dos que, sincera e honestamente,
lutam para a divulgao da doutrina redentora.
Este tambm um sinal dos tempos, no h dvida, mas po-
deria ter menor amplitude e causar menos danos se os pretensos
inovadores usassem pelo menos de um pouco de reflexo. No se
pode tratar de assuntos to graves, relacionados intimamente
com a evoluo planetria, sem humildade e bom senso. E o que
mais vemos, nessas ocasies, so a vaidade arrogante, a falta de
senso, a paixo que obscurece as faculdades mentais. O episdio
recente da adulterao de textos de Kardec a est, como prova
dolorosa do desvario a que se pode chegar, mesmo entre antigos
mas invigilantes trabalhadores da seara.
Os trechos de Chico Xavier e de Emmanuel que reproduzi-
mos hoje devem servir para a reflexo, um momento ao menos
de reflexo por parte daqueles que ainda se empenham em
sustentar e defender a profanao praticada nos textos de O
Evangelho Segundo o Espiritismo. Que olhem ao seu redor e
avaliem a extenso da devastao praticada. No defendemos
opinies pessoais, defendemos a doutrina. Temos de preservar o
patrimnio de luz e verdade que Jesus nos legou atravs de
Kardec.
 Responsabilidade doutrinria (Chico Xavier)

No fosse a responsabilidade que a todos ns assinala, em

nossa renovadora doutrina, e no estaria aqui, perante o caro
amigo, imprimindo maior extenso ao problema que o preocupa
quanto obra de Allan Kardec. Tenho estado em tratamento de
sade e com ausncias freqentes desta cidade, mas espero estar
em Uberaba mais regularmente a partir da segunda quinzena de
abril.
Se esta carta despretensiosa, sem nenhuma idia de parecer
humilde, mas com o sincero intuito de corrigir o meu prprio
erro, motivado por invigilncia, puder servir de justificao ao
movimento de reexame do assunto, com a paz e a verdade ilumi-
nando os nossos caminhos de unio maior, ficarei profundamente
grato sua generosidade de amigo, aceitando-me as explicaes
que obedecem realidade das ocorrncias a que me refiro.
Autorizando o caro amigo a fazer o uso que desejar de mi-
nhas presentes declaraes, publicando-as ou no, mas veiculan-
do-as como melhor parea sua nobre orientao doutrinria,
com um abrao de muito apreo e de muita estima, o amigo e
servidor muito grato de sempre:
(a) Chico Xavier.
 A difcil humildade (Irmo Saulo)

Todos conhecemos a humildade natural de Chico Xavier, que

agora, mais do que nunca, se comprova de maneira emocionante,
no triste episdio da adulterao de O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Enquanto os autores da profanao tudo fizeram
para sustentar a posio infeliz que assumiram, chegando mesmo
a atribuir a adulterao a sugestes do plano espiritual e do
conhecido mdium, este se despe de qualquer pretenso para
humildemente confessar seu erro e sua invigilncia, quando foi
consultado pelos emissrios da FEESP.
Muitas criaturas demasiado sensveis no gostaram da publi-
cao que fizemos da confisso de Chico a respeito. Entendem
que o assunto devia permanecer entre quatro paredes. Mas o
prprio Chico, como vemos nos trechos acima, autorizou-nos a
divulg-la como melhor o entendssemos, e acrescentou: mas
veiculando-a. No Espiritismo, como no Cristianismo primitivo,
no h segredos nem mistrios ocultos ao povo, reservados a um
possvel colgio sacerdotal. A verdade o seu fundamento, nada
mais que a verdade. E como a sua finalidade conduzir os
homens a toda a verdade, seus grandes problemas so acessveis
a todos.
Longe de diminuir a grandeza moral e espiritual de Chico
Xavier, a atitude lmpida e sincera do mdium s pode engran-
dec-las. Se Chico fugisse responsabilidade do seu erro, procu-
rando disfar-la ou ocult-la, ento sim, ter-se-ia diminudo
perante as conscincias esclarecidas. Com essa declarao since-
ra e franca, reconhecendo sua falibilidade humana o que desa-
grada aos que pretendem fazer dele uma espcie de semideus,
Chico Xavier confirma o que sempre disse de si mesmo, conside-
rando-se como simples servial do Espiritismo.
E mesmo ao faz-la, com evidente grandeza, Chico ainda se
engana ao propor uma reunio de cpula para reexaminar o caso,
j felizmente encerrado, da adulterao, pois no h cpulas
dotadas de autoridade para examinar adulteraes de obras de
Kardec, essas obras que, elas sim, procedem diretamente das
mais altas esferas da Espiritualidade. Errar humano, como
todos sabem, e o que um mdium, por mais dedicado e sincero,
seno uma criatura humana.
Ao divulgar a confisso de Chico, de acordo com a sua pr-
pria autorizao, no quisemos diminu-lo. Pelo contrrio, enten-
demos que a publicao devia engrandec-lo. H o Chico Xavier
como homem e como mdium, com todos os direitos humanos, e
h o mito de Chico Xavier, que como todos os mitos deve ser
destrudo. S assim o homem se engrandece, nas verdadeiras
propores da sua grandeza humana. O prprio Cristo, que veio
destruir os mitos, quando foi transformado em mito pela igno-
rncia, o fanatismo e a ambio desmedida dos homens, perdeu
sua autenticidade. O Espiritismo, que o Consolador por ele
prometido e enviado terra, no pode alimentar-se dos resduos
mitolgicos que trazemos do passado. bom nos lembrarmos do
fermento dos fariseus.
Chico Xavier, em mais de quarenta anos de mediunidade, foi
sempre um exemplo de humildade e de fidelidade doutrina.
Devemos consider-lo na perspectiva dessa grandeza humana,
feita de sacrifcios inimaginveis, por toda uma vida de abnega-
o. E quando ele agora nos d essa oportuna e maravilhosa lio
de humildade, expondo-se crtica necessria dos espritas
convictos e conscientes, no cometamos o erro de censur-lo par
isso. Recebamos a lio em nossa apoucada humildade e sejamos
capazes de compreender a sua verdadeira grandeza.
A difcil humildade humana resplende nos grandes momen-
tos, que tanto podem ser belos ou dolorosos. Di-nos uma con-
fisso de erro feita pelo mdium que nos acostumamos a endeu-
sar, contra as prprias advertncias de Kardec. Mas a dor nossa
mestra, como ensina a doutrina, e s atravs dela aprendemos a
superar as nossas imperfeies. A dor lei de equilbrio e educa-
o, ensinou Lon Denis.
 Chico Xavier com Jesus e Kardec (Chico Xavier)

O Espiritismo com Jesus e Kardec deve estar e estar, sem-

pre, com o auxlio dos Mensageiros do Senhor, muito acima de
ns. Assim tenho aprendido de nossa doutrina de luz e amor.
No posso, mas no posso mesmo, considerar-me um mdium
com qualidades especiais. Preciso, e preciso muito, do amparo de
todos os companheiros da nossa causa, principalmente no que se
refere aos assuntas de orientao doutrinria, para que as minhas
fraquezas de criatura no se imiscuam nas manifestaes de
bondade dos benfeitores espirituais.
Mdium falvel, e talvez ate mais falvel do que os outros de
minha singela condio, se estou bem, isso se deve presena
dos benfeitores espirituais em meus passos, e se estou mal, o que
acontece muitas vezes, que estou em mim mesmo e por mim
mesmo. Nessa luta prossigo. E, por isso mesmo, necessito do
apoio de todos os amigos que amam a nossa doutrina redentora.
Continuo, desse modo, a pedir e pedir as preces de todos os
irmos em meu favor, e vou seguindo, na marcha dos dias,
confiando nos Mensageiros de Jesus.
 O exemplo maior (Irmo Saulo)

Extramos os trechos acima de uma carta que Chico Xavier

nos enviou, com data de 19 do ms findo. Carta ntima, seguida
de outra acompanhando a mensagem para esta seo, que publi-
caremos no prximo domingo. Os conceitos emitidos pelo
mdium, com a espontaneidade e a humildade que o caracteri-
zam, so de tal ordem que no nos sentimos no direito de reser-
v-los apenas para ns e as pessoas de nossa intimidade. Pala-
vras como essas devem ser levadas ao conhecimento de nossos
leitores, pois nos do a imagem exata do mdium, de sua posio
no momento de crise que estamos atravessando, e oferecem a
todos ns o exemplo maior de que carecemos.
O Espiritismo, sendo o Consolador prometido por Jesus, que
nos leva a toda a verdade, no pode conciliar-se com as simula-
es e fantasias das convenes humanas. Temos de aprender a
enfrentar a verdade luz do dia, a mostrar-nos como realmente
somos, a no esconder ao pblico as deficincias naturais da
nossa condio humana. Intil querermos passar por criaturas
modelares e infalveis ou querermos fingir que o movimento
doutrinrio no tem falhas. Chico sempre nos deu esse exemplo,
mas nunca ele se tornou to necessrio e capaz de tocar-nos
como agora.
Temos de compreender que o Espiritismo uma doutrina
aberta, sem mistrios reservados a nenhuma categoria de inicia-
dos, sem nada oculto, e que o movimento doutrinrio a prpria
marcha do homem em sua expresso individual e coletiva na
busca da verdade sobre a sua prpria essncia e o seu destino.
Todos devem participar dessa marcha, no s os espritas, como
possveis privilegiados de um deus sectrio e caprichoso. Jesus,
com o seu sacrifcio, no rasgou apenas o vu do Templo de
Jerusalm, mas tambm os vus de Isis e de todas as confrarias
privilegiadas do passado. O Cristianismo implantou na Terra a
democracia espiritual, que os homens deformaram com o fer-
mento velho do seu farisasmo, mas que os espritos restabele-
cem atravs do Espiritismo.
 Os que desejam oferecer ao pblico uma imagem artificial do
movimento esprita, enganam-se a si mesmos, antes de enganar
os outros. Os que pretendem apresentar um mdium como Chico
Xavier, aos olhos do povo, como uma espcie de semideus,
perturbam a prpria misso do mdium, que sempre se esforou
para mostrar-se como um simples homem, sujeito s deficincias
humanas. A autenticidade de Chico Xavier e de sua mediunidade
ressaltam de suas constantes declaraes pblicas, sempre mar-
cadas por uma conscincia ntida, jamais disfarada, de sua
fragilidade humana.
No fundo, os endeusadores do mdium nada mais fazem do
que endeusar-se a si mesmos. a tendncia natural da criatura
humana de querer engrandecer-se custa da grandeza alheia: do
mestre, do chefe, do sacerdote, do pastor ou do mdium. Mas o
Espiritismo contrrio a essa tendncia, que foi til e at mesmo
necessria no passado, e agora est superada e se transforma
num estorvo evoluo humana. A revelao esprita alargou e
aprofundou a nossa viso da realidade, mostrou-nos o mundo, a
vida e o homem como realmente so, libertou-nos das iluses
mitolgicas.
Estamos na era da razo, no limiar da era do esprito. As ini-
ciaes ocultas no tm mais nenhum sentido. Os privilgios
sacerdotais desaparecem com os privilgios da nobreza poltica.
Avanamos, como anunciou Kardec, para os tempos da aristo-
cracia intelecto-moral, em que os valores individuais no se
medem pelos ttulos perecveis, mas pelas aptides espirituais do
desenvolvimento evolutivo. Conhecemos as leis que regem o
crescimento moral das criaturas e sabemos que todos, igualitari-
amente, estamos sujeitos a elas e, como afirmava o Apstolo
Paulo, somos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo.
por isso que Chico Xavier, revelia dos que desejam en-
deus-lo, reconhece de pblico a sua fragilidade humana e no
pretende passar por criatura privilegiada. Longe dele essa preten-
so orgulhosa. Chico, nosso irmo, nosso companheiro, marcha
conosco nas provas do mundo.
 As Cartas de Chico Xavier

