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LA SOCIEDAD ESPAOLA A TRAVS DE LA RUTA

DE DON QUIJOTE DE LA MANCHA.


Matilde Morc i l l o

M atilde Morcillo, Unive rsidad de Castilla-La Mancha.

RESUMEN

Este artculo es una ap roximacin al estudio de la sociedad espaola del siglo XVII a travs
de la obra de Cervantes Don Quijote de La Manch a , obra cumbre de nu e s t ra literat u ra, t ra d u c i-
da a todos los idiomas. Para ello, hemos seleccionado algunos captulos de la Ruta de Don
Q u i j o t e. De esta fo rma podremos observar las alusiones que Cervantes hace a determinadas cl a-
ses sociales y pro fesiones a partir de casos de gente que conoce o le son familiares, ofre c i n d o-
nos un fresco de la sociedad espaola, con todo lujo de descripciones de la vida cotidiana, a tra-
vs de pers o n a j e s , entornos, oficios, l u ga res y juicios de valor.

PLANTEAMIENTO

Cervantes nace en 1547 en una Espaa tan poderosa como empobrecida,


donde la vida cotidiana estaba marcada por la picaresca y la lucha por
la vida. El oro y la plata que llegaban de Amrica no bastaban para finan-
ciar las continuas guerras. Era tal la sangra que Felipe II hubo de
d e cl a rar va rias veces el Estado en bancarrota.
Cuarto hijo de un cirujano, oficio humilde que no iba ms all de enca-
jar huesos y sajar granos. Las penu rias econmicas fueron una constante
en su vida. A pesar de haber alcanzado la fa m a , cuando mu e ra , a los 66
aos, su familia no podr pagar el entierro.
Muchos fueron sus azare s : soldado aventajado, h roe en Lepanto -
donde un arc abu c a zo le inutiliza la mano izquierd a - , pri s i o n e roy escl a-
vo en Arge l , recaudador de contri buciones...
Tras cinco largos aos de cautive ri o , f u gas y traiciones, re s c atado al
fin, regresa a la pat ria. Tan fiel servicio y valerosa resistencia no son mri-
tos suficientes para un go b i e rno absorbido por la anexin de Po rt u ga l
en 1580. No le valen cartas ni suplicat o rios, lo ms que consigue son
dos tristes empleos de recaudador que no le darn ms que sinsab o re s
y le llevarn de nu evo a la crc e l .
Antes haba estrenado 20 30 comedias, con cierta fo rtuna, p e ro la 167
l i t e rat u ra tampoco le saca de ap u ros. Esta sarta de descalabros le pro-
voca una crisis vital. Es el punto de inflexin en el pensamiento de Cervantes.
A estas alturas ya no es el pat riota exaltado, es un ser que ha pro b a d o
su moralidad en dificilsimas situaciones, un escptico desencantado, madu-
ro y tolerante que va l o ra la libertad por encima de todo. Es el momen-
to de escribir el Quijote: Las andanzas de un viejo hidalgo que, enloquecido
por la lectura de demasiados libros de caballera, se cree cab a l l e ro
andante y sale por los campos a deshacer entuertos. La parodia de esos
mismos libros que, paradjicamente, quedarn para siempre inmort a l i-
zados.

I. DON QUIJOTE DE LA MANCHA

El Ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha es la obra cumbre


de nuestra literat u ra , editada cientos de veces, y traducida a todas las len-
guas cultas del mundo. Las dos partes de que consta se publ i c a ron en
1605 y 1616.1
Le sugi ri la idea inicial un E n t rems de los romances a n n i m o , en
que un ignorante lab rador pierde la razn leyendo el Romancero viejo
e intenta imitar las hazaas de aquellos hroes. Comenz como una nove-
lita corta que contena solo la primera salida del estra fa l a rio hidalgo. Tal
vez Cervantes se propuso escribir una novela corta para ridiculizar las
novelas de caballeras.2 El propio autor afirmaba: No ha sido otro mi deseo
que poner en ab o rrecimiento de los hombres las fi n gidas y disparat a -
das historias de los libros de caballeras. En efecto, el auge de stos era
e n o rm e, y no slo entre el pueblo inculto. Pe ro eran mu chos los huma-
nistas y moralistas que los condenaban, p o rque incl i n aban al ocio, ex c i-
taban a una fantasa irresponsable con sus inve rosmiles ave n t u ras y esta-
ban mal escritos. Cervantes era de esa opinin.
Sin un plan previo, improvisando, decide pro s eguir el re l ato. El per-
sonaje an no tiene encarn a d u ra y sus ave n t u ras se suceden con el mis-
mo guin, demasiado semejantes unas de otra s : un error de Don Quijote
-ya sean molinos que cree gi gantes o una venta tomada por un castillo-
ori gina una pelea que acaba en fracaso. Cervantes, guiado de su ge n i a l
instinto litera ri o , se da cuenta de que el esquema se est agotando y da
un gi ro sustancial.
Don Quijote, valeroso pero ridculo al principio, va cobrando hon-
dura y se tra n s fo rma en un ser idealista, bondadoso y pattico. En para-
lelo, el copro t ago n i s t a , el lab rador Sancho Panza conve rtido en escudero ,
deja de ser un estereotipo re f ra n e ro y popular para tra n s fo rm a rse en un

(1) ANDERSON, E. y PONTN, G. : La composicin del Quijote, en RICO, F. (dir.): Miguel


