UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

DIRCEU ALVES DA SILVA

A MULHER MUULMANA:

Uma Viso Panormica de Meca a So Paulo.

SO PAULO SP
2013
S586m Silva, Dirceu Alves da
A mulher muulmana: uma viso panormica de
Meca a So Paulo / Dirceu Alves da Silva 2014.

169 f. : il.; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade

Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2014.
Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira

Bibliografia: f. 150-158

1. Mulher 2. Isl 3. Religio 4. Identidade 5. Gnero I. Ttulo

LC BP161
 DIRCEU ALVES DA SILVA

A MULHER MUULMANA:

Uma Viso Panormica de Meca a So Paulo.

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Cincias da Religio da
Universidade Presbiteriana Mackenzie para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da
Religio.

Orientador: Prof Dr. Joo Baptista Borges Pereira

So Paulo - SP
2013
 DIRCEU ALVES DA SILVA

A MULHER MUULMANA:

Uma Viso Panormica de Meca a So Paulo.

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Cincias da Religio da
Universidade Presbiteriana Mackenzie para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da
Religio.

Aprovada em:___/___/____

BANCA EXAMINADORA:

______________________________________________________
Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira
(Universidade Presbiteriana Mackenzie)

___________________________________________________________________
Prof. Dr. Ldice Meyer Pinto Ribeiro
(Universidade Presbiteriana Mackenzie)

___________________________________________________________________
Prof.Dr. Margarida Maria Moura
(Universidade de So Paulo USP)
Dedico este trabalho:

Ao Trino Deus: Pai, Filho e Esprito Santo;

minha esposa Isamara, certamente a minha
maior incentivadora. Aos meus filhos: Francielle,
Samuel, Karine e Kamilla. Ao Chikito, xod e amigo
inseparvel.
 Agradecimentos:

Aos ilustres e competentes membros da banca: prof. Dr. Joo Baptista

Borges Pereira, meu dignssimo orientador. Prof. Dr. Ldice Meyer Pinto Ribeiro
por co-orientar este trabalho. prof. Dr. Margarida Maria Moura, cuja presena
enriquece e honra esta banca.
 Em memria das grandes Mulheres do Isl.
Aquelas que lutaram inspiradas em Umm Salamah,
em Aisha, Khadija e tantas outras. Em incentivo
quelas que lutam agora e que se inspiram nas
que j lutaram. Em legado quelas que lutaro
na busca de uma relao verdadeiramente igual,
verdadeiramente livre, e verdadeiramente
emancipada em todas as sociedades do mundo.
Dirceu Alves da Silva.
RESUMO

Nesta Pesquisa, volvemos nosso olhar para o mundo da mulher muulmana,

atravs de perodos registrados na histria que, marcam a trajetria desta mulher
desde o perodo pr-islamico, nos desertos e osis da Pennsula Arbica. Sua
epopeia desde Meca at a cidade de So Paulo. Cobrindo um tempo aproximado de
mil e quatrocentos anos. Sua presena e seu desempenho social, religioso e
poltico. Suas relaes com o profeta Maom, suas relaes com as revelaes
cornicas e suas lutas pela igualdade de gnero so pontuadas por este trabalho.
Contemplamos, atravs de um olhar panormico, perodos em que esta mulher
deixou suas marcas incontestes e sinais fortes de uma presena marcante de sua
performance. Nossos olhares perscrutadores focaram esta mulher em perodos
distintos, tais quais: o perodo pr-islamico; o perodo das novas revelaes do
profeta Maom; o perodo do califado islmico; o perodo da chegada ao Brasil, o
perodo de escravido, imigrao e de reverso ao Isl, j em solo brasileiro. E, por
fim, coroando este trabalho, um olhar especial sobre o mundo da mulher muulmana
em So Paulo e sua religiosidade, percorrendo as questes culturais e de
identidade, seus conflitos advindos das relaes de gnero muitas vezes balizada
por relaes assimtricas com o gnero masculino. Os conflitos culturais e os
enfretamentos da discriminao e preconceito tnico-rabe e as reivindicaes de
um Isl mais brasileiro. A pesquisa se pautou qualitativamente por observaes
participantes, depoimentos e entrevistas com mulheres muulmanas de imigrao e
descendentes e revertidas brasileiras, alm de visitas a mesquitas da capital
Paulista.

Palavras Chave: Mulheres - Isl Religio Identidade - Gnero.

ABSTRACT

In this research, well turn our eyes to the Muslim womens world, her
trajectory was described in the pre-Islamic period, in the deserts and oases of
Arabian Peninsula. Her epic from Mecca even So Paulo city. This period comprise
one thousand and four hundred years approximately. Her presence and social,
religious and political acting. Her relation with Muhammad, Koran revelation and her
fight to gender equality are appointed in this research. Contemplate periods when
this woman left her undeniable accomplishments and strong signs of her presence.
The research is focused in this woman in different periods: pre-Islamic period, new
revelations of Muhammad period, the Muslim khalifat period, the arrival in Brazil
period, the slavery period; immigration and conversion to Islam in Brazil. And finally,
a special focus to Muslim women in So Paulo city and her religiousness that include
cultural habits and her sameness; her conflicts arising from an unequal relationship
with male gender. The cultural conflicts and her fight against ethnic-Arabian
discrimination and prejudice, beside an Islam more adapted to Brazilian culture. The
research was based on qualitative observations, interviews with Muslim women
immigrants and descendants, Brazilian women converted to Islam, and visits to
mosques in the So Paulo city.

Keywords: Women - Islam - Religion - Identity - Gender.

LISTA DE ILUSTRAES E FOTOS:

Figura 1 Prottipo da Mulher Muulmana Mal

Figura 2 Escravo Muulmano Mal
Foto 1 Mulheres Muulmanas em Orao na Mesquita Brasil So Paulo
Foto 2 Mulher muulmana Brasileira Revertida Mesquita do Pari So
Paulo.
Foto 3 Jovens Muulmanas de Reverso/Imigrao Mesquita do Pari So
Paulo.
Foto 4 Jovens Negros Muulmanos e Movimento Hip Hop So Paulo
Foto 5 Jovens Mulheres Muulmanas e o Coro na Mesquita do Brs So
Paulo.
Foto 6 Mulheres Muulmanas de Burca.

INDUMENTRIAS DA MULHER MUULMANA:

Foto 7 O Niqab
Foto 8 A Burca
Foto 9 O Hijab
Foto 10 O Xador
Foto 11 O Niqab mais radical.
ABREVIAES:

1. CDIAL Centro de Divulgao do Isl para a Amrica Latina (e Caribe)

2. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
3. SBM Sociedade Beneficente Muulmana
 SUMRIO:

INTRODUO.....................................................................................................................13

1. A ORGEM DO ISL...........................................................................................16
1.1 A Construo da Ummah Islmica...................................................................19
1.2 Um Isl, Duas Orientaes: Xiitas e Sunitas....................................................22
1.3 A Mulher Muulmana no Perodo Pr-Islmico................................................25
1.4 A Mulher Muulmana e As Novas Revelaes de Maom..............................30
1.5 A Mulher Muulmana Na Busca da Igualdade de Gneros.............................34
1.6 Mulheres e Esposas: A Relao com o Profeta Muhammad...........................41
1.7 A Mulher Muulmana no Perodo do Califado Islmico...................................48

2. O ISL EM TERRAS BRASILEIRAS.................................................................52

2.1 O Isl em Terras Brasileiras, Oriundo de Escravido......................................54
2.2 A Religio como Motivao de Liberdade........................................................61
2.2.1 Fugas e Origem dos Quilombos......................................................................63
2.3 Islamismo e Comunidades de Quilombos.......................................................65
2.4 O Isl em Terras Brasileiras, oriundo de Imigrao........................................68
2.5 A Mulher Muulmana nos Primrdios da Imigrao Para O Brasil.................71
2.6 A Mulher Muulmana Revertida no Brasil (So Paulo)...................................74
2.6.1 A Mulher Muulmana Revertida e o Contato Cultural.....................................76
2.6.2 A Mulher Muulmana Revertida e a Arabizao.............................................79

3. SINAIS DE UM ISL BRASILEIRO..................................................................81

3.1 Arabizao: Obstculo e Motivao Para Um Isl Brasileiro..........................81
3.2 Fatos que Podem Fortalecer a Idia de Um Isl Brasileiro............................84
3.3 A Face Possvel de Um Isl Brasileiro............................................................89
3.4 A Face Brasileira do Isl Perifrico.................................................................95
3.4.1 Sinais da Institucionalizao do Isl Perifrico Brasileiro...............................98
3.4.2 A Presena da Mulher Muulmana no Isl Perifrico de So Paulo...........103
3.4.3 Isl Brasileiro e Preconceito na Viso Feminina...........................................105
4. A RELIGIOSIDADE DA MULHER MUULMANA NA CIDADE DE SO PAULO
4.1 Focando a Mulher Muulmana na Cidade de So Paulo..............................110
4.1.1 A Mulher Muulmana em So Paulo na Viso de Um Lder Revertido.......113
4.1.2 Contatando a Mulher Muulmana de Imigrao em So Paulo...................117
4.1.3 Contatando a Mulher Muulmana de Reverso em So Paulo....................126
4.1.4 A Mulher Muulmana e a Dominao Masculina..........................................130
4.1.5 A Mulher Muulmana e as Revelaes Cornicas........................................137
4.1.6 A Mulher Muulmana e suas Indumentrias.................................................142

CONSIDERAES FINAIS....................................................................................146
Referncias Bibliogrficas.......................................................................................150
ANEXOS..................................................................................................................159
INTRODUO.

A mulher, o gnero feminino em geral, em todas as partes do globo, ao longo

da histria da humanidade, tem travado uma luta, em muitos momentos, luta
inglria, pela sua liberdade e pela sua emancipao frente, principalmente, ao
gnero masculino. Este trabalho sofre de uma restrio que acaba por limit-lo e
muito, uma vez que, a proposta de investigao do mundo da mulher muulmana e
sua religiosidade nasceram de um olhar masculino. A maioria dos pesquisadores
desta temtica so do sexo feminino, o que admito, levam muita vantagem. Porm,
no me fiz de rogado. Um olhar masculino, ainda que panormico, atravs da
histria e pontuado por situaes reais de observaes participantes, depoimentos e
entrevistas podem ser teis para o avano no entendimento deste tema to
complexo. A bibliografia creio eu, pertinente e adequada ao tema proposto, deram a
consistncia e liga necessria ao tecido desta investigao. Portanto, o trabalho se
baseou em uma boa pesquisa bibliogrfica e nas pesquisas de campo, junto a
algumas comunidades islmicas da cidade de So Paulo e mais as participaes
observantes e entrevistas com mulheres revertidas e de imigrao, alm de
brasileiros revertidos que ampliaram o campo de viso do assunto contribuindo com
suas experincias e vivncias com a mulher muulmana nas comunidades islmicas
de So Paulo e entorno.
Antes de adentrarmos, especificamente, o mundo da mulher muulmana na
cidade de So Paulo e entorno, buscamos situar a mulher muulmana e sua
performance atravs da histria, desde Meca at So Paulo. Nosso olhar, ainda que
limitado, procurou abarcar os principais perodos da histria islmica desde o
perodo pr-islamico at as mesquitas paulistas, e como o Isl chegou em terras
brasileiras, sempre e, principalmente, tendo o cuidado de cavar as pepitas de ouro,
raras e escondidas nessa epopeia, ou seja, as mulheres muulmanas em cada um
destes perodos histricos.
Qualitativamente, esta pesquisa contou com entrevistas com pelo menos seis
mulheres muulmanas. Dentre elas, trs brasileiras revertidas e trs imigrantes de
primeira, segunda e terceira gerao de imigrantes srios e libaneses. Seus
depoimentos, respostas s perguntas feitas foram surpreendentes. Alm de um
gerente de uma mesquita (mesquita Brasil) e um Sheik Brasileiro, de outra
comunidade islmica (mesquita do Pari).

13
 Dividido em quatro captulos e suas respectivas divises e subdivises, o
trabalho iniciou no Captulo 1, com a construo da Ummah islmica e a
participao fundamental das primeiras mulheres muulmanas. Suas performances
e cimentao do sistema islmico mundial. Destaque para Khadija, Aisha e Umm
Salamah. Suas lutas pela igualdade de gneros j naqueles tempos, e seus papeis
sociais, polticos, religiosos e familiares. Lembrando que o termo religio e
religiosidade so tratados nesta pesquisa como complementos, ou seja, religio
islmica e religiosidade islmica, sem a preocupao de definir, separadamente os
termos.
O capitulo 2 descortina, ainda que limitadamente, a chegada do Isl em solo
brasileiro. Destaque para o Isl de escravido e a presena marcante do sexo
feminino. A formao dos quilombos e comunidades quilombolas e a revolta Mal,
fatos que marcam a resistncia contra a desigualdade fortemente influenciada pela
religio islmica. Volvemos neste captulo nosso olhar para os imigrantes
muulmanos que chegam ao Brasil fugindo de conflitos armados tnicos e religiosos
na Grande Sria, Lbano e Egito entre outros. Nessa pgina da imigrao, a
presena feminina muulmana no s detectada, como tambm exerce fascnio
pelo seu desempenho. A mulher brasileira revertida comea a aparecer por aqui.
Seus primeiros contatos intertnicos e as questes da arabizao j se encontram
em ebulio.
O Captulo 3 faz uma aluso com dados verificveis a um Isl que reivindica
mais cores brasileiras e menos cores rabes. So sinais de um Isl que nasce nas
periferias de So Paulo em movimentos de minorias negras, principalmente. Busca
um entendimento e razes do clamor contra o preconceito e discriminao por parte
das mulheres brasileiras revertidas, quando participantes de comunidade rabes
com forte etnicismo. Alm dos movimentos de jovens negros do Hip Hop nas
periferias de So Paulo, incluindo mulheres, reivindicando um Isl brasileiro e no
arabizado, ideolgico e poltico, referenciado por cones muulmanos ao redor do
Planeta, como por exemplo, Malcolm X.
Por fim adentramos o captulo 4 que trata exclusivamente do desempenho
religioso da mulher muulmana na cidade de So Paulo. Os olhares para essa
mulher e este seu mundo compartilhado com outros olhares e tambm com outros
discursos, cujos contedos, ajudam na problematizao da complexidade desta
realidade que envolve a mulher muulmana, seja de imigrao ou reverso na

14
cidade de So Paulo. As relaes de gnero que envolve essa mulher, as relaes
dessa mulher revertida brasileira com a mulher de imigrao e os conflitos e/ou
frices intertnicas conforme trata Roberto Cardoso de Oliveira (1976). As relaes
dessa mulher com as revelaes cornicas especificamente para sua vida religiosa,
social, poltica e cultural. E o assunto que discutido quase que interminavelmente,
ou seja, o vesturio da mulher muulmana desde sua concepo cultural, religiosa
at seu uso j consolidado e as fortes polmicas que envolvem uma simples
vestimenta.
Por fim dialogamos com outros discursos que polemizam, adequam,
harmonizam e antagonizam este tema to rico e to distinto que, a reboque de
pontos de vistas discrepantes ainda no encontrou lugar e acomodao. Dentre
estes discursos, no deixamos de apontar, inclusive, as mdias em geral.

15
1. A ORIGEM DO ISL.

Para adentrar, especificamente, o mundo religioso da mulher muulmana na

cidade de So Paulo, necessrio, antes, apresentar, historicamente, uma viso
panormica da performance da mulher muulmana a partir da origem do seu
sistema religioso e as bases gerais que o sustentam, no obstante, sua
complexidade e variaes culturais ao redor do planeta. O Isl no somente um
grande sistema religioso. , alm disso, um fenmeno histrico, social, cultural e
ideolgico de alcance mundial. Envolto em uma complexidade tal, que seria
ingenuidade dizer que o Isl um s.
Existem, neste fascinante e complexo sistema religioso, muitos isls. Cada
um desses, envoltos em suas prprias convices e exalando suas prprias
nuances culturais, sociais e ideolgicas, embora, o Coro e o Sunnah, e
acrescentado a esses, certas observncias e ritos religiosos, so os elementos
aglutinadores dessa crena, ou seja, o epicentro de todos os muulmanos ao redor
do mundo.
Geertz, em sua comparao do modus vivendis de mulumanos em pases de
culturas diferentes, no caso Marrocos e Indonsia, argumenta que, nestas duas
sociedades, apesar das diferenas radicais em seu curso histrico atual e, o
resultado final em seu desenvolvimento religioso, a islamizao tem sido um
processo ambivalente. Por um lado este processo tem consistido em um esforo
para adaptar um sistema de crenas e rituais universais, muito bem integrado
teoricamente, padronizado e relativamente invarivel, dentro das realidades de uma
concepo local, inclusive individual, moral e metafsico. Por outro lado, as
questes intertnicas quando se trata da transposio de fronteiras culturais e sua
assimilao por outros povos elenca outras possibilidades, dentre elas uma espcie
de assimilao e aculturao. (GEERTZ, 1994, p. 78).
Como observamos, historicamente, o islamismo tem penetrado e tem sido
assimilado por povos diferentes. As barreiras culturais so transpostas por
adequaes ao novo sistema religioso, como j apontava Clifford Geertz em sua
obra O Belisco do Destino, neste caso, faz-se aluso s vestimentas das jovens
mulheres muulmanas de Java que, em uma espcie de adequao surpreendente,

16
preferiram utilizar o jilbab1, vestimenta que, por via de regra, est mais associada ao
uso das muulmanas mais idosas e, religiosamente falando, mais ortodoxas da
regio do Oriente Mdio, dentro da religio islmica. O jilbab , portanto, uma
assimilao e aculturao de um smbolo oriundo do Oriente Mdio e adequado ao
Sudeste Asitico pelas jovens muulmanas javanesas. Verificamos, portanto, que a
religio como outras formas sociais, conforme afirmou Geertz, pode descrever
objetos, instituies, cognies, prticas, experincias, identidades, smbolos,
valores, moralidades dentre outros, cujas propriedades variaram no tempo e no
espao, contudo, isto no significa que tenha existido em todo tempo nem em todo
espao. (GEERTZ, 2001, p. 157).
Cabe-nos agora, volver nosso olhar para o Isl e apresentar os contornos
histricos da sua origem e de seu estabelecimento ao redor do mundo, com o foco,
sempre voltado, na atuao do gnero feminino, alm de toda a gama de
complexidades inerentes sua prpria estrutura religiosa.
O estabelecimento do isl, primeiro na pennsula Arbica2 e, posteriormente,
nas demais regies adjacentes, no pode prescindir da construo de uma
identidade que, aos poucos e consistentemente, vai se constituindo na grande
comunidade universal que rene em torno de si, elementos tnicos, culturais,
sociais, ideolgicos, polticos e religiosos. Esses elementos emprestam o que
podemos denominar de tijolos que so assentados nas paredes e que vo
constituindo-se no edifcio que culminar na existncia da Ummah Islmica mundial.
Possuidora de elementos identitrios que a evidenciam, praticamente, em todas as
partes do globo, onde esto os muulmanos.
Segundo Fernand Braudel3 a histria do Islamismo antecede as
peregrinaes de Mohamed:
A histria do islamismo tem razes anteriores pregao de Maom, pois
constituda no s pelo que o profeta legou, mas tambm por toda a herana dos

1
Jilbab: Origem Persa, Do rabe jilbab, Uma pea de vesturio exterior de corpo inteiro,
tradicionalmente cobre a cabea e as mos, deixando o rosto mostra. Parecido com o Hijab,
contudo tem alguns detalhes que o diferenciam. Usado em pblico por algumas mulheres
muulmanas. Minha nfase.
2
A Arbia, tambm conhecida como pennsula Arbica ou rabe, uma vasta pennsula localizada
na juno da frica e da sia, a leste da Etipia e ao norte da Somlia, ao sul da Palestina, da
Jordnia e da Mesopotmia, e ao sudoeste do Ir. (escola.britannica.com.br/article/480639/peninsula-
Arabica). Minha nfase.
3
O francs Fernand Braudel se formou em Histria pela importante Universidade de Sorbonne. foi um
destacado Historiador do sculo XX e importante membro da Escola dos Annales. Nascido em
Lumville-em-Ornois no dia 24 de agosto de 1902 e falecido em 27 de novembro de 1985).

17
 povos que anteriormente dominaram a regio aonde veio a proliferar o Islo. A
civilizao derivada, de segundo grau, no se edificou a partir de uma tbua rasa,
mas na turfa dessa civilizao matizada e muito viva que a precedeu no oriente
prximo (BRAUDEL, 1989, p.56).

Braudel aponta as peregrinaes a Caaba e ao monte Arafat, cuja prtica

antecedeu revelao, supostamente, dada a Muhammad, tendo sido por este,
anexadas ao sistema religioso islmico. O instrumento que viria a dar consistncia e
formato prxis religiosa islamita iniciaria a partir de 610 d.C., quando comeou um
novo e decisivo perodo na histria dos muulmanos em todo o mundo. A partir
desta data e at o ano de 632, ano da morte de Muhammad (Maom), ocorre,
supostamente, a Revelao a Muhammad por parte do anjo Gabriel, aquilo que seria
a base e constituio do cdigo maior de conduta religiosa de todos os muulmanos
em todo o mundo: o Coro.

18
1.1 A Construo da Ummah Islmica.

Observado em seu contedo primeiro em Meca e seguidamente em Medina,

a identidade islmica definida por volta de 622 em Medina, ou seja, a Ummah 4,
uma comunidade social com identidade definida e que partilha princpios comuns. A
partir desse momento, a fora ideolgica do movimento islmico comea a ser
sentida e vivida:
A filiao a esta associao (Ummah) significa o conhecimento dos seus
estatutos, a crena em seus princpios, a obedincia s suas determinaes e
uma vida coerente com a mesma [...] Quem entrar no Isl tem de aceitar, primeiro,
os seus fundamentos racionais e crer neles totalmente, at que constituam, para
ele, uma ideologia. (Ribeiro, 2013 apud ATTANTWI, s.d., p.20).