Os documentos da angstia (J. Herculano Pires)

As cartas que Chico Xavier nos enviou, no perodo negro da

adulterao, so os documentos da angstia por que passamos,
todos os que vamos uma instituio esprita prestigiosa, envol-
vida pelas trevas no processo criminoso de adulterao da Dou-
trina. De maro de 1975 a janeiro de 1976, como se v pelas
datas das cartas que ora publicamos, o abnegado mdium escre-
veu-nos, revelando a sua perplexidade. Chegou mesmo, no
princpio, a querer assumir a responsabilidade do desastre,
aliviando os verdadeiros responsveis. Viu-se depois na impos-
sibilidade de faz-lo, pois esse gesto de extrema abnegao
contradiria todo o prolongado esforo de um trabalho medinico
fiel, por quase meio sculo de rigorosa orientao doutrinria.
Vemo-lo ento confessar, amargamente, que nada tinha com o
que se passava.
Por isso tivemos de defend-lo em certo momento e de incri-
min-lo em outro, at que o esclarecimento se fizesse. Chico
autorizou-nos a publicar os trechos de suas cartas que achsse-
mos necessrios, ou a us-las por inteiro. Preferimos a transcri-
o total das mais significativas, para que o testemunho dos fatos
ficasse completo, mostrando aos leitores a que ponto as trevas
conseguiram afetar o trabalho na seara. A leitura e o exame
atento desses documentos impem-se a todos os espritas de boa-
vontade e particularmente aos jovens, que neles encontram os
recursos vivos e emocionantes para a vigilncia que devem
exercer no comportamento doutrinrio. As novas geraes
reelaboram as experincias das anteriores, como ensina Dewey, e
neste caso as experincias podem ser examinadas na confisso
espontnea do mdium que marcou entre ns meio sculo de
intensa atividade doutrinria.
Este livro era para ter sado muito antes, mas as dificuldades
surgidas foram tantas, que s agora conseguimos super-las. A
luta contra a verdade esprita muito maior do que geralmente se
pensa. Num mundo inferior como o nosso, as foras negativas
dispem de mais recursos e possibilidades de ao do que as
foras positivas. Mas a verdade acaba sempre vitoriosa, quando
os que a propagam e defendem so sinceros e dotados de firme
convico. As cartas de Chico Xavier nos do a medida exata da
sua convico esprita, bem como do seu amor e do seu zelo pela
doutrina.
-----
UBERABA, 19/04/1975
Caro Amigo Professor Herculano:
Deus nos abenoe
Recebi a sua estimada carta de 16 e agradeo a sua generosi-
dade e ateno de sempre.
A ausncia da semana foi motivada por minha ida rpida a
Pedro Leopoldo, mas estou nesta carta com os meus agradeci-
mentos habituais.
Recebi igualmente a sua prezada carta de 27/03 e li, com
muita ateno, os seus apontamentos em nossa pgina do Dirio
de So Paulo, na edio de 6 do corrente.
Pode crer o querido amigo que tenho as suas manifestaes
referidas na mais alta conta como sempre sucede. Suas palavras
nunca me poderiam ferir.
Elas nascem de sua necessidade, de seu imenso amor nossa
causa e o Espiritismo com Jesus e Kardec deve estar e estar
sempre com o Auxlio dos Mensageiros do Senhor, muito acima
de ns. Assim tenho aprendido de nossa Doutrina de Luz e Amor
e assim tenho visto em seus nobres exemplos. Lamento apenas
no haver percebido, de minha parte, que me achava na base das
dificuldades havidas porque a minha conversao com os nossas
prezados confrades Paulo Alves Godoy e Jamil Salomo era para
mim assunto de rotina, de que tratara muitas vezes com amigos
outros em conversaes pblicas e abertas, aguardando que
companheiros competentes pudessem examinar as duas expres-
ses de que falei ao estimado amigo, em correspondncia anteri-
or, do ponto de vista de traduo apenas. Se houvesse tomado
conhecimento de minha situao nos fatos, no poderia negar a
minha responsabilidade e nem fugir de abra-la, como o fiz.
De qualquer modo, estou muito grato, caro Professor, por tu-
do. Digo isso, de corao, sem qualquer idia de fazer efeitos.
Sua palavra amiga e correta de sempre, convidando-me a
pensar mais detidamente em meus compromissos e encargos
medinicos, uma atitude abenoada e nobre. No posso, mas
no posso mesmo, me considerar um mdium com qualidades
especiais. Preciso e preciso muito, do amparo de todos os com-
panheiros da nossa Causa, principalmente no que se refere aos
assuntos de orientao doutrinria, para que as minhas fraquezas
de criatura no se imiscuam nas manifestaes de bondade dos
Benfeitores Espirituais, trazendo complicaes nossa Seara de
Luz e Amor, com as minhas falhas de comportamento. Creio que
essas falhas so devidas mais minha prpria ignorncia do que
ao meu intuito de cultiv-las, mas quem sabe, caro amigo? Na
mediunidade, mesmo naquelas exercidas por longo tempo, o
mdium pode ser acometido por acessos de invigilncia, de
vaidade, de orgulho, de intromisso na Obra dos Bons Espritos,
e criar muitas faixas de sombras. Mdium falvel e talvez at
mais falvel do que os outros de minha singela condio, se estou
bem, isso se deve presena dos Benfeitores Espirituais em
meus passos e se estou mal, o que acontece muitas vezes, que
estou em mim mesmo e por mim mesmo.
Nessa luta prossigo e, por isso mesmo, necessito do apoio de
todos os amigos que amam a nossa Doutrina Renovadora.
Continuo, desse modo, a pedir e pedir preces de todos os ir-
mos, em meu favor, e vou seguindo, na marcha dos dias, confi-
ando nos Mensageiros de Jesus.
Quanto nossa pgina no Dirio de So Paulo, no ter, para
mim, seu amigo e admirador, qualquer significao sem a sua
presena. Peo-lhe, e peo-lhe, de corao, continuarmos juntos
nessa tarefa aos domingos. E fale-me sempre como preciso
ouvir. Exponha os seus pensamentos com a sua sinceridade de
sempre. E creia, caso venha a desistir do seu nobre trabalho no
Dirio, em nossa seo aos domingos, de minha parte, considera-
rei tambm cessada a tarefa que me coube at agora. Juntos,
comeamos, juntos terminaremos.
No saberia continuar sem o seu brao de companheiro.
Que Jesus nos ajude e nos abenoe para continuarmos no tra-
balho de sempre.
-----
UBERABA, 27/04/1975
Caro Professor Herculano
Deus nos abenoe
Li hoje os seus apontamentos no Dirio que esto notavel-
mente doutrinrios. Deus nos abenoe e nos fortalea para ser-
vimos em nossos ideais. De mim mesmo, sou eu quem agradece
a sua bondade e o seu apoio que me fazem sempre muito feliz e
reconhecido.
A Doutrina necessita de companheiros sempre firmes na de-
dicao nossa Causa e o seu exemplo sempre para mim uma
luz.
Humildade, no tenho, e a verdade est a. Estou longe de ser
o que devo ser, e s me consola a certeza de que luto para no
ser o que sou e como sou, para ser o que realmente devo ser e o
que esperam de mim.
Que Jesus tenha misericrdia deste seu amigo e servidor.
-----
UBERABA, 17/05/1975
Meu caro Professor Herculano
Deus nos abenoe
Recebi a sua confortadora carta de 25 ltimo e sou eu quem
agradece a sua dedicao. Suas palavras, como sempre, me
trouxeram grande edificao espiritual e estou convencido de
que os pioneiros de nossa Doutrina de Luz e Amor, qual Lon
Denis e outros, estaro sustentando as suas foras nas tarefas
gigantes da hora que atravessamos. O Senhor, por Seus Mensa-
geiros, fortalec-lo- e renovar-lhe- as energias, como sempre
sucede, e t-lo-emos firme na segurana de nossos princpios, a
orientar-nos os caminhos.
preciso no esmorecer e prosseguir frente, porque o traba-
lho da Espiritualidade sempre maior e sei que esse trabalho
bendito, em suas mos, cresce com as horas.
Se os companheiros sinceros e dedicados nossa Causa si-
lenciarem, o que ser de nosso movimento assediado por venda-
vais da sombra, em todas as direes?
O luta grande, mas a proteo dos Bons Espritos sempre
maior e eles, os nossos Amigos da Vida Superior, que velam por
ns, sustentaro as suas foras.
Sou, por espontnea vontade, conscientemente escravo dos
meus deveres para com os nossos Benfeitores Espirituais, no
entanto, perante os nossos irmos da Humanidade, estou des-
compromissado e livre para respeitar as suas manifestaes de
lidador sincero e leal da Doutrina Esprita e para admir-lo em
sua fortaleza de nimo e em sua fidelidade aos nossos princpios
renovadores.
Jesus nos proteja e nos auxilie a seguir para adiante.
Agradeo a generosa remessa do seu livro A Pedra o Joio,
portador de estudos e reflexes que me alertam e me auxiliam a
pensar e discernir, como tambm agradeo o belo Volume A Cor
de Deus, de autoria do nosso distinto poeta Rudmar Augusto,
com a sua generosa dedicatria. um formoso livro de apelos
verdade e confraternizao humana. Muito grato por suas
atenes de sempre.
-----
UBERABA, 08/07/1975
Caro Professor Herculano
Deus nos abenoe
O seu belo estudo Chico Xavier, o homem, o mdium o mito
muito me alegrou e enterneceu.
Muito reconhecido ao carinho e a sinceridade de que as suas
consideraes esto impregnadas. A condio humana uma
beno, mas a mitologia dura de enfrentar. Efetivamente, eu
ficaria muito envergonhado se fosse um mdium diferente dos
outros, sem provaes e sem erros a marcarem o meu caminho
de esprito em resgate. Vamos seguindo para adiante e que Jesus
nos abenoe e nos fortalea.
Caro Professor, quando recebi a sua estimada carta anterior
sobre os nossos volumes, em parceria, o nosso amigo Caio com
outros companheiros do G. E. Emmanuel, j havia estado aqui
oito dias antes.
Ele, nosso prezado Caio, me trouxe a notcia de que o preza-
do amigo dera a idia e plano para que os livros com as crnicas
domingueiras no Dirio de So Paulo fossem lanados doravan-
te apenas com as notas escritas por mim acompanhadas pelas
mensagens de nossos Benfeitores Espirituais, sem as suas inter-
pretaes, o que compreendi, de imediato. No pude, desse
modo, pelo inesperado com que a notcia me vinha ao conheci-
mento, seno concordar com a medida, mas pedi ao Caio me
fornecesse todo o material em estudo para o novo volume a sair,
para que eu possa retirar dez dos lanamentos do Dirio mais
expressivos e claros, em que a sua atitude, no caso da publicao
dO Evangelho Segundo o Espiritismo, na traduo do nosso
confrade Paulo Alves de Godoy, mais se evidenciasse, lana-
mentos esses que eu mesmo escolherei, para envi-las s suas
mos ante a possibilidade de se publicar, sob o seu patrocnio, na
Editora de que escolha, um livro em que estejamos juntos, mar-
cando a questo havida para o agora e para o futuro. Caio e os
presentes concordaram com a minha idia e estou esperando o
material aludido para retirar os dez lanamentos em que esteja-
mos reunidos, a mensagem, os seus apontamentos e as notas
deste seu servidor, a fim de submeter o assunto ao seu exame e
considerao. No caso, eu escolheria as dez crnicas-trplices
para o livro e o caro Professor escolher os trechos de nossa
correspondncia sobre o assunto, ao mesmo tempo em que o
apresentar no passvel volume. Que acha?
Com isso, marcaramos ambos o episdio havido, no qual o
caro Professor mostrar a sua defesa justa, ante a Codificao
kardequiana, e de minha parte, demonstrarei, muito embora
polidamente, o meu respeito elas. Estou aguardando o citado
material para fazer-lhe a remessa. Se o prezado amigo concordar
com a idia, organizaremos o volume na primeira oportunidade.
Sinto bastante estarem as suas notas desmembradas dos lana-
mentos, em volumes prximos, mas no consegui sair do com-
promisso de continuar assinando os direitos autorais para o
GEEM, logo ao receber a visita do Caio, com a anotao de que
a idia vinha do caro amigo. Entretanto, peo-lhe conservar os
seus apontamentos publicados no Dirio, os que no constaro
dos livros prximos, pois pretendo enviar-lhe (.....) e duas men-
sagens no lanadas no Dirio, em breve tempo, para que o
prezado amigo estude a possibilidade de apresent-las. No caso,
o prezado professor estudar a possibilidade de encaixar os seus
apontamentos j publicados nas mensagens que enviarei em
volume, a benefcio das abras assistenciais de que me fala.
Escreverei mais, oportunamente.
-----
UBERABA, 07/09/1975
Caro amigo Professor Herculano
Deus nos abenoe
Em anexo, envio-lhe hoje as (12) doze publicaes de pice
no processo de opinies, em torno da traduo de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, no qual, com o auxlio dos Benfeitores
Espirituais, pude reconhecer a legitimidade da sua nobre tarefa
na defesa da Obra de Allan Kardec. Por muito sincera fosse a
minha idia de substituir algumas palavras no texto da traduo
em Portugus para no alterar as disposies mentais dos ouvin-
tes novos das lies kardequianas em reunies publicas, a verda-
de que a sua veemncia necessria na defesa da Obra de Allan
Kardec me fez pensar muito no cuidado que todos ns, os espri-
tas devemos ter na preservao dos textos referidos, sob pena de
criarmos dificuldades irreparveis para ns mesmos, agora e no
futuro. Meditando nisso sou eu quem me sinto honrado em
enviar-lhe as referidas publicaes, no intuito de demonstrarmos
num livro-documentrio a elevao da sua defesa e o meu respei-
to, no tocante Codificao kardequiana, que nos cabe enderear
ao futuro to autntica quanto nos seja possvel.
No caso de se levar adiante o lanamento de um livro nessas
diretrizes, sob a nossa dupla responsabilidade, o prezado Profes-
sor poder usar ou apresentar no contexto do volume qualquer
trecho ou a total correspondncia que lhe tenho enviado sobre o
assunto, pois isso poder clarear a atitude que tomei, reconhe-
cendo o meu erro e acatando o seu elevado ponto de vista, na
aceitao espontnea de suas nobres razes em favor de ns
todos.
A organizao e ttulo do livro, apresentao e comentrios
outros ficaro na pauta das expresses e maneiras que o estimado
amigo julgar sejam as mais convenientes.
-----
UBERABA, 10/02/1976
Caro Professor Herculano
Deus nos abenoe
Parece incrvel, mas graas a Deus o servio para ns tanto
que os nossos assuntos, fora de nossas tarefas habituais, vo
ficando adiados, sem que o desejamos.
Mas assim que deve estar certo e, por isso, sei que o preza-
do amigo, sempre com muito mais encargos e lutas de trabalho
do que as nossas pequenas tarefas, me perdoar o atraso em
nossos temas do dia-a-dia.
Caro Professor, quanto ao nosso livro, em que comparecere-
mos expondo as nossas atitudes perante Jesus e Kardec, envio-
lhe a importncia de Um mil cruzeiros que rene parcelas de
vrios amigos de Belo Horizonte e Pedro Leopoldo, cuja lista de
nomes tenho em mos e aos quais falei sobre o volume. Esses
amigos desejam adquirir o livro, logo que a publicao aparea
e, desse modo, mesmo que isso tenha alguma demora, peo-lhes
guardar a importncia para que os exemplares correspondentes
quantia reunida sejam enviados em meu nome, pois daqui farei a
remessa ou farei a entrega pessoalmente em Pedro Leopoldo e
Belo Horizonte. Desde j, muito agradeo pela ateno que nos
dispensar como sempre.
Sobre o possvel rendimento do livro, se isso surgir, peo ao
caro amigo canalizar para a instituio que julgue a mais indic-
vel, porque, em nosso grupo aqui temos, sim, um bom ncleo de
trabalho assistencial, mas confesso ao caro amigo que no con-
vm aumentar aqui essas tarefas, porque se a assistncia crescer
muito, em nosso crculo, receio que isso prejudique o trabalho da
mensagem psicogrfica.
O seu corao amigo me compreender. Continuaremos com
os nossos assuntos em outras cartas. Abraos Chico.
 Psicologia da Liderana Esprita
(J. Herculano Pires)