168 de Cervantes, Don Quijote de la Mancha , Instituto Cervantes-Crtica, Barcelona, 1998.
(2) CARAVAGGIO, J.: Cervantes, traduccin de Mauro Armio, Espasa Calpe, 2004.
individuo capaz de go b e rnar con acierto, en un episodio en el que sus
burl a d o res acaban siendo burlados. Segn avanza el libro , las fronteras
e n t re la lucidez y la locura se hacen tan borrosas que, al fi n , el lector no
a c i e rta a distinguir los lmites entre realidad y ficcin y se plantea serias
dudas sobre si lo que calificamos de acuerdo en ve rdad es tal.3
En la pri m e ra parte incorp o ra incluso re l atos indep e n d i e n t e s : n ove-
las dentro de la novela; y gente que narra y gente que lee: l i t e rat u raden-
t ro de la literat u ra. Publicada en 1605, el xito fue inmediat o , y sus per-
sonajes se hicieron tan populares que ya ese mismo ao, en carnaval, des-
fi l a ron Sanchos y Quijotes.
En veinte aos solo haba conseguido publicar su primera novela, Galatea.
Tras el xito, en cuat ro aos ve la luz de un golpe el 80% de su obra lite-
ra ria que, naturalmente, h aba escrito antes.
S eg u ro al fin, consciente de su talento, la segunda parte (publ i c a d a
en 1615) s responde a un plan muy meditado. Pri m e ro concibe el final:
solo la derrota a manos de otro cab a l l e ro andante podra hacer volver a
Don Quijote a su casa, dando por concluidas para siempre sus ave n t u-
ras. Pa ra ello inventa un personaje nu evo, el bachiller Sansn Carrasco,
que ha ledo la pri m e ra parte y ha quedado obsesionado por devo l ve r-
le a la norm a l i d a d. Disfrazado de cab a l l e ro de la Blanca Luna le ven-
cer en Barcelona. En ese momento, lcido ya sin remedio, el viejo hidal-
go se confiesa y se arrepiente de todas sus locura s .

II. A R G U M E N TO

Es difcil ex p resar el argumento de una obra que consta de 128 cap -


tulos, la mayora de los cuales son independientes unos de otros.
N at u ralmente es difcil, p e ro no imposibl e.4
La accin principal est constituida por tres viajes o salidas que
realiza Don Quijote. Las dos pri m e ras se re l atan en la primera part e, y
la ltima, en la seg u n d a .
La causa principal de la locura de Alonso Quijano es, sin duda, la lite-
ratura. Pe ro esta locura no es como la que estamos acostumbrados a ver,
ya que en la mayora de las veces ra zona perfectamente, incluso dentro
de sus fantasas, afirma y niega de fo rma cohere n t e. Lo que deja cl a ro
que Don Quijote no sufre una locura re a l m e n t e, sino un caso de susti-
tucin de lo real por medio de su propia vo l u n t a d. Desde esta pers p e c-
tiva, Don Quijote no est loco; va ms all en una bsqueda desespera-

(3) Puede verse. IFFLAN, J.: De fiestas y aguafiestas: risa, locura e ideologa en Cervantes y Avellaneda,
Universidad de Navarra-Iberoamericana-Vervuert, Madrid, 1999. 169
(4) MARTNEZ-BONATI, F.: La unidad del Quijote, en El Quijote de Cervantes, (ed.) George
Halley, Taurus, Madrid, 1984, pp, 249-372.
da por vivir la vida que deseaba vivir. Una bsqueda por la cual en varias
ocasiones estuvo dispuesto a perder la vida.
Alonso Quijano, con la biblioteca que posee y despus de haber le-
do ao tras ao las obras de va rios autores, sabe que la palab ra es la cl a-
ve del mundo. No se puede conocer el mundo sino a travs del lengua-
je que lo nombra. De esta manera , va riar el nombre, es tambin cambiar
la re a l i d a d. Por ello, d u rante algunos das se entreg a la tarea de bu s-
car un nombre adecuado para su rocn, p a ra l y para su amada. Bautizar
a un caballo viejo y esculido como Rocinante, b a u t i z a rse a s mismo
como Don Quijote de la Manch a , a la manera de Amads y Lanzaro t e,
y bautizar a una humilde moza como Dulcinea del Toboso, era como trans-
fo rmar el mundo.
D u rante su pri m e ra salida Don Quijote ap rende que es necesaria la
existencia de un otro, no slo para aliviar lo ab s u rdo de un continu o
monlogo , sino porque es la nica fo rma de que sus hazaas perd u re n
y se conozcan de manera verdadera. He ah la importancia de Sanch o
Panza para Don Quijote.
El caballero manchego don Alonso Quijano, llamado por sus convecinos
el Bueno, enloquece leyendo libros de caballeras. Concibe la idea de
l a n z a rse al mundo con el nombre de Don Quijote de la Manch a , g u i a-
do por los nobles ideales a Amads o de Palmern: deshacer entuertos,
pro t eger a los dbiles, d e s t ruir el mal, m e recer a Dulcinea (que es una
f regat riz, Aldonza, idealizada por l, y que nunca ap a rece en la nove-
la). Con armas ab s u rdas y un viejo caballo, R o c i n a n t e, sale por la
Mancha, y se hace armar cab a l l e roen una venta que imagina ser un cas-
tillo, e n t re las burlas del ventero y de las mozas del mesn. Libera a un
mu ch a cho a quien su amo est golpeando por perd e rle las ovejas (pero
apenas se marcha, p rosigue la paliza). Unos merc a d e res lo go l p e a n
b rutalmente; un conocido lo re c oge y lo dev u e l ve a su aldea. Ya rep u e s-
to, convence a un rudo lab ra d o r, S a n cho Pa n z a , o f recindole riquezas
y poder, p a ra que lo acompae en sus ave n t u ra s .
S a n cho entra en escena para entablar el dilogo y para poder efe c-
tuar un contraste con Don Quijote. Sancho es el encargado de dar tes-
timonio de las hazaas de su amo. Sin embargo, S a n cho no es parte pasi-
va de la obra , l fo rma parte de la vida de Don Quijote de manera acti-
va, llegando incluso a ocasionar algunas de las aventuras de la obra , como
por ejemplo, cuando Sancho nombra a Don Quijote como el Cab a l l e ro
de la Triste Figura.
Sancho comienza en la obra como alguien inconfo rme pero resignado
a su montona vida, sin embargo , al salir con Don Quijote, comienza a
g u s t a rle la vida llena de fantasas que lleva su amo, y que siempre qui-
so vivir y es al final de la obra cuando se mu e s t ra angustiado por tener
170 que volver con su esposa, hijos y cerdos. Se da cuenta de que no pue-
de escapar a esa vida que le ha tocado vivir.
Los dos personajes centrales de la obra , Don Quijote y Sancho
Pa n z a , c o n s t i t u yen una sntesis potica del ser humano. Sancho repre-
senta el apego a lo material, mientras que Don Quijote ejemplifica la entre-
ga a la defensa de un ideal libremente asumido. Mas, no son dos fi g u-
ras contra ri a s , sino complementari a s , que mu e s t ran la complejidad de
la persona, m at e rialista e idealista a la ve z .
En la segunda part e, Don Quijote, obstinado en su locura, sale otra
vez acompaado de Sancho Panza, de quien ha de sufrir la bellaquera
de querer hacerle creer que una rstica que viene montada en un asno
es Dulcinea. En sus correras por tierras de A rag n , l l egan a los domi-
nios de unos Duques, que se burlan despiadadamente de la locura del
seor y de la ambicin del criado. Mandan a ste como go b e rnador a uno
de sus Estados; Sancho da pruebas de un excelente sentido, pero can-
sado de la vida palaciega (organizada en son de burla por los Duques)
se vuelve a buscar a Don Quijote. Tras constantes aventuras marchan a
Barcelona, y all es vencido por el Cab a l l e ro de la Blanca Luna, que es
su amigo Sansn Carrasco disfrazado as para intentar que Don Quijote
re c o b re su cord u ra. Sansn Carra s c o , vencedor, le impone la obl i ga c i n
de regresar a su pueblo. El caballero, fsica y moralmente derrotado, vuel-
ve al lugar y all mu e re cristianamente despus de hab e rse curado de su
l o c u ra.