Segundo Ribeiro, alm de uma aceitao dos seus fundamentos de maneira

absoluta, tambm a assimilao de um conjunto coerente de representaes,
valores, crenas, atividades religiosas, princpios morais, estticos e filosficos que
amalgamam, ideologicamente, a identidade islmica.
Desta maneira, a ideologia funciona como uma fora que oculta as
contradies, reconstri em um plano imaginrio um discurso relativamente coerente
que vai nortear as relaes dos agentes, dando forma e significado a suas
representaes, inserindo-os na unidade das relaes de uma nova estrutura.
(OLIVEIRA, 1976, p. 40).
Maom vai organizando e unindo em torno da Ummah mais cls, mais tribos,
mais povos e mais territrios. Com este franco crescimento, necessrio foi, alm do
Coro, o surgimento da Shariah e do Sunnah, alm de outros escritos para a
regulamentao da prtica religiosa e da vida civil muulmana, ambas as prticas
no se separam, pelo contrrio se ajustam e coexistem.
O Coro vai se tornar a mais importante fonte da jurisprudncia islmica,
sendo o Sunnah5, obra que narra a vida e os caminhos do profeta Muhammad, a
segunda fonte mais importante. No possvel praticar o isl sem consultar ambos

4
Ummah: comunidade islmica universal. Uma comunidade social com identidade definida e que
partilha princpios comuns em qualquer parte do mundo. http://www.arresala.org.br/dic.ph. Minha
nfase.
5
Sunnah - narra as experincias prprias, pessoais do profeta. Diferente dos Ahadth, uma vez que
estes narram o que o profeta aprovava e no suas experincias pessoais. H semelhanas, contudo,
no igual, ou seja, ambos tm diferentes empregos. H diferena entre o que se fala e opinies a
respeito de algo, e o que se faz ou o que se vive pessoalmente. Minha nfase.

19
os textos. A partir do Sunnah relacionada, mas no igual, vem os Ahadith6, que
significam as narraes do profeta. Um hadith7 uma narrao acerca da vida do
profeta ou o que ele aprovava j a Sunnah a prpria vida do profeta, suas
experincias de vida. Portanto, apesar das semelhanas, no so iguais em seu
propsito. O ijma8, por sua vez, significa o consenso da comunidade, aceito como
uma fonte menor de autoridade. O Qiyas9 o raciocnio por analogia, foi usado
pelos intrpretes da religio e leis islmicas. O Mujtahidun10, usado para tratar de
situaes em que as fontes sagradas no fazem referncia alguma e no prevem
regras concretas. Algumas prticas includas na Shariah11 tm tambm algumas
razes nos costumes locais Al-Urf12. A shariah o corpo da lei religiosa islmica.
O termo Shariah significa caminho ou rota para a fonte de gua, a
estrutura que regula as questes pblicas e privadas de todos os adeptos do
islamismo, ou seja, para todos os muulmanos que vivem sob um sistema legal
baseado na figh13princpios islmicos da jurisprudncia e tambm para os
muulmanos que vivam fora dos seus domnios. Por fim, a Shariah lida com os mais
diferentes aspectos da vida cotidiana dos muulmanos, tais como a poltica,
sociedade, economia, sexualidade, higiene, negcios, bancos, contratos, famlia etc.
Todos estes escritos, tendo como carro chefe o Coro, conferiram uma
identidade ao islamismo. A Ummah estava em plena gestao. Mais tarde, os laos
de sangue, ou seja, a origem tnica seria substituda pelos laos de f, sem,
contudo, isentar-se dos conflitos intertnicos procedentes de sua iminente
universalizao religiosa. Mohamed ansiava pela universalizao do novo credo

6
Ahadith - o plural de hadith. Minha nfase.
7
Hadith - significa "discurso". Um provrbio ou da tradio do Profeta Muhammad. Minha nfase.
8
Ijma - literalmente, significa "consenso". Refere-se o consenso dos estudiosos muulmanos sobre
um assunto especfico. Ijma est dividido em dois tipos: Ijma jaliy" quando todos os estudiosos
concordam explicitamente sobre um assunto. O segundo tipo "Ijma sukuti, onde um estudioso sabe
de um assunto especfico e no falou contra ela, por isso considerado um acordo de silncio. Minha
nfase.
9
Qiyas significa deduo analgica da lei (raciocnio individual). Minha nfase.
10
Mujtahidun usado nos casos novos em que no h nenhuma referencias pelas fontes sagradas
e nem jurisprudncia. Minha nfase.
11
Shariah - um abrangente e transmutvel sistema de jurisprudncias islmicas, encontrado no
Alcoro e na Sunnah, que cobre todos os aspectos da vida, incluindo as rotinas dirias, higiene,
papis familiares e responsabilidades, a ordem social e conduta, diretivas sobre as relaes com
muulmanos e no-muulmanos, obrigaes religiosas, transaes financeiras e muitas outras
facetas da vida.
12
Al-Urf Leis motivadas pelos interesses pblicos, desde que autorizadas pelas fontes principais na
seguinte ordem: Alcoro, Sunnah, Ijma e Qiyas. Minha nfase.
13
Figh - significa jurisprudncia islmica. Minha nfase.

20
religioso que unisse o povo e o identificasse numa mesma unidade religiosa, poltica
e de valores. o crescimento e avano do islamismo ultrapassando fronteiras e
tornando-se um sistema religioso mundial com, primariamente, reivindicaes de
cunho estritamente religioso e com idias nobres que seriam disseminadas entre
povos diferentes, de culturas e identidades distintas, porm, considerados todos
iguais pelo novo credo e pelo seu cdigo maior de conduta religiosa, o Coro.
Baptista revela estes ideais apregoados para, entre outras intenes,
cimentar a base pela qual se sustentaria todo o mundo islmico, independentemente
de fronteiras culturais tnicas, polticas e ideolgicas. Assim, foi ordenado por
Muhammad e assim foi se dando a construo daquele que , hoje, um dos maiores
sistemas religiosos do mundo. Eis os pilares do modus vivendis de cada mulumano
em qualquer parte do planeta:

Uma religio simples com a qual os fiis se identificam e que assenta em cinco
pilares: crer num Deus nico, Alh, de quem Maom foi mensageiro; orar cinco vezes
ao dia; dar esmola aos pobres; jejuar no Ramado; e fazer a peregrinao a Meca,
pelo menos uma vez na vida. Uma comunidade em que o predomnio dos laos de
sangue seja substitudo por uma unio de f, em que os cidados rezam e trabalham,
obedecem a Deus e aos decretos dos homens. Uma comunidade sem limites nem
fronteiras geogrficas, regida por princpios de solidariedade interna, porque se trata
de um s povo, porque se trata de uma s comunidade: a Ummah Muslima. Esta
unidade seria a garantia da sobrevivncia dos povos que a ela aderissem, uma vez
que estes, solidrios entre si, seriam mais capazes de se proteger contra investidas
de tribos vizinhas. Aps a morte de Maom, em 632, e no cumprimento das ambies
do Profeta, d-se a expanso islmica em direco aos povos vizinhos, levada a cabo
pelos califas inicialmente escolhidos como sucessores de Maom e que teria por
base os ensinamentos do Alcoro, a difuso da f islmica. (BAPTISTA, 2011, p. 6).

21
1.2 Um Isl, Duas Orientaes: Xiitas e Sunitas.

Com a sua identidade constituda e em pleno avano, o imprio com base

fundante em uma espcie de teocracia vai experimentar, com a morte de seu
fundador, seu primeiro grande teste de sobrevivncia e, provavelmente, sua primeira
grande crise. Com o falecimento de Muhammad e a no indicao de um sucessor
ou mesmo a forma de como este deveria ser escolhido, o imprio islamico entra em
crise de sucesso e de fonte de autoridade. A escolha do seu sucessor suscitou
grandes e fracturantes questes que ainda prevalecem at hoje, caso do grande
cisma, aps a morte de Muhammad, que dividiu os muulmanos em Xiitas e Sunitas.
O cisma que deu origem as duas orientaes islamicas, ou seja, Xiitas e Sunitas,
teve sua orgem na guerra civil de 4 de dezembro de 656. A guerra declarada contra
Ali, iria colocar em lados opostos os partidrios de Amir (sunitas) e os partidrios de
Ali (xiitas).

Sunitas: grupo majoritrio; insistem no sunnah (caminho) que vem do fundador sem
interrupo. Afirmam que os quatro califas foram sucessores legtimos de
Maom. Xiitas: sustentam que os legtimos sucessores so os familiares de Maom,
a comear do seu primo e genro Ali. Esses sucessores (em nmero de 7 ou 12) so
conhecidos como "ims". Os xiitas esto, principalmente, no Ir e frica.
(http://www.mackenzie.br).

Os xiitas (Shiat Ali, que significa faco de Ali), foi formada por apoiadores de
Ali e nasceu ainda no tempo dos trs primeiros califas. Veio adquirir com a dinastia
Omada e por oposio a esta uma fora extra. Os xiitas defendiam que o novo lder
da Ummah deveria ser descendente direto do profeta Muhammad e no eleito, da a
lgica de que a autoridade islmica caberia, legitimamente, por direito divino, a
Muhammad e aos seus descendentes.

Os xiitas, portanto, consideraram que os trs primeiros califas foram

usurpadores, negando a Ali a liderana legtima da Ummah. Os xiitas se apegavam
ao fato de que Ali, segundo relatos, Muhammad designava como seu representante
em suas ausncias. Diante da convico xiita da usurpao do trs primeiros
califas, aqueles (xiitas), rejeitaram o chamado consenso da comunidade, ou seja, o
Ijma. Para os xiitas foi este consenso da comunidade que esteve na base da escolha
dos trs primeiros califas. O Sunnah tambm rejeitada pelos xiitas. Estes
consideram vlidos apenas os Ahadith do profeta Muhammad transmitidos pelos

22
Ims. Por outro lado, os sunitas consideram o Sunnah importante fonte de direito,
bem como o Ijma.

Para os sunitas, a escolha do califa Abu Bakr Assadik para sucessor de

Muhammad, foi a mais acertada, uma vez que este mantinha uma relao muito
prxima com o profeta. Em seguida, Abu Bakr teria escolhido Omar I pelo fato de
este tambm ser prximo de Muhammad e tambm pelo fato de sua antiga e
experiente relao com o mundo do Isl.

As qualidades de Ali e suas caractersticas de muulmano fiel eram

reconhecidas, contudo, a sua pouca idade era apontada pelos sunitas como uma
desvantagem na sucesso, alm de considerarem que a sucesso familiar seria
contrria aos ensinamentos islamicos. (BRAUDEL, 1989, p.56).

Segundo Braudel, alm do momento cismtico que dividiu o islamismo em

duas ramificaes internas principais, ou seja, xiitas e sunitas, lembramos ainda do
do sufismo14 que no , nesta pesquisa, temtica principal. Sunitas e xiitas so os
dois grupos majoritrios dentro do sistema religioso islamita. Podemos ver que a
base de sua identificao e cdigo de conduta religiosa permaneceu, de modo geral,
intacta, ou seja, sobreviveu sem maiores danos sua primeira grande crise: Abu
Bakr Assadik, sogro do profeta Muhammad, foi escolhido pelo consenso da
comunidade (Ijma) para a direo da Ummah a partir de 632 at 634, este falece em
fins de 634. Umar ibnal-Khattab (Omar I) assume, como segundo califa, as rdeas
da Ummah, cuja escolha foi antencipada por Abu Bakr, recorrendo ao mesmo
expediente que o levou liderana mxima do Islo, ou seja, o Ijma, consenso da
comunidade. A antecipao de Abu Bakr na escolha de Omar I teve como propsito
evitar o que seria a segunda grande crise da comunidade islmica. A unificao da
peninsula Arbica e a conquista da Sria, do Egito, de Jerusalm e da Prsia se d
durante o primeiro e o segundo califados. Percebemos a franca expanso e
estabilizao da Ummah.

14
Sufismo: Sufis (de suf = veste de l tosca): msticos com tendncia pantesta; concentram-se no
Ir e na ndia. Histria posterior: Maom morreu sem deixar um sucessor designado.
(http://www.mackenzie.br) Minha nfase.

23
 Omar I foi assassinado em 644, sem, contudo, nomear um seu sucessor,
como procedeu Abu Bakr, antes de morrer, contudo, um conselho foi designado para
faz-lo.
Sobe ao poder o terceiro califa Uthman Ibn Affan, este liderou os muulmanos
entre 644 a 656. No foi pacfica sua subida ao poder e liderana da Ummah, tanto
que, seu assassinato ocorreu em 656, por muulmanos insatisfeitos quanto forma
de sua subida ao poder e quanto sua maneira de liderar a comunidade
muulmana.
Sucede ao califa Uthman Ibn Affan o califa Ali Ibn Abu Talib, genro e primo do
profeta Muhammad, casado com Ftima, filha do profeta. Ali o quarto califa que
sobe ao poder e ao comando da Ummah. Foi nomeado num momento em que a
maioria dos seus apoiantes liderana da comunidade islmica estava em Medina.
Ali acaba assassinado em 661 por um muulmano de nome Amir Muwiya, que no
se conformava com sua nomeao para lder e o acusava de ser o responsvel pela
morte de Uthman, o terceiro califa, que pertencia ao cl de Muwiya, os Omidas.
Fica evidenciado que os primeiros quatro califas, ou seja, Abu Bakr, Omar I,
Uthman e Ali foram escolhidos pelo expediente do Ijma, ou seja, o consenso da
comunidade. Foram considerados os mais virtuosos e mais importantes para a
Ummah e, ainda hoje, como os mais importantes para o mundo muulmano.
Aps a morte de Ali, Muwiya se auto-intitulou califa e chega ao poder sem
passar pelo Ijma. Usa a fora para chegar liderana mxima da comunidade
islmica. No havia consenso da comunidade para sua liderana, contudo, lidera a
Ummah entre 661 e 680. Sua truculncia criou uma ruptura no mundo islmico. Da
por diante institudo o califado hereditrio. Muwiya decide transferir a capital do
Imprio rabe para Damasco, dando incio dinastia Omada (661-750) e
posteriormente a dinastia Abssida (750-1258). (BRAUDEL, 1989, p.57).

24
1.3 A Mulher Muulmana no Perodo Pr-islamico.

Com base na genealogia rabe pr-islamica15, que remonta s narrativas

bblicas de Gnesis captulo dez, supostamente, assinala que os rabes seriam
descendentes de Sem (da semitas), um dos filhos de No, que teriam se dividido
em dois grupos principais: o dos rabes genunos (os kalbitas ou iemenitas),
camponeses sedentrios do sudoeste da pennsula, cujo epnimo 16 seria o patriarca
bblico Qahtan, descendente direto de Sem; e o dos rabes arabizados (os
qaisitas), habitantes nmades e seminmades do centro e norte da Arbia, cujo
antepassado seria Adnan, descendente de Ismael, filho de Abrao com a escrava
Hagar.

Fica claro que os primeiros rabes eram os, atualmente conhecidos bedunos,
povos nmades, habitantes do deserto e profundos conhecedores da pennsula
Arbica. Estes habitavam esta regio bem antes do nascimento e instituio do Isl.
O elemento tnico era e ainda o elo de reconhecimento nacional do genuno rabe
pr-islmico. Por muitos e muitos anos, pastores bedunos nmades da regio norte
e da regio central da pennsula Arbica se locomoviam para a regio do Crescente
Frtil. Com eles veio o seu ethos e sua maneira de organizar-se socialmente.

Alm dos rabes bedunos, com caracterstica nmade, havia os rabes

urbanos, ou seja, habitantes sedentrios que fizeram com que surgissem cidades
como Meca e Yatrib (Medina). Estas cidades se tornaram grandes centros de
comrcio. No havia, neste perodo, o que podemos denominar de uma unio
poltica destes povos. Esta unio acontece a partir de pontos comuns como, por
exemplo, o idioma rabe e a f religiosa ainda politesta. Existiam,
aproximadamente, mais de 360 divindades cultuadas. Este politesmo ir ter fim com
a unio destes povos em torno da nova f que surgia no horizonte: o islamismo.
15
Perodo pr-islamico: Cada cl ou etnia possua um ou mais deuses que poderiam ou no ter um
correspondente nos demais grupos. Na regio de Meca, as principais deusas eram Manat, Uzzah e
al-Lat, adoradas atravs de esttuas de cermica de formato totmico e antropomrfico, e filhas de
Allh, um deus hierarquicamente superior aos demais, o que refletiria, talvez, o surgimento de
um monotesmo rudimentar, pouco antes do incio da era islmica. Revista "Histria Viva"-
edio especial "Grandes Religies n. 4: Islamismo", maio de 2007. Grifos meus nfase minha.
16
Epnimo: adjetivo. s. m. Que, ou o que d seu nome a alguma coisa no caso Qahtan,
descendente bblico de Sem, d seu nome aos rabes genunos , ou seja, aos habitantes
sedentrios do sudoeste da pennsula Arbica. (Dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1996,
p. 254). Minha nfase Grifos meus.

25
 Surge a Caaba (casa de Deus, ou melhor, neste perodo, de todos os
deuses). Tambm surge a pedra negra, supostamente trazida do cu pelas mos do
anjo Gabriel. (HOURANI, 1996, p. 25).

Meca e Medina alm de fortes pontos comerciais e rota para diversos outros
destinos, possuam ainda um grande corpo de sacerdotes religiosos, representantes
de vrios deuses e/ou entidades religiosas.

Esta caracterstica de uma religiosidade acentuada permitia ainda que,

atravs do fator religio, ideologicamente, os sacerdotes pudessem imprimir um
controle sobre as populaes ali fixadas e tambm sobre aquelas consideradas
flutuantes. Para Meca e Medina concorriam muitas etnias que viviam espalhadas por
toda a Pennsula Arbica e, mesmo de fora dela. Este movimento tinha como
objetivo ltimo, congregar as diversas rotas comerciais para um s centro. A
religiosidade politesta e a presena de deuses para todos os gostos era o principal
fator de atrao e concentrao dos povos rabes peninsulares. Este movimento vai
originar, mais tarde, com novo ethos, o que vemos hoje na moderna Meca
monotesta e unida em torno do Isl.17

Como vimos, na regio de Meca e Medina, no perodo imediatamente anterior ao Isl,

os povos sedentrios (agricultores, artesos e comerciantes) no se consideravam
rabes, e nem eram assim chamados por outras comunidades (tanto nmades como
sedentrias) da pennsula. De fato, os rabes, pouco antes da poca de Mohamed e
de seus contemporneos, eram os bedunos nmades, que viviam no deserto e nas
periferias dos osis e cidades. Para eles, os rebanhos e as terras de pastagens eram
coletivos, pois no existia propriedade individual do solo. Assim, a unidade social era
o grupo, e no o indivduo. Este tinha direitos e obrigaes apenas como membro de
uma coletividade organizada em torno de vrias famlias, que, atravs de relaes de
parentesco, formavam cls, a fim de unirem-se em torno de um ncleo comum mais
amplo, a etnia, o limite do reconhecimento nacional rabe pr-islmico. (Revista
Histria Viva, edio especial: Grandes Religies n 4: Islamismo, maio de 2007).

A ordem social rabe pr-islmica, especialmente a sedentria, pautava-se

pela hierarquizao das relaes sociais, em que a possibilidade de ascenso social
era reduzida para quem no fosse cidado de plenos direitos, isto , que no
pertencesse relao homem-nobre-livre, superior da mulher-plebeu-escravo.
Embora homens e mulheres ocupassem funes sociais bem determinadas, em que

17
(slamicaforum.blogspot.com.br/).

26
no poderiam imiscuir-se nas responsabilidades uns dos outros, as relaes
patriarcais dominavam sobre as matriarcais. Portanto, ao chefe de famlia aristocrata
(beduno ou sedentrio), era facultado possuir o nmero de esposas, concubinas e
escravos que pudesse manter, na medida em que possu-los e ostent-los era sinal
de riqueza pessoal e da etnia, requisitos para ser considerado nobre e, pois,
cidado pleno. (KEDDIE, 2007, p. 59).

O ambiente feminino deste perodo se restringia a um ambiente domstico,

onde as mulheres, alm de terem a funo de educarem seus filhos e zelarem pela
honra familiar, cultivavam lavouras e cuidavam dos rebanhos coletivos. Havia
aquelas que trabalhavam como pequenas comerciantes e artess locais, contudo, o
comrcio de longas distancias efetuados pelas caravanas eram restritos aos homens
por via de regra.

Outras questes de grande complexidade social, tais como a poligamia

praticada pelos rabes pr-islmicos atendia a um objetivo de auto proteo social
contra a desagregao familiar e desestruturao do grupo, alm de objetivar um fim
comercial. Os riscos para uma vida nestes moldes eram grandes e imediatos, tais
quais: morte, sequestro, desaparecimento ou mesmo uma fuga de um grupo para
outro.

Por estas e outras situaes ameaadoras da estabilidade e manuteno do

cl, medidas sociais importantes eram previstas, como por exemplo, quando muitos
dos homens do cl ausentavam-se para viagens comerciais, a etnia tinha o dever de
cuidar da viva, da mulher abandonada e de seus rfos. Esta realidade social
prevista permitiu que outro homem (s vezes um parente), desposasse a mulher e
adotasse seus filhos. Esta previso e, assimilao pelo cl, pode e deve ser
considerado o embrio da questo poligmica no Isl, ainda hoje, em alguns pases.

Lembrando que a poligamia nestes tempos, em muitas situaes, tinha a

vantagem de aumentar o patrimnio do homem, alm de seu prestgio individual e
do seu cl. Isto acontecia, principalmente, nos casos de mulheres de tribos inimigas
prisioneiras de guerra ou mesmo sequestradas. Podiam ser vendidas ou mesmo
aumentar o harn individual dos homens. Mas, contudo, o pior para o sexo feminino,
viria em tempos de crises econmicas que, caso surgissem concomitantemente com

27
muitos nascimentos de bebes do sexo feminino, numa mesma famlia ou cl, o
infanticdio18 de algumas meninas era praticado com o funesto costume de enterr-
las vivas.

Segundo Oliveira, os grupos sociais que se articulam em termos polticos com

base em critrios tnicos, trazem, consequentemente, implicaes para a cultura. Os
sinais de identificao e de afirmao so influenciados, diretamente pela cultura,
para dar realce s fronteiras desta relao. Desta forma, pode ocorrer a revitalizao
de traos culturais especficos e tradicionais, ou seja, o estabelecimento de tradies
histricas para justificar e glorificar a identidade, no nosso caso, da afirmao de
uma classe social superior, ou seja, do homem-nobre-livre, em detrimento da
mulher-plebeu-escravo. Portanto, os traos culturais herdados de tribos peninsulares
rabes eram usados como estratgias na relao de confronto cotidiano e na
afirmao de uma classe social superior em detrimento da outra. Os valores da
cultura podem ser capazes de dar fora nesta confrontao afirmativa. A identidade,
portanto, serve para marcar o lugar do outro grupo, para deixar ntido o contraste
entre eles, para singularizar um em relao ao outro e para marcar diferenas
hierrquicas entre eles. Ou ainda, quando se refere s questes que envolvem
unidades tnicas assimetricamente relacionadas, mas, contudo presas a um sistema
de dominao-sujeio, caso do gnero masculino sobre o feminino, neste perodo,
a que nos referimos, da dominao da mulher muulmana pelo homem muulmano;
pode corresponder, perfeitamente, a uma estrutura de classes, em que as questes
dominao-sujeio obedecem a uma dinmica social. (OLIVEIRA, 1976, p. 13).