Psicologia da liderana esprita

A liderana esprita ainda um campo de ensaio. A maioria

dos chamadas lderes espritas no tm conhecimento suficiente
da Doutrina. So, em geral, mdiuns que se impuseram por suas
faculdades ao respeito e admirao de um grupo de adeptos. As
condies necessrias liderana nas atividades comuns acres-
centam aos fatores medinicos: vidncia, intuio, capacidade de
doutrinao esprita e abnegao ao prximo, seguindo o lema
doutrinrio fora da caridade no h salvao. A esses acrsci-
mos positivos juntam-se elementos negativos de suas condies
individuais: auto-suficincia, vaidade, autoritarismo, misticismo
de tipo igrejeiro, pretenses culturais sem contedo, humildade
aparente, hipocrisia farisaica que se excede em demonstraes de
pureza e amabilidade festiva. Contrabalanadas pelas qualidades
positivas j referidas, essas antiqualidades puramente sociais
completam o equipamento do paternalismo que comove os
adeptos desprevenidos.
A liderana esprita um papel que o lder desempenha no
meio doutrinrio, apoiado no status social comum. Esse proble-
ma do status curioso, mas compreensvel. No sendo o Espiri-
tismo uma religio organizada em forma igrejeira, mas uma
doutrina livre que abrange todos os ramos do Conhecimento e
tem a sua parte religiosa como conseqncia da cientfica e da
filosfica, no h no Espiritismo cargos nem funes que possam
definir um status especfico, como o de sacerdote. O lder espri-
ta lavrador, operrio, banqueiro, mdico, empresrio e assim
por diante. H uma relao natural entre o status social do lder e
seu papel doutrinrio, mesmo porque o movimento esprita
difuso, no forma uma ilha social, difunde-se por todo o orga-
nismo da sociedade. A importncia do status social influi natu-
ralmente na importncia do papel doutrinrio.
 Esta breve caracterizao da liderana-esprita j nos fornece
indicaes suficientes para um esboo da Psicologia da Lideran-
a Esprita, que se mostra bastante complexa, No pretendemos
aprofundar o problema, mas apenas coloc-lo em funo do
assunto deste livro. O Espiritismo, como fato social e cultural,
um fenmeno ainda recente no panorama sociolgico e exige
tempo a fim de se definir em suas coordenadas evolutivas, em
sua esttica e sua dinmica social e particularmente em seus
vetores, ou seja, em seus elementos condutores de energias e
determinadores de situaes especficas. A prpria especificida-
de das situaes no e fcil de se definir e caracterizar, pois a
condio de esprita no implica distines raciais ou sociais e
nem mesmo uma posio sectria explcita.
A universalidade potencial do Cristianismo encontra-se em
fase de atualizao no Espiritismo, mas essa passagem da potn-
cia a ato depende de um lento e profundo processo de acultura-
o que, na verdade, consiste na elaborao de uma nova cultura.
Tudo parece feito e, no entanto, tudo est por fazer. Um mundo
novo no surge do nada, como na alegoria do fiat, mas das razes
e da seiva de um mundo que o antecedeu. O velho e o novo se
misturam gerando uma situao ambgua em que os indivduos e
os grupos espritas mostram-se profundamente diferenciados
entre si. No existe a homogeneidade necessria s classificaes
habituais. A massa esprita no se destaca do quadro geral da
populao e esta a encara numa perspectiva plurivalente: os
espritas lhe parecem ao mesmo tempo benficos e malficos,
ingnuos e espertos, cultos e ignorantes, bondosos e perigosos, a
servio de Deus ou do Diabo, criaturas de f e de m-f, racio-
nais e fanticos, e assim por diante. a mesma situao dos
cristos primitivos no mundo antigo, embora parea, atualmente,
uma situao inteiramente nova.
Nessa heterogeneidade sociocultural a liderana esprita exige
extrema versatilidade, o que por sua vez, aumenta as suas difi-
culdades, por gerar desconfianas. Combatidos, caluniados,
perseguidos e ridicularizados pelo clero das religies tradicio-
nais, pelas diversas ordens espiritualistas, pelas instituies
cientficas (particularmente pelas instituies mdicas) pela
imprensa, o rdio e a TV, explorados em sua generosidade por
espertalhes de todos os tipos, os espritas desenvolveram natu-
ralmente o seu instinto de defesa e preservam-se na desconfian-
a. No obstante, a sua obstinao na boa-f decorrente dos
princpios doutrinrios de fraternidade, tolerncia e amor ao
prximo os tornam vtimas freqentes de engodos e mistifica-
es. Essa ingenuidade esprita o que ameniza, no raro dema-
siadamente, as dificuldades da liderana esprita. O receio de
fazer mau juzo do prximo, de critic-lo injustamente, faltando
com a tolerncia e a caridade, leva indivduos e instituies a
situaes difceis e embaraosas.
 Tipos de liderana