III. LA SOCIEDAD ESPAOLA A TRAVS DEL QUIJOTE

C e rvantes, a travs del Quijote, p retende hacer una re fl exin antro-


polgica, basada en la cultura mat e ri a l , s o b re la sociedad de la poca del
Q u i j o t e. La obra es una fuente constante de descripciones de la vida coti-
diana, a travs de personas, entornos, oficios, l u ga res y juicios de valor.
El escritor va haciendo una obra ms y ms compleja. Consigue move r,
a la vez, hasta treinta personajes. Un fresco de la sociedad espaola.5 All
estn todos: la nobl e z a , el ejrcito y la Iglesia; el barbero, la criada y el
ve n t e ro. Una sociedad rgida y jera rq u i z a d a , regida por ideas absurdas
como la limpieza de sangre, que Cervantes re chaza. No en vano, hay auto-
res que se preguntan si Cervantes era judo, como ve remos ms adelante.
El hidalgo entra en contacto con mltiples ambientes y tipos de la
vida espaola de su tiempo; y ello permite que el novelista trace un pano-
rama maravilloso de aquella realidad social con personajes de todas las

(5) DOMNGUEZ ORTIZ, A.: La sociedad espaola del siglo XVII. Biblioteca de Au t o res Espaoles,
Madri d, 1970, pp. 171-193. COMELLAS, J.L.: H i s t o ria de Espaa Moderna y Contempornea,
Rialp, Madrid. MENNDEL PIDAL, R.: La lengua castellana en el siglo XVII, en Jos M.
Jover Zamora Historia de Espaa, XXVI/2, El Siglo del Quijote (1580-1680). Las Letras. Las 171
Artes, Espasa Calpe, Madrid, 1986, pp. 3.137. Reeditada con el mismo ttulo, con prlogo de
Rafael Lapesa, Espasa Calpe, Madrid, 1991.
clases sociales, rep resentacin de las ms variadas pro fesiones y oficios,
mu e s t ras de costumbres y creencias populare s , mostrando la tra n s i c i n
de los siglos XVI y XVII.
El autor ex p resa su propia visin del mundo con una amplitud que
desborda el mero proyecto de poner en la picota los libros de cab a l l e-
ras. Un mundo idealista que no se corresponde con la realidad del
momento, pues durante el siglo XVII, las gentes ap a recen configuradas
en dos cat egoras sociales bien dife renciadas, por una parte los privile-
gi a d o s : n o bleza y cl e ro , por otra los pech e ros o no priv i l egiados.
La miseria fue general entre los no privilegiados durante el siglo XVII,
hasta el punto que los vagabundos, p c a ros y mendigos, casi llegan a cons-
tituir un grupo. Se plasma en esta clase el realismo espaol como tra zo
imborrable del carcter nacional, pero siempre con pequeas dosis de
idealismo. 6
La oposicin entre nobles y no nobles es lo que se podra llamar la
distincin entre lab ra d o res e hidalgo s .
La palab ra trabajo es una cat egora social menos noble que la de labor,
menos calificada tcnica y socialmente.
Existen grandes diferencias sociales y econmicas entre unas profesiones
y otras dentro del sector terc i a rio. Adems, hay que tener en cuenta que
el elevado porcentaje de dicho sector se debe al incremento del cl e ro ,
pues, s egn Menndez Pe l ayo, en la Espaa del siglo XVII, el cl e ro se
extenda por todas part e s , ya en fo rma de rdenes reg u l a re s , ya en fo r-
ma de clri gos seculares, y al hecho de situar dentro de este sector a los
criados, estudiantes, mdicos, cirujanos, ciudadanos y otra serie de pro-
fesiones impro d u c t ivas.
Desde el punto de vista social, se re c ogen en el mismo grupo a los
hidalgos y a los criados que ocupan los dos extremos de la pirmide social.7
No en vano, el hidalgo perteneca a un estamento superior de la
sociedad y todo lo acep t aba con tal de que no afectase a su ra n go social.
Domnguez Ortiz deca que el hidalgo castellano defenda con mayor tesn
su inmunidad que su bolsa, harto mermada.8
El culto superl at ivo del honor y el concepto peyo rat ivo del trabajo -
deshonra legal- y en consecuencia del ahorro y empleo de capitales en
o b ras productivas, pueden resumir el impacto de la mentalidad hidalga
en el marco social de la Espaa del siglo XVII. Al respecto, Snchez Agesta
deca que las leyes y las costumbres pusieron sobre las ocupaciones