A comunidade islmica derivada aps 622, denominada de segundo grau,

no foi, portanto, construda a partir de uma tbua rasa, mas sobre uma base mais
que embrionria, que j deixava descortinar-se como uma estrutura que, no
obstante, possuir em sua gentica uma saudvel e vida busca pela existncia,
matizada e muito vivaz; evidenciou-se tambm como um sistema absolutamente
marcado pela dominao masculina que, com momentos de exceo na histria,

18
Em pocas de crises econmicas, aliadas a altas taxas de natalidade feminina numa mesma
famlia ou cl, era permitida a prtica do infanticdio feminino, exclusivamente, cuja prtica, na maioria
das vezes, consistia no sepultamento da menina ainda viva. http://islamicaforum.blogspot.com.br/.

28
caracterizou-se por ser uma comunidade indelevelmente identificada pelo domnio
patriarcal. (BRAUDEL, 1989, p. 5).

Neste tempo pr-islmico, sobretudo na Arbia, quando as mulheres eram

contadas com a herana recebida pelos homens. No s a terra, no s os camelos,
no s o carneiros. As mulheres faziam parte do pacote herdado. A mulher era,
literalmente, tida como um objeto. Terminado o perodo pr-islamico, ou seja, tempo
de gestao do islamismo, foi criada uma espcie de hiato histrico entre Meca e
Medina. Baptista faz aluso a outras situaes prejudiciais mulher no perodo,
imediatamente posterior s novas revelaes trazidas ao profeta, que davam um
relativo status igualitrio s mulheres:

Todavia, a partir do perodo de Medina surgem versos cornicos discriminatrios em

razo de gnero, constituindo severas limitaes aos direitos civis e polticos das
mulheres. O papel de guardio e o exerccio da autoridade do marido sobre a esposa
ganha legitimidade atravs de versculos cornicos como: Os homens so superiores
s mulheres pelas qualidades com que Deus os elevou acima delas e porque os
homens gastam os seus bens a dot-las. As mulheres virtuosas so obedientes e
conservam cuidadosamente durante a ausncia de seus maridos, o que Deus lhes
confiou. A vive e alimentado o dever de obedincia das esposas aos maridos,
tornando, consequentemente, lcito o direito dos maridos disciplinarem as suas
esposas sempre que estas no acatem tal dever. Associadas a tal princpio islmico
que rege a relao entre o casal, surgem outras limitaes aos direitos das mulheres.
Como exemplo de tais limitaes temos a proibio de a mulher aparecer e falar
publicamente [...]. (BAPTISTA, 2011, p. 109 grifos meus).

Uso o termo transio, para apontar alguns fatos que deixam mostra um
espao maior de atuao das esposas do profeta no que tange ao papel social, civil,
religioso e ideolgico antes de Medina. Este um tempo que antecede o ano de
622, data da fundao definitiva do Isl. Antes, porm, o que denominamos de
perodo pr-islamico, tem incio anterior ao ano de 610. Ao se espalhar, o isl
incorporou costumes tribais de cada lugar. As escrituras islmicas, que mais tarde
tornam-se cdigos de conduta para todos os muulmanos, comeam a ser
interpretadas de uma maneira mais machista com base nas tradies tribais locais.

29
1.4 A Mulher Muulmana e as Novas Revelaes de Muhammad.

Contudo, uma nova revelao trazida baila desta realidade, inpensada por
ns ocidentais, a respeito da condio da mulher muulmana pr-islamica: vs
que credes! No vos lcito herdar s mulheres, contra a vontade delas. E no
as impeais de se casarem de novo (...) (Surata 4.19)19.A partir de novas
revelaes do profeta Muhammad, as mulheres vislumbram alguns momentos, na
histria do Isl, de quase uma mudana de atuao na estrutura social, familiar e
religiosa, sobretudo. No ficam, por um curto perodo, a reboque das interpretaes
dominantes masculinas e misginas que, infelizmente, j apontavam, um horizonte
sombrio para o gnero feminino no Isl. Este perodo sombrio viria com o perodo
dos califas.

Mas, antes desse tempo, uma esperana, no que tange performance da

mulher est iniciando. Tudo, relativamente ao perodo pr-islamico, muda.
Metaforicamente, seria o tempo do desabrochar das flores. Agora as mulheres esto
em p de igualdade com os homens. Esta igualdade, em pleno sculo VII, estava
distante, pelo menos uns mil e duzentos anos antes de qualquer idia, que pudesse
surgir, relativa aos movimentos feministas ocidentais em luta pelos direitos das
mulheres.

Este curto tempo, em que as novas revelaes do profeta deixaram para trs
as imposies discriminatrias do perodo pr islamico e do tempo sombrio do
califado, que se aproximava, foi um tempo em que as mulheres, sequer
mencionadas nas revelaes, veem sua condio mudada. Tanto que uma das onze
esposas de Muhammad Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah, perguntou a este:
por que s se mencionam os homens no Coro e as mulheres no?. A resposta
conforme relata a sociloga muulmana Ftima Mernissi (1999), veio algum tempo
depois.

Uma nova surah20 (captulo do Coro) revelada ao profeta Muhammad

iniciava-se, originariamente por versos para l de discriminatrios das mulheres, pior
que isso, elas no eram nem lembradas. Sua existncia nestas questes era

19
Alcoro Surata 4.19 - Minha nfase
20
Surah ou Surata so os captulos que compem o Coro Sagrado. Minha nfase Grifos meus.

30
absolutamente negada. As mulheres, at ento, tinham sua existncia lembrada em
situaes pontuadas, tais como: cozinhar, plantar, colher, gerar filhos e entreg-los
aos maridos, uma vez que a estrutura matrifocal de famlia, s viria a existir com as
novas revelaes dadas ao profeta Muhammad. A partir destas novas revelaes,
versos com forte nfase na igualdade de gneros, praticamente, permeavam todos
os setores da vida, tais como o religioso, civil, e, sobretudo familiar.

A estrutura familiar, agora, matrifocal. As novas revelaes promoveram as

mulheres muulmanas em geral e, apontavam para uma relao, no mnimo
libertadora, do jugo e do rano patrifocal: Os homens submissos, Os homens
crentes, Os homens piedosos, Os homens sinceros, Os homens pacientes, Os
homens que temem a Allh, Os homens que do esmola, Os homens que jejuam,
Os homens que custodiam suas partes pudendas, Os homens que invocam muito a
Allh. Estas eram antes, as menes do Coro. Aps o questionamento de Umm
Salamah ao profeta Muhammad, passaram a mencionar ambos os sexos: e as
mulheres submissas, e as mulheres crentes, e as mulheres piedosas, e as
mulheres sinceras, e as mulheres pacientes, e as mulheres que temem a Allh,
e as mulheres que do esmola, e as mulheres que jejuam, e as mulheres que
custodiam suas partes pudendas, e as mulheres que invocam muito a Allh.
Para eles, (homens e mulheres), Allh preparou perdo e magnfica
recompensa21. (MACHADO, 2010, p. 84).

A grande maioria daqueles que se debruam sobre as questes de gneros

no Isl, so de opinio firmada, de que o Coro menos discriminatrio das
mulheres quando comparados a muitos ahadith. Para os estudiosos do assunto, o
Coro atribui igualdade de direitos a homens e mulheres, contudo, muitos ahadith
contradizem esta perspectiva cornica de igualdade. Exemplo disso so os ahadith
que vieram aps o Coro e juntamente com ele, so, respectivamente, as fontes
mais respeitadas como cdigos de conduta da Ummah islmica, contudo, ahadith
entram, no poucas vezes, em contradio com o Coro. Vejamos, por exemplo, no
Bukhari encontramos um hadith que, contrariamente ao Coro, discrimina e rebaixa
o gnero feminino:

21
Coro Surah 33.35 Minha nfase grifos meus.

31
 O Profeta exortou as mulheres a serem generosas nas suas oferendas, pois
quando vislumbrou as chamas do Inferno, constatou que a larga maioria das
22
pessoas atormentadas eram mulheres. As mulheres ficaram furiosas, tendo-se
uma delas levantado de imediato para saber a que razo se devia aquilo. Porque
respondeu ele as mulheres resmungam muito e so ingratas para com os seus
maridos! Mesmo que os pobres passem a vida a fazer coisas por vocs, basta-vos
estar aborrecidas com qualquer coisa para dizerem: Nunca me fizeste bem nenhum!
E ento as mulheres comearam a tirar as alianas energicamente e atir-las capa
de Bilal. (Bukhari 1.28, Abu Dawud 439). Minha nfase Grifos Meus.

Podemos reparar que o tom e o contedo do hadith supramencionado esta

repleto de domnio masculino. Em contrapartida, quando comparamos com o
questionamento de Umm Salamah ao profeta, acima citado, percebemos o tom
conciliador e igualitrio para os gneros femininos e masculinos, da nova revelao
cornica, trazida ao profeta Muhammad.

Percebemos, entre outras verdades, que a esposa do profeta tem a liberdade

de question-lo quanto ao tom discriminatrio contra as mulheres e o poder de fazer
com que Muhammad busque, atravs de novas revelaes cornicas, a contestao
dos escritos dos Ahadith que submetem as mulheres a nveis inferiores em relao
ao gnero masculino. Enquanto ahadith condenam mais mulheres do que homens
ao inferno de fogo, o Coro no faz exigncia nenhuma de submisso absoluta da
mulher a seu marido, pelo contrrio, exige que os maridos sejam generosos com as
esposas, tratem-nas com gentileza. O exemplo de tratamento, quase simtrico,
dispensado por Maom s suas esposas, fica evidenciado neste versculo do Coro:

Para os homens e mulheres que se submetem ao Islo, para os homens e mulheres

crentes, para os homens e mulheres obedientes, para os homens e mulheres
verdadeiros, para os homens e mulheres que so pacientes, para os homens e
mulheres que so humildes, para os homens e mulheres que do para caridade, para
os homens e mulheres que fazem jejum, para os homens e mulheres que preservam
a sua castidade e para os homens e mulheres que se empenham no louvor a Allah,
para todos eles Allah reservou o perdo e uma grande recompensa. (Coro 33.35).

Este o verso que surge aps a interveno questionadora de Umm

Salamah, o confronto entre narrao e revelao, uma tendo como fonte um hadith e
a outra um verso do Coro, deixam patente que, os versos cornicos buscam a
igualdade de gneros:

Repare como neste versculo o Alcoro trata da mesma forma homens e

23
mulheres, referindo a um igual grau de perdo e iguais recompensas.
No hadith atrs narrado, por outro lado, so condenadas ao fogo do Inferno mais

22
Minha nfase - Grifos meus.
23
Minha nfase - Grifos meus.

32
 mulheres que homens, devido ao facto de serem ingratas em relao aos maridos. O
Alcoro no exige em parte nenhuma que a mulher seja obediente ao marido. ao
24
marido que se adverte para que seja generoso para com a esposa .

.
Ao longo da histria, as mulheres sofreram preconceitos e violncia fsica e
moral. Na poca pr-islmica, havia vrios costumes agressivos em relao s
mulheres. Muito mais por uma questo de interpretaes paralelas ao texto
cornico, do que propriamente as prescries do Coro, com poucas excees.
Com a revelao do Coro, essas prticas foram quase abolidas por novas
revelaes trazidas ao profeta e pela interveno destemida, herica, inteligente e
visionria de uma Umm Salamah, de uma Aisha e outras tantas mulheres e esposas
do profeta Muhammad.

24
Alcoro: 4 Surata, n Niss, versculo 19. um verso do Sunnah, captulo especial sobre as
mulheres.

33
1.5 A Mulher Muulmana na Busca da Igualdade de gneros.

A mulher agora existe. Sua existencia, sua presena, sua notabilidade por
parte do sexo masculino agora real. No foi necessrio um movimento de cunho
feminista. No que fosse injusto ou desnecessrio caso houvesse. Mas foram
necessrias a voz e autoridade legtima de uma representante do gnero feminino:
Umm Salamah. Esta foi uma das primeiras vozes do mundo, no s do mundo
muulmano, a reivindicar igualdade e justia nas relaes de gnero na histria da
humanidade. Neste curto perodo, esta igualdade foi to acentuada, no aspecto
religioso, a ponto de ser permitido s mulheres islmicas o acesso direto, sem
intermediao alguma, ao Enviado de Allh, (profeta Muhammad), ou seja, em
palavras mais diretas, as mulheres no tinham nenhum obstculo ou mesmo
impedimento no exerccio pleno da busca do sagrado:

O Profeta nunca tratou nenhuma das suas esposas como subordinada. No s se

limitava a trat-las com dignidade, mas tambm se aconselhava junto delas
com freqncia acerca de vrias questes, seguindo mesmo os conselhos que
elas lhe davam. Com efeito, o conselho de Umm Salamah que consistia no sacrifcio
de um animal em Hudaybiya revelou-se muito positivo. (Alcoro Sura n Niss cap.
4, verso 19). Minha nfase

A propsito, a face religiosa do isl est to amalgamada ao estilo de vida de

seus fiis, que fica quase impossvel entend-lo separadamente das dimenses
culturais, civis, poltica e ideologicas. (MACHADO, 2010, p. 85). (Ou seja,
religiosidade, cultura, poltica, ideologia uma massa uniforme na concepo dos
fiis muulmanos. Vemos isto neste perodo de novas revelaes de Muhammad na
performance de suas esposas). De forma ainda mais clara, podemos resumir que o
secular e o sagrado, o imanente e transcedente, to marcadamente separados, na
cultura ocidental, praticamente no existiu no mundo islamico, sobretudo, quando se
trata das mulheres do profeta Muhammad e suas atuaes religiosas, familiares,
civis e sociais. Isto fica provado e evidenciado aps o perodo pr-islmico, mais
precisamente neste hiato de transio entre o Isl incipiente e o Isl sob o comando
dos califas. Enfatizamos esta parcial igualdade de gneros, mais precisamente nas
relaes de Muhammad com suas esposas (mulheres), e, entre (estas) suas
esposas, destaque especial para Aisha, sua performance mpar no mundo
muulmano de seus dias.

34
 Segundo Ftima Mernissi, Aisha possua em seu quarto uma porta de
comunicao direta com a mesquita. (MERNISSI, 1999, p.131). O fato de que o
lugar das mais ntimas relaes entre um homem e uma mulher, ou seja, o leito
nupcial, o lugar da maior cumplicidade entre os gneros feminino e masculino e, da
conjuno carnal, estar interligado ao lugar da mais intima e profunda relao com o
sagrado, oferece-nos uma ideia, prxima do ideal, de como a nova revelao dada
ao profeta, mudou para melhor, pelo menos neste perodo, a performance da mulher
muulmana, alm de deixar patente que a vida em sua plenitude e manifestaes,
as mais legtimas da humanidade, no estavam dissociadas do sagrado como
argumenta mile Durkheim: as representaes religiosas, ou seja, as crenas
caracterizam-se por impor um certo olhar que divide a realidade entre o sagrado e o
profano, enquanto oposies mais absolutas, ou, mais especificamente, as crenas
so [...] representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e a relao
que elas mantm, seja entre si, seja com as coisas profanas. Neste caso, a
separao entre o profano e o sagrado na performance de Aisha, ou seja, em seu
trnsito entre o quarto de dormir e a porta de acesso mesquita lar no permite a
separao entre o cu e a terra, pelo contrrio, passa-nos a idia de fuso dessas
duas representaes. (DURKHEIM, 2004, p.24).

O real e o eterno, ou seja, neste caso, no h dissociao do secular com o

sagrado. nesta mescla, nessa fuso, que segundo Durkheim se encontra o eterno.
A fuso do sagrado e do secular (temporal), ou seja, do cu e da terra, isto , tudo
que existe e, tudo que concebvel por meio da conscincia, no capaz de
esgotar a realidade. Mas o homem, porque possui linguagem, possui tambm um
portal para o real. Este portal, que a funo designada pelo termo corao, ao
mesmo tempo existente e indefinvel. o lugar em que cada homem nico, sem
identidade, um lugar de pura criatividade e contato com o misterioso novo.
(MACHADO, 2010, p.79).

Portanto, depois do perodo pr-islamico e antes do perodo do califado,

surgiu o tempo e o ambiente favorveis, ainda que curto, participao igualitria da
mulher na vida da comunidade de maneira quase plena.

35
 Como amostras dessa igualdade de gneros que floresce e murcha to
rapidamente, reportamo-nos entre tantas, a trs das esposas do profeta: Khadija,
Umm Salamah e Aisha que, entre todas, se destacaram na solidificao do Isl.

Khadija e Aisha representam para o Isl uma espcie de nascimento e

emancipao. Khadija, a primeira esposa de Muhammad, foi uma viva rica que deu
emprego para Muhammad e em seguida lhe props casamento. Esta mulher era da
idade de 40 anos, enquanto Maom estava com 25. Este foi o nico casamento
monogmico do profeta, a partir da, a poligamia era praticada pelo mensageiro de
Allh. Os demais casamentos foram com mulheres vivas e filhas de amigos. O
apoio de Khadija foi essencial para que o profeta tivesse segurana e tempo para
iniciar a trajetria de suas peregrinaes e disseminao da f islmica, isento das
preocupaes e obrigaes dirias de um homem comum. Khadija, muito
provavelmente, tenha sido a primeira mulher muulmana. Foi a ela que Muhammad,
primeiro, falou sobre as revelaes. Aps tomar cincia das revelaes recebidas
pelo profeta Muhammad, sua esposa (Khadija) se converteu ao Isl e providenciou
tudo o que o profeta precisava para irradiar a nova f por toda a pennsula Arbica.
(ABDALLAH, 1989, p. 29)

Por outro lado, talvez, representando o desfecho, ainda que parcial, mas, sem
dvida nenhuma, fundamental para a consolidao da estrutura bsica do mundo
islamico, Aisha, em especial, torna-se um cone. Sua histria, em particular,
emblemtica quando focamos o gnero feminino em geral. Estas mulheres so
inspiraes para as mulheres muulmanas de hoje. Boa parte delas ainda
emprestam seus nomes s fiis muulmanas dos dias atuais, portanto, referir-se a
elas , no mnimo, fazer justia a todas as muulmanas do sculo vinte e um. Aisha
empresta-nos fatores historicos, culturais, sociais, ideolgicos e, sobretudo,
religiosos de sua performance, para uma espcie de comparao com o
desempenho da mulher muulmana hodierna. Vejamos mais um hadith
discriminatrio, encontrado no Bukhari25, que discriminou e ridicularizou a mulher
muulmana, nos dias do profeta Maom: As coisas que invalidam as oraes foram-

25
Bukhari Muhammad Ibn-Ismail AL-Bukhari. Foi um estudioso rabe, nascido em Bukhoro (Hoje
Uzbequisto). Ainda jovem ele comeou a viajar por todo o mundo muulmano e a recolher as
tradies orais do profeta Maom. Das mais de 600000 tradies que ele recolheu, Bukhari compilou
7275 como AL-Sahih (a verdadeira). Estas so consideradas como o Sunnah pelos ortodoxos do Isl.

36
me referidas (referidas a Aisha). Afirmaram: a orao invalidada por um co, um
burro e uma mulher26(no caso de passarem frente de algum que esteja a fazer
as suas oraes).

Aisha, indignada e furiosa, responde e contesta este hadith. Ela declara de

maneira irnica: fui transformada (as mulheres) em ces. Do meu leito, eu via o
profeta rezar, minha cama estava entre ele e o Qiblah27. Caso eu precisasse de
alguma coisa, me levantava em silncio e de mansinho, pois no gostava de passar
pela frente dele. A narrativa do hadith fortemente caracterizada pela dominao
masculina, desrespeitosa em relao ao gnero feminino. Aisha, corajosamente,
desafiou este preconceito e esta viso misgina da mulher por parte deste intrprete
dos ahadith. O agravante desta situao, o fato de que atribuam estes
pensamentos maculinos dominantes ao profeta e, se atribuam ao profeta,
consequentemente, seriam atribudas ao Coro. Portanto, o Coro, na viso
dominadora masculina, era que ditava e sustentava tais (discriminaes) contra as
mulheres:

Estes eram preconceitos sociais dominantes, por parte dos homens, em relao s
mulheres, que os levaram a criar este tipo de ahadith para as poderem subjugar e
para que as mulheres no pudessem usar o Alcoro para reclamar a sua igualdade
em relao aos homens. O Alcoro foi revelado ao Profeta para que ele pudesse
conferir igual dignidade e estatuto s mulheres, mas a sociedade no estava, de
qualquer forma, preparada para tal, tendo tentado rebaixar as mulheres atravs da
criao destes ahadith. Uma vez que no as podiam controlar atravs do Alcoro,
28
recorreram a outra arma para denegrir o estatuto das mulheres.

Esta situao era enfrentada e desafiada com gualhardia por uma Aisha,
contudo, nem todo o tempo haver Aishas e, assim, sem serem desafiados e
confrontados, pensamentos ridculos e discriminatrios como este, vo se tornando
passveis de aceitao e vo sendo assimilados pela massa tnica, cultural, social,
civil e religiosa, que amalgamam, ao longo dos sculos a comunidade islmica.

A ausncia de uma confrontao, como esta de Aisha, que desafie e critique

a discriminao feminina, deixa a situao da mulher a reboque das vontades
dominadoras dos homens muulmanos, mascarada por uma pseudo religiosidade e

26
Minha nfase Grifos meus.
27
Qiblah - a direo da Kaba, a qual os muulmanos de todo mundo se direcionam no momento
das oraes dirias obrigatrias e recomendadas. (http://www.arresala.org.br/dic.php). Minha nfase.
28
Ibid.

37
cultura assimilada e aceita como se fossem verdades absolutas. Uma questo dupla
aflora, emerge desta situao, em que o Coro usado para dar sustentao
ilegtima a uma situao de domnio e sujeio do gnero feminino. De um lado,
numa tica poltica de confronto de conscincias, o Coro necessariamente um
instrumento de tomada de posio e de responsabilidade coletiva, no pode,
portanto, ser interpretado, exclusivamente, baila de uma vontade dominante
masculina. Por outro lado, a submisso ao Coro passaria a uma discusso poltica
inclusiva, ou seja, a submisso lei cornica abarcaria em igualdade de direitos e
deveres toda a Ummah islmica, ou seja, os gneros masculino e feminino. Nisto
residiria o exercicio pleno e igualitrio da comunidade muulmana mundial.
(MACHADO, 2010, p. 88).