H trs tipos bsicos de liderana esprita, decorrentes das

necessidades naturais do movimento doutrinrio. Podemos
consider-los nas seguintes categorias, segundo suas posies
sociais, grau de cultura e funes que exercem nas instituies
doutrinrias:
1) Lderes Doutrinrios Fundadores presidentes e direto-
res de instituies. Constituem uma categoria de liderana auste-
ra, de tipo paternalista, semelhante dos ancios judeus e dos
apstolos e dirigentes de comunidades na Era Apostlica. So
homens e mulheres respeitveis, dedicados doutrina, dotados
de mediunidade ou de grande experincia na prtica medinica,
na direo do culto e na orientao administrativa. Tornam-se
conselheiros naturais da comunidade e exemplos de moralidade.
Sabem expor com facilidade os princpios doutrinrios, orientar
os nefitos, refutar as crticas e agresses dos adversrios. Carac-
teriza-os o respeito pela Doutrina, com repulsa s inovaes de
prticas doutrinrias e mistura de elementos estranhos, prove-
nientes de outras correntes espiritualistas..
At o final da dcada de 20 a figura patriarcal desses lderes
natos era comum em todo o Brasil. Cercados de respeito, admi-
rao e at mesmo de venerao, fisicamente caracterizados por
suas barbas longas e brancas, bigodes espessos, ou por cavanha-
ques brancos e pontudos, bigodes penteados, eles representavam
o patriarcado esprita e os slidos baluartes da doutrina inviol-
vel. Estudavam as obras de Kardec e Lon Denis, de Ernesto
Bozzano e Gabriel Delanne. Firmavam-se nas pesquisas cientfi-
cas de 'William Crookes, Alexandre Aksakof, Charles Richet e
outros luminares da poca e rejeitavam sistematicamente a
mistificao de Roustaing, que apenas o grupo da Federao
Esprita Brasileira, no Rio, sustentava e divulgava, como ainda
hoje o faz, com apoio de alguns grupos do Norte e Nordeste e
uma minoria do extremo-sul. O bom senso os guiava na interpre-
tao prtica dos ensinos de Kardec, o Codificador.
 As transformaes polticas dos Anos 30, com a queda da I
Repblica e quebra do Caf, o perodo Getulista e suas reformas,
depois a I Guerra Mundial e o desenvolvimento forado da
industrializao, o panorama nacional modificou-se profunda-
mente e o panorama esprita foi afetado. A gerao dos patriar-
cas desapareceu rapidamente. O Mundo entrava na fase acelera-
da de transio que os Espritos haviam anunciado a Kardec
(como se v em Obras Pstumas) e os horrores da II Guerra
Mundial faziam brotar as geraes do desespero. Lembro-me da
figura patriarcal de Joo Leo Pita (o Velho Pita, companheiro
de Cairbar Schutel) em seus ltimos dias de vida terrena, no
Hospital da Beneficncia Portuguesa, em So Paulo. Suas longas
barbas brancas e seus olhos azuis lembravam o velho Batura, j
ento no Alm. Pita, intransigente e lcido, corajoso e temido,
encerrava a Era Patriarcal do Espiritismo Brasileiro. As novas
geraes assumiam a liderana de um movimento rfo, aturdi-
das e inseguras. Deviam, segundo a lei das sucesses, reelaborar
as experincias das geraes anteriores, mas no dispunham das
condies necessrias. Novos lderes surgiram ansiosos por
impor-se no panorama esprita, excitados por novidades e des-
providos de bases slidas no tocante ao conhecimento doutrin-
rio. Teorias antigas, como folhas secas sopradas pelos ventos do
mundo desvairado, vinham das catacumbas de mmias do Egito,
das vastides da ndia e da Mesopotmia, renovar a mentalidade
esprita mal formada e pior informada. As instituies doutrin-
rias, mal dirigidas por lderes vaidosos e convencidos de sua
sabedoria ecltica, assistidos por sub-lideres subservientes, no
dispunham mais, em suas razes secas, da seiva necessria para
uma reao defensiva. Caminhamos assim, de deturpao em
deturpao, atravs de disparatadas acusaes de erros de Kar-
dec, para os mistifrios mais absurdos. A tentativa de criao de
um Espiritismo corpuscular para substituir toda a obra kardecia-
na fracassou por falta de lgica. Os manuais, cursos e at mesmo
um tratado de mediunidade em que os minerais, os vegetais e os
animais figuravam como mdiuns, resultaram numa seita de
fanatismo. A tentativa delirante de dividir em duas partes a obra
de Kardec e converter o Mestre em figura de lenda simplria
afogou-se no seu prprio ridculo.
 Mas a vaidade e a ignorncia de mos dadas tinham ainda um
ltimo golpe a tentar. Os novos lderes espritas, embriagados
pelo prestgio popular, conseguiriam traar um plano geral de
aviltamento da Doutrina e efetivar o primeiro passo: a adultera-
o da obra mais popular de Kardec, O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Essa profanao de gentio, como a classificou o
poeta Rudmar Augusto, provocou a indignao das pessoas de
bom-senso e dos adeptos fiis da Doutrina, selada historicamente
pela condenao macia do Congresso Estadual da Unio das
Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Apesar dessa
vitria da dignidade doutrinria, trinta mil volumes adulterados
j haviam sido trocados pelas moedas de Judas e infestado o
movimento esprita brasileiro.
A insensibilidade dos novos lderes no lhes permitiu renun-
ciar aos seus postos de liderana rejeitada. Continuaram em seus
lugares e tentaram ainda mais um golpe: a destruio da USE
pela sua absoro nos quadros profanados da Federao. Perde-
ram mais essa cartada mas no se deram por achados. O excesso
de tolerncia e a inconscincia da maioria responsvel pela
instituio, a incompreenso da gravidade do caso de adulterao
oficial dos textos doutrinrios permitiram passivamente a conti-
nuidade das lideranas falidas. Tudo isso nos mostra a distncia
que se estendeu, o vcuo aberto entre duas pocas: a dos lderes
natos e respeitveis do passado e a dos lideres levianos e incon-
seqentes do presente. Nesta fase de aviltamento da espcie
humana em todo o mundo, no houve condies para o restabe-
lecimento da austeridade esprita em termos de respeito pela
Doutrina e moralizao dos quadros doutrinrios. Onde os
lderes no revelam capacidade de liderana a massa perde o
rumo e a convico doutrinria substituda pelo aviltamento
das conscincias. Foi assim que o Cristianismo entrou no eclipse
medieval e restabeleceu a mitologia e a idolatria que o Cristo
condenara em termos candentes, com expresses vigorosas que
os adulteradores modernos procuraram substituir por frases
ambguas e ridculas nos textos evanglicos e na obra de Kardec.
Assim traado esse panorama sombrio, com as cores quentes
da realidade ainda palpitante demonstrado em fatos clamorosos
e inegveis as conseqncias da falta de convico e austeridade
no trato dos problemas doutrinrios, podemos voltar anlise do
problema das lideranas.
2) Lderes Medinicos A liderana medinica exerce-se
em trs reas distintas: na popular, indo geralmente alm dos
limites espritas, com repercusso sobre a populao em geral; na
institucional, influindo na atividade e na orientao das institui-
es; na de divulgao, atravs de mensagens psicogrficas
distribudas imprensa e aos centros e grupos doutrinrios,
oferecendo-lhes novos recursos para o esclarecimento de pro-
blemas de comportamento individual e coletivo, bem como
atravs de livros medinicos que enriquecem a bibliografia
esprita e incentivam os estudos doutrinrios e marcam a presen-
a ativa dos Espritos no campo cultural-evanglico. Os mdiuns
que se destacam nessa liderana influem sobre os outros mdiuns
e do-lhes orientao e incentivo produtividade.
Esses lderes medinicos exercem ainda uma funo de gran-
de importncia na orientao moral do povo, alargando a in-
fluncia e a expanso do Espiritismo, influindo na aceitao da
mediunidade como fato natural. Funcionam como os orculos da
Antiguidade, procurados por consulentes espritas e no espri-
tas, consolando criaturas desalentadas por casos dolorosos ocor-
ridos na famlia, justificando o ttulo de Consolador conferido
Doutrina pela tradio evanglica. O Espiritismo se apresenta,
atravs, deles, como o cumprimento da Promessa do Consolador,
feita por Jesus. A liderana medinica tem assim um papel
fundamental no meio esprita. dela que brota a orientao
espiritual do movimento esprita, nela que as outras lideranas
se apiam para o desenvolvimento de suas atividades. Por isso, a
responsabilidade dos mdiuns, que sempre se colocam, queiram
ou no, na posio de lderes, a de um termmetro que deve
marcar a temperatura do movimento doutrinrio e regul-la na
revelao dos dados necessrios. no exame atento desses
dados, ensinos, orientaes, advertncias, estmulo que os
demais lderes podem acompanhar as curvas de ascenso e
declnio da temperatura. Cabe particularmente aos lderes doutri-
nrios e aos lderes intelectuais vigiar o funcionamento desse
termmetro coletivo e corrigir os seus desvios e os seus momen-
tos de inibio, segundo o mtodo kardeciano de aplicao do
bom-senso e da razo esclarecida na rigorosa anlise da produ-
o medinica, sem se deixarem influenciar pelo antigo e perigo-
so prestgio do sobrenatural.
Os mdiuns so instrumentos humanos, sujeitos a todos os
condicionamentos da espcie, podendo incidir em sintonias
perturbadoras ou cair em apatia diante de situaes conflitivas e
difceis do processo esprita. O guia seguro da liderana medi-
nica O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. na leitura e
estudo constante desse livro que os mdiuns encontram o escla-
recimento dos seus mais complexos problemas. Todos os demais
livros sobre mediunidade, alguns alarmantemente afastados da
realidade esprita, devem ser rigorosamente conferidos com O
Livro dos Mdiuns, de Kardec. Sem esse critrio todos os lderes
e seus auxiliares correm o risco de enganos fatais.
3) Lderes Intelectuais Os lderes intelectuais do movi-
mento esprita so os intelectuais-espritas que se dedicam
doutrina, que a estudam com afinco e perseverana, mantendo-se
em atividade constante no plano doutrinrio. Um intelectual
pode ser esprita sem que seja precisamente um intelectual-
esprita ou um lder intelectual. A expresso intelectual-esprita
corresponde a uma categoria doutrinria bem definida. um
intelectual que se dedica ao Espiritismo, que assimilou a doutrina
e integrou-se na mundividncia esprita. Vivendo a doutrina no
plano da inteligncia e da cultura ele se torna naturalmente um
lder intelectual esprita. Sem essa vivncia e essa dedicao ao
estudo e pesquisa doutrinria ele ser simplesmente um esprita
dotado de intelectualidade, mas sem as condies necessrias
liderana intelectual esprita. o mesmo que acontece com os
cientistas ou os pesquisadores universitrios que so espritas
mas no se integram no campo doutrinrio. O cientista esprita
aquele que se dedica Cincia Esprita e contribui para o seu
desenvolvimento com trabalhos e obras vlidas, reconhecidas
como tal pelo consenso geral e pelo consenso esprita.
Os lderes espritas intelectuais pertencem a todas as catego-
rias do mundo intelectual: cientistas, filsofos, ensastas, especi-
alistas em comunicao, professores, mdicos e assim por diante.
Mas a legitimidade da sua condio de lder depende da sua
atividade permanente no campo esprita, reconhecida pelas
lideranas espritas. Esse reconhecimento no depende de forma-
lidades de nenhuma espcie. o reconhecimento espontneo do
meio intelectual esprita. Esse meio intelectual se define como a
conjugao de pessoas habilitadas e experientes do meio intelec-
tual comum para o trabalho intelectual esprita. No podemos
incluir nesse meio pessoas sem habilitao intelectual, por mais
dedicadas que sejam causa doutrinria. S podemos obter um
consenso intelectual esprita de um agrupamento de intelectuais.
Como podem opinar, por exemplo, sobre questes de Cincia e
Filosofia, de Religio e Histria ou Psicologia das Religies,
pessoas que no tenham conhecimento e experincia dessas
matrias? o mesmo que se pedir a um pedreiro que opine sobre
questes de Botnica. A falta de compreenso desse problema
tem provocado lamentveis equvocos e situaes desastrosas,
como no caso da adulterao. No se trata de preferncia ou
exclusivismo, mas do velho adgio: cada macaco no seu galho.
Sem esse critrio metodolgico os macacos acabam invadindo as
lojas de louas.
 Psicologia dos lderes