(6) MORCILLO, M.: Comportamiento religioso en una localidad manchega del siglo XVII (El
Bonillo, Albacete, 1640), Ensayos, n. 3, Escuela de Magisterio (Universidad de Castilla-La Mancha),
Albacete, 1989, p. 155.
(7) LOSA, P. y M. MORCILLO.: Anlisis profesional de la provincia de Albacete en la segunda
mitad del siglo XVIII, Ensayos, n. 6, Escuela de Magisterio (Universidad de Castilla-La Mancha),
172 Albacete, 1992, p. 127.
(8) DOMNGUEZ ORTIZ, A.: La sociedad espaola del siglo XVII, pp. 171-193.
mecnicas un tacha de deshonra lega l . Cualquier persona que emple-
ase un determinado tipo de instrumento para trabajar estaba incap a c i-
tado para la hidalgua, pues el oficio digno del hidalgo era : las armas -
recordemos cuando Don Quijote se hizo armar caballero-, la corte, el gobier-
no provincial o colonial y las altas dignidades de la Iglesia.

IV. TIPIFICACIN DE LOS PERSONAJES MS IMPORTANTES


DEL QU I J OTE SEGN GRUPOS SOCIALES Y PROFESIONES

CLASES SOCIALES

A) Privilegiados
Nobleza
C l e ro
B) No privilegiados
Clases medias
-Burguesa: comerciantes, industriales, p at ro n o s , o r feb re s ,
bajo cl e ro , etc.
Clases modestas
- Pe ch e ros
Campesinado
- L ab ra d o re s

PROFESIONES

A) Sector primario
Arri e ro s , pastores, aguadores, nori e ro s , jornaleros, e t c.
B) Sector secundario
Zap at e ro s , albailes, sastres, molineros, meseros, panaderos,
ve n t e ro s , e t c.
C) Sector terciario
Barberos, maestros, abogados, clero regular y secular,
mdicos, cirujanos, o rganistas, boticarios, estudiantes,
criados, hidalgos, e t c.

FUENTE: Elaboracin pro p i a

Como ya hemos dich o , al leer la obra del Quijote puede ap reciarse


el hecho de que Cervantes quiso re flejar en ella la sociedad de su tiem-
po, haciendo re fe rencia a los grupos sociales que la confo rm aban. Por
ello pretendemos ilustrar la exposicin de nu e s t ro estudio mediante
ejemplos ex t rados de una seleccin de los captulos de la Ruta de Don 173
Quijote de la Mancha. De esta fo rma podremos observar las alusiones
que Cervantes hace a determinadas clases sociales y profesiones a par-
tir de casos de gente que conoce o le son fa m i l i a re s .

Captulo III de la pri m e ra part e : Donde se cuenta la graciosa


m a n e ra que tuvo Don Quijote en arm a rse cab a l l e ro.

Vemos que para que ese nombramiento fuese vlido Don Quijote le
pidi al ventero que le nombra ra caballero, dndole sus ra zones de por
qu este nombra m i e n t o .9
En este captulo ap a recen rep resentadas pro fesiones pertenecientes
a los sectores pri m a rio y secundario. As encontramos las alusiones al
ventero, que lo podemos incluir en el sector secundari o , el primero y ms
importante de los pro t agonistas de este cap t u l o , ya que Don Quijote cre e
que el ve n t e ro es un caballero y quiere que le arme como tal; as, h i n-
cndose de rodillas ante el ventero le dijo: No me levantar jams de don -
de estoy, va l e roso cab a l l e ro, fasta que la vuestra cortesa me otorgue
un don que pedirle quiero, el cual redundar en alabanza vuestra y en
pro del gnero humano... y as os digo que el don que os he pedido y de
vuestra liberalidad me ha sido otorgado es que maana en aquel da me
h abis de armar cab a l l e ro, y esta noche en la capilla deste castillo ve l a -
r las armas ... para poder ir por todas las cuat ro partes del mundo bus -
cando aventuras, en pro de los menesterosos, como est a cargo de la
caballera y de los caballeros andantes, como yo soy, cuyo deseo a seme -
jantes fazaas es indicado...
Tambin, en este captulo vemos re ferencias a ciertas pro fesiones del
sector pri m a rio como es la de los arri e ros. En la misma venta donde Don
Quijote haba sido armado caballero se encontraba un arri e ro que cuan-
do iba a dar agua a su recua en el pozo vio las armas que haba dejado
Don Quijote la noche anterior para ser veladas y arm a rse cab a l l e ro al
da siguiente. Tan pronto se dio cuenta Don Quijote que el arri e ro qui-
t las armas de la pila, sin pensarlo dos veces arremeti contra l y dijo:
-Oh t, q u i e n q u i e ra que seas, at revido caballero, que llegas a tocar
las armas del ms va l e roso andante que jams se ci espada! Mira
lo que haces, y no las toques, si no quieres dejar la vida en pago de tu
at revimiento. Ante estas palab ras el arriero no cort , sino todo lo con-
t ra ri o , c ogiendo las armas las arroj lo ms lejos posibl e, y Don Quijote
dijo:
A c o rre d m e, seora ma (se est re fi riendo a su seora Dulcinea) e n
esta pri m e ra afrenta que a este vuestro avasallado pecho se le ofrece;
no me desfallezca en este pri m e ro trance vuestro favor y amparo.