Segundo Clifford Geertz, a religio o fator de legitimizao e autoridade,

atravs de sua doutrina (ensino), pelo qual o grupo social redimensionado e
submetido. Para o Islamismo, e, mais especificamente ainda, para as questes das
relaes de gnero, aquilo que implicitamente praticado pelos contornos do
ethos29 remetido para a tica sistematizada em normas e regras. Quando ocorre o
fenmeno da transferncia do ethos para a norma e/ou regra consagrada, abre-se a
possibilidade real para que a religio se torne legitimadora de um estilo de vida
especfico e prprio. O fenmeno da transferncia completado, quando este estilo
de vida normatizado pela religiosidade, bem como por seus cdigos de conduta,
apropriados por um determinado grupo social, d-se o revestimento de uma funo
ideolgica. Este fenmeno torna-se evidente na Ummah islamica, quando tratamos
das questes que envolvem o Coro, os ahadith e as suas interpretaes no que
tange s relaes de gneros. (GEERTZ, 1989, p. 104-105). Este fator da
transferncia aventado por Geertz auxilia-nos na compreenso da tendncia
dominadora, por parte dos homens muulmanos, sobre as mulheres. O que se
observa hoje o resultado histrico de camadas culturais superpostas que formam
um todo contrrio s relaes igualitrias de gneros na Ummah islmica. O cdigo
religioso islmico, no caso o Coro, equivocadamente, vem sendo utilizado para dar
sustentao a esta relao assimtrica entre homens e mulheres no Isl.

29
Ethos: expresso de um grupo social ou individual que a partir de seus traos identitrios:
vesturio, comportamento e costumes, religiosidade e cultura, indica que seu portador proveniente
de determinado grupo tnico, ou classe social. Minha nfase Grifo meu.

38
 Fica marcado, para referncia, na histria da mulher muulmana, o
relacionamento das esposas do profeta e a coragem, determinao, gualhardia e
viso de futuro, com as quais elas enfrentaram os desafios da dominao masculina
predominante de seu tempo. Nesta ocasio, em especial, elas foram , em certa
medida, beneficiadas pela liderana de Maom.

No tempo da transio entre Meca e Medina, profundamente marcado pela

revelao do Coro, no so poucas as argumentaes de que as mulheres, entre
elas as mulheres do profeta Muhammad, ocupavam lugares de proeminncia,
chefiavam e dirigiam, tendo como base uma estrutura matrifocal.

O que predominava era o modelo de uma linhagem matrifocal, ou seja, a

continuidade da linhagem originava-se do nome da me para a famlia e para os
filhos e no do pai. (AHMED,1992, p.41). Segundo Zakia Daoud, no perodo de
liderana de Muhammed, as mulheres detinham uma grande independncia e um
trnsito praticamente livre em face do poder masculino. Elas podiam escolher com
total liberdade os seus maridos e com a mesma liberdade podiam repudi-los sem
qualquer interferncia ou mesmo retaliao. A poligemia30 era permitida e praticada.

Aisha, esposa do profeta Muhammad, exemplo desta prtica. Os filhos

pertenciam sua me e sua tribo, diferentemente dos dias atuais, em que a
pertena dos filhos do pai e da famlia deste. (DAOUD, 1993, p. 15).

historicamente certo dizer que o perodo entre o pr-islamismo e o califado

foi o perodo de relaes quase igualitrias de gnero. Tempo em que a mulher
muulmana podia transitar com liberdade nas questes polticas, religiosas,
familiares e civis em geral.

Para Machado est claro que uma igualdade perfeitamente harmoniosa, total
e irrestrita, provavelmente, nunca tenha sido alcanada, porm, as bases para uma
futura reivindicao, o testemunho da histria e a experincia vivida pelas, podemos

30
Poligemia. A mulher podia ter mais de um marido. o contrrio da Poligamia masculina, quando o
homem podia ter mais de uma esposa. Note como o inverso de antes das novas revelaes dadas
ao profeta Maom. Esta prtica vai durar por apenas este perodo que denominamos de
transio entre Meca e Medina. (nota do autor).(DAOUD, 1993, p. 15). Minha nfase Grifos
meus.

39
assim denominar, mes do Isl, ou seja, boa parte das mulheres do profeta
Muhammad, esto plantadas como um memorial eterno diante do mundo
muulmano, dominado pelo gnero masculino. Os homens e mulheres muulmanos
de nosso tempo, sculo vinte e um, perderam, em larga escala, o acesso a este
lugar de relaes igualitrias, no obstante, o Isl j ter sido, neste curto perodo de
tempo, um lugar de beleza e conhecimento. No , em absoluto, necessrio colocar
uma cortina sobre a mesquita-lar e que basta inclinar-se sobre as pginas dos
amarelados livros de nossa histria para ver aparecer as risadas de uma Aisha, seus
momentos de entrega ao cu e terra. Os arrebatamentos e mltiplos
questionamentos de uma Umm Salamah, e presenciar as suas reivindicaes
polticas ao profeta Muhammad, nos dias que antecederam a vida em Medina.
(MACHADO, 2010, p. 85-86).

40
1. 6 Mulheres e Esposas: a Relao com o Profeta Muhammad.

Historicamente, as mulheres muulmanas marcaram de forma notvel e

admirvel, a construo da Ummah e a sua identidade no mundo. A participao
fundamental e indispensvel tem incio, j nos primrdios da gestao da
comunidade islmica.

A maioria dos estudiosos e historiadores do tema, que tratam das mulheres

do profeta, apontam o nmero de treze esposas na seguinte ordem: Khadija bint
Khuwaylid, Ela foi a primeira mulher com quem ele se casou. Ela foi a nica esposa
que ele teve, at que ela morresse. Ele teve filhos e filhas com ela. Nenhum de seus
filhos viveu muito. Todos eles morreram. Suas filhas foram Zainab, Ruqaiya, Umm
Kulthum e Ftima. Zainab foi casada com seu primo por parte de me, Abu Al-As
bin Al-Rabi e isto foi antes da Al-Hijra (Hgira)31. Ruqaiya e Umm Kulthum foram
ambas casadas com Uthman bin Affan, sucessivamente (i.e. ele se casou com uma
aps o falecimento da outra). Ftima casou-se com Ali bin Abi Talib, e isto foi no
perodo entre as batalhas de Badr e Uhud. Os filhos e filhas que Ftima e Ali
tiveram foram Al-Hasan, Al-Husain, Zainad e Umm Kulthum. bem sabido que o
Profefa foi, excepcionalmente, autorizado a ter mais do que quatro mulheres por
diversas razes. As esposas com que ele se casou foram treze. Nove delas
continuaram vivendo aps ele. Duas morreram durante sua vida: Khadijah e a Me
dos pobres (Umm Al-Masakeen) Alm delas, houve Zainab bint Khuzaima com
quem ele no consumou seu casamento.

Sawdah bint Zama: Ele se casou com ela em Shawwal, no dcimo ano de
seu ofcio proftico, poucos dias aps a morte de Khadijah. Antes disso, ela foi
casada com um primo por parte de pai, chamado As-Sakran bin Amr.

Aishah bint Abu Bakr: Muhammad se casou com ela no dcimo primeiro
ano de seu ofcio proftico, uma ano aps se casar com Sawdah, e dois anos e

31
Hgira: do rabe Hijra, o que significa cortar as relaes, renunciara uma tribo, ou migrar. Refere-
se partida do profeta Maom de Meca, em 622 d.C. Mais precisamente em 16 de julho de 622, pelo
calendrio Juliano. O termo se aplica a qualquer muulmano de imigrao, pois marca a proclamao
da era muulmana. Minha nfase Grifo meu.

41
cinco meses antes da Al-Hijra. Ela tinha seis anos de idade quando se casou com
ele. Entretanto, no consumou seu casamento com ela at sete meses aps a Al-
Hijra, e isso, foi em Medina. Ela tinha nove anos ento, quando seu casamento se
consumou, ou seja, houve o contato conjugal. Aisha, para o profeta, foi a mais
amada das criaturas e como mulher ela foi a mais entendida em jurisprudncia
islmica. Mesmo no convivendo com Khadija, a primeira das esposas do profeta,
Aisha tinha forte cime desta, pelo fato de Muhammad ter tido uma relao de
fidelidade conjugal somente com Khadija. Em Medina, Muhammed construiu
apartamentos de tijolo para cada uma das esposas. O local onde ficava o de Aisha,
hoje, a Mesquita de Medina. Ningum imagine um palcio. Os apartamentos das
mulheres de Muhammad eram to pequenos que mal se podia ficar de p dentro
deles. Ele no tinha casa. Passava cada noite com uma esposa e o apartamento
dela virava a sua residncia durante o dia. (ARMSTRONG, 2002, s. p.).

Hafsah bint Umar bin Al-Khattab: Ela estava Aiyim (i.e. sem marido). Seu
ex-marido foi Khunais bin Hudhafa As-Sahmi no perodo entre as batalhas de Badr e
Uhud. O Mensageiro de Allh casou-se com ela no terceiro ano da Al-Hijra.

Zainab bint Khuzaimah: Ela era de Bani Hilal bin Amir bin Sa'asa. Teve o
nome mudado para Umm Al-Masakeen por causa de sua bondade e zelo para com
os seus prximos. Ela foi a esposa de Abdullah bin Jahsh, o qual foi martirizado em
Uhud. Casou-se com o Profeta no quarto ano da Al-Hijra, mas morreu dois ou trs
meses depois do casamento com o Mensageiro de Allh.

Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: Ela foi esposa de Abu Salamah, o
qual morreu em Jumada Al-Akhir, no quarto ano da Al-Hijra. O Mensageiro de Allh
casou-se com ela no mesmo ano. Destacou-se por ser uma mulher com viso de
futuro nas questes de igualdade entre os sexos. Questionou abertamente o profeta
sobre questes de desigualdade entre os gneros e a tendncia machista dos
ahadith.

Zainab bint Jahsh bin Riyab: Ela foi de Bani Asad bin Khuzaimah e era
prima do Mensageiro por parte de pai. Casou-se com Zaid bin Haritha o qual era
ento considerado filho do profeta. Entretanto, Zaid divorciou-se dela. Allh enviou
alguns versos do Alcoro a respeito disso:Porm, quando Zaid resolveu dissolver o

42
seu casamento com a necessria (formalidade), permitimos que tu a desposasses.
(Alcoro 33. 37).

Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith foi o cabea de Bani Al-Mustaliq de

Khuzaah. Juwairiyah estava entre os despojos que caram nas mos dos
Muulmanos de Bani Al-Mustaliq. Ela foi uma poro da parte de Thabit bin Qais bin
Shammas. Ele fez uma aliana de que a libertaria aps um certo tempo. O
Mensageiro de Allh consumou a aliana e casou-se com ela em Shaban no sexto
ano da Al-Hijra.

Umm Habibah: Ramlah, a filha de Abu Sufyan. Ela foi casada com
Ubaidullah bin Jahsh. Ela migrou com ele para a Abissnia (Etipia). Quando
Ubaidullah se apostatou e se tornou Cristo, ela se manteve inabalvel sua
religio e recusou-se a se converter. Entretanto, Ubaidullah morreu na Abissnia
(Etipia). O Mensageiro de Allh enviou rapidamente Amr bin Omaiyah ad-Damri
com uma carta a Negus, o rei, pedindo a ele a mo de Umm Habibah isto foi em
Muharram, no stimo ano da Al-Hijra. Negus concordou e a enviou ao profeta em
companhia de Shahabeel bin Hasnah.

Safiyah bint Huyai bin Akhtab: Dos filhos de Israel, ela foi parte do despojo
obtido da batalha de Khaibar. O Mensageiro de Allh tomou-a ele prprio. Ele a
libertou e casou-se com ela aps esta conquista no stimo ano da Al-Hijra.

Maimunah bint Al-Harith: A filha de Al-Harith e irm de Umm Al-Fadl

Lubabah bint Al-Harith. O Profeta casou-se com ela aps Umrah compensatria
(peregrinagem inferior). Isto foi em Dhul-Qadah no stimo ano da Al-Hijra.

Estas foram as onze esposas com que o Mensageiro de Allh se casou e

consumou o casamento. Ele viveu mais que duas esposas Khadijah e Zainab,
nove delas viveram mais do que ele.

Rayhana bint Zayd e Mariyah al-Qibtiyya: so consideradas por alguns

historiadores como concubinas, outros as consideram esposas. Importante ressaltar
que, dentre estas treze esposas, somente uma veio do cristianismo, a saber,
Mariyah, a Copta (uma crist do Egito), que foi um presente dado ao profeta
Muhammed por Al-Muqauqis, vice-administrador do Egito. Mariyah teve um filho com

43
Maom que se chamou Ibrahim. Este morreu em Medina enquanto criancinha, em
27 de janeiro de 632 d. C. (http://www.sautulisslam.com).
O fato de ter entre as suas esposas e concubinas uma crist copta, caso de
Mariyah, possivelmente, tenha influenciado Muhammad a ser, em parte,
condescendente com judeus e cristos nas relaes civis e religiosas. Alm de que,
Muhammad incorporou muito do judasmo e do cristianismo na construo da
Ummah islmica. H indcios de que havia recomendaes do profeta para que os
muulmanos dessem proteo aos cristos e judeus (dhimmis)32, que vivessem
prximos de suas tribos.

Apesar de empreenderem uma guerra (Jihad) pela difuso da nova religio,

os rabes foram tolerantes com cristos e judeus nos territrios conquistados, pois
eram considerados os Povos do Livro, indicando uma herana religiosa comum,
conforme relata Braudel:

Maom anexou a antiga instituio justificando-a a posteriori por uma espcie de

lenda cultural: Abrao, pretendia ele, organizara em seu tempo, juntamente com seu
filho Ismael, o ancestral dos rabes, o culto da Santa Caaba e as cerimnias da
peregrinao. Fundava-se assim a prioridade do Isl em relao ao judasmo, criado
por Moiss, e ao cristianismo, ligado a Jesus. O Coro sada em Abrao o primeiro
dos muulmanos, o que verdadeiro, teologalmente verdadeiro. (BRAUDEL, 2004, p.
61).

Entre as 13 esposas de Muhammad, Aisha era a predileta, porm, no a

exclusiva. Ciumenta e inteligente, seus relatos da vida conjugal viraram modelos de
conduta e influenciaram a tradio muulmana. Aisha, segundo tradies islmicas,
era uma menina perspicaz e questionadora direta do profeta Muhammad. Seu
casamento abruptamente anunciado quando esta ainda agia como uma criana.
Uma infncia interrompida violentamente. Uma nova atuao estava a sua espera,
ou seja, Aisha ir se tornar, antes e depois da morte de Muhammad, uma das
principais referencias femininas na interpretao da lei islmica de seus dias. Diz a
tradio islmica que uma mulher compareceu a um encontro de estudiosos de
ahadith, entre estes estudiosos estavam Yahy ibn Ma`in, Ab Khaythama, Khalaf
ibn Salim e outros. Esta mulher ouviu-os dizer: o Profeta disse e assim foi narrado,
e nada alm do que este narrou para aquele, etc... e, ento a mulher perguntou-

32
Dhimmis Significa literalmente Protegidos, termo rabe para designar judeus e cristos que,
alm de receberem proteo, no podiam ser escravizados. Contudo, h indcios de que esta regra
tenha sido ocasionalmente, quebrada. Minha nfase Grifos meus.

44
lhes: uma mulher em sua menstruao pode lavar os mortos? por que aquela era a
sua ocupao. Ningum em toda a reunio pode responder ao questionamento
daquela mulher. Os estudiosos comearam a se entreolhar. Nesta altura dos
acontecimentos, chegou um especialista na figh islmica, Ab Thawr. Falaram do
questionamento da mulher para ele. A mulher lhe fez a mesma pergunta anterior e
ele respondeu: sim, ela pode lavar os mortos, de acordo com o hadith de Al
Qasim, que por sua vez ouviu dos lbios de Aisha: Sua menstruao no est
em sua mo. E a sua narrao aconteceu porque ela iria escovar os cabelos
do profeta no momento em que ela estava menstruada. Se a cabea dos vivos
pode ser lavada (por uma mulher em sua menstruao), ento pode tambm a
dos mortos. Ouvindo isto, os estudiosos de ahadith disseram: Certo! A
mulher ento disse: Onde vocs todos estavam at agora?33 O seu legado (de
Aisha) e a sua performance para o mundo islmico, principalmente nas questes do
gnero feminino valiosa e ser sempre um marco referencial e de forte inspirao
para o mundo feminino e para a mulher em geral.

A performance de Aisha inicia-se muito cedo. Por um lado, justificados por

questes culturais, polticas e ideolgicas. Algo que, por via de regra, seria um
absurdo para os valores e pensamentos ocidentais. Por outro, era aceitvel e, at
certo ponto, normal para o contexto de vida desta que se tornar um cone na
histria e fundamentao do Isl:

Aisha bint Abu Bakr tinha 6 anos e estava se divertindo num balano, no quintal,
quando soube que ia se casar. A me da menina deu a notcia e avisou que, a partir
daquele dia, estava proibido "brincar fora de casa". O futuro marido era o melhor
amigo do seu pai e tinha 51 anos. Em uma cerimnia sbria, na casa da famlia da
noiva, em Medina, Arbia Saudita, a unio foi oficializada em 623 d.C. Ela contava 9
anos e se tornava a terceira mulher de Maom, o criador do islamismo. Foi, para
sempre, a preferida do seu harm. Quando perguntaram ao profeta a quem mais
amava no mundo, ele foi direto: Aisha. Nos braos dela, morreu nove anos depois, e
no quarto da favorita foi enterrado. (ABBOTTI, 1942, p. 35).

A unio de Aisha com Muhammad aconteceu logo depois da mudana de

Meca para Medina (antes Yatrib), fugindo da perseguio dos judeus. Chamado de
hgirai, o xodo de Muhammad e de seus seguidores, inaugurou o islamismo, em
622 da era crist. A fuga deu incio ao calendrio maometano e fim infncia de
Aisha: Nenhum camelo ou ovelha foi sacrificado no meu casamento, contaria ela.

33
http://www.arresala.org.br/- Minha nfase Grifos meus.

45
Todas as atenes estavam concentradas em consolidar a nova religio. (ABBOTTI,
1942, p. 4). Aisha, a terceira das esposas de Muhammad, Alm de ser a nica
virgem, entre todas, desempenhou algumas funes que lhe deram destaque e
distino na histria do islamismo. Talvez, a nica esposa do profeta que tenha
pegado em armas e marchado para o campo de batalha, Aisha lutou contra Ali Ibn
Abu Talib. Foi a protagonista, em 4 de dezembro de 656 da ltima experincia militar
de uma esposa do profeta. Este confronto ficou conhecido como a Batalha do
Camelo. Aisha foi ao campo de guerra sob conduo de seu camelo de nome Askar,
para dar apoio aos aliados. Escondida por trs dos vus da sua howdah (assento
alto usado sobre a sela), mas, descoberta por Ali, este ordenou a todos os seus
homens que atacassem Askar. Morreram o camelo e centenas de soldados. Aisha
acabou presa. A partir deste evento, os muulmanos iriam se dividir entre xiitas,
partidrios de Ali, e sunitas, do rival Amir Muwiya. (ABBOTTI, 1942, p.57).

Segundo John Esposito, esta participao direta de Aisha na batalha do

Camelo, contra seu antigo desafeto Ali Ibn Abu Talib, trouxe, posteriormente,
consequencias ainda mais trgicas para as mulheres muulmanas. A mulher,
literalmente, seria embalada em suas vestimentas como se fosse um brinquedo do
homem muulmano. Os dias de quase igualdade, durante a vida de Muhammad,
estavam, praticamente, pulverizados e relegados ao passado:

O desastre no campo de batalha afastou Aisha da poltica e serviu de pretexto para

que, no sculo 10, os muulmanos atribussem mulher um papel desbotado,
escondida sob vus da cabea aos ps. Na poca de Maom no era assim. Suas
esposas usavam vus discretos, cobrindo o colo e apenas parcialmente a cabea.
Aisha morreu em 678, de doena desconhecida. Segundo as feministas, ela foi
absolutamente relevante para a construo da tradio islmica, como demonstram
os seus muitos relatos que, mesmo vindos de uma mulher, foram incorporados
Sunnah. (ESPOSITO, 1992, p.5).

A maioria das esposas do profeta Muhammad eram vivas. Talvez a mais

importante destas vivas, tenha sido Khadija. Cada uma delas teve seu destaque,
nenhuma, de acordo com o testemunho da histria, superou Aisha, contudo, todas
desempenharam um papel importantssimo: dar credibilidade aos ahadith, ou seja,
segundo a bigrafa e historiadora Nabia Abbotti, Muhammad ditou o Coro, livro
sagrado dos muulmanos, porm, quando ele morreu, muitas normas de conduta
no estavam estabelecidas, e as suas vivas eram consultadas para desfazer
dvidas de carter tico e moral.

46
 Dentre as vivas, Aisha foi a que mais colaborou. Possuidora de excelente
memria lembrava com detalhes, de situaes pelas quais o profeta passara, o que
ele dissera e como agiu em cada situao. Os ahadith (que significa ditado em
rabe) formam o Sunnah, o cdigo mais importante dos muulmanos, depois do
Coro. Dos 7275 Ahadith considerados autnticos pelo Isl, 2.225 ahadith,
aproximadamente, so atribudos a Aisha. (ABBOTTI, 1942, p. 63).

Medina vai marcar o perodo de novas revelaes cornicas. Essas

revelaes vo mudar de maneira substancial a performance da mulher em relao
ao homem muulmano. Se por um lado, em Meca, os versos cornicos promovem a
quase igual dignidade de todos o seres humanos, idependentemente de gnero,
religio ou etnia; por outro lado, Medina vai marcar a histria dessa relao, pelo
surgimento de versos cornicos discriminatrios em relao mulher,
principalmente. O perodo de Medina marcado por severo cerceamento aos
direitos civis e polticos da mulher. Isto por conta da expanso do islamismo levado a
cabo, principalmente pelos califas. A mulher muulmana ir ver tolhida a sua
liberdade, igualdade e participao na vida da Ummah, conquistadas pelas novas
revelaes do profeta Muhammed (AN-NARIM, 1996, p. 52). Essa drstica mudana
fica patente quando lemos alguns versos cornicos, revelados neste perodo tais
como:

Os homens so superiores s mulheres pelo que Allah preferiu alguns a outros, e

pelo que despendem de suas riquezas. Ento, as ntegras so devotas, conservam
cuidadosamente durante a ausncia de seus maridos o que Deus lhes confiou. E
quelas de quem temeis a desobedincia, exortai-as, pois, e abandonai-as no leito, e
34 35
batei-lhes. (Surata 5.34)

34
Minha nfase Grifos meus.
35
Coro Surah 5.34. Minha nfase.

47
1.7 A Mulher Muulmana no Perodo do Califado Islmico.