Podemos agora encarar o problema da Psicologia da Lideran-

a Esprita, tomando como objeto os tipos de lderes de que
tratamos. A tipologia da liderana esprita elemento bsico para
a apreciao psicolgica que devemos fazer. No se trata de um
estudo aprofundado da questo, mas de uma apreciao resultan-
te da observao das diversas tipologias de conjunto das formas
de liderana esprita. Necessitamos de trabalho mais metdico e
profundo sobre este grave problema, mas evidente que temos
de iniciar a sua abordagem reunindo dados da observao e da
experincia para desenvolvimento de pesquisas indispensveis
boa orientao do movimento esprita, hoje entregue a si mesmo
como um barco deriva. O exemplo metodolgico de Kardec foi
posto de lado pela nossa incria e os resultados desse descaso j
nos levaram confuso e ao ridculo. Tratemos de aproveitar
essa amarga experincia antes de cairmos em novas situaes
humilhantes. Vejamos o que se pode fazer com os poucos dados
que possumos.
1 Categoria: Lideres Doutrinrios A psicologia dos lde-
res doutrinrios natos, fundadores e dirigentes das primeiras
instituies espritas no Brasil, define-se a partir da formao
religiosa do nosso povo. Aqueles vares barbados e austeros dos
primeiros tempos saram das barbas bblicas de Moiss, passa-
ram pelas barbaas amedrontadoras do Padre Eterno catlico-
romano e revoltaram-se contra a mitologia catlica nas barbas
ardentes de Guerra Junqueiro. Sua psicologia, individual e
coletiva, enraizava-se na crena e no medo. Esses dois fatores
determinavam a sua austeridade. Crentes na existncia de Deus e
criados no temor a Deus, encontraram no Espiritismo a porta de
escape de que necessitavam para livrar-se da mordaa dogmtica
e entrar no uso da razo, sem carem no abuso das concepes
positivistas e materialistas do sculo passado. Nasceram de novo
e reconheceram em Kardec o Messias que os arrancara do tmu-
lo. A crena em Deus tornou-se conhecimento racional de Deus e
o medo do pecado em respeito pelas leis de Deus. Essas leis no
estavam nas Tbuas da Lei de Moiss, mas na prpria estrutura
da Natureza, englobando a natureza humana. O Declogo no
precisava da autoridade de Moiss, fundava-se na autoridade
direta de Deus, o Criador, transferindo para o plano humano a
ordem geral da Natureza. As leis de Deus eram as leis naturais,
como ensinava Kardec, e os mandamentos do Sinai podiam ser
lidos na conscincia de cada criatura humana.
Esse fundamento pantesta explicava os mistrios da imann-
cia, onipresena e onipotncia de Deus, sem cair no pantesmo
extremado que confunde Deus com a Natureza, o Criador com a
Criao. Essa concepo transformara-se logo, luz da evidncia
racional, em slida convico. Este o segredo da firmeza e
coragem com que enfrentaram o mundo hostil dominado pelo
clero intolerante, pelos intelectuais ateus, pelo povo fantico,
pelos tradicionalistas agressivos e pela fascinao mgica das
formas de sincretismo-religioso afro-brasileiro em desenvolvi-
mento. Os pronunciamentos acadmicos, particularmente de
mdicos empenhados em mostrar que o Espiritismo era uma
fbrica de loucos, no os abalava. Eles se sentiam firmes em sua
convico e sabiam que os pseudo-sbios que tentavam abal-la
no conheciam a Doutrina Esprita; falavam do que no sabiam.
Os resultados da prtica medinica eram palpveis e visveis,
como sempre o foram. Fortalecidos pela razo kardeciana e pela
realidade dos fatos, esses lderes eram inabalveis. Da o seu
profundo respeito Doutrina, cuja lgica no podia ser contesta-
da e cuja fenomenologia era confirmada pelas pesquisas de
cientistas europeus que eram expoentes do saber da poca. O
sentimento religioso que os embalara na infncia e na adolescn-
cia no fora chocado nem ferido por Kardec, que se limitara a
explic-lo como lei natural da espcie humana. A moral evang-
lica, fundamento tico da estrutura social, tornava-se mais vigo-
rosa luz da doutrina e despia-se da roupagem negra das supers-
ties. A dignidade humana se engrandecia com as provas da
imortalidade. Ningum era alijado da presena de Deus nem
deslocado da ordem social e moral em desenvolvimento. Todos
os contedos do psiquismo individual eram esclarecidos pela
Escala Esprita, esse esquema da evoluo espiritual, que tanto
se aplicava aos espritos desencarnados quanto aos encarnados,
esclarecendo situaes e comportamentos antes considerados na
pauta misteriosa das influncias diablicas. O Diabo era coloca-
do no panteo mitolgico e Kardec mostrava que o Inferno
mitolgico era mais racional e humano que o Inferno catlico.
O sentimento de segurana, o amor de Deus substituindo o
temor, a orao suprimindo indulgncias, confisses e sacramen-
tos, reduzia o formalismo religioso em loja de bijuterias. O
racionalismo do sculo enriquecia-se com os elementos vitais da
f raciocinada e a f crescia e frutificava luz da razo. o que
podemos ver na bibliografia esprita da poca, especialmente nas
obras de Bezerra de Menezes, o mdico e catlico eminente que
se tornara esprita. A mistificao roustainguista, tipicamente
catlica e carregada de resduos bblicos, foi apenas tolerada por
Bezerra, empenhado em evitar cises no movimento esprita
nascente. Ele proclamava em suas crnicas espritas do jornal O
Paiz: Kardec insupervel; evitava entrar em discusses
inteis com os fanticos roustainguistas.
Algumas referncias de Bezerra obra de Roustaing so dos
seus primeiros tempos de converso. Formado no Catolicismo,
com uma vivncia longa de catlico devoto, Bezerra no estava
ainda bem integrado na posio esprita quando lhe chegou s
mos a obra mistificadora. Vendo que Roustaing pretendia
restabelecer no Espiritismo a divindade de Cristo, a sua natureza
sobrenatural, e influenciado pelos roustainguistas, encarou a obra
com simpatia. Mas depois firmou-se em Kardec definitivamente.
A natureza aberta da Doutrina Esprita e o esprito liberal de
Bezerra o levou a no atiar os nimos. Alm disso, no queria
fracassar em seu intento de manter a unio dos espritas, ainda
to poucos no tempo. Mas o seu apego a Kardec foi to fiel que
o chamaram de Kardec Brasileiro. Temos nesse episdio uma
prova da psicologia da liderana de Bezerra, que, sem atritos,
conseguiu o seu intento, mantendo e proclamando sua fidelidade
irredutvel a Kardec.
Podemos resumir assim a psicologia da liderana esprita da
gerao dos barbaas: convico plena da verdade doutrinria,
coragem inabalvel na sustentao e defesa da doutrina, conces-
ses internas para evitar cises numa fase crtica, proclamao
pblica da grandeza e insuperabilidade de Kardec, confiana na
razo, na sua vitria perante as criaturas de bom-senso, respeito
s convices alheias, sem ceder nas convices prprias, auste-
ridade e nobreza na sustentao e defesa dos princpios doutrin-
rios, respeito absoluto aos textos originais de Kardec. Esse
respeito e a convico dos barbaas o que falta, infelizmente, a
grande nmero dos lderes atuais, que no vacilam em lanar
venda livros deturpados e ridicularizantes para a doutrina, preju-
dicando-a moral e intelectualmente, para no se perder o dinhei-
ro empatado na profanao. Os interesses materiais se sobrepe
aos interesses espirituais.
A Psicologia de liderana dos lderes doutrinrios atuais
quase uma inverso da que esquematizamos acima. Sob a in-
fluncia das grandes transformaes do mundo a que j aludi-
mos, os lderes atuais no encontram na doutrina a segurana dos
antigos. Fundadores e dirigentes de instituies esto livres das
presses que os antigos tinham de combater. O Espiritismo est
hoje amparado pelo referendo das Cincias e impe-se ao mundo
cultural como representao de uma realidade incontestvel. Em
lugar do sentimento de segurana dos barbaas, os lderes barbe-
ados de hoje sentem a insegurana do mundo que desaba ao seu
redor e procuram meios de adaptar-se s novas condies. A
falta quase absoluta de uma compreenso real da doutrina (por
falta de estudos aprofundados da sua natureza e sua posio
epistemolgica) no lhes permite perceber que o Espiritismo no
est ruindo com o velho mundo, mas alicerando espiritualmente
o novo mundo que vai nascer. Ao invs de se firmarem na con-
vico doutrinria, amedrontam-se com o tumulto das novidades
que surgem de todos os lados e acham que a doutrina estagnou-
se num mundo em mudana. Buscam adaptar a doutrina s novas
condies, para salv-la, e nesse engano grotesco a ameaam de
deturpaes e retrocessos.
Esto em pnico os lderes doutrinrios atuais, na sua maio-
ria, por incria e ignorncia, por falta absoluta de viso-esprita.
O exemplo da adulterao pode ilustrar essa situao. O grupo
da Federao Esprita do Estado de So Paulo entendeu (e o
declarou na prpria edio adulterada de O Evangelho Segundo o
Espiritismo) que as igrejas crists esto passando os velhos
textos da Bblia para a linguagem atual, e isso com grande suces-
so. O Espiritismo ficaria atrasado e era necessrio acertar o seu
passo com essas inovaes profanadoras. No perceberam que a
posio das igrejas retrgrada, enquanto a do Espiritismo
atualssima e at mesmo futurloga. Desesperaram-se ao no
encontrar o que mudar nos textos de Kardec e puseram-se a
deturp-los, certos de que salvavam a doutrina, e quando chama-
dos ateno explicaram ingenuamente que faziam experincias
de novas formas de comunicao! Escudaram-se em expresses
ambguas usadas em mensagens medinicas, considerando-as
arbitrariamente como linguagem atual. Na verdade, tratava-se de
expresses que no tinham e no tm nenhum curso na atualida-
de da lngua, reduzindo-se a uma aplicao restrita e infelizmen-
te errnea. Pensaram que o barco afundava e, na aflio de salv-
lo, o viraram de borco. Episdio tpico dos momentos de pnico.
Demonstrao inegvel de falta de conhecimento doutrinrio e
assustadora falta de convico esprita. Aturdidos ante a confu-
so, quiseram furtar-se responsabilidade e a lanaram na conta
de um lder medinico, o de maior prestgio, Chico Xavier. Mas
o mdium, que tambm se aturdiu com a trapalhada, acabou
declarando que nada tinha a ver com a adulterao, sustentando,
pelo contrrio, a necessidade de preservao da pureza original
dos textos. O fato significativo e exige meditao de todos os
que se interessam pela preservao da doutrina.
Mas outra prova de insegurana e medo surgiu logo mais,
com a exigncia de destruio da edio adulterada, que com-
prometia a doutrina. Ante a ameaa de vultoso prejuzo em
dinheiro, os lderes em pnico alegaram a necessidade de venda
da edio para que as obras da nova sede da Federao no
fossem interrompidas. Entrava, assim, um novo fator na questo.
A nova sede ia salvar o Espiritismo de uma derrocada material,
de ordem patrimonial, garantindo a sua presena monumental
nos novos tempos. Os lderes confundiam a instituio esprita
com as catedrais ameaadas pelas transformaes da atualidade.
No compreendiam que as edificaes, por mais importantes que
sejam, nada representam na projeo futura da doutrina. O que
importava preservar era a doutrina e no as obras materiais e
muito menos o dinheiro desastradamente empatado na profana-
o das obras doutrinrias. Cegueira espiritual absoluta, domnio
das trevas no plano espiritual. Os lderes preferiram o prejuzo
moral, a profanao da doutrina, a ridicularizao das obras
modelares de Kardec, ao esvaziamento corajoso dos cofres. Por
outro lado, revelando a extenso assustadora da crise espiritual, a
maioria absoluta dos lideres, no Brasil inteiro, preferiram o
silncio acumpliciador ao protesto dignificante. Valia mais as
acomodaes de lideranas diversas, num conluio tcito estarre-
cedor, como se todos dissessem consigo mesmos: Que se vo os
princpios mas fiquem os cruzeiros! E ficaram realmente,
ficaram os cruzeiros nos cofres, tilintando como as moedas de
Judas. Enquanto isso, trinta mil volumes adulterados eram seme-
ados no seio do povo, lanando as razes nefastas de futuras
confuses doutrinrias.
Tudo isso revela a incapacidade dos lderes atuais, cujo psi-