174 (9) CLOSE, A.: La comicidad innovadora del Quijote: del extremismo tradicional a la normali-
dad casera, Edad de Oro, XV, 1996, pp. 9-23.
Diciendo estas y otras razones, alz la lanza a dos manos y asest un duro
golpe en la cabeza al arri e ro derribndolo al suelo.
O t ra pro fesin del sector secundario que vemos en este captulo es
la de zap at e ro , aunque como dato curioso sealar que Cervantes utili-
za el apodo de remendn, en vez de zap at e ro , p a ra designar al padre
de Tolosa, la joven de la que qued prendado Don Quijote.
I n cluso encontramos tambin la pro fesin de molinero, en alusin
al padre de la otra joven llamada la Molinera , que junto con D. Tolosa
ofrecieron sus servicios a Don Quijote. Ambas damas estaban en la ve n-
ta.

C aptulo VIII de la pri m e ra part e : Del buen suceso que el va l e -


roso Don Quijote tuvo en la espantable y jams imaginada ave n t u ra
de los molinos de viento, con otros sucesos dignos de felice re c o rda -
cin.

Ave n t u radesarrollada en los molinos de viento a los que Don Quijote


confundi con gi ga n t e s , saliendo sin atender a las explicaciones de
Sancho, hacindole ver que se trat aba de molinos y no de gi ga n t e s :
-Qu gi gantes? Dijo Sancho Panza.
-Aquellos que all ves- respondi su amo- de los brazos largo s , que
los suelen tener algunos de casi dos leguas.
-Mire vuestra merced respondi Sancho- que aquellos que all se
parecen no son gigantes, sino molinos de viento, y lo que en ellos pare -
cen bra zos son las aspas, q u e, volteadas del viento, hacen andar la pie -
d ra del molino.
En este mismo captulo tambin ap a recen personajes pertenecientes
al sector terc i a rio, como es el caso de los dos frailes de la orden de San
Benito, a los que Don Quijote confundi con dos bultos negros arremetiendo
c o n t ra ellos por creer que llevaban secuestradas a unas damas:
-O yo me enga o , o esta ha de ser la ms famosa aventura que se
h aya visto; porque aquellos bultos negros que all parecen deben ser, y
son, sin duda, algunos encantadores que llevan hurtada alguna princesa
en aquel coch e, y es menester deshacer este entuerto a todo mi pode -
ro.
-Peor ser esto que los molinos de viento -dijo Sancho-Ya te he dicho,
Sancho respondi Don Quijote-, que sabes poco de achaque de ave n -
t u ras; lo que yo digo es verd a d, y ahora lo vers.
Diciendo esto Don Quijote se adelant y se puso en medio del cami-
no por donde venan los frailes y dijo: -Gente endiablada y descomu -
nal, dejad luego al punto las altas princesas que en ese coche llevis for -
zadasLos frailes respondieron: -Seor cab a l l e ro, nosotros no somos
e n d i ablados ni descomunales, sino dos religiosos de San Benito y no 175
s abemos si en este coche vienen, o no, ningunas forzadas pri n c e s a s .
Sin dejar este captulo resulta curioso encontrar el oficio de mozo,
nos re fe rimos a los dos mozos de los frailes citados anteri o rm e n t e, que
sin saber qu haba pasado a sus amos, al ver que Sancho desnu d aba a
los frailes, t ras la descomunal paliza propinada por Don Quijote, a rre-
metieron contra el escudero.
Tampoco podemos pasar por alto las alusiones a las seoras y a las
criadas, situadas estas ltimas, en el sector ms bajo de la pirmide social,
en contraste con las seoras, colocadas en la parte superior, refi ri n d o-
se tambin a su seora Dulcinea.

Captulo VIII de la segunda parte: Donde se cuenta lo que suce -


di a Don Quijote yendo a ver su seora Dulcinea del Toboso

Comienzan estas ave n t u ras en el camino de El Toboso cuando Don


Quijote va a ver a su amada Dulcinea para que le eche la bendicin.
En este captulo Cervantes alude al tema de la re l i gin y a la limpieza
de sangre tan criticada por el propio Cervantes, lo que quizs pueda poner
de relieve el hecho de que el propio Cervantes fuera judo, de ah los tra-
bajos de El Quijote judo y el Quijote profeta de Moiss, de Moiss Garzn
Serfaty y E ra Cervantes un conve rso? De M. del Carmen Atigas. A tra-
vs de un estudio de la lengua: Por lo tanto, por medio del lenguaje con -
jetural, Cervantes comunica a la posteridad su ve rdadera identidad. Nadie
que no hubiera sido un ve rdadero judo poda haber hecho jurar a su
personaje por la unidad divina.10 Esto contrasta, sin embargo, con la posi-
cin de Sancho Panza que deca en este captulo: Como siempre creo,
firme y verdaderamente en Dios y en todo aquello que tiene y cree la Iglesia
C atlica Romana, y el ser enemigo mort a l , como soy, de los judos, deb -
an los historiadores tener misericordia de m y tratarme bien en sus escri -
tos...
O t ra re fe rencia al tema de los judos es la de Leandro Rodrguez, que
nos habla de Los judos de Zamora en el camino del Quijote.
Por otro lado, C e rvantes, en boca del Quijote, hace un repaso de la
historia, desde la Antigedad hasta la poca del emperador Carlos V, inclu-
so tambin se refiere a los conquistadores de Amrica como Hernn Corts.
Es toda una leccin de re l i gin la que Don Quijote da a Sancho a tra-
vs de esas alusiones a la histori a , a lo que Sancho responde:
-As que, seor mo, ms vale ser humilde frailecito, de cualquier orden
que sea, que valiente y andante cab a l l e ro; ms alcanzan con Dios dos
docenas de disciplinas que dos mil lanzas, o ra las den a gi ga n t e s , ora
a vestiglos o a endri go s .
-Todo eso es as -respondi Don Quijote-; pero no todos podemos ser