As pesquisadoras e historiadoras do islamismo, com enfase na performance

da mulher muulmana, Ftima Mernissi e Leila Ahmed so do mesmo parecer de
que as relaes de gnero da mulher muulmana, no perodo do califado 36, foram
menos igualitrias do que foram na liderana do profeta Muhammad. Com base nos
pressupostos destas pesquisadoras, o imprio Abssida foi um dos grandes
responsveis pela perda de status da mulher devido s incorporaes de novos
costumes de tribos dominadas e aculturadas ao novo sistema do islamismo. As
mulheres neste perodo foram introduzidas, obrigatoriamente, ao uso de vestimentas
ainda mais conservadoras e austeras. Se antes podiam usar apenas o vu (Hijab) e
danar a dana do ventre, agora so obrigadas a usar a purdah37 e no podem
mais danar. As leis eram interpretadas, com intenes claras, para favorecer um
sistema de sociedade masculina legal. Comparativamente, nos tempos de
Muhammad, como vimos anteriormente, as mulheres gozavam de uma relativa
liberdade. Elas tinham uma participao ativa na vida pblica e se envolviam at
mesmo nas batalhas. Lideravam a famlia, tinham direitos diretos aos filhos e
atuaram decisivamente no processo de expanso do Isl. Tais asseveraes do
base para se acreditar que Khadija, a primeira esposa do profeta, foi a primeira
pessoa a crer que as experincias transcendentais de Muhammad eram reais.
(RUTHVEN, 1997, p. 116).

Se nos dias do profeta Muhammad, os direitos das mulheres atigiram o que

podemos chamar de apogeu, nos longos sculos do califado islmico eles foram
erodidos aos poucos. Foi o que aconteceu nas dinastias Omadas e Abssidas a
partir de 661. Estas dinastias transformaram o Isl num verdadeiro caldeiro de
culturas, que inclua indianos, chineses, europeus e africanos. Neste incio da
expanso, o progresso militar, econmico e filosfico foi to grande que ficou
conhecido como Idade de Ouro da religio. Porm, as mulheres foram
36
Segundo Braudel, os principais califas foram: Abu Bakr Assadik (sogro do profeta Maom e pai de
Aisha, terceira esposa do profeta.Umar ibn al-Khattab, o segundo califa. Uthman Ibn Affan, o terceiro
califa. Ali Ibn Abu Talib, o quarto dos mais importantes califas para o Isl. Ali era genro e primo do
profeta Maom, casado com Ftima.
37
Purdah Literalmente significa cortina, vestimenta muito semelhante Burca. As mulheres eram
obrigadas a se cobrirem inteiras para sarem de casa e em pblico, ficando seu corpo mostra
somente para o marido e diante de pessoas da famlia e, certamente com aquelas que, jamais
poderia se casar. Minha nfase Grifo meu.

48
progressivamente excludas da vida pblica. A partir do sculo 8, os califas
(sucessores de Muhammad) comearam a isolar suas esposas e criar harns com
elas e com as escravas. O vu (Hijab)38 virou regra. No perodo do profeta
Muhammad, o vu era usado somente por suas esposas. A adoo se generalizou
por uma combinao de fatores: a conquista de reas onde ele era comum na
classe alta, o influxo de riqueza, a elevao do status dos rabes e o fato de que as
mulheres do profeta eram exemplo (AHMED, 1992, p.5).

Ressaltamos que o uso do vu remonta a milhares de anos antes de sua

obrigao disseminada pelo Coro. Segundo Paula Holmes Eber, pesquisadora e
especilista em estudos da mulher muulmana, o uso do hijab j era ostentado por
civilizaes mesopotmicas havia pelo menos 4 mil anos. No princpio, o vu estava
mais associado com a classe do que com a religio obrigatrio para mulheres ricas
e proibido para mulheres pobres e escravas, portanto, cobrir o cabelo e partes do
corpo e da face era smbolo de status social.39

A pesquisadora Leila Ahmed tem mais explicaes para a opresso das

mulheres no Isl, sobretudo no tempo dos califas. Os muulmanos, diz ela,
costumavam manter os hbitos das regies, onde se firmavam, desde que esses
estivessem em sintonia com seu pensamento. O restante era descartado. Na Arbia,
por exemplo, eliminaram as outras formas de casamento para que prevalecesse
apenas o patrifocal. Quando conquistaram a regio que hoje abarca o Ir e o Iraque,
assimilaram a prtica de formar harns, o uso disseminado do vu para as mulheres
e, principalmente, os mecanismos de represso feminina que eram uma
caracterstica marcante dos povos locais. Foi nesse ambiente altamente
misgino40que, nos sculos seguintes, o direito islmico foi elaborado. Separado em
escolas que diferem em vrios pontos, mas se apresentam como sendo timbres
diversos de uma s voz, esse direito dado como absoluto e imutvel. Seus
princpios no podem ser questionados nem relativizados luz de traos culturais.

38
Hijab Vu utilizado pela mulher muulmana que cobre a cabea e deixa o rosto mostra. Cobre
tambm o todo o corpo, portanto, no se reduz como indumentria feminina a cobrir apenas a
cabea. Minha nfase.
Toda a pea inicia cobrindo a cabea e desce at os ps.
39
Revista Aventuras na Histria, Editora Abril, edio n 84, julho de 2010, p. 30. Minha nfase.
40
Misgino: basicamente averso ao gnero feminino ou mesmo desprezo. Caracterstica que
marcou o perodo dos califas e que resultou na coisificao das mulheres. Minha nfase.

49
 Por isso so, at hoje, um instrumento til para calar as mulheres em pases
nos quais vigora o regime teocrtico. Um dado complicador que as muulmanas
tm at hoje um conhecimento muito vago da lei divina. Aderem ao
fundamentalismo, atradas pelos ideais de pureza da religio e, quando ele
instaurado, so surpreendidas por seus rigores - a exemplo do que ocorreu no Ir
dos aiatols. (AHMED, 1992, p. 6).

O casamento no tem mais as bases matrifocais dos dias do profeta

Muhammad e de suas revelaes favorveis s mulheres. As bases patrifocais
esto de volta e com tonalidades trgicas para o sexo feminino. Nenhum califa se
destacou por pensar ou legislar em favor da mulher muulmana.

Se com o califado, a situao da mulher variava entre ruim e catico, ficaria

pior com o fim deste perodo: Segundo Noah Feldman, em 1517, uma nova potncia
islmica surgiu tomando as rdeas e direo do mundo muulmano: o Imprio
Turco-Otomano. Um governo composto por sultes otomanos ergueram o ltimo
califado (estado islmico centralizado) que abarcava a regio que ia do norte da
frica at ao sul da Rssia. (FELDMAN, 2008, p. 167).

Ao longo de aproximadamente quatrocentos anos, a situao da mulher

variou bastante, como j mencionamos, transitando entre o ruim e o catico, porm,
precariamente protegida por uma espcie de equilbrio entre os sultes (chefes da
poltica e da guerra) e os eruditos e intrpretes da Lei islmica (Shariah), a mulher e
todos os demais cidados muulmanos possuam uma espcie de proteo ante os
governantes que no podiam violar as leis de Allh (Coro), portanto, no podiam
oprimir os muulmanos em geral, mas, o Imprio Otomano foi derrotado e o califado
chegou ao fim. As terras islmicas se tornaram colnias dos pases ocidentais e,
medida que estas colnias foram alcanando independncia, tornavam-se ditaduras
islmicas. Foi neste cenrio, que o ruim se tornou pior para o gnero feminino. 41
Hoje, esta regio da antiga pennsula Arbica, dividida, possui sistemas polticos que
preservam, em muitos aspectos, os tempos das relaes assimtricas a que foi
submetido o gnero feminino durante perodo do califado. A pennsula Arbica,
portanto, abarca sete pases, ou seja, Arbia Saudita, Kuwait, Bahrein, Qtar,

41
Revista Aventuras na Histria, So Paulo: Editora Abril, edio n 84, 2010, p. 32.

50
Emirados rabes Unidos, Om e Imen. Sua geografia se estende por
aproximadamente trs milhes de quilmetros quadrados, cercados por trs mares e
formado por quatro principais desertos.

51
2. O ISL EM TERRAS BRASILEIRAS.

A presena muulmana como abordamos, anteriormente, irradiou-se ao longo

dos sculos para todo o globo. Seu epicentro bsico de irradiao foi,
historicamente, Meca e, posteriormente Medina. Quando tratamos de sua presena
em terras brasileiras, verificamos que existem reivindicaes histricas anteriores ao
ano de 1500:

Trabalhos, de reviso histrica, tm apontado vrios indcios de presenas anteriores.

Como exemplo, verifica-se que as negociaes para estabelecimento do Tratado de
Tordesilhas, que dividiu as novas terras entre Portugal e Espanha, em 1494, no
poderiam avanar se no houvesse informaes sobre a distribuio das terras do
novo continente no hemisfrio sul. Tambm h indcios da chegada ao Brasil, j em
1498, de uma caravela comandada pelo navegador Duarte Pacheco Pereira.

Ainda que incipientes, pelo menos, dois registros da presena islmica no

Brasil so dignos de nota. O isl teria chegado ao Brasil j na poca do seu
descobrimento. Este dado histrico pode ser considerado uma estratgia visando
criar e marcar um lugar na histria do descobrimento e na fundao do Brasil, alm
de conferir legitimao de sua presena. Este registro histrico tem como objetivo
principal tornar a presena muulmana em solo brasileiro to antiga, quanto a
presena do cristianismo que, tambm havia desembarcado com as caravelas de
Cabral.

Cristina Maria de Castro, em sua pesquisa da construo de identidades

muulmanas no Brasil, levanta alguns dados sobre esta questo, que nos ajudam no
entendimento desta origem islmica em solo brasileiro:

O Sheikh Muhammad Ragip al-Jerrahi, de Braslia, aponta a presena de

muulmanos j na expedio de Pedro lvares Cabral para o Brasil: Chuhabidin Bin
Mjid e o navegador Mussa Bin Ste teriam feito parte da tripulao que chegou ao
Brasil em 1500. Com o incio da colonizao, muulmanos portugueses e espanhois
teriam se dirigido ao pas, porm, foram forados pela Inquisio a converterem-se e
a mudar de nome, da a dificuldade em se encontar registros de sua presena no
Brasil. O Sheikh Jerrahi aponta como prova de suas presenas, processos e relatos
do Santo Ofcio, descrevendo suas prticas e costumes (CASTRO, 2007, p. 19).

Nas informaes apresentadas por Castro, podemos observar a presena de

dois muulmanos, sendo que um deles era navegador, fato que, por sua vez,
aumenta a credibilidade desta informao. So eles: Chuhabidin Bin Mjid e o
navegador Mussa Bin Ste. Fato comum naquela poca, devido importncia dos
navegadores e cientistas muulmanos, como pode ser atestado pelos arquivos da

52
Escola de Sagres,42 em Portugal. O comrcio com as ndias, em particular, tornava
imprescindvel a presena de navegadores que dominavam a lngua rabe, muitos
deles muulmanos.

O fator Inquisio, outro dado coerente que pode dar crdito a essa
presena islmica, logo nesta chegada das caravelas de Cabral no Brasil. Espanhis
e portugueses muulmanos foram forados a uma converso ao cristianismo
catlico romano e foram forados a mudarem seus nomes para sobreviverem
suposta perseguio religiosa.

A dificuldade gerada, a partir de ento, est diretamente relacionada a

ausncia de registros oficiais do Santo Ofcio, que, supostamente, mascararam um
fato histrico pela fora, escondendo a verdadeira religiosidade de muitos
muulmanos que aportaram em terras brasileiras. Contudo, um determinado Sheikh
Jerrahi aponta, como prova que confere verificabilidade da presena muulmana no
Brasil, j neste perodo do descobrimento, o prprio Santo Ofcio, cujos relatos
descrevem as prticas religiosas e os costumes muulmanos. A ausncia de
registros pode ser atribuida a pelo menos dois fatores. Por um lado os muulmanos
desta poca no conservaram seus costumes e suas prticas religiosas, abdicando-
se delas para no correrem risco de morte ou manifestaram-nas to ocultamente
que no foi possvel verificar ou mesmo observar qualquer indcio de uma prtica
religiosa muulmana.

42
Fundada em 1417, pelo Infante Dom Henrique, filho de Dom Joo I, a Escola de Sagres, um
acontecimento importante, representa a mudana radical e definitiva do rumo da expanso
ultramarina de Portugal.

53
2.1 O Isl em terras Brasileiras, Oriundo de Escravido.

Importante registrar, nesta altura do desenvolvimento deste trabalho, as

minguadas referncias relevantes ao nosso principal objeto de pesquisa, ou seja, a
mulher muulmana no perodo do islamismo de escravido no Brasil. Porm, ainda
que poucas, algumas boas referncias ajudam-nos a perceber a sua importante
presena neste perodo.
Algumas dessas poucas, mas importantes referncias sobre a mulher
muulmana de escravido, fazendo aluso principalmente sua religiosidade e
mesmo s suas indumentrias e como transitavam em um contexto adverso e hostil,
so fundamentais para situar a mulher muulmana de nosso tempo.
Mesmo sem registros histricos de aes memorveis femininas, no quer
dizer que elas no tenham realizado aes que lhes confiram destaque nesta fase
do Isl de ecravido no Brasil. Contudo, o contexto e o perodo fizeram-nas
mulheres quase sem nome. Registros, como estes que relataremos abaixo,
evidenciam a importncia destas mulheres: supostamente, uma mulher Mal de
nome Luiza Marrin (Mahim)43. Segundo a tradio oral, esta foi a genitora do ento
poeta Luiz Gama.
Luiza aparece em alguns relatos orais como uma das lderes da revolta Mal
de 1835, atuando com outros lderes. Sua base, supostamente, era um belo

43
Marrin uma corruptela de Mahim. Segundo Reis, Mahim um nome de procedncia Nag.
No campo da historiografia, autores como Sud Menucci, Etienne Ignace, Luiz Vianna Filho,
Jos Honrio Rodrigues e Joo Jos Reis, forneceram o embasamento terico para o desenho
do painel historiogrfico que permitiram a idealizao desta personagem revelia da Histria.
A criao de uma identidade nacional e a inveno de uma memria para o pas foram os pilares
do discurso ideolgico fundador de parte significativa da produo historiogrfica brasileira. Tratava-
se de um modelo de escrita da histria atualmente contestado que enaltecia e mitificava os
grandes homens seus feitos. Neste sentido, a introduo no universo da historiografia de tcnicas
geralmente associadas ao mundo das Letras, como o uso da narrativa, influenciado pela emergncia
da Nova Histria Cultural, tm fornecido elementos para a compreenso do presente a partir do
destaque ao indivduo comum e a recomposio de trajetrias de vida. Luiza Mahin uma
personagem presente em segmentos da memria brasileira, lembrada como smbolo de luta feminina
e referncia na resistncia ao escravismo. A anlise de representaes e a percepo de distintas
(re)construes discursivas acerca desta personagem em narrativas literrias e/ou historiogrficas o
ponto de partida para compreender os mecanismos que permitiram a sua idealizao e o que tais
representaes revelam sobre o contexto no qual foram (re)elaboradas. Apesar de comumente
relacionada a levantes escravos e rebelies libertrias, no campo da historiografia Luiza Mahin uma
personagem que suscita polmica, principalmente em decorrncia da carncia de registros
documentais que assegurem a sua existncia. Em tempos de exaltao da herana cultural afro-
brasileira e de busca de representantes histricos que traduzam os ideais de resistncia, liberdade e
identidade do negro no Brasil, o nome Luiza Mahin surge como sinnimo de valores essenciais s
conquistas dos descendentes de africanos que aqui foram escravizados por quase quatro sculos.
(GONALVES, 2009, p. 1-2).

54
sobrado onde hoje funciona um centro cultural negro: a Casa de Angola 44. Luiza
Marrin, supostamente, viveu neste casaro, denominado de Solar do Gravat, no
Largo do Veteranos, localizado ao sop da Ladeira da Praa. Segundo a tradio
oral, deste sobrado ela teria participado ativamente da elaborao da revolta Mal.
Uma de suas principais tarefas teria sido o despacho contnuo de mensagens
escritas em rabe. Esta informao foi dada pelos informantes de Antonio Monteiro.
Numa carta de 1880, o poeta abolicionista Luiz Gama, filho de Luiza com um
rico fidalgo portugus, relatou a um amigo que era filho natural de uma africana livre,
procedente da Costa da Mina (Nag de nao Mal), de nome Luiza Mahim, pag
que sempre recusou o batismo e a doutrina crist. Ele a descreveu como de baixa
estatura, magra, bonita, altiva, geniosa, insofrida e vingativa. Sobre a tendencia
revolucionria da me, ele informou: Mais de uma vez na Bahia, foi presa como
suspeita de envolver-se em planos de insurreio de escravos que no tiveram
efeito. E, em 1837, veio para o Rio de Janeiro e nunca mais voltou, contam os
registros deixados por Gama, que foi vendido como escravo pelo prprio pai aos dez
anos de idade. (REIS, 2003, p. 351-359). Buscando pistas, que indicassem uma
direo de como se comportavam as mulheres muulmanas negras, como estas
desempenharam seus papis neste perodo to difcil para os negros em geral,
especula-se que Luiza Mahim e por inferncia, outras tantas mulheres negras foram
articuladoras do movimento Mal.
O contexto favoreceu o trnsito das mulheres, uma vez que trabalhavam nas
ruas, vendendo e por serem menos vigiadas que os homens escravos, as mulheres
podiam, facilmente, formar uma rede de solidariedade e comunicao, que tanto
serviu para espalhar mensagens das revoltas, quanto para formar irmandades cuja
misso era juntar recursos em dinheiro para a compra de alforrias. Embora as
mulheres tivessem uma maneira muito delas, peculiar de organizao, elas so
colocadas em p de igualdade com os homens na articulao da liberdade. Suas
armas mais fatais, supostamente, eram muitas vezes a seduo e a proximidade
com a casa-grande, porque gozavam de maior confiana dos patres e, assim
articular seus planos. (REIS, 2003, p. 270).

44
Casa de Angola: Supostamente, antiga morada de Luiza Mahim, denominada de Solar do Gravat.
Hoje, um museu e centro de promoo e divulgao da histria, cultura e atividades negras. Localiza-
se na Praa dos Veteranos n5, Salvador Bahia Brasil.

55
 Outro importante registro fala de uma muulmana escrava de nome Carmen
Teixeira da Conceio, nascida em 1877. Saindo da Bahia, foi para o Rio de Janeiro
em 1893. No Rio de Janeiro ela continuou a praticar a religio islmica, porm, na
idade adulta, por questes de perseguio religiosa, teve que abrir mo das prticas
cornicas e mudar-se para o cristianismo catlico romano. A solido e a
religiosidade islmica sempre mantida em segredo, podem ter exaurido as foras
desta mulher muulmana. Tornou-se uma catlica romana fervorosa, contudo,
momentos antes de morrer, numa conversa de fim de vida, os seus olhos
marejaram-se de lgrimas, ao recordar a sua crena de menina moa e os velhos
muulmanos do Rio de Janeiro. Segundo Rodrigues, os muulmanos nunca foram
to numerosos no Rio de Janeiro quanto em Salvador, na Bahia, onde, um em cada
trs dos velhos africanos, antes da inssurreio de 1835 (revolta dos Mals), era
praticante do Isl. (RODRIGUES, 1932, p. 96).
Tanto no Rio de Janeiro quanto na Bahia e noutros lugares do Brasil,os
muulmanos, na poca, denominados de muulmis, desprezavam as prticas
religiosas dos orixs e de seus seguidores. Por outro lado, os orixs desprezavam a
prtica religiosa daqueles a quem denominavam moslins. Os muulmanos eram
respeitados e temidos, porque uma urea de mistrio os envolvia. O que na verdade
era a necessidade de manter em segredo sua religiosidade islmica, por isso eram
austeros e discretssimos. Contudo, no se isolavam socialmente. Participavam,
mulheres e homens de rodas de samba, iam aos bailes, embora nunca tomassem
bebidas alcolicas e nem comiam feijoadas por causa da presena da carne de
porco. Um dado interessante, os muulmanos escolhiam mulheres e maridos dentre
estas outras denominaes religiosas.
Muitos costumes muulmanos passaram a fazer parte do culto afro-brasileiro.
O uso do turbante por homens e mulheres um dos mais visveis. Foi introduzido
pelos muulmanos na frica, que desconheciam essa indumentria. Esse costume
acabou sendo trazido para o Brasil. O uso da roupa branca e a sexta-feira sagrada
(consagrada a Oxal) foram outros costumes muulmanos trazidos ao Brasil. Para
os muulmanos, a sexta-feira um dia para se rezar em congregao, assim como
o sbado para os judeus e o domingo para os cristos. (DO RIO, 1976, p. 23).
Roger Bastide faz uma aluso aos muulmis (mssurumis, mussurumins,
muslins) travestidos de muulmanos, contudo, no muulmanos legtimos, pois
praticavam, sobretudo as mulheres, rituais pagos que haviam trazido da frica.