quismo abalado pela insegurana, o temor e a ignorncia, sobre-
tudo a falta de convico doutrinria, constitui a perigosa psico-
logia da liderana no movimento esprita desta hora de transio.
As reunies do grupo adulterador foram privativas sem a partici-
pao de elementos experimentados conhecedores da doutrina.
Guardavam um segredo medroso. Obstinavam-se em fazer tudo
sozinhos, entre quatro paredes. Praticava-se o crime perfeito
contra a doutrina, no haveria testemunhas. O meio esprita teria
de receber o choque de um fato consumado. Os diretores da
instituio estiveram ausentes, segundo declararam quando o
escndalo explodiu. A venda de grande parte da edio foi feita
s pressas e sem falar-se em modificaes dos textos. O tradutor
escolhido no tinha conhecimento das regras de traduo e na
verdade no traduziu, decalcou tradues facilmente identific-
veis. Quando os volumes foram postos venda livre e os protes-
tos surgiram, fizeram tudo para abaf-los e clamaram em mani-
festo que o assunto no devia ser tratado em pblico. A liberdade
esprita era sacrificada nas exigncias de medidas confessionais.
A doutrina no pertencia ao mundo, mas a um grupo, inexperien-
te e desprovido de condies para a execuo de uma simples
traduo.
Todos esses aspectos do caso revelam a tnica dominante do
medo. Podemos reduzir a esse sentimento toda a psicologia da
liderana esprita nesta hora de medo mundial. Mas porque esse
medo no Espiritismo, doutrina sem segredos nem mistrios,
aberta aos ventos da renovao que ela mesma prega, doutrina
que o roteiro das transformaes e constitui a plataforma do
mundo futuro? A resposta j foi dada, mas bom insistir: porque
falta aos lderes atuais o principal elemento da psicologia da
liderana, que o conhecimento doutrinrio e conseqentemente
a convico esprita. E ao perguntarmos pelo porqu dessa falta
absurda a resposta ser: falta de estudo, de interesse e de amor
pela doutrina. A leviandade deste final de sculo infiltrou-se no
meio esprita e a febre de inovaes insensatas invadiu as insti-
tuies. A virulncia dessa infestao demonstrou que o vrus da
irresponsabilidade s pode ser combatido com uma renovao
imediata e total das lideranas. No h o que fazer com a psico-
logia do medo e da ignorncia, seno alij-la.
2 Categoria: Lideres Medinicos A Psicologia da Lide-
rana Medinica a prpria Psicologia do Mdium. Porque o
mdium um lder nato, quer no seu grupo, quer na relao com
o pblico em geral. Sua condio de intermedirio o obriga a
isso. Mas neste vasto pas medinico s temos um mdium capaz
de liderana nacional, que Chico Xavier. S ele revelou at
hoje condies para essa funo esmagadora. Por isso est
chegando exausto. E por isso o tentaram envolver, como
escudo de extremo recurso, no caso da adulterao. Meio sculo
de mediunidade sem descanso, enfrentando entrechoques doutri-
nrios contnuos, ataques e crticas de opositores de toda a
espcie, so mais que suficientes para destruir um gigante. Mas
Chico Xavier resistiu at agora, graas a uma convico inabal-
vel e uma pacincia muito superior a de J. nele, na sua frgil
figura humana e na indomvel fortaleza espiritual, que encon-
tramos o modelo da liderana medinica. Revelando mais uma
vez o poder da humildade, como no caso do infinitesimal na
corrida atmica, o Invisvel desafia, nele, todo o aparente pode-
rio visvel. Chico Xavier provou que s uma fora pode se opor a
todas as foras do mundo e venc-las: a fora da Humildade.
Repetiu a faanha de Francisco de Assis perante o poderio
macio do Vaticano. O poder do mdium se chama Humildade.
Quando ele a perde, perde-se a si mesmo. Se temos s um lder
medinico para mais de cem milhes de habitantes e no sabe-
mos quantos milhes de mdiuns, porque a maioria dos nossos
mdiuns se perdeu em pretenses estpidas e dissipaes incuas
de suas faculdades.
O mdium s exerce a liderana de maneira efetiva e eficaz
quando no quer ser lder e se recolhe sua humildade. As
foras do Cu agem na Terra ao inverso das condies terrenas.
Psicologicamente o mdium a imagem do hermafrodita grego
da era arcaica. uma criatura dupla, ou seja, duas criaturas
ligadas pelas costas, com dois rostos, quatro braos e quatro
pernas, girando rapidamente no intermndio em busca do Reino
dos Deuses. Mas quando deixam de girar para subir e se acomo-
dam na Terra, Zeus os corta com um golpe de espada e os reduz
condio normal da humanidade. Perdem a condio de lderes
e se tornam ovelhas do rebanho comum.
A Psicologia do Mdium paranormal. Suas percepes ex-
travasam dos rgos sensoriais para captar as dimenses do
invisvel. Se examinar-se a si mesmo jamais temer a morte, pois
convive com os mortos, que na verdade no morreram. A lide-
rana medinica no do mdium, mas das entidades espirituais
que dele se servem. Mas ele dono de si mesmo e os espritos
no podem dominar as suas faculdades sem o seu consentimento.
Isso o faz participar da liderana. Chico Xavier aceitou a orien-
tao de Emmanuel, ligou-se a essa entidade e com ela passou a
servir sem perguntar a quem. No alimentou ambies terrenas e
nunca pretendeu ser lder. Por essa renncia a si mesmo tornou-
se o lder medinico nacional. Mas Emmanuel respeitou o modo
de ser do mdium. Limitou a liderana de ambos ao plano moral
e espiritual. Sua influncia no plano doutrinrio foi sempre
indireta. Evitou manifestar-se diretamente sobre as graves ques-
tes doutrinrias do nosso meio. Mesmo no caso da adulterao,
quando o seu pronunciamento atravs de Chico Xavier teria
efeito decisivo, preferiu manter-se distante. Quando a situao
exigiu uma interveno esclarecedora, preferiu que Chico a
fizesse na sua condio de mdium. Uma questo de respeito ao
livre-arbtrio dos homens, que devem aprender por si mesmos
em suas experincias.
Esse fato revela a posio dos Espritos Superiores em face
das lutas humanas e, ao mesmo tempo, desmente as falsas teorias
espiritualistas de que os mdiuns so criaturas inteiramente
passivas, dominadas pelos espritos. Se os mdiuns da Federao
compreendessem isso no teriam permanecidos alheios profa-
nao da doutrina. Revelariam desejo de intervir e os Espritos
Superiores se serviriam deles. Ao que sabemos, houve pelo
menos um mdium que desejou intervir e recebeu mensagens
enrgicas que foram sonegadas ao conhecimento geral. Os
mdiuns esto sujeitos a essas reaes do ambiente, mas no so
obrigados a permanecerem num ambiente negativo. Faltou
instruo aos mdiuns para que no se portassem como carnei-
ros.
Na psicologia dos mdiuns influem os elementos de sua for-
mao religiosa. Nossos mdiuns tm formao igrejeira ou
para-igrejeira que o ensino esprita devia superar. Mas quando os
lderes doutrinrios tambm sofrem das influncias igrejeiras no
tm condies para auxiliar os mdiuns. A humildade medinica
de desprendimento das pretenses terrenas, mas no de sub-
misso aos sistemas religiosos errneos que o Espiritismo vem
reformar. A incompreenso geral desse problema transforma
nossos mdiuns em criaturas msticas, cheias do antigo temor a
Deus em lugar do amor a Deus.
Nossas escolas de mdiuns surgiram impregnadas de resduos
msticos e mgicos, divorciadas da realidade nova que o Espiri-
tismo nos apresenta. Se Chico Xavier tivesse cursado uma dessas
escolas jamais se tornaria num lder medinico, no se livraria (e
s o conseguiu em parte) do cheiro de incenso e da fascinao
dos altares floridos. Mesmo conservando parte desses resduos,
Chico Xavier aprendeu muito na convivncia direta com os
Espritos e teve a coragem de romper com os laos mais com-
prometedores da sua formao catlica. Esses problemas preci-
sam ser encarados por lderes doutrinrios e intelectuais realmen-
te esclarecidos, capazes de dar aos mdiuns uma orientao
esprita. Sem um critrio mais rigoroso de programao de
cursos e uma escolha mais cuidadosa de expositores capazes,
cursos e escolas se tornam prejudiciais. Seria prefervel a sua
substituio por sries de palestras com seqncia didtica e
posteriores debates a respeito, coordenadas por pessoas habilita-
das.
3 Categoria: Lderes Intelectuais A Psicologia do Intelec-
tual pode ser definida como um conflito dialtico entre as suas
aspiraes e a realidade. Temos assim uma realidade subjetiva,
tecida de anseios e pressupostos, e uma realidade objetiva que a
ela se ope. O conflito psicolgico dialtico, um verdadeiro
dilogo secreto do qual deve resultar a sntese de uma posio
intelectual definida e portanto depurada dos excessos subjetivos,
que vo sempre alm do concreto real. Esta a situao geral
dos homens na vida, mas no intelectual ela se agrava e se com-
plica pela influncia da imaginao. O intelectual esprita dispe
de maiores recursos para atingir a sntese, graas ao conhecimen-
to doutrinrio e das pesquisas cientficas dos fenmenos medi-
nicos. Esse conhecimento lhe proporciona uma realidade inter-
mediria, que a da realidade espiritual comprovada e no
apenas imaginada. A doutrina lhe oferece os recursos metodol-
gicos para estabelecer a ligao (que podemos chamar de peris-
pirtica) entre o seu mundo interior o mundo exterior. S agora
as Cincias comeam a oferecer essa vantagem aos demais
intelectuais.
Essa defasagem entre a Cincia Materialista vai desaparecen-
do na proporo em que esta avana nos rumos daquela. Mas o
intelectual esprita j tem a sua posio firmada e pode agir com
segurana no terreno intermedirio. No obstante, corre o risco,
se no tiver conhecimento e experincia suficientes, de tentar
conciliaes utpicas, levado pela imaginao. Sem o rigoroso
critrio de Kardec, podem tomar a Nuvem por Juno, ver discos-
voadores em cintilaes estelares e assim por diante. Por isso, a
liderana intelectual esprita s pode ser exercida por intelectuais
perfeitamente integrados nos princpios kardecianos. No se trata
de uma forma de sectarismo, pois Kardec no fundou nenhuma
seita, mas de uma exigncia da prpria evoluo do Espiritismo,
cujas leis somente Kardec definiu at hoje de maneira lgica,
verificada verificvel.
Vejamos um exemplo concreto, que poder esclarecer melhor
este problema. Ilustre intelectual, de formao universitria,
afirmou numa palestra pblica, em So Paulo, que o Espiritismo
peca por exclusivismo antropolgico, s admitindo a existncia
de espritos humanos, sem levar em conta os gnomos, as fadas e
outros seres espirituais chamados elementares em outras corren-
tes do pensamento espiritualista. Foi advertido pelo esprita que
presidia reunio de que se enganava. De fato, o Espiritismo no
trata especificamente dessas idealizaes folclricas, mas consi-
dera o processo evolutivo dos seres como um desenvolvimento
seqente e progressivo de potencialidades espirituais. Assim, os
seres inferiores pertencem ao campo da filognese ntica, nas
fases antecedentes humanizao. Desde a ameba at o homem
a linha da evoluo desfila uma seqncia espantosa de formas
espirituais, que correspondem, na teoria esprita da evoluo,
filognese das teorias cientficas, com sua imensa variedade de
seres anteriores ao homem. A imaginao levava o orador para
os caminhos da fantasia, por falta de conhecimento doutrinrio.
Outros formularam teorias medinicas que vo da pedra at o
homem, confundindo a ao do esprito sobre a matria com a
mediunidade propriamente dita, e com isso fundaram escolas
confusionistas.
H toda uma literatura do absurdo apresentada como desen-
volvimento da doutrina e superao de Kardec. O fato de um
intelectual contribuir com suas luzes para a divulgao do Espiri-
tismo e mesmo para o seu progresso importante, mas sob a
condio de primeiro adquirir o necessrio conhecimento da
doutrina. Pode ser muito interessante falar-se em fadas, gnomos,
silfos e ondinas, desde que, com isso, no se queira remeter o
Espiritismo ao campo da mitologia e da superstio. A liderana
intelectual indispensvel ao Espiritismo. Mas no podemos
admitir as divagaes intelectualistas na rea doutrinria. A
Cincia Esprita tem os seus mtodos de pesquisa e avaliao de
fenmenos, no de fantasia.
 A cultura esprita