176
(10) LESELBAUM, C.: La Lettre Spharade, n. 51, Gordes (Francia), 2004, p. 15
frailes, y mu chos son los caminos por donde lleva Dios a los suyos al
cielo; religin es la cab a l l e r a , caballeros santos hay en la glori a .
-S -respondi Sancho-; pero yo he odo decir que hay ms frailes en
el cielo que caballeros andantes.
-Eso es -respondi Don Quijote- porque es mayor el nmero de
re l i giosos que el de los cab a l l e ros.
- M u chos son los andantes -dijo Sanch o
- M u chos -respondi Don Quijote-, pero pocos los que merecen nom -
bre de cab a l l e ros.

Don Quijote hace re fe rencia al incremento de re l i giosos; deca que


haba ms re l i giosos que cab a l l e ros andantes, lo que es lgi c o , habida
cuenta que el siglo XVII es el siglo de la religiosidad por excelencia, don-
de se ha contabilizado el mayor nmero de religiosos, aunque a decir
ve rd a d, mu chos de ellos no eran por vocacin, sino por necesidad, p a ra
ser mantenidos lo que siempre se ha dicho a la sopa boba de los con-
ventos-, dada la penu ria econmica del siglo XVII,11 no en vano se le
llama el siglo de la decadencia, de la bancarrota; por el contra ri o , el siglo
XVII no es el siglo de los cab a l l e ros andantes, pues Don Quijote encar-
na un personaje idealista que no se corresponde con el contexto re a l i s-
ta de dicho siglo.
As, h ablando de estas cosas, Don Quijote y Sancho llegan a El
Toboso para buscar la casa de Dulcinea.

Captulo XV de la segunda parte: Donde se cuenta y da noticia


de quin era el Cab a l l e ro de los Espejos y su escudero

En este captulo se produce el desenlace de las peripecias que se narra n


en los captulos anteriores. Estas ave n t u ras de Don Quijote con el
Cab a l l e ro del Bosque (o Cab a l l e ro de los Espejos, pues son la misma
p e rsona) se sitan en Belmonte, l u gar que cierra la ruta del Quijote que
n o s o t ros hemos seleccionado.
Entre los personajes que encontramos en este episodio destaca el Bachiller
Sansn Carrasco que lo podemos incluir dentro de la clase media y sec-
tor terciario-, quien fue el que persuadi a Don Quijote para que deja-
se sus andanzas, regre s a raa su casa y recobra ra el juicio, hacindose pasar
por otro cab a l l e ro andante, junto con su escudero Tom Cecial, previo
pacto hecho con el cura y el barbero, pro fesiones que irn completan-
do el mosaico de la sociedad espaola trazado por Cervantes.
Como se sabe, en contra de lo que haba planeado el Bachiller
C a rra s c o , ste recibi una gran paliza por Don Quijote, siendo objeto

(11) MORCILLO, M.: Comportamiento religioso en una localidad manchega del siglo XVII (El
177
Bonillo, Albacete, 1640), p. 155
de rep rimendas por parte de su escudero Tom Cecial, que viendo cun
mal haba logrado sus deseos y el mal para d e ro que haba tenido su cami-
no, dijo al Bachiller:
-Por ciert o , seor Sansn Carrasco, que tenemos nu e s t ro merecido:
con facilidad se piensa y se acomete una empresa, pero con dificultad
las ms veces se sale della. Don Quijote loco, nosotros cuerdos, l se
va sano y riendo, v u e s t ramerced queda molido y tri s t e. Sepamos, pues,
a h o ra , cul es ms loco: el que lo es por no poder menos, o el que lo
es por voluntad?
A lo que respondi Sansn:
-La dife rencia que hay entre esos dos locos es que el que lo es por
fuerza lo ser siempre, y el que lo es de grado lo dejar de ser cuando
quisiere.
-Pues as es -dijo Tom Cecial-, yo fui por mi voluntad loco cuando
quise hacerme escudero de vuestra merc e d, y por la misma quiero dejar
de serlo y volve rme a mi casa.
-Eso os cumple -respondi Sansn-, porque pensar que yo he de vol -
ver a la ma hasta haber molido a palos a Don Quijote es pensar en lo
escusado; y no me llevara ahora a bu s c a rle el deseo de que cobre su
juicio, sino el de la ve n ganza; que el dolor grande de mis costillas no
me deja hacer ms piadosos discurs o s .
De todo esto iban hablando los dos cuando llega ron a un pueblo don-
de encontra ron a un algeb rista que cur al pobre Bachiller Carrasco. Esto
nos hace pensar que el algeb rista haca las funciones de mdico, o lo ms
p a recido a ello, en esta poca, por lo que podemos incl u i rlo en el sec-
tor terc i a rio.

Captulo XXII de la segunda part e : Donde se da cuenta (de) la gran


aventura de la cueva de Montesinos, que est en el corazn de la Mancha,
a quien dio felice cima el va l e roso Don Quijote de la Manch a.