56
Contudo, Bastide deixa claro que o sincretismo religioso era aceito e, mesmo
assimilado por ramos do islamismo, como por exemplo, a feitura de grigris, as
pequeninas bolsas de couro contendo versculos do Coro, a orao pela chuva, a
crena nos jinns (gnios) e as tabuinhas de escrever, contendo escritos versculos
do Coro grafados com giz (ou efum) que lavavam, sendo a gua em seguida,
bebida pelos fiis. Essa mesma prtica era realizada pelos Babalas ao rabiscarem
algum caractere em rabe, quando faziam consultas a algum que precisava.
(BASTIDE, 1971, p. 2005).
As indumentrias femininas e masculinas, principalmente, hoje, das mulheres
baianas, remetem-nos herana cultural e tambm religiosa que vieram das regies
africanas dominadas pelo Isl. Estes povos dominados sofreram um processo de
aculturao e assimilao por parte dos muulmanos dominantes. Estes costumes
assimilados, possivelmente, mesclaram-se com aqueles que j faziam parte do
capital cultural anterior, sofrendo uma espcie de acomodao. Uma das mais
citadas, e ainda vlidas, definio de assimilao como sendo um conceito
sociolgico aquela de Milton Gordon (1964).
Nos Estados Unidos no incio da dcada de 1960, Gordon distinguiu, dentre
outros processos, a assimilao cultural (comportamental) da assimilao estrutural. A
assimilao comportamental inclui a aquisio de padres linguisticos, sociais,
rituais e culturais da sociedade hospedeira enquanto permite a manuteno de certo
sentido de alteridade. Assimilao estrutural, a grande porta de entrada nos clubes e
instituies da sociedade receptora, incluindo, eventualmente, inter casamentos,
leva ao desaparecimento final do particularismo (GORDON, 1964, p. 60-83).45
Para Oliveira, a assimilao passa a ser possvel quando um grupo deixa seu
habitat e vo residir em outra localidade cujos residentes so de outra etnia. Nestes
novos habitats se adequam a uma estrutura nova e novos costumes so
incorporados. (OLIVEIRA, 1976, p. 111).
A influncia islmica de escravido que ainda sobrevive, sincreticamente, no
figurino das mulheres negras da Bahia e de algumas regies do Rio de Janeiro
resultado direto desta espcie de assimilao.
As baianas atuais, descendentes de africanos, mais precisamente das tribos
Ioruba, Nag, Fula e Hauss, so as que mais se esmeram e capricham nas suas

45
Traduo Minha.

57
indumentrias. H uma diferena notvel entre as mulheres baianas e suas
vestimentas. O grupo pertencente ao Candombl de estatura baixa e gorda. Estas
mulheres se destacam por usar vestimentas de cores vivas e berrantes. As saias
so amplas e estampadas. Por outro lado, o grupo que pertence ao das mulheres
muulmanas, cujos ascendentes foram os africanos sudaneses, so de estatura alta
e esguia, usam o traje branco imaculado. Pode ser visto, s vezes, no ombro desta
mulher descendente de negros muulmanos sudaneses, um pano da Costa de cor
preta, originrio da Costa da frica.
As demais peas que completam seu traje tpico e aludem herana islmica
so: a saia rodada, com muitas anguas rendadas, engomadas. A bata (blusa de
rendas) solta. Pano da Costa46, com um xale sobre o ombro, o turbante,
essencialmente, uma pea tpica muulmana. Chinelas ou sapatos de salto baixo e
os adereos extras, tais como: pulseiras, brincos de ouro, prata, coral. Algumas, nos
dias de festa, usam uma penca de balangands47 na cintura: (ANEXO 1 Figura1).
Segundo Bastide, a vestimenta era outro distintivo islmico na Bahia, juntamente
com amuletos. A ideia islmica de pureza ritual, (tahara) est intimamente ligada
com a cor branca imaculada da indumentria da mulher muulmana sudanesa, sem
a qual no se pode orar ou mesmo tocar o Qurna (Alcoro). Tanto as mulheres
quanto os homens muulmanos mals usavam vestimentas brancas para os rituais
religiosos, denominadas de abada do ioruba agbda, que se trata de um camisolo
comprido, habitualmente feito de pano da Costa. Diferentemente de seu uso na
frica, na Bahia, devido perseguio das autoridades, os abads ficaram restritos
a ritos religiosos. Eram usados pelos Mals em suas casas para as oraes dirias e
outros rituais da f islmica. Esses ritos religiosos seguiam as normas trazidas do
Isl na frica. O dia comeava por oraes pronunciadas sobre uma pele de
carneiro. Era a Salat, que na linguagem popular se tornou fazer sala. Cada orao

46
O pano da costa assim chamado por ter sido um tipo de tecido vindo da costa dos escravos,
Costa Mina, Costa do Ouro.O tecido original foi substitudo por outros tipos de tecidos, o que no
diminui em nada as funes do pano-da-costa.
O pano-da-costa identifica a mulher feita, mesmo que ela no esteja de roupa de santo completa.A
situao do pano-da-costa de maior importncia, se colocarmos a presena da mulher como
smbolo do poder scio religioso e arqutipo dos valores mgicos da fertilidade, isso motivado pelas
formas anatmicas caractersticas da mulher.
47
Balangand: diversas peas em um tipo de argola decorada. Cada pea um amuleto. Seu nome
uma onomatopia ao som que os objetos pendurados emitem quando em movimento.
(http://www.saberglobal.com.br/).

58
era precedida de uma abluo em que, tanto as mulheres e homens negros,
deixavam suas vestimentas comuns e vestiam o abad. (BASTIDE, 1985, p. 212).

Ldice Meyer Pinto Ribeiro,48 em seu minuncioso trabalho de pesquisa,

Islamismo: nem converso, nem adeso. Reverso! Trata com informaes
precisas da questo da presena islmica no Brasil. Segundo Ribeiro, o Isl foi
trazido ao Brasil, com registro oficiais e dados histricos verficveis, no final do
sculo XVIII pelos escravos originrios das regies africanas j islamizadas. Como
abordamos anteriormente, em subttulo do captulo um desta pesquisa, o perodo do
califado e a expanso do Isl executada pelos califas, chegou at a frica. No
havendo resistncia que pudesse deter o avano maometano, as populaes
africanas foram aderindo ao novo credo religioso, ou seja, assimilando e sofrendo
um processo de aculturao conforme os pressupostos de Oliveira (1976), quando
trata do fenmeno observado nos Terenas e outras tribos indgenas brasileiras.
Contudo, o islamismo africano uma massa amalgamada por uma mistura de
cultura rabe trazida pelos governantes do califado e prticas animistas e fetichistas
provenientes de culturas tribais indgenas ancestrais. (RIBEIRO, 2013, p. 148-149).

O islamismo de escravido tem, portanto, seu incio com a chegada ao Brasil,

principalmente na Bahia, de milhares de prisioneiros advindos de guerras poltico-
religiosas na regio do Sudo Central, que hoje equivaleria ao norte da Nigria. Estes
prisioneiros tinham em comum alm da pele negra, a crena islamica, apesar de
algumas diferenas nas prticas e dogmas. (RIBEIRO, 2013, p. 149).

Originariamente, os muulmanos no Brasil foram denominados em sua

totalidade, ou seja, em seu conjunto, como Muulmi Mal49 em terras baianas e,
Aluf em terras cariocas. Estes, os primeiros a praticar o Isl no Brasil.
Trazidos fora, eram Hausss, os primeiros muulmanos a chegarem no
Brasil. Tendo suas fileiras seguidas por cativos dos reinos Gurma, Borgu, Borno,
Nupe e outras etnias de reinos vizinhos dos Hausss, situados no Sudo Central
(REIS, 2003, p. 159-163). Segundo Bastide o grupo Hauss50 destacou-se na

48
Doutora em Antropologia Social Pela Universidade de So Paulo (USP). Professora do Ps
Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie e da Escola Superior
de Teologia desta Universidade
49
Ramos apresenta a origem dos temo Muulmi Mal com os seguintes significados: Muulmi como
uma corrupo lingstica de Muulmano e Mal com o significado de m lei, em outras palavras,
aqueles que no pertencem e no seguem a boa lei de Deus. (RAMOS, 1971, p. 129). Minha nfase.
50
51 Hauss o termo serve, segundo Seligman, para designar a) a lngua Hauss; b) o pas onde
se acha o grupo principal de povos de fala hauss c) todos os povos sudaneses centrais e ocidentais

59
introduo e prtica do Isl no Brasil, pois seus adeptos constituram o elemento
mais importante do negros islamizados. O isl no chegou ao Brasil em sua forma
pura. Sofreu um processo de aculturao-assimilao inicialmente por: negros puros
e negros mestiados com Hamitas51. Antigos animistas islamizados e no
originariamente muulmanos, portanto, um Isl fetichista. (BASTIDE, 1971, p. 204).
Os Hausss foram introduzidos em grande nmero, principalmente na Bahia.
Chegando em nmero elevado provenientes da regio norte da Nigria. Verificou-se
neste grupo o fenmeno Contra-aculturativo, manifesto pelas issurreies levadas
a cabo por eles, so as denominadas rebelies Nags, historicamente, registradas
no incio do sculo XIX, e marcadas por uma seqncia de revoltas denunciando o
clima de tenso crescente e o inconformismo com a situao de escravido. As
principais ocorreram nos seguintes meses e anos: maio de 1807; 4 de janeiro de
1809; fevereiro de 1810; fevereiro de 1814; janeiro e fevereiro de 1816; junho e
julho de 1822; agosto e dezembro de 1826, abril de 1827; maro de 1828; abril de
1830. Culminou com a grande revoluo de 1835, fatos que exerceram uma grande
influncia sobre os outros grupos negros.
As inssurreies no eram somente contra os brancos, mas, tambm contra
os negros que se recusassem aderir s suas causas. Neste caso, negros eram tidos
como inimigos. O carter religioso destas inssurreies sobrepujavam o carter
tnico. (RAMOS, 1971, p.139).

que falam o hauss como lngua me e, conhecidos tambm sob a designao Haussu (RAMOS,
1971, p. 137). Minha nfase.
51
Hamitas Animistas com forte caracterstica islmica, porm, no puros muulmanos. Minha
nfase.

60
2.2 A Religio Como Motivao de Liberdade.

A revolta de 1835, em especial, com forte conotao islmica, realizada no

fim do ms do Ramad, deixa claro a organizao dos negros muulmanos e a sua
forte ligao com o islamismo. Como as escritas sagradas do islamismo proibiam a
escravido dos muulmanos, esse grupo, conhecido como mals, acabou
promovendo vrios levantes contra os senhores escravocratas e teve papel
determinante no sucesso de vrios quilombos do pas.
O mais conhecido desses movimentos revoltosos contra a escravido, foi a
Revolta dos Mals, consequencia direta da expanso da religio islmica entre os
escravos africanos, principalmente na Bahia.
Esta revolta dos Mals contou com a participao apenas de negros
africanos, os negros que eram nascidos no Brasil eram chamados de crioulos e no
participaram do levante, por isso Reis acredita que se o levante tivesse dado certo, a
Bahia provavelmente seria uma nao islmica na America Latina controlada pelos
africanos, tendo frente os muulmanos. Reis no para por a, vai alm e diz que
talvez a Bahia se transformasse em um pas islmico ortodoxo ou at num pas onde
as outras religies fossem toleradas. (REIS, 2006, p. 145).
O Isl de escravido, portanto, no obstante, sua constituio e presena no
Brasil ser fato indiscutvel, tambm fato inegvel que este Isl, sofreu o que
podemos denominar de aculturao e assimilao face a influncia animista,
fetichista. Houve uma mescla e, concomitantemente, uma tentativa em manter o Isl
distinto destas intervenes e manifestaes de outros credos religiosos e seus
ritos.
Juntamente com o Isl de escravido, a religio muulmana desapareceu
quase que completamente em toda Bahia. Segundo Baptista (1971), em 1937, a
Unio de Seitas Afro-brasileiras da Bahia tinha ainda um Candombl de uma nao
muulmana. No entanto, apenas traos dessa religio eram mantidos com algumas
palavras, expresses e oraes inteiras usadas nos rituais como eram usadas nos
momentos de orao dos Mals. Autores como Artur Ramos (1979) concordam em
algumas razes para o desaparecimento do islamismo de escravido na Bahia.
Segundo Ramos, os Mals constituiam minoria dentre os negros de outras
crenas religiosas; no desejavam e evitavam a convivncia com outros escravos

61
por no serem maometanos; falavam a lngua do pas de orgem usando termos
rabes e evitando a lngua portuguesa. O olhar, portanto, dos outros grupos negros
para os muulmanos era o olhar de estranheza e de no pertena; no os
consideravam nem irmos e nem companheiros e suas crenas foram aos poucos
sendo subistitudas ou incorporadas pelos cultos geg-nag que predominavam na
Bahia.

62
2.2.1 Fugas e Origem dos Quilombos.

Uma vez reprimida a revolta, muitos participantes, para fugir da perseguio

implacvel empreendida pelas autoridades na Bahia, vieram para a capital, o Rio de
Janeiro. A resistncia escravido j se manifestou desde o incio do trfico, em
meados do sculo XVI. Os escravos escapavam de seus senhores e formavam
comunidades de fugitivos que se protegiam mutuamente. O governo portugus
denominava como quilombo52 qualquer agrupamento com mais de seis escravos
fugitivos. O primeiro quilombo de que se tem registro surgiu na Bahia em
1575. Estes agrupamentos, com forte presena Mal, podem ser considerados as
origens do sincretismo religioso to marcadamente presente nas prticas dos negros
islamizados deste perodo, quanto nas manifestaes de credos religiosos afro-
brasileiros de hoje, como defende Ramos:

Para Artur Ramos, o islamismo dos negros mals do Brasil sempre esteve eivado
das prticas religiosas africanas, fenmeno que havia iniciado na prpria frica.
Adoravam Al, Olorun-ulu (sincretismo de Olurum do Yorub e Al) e Mariana (Me
de Deus). Ramos acredita, portanto, que as sobrevivncias mals acham-se diludas
nas prticas e cultos gege-nags ou bantus, das macumbas e candombles do Rio de
Janeiro, Bahia e outros pontos do Brasil, tendo a cultura Mal se amalgamado s
outras culturas africanas, criando sincretismos, podendo hoje s serem detectadas
por meio de alguns termos, vesturio e prticas rituais (RIBEIRO, 2013 apud RAMOS,
1951, p.332-333).

Os anseios de liberdade e a capacidade intelectual e administrativa dos

escravos muulmanos, sobretudo os sudaneses, foram elementos muito importantes
no fomento e organizao destas comunidades. A partir do ano de 1600 inicia-se a
formao de um enorme quilombo, o Quilombo dos Palmares que, formado por
escravos fugitivos das fazendas e dos engenhos, chegou a reunir mais de 20 mil
habitantes, podendo este nmero ter chegado a 50.000 habitantes em seu apogeu.
H documentos que registram o papel e importncia dos negros muulmanos de

52
O termo quilombo vem das palavras kilombo da lngua Quimbundo e ochilombo da lngua
Umbundo. H ainda outras lnguas africanas com palavras similares que designam a mesma coisa.
Em alguns lugares do nosso pas, os quilombos tambm recebiam o nome de mocambos. Em seu
significado original, quilombo se referia a um lugar de repouso utilizado por populaes nmades.
No Brasil, a palavra tomou uma nova dimenso: chamava-se quilombo uma comunidade de
escravos fugitivos. Nessas comunidades vivia-se de acordo com a cultura originalmente africana
seja em mbito cultural, religioso ou social. Em alguns quilombos, inclusive, tentou-se at mesmo a
nominao de reis tribais. (http://www.historiabrasileira.com/brasil-colonia/quilombo/). Minha nfase -
Grifo meu.

63
origem sudanesa, na estruturao dos quilombos53, como, por exemplo, a de certo
Karim Ibn Ali Saifudin, considerado o construtor das fortificaes do Quilombo dos
Palmares54. Assim foram descritos por Ramos: Eram altos, robustos, fortes e
trabalhadores: (ANEXO 2 Figura 2). Usavam como os outros negros muulmanos,
um pequeno cavanhaque, de vida regular e austera, no se misturavam com os
outros escravos. "Eram denominados mals, que significa professores, educadores
em rabe. Organizaram a recuperao da religio islmica entre os escravos, a
partir dos registros em memria do Sagrado Alcoro e das tradies do Profeta
Muhammed. Promoveram, ainda que de forma secreta, atividades de alfabetizao e
memorizao do texto sagrado. Mesmo enfrentando oposio e perseguio dos
proprietrios de escravos, escreviam panfletos, se comunicavam em rabe, e se
organizavam constituindo conselheiros e juzes em suas comunidades. (RAMOS,
1971, p. 138).

53
Palmares remete ao fato da regio escolhida ter muitas palmeiras. No comeo de sua existncia,
Palmares era habitado por poucos quilombolas. Contudo, aps o incio da invaso holandesa em
Pernambuco (1630 a 1654), os senhores de engenho voltaram suas atenes para os holandeses, o
que proporcionou a oportunidade de fuga para muitos escravos. Vrios negros fugiram para
Palmares, o que fez com que no incio da invaso em 1630 o nmero de habitantes de palmares
subisse para 3.000 e no final dela em 1654 Palmares abrigava entre 23 e 30 mil pessoas (cerca
de 13% da populao brasileira na poca).http://www.historiabrasileira.com/brasil-colonia/quilombo/).
Minha nfase Grifos meus.
54
Quilombo dos Palmares foi o mais destacado quilombo entre todos. Na ordem de importncia
temos quilombo dos Ambrsios e quilombo de Campo Grande. Em 1694 o Quilombo dos Palmares foi
ocupado e destrudo. Com um exrcito de mais de 8.000 homens munidos at com canhes, Caetano
Mello e Castro (governador da capitania de Pernambuco) e seu brao direito Domingos Jorge
Velho (o comandante-geral) atacaram por 22 dias at a vitria. Contudo, os palmarinos continuaram a
resistncia por meio de ataques surpresa, saques e libertao de escravos. Mesmo com a morte de
seu lder, Zumbi, o povo de palmares lutou at 1716.Muitos quilombos, por estarem em locais
afastados, permaneceram ativos mesmo aps a abolio da escravatura em 1888. Eles deram
origens s atuais comunidades quilombolas (quilombos remanescentes). Existem atualmente cerca
de 1.500 comunidades quilombolas certificadas pela Fundao Palmares, embora as estimativas
apontem para a existncia de cerca de trs mil. Grande parte destas comunidades est situada em
estados das regies Norte e Nordeste. Minha nfase Grifos meus.

64
2.3 Islamismo e Comunidades de Quilombos.

Nos quilombos, organizavam-se governos, com rigorosas leis punindo com a

pena de morte furtos, roubos, adultrio, assassinatos e desero no mbito da
comunidade. Com a consolidao, desenvolveram a agricultura e mantiveram
relaes comerciais com povoados vizinhos. Composto por negros de diversas
origens tnicas e culturais e tambm ndios, principalmente mulheres, uma vez que
a fuga de mulheres negras para os quilombos era em menor proporo que a fuga
de homens.

No houve imposies ou predominncia de qualquer das culturas, uma vez

que o ideal de liberdade e as necessidades de manter a segurana da comunidade
sobrepujaram as diferenas55. Desta forma, tudo que era motivo para diviso era
descartado.

Houve misturas de idiomas e sincretismo religioso, inclusive assimilando do

cristianismo aquilo que convinha e era aceitvel. Destacamos que, em certo sentido,
o Quilombo dos Palmares, o mais destacado de todos, pode ser considerado como o
primeiro governo livre do continente americano, uma vez que, embora no
reconhecido, constituiu-se num estado organizado que no se submeteu coroa
portuguesa. Assediado e sofrendo diversos ataques organizados pelo governo
portugus, acabou sucumbindo por volta de 1694, sendo totalmente destrudo.

Esta assimilao e aculturao do Isl de escravido no Brasil, ultrapassou as

fronteiras religiosas e culturais, alacanando tambm as questes lingusticas,
tornando a desembocar na questo religiosa. Exemplo deste fenmeno, o termo
lingustico dando orgem seita religiosa, como aconteceu com o termo Isha
Allh56, (Oxal), que literalmente significa tomara!, Queira Deus! Quem Dera!. O
termo pronunciado sem pausa, foneticamente falando, fica muito prximo, quase

55
Kabengele Munanga, ao recuperar a relao do quilombo com a frica, afirma que o quilombo
brasileiro , sem dvida, uma cpia do quilombo africano reconstitudo pelos escravos fugitivos para
fazerem oposio estrutura escravocrata, pela implantao de uma nova estrutura poltica de
igualdade e liberdade ansiada por todos. (LEITE, 2000 apud Munanga, 1995, p. 335)
56
Isha Allh Na lngua Portuguesa Oxal significa: Quem Dera! Tomara! Queira Deus! (Dicionrio
Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1996, p. 447). Minha nfase Grifos meus.

65
semelhante a Oxal. O termo Oxal, uma corruptela do termo Isha Allh, tornou-se a
orgem de uma seita religiosa que leva o seu nome (RIBEIRO, 2013, p. 156).

Este Isl negro, marcado pelo sincretismo religioso afro-brasileiro, no mais

visto no Brasil. Seu desaparecimento s no total, porque ainda restam sinais de
sua presena em solo brasileiro atravs de escassas citaes na literatura brasileira
e, supostamente, alguns escritos em rabe que resistem ao tempo. Contudo,
importante lembrar que este processo de assimilao de outros credos religiosos,
sobretudo dos afro-brasileiros, foi, tambm, um meio de se protegerem da extino
ou mesmo da converso, sobretudo para o catolicismo romano. Inclusive, a
possibilidade de converso ao protestantismo pode ter sido outra maneira de alguns
negros islmicos escaparem da perseguio religiosa catlica romana.

Essa presena islmica e seus primeiros representantes no Brasil foi

documentada por muitos historiadores e folcloristas, dentre estes destacamos Nina
Rodrigues (1977, Etinne Brasil (1909), Arthur Ramos (1951), Gilberto Freyre
(1980), Joo do Rio (2006), Abelardo Duarte (1958) e Waldemar Valente (1976).
Somados a estes estudos e pesquisas histricas, verificam-se achados tais como os
fragmentos de escritos rabes em porta-amuletos e o relato de Francis de
Castelnau, do sculo XIX.

A participao direta e intensa dos primeiros muulmanos brasileiros nas

revoltas armadas do reccavo baiano, minunciosamente relatada por Joo Jos dos
Reis e mais recentemente por uma descoberta importante de um registro rabe
datado do seculo XIX, tudo isto somado, projetou mais luz sobre os fatos j
existentes, j que se trata de um relato feito por um muulmano que visitou o Brasil
entre os anos de 1866 e 1869. um dirio de viagem do im Abdurrahman al
Baghdadi, que levava o nome de Deleite do estrangeiro em tudo o que espantodo
e maravilhoso. Este dirio se encontra na biblioteca de Istambul e foi traduzido para
a lngua portuguesa por Paulo Daniel Farah. Atribui-se a este texto uma grande
importncia como fonte histrica, antropolgica e religiosa sobre a presena islmica
em solo brasileiro no sculo XIX. (RIBEIRO, 2012, p. 108-109).