O processo cultural, sempre em desenvolvimento, uma se-

qncia de etapas ou ciclos culturais formando um continuum.
Mesmo no estudo das culturas ilhadas da mais alta Antiguidade
encontramos sempre os seus liames e conotaes. A Cultura
Esprita no uma exceo e se liga a todo o processo. Enga-
nam-se os que desejam adquirir cultura esprita pura. Hoje, mais
do que nunca, o Espiritismo, em todos os seus aspectos, est
ligado chamada Cultura Geral. Os mtodos culturais de pesqui-
sa, avaliao e interpretao dos fenmenos, de observao e de
cogitao filosfica so fundamentalmente os mesmos num
campo e no outro, com as especificaes necessrias nas reas
especficas. Esse um dos postulados de Kardec, cuja viso
global da Cultura no exclua nenhum setor do Conhecimento.
Para se conhecer e compreender o Espiritismo a fundo indis-
pensvel um esforo de atualizao cultural, sem o que no seria
possvel o estabelecimento de ligaes entre fatos e conceitos
aparentemente diversos. Da a necessidade de criao e instala-
o da sonhada Universidade Esprita ou de vrias delas, para
que a instruo esprita possa atingir as suas verdadeiras dimen-
ses.
A finalidade do Espiritismo no criar um mundo isolado
dentro do mundo, mas integrar-se no mundo para transform-lo.
Os que ontem consideravam isso como apenas um sonho de
lunticos, hoje devem compreender que o sonho est se concreti-
zando no mundo sublunar, no na Lua. inacreditvel o descui-
do dos espritas de posses nesse sentido. Todos esto dispostos a
fazer gordas doaes a instituies assistenciais, mas se mostram
avessos a contribuir para a criao de uma Universidade Esprita.
Alguns intelectuais chegam mesmo a considerar absurdo esse
projeto.
O primeiro Congresso da USE criou, graas luta de alguns
contra a oposio da prpria diretoria desse movimento, o Insti-
tuto Esprita de Educao que at hoje funciona por merc de
alguns abnegados, com pouca possibilidade de desenvolver-se.
Os que pensam ganhar o Cu com doaes de caridade material,
esquecendo a caridade cultural, tero srias decepes ao passa-
rem para o outro lado. A Educao Esprita, combatida por
alguns retrgrados, incapazes de compreender o valor da prpria
cultura que os acolhe generosamente no mundo, a mais pre-
mente necessidade do movimento esprita, para que no mais se
repitam episdios dolorosos como o do planejamento de adulte-
rao de toda a obra de Kardec por pessoas que nem sequer a
compreenderam. Esta anlise um esforo no sentido de desper-
tar o nosso meio esprita para os perigos que o ameaam. Nada
mais.
 Poesia da Adulterao

O envolvimento das trevas (J. Herculano Pires)

Na batalha contra a adulterao tivemos de usar vrios meios

de persuaso. Um deles foi a poesia, em duas modalidades: a
moderna e a clssica, para atender a diferentes gostos. Os poe-
mas com que encerramos este memorial da adulterao foram
impressos em folhetos e distribudos a todo o Brasil. No primei-
ro, tentamos colocar o problema do Evangelho em face do
mundo, usando a tcnica de Cassiano Ricardo. O segundo poema
inspirado em Julio Dantas e Guerra Junqueiro. Nada melhor
que o ritmo envolvente do autor de A Velhice do Padre Eterno
para se obter uma viso diablica e ao mesmo tempo humorstica
do envolvimento de espritas pelas entidades trevosas. O que
pretendemos nesse poema foi mostrar os vrios elementos que
levaram os adulteradores a tentar a ceia de uma Ave do Paraso
(no caso a Codificao) com os toques lricos de Julio Dantas em
A Ceia dos Cardeais. Os resduos do passado, a saudade dos
velhos tempos de poderio eclesistico, a arrogncia dos doutores
da lei e o atrevimento dos insaciveis clrigos medievais (caa-
dores impenitentes de aves paradisacas) aparecem bem marca-
dos como os elementos inconscientes de que os espritos das
trevas se serviram para envolverem a turma invigilante.
Esses poemas, numa edio popular de 5 mil exemplares, fo-
ram distribudos gratuitamente em todo o pas e produziram o
efeito desejado. Houve tambm poemas de Guerra Junqueiro,
psicografados por Jorge Rizzini. Chico Xavier permaneceu em
sua linha de prudncia medinica, evitando atritos, mas definin-
do claramente a sua posio, como j vimos. A posio de Chico
a de um esprito desencarnado, que deixa aos homens a soluo
de seus problemas. Orientado por Emmanuel, ele s recebe e
divulga mensagens de ordem moral e espiritual. Mas ns, os
homens, temos de dar conta das nossas responsabilidades no
plano doutrinrio. Devemos ressaltar, nesse plano, a posio
exemplar da Liga Esprita do Estado de So Paulo, cujo presi-
dente, Messias, fez a mais completa e minuciosa anlise da
adulterao, em mais de setenta laudas mimeografadas e distri-
budos os volumes a vrias instituies.
 O Evangelho e o mundo

Evangelho semente. O mundo, o cho,

Jesus, o semeador. O ser a cova.
Em cada cova o adubo, o corao.
E em cada corao o sentimento.
que sol e chuva e vento.
E a dor que prova.

Evangelho raiz que nos penetra.

nossa vida a selva. Cresce a planta
na proporo da seiva que lhe damos.
Se a seiva escassa, h de minguar a planta.
Quanto mais amamos
mais fundo o Evangelho nos penetra,
mas se no amamos o Evangelho,
como vamos amar
segundo o Evangelho?

Somos cova no mundo. E cova funda.

Na cova h limo e pedra, bem e mal.
Se bem bem, mal mal. Ambos existem
porque o mundo bom e mau ao mesmo tempo.
Como pode o Evangelho penetrar
na cova que do mundo
para o mundo mudar?
Negando o bem? Negando o mal?
Pode o peixe do mar viver sem mar?
H dio e amor no mundo.
Covas boas e covas ms.
H amigos e inimigos, verdade e mentira
piedade e ira.
O mal melhora e se transforma em bem
junto do bem.
Se tudo bem, porque Jesus semeou?
Porque a semente na cova e a raiz que cresce
e mergulha fundo na prova?
O Evangelho luz do cu nas covas do mundo.
Luz no fundo.
H covas boas, covas regulares ou menos boas
e covas ms
que exigem ps.

O mundo . O mundo existe. objeto.

Evangelho ser. Existir. projeto.
O lavrador tem a terra e a semente
e na semente a safra.
A terra e a semente existem, a safra existir.
E se no existir, o que ser?
Mau lavrador o que no pe a semente na cova.
Tolo o que pensa que a semente safra.
Expiao e prova mudam o mau em bom.
Ou no h prova?
E ningum expia?
S Jesus mudou o mundo com palavras. S.
Mas Jesus sabia que h palavras e palavras.
E Kardec tambm.
Por isso o Evangelho um s. S.
Feito com palavras exatas.
Mudar palavras no muda o mundo. E mudar
palavras de Jesus e de Kardec trapacear.
Que a trapaa no se faa
onde houver quem quer
melhor-ar.
H espritos mudos, espritos mundos e espritos imundos,
Espritos mudos so menos maus
E menos bons.
Esto na prova e na expiao.
Fermento bom no mau corao.
H bons e maus.
E maus em trans(i)so.
Espritos mundos so s mundo
(do mundo)
errantes ftuos entre o bom e o mau.
Bom por convenincia e mau por mal.
 (Quem no conhece a escala esprita?)
Espritos imundos so antimundo
mau por mal.
H o mundo e o imundo. Quem disse foi Jesus,
que no era treva, mas luz
e tambm mais luz.
(Quem contradiz Jesus tem mais luz?)
E a cruz?
No foi boa e m ao mesmo tempo
em sentidos opostos?
Ou foi menos boa?
Quem trapaceia com Jesus e Kardec
trapaceia
faz trapaa e ceia.
Vamos ceia,
eia!

(Nota para os farautos Este poema cassinico, ins-

pirado em Cassiano Ricardo. Poema sem versos, com
linossignos. Para entender preciso pensar).
 A ceia dos cardeais

I
Kardec, ante a viso, orou a Deus
suplicando-lhe que enviasse ao mundo,
aps o seu trespasse, alguns hebreus
do tempo de Jesus: Pedro, Mateus.. .

Ou se possvel o valente Paulo

que rompera com tudo e at com Saulo.

Sofria, em febre, o grande fundador,

ao ver na Terra os seguidores seus,
reunidos como antigos fariseus
para um festim de trgico esplendor.

Kardec olhou o cu em busca de Jesus.

Por toda parte a treva. O cu no tinha luz

Deus clemente, Deus de luz e amor,

porque me abandonais na hora da agonia?
Mas ao forte clamor a noite respondia
com gritos de urubus nos abismos do horror.

A escurido do cu, tenebroso sudrio,

lembrava o instante atroz em que o ltimo grito
de Jesus abalou a terra e, do infinito,
a treva despenhou-se envolvendo o Calvrio.

Era a hora final do drama da paixo,

em que se consumava a trama da traio.
II
Eis o quadro de horror que Kardec antevia,
o corao opresso, a mente em agonia:

Em torno a vasta mesa, em sala iluminada.

eram quarenta, ao todo, os rgidos perfis,
cada qual mais feroz, na posio de juiz,
olhar duro, cruel, e conscincia togada.

Julgariam Kardec, e na ausncia do ru,

por ele respondia a Codificao.
A sentena j pronta, isenta de paixo,
era impassvel, fria e escura como o cu.

Mas de repente a mesa encheu-se de talheres

Passara o julgamento. O tribunal, agora
dispunha-se a cear. Era avanada a hora,
e a sala se enchia de gentis mulheres.

O tribunal virava em amplo restaurante.

Os juizes comensais sorriam satisfeitos.
Garonetes, garons, graolas e trejeitos.
uma ceia de arromba, alegria esfuziante.

Mas Kardec enxergava, atrs de cada juiz,

a carranca feroz de um regente do Umbral,
esqulido, a esperar o momento fatal
em que se serviria a vtima infeliz.

Sobre a mesa, a final, foi posta a refeio:

esquartejada e frita a Codificao.
III
A algazarra estrondou. Alegres comensais
batiam os ps no cho, os talheres nos pratos,
contando vizinhana boquiaberta os fatos
da caada infernal, em termos especiais.

Uma ave bem nutrida, a Codificao,

(explicava solene, um elegante juiz)
mas j velha, cansada, ave menos feliz,
embora conservasse um porte de faiso.
Foi criada em jardins da encantadora Frana,
tratada por Kardec a raes de verdade,
ensinada a cantar com muita suavidade
em trinos de amor puro e notas de esperana.

Mas Kardec lhe deu (tambm j estava velho)

talvez por caduquice, uns gros de falsidade
que espertalhes judeus meteram no Evangelho.

Foroso era imol-la a bem da santidade

do nosso bom Jesus, cujo verbo divino
jamais se maculara em palavro mofino
e nunca tolerara expresses de maldade.

Depois, como sabeis, havia uma sentena

unnime e viril do nosso tribunal
que mandava expungir os resduos do mal
desse corpo da mais encantadora crena.

Um s tiro bastou, em pleno corao,

para que ela tombasse inteira aos nossos ps.
No sangue que jorrou, a ira de Moiss
foi lanada num jato e coagulou no cho.

Que cogulos, meu Deus! Brilhava o sangue puro

como o sangue de Abel trado por Caim!
Seus olhos de condor lanavam sobre mim
antema e perdo em nome do futuro.

Pousou sobre ela um torvo, horrendo escaravelho.

Crocitou na distncia um corvo moribundo.
Senti-me um filisteu a estrangular o mundo.
O corao da ave era o prprio Evangelho!

Foi assim que a cacei por ordem da Justia.

E ao disso me lembrar peguei-a pelos ps,
aliviei a conscincia evocando Moiss
e rpido voltei cotidiana lia.
s vezes a conscincia incmodo trofu
que vira tribunal e nos converte em ru.
IV
A Codificao esquartejada e frita
exalava esse odor que ao estmago excita.
Velhos cardeais de outrora e bispos reencarnados,
trazendo inda por dentro as vestes purpuradas
mantinham cautamente as mos entrecruzadas
espreita do manjar, os olhos espichados.

Este um raro petisco, um albatroz glorioso!

(exclamava um bispinho esqulido e faminto)
Com dois copos ou trs de um belo vinho tinto
d-nos o que nos falta, o xtase do gozo!