Aunque se queda fuera de la Ruta que nosotros hemos elegido para


e l ab o rar este estudio, c reemos que este captulo no puede faltar en una
ap roximacin a la grandiosa obra de Cervantes. Nos re fe rimos al tema
de las bodas de Camach o .
Un curioso aspecto a destacar de esta poca en los pueblos de la Mancha
e ra la celeb racin de fastuosas y ge n e rosas bodas, que entre la clase pri-
v i l egiada llegaban a durar hasta siete u ocho das, con continuos ban-
quetes, danzas y juegos. La mejor descripcin de estas bodas nos la pre-
senta Cervantes en el Quijote, dentro de los captulos dedicados a las bodas
de Camacho, y, que mu chos inve s t i ga d o res opinan que pudieron cele-
bra rse en El Bonillo.12
178
(12) GARCA TEMPLADO, J. y DE LOS SANTOS, S.: Albacete, Everest, Len, 1974, p. 54.
A travs de ellas, Cervantes nos da a conocer cules eran las costumbres
e n t re las clases bajas, unas costumbre s , que todava en algunos puebl o s ,
aunque cada vez son menos, por desgracia, se sigue la tradicin de
celeb rar las bodas durante va rios das. Don Quijote y Sancho estuvie-
ron tres das con los novios comiendo a cuerpo de rey.
Adems, Don Quijote da toda una leccin de moralidad sobre las muje-
res y aconseja para elegir la mejor mu j e r :
-Lo pri m e ro, le aconsejara que mirase ms a la fama que a la
hacienda; porque la buena mujer no alcanza la buena fama solamente
con ser buena, sino con pare c e rlo; que mu cho ms daan a las honras
de las mujeres las desenvo l t u ras y libertades pblicas que las malda -
des secretas. Si traes buena mujer a tu casa, fcil cosa sera conserva rl a ,
y an mejora rl a , en aquella bondad; pero si la traes mala, en trab a j o
te pondr el enmendarla; que no es muy hacedero pasar de un ex t remo
a otro
Tambin, en este captulo, e n c o n t ramos una re fe rencia al estudian-
te -muy aficionado a los libros de caballeras- que acompaara a Sanch o
Panza y a Don Quijote hacia la cueva de Montesinos porque Don
Quijote tena gran deseo de entrar en ella y ver a ojos vistas si eran ve r -
d a d e ras las maravillas que de ella se decan por todos aquellos entor -
nos
Se pusieron en marcha los tres hacia la cueva. En el camino Don Quijote
pregunt al estudiante de qu gnero y calidad eran sus ejercicios, su pro-
fesin y sus estudios. A lo que l respondi que su pro fesin era ser huma-
nista, y sus ejercicios y estudios componer libros para dar a la estam-
pa, todos de gran prove cho y no menos entretenimiento para la rep bl i c a .
Aqu, el estudiante se supone que se est refi riendo a la poca romana,
y en sus libros hace alusin a los clsicos. Se trata de libros muy eru-
ditos y de gran utilidad para todo el mundo, como sealaba el propio estu-
diante:
-O t ro libro que tengo le llamo Suplemento a Virgilio Polidoro, que
trata de la invencin de las cosas que es de gran erudicin y estudio, a
causa que las cosas que se dej decir Polidoro de gran sustancia, las
averiguo yo , y las decl a ro por gentil estilo.
Aqu tenemos que destacar la fi g u ra del erudito, del humanista, del
sabio o del que todo lo sab e, como deca Sancho: -Dgame, seor, as
Dios le d buena manderecha en la impresin de sus libros, s abra decir,
que s sab r , pues todo lo sab e, quin fue el pri m e ro que se rasc en la
cabeza, que yo para m tengo que debi ser nu e s t ro padre Adn?
-S sera -respondi el estudiante- porque Adn no hay duda sino que
tuvo cabeza y cabellos, y siendo esto as, y siendo el primer hombre del
mu n d o , alguna vez se rascara.
-As lo creo yo- respondi Sancho-; pero dgame ahora : quin fue 179
el primer volteador del mu n d o ?
-En ve rdad, hermano respondi el estudiante-, que no me sabr deter -
minar por ahora, hasta que lo estudie. Yo lo estudiar en volviendo adon -
de tengo mis libros, y yo os sat i s far cuando otra vez nos veamos; que
no ha de ser sta la postre ra .
E n t re toda esta conversacin llega ron a la cueva de Montesinos.
Como se sab e, a punto estuvo de costarle la vida a Don Quijote, dada
la dificultad para poder salir de ella, aunque, cuando al fin vio la luz, les
dijo:
-Dios os perdone, amigos, que me habis quitado de la ms sab ro -
sa y agra d able vida y vista que ningn humano ha visto ni pasado. En
efecto: ahora acabo de conocer que todos los contentos desta vida
pasan como sombra y sueo, o se marchitan como la flor del campo. Oh,
d e s d i chado Montesinos! Oh, mal fe rido Dura n d a rte! Oh, sin ve n t u -
ra Belerma! Oh, lloroso Guadiana, y vosotras sin dicha hijas de
Ruidera, que mostris en vuestras aguas las que lloraron vuestros her -
mosos ojos!
Tambin, en este captulo, a travs de la descripcin que hace
C e rvantes de las bodas de Camacho, se pueden ver re flejados la mayo r
parte de los personajes que confo rman la sociedad espaola del siglo XVII
trazada por el propio Cervantes.

Captulo XXXVIII de la segunda parte: Que trata sobre el dis -


c u rso que hizo Don Quijote de las armas y las letra s .