A presena islmica de escravido, irrefutvel, em solo brasileiro e com fatos

histricos, no se discute, porm, neste perodo ainda no temos um sistema

66
religioso muulmano com matriz definida, enraizado e forte no Brasil. Um Isl,
especificamente negro ou com ideologia de negritude no existe por aqui, ainda.
Somente com o fim da segunda guerra mundial e com a chegada de
imigrantes rabes-srio-libaneses no Brasil e com a assegurada garantia pelo
governo brasileiro de liberdade religiosa, atravs da constituio de 1949, que
passaremos a ter o estabelecimento de um islamismo no Brasil como o que
conhecemos hoje. Quanto ao destino dos grupos mal, no h referencia ou registro
de seu paradeiro. (RIBEIRO, 2013, p.157).

67
2.4 O Isl em Terras Brasileiras, Oriundo de Imigrao

O Imperador D. Pedro II, aps efetuar uma viagem diplomtica ao Oriente

Mdio, mostrou-se fascinado pela cultura local e pela cordialidade do povo rabe.
Consta que, por meio do Imperador, as primeiras levas de imigrantes rabes foram
atradas para o Brasil. H sculos dominados pelo Imprio Turco-Otomano, os
rabes viram na emigrao uma forma de fuga da violenta dominao turca. Os
turcos, de f islmica, perseguiam as comunidades crists rabes.

Em fins do sculo XIX, os rabes cristos, e, dentre estes, muulmanos

tambm, em sua maioria partindo da Sria e do Lbano, passaram a se espalhar pelo
mundo: os destinos principais foram a Amrica do Norte, Amrica do Sul em
especial, o Brasil. O estabelecimento de um islamismo em solo brasileiro, portanto,
se d com a imigrao de srios, libanesses e turcos que portavam documentos de
identificao emitidos por autoridades do Imperio Turco-Otomano57.

A orgem do termo turco que passa a ser designativo para todos aqueles
que procediam da Sria, do Lbano e da Turquia, uma herana dos resqucios do
Imprio Turco Otomano, da o termo turco ser usado at mesmo para aqueles que
tinham ascendencia grega.

Embora srios e libaneses tenham sido a grande maioria dentre os povos de

origem rabe que vieram para o Brasil, houve uma ampla e confusa generalizao
que, por sua vez, negligenciou a presena de outros grupos menores como egpcios,
palestinos, iraquianos. Alm disso, dilua sua importncia numrica em relao a
outros grupos de maior expresso, levando tambm ao problema da anlise
estatstica, pois os dados no coincidem, uma vez que, para um mesmo censo,
foram usados duas ou mais categorias. Dentre as muitas denominaes que estes
grupos receberam por parte dos nativos brasileiros, de longe mais popular foi a de
turcos. No levando em considerao as diferentes procedncias do mundo

57
Ele comeou a nascer no sculo 11, quando tribos turcas nmades se fixaram na Anatlia, regio
que hoje parte da Turquia. Tais tribos ajudaram a difundir a religio muulmana em terras que at
ento estavam sob o domnio de outro imprio, o Bizantino. "O termo otomano deriva do nome
Osman, ou, em rabe, Uthman", diz o historiador ingls Malcolm Yapp, da Universidade de Londres.
Osman, ou Otman I (1258-1324), foi um chefe turco que transformou essas tribos nmades em uma
dinastia imperial. Durante os sculos 15 e 16, o Imprio Otomano tornou-se um dos estados mais
fortes do mundo, englobando boa parte do Oriente Mdio, do Leste Europeu e do norte da frica.
Alm do poderio militar, o que ajudou a garantir essa expanso foi a tolerncia dos otomanos com as
tradies e as religies dos povos conquistados.

68
oriental. O maior nmero, seguramente, procedeu da Sria, do Lbano e da
Palestina. Quando iniciou-se a imigrao, o Imprio Turco Otomano era ainda
respeitado. Os passaportes dos imigrantes eram emitidos pela autoridade Turca-
Otomana; fato que, do ponto de vista dos imigrantes, era positivo, contudo, do ponto
de vista dos nativos era fator negativo, haja vista que ser turco era sinnimo
daqueles que faziam qualquer negcio. A estgmatizao pelo olhar do outro,
intensificada pela generalizao do termo turco acabava por fazer emergir
preconceitos tnicos em relao aos imigrantes. (OSMAN, 2011, p. 23).

Os primeiros srios e libaneses chegaram em solo brasileiro nos anos 186058.

No h estatticas precisas, mas as pesquisas sobre esse tema mostram que o fluxo
de imigrantes no cessa de crescer at prximo do incio da primeira guerra
mundial. Dados registrados indicam que aproximadamente onze mil pessoas, entre
homens, mulheres e crianas foram registrados em 1913. Registra-se que nos anos
1920 e at a Grande Depresso contava-se em torno de cinco mil entradas de
imigrantes por ano. Os dados do recensseamento de 1920 do Estado de So Paulo,
apresentava cerca de vinte mil srios e libaneses, aproximadamente quarenta por
cento do total nacional. Note-se que esta tendncia vai se confirmando ao longo das
dcadas seguintes e fazendo de So Paulo, o Estado da unio com maior presena
de muulmanos de imigrao do Brasil. Em seguida, vem o Estado do Rio de
Janeiro seguido pelo Estado de Minas Gerais. A cidade de So Paulo se destacou
por acolher seis mil imigrantes muulmanos que se instalaram, principalmente, nos
bairros da S e de Santa Ifignia. Alm da capital paulista, numerosos grupos se
estabeleceram em So Jos do Rio Preto, Santos, Barretos e Campinas. ( TRUZZI,
1993, p. 186).

Na continuidade do processo imigratrio, houve um segundo movimento,

digno de nota, a partir de 1945 a 1955; 1956 a 1970 e o de 1971 at hoje.
Importante destacar que de 1860 at 1938, a grande maioria de imigrantes eram
cristos. A partir de 1945 em diante, a imigrao dividiu-se entre cristos e
muulmanos. Segundo Ribeiro, apesar do nmero de muulmanos serem,
inicialmente, minoria no meio destes grupos de imigrao, so eles, portanto, que
iro iniciar o estabelecimento de uma comunidade islmica slida em terras

58
Pelas linhas histricas convencionais, registra-se a primeira leva imigratria em 1860 a 1870, porm, h um
relato ainda que impreciso, da presena libanesa j com a chegada da famlia real portuguesa em 1808. (NAME,
2009, p.14).

69
brasileiras. Entre os muulmanos imigrantes, a maioria eram de orientao sunita,
uma parte menor de xiitas e ainda a presena de alawitas.59 Hoje, podemos
identificar alawitas na Sria, inclusive no governo deste pas.

Como ponto de partida, a SBM teve a sua primeira sede instalada em 1928,
com 62 pessoas arroladas, localizada Rua da Mooca, porm, as oraes eram
realizadas em algumas salas alugadas na Avenida Rangel Pestana e Baro de
Duprat. Em 1929 inicia-se a construo da primeira mesquita do Brasil, que ser
inaugurada em 1960, no bairro do Cambuci, em So Paulo. Esta mesquita levar o
nome de Mesquita Brasil (RIBEIRO, 2013, p. 157).

59
A doutrina alauta - uma variante heterodoxa e esotrica do xiismo - foi elaborada no Iraque no
sculo IX por Mohammad bem Nusseir, discpulo do 10 im Ali Hadi, que entrou em dissidncia.
Assim como os xiitas, que veneram Ali, primo e genro do profeta Maom, os alautas o idolatram.
Para eles, Mohamed no mais que um vu que esconde "a essncia" encarnada por Ali. Seus
seguidores acreditam na reencarnao, em geral carecem de mesquitas, ignoram o jejum e a
peregrinao a Meca, toleram o lcool e suas mulheres no utilizam vu.

70
2.5 A Mulher Muulmana nos Primrdios da Imigrao Para o Brasil.

So raros, escassos, quase inexistentes os registros da performance da

mulher muulmana de imigrao neste perodo inicial. No Brasil, a presena da
mulher sria ou libanesa ou mesmo egpcia ou iraquiana no possui registros que
realcem a sua atuao e a sua importante participao na construo da identidade
muulmana brasileira. Segundo Truzzi, a presena de uma cultura patriarcal to
forte e to intensa e menos pragmtica em termos de ganhar a vida, contribuiu para
que as mulheres persistissem na esfera do lar ou do trabalho anexo a casa.
Atividades secundrias, que neste contexto cultural patriarcal do Brasil, foi
assimilado e praticado pelas famlias de imigrantes, neste caso, relegando s
mulheres um papel subalterno, secundrio, em relao s atividades masculinas.
(TRUZZI, 1993, p. 187).
A dificuldade para entender ou mesmo encontrar um registro da atividade
feminina nesta poca foi e to grande, que alguns pesquisadores, convictos da
importncia da participao da mulher muulmana de imigrao na construo da
comunidade islmica brasileira, iniciaram um processo de registros, com base
histrica, a partir de entrevistas com geraes de mulheres imigrantes
descendentes. o caso de Osman. A pesquisadora, em seu trabalho Imigrao
rabe no Brasil, vai colher depoimentos que assumem a forma de registros
histricos e realam a participao feminina nesta fase da imigrao para o Brasil e
em fases posteriores. Vejamos segundo Osman, o depoimento de uma mulher
muulmana, nascida no Lbano em 11de maio de 1939, Sara Toufic Abou Jokh. Esta
mulher chegou ao Brasil com 16 anos. Sara a tpica mulher muulmana da cidade
de So Paulo, imigrante do Lbano: Criamos nossos filhos na tradio islmica.
Fazamos questo de ensinar a lngua rabe e as tradies e cultura de nosso povo.
A educao dos filhos era tarefa quase que totalmente minha, uma vez que meu
marido Adel se dedicava diariamente ao comrcio mascate. Quando me casei,
enfrentei muita dificuldade, ainda no havia uma mesquita organizada. Meu
casamento foi oficiado por um patrcio, conhecido nosso, que leu a Surah da
abertura do Alcoro, que o que basta para realizar um casamento. (OSMAN,
2011, p. 42-43).
Neste ponto do depoimento de Sara Toufic, uma constatao de Hamid, em
sua pesquisa sobre a imigrao de mulheres muulmanas para o Brasil, vem

71
corroborar para nosso entendimento de outras questes tais como casamento e
sada do pas de origem para terras brasileiras:

Assim, ao apontar que as mulheres palestinas so migradas no pressupomos uma

falta de agncia feminina na deciso de deslocar-se. Como bem ponderou Jardim
(2007), principalmente no que toca segunda gerao de imigrantes, as mulheres
(tias, avs) seriam as responsveis por tramar os casamentos entre parentes que
moram em pases distantes, vindo primeiro no processo imigratrio. No relato de
Sade, por exemplo, fica claro como sua av j tecia os encontros entre primos do
Brasil e da Palestina. No obstante, preciso reconhecer que as palestinas no
migram sozinhas. A possibilidade do deslocamento feminino somente ocorre
diante de uma presena masculina. (HAMID, 2007, p. 6). nfase minha Grifos
meus.

Podemos inferir, portanto, que de acordo com Hamid, a sada de uma mulher
seja ela palestina, sria, egpcia etc. para o Brasil, ficava de certa forma,
condicionada ao casamento com um homem de sua regio, tribo, cl ou com algum
parentesco com sua famlia; era quando este pretendente voltava ao seu pas para
trazer para o Brasil sua esposa. Portanto, a imigrao de mulheres muulmanas
para o Brasil passava, em grande parte, por este expediente.

Continua Sara Toufic: o meu marido sempre que podia me ajudava muito
com as atividades do lar. Meus filhos todos nasceram de parteira, mas, muitas vezes
a parteira s chegava para terminar o trabalho, porque os bebs j tinham nascido
sem ajuda nenhuma. Quando a situao financeira ficou boa, meu marido Adel fez
grande surpresa para mim: Uma viagem Meca e Medina, sagradas para ns. Era o
ms do Ramad. Rezei nas mesquitas e dei as sete voltas em torno da Caaba.
Depois dessa experincia, fundamental para um muulmano, minha vida se revestiu
de mais retido, ausncia de maldade, mentiras, vcios, vaidade pessoal e maior
dedicao a Deus (OSMAN, 2011, p. 46-47).
O desempenho das mulheres muulmanas deste tempo, afora caractersticas
pessoais prprias, caso de Sara Toufic, exceo regra, acaba por revelar
situaes quase semelhantes que clareia nosso entendimento deste perodo da
mulher muulmana de imigrao na cidade de So Paulo. O caso de Sara foge
regra geral pela qual transitaram as demais mulheres neste perodo. Em outras
palavras, a mulher atuou, salvo poucas excees, como deveria atuar em um
contexto de dominao masculina e modelado socialmente pela matriz patriarcal
trazida em sua bagagem cultural e intensificada pela matriz patriarcal brasileira.

72
 Contudo, se compararmos a mulher muulmana com a mulher crist, ambas
procedentes do Lbano e ambas vivendo em um ambiente de dominao masculina
predominante, para nossa admirao, a mulher muulmana vai evidenciar uma
performance muito superior no que tange a participao direta na construo da
comunidade islmica, na estrutura familiar, nas questes de sustento da famlia e
auxlio ao marido, nas questes de cunho econmico, social e religioso em geral. A
mulher muulmana, com base nestes depoimentos, deixa transparecer que no se
contentou com uma existncia submissa ao extremo e que no se sujeitou a um
papel de mera coadjuvante social, quando vista na relao com o gnero masculino.
Sara Toufic Abou Jokh, imigrou para So Paulo e veio se estabelecer na
Freguesia do , mais precisamente na Rua Antonio Blasques. Sara se dedicava ao
trabalho domstico a princpio. Seus irmos, seguindo a tendncia dos homens
rabes de imigrao, dedicavam ao comrcio mascate. Contudo, Sara vai se
envolver em outras reas de domnio exclusivo do sexo masculino, tais quais
comrcio, direo na criao dos filhos e estruturao da famlia, responsabilidade
em manter as tradies culturais e os valores da religio, alm da economia do lar.
So indcios de que uma igualdade de gneros possvel no mundo islmico, sendo
que este fator de igualdade vai ser matria de grandes discusses e debates na
busca de uma viso mais equilibrada, se possvel, de tema to polmico, sobretudo
quando visto e assimilado pelo vis cultural e religioso.
A partir deste segundo movimento imigratrio para o Brasil, iniciando em
1945, e com o aumento da presena muulmana em vrios pontos do territrio
nacional, vem surgindo, aos poucos, uma identidade islmica, ainda que incipiente
e, como consequencia, vai surgindo uma maior necessidade de uma estrutura tanto
ideolgica quanto fsica para a afirmao e referncia deste povo. neste perodo
que se iniciam as construes de mesquitas pelo Brasil afora: (ANEXO 3 Foto 1).
Neste perodo, ser construda uma das mesquitas mais suntuosas do Brasil,
em Foz do Iguau, PR e, em 1969, a Escola (Colgio) Islmica (o) inaugurada na
Vila Carro, So Paulo, SP, como importante centro divulgador da cultura
muulmana. O Crescimento da comunidade islmica progride a ponto de que em
1970 realizassem o primeiro Congresso Internacional Islmico dos muulmanos no
Brasil, com participao do Iran e da Turquia. (RIBEIRO, 2013, p.158).

73
2.6 A Mulher Muulmana Revertida no Brasil.

A presena de brasileiros revertidos ao Isl notria, j a partir dos

movimentos de imigrao supramencionados. Logo que desembarcaram em terras
brasileiras, a partir da segunda metade do sculo XIX, os imigrantes islmicos
tornaram-se, potencialmente, instrumentos para reverso60 de nativos brasileiros.
A presena feminina merece destaque. Sua presena nas mesquitas espalhadas
pelo Brasil muito grande. No caso desta pesquisa, enfatizamos a cidade de So
Paulo, eleita como nosso foco principal de observao da performance, sobretudo
religiosa, da mulher muulmana paulistana: (ANEXO 4 Foto 2).
Antes, de adentrarmos diretamente no foco principal desta pesquisa, ou seja,
o desempenho feminino muulmano e sua religiosidade, com nfase na cidade de
So Paulo, julgamos necessrio entender o surgimento de uma espcie de
identidade que surge por oposio, implicando a afirmao do ns diante dos
outros, jamais se afirmando isoladamente. preciso que os sujeitos possam se
dar conta das fronteiras que marcam o sistema social ao qual pertencem e para
alm das quais eles identificam outros sujeitos implicados em outros sistemas
sociais. Ou seja, as identidades tnicas s se mobilizam com referncia a uma
alteridade, e a etnicidade implica, sempre, a organizao de agrupamentos
contrastantes Ns/Eles.61 Ela no pode ser concebida seno na fronteira do Ns
em contraste com Eles (POUTGNAT e STREIFF FENART, 1998, p. 152).

Percebemos uma cultura do contato, ou seja, o resultado de ganhos e de

perdas (aculturao), entre sistemas culturais em conjuno. Os fatores que
envolvem imigrao e reverso constituem-se, portanto, em trocas de bens
simblicos, uma vez que no trnsito religioso da reverso d-se o fenmeno da
construo/desconstruo e ressignificao de smbolos religiosos.

Em nossa pesquisa, especificamente nesta questo do encontro de duas

culturas diferentes, mulheres brasileiras muulmanas revertidas e mulheres

60
Reverso: Dentro do islamismo o termo usado para se referir e identificar um novo adepto o
termo revertido. No islamismo h um entendimento de que todos os seres humanos nascem
muulmanos, portanto, uma converso, na verdade, um retorno ao estado original. Revertido
aquele que retorna a Deus. (FERREIRA, 2009, p. 2). Utilizaremos o termo reverso e no
converso, como tem sido comumente utilizado.
61
Ns/Eles A estigmatizao est presente na construo de identidade. O outro pode ser
construdo pela estigmatizao que eu atribuo a ele. (nota do autor). Minha nfase Grifos meus.

74
muulmanas de imigrao, cujos valores e capital cultural, em parte, sero
assimilados pelas primeiras e em parte pelas segundas. Pode-se afirmar, ento, que
somente os fatores socialmente relevantes, que tm um significado, tornam-se
prprios para diagnosticar a pertena. Pouco importa quo dessemelhantes possam
ser os membros em seus comportamentos manifestos se eles dizem que so A,
em oposio outra categoria B da mesma ordem, eles esto querendo ser tratados
e querem ver seus prprios comportamentos serem interpretados e julgados com de
As e no de Bs; melhor dizendo, eles declaram sua sujeio cultura compartilhada
pelos As. (BARTH, 1998, p. 195).

Importante neste caso das mulheres brasileiras revertidas, a priori, observar

como se d sua reverso, ou seja, os aspectos mais palpveis de uma mudana
que, possivelmente ir convergir para os conflitos intertnicos quando se trata do
contato com os elementos constitutivos de outra etnia e de outra cultura.

75
2.6.1 A Mulher Muulmana Revertida e o Contato Cultural.

Ao deparar-se com outro grupo social de cultura diferente da sua e detentor de

outras nuances tnicas, o fator comparao ir surgir, naturalmente, entre os dois
grupos confrontados, ou seja, mulheres revertidas ao Isl em confronto com
mulheres muulmanas de imigrao. Cada um destes grupos avaliar as
manifestaes culturais do outro, o que servir de critrio a ambos, naturalmente, os
padres da prpria cultura. (WILLEMS, 1940, p. 95). Oliveira, por sua vez,
argumenta que sendo as categorias tnicas componentes de um sistema ideolgico,
esto, portanto, carregadas de valor; e os valores so fatos empricos, passveis de
serem descobertos e vivenciados, uma vez que no so frutos de meras anlises,
mas sim o ponto de vista dos prprios agentes em questo, ou seja, da mulher
revertida e da mulher de imigrao. Temos uma questo de valores em jogo e, neste
caso, se a identidade tnica um valor, enquanto categoria ideologicamente
valorizada, ela se torna passvel de certa escolha ou opo em determinadas
situaes. Este o caso deste contato intertnico: de um lado uma revertida
brasileira, de outro uma muulmana de imigrao, nesta relao entre A e B, ambos
ou ambas tentam assegurar que o valor ganho seja sempre maior ou pelo menos
igual ao valor perdido. (OLIVEIRA, 1973, p. 21-22).
A diferena tnica e cultural entre brasileiros convertidos e os imigrantes de
origem rabe e seus descendentes fato notado entre a maioria dos pesquisadores
do Isl no Brasil. A dificuldade dos revertidos no convvio entre os dois grupos
manifesta pelos revertidos. o que, em certa medida, constatou Ribeiro:

H claramente uma dupla face no crescimento numrico dos muulmanos no Brasil.

Tem havido recentemente um movimento de volta de alguns nascidos muulmanos,
filhos de rabes e conjuntamente, um fenmeno de reverso de brasileiros sem
ascendncia rabe. Percebe-se tambm uma diferena clara no tratamento dado nas
mesquitas a estes dois grupos. Existem mesquitas que se preparam com afinco para
receber e manter estes revertidos brasileiros, com cursos em portugus e atividades
diversas e atrativas. Outras mesquitas, mais tradicionais, atm-se lngua rabe e a
atividades culturais apenas, numa clara etnificao do Isl. Nestas mesquitas,
freqente a queixa de brasileiros que se sentem excludos por no dominarem a
lngua rabe e no serem muulmanos de nascimento. Os revertidos vo ento
buscar espaos onde se identifiquem. E, onde muitas vezes a presena rabe
menor que a de brasileiros. (Ribeiro, 2013, p. 161).