Um fradeco rotundo, envolto em seu burel,

que de bispo fingia, iludindo os videntes,
agitava-se inquieto e dizia entre dentes:
Ave do Paraso, um presente do cu!

Passe-me o corao, esse o melhor pedao!

(gritava antigo frei de convento da Espanha
que perdera o burel mas no perdera a manha)
Por causa dele fui internado no Espao!

Velho cardeal francs, agora doutorado,

reclamava a cabea: uma delcia o miolo!
nele que se pensa e nele se arma o rolo
que conduz ao garrote o padre rebelado!

O miolo continuava essa inveno divina,

e fonte de heresia e ninho de pecados,
por isso tem sabor de leitos setinados,
de promessas de amor em boca fescenina.
 Que horror! logo exclamou ex-bispo moralista
J de outra encarnao detesto a leviandade,
mas agora vivendo a era da verdade
permito-me provar algum sabor de artista.

Cuidado! advertiu um cardeal barrigudo

o que sai pela boca o que nos contamina!
Esta ave morreu, embora peregrina,
por mesclar palavres no seu trinado agudo.

Palavres, palavres! disse um bispinho irado

hoje o que se ouve at nos Evangelhos!
Palavres juvenis, palavres entre os velhos!
E h quem chame Kardec o bom senso encarnado!

Tnhamos de expungir de Kardec esse horror!

Inimigos, odiar e at espritos maus!
Retirar do Evangelho esses feios calhaus
dever de cristos, tarefa de amor!
V
A Codificao sumia sobre a mesa.
Primeiro o Evangelho, o prprio corao
da obra de Kardec, o livro-religio
que nos religa a Deus com ternura e firmeza.

Seu texto suave e doce, uma carne macia,

mas as fibras de luz que estruturam-lhe a forma
so duras como o ao e nelas se conforma
a verdade integral em firmeza e energia.

Depois o livro-base, essa pedra angular

que o Mundo Espiritual implantou no planeta,
livro da razo, mais que o Sol, um Cometa
que arrasta em sua cauda a terra, o cu e o mar.

E depois o tratado da mediunidade,

livro-guia da nova comunicao,
nascido da pesquisa e da revelao,
Cdigo LM em que brota a Verdade.

E aps, num desafio aos segredos do Eterno,

rasgando vu da sombra e os mitos da mentira,
A Gnese que espanca as ameaas da ira
esse golpe de luz: o livro o Cu e o Inferno.

Duas asas de fogo abertas no infinito,

rompendo a escurido do Cosmos e da Morte,
numa viso de f da nossa prpria sorte
que afugenta da mente as causas de conflito.

Era essa a ave divina, a encarnao da luz,

que as trevas devoravam em nome de Jesus.
VI
Feita a consumao, o Snodo dos Bispos
dissolveu-se ali mesmo e somente os Cardeais,
que haviam preparado uns pitus divinais,
ficaram no recinto a lambiscar petiscos.

Libertos da canalha, agora vamos ns

participar em paz da ceia dos cardeais,
saboreando afinal os pratos especiais!
(Isso disse o mais velho adocicando a voz).

O primeiro pitu, exps o maioral!,

que o mal se acabou entre os filhos de Deus.
Alguns so menos bons, pobrezinhos, plebeus,
e assim vo residir na Favela do Umbral.

Isso de grande alcance e os bispos no manjaram.

J livres de suspeita, agiremos sem peias,
como aranhas fiando em paz as nossas teias
em que as moscas humanas sempre se enredaram.

Nada como a experincia aprimora a malcia!

(disse esfregando as mos o cardeal menos velho)
Jesus deu bom exemplo atravs do Evangelho
e os devemos seguir na ao cardinalcia.

A ao cardinalcia! exato, meu amigo!

(exclamou Dom Miguel, o ex-cardeal de Espanha)
Que seria de ns, no fosse a nossa manha,
com essa ave a voar e nos pr em perigo!

Esses bispos que nunca alcanaro o cu

(observou piscando o velhote Chardon)
nunca vo saborear um prato sem garom
servido por um anjo em forma de pitu!

Que alegria no olhar! Saram to contentes!

Pensam que a ave-me s foi purificada.
Mataram-na sem d. Comeram-na fartada.
E ainda agora esto a palitar os dentes.

So crianas, notou o cardeal portugus.

Deviam retornar, ainda nesta existncia
como bispos de novo e aumentar a experincia.
Ainda vivem a sonhar com o Era uma vez...

Outro belo pitu a linguagem fingida

(exclamou sorridente o cardeal de Paris)
que no diz sem dizer e nem dizendo diz.
Quanto tm de aprender esses bispos na vida!

Quando moo eu tambm me enganava com tudo

(murmurou a cismar o cardeal italiano)
uma jovem fatal, um sonho, o Vaticano...
Depois envelheci, prefiro ficar mudo.

Esses bispos, porm no so jovens assim.

Alguns deles j so bem passados em anos.
deviam saber que sempre, em nossos planos,
h lugar para o no e lugar para o sim.
 Dom Fabrizzio! gritou o cardeal mais antigo.
hora de calar! hora da mudez!
No queira revelar os truques do xadrez.
No h maus. Somos bons. Mas h sempre um perigo!

Mas apesar do aviso o toque da saudade

em todos despertara a sensibilidade.
VII
Cada bispo ao sair levou a tiracolo
o verdugo umbralino a que estava amarrado.
os cardeais, ao revs, traziam escravizado
um verdugo servil rastejando no solo.

evocao fatal da antiga encarnao,

os olhos dos cardeais lacrimejavam tanto
que os verdugos, em p, se entregaram ao pranto...
Gritavam com voz grossa em tom de cantocho.

Envolvidos no sonho, errando na distncia,

os cardeais no ouviam os lamentos do Umbral.
Continuaram a cismar lembrando cada qual
a mocidade herica e alegrias da infncia.

Ah, disse o mais antigo, de alva cabeleira,

que saudade da Espanha, essa terra crist,
onde coisas como esta ou encrencas do Isl,
resolvamos sempre ateando uma fogueira!

Nada nos impedia agirmos vontade.

Nosso amor pelo Cristo impunha-se viril
no fogo salvador ou no garrote vil.
Vivamos na lei da pura Cristandade!

, herica Madri de juzes implacveis!

Barcelona queimou a Codificao.
A andaluza Sevilha erguia o seu braso
em noitadas de ferro e sangue memorveis!

Silenciou o cardeal, os olhos marejados,

e um suspiro escapou dos seus lbios magoados.
Dom Fabrizzio exclamou: Que saudades da Itlia,
que vigoroso amor o nosso por Jesus!
Foi Roma que inventou o suplcio da cruz
para glorific-lo em sudrio e mortalha.

A bela catedral de So Pedro e So Paulo

foi sempre o meu refgio em tempos que l vo!
De um lado o velho Pedro e de outro o jovem Saulo
proclamam o poder sem par da converso.

Quanto amei nessa terra em purssimo ardor

Vigilante que eu era em todos os processos
meti no calabouo alguns padres possessos
e outros mandei queimar. Mas tudo por amor!

Suspirou o cardeal e caiu no mutismo,

nostlgico, a lembrar o antigo Cristianismo.

O terceiro evocou, tristonho, a velha Frana

dos seus tempos de heri nas ruas de Paris,
quando moo arriscara a vida por um triz
na mais gloriosa noite, ordenando a matana.

Oh, noite imemorial de So Bartolomeu!

Uma jovem que amei, donzela suave e pura,
fi-la tombar espada numa esquina escura.
Entreguei-a Jesus. Era infiel: morreu.

Mandei rezar por ela uma missa s ocultas,

Comprei flores e enviei sua sepultura.
Era uma encantadora e doce criatura.
No podia ficar, como outras, insepulta.

Soluou o cardeal. Tinha os olhos em brasa.

Levou a mo ao peito: Essa emoo me arrasa!
E temia morrer ao voltar para casa.

O quarto estremeceu: Ah, como diferente!

Sim, como diferente o amor em Portugal!
Nosso amor por Jesus, em Lisboa ou no Porto,
no era assim violento, assim fero e brutal.
Dvamos ao herege uma cela somente,
em que ele, arrependido, acabaria morto
pela prpria exausto, de modo natural.

Como era bom, assim poup-lo das torturas,

deix-lo sossegado a procurar o Cristo
no cilcio comum das prprias amarguras.
Caa geralmente em transe nunca visto,
logo se inteiriava e os anjos o atendiam.
Morria suavemente e buscava as alturas.

Nas regies infernais fui sempre socorrido

por almas divinais luminosas e puras,
que me diziam sempre haver-se redimido
no silncio ideal das celas sem torturas.
Por isso aprovo agora expungir-se a maldade
das sublimes lies do Meigo Nazareno.

No vivemos no inferno, embora os palavres,

os crimes a matana e o horror dos assaltos
sejam hoje comuns neste mundo terreno.
Talvez chamando bons a todos os viles,
tirando ao dicionrio os termos menos altos,
consigamos fazer da Terra um paraso,
um mundo menos mau, com gente de bom siso.
Embora, na verdade, eu creia que isso cabe
ao sublime Jesus no Dia de juzo.
Mas Deus l quem sabe!

Mergulhou-se o cardeal, perplexo, em mudez.

A verdade brilhava em lmpida nudez.
 VIII
Kardec, tristemente, enviou a Deus
uma sentida prece de perdo.
Compreendia que o homem, seu irmo,
no superara a lei dos fariseus.

Heranas milenares o impediam

de compreender a luz do Espiritismo.
O corao do homem um abismo
em que as sombras do mal se debatiam.

Lembrou-se da batalha sem quartel

que enfrentara em Paris para legar
humanidade um cdigo sem par
que ela transforma em Torre de Babel.

Quanto sofrera parecia intil

ante a viso que ali o assombrara.
A Codificao se revelara
grave demais para esse homem ftil.

Que mais restava? S pedir perdo

para si mesmo e para todos quantos
julgando-se mais santos do que os santos
destruam-lhe a Codificao.

Kardec olhou o cu em busca de Jesus.

Por toda parte a treva. O cu no tinha luz.
 Herculano Pires Traos Biogrficos

J. HERCULANO PIRES nasceu em 25/09/1914, na antiga

Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Soroca-
bana e desencarnou a 09/03/1979, em So Paulo; filho do Far-
macutico Jos Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simo-
netti Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira
Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a
escrever. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo
sobre o Largo So Joo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou
seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 o segundo
livro, Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cader-
nos de poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da
poca, da provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos
publicados com ilustraes na Revista da Semana e No Malho.
Foi um dos fundadores da Unio Artstica do Interior, que pro-
moveu dois concursos literrios, um de poemas, pela sede da
UAI em C. Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba.
Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes
da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava um
poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o
jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI.
Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o
jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com Jos
Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro,
Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, atravs
do jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas
e Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet comenta-
ram favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo e lan-
ou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu
crticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson
Martins. Trabalhou como reprter, redator, secretrio, cronista
parlamentar e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu
essas funes na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor
de oitenta livros de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia,
Parapsicologia e Espiritismo, vrios de parceria com Chico
Xavier, e lanou recentemente a srie de ensaios Pensamento da
Era Csmica e a srie de romances e novelas Fico Cientifica
Paranormal. Alegava sofrer de grafomania, escrevendo dia e
noite. No tinha vocao acadmica e no seguia escolas liter-
rias. Seu nico objetivo era comunicar o que achava necessrio,
da melhor maneira possvel. Graduado em Filosofia pela USP,
publicou uma tese existencial: O Ser e a Serenidade.

FIM

Notas:
1
Todos os textos, mensagens e cartas deste livro foram escritos
nos anos de 1974 a 1976. A verso adulterada de O Evangelho
Segundo o Espiritismo fora publicada pela FEESP em julho de
1974, como relatado no captulo seguinte. (Nota do digitaliza-
dor)