Encontramos una cl a ra comparacin entre dos pro fesiones pert e n e-


cientes al sector terc i a rio: el soldado y el letrado. Ambas, a rmas y
letras, p a recen complementarse y necesitarse en part e : ...dicen las letras
que sin ellas no se podran sustentar las arm a s , porque la guerra tam -
bin tiene sus leyes y est sujeta a ellas, y que las leyes caen debajo de
lo que son las letras y letrados. A esto responden las armas que las leye s
no se podrn sustentar sin ellas, porque con las armas se defienden las
repblicas, se conservan los reinos, se guardan las ciudades, se aseguran
los caminos, se despejan los mares de corsarios y, finalmente, si por ellas
no fuese, las repblicas, los reinos, las monarquas, las ciudades, los cami -
nos de mar y tierra estaran sujetos al ri gor y a la confusin que tra e
consigo la guerra el tiempo que dura y tiene licencia de usar de sus pri -
vilegios y de sus fuerzas..., sin embargo , Don Quijote ap recia ms la labor
del soldado a pesar de ser mayor su trabajo y mu cho menor el pre m i o ,
y cree que no tiene comparacin con la del estudiante, dado que el sol-
dado a cada paso est a pique de perder la vida.
Don Quijote afi rm aba que era necesaria la presencia de los letrados
ya que sin ellos no habra leyes y sin leyes no se podran defender los
180 reinos ni los caminos y no habra seg u ridad ni la gente podra ir tra n-
quila por las calles.
V. TRASCENDENCIA DEL QUIJOTE

El Quijote tuvo un xito fulminante. En su poca, se ley como un


l i b ro pre fe rentemente humorstico, cuya trascendencia13 q u e d aba tal
vez limitada a ser una parodia regocijante de los libros de caballeras,
tan difundidos entonces. Un siglo despus, en el XVIII, extinguido ya
dicho gnero narrativo , los lectores y los crticos empiezan a conside-
rarlo como obra clsica y modelo de lenguaje.14 Se estudia la vida de Cervantes
y se publica el Quijote en ediciones lujosas y con ilustraciones muy bellas.
Los espaoles se sienten orgullosos de la novela, que nu m e rosos crti-
cos extranjeros incl u yen entre las mximas realizaciones del ingenio huma-
no.
Pe ro es en el siglo XIX, con el advenimiento del Romanticismo, cuan-
do el Quijote empieza a ser va l o rado pro f u n d a m e n t e. En aquella poca
valerosa e idealista, el caballero manch ego se conv i e rte en smbolo del
h o m b re que lucha slo por el tri u n fo del espritu sin que le arre d ren los
obstculos. Parece el ltimo cab a l l e rode la Edad Media generoso y nobl e,
y, sin duda, es el pri m e ro de la nueva edad que debe conducir al hom-
bre a vencer la opresin y la injusticia.
Desde el Romanticismo, las interp retaciones se han sucedido y se suce-
den: filsofos, h i s t o ri a d o res de las ideas, crticos y polticos vuelven una
y otra vez a l para desentraar sus sentidos, que cada vez parecen ms
ricos y complejos. El hidalgo y su escudero encarn a n , respectiva m e n-
te, el impulso ideal y el tosco sentido comn que coexisten en el cora-
zn del hombre.
Don Quijote se exalta, i m agina las hazaas ms port e n t o s a s , mu ch a s
veces no ve la realidad sino lo que inventa su fantasa. Es, in duda, un
loco; pero su locura , en vez de alejrnoslo como sujeto ri s i ble y anor-
mal, nos lo trueca en espejo, en modelo de comportamientos vlidos para
todos los hombres. Po rq u e, c o n t ra viento y marea, l u cha por el amor,
por la j u s t i c i a y por la libert a d. Aunque ello le valga queb rantos y des-
venturas, nada puede dobl egar su animoso corazn. Sancho, por el con-
tra ri o , rudo, glotn y rstico, es la contrap a rtida de su seor, c u ya s
ex t ravagancias no entiende. Pe ro lo sigue, dando un ejemplo de fi d e l i -
dad que le permite llegar a participar oscuramente de los impulsos ide-
ales y ge n e rosos de Don Quijote. En este sentido, se ha podido hablar
de la progre s iva quijotizacin de Sanch o .

(13) CLOSE, J.: Las interpretaciones del Quijote, en RICO F. (dir.): Miguel de Cervantes, Don
Quijote de la Mancha. Vase tambin: LZARO CARRETER, F.: Las voces del Quijote
en RICO F.(dir.): Miguel de Cervantes, Don Quijote de la ManchaLPEZ, L.: La retrica
en la Espaa del Siglo de Oro, Universidad de Salamanca, Salamanca, 1994.
181
(14) Puede verse tambin: RIQUER, M.: Para leer a Cervantes,
CONCLUSIONES

El Quijote encarna un personaje que defender hasta el final una uto-


pa: una sociedad sin propiedad privada ni ejrcito ni justicia rep resiva,
en la que haya comida para todos y se respete la libertad individual, a d e-
lantndose ms de dos siglos en su tiempo. El Quijote es el libro de un
perdedor. Novelas dentro de la novela. A l egato en favor de la libertad
e n ge n d rado en la crcel. Un texto nico que trata de la realidad y la locu-
ra, la trama de la vida.
C e rvantes ha utilizado a su mejor creacin para defe n d e r, a re s-
g u a rdo de la censura de la Inquisicin, una idea presente en la totalidad
de su obra. La libert a d, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que
a los hombres dieron los cielos; por la libert a d, as como por la hon -
ra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contra ri o , el cautive ri o
es el mayor mal que puede venir a los hombres.
Pa ra que los personajes vivan en plena libert a d, para escribir l lo que
q u i e re, p a ra que el lector lea cada cual desde s y entienda lo que le con-
v i e n e, sita la accin en la locura. Un terreno salvag u a rdado por la irre s-
p o n s abilidad donde todo cab e, donde se constru ye el mundo con un afn
moral, inventndolo como debera ser. Es decir, el mundo al revs. A Sancho,
que ha gobernado con xito, no le ha gustado el poder y lo abandona volun-
t a riamente sin tener que rendir cuentas de su honestidad: saliendo yo
desnudo, como salgo , no es menester otra seal para dar a entender que
he go b e rnado como un nge l .

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