Esta dupla face do contato da cultura e seus desdobramentos esto

presentes tambm e, especificamente, nas relaes entre o gnero feminino quando

76
analisamos a performance religiosa da mulher muulmana de imigrao, no mesmo
ambiente em que, se encontra tambm a mulher muulmana de reverso. Aqui d-
se o contato cultural. So espaos em que a cordialidade, receptividade e harmonia
variam. Este fator deve ser levado em considerao, uma vez que, sete em cada
dez revertidos ao isl so mulheres, ou seja, aproximadamente setenta por cento
dos revertidos que frequentam as mesquitas do pas so mulheres com idade
variando entre 20 a 40 anos, portanto, um isl com cara feminina e jovem. Na cidade
de So Paulo, o percentual pode ser ainda maior.62 (ANEXO 5 Foto 3).
A mulher muulmana revertida, necessariamente, vai se defrontar no mnimo
com um estranhamento ao defrontar-se com uma cultura diferente, cdigo religioso
diferente, residentes no outro, ou seja, no confronto com a mulher muulmana de
imigrao; aprioristicamente, o encontro de mundos diferentes. Este
estranhamento inevitvel, procedente das diferenas que emergem do confronto
entre culturas e identidades tnicas distintas, ter que ser negociado para que uma
massa, a mais uniforme possvel, seja produzida, fazendo com que os primeiros e
tensos momentos do estranhamento surgidos possam adequar-se. A diferena de
duas culturas e de duas origens tnicas no deve ser vista como a negao da
semelhana, seu oposto, seu contrrio e sua contradio. Ao contrrio, deve ser
vista como abarcando-a, situando-a, concretizando-a, dando-lhe um formato. Os
blocos j se foram e com eles tudo o que era hegemnico, portanto, a unidade e
identidade em que permanecem tero que ser negociadas, produzidas a partir da
diferena. (GEERTZ, 2001, p. 198).
Por outro ngulo, com base nos pressupostos de Clifford Geertz, a
similaridade ritualstica da vida religiosa alicera os sentimentos de afinidade entre
uma mulher muulmana de imigrao e outra muulmana de reverso. Mas
afinidade no significa a no existncia de diferenas. Nas complexas relaes entre
as muulmanas de imigrao e as muulmanas de reverso, que nutrem
sentimentos de afinidade, contudo, esbarram em profundas diferenas, ou seja, a
distncia no interior da relao significa que o prximo distante, ao mesmo tempo,
porm que o prprio fato da alteridade significa que o distante prximo (SIMMEL,
1984, p. 53-54).

62
Revista ISTO Independente. Os Caminhos do Isl no Brasil. Edio n 2309 de 21 de fevereiro
de 2014.

77
 Essa dupla face, especificamente identificada nas questes que envolvem
tratamentos diferenciados para os muulmanos de imigrao e para os revertidos,
encontrada em determinados ambientes, sobretudo os de culto, reflete em parte, a
questo tnica, ou seja, uma possvel supervalorizao da lngua rabe, associando-
a ao fator religioso e produzindo um islamismo exclusivo e arabizado.

78
2.6.2 A Mulher Muulmana Revertida e a Arabizao.

O Isl, como j temos conhecimento, originariamente procede de entre os

rabes, ou seja, ainda reconhecida como uma religio rabe, contudo, esta faceta
no deve ser a verdadeira face do sistema religioso islmico. No Brasil, o Isl
basicamente formado e seguido por imigrantes e seus descendentes, cuja
identificao se faz com sua etnia, atrelando sua origem tnica tradio da sua
religio. Neste contexto, a identidade redesenhada e aceita atravs do
comprometimento ao Isl difere dos nascidos muulmanos rabes; o brasileiro ser
muulmano, comprometido com a religio, porm ser sempre revertido
(MARQUES, 2000, p. 162). O contato dos revertidos com a comunidade no
contnuo, nem ntimo, sendo permeado por conflitos, o que tambm pode provocar
uma assimilao deficitria do ethos religioso (RAMOS, 2003, p. 186).
Embora exista um discurso de semelhana entre os muulmanos no contexto
brasileiro, o que de fato se estabelece, em ltima instncia, a diferena na
diferena. E a diferena gera conflito. Entretanto, o conflito deve ser visto como
normalidade, pois ele destina-se resoluo dos dualismos divergentes; um
caminho para atingir alguma unidade (SIMMEL, 1984, p. 56). Alm das foras de
unio que o conflito pode gerar, em oposio a outros grupos, Simmel refora a idia
de que no importa qual a diferena na configurao e no sentimento de
integrao, prpria das competies, pois sempre existiro o mais forte e o mais
fraco. No entanto, o antagonismo ou a concorrncia desempenham papis na
integrao que sero positivos. A oposio parte integrante da relao, havendo
um sentimento de interdependncia, o que resulta numa certa comunidade entre as
duas partes isto , para que exista o conflito necessrio que exista
reciprocidade (PEREZ, 2003, p. 7).
Os brasileiros e brasileiras revertidos reconhecem sua subordinao atual a
uma estrutura religiosa marcada por aspectos culturais rabes bastante manifestos,
mas no perderam a esperana de ver a religio islmica assumir uma face mais
brasileira no pas, com o aumento do nmero de reverses. Esta esperana que
permanece de um Isl com cores brasileiras, possivelmente j tenha se revestido de
algo mais concreto em nossos dias. (CASTRO, 2007, p.142).
Por outro lado, algumas revertidas dizem ter encontrado barreiras dentro da
prpria comunidade. Elas passaram a serem vistas pelas muulmanas de imigrao,

79
como concorrentes, dentro de um mercado matrimonial e serem prejulgadas por
outras muulmanas, como mulheres que se converteram ao Isl com o propsito de
encontrarem um marido, de preferncia rabe e rico. (CASTRO, 2007, p.147) Esta
constatao , provavelmente, um sinal dos conflitos intertnicos existente entre os
dois grupos que, de uma maneira ou outra, buscam uma forma de sobreviver,
mesmo sendo, de alguma maneira, marginalizadas e consideradas outras.
Estes conflitos vo, aos poucos, sinalizando para uma possibilidade que, vai
se despontando no horizonte como real, ou seja, a reivindicao, por parte dos
revertidos de um Isl composto por brasileiras e brasileiros. Porm, as opinies a
respeito divergem ou mesmo colidem em alguns pontos, quando se trata de um Isl
nacional, uma vez que emerge a questo da excluso dos elementos arabizados do
Isl, sem comprometer a integridade do Coro: se o Coro um produto da cultura
rabe, como desarabiz-lo? Ou ainda: retirar os elementos da cultura rabe se
constituiria numa mutilao dos preceitos islmicos? Estas questes esto em
ebulio quando se trata de um Isl desarabizado, com rosto mais brasileiro.
Contudo, esta reivindicao, por parte de revertidos brasileiros, parece ganhar fora,
mesmo em face a um Coro como produto da cultura rabe.

80
3. SINAIS DE UM ISL BRASILEIRO.

3.1 Arabizao: Obstculo e Motivao para Um Isl Brasileiro.

Para falar de um Isl com cores nacionais, antes necessrio entender as

razes e/ou motivaes que movem e sinalizam para esta possvel tendncia.
Entender, historicamente, a partir dos registros da chegada de Cabral, da presena
islmica em solo brasileiro, iniciando pelo Isl de escravido e, por ltimo, dos
movimentos de imigrao procedentes em sua maioria da Grande Sria, Lbano e
outros; at que cheguemos ao estgio atual do islamismo em solo brasileiro;
extraindo, portanto, desta base histrica, uma viso mais ampla e segura, fator que
certamente oferecer importantes subsdios para entender a legitimidade ou no de
um Isl brasileiro.
Hoje, diante dos olhares perscrutadores dos pesquisadores do Isl no Brasil,
esto patentes duas realidades que nos desafiam a entend-las em sua
complexidade e variantes culturais, polticas, ideolgicas e tnicas, para no falar de
outras categorias, quase sem fim, ou seja, a imensa colcha de retalhos que
envolvem o islamismo de imigrao e sua intricada relao com o islamismo de
reverso. E, ainda neste desafio, desta pesquisa, situar o nosso objeto principal de
investigao: a mulher muulmana e seu desempenho, com nfase para o aspecto
da religiosidade em So Paulo.
Entendemos que h, a priori, conflitos nesta relao. Se h conflitos, o desejo
de resolv-los se torna latente. Para que dois grupos com sistemas intertnicos
definidos possam coexistir, as categorias ideolgicas, culturais, polticas e tnicas
devero sofrer uma adequao sob a regncia da categoria maior, neste caso, a
religio. Quando esta adequao e por assim dizer acomodao, no acontece e
persiste o que Oliveira denomina de frices intertnicas, eivadas de conflitos,
latentes ou manifestos, criada, na perspectiva de um grupo e de outro, uma viso
prpria de mundo que se estrutura a partir da viso particular de cada um, ou seja,
surge o fenmeno da estigmatizao do outro pela viso que eu estou atribuindo a
ele e pelo que eu identifico nele. (OLIVEIRA, 1976, p. 72).
A arabizao, possivelmente, seja o epicentro do terremoto que abala e ao
mesmo tempo alimenta o sonho, por parte de muulmanas e muulmanos
revertidos, de um Isl brasileiro.

81
 No Brasil, a comunidade muulmana basicamente formada por uma maioria
de imigrantes rabes e seus descendentes, o que propiciou traos daquela cultura.
Assim como o particularismo rabe predominou sobre o universalismo Islmico.
No Brasil, os rabes, na maioria das vezes, tm ditado os rumos do Isl conforme
seus traos culturais e tnicos. Essa arabizao tem gerado conflitos entre esses
dois grupos.
Os brasileiros, de modo geral, que reverteram ao Isl, buscam, antes de tudo,
o conhecimento sobre a religio islmica, a religio pura, o Isl verdadeiro ou
ainda um Isl brasileiro ou um Isl com rosto mais brasileiro (MARQUES, 2008, p.
4) Os revertidos, segundo Marques, esto mais interessados na categoria religiosa e
a buscam com esmero. Por outro lado, encontramos em So Paulo, possivelmente o
maior contingente de rabes e descendentes da religio islmica, no Brasil, uma
realidade que parece indicar uma preocupao maior destes com a cultura rabe
propriamente dita, do que com o Isl, religiosamente falando.
Observamos ali que as instituies islmicas mais numerosas e mais atuantes
no se separam de uma identidade rabe. Em visita pessoal mesquita Brasil63,
localizada na Avenida do Estado, em So Paulo, de orientao sunita, pude
perceber que o arabismo est impregnado no ar. O etnicismo no , em hiptese
alguma, nem mesmo disfarado. Fui recebido pelo gerente da mesquita Alli
Majdoub. Conversou comigo em portugus, porm, seu sotaque era claramente
perceptvel. Fui tratado cordialmente. Acontecia um grande almoo comunitrio e fui
gentilmente convidado para tal. No aceitei, pois havia almoado momentos antes.
Notei que homens e mulheres se misturavam s mesas e que algumas
estavam sem o hijab. Pude, tambm, em instantes, sentir que estava sendo
observado por muitos olhares que se dirigiam das mesas em minha direo e na de
minha filha Kamilla, que nesta ocasio me acompanhou. Houve mais discrio por
parte das mulheres que dos homens. Alli Instruiu-me como transitar pelas
dependncias da mesquita, enquanto aguardava a possibilidade de ser recebido por
mulheres membros daquela comunidade e que seriam entrevistadas por mim, com
intermediao de S. F., secretria da mesquita e muulmana imigrante de terceira
gerao. O hall de circulao e as paredes do salo de festas estavam repletos de
cartazes de fino acabamento e com frases em rabe transliteradas para o

63
Mesquita Brasil Orientao Islmica Sunita. Absoluta maioria dos membros so imigrantes rabes libaneses
Localiza-se na Avenida do Estado, 5382 - Cambuci CEP: 01516-000 So Paulo SP. Minha nfase Grifos Meus.

82
Portugus. Algumas j eram minhas velhas conhecidas, tais como: Hajj, que
anunciava o perodo de peregrinao a Meca. Salah, que indicava as cinco oraes
dirias. Qurn, algo que fazia referncia ao livro sagrado do Isl e o Ramad, talvez
o mais fcil, por ser transliterado como se pronuncia em portugus, referindo-se ao
nono ms do calendrio lunar e o ms sagrado dos muulmanos. Ainda observando,
pude notar que havia vrias fotos de personalidades masculinas em pontos
diferentes do salo contiguo a mesquita. Perguntei quem eram aquelas pessoas. Alli
me disse que eram rabes que se destacaram em algumas reas das cincias, tais
como medicina, farmcia, engenharia e outros.
No havia nenhuma foto de mulher. Vou falar mais desse encontro, porm, o
que relatei at aqui, revela que eu estava inserido em um ambiente arabizado.
Momentos depois, de iniciar a conversa com o gerente Alli Majdoub, chegou o Sheik
Abdelhamed Metwally, egpcio que vive h seis anos no Brasil e h trs lidera
religiosamente a mesquita Brasil em So Paulo . Este nem olhou para mim. Apenas
se dirigiu a Alli em uma conversa rpida e em rabe. Em seguida se retirou para
realizar um ofcio fnebre de algum que pertencia quela comunidade. S soube
que era o Sheik porque Alli me disse.
Vamos considerar, hipoteticamente, que eu me revertesse ao Isl e elegesse
como minha comunidade a mesquita Brasil, teria muitas dificuldades para me
ambientar e adaptar. Primeiro com a arabizao e em seguida com a questo tnica.
Experincias como esta, pela qual passei, est bem aqum daquelas que a maioria
dos revertidos brasileiros tem experimentado. Da, agasalhar no peito, por parte das
revertidas e revertidos brasileiros, um desejo por um isl no arabizado.
Essas dificuldades poderiam ser vencidas. Porm, levaria tempo. H ainda a
questo, talvez a mais difcil de todas: a aceitao, o sentimento de pertena. Neste
caso hipottico, no bastaria a religio para conferir-me este sentimento de pertena
ao grupo. No bastaria o islamismo, teria que aderir tambm ao arabismo. Neste
caso, as questes tnicas sobrepem s questes religiosas.

83
3.2 Fatos que Podem Fortalecer a Idia de Um Isl Brasileiro.

A diferena tnica e cultural entre brasileiros revertidos e os imigrantes de

origem rabe e seus descendentes fica evidenciada na maioria das comunidades
muulmanas no Brasil. No somente na mesquita Brasil. A exceo, fica para a Liga
da Juventude Islmica Beneficente do Brasil LJIB, ou mais conhecida como
mesquita do Pari e, talvez para a mesquita Abu Bakr Assidik64, que fica em So
Bernardo do Campo. Nesta comunidade, temos grande presena de revertidos,
sendo que o nmero de mulheres revertidas considervel quando comparado com
as imigrantes e descendentes. A grande presena de revertidos, provavelmente a
maior, dentre as comunidades islmicas de So Paulo, pode ser um passo seguro
para se chegar a uma confirmao de que o fato da presena maior de revertidos
modela o ambiente e retira do mesmo a impregnao tnica e o arabismo.
A constatao, por parte dos revertidos, tanto mulheres quanto homens,
uma s: ainda que no haja consenso entre os imigrantes e descendentes rabes
sobre a tenso entre os dois grupos, alguns convertidos sentem dificuldades com
relao a esse convvio. Por isso, um novo quadro comea a se delinear e um
movimento de emancipao, por parte dos revertidos e muulmanos de origem no
rabe, direciona-se para a formao de uma comunidade muulmana que atenda
diversidade cultural.
Percebemos que um fato j verificvel, ou seja, a recorrncia das
dificuldades encontradas por brasileiros revertidos no convvio com muulmanos de
procedncia rabe. Esta dificuldade ganha mais intensidade quando se trata de
rabes imigrantes srios, libaneses e palestinos.
Segundo Montenegro, existe, por outro lado, uma tendncia de atrelar o
islamismo ao arabismo, fato que deixa algumas comunidades muulmanas
deliberadamente conservadoras dos vnculos tnicos:

Vimos, quando nos referimos s diferentes zonas do Isl no Brasil, que algumas
comunidades tambm sunitas, como as de So Paulo e as do estado do Paran,
ressaltam em suas publicaes o legado de uma cultura rabe comum como trao
estreitamente vinculado ao islamismo professado em terras brasileiras. O contedo
de publicaes tais como a da Sociedade Muulmana de So Paulo, que em seu

64
Mesquita Abu Bakr Assidik. Colnia islmica em So Bernardo uma das maiores da Amrica
Latina. A mesquita, por meio da sociedade cultural, tambm oferece ensino da religio e aes
culturais. Localiza-se rua Henrique Alves dos Santos, 205, Jardim das Amricas Tel: (11) 4337-
3434.

84
 jornal denominado de Al Urubat faz aluses ptria rabe; a incluso de ttulos tais
como O Legado da Civilizao rabe em sites de organizaes do estado do
Paran; a visita de Sheikhs estrangeiros a essas organizaes tudo isto constitui
um conjunto de indcios que tornam evidente que alguns destes grupos no se opem
ao estabelecimento de um vnculo entre os termos rabe e Islmico.
(MONTENEGRO, 2000, p. 68).

Nas observaes de Montenegro, principalmente das questes que vinculam

arabismo e islamismo em So Paulo, evidenciou-se o que continua recorrente entre
os revertidos hoje, aproximadamente treze anos aps os apontamentos acima
citados, os mesmos conflitos tnicos continuam. A permanncia destes conflitos
deixa claro duas questes: aquela que mostra que o arabismo continuou sendo
veiculado, principalmente pelas comunidades de imigrantes e seus descendentes. E,
aquela que conseqncia direta da primeira, ou seja, a clara reivindicao por
parte dos revertidos brasileiros de um Isl menos arabizado.
Em suas pesquisas de campo em So Paulo, Ferreira relata que uma nova
comunidade muulmana foi criada, fruto de uma dissidncia ocasionada pelo conflito
tnico sustentado pelo arabismo exarcebado por parte de alguns imigrantes rabes.
No caso em destaque, um brasileiro muulmano rompeu com sua comunidade, cuja
maioria era de muulmanos imigrantes e criou a Comunidade da Repblica. Este
brasileiro foi nomeado Presidente da Sociedade Beneficente Muulmana dos
Brasileiros. Este mais um fato que vai dando sustentao a uma tendncia de um
Isl Brasileiro. (FERREIRA, 2007, p. 18).
Os sinais que vo, como que conduzindo para um Isl com rosto mais
brasileiro, se tornam mais fortes e evidentes. Os conflitos e mesmo as intolerncias
entre os rabes e no rabes no Brasil tm sido gerados pelas suas diferenas
tnicas e culturais. Nas reivindicaes dos revertidos brasileiros de um Isl com
cores brasileiras, a aluso a um forte etnocentrismo e arabismo tem sido a pedra de
toque deste problema. Este fator, na viso dos revertidos, elevam os rabes para
uma posio de pretensa segurana e sentimento de superioridade. Segundo os
revertidos, existe um grande preconceito por parte daqueles que j nasceram em
bero muulmano com relao queles que se tornaram muulmanos. Os rabes,
no entendimento dos revertidos, acham que tm o monoplio do Isl. Como no h
tradio islmica no Brasil, a tendncia importar o estilo rabe. Esta foi a fala de
um revertido brasileiro: No quero ser um muulmano rabe, quero ser um
muulmano brasileiro. (MARQUES, 2010, p. 129). Por hora, podemos afirmar que,

85
embora haja uma aproximao por parte de rabes e brasileiros, tambm,
proporcionada pela religio, devemos ficar atentos ao fato de que essa aproximao
tem sido produtora de desconfortos, desconfianas e conflitos. At mesmo entre
revertidas, no caso de mulheres brasileiras, tem havido alguns conflitos:

Mesmo algumas revertidas mais antigas s vezes fazem algum tipo de crtica com
relao a algumas recm-chegadas. De uma delas ouvi que um monte de mulheres
se reverteram naquela poca (da novela O Clone), procurando por um Said para
casar. Maquiadas, cheias de pedrarias, foram para a mesquita procurar um marido
como o da novela: rico e que desse muito ouro para sua esposa. Segundo a
informante, a mesquita de So Bernardo ficou cheia destas mulheres, para quem o
Sheikh teria precisado dizer que no procurassem a mesquita com esse objetivo.
(Castro, 2007, p. 90).

Pode parecer algo sem muita importncia, mas o fato que situaes como
esta vivenciada por Castro so recorrentes entre mulheres muulmanas revertidas e
entre revertidas e de imigrao nos ambientes das mesquitas.
Dando sequencia minha pesquisa, entrevistei A. F.65 de vinte e dois anos,
jovem mulher muulmana da mesquita do Pari em So Paulo. Uma imigrante de
segunda gerao de libaneses, estudante de pedagogia na UNICAPITAL. Numa
certa altura da conversa, quando falamos das questes que envolvem o casamento
de uma muulmana e as consideraes em torno deste assunto, A. F. de maneira
quase abrupta disse: Para mim bastante estranho o fato de um imigrante
muulmano casar-se com uma revertida quando nenhum deles fala a lngua
um do outro. Para mim, puro interesse pessoal.66

Esta questo, do casamento muulmano, envolve vrias outras nuances que

perpassam pela religio e seu cdigo de conduta, o Coro, principalmente quando
se compara o tratamento dado aos gneros masculino e feminino, portanto, ser
tratada com mais detalhes e informaes em outro captulo deste trabalho. Por hora,
neste momento, fica a forte impresso de que, afora, as opinies pessoais de A. F.,
evidencia-se um conflito originado, a priori, pelas questes do arabismo,
desembocando em outras tais como cultura e etnicismo. Observa-se que a lngua
o primeiro obstculo que se apresenta na viso de A. F., remetendo, ainda que

65
Pesquisa de Campo A. F. So as iniciais da jovem muulmana entrevistada. Pesquisa realizada
por meio de entrevistas e participao observante na Mesquita do Pari Liga da Juventude Islmica
Beneficente do Brasil - Rua Baro de Ladrio 922 Brs So Paulo, SP. Dia 17 de setembro de
2013, s 10H30.
66
Minha nfase - Grifos meus.

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hipoteticamente, o relato de A. F. Para a dimenso das relaes de revertidos com
imigrantes rabes, sem a necessidade de distinguir os gneros nestas relaes,
possivelmente, teremos a possibilidade de um conflito intertnico ampliado.

Neste ponto de nossas observaes, importante considerar a questo por

outro ngulo, ou seja, um dificultador que surge, nesta discusso, de um possvel
Isl Brasileiro: as mdias em geral, veiculam a idia ou o questionamento acerca de
como poderia funcionar um islamismo que tivesse sua origem a partir do marco da
pluralidade religiosa brasileira, onde a tolerncia e o alto trnsito religioso dos
brasileiros em geral, seriam motivos culturais socialmente reconhecidos? H
ainda,outro problema a ser resolvido, a questo da adjetivao, tambm veiculada
pela mdia em geral, em que uma suposta rigidez do islamismo de imigrao vem
sustentando esta tendncia representada por esta terminologia tropical, ou seja,
um Isl tropical. Aqui est o centro do problema.

Quando este assunto ventilado nos meios muulmanos, ele gera

desconforto e reaes no mnimo curiosas. Para os muulmanos, principalmente de
imigrao e descendentes, a adjetivao de um Isl tropicalizado, ou seja, mais
brasileiro, a reao negativa e transita por argumentaes contrrias. Para eles,
seria o mesmo que pensar em um Isl negro, um Isl rabe etc. Do ponto de vista
dos nativos, portanto, o Isl no parece admitir adjetivaes que se vinculam s
culturas nacionais ou a identidade tnicas. (MONTENEGRO, 2000, p. 81).

Contudo, o problema ganha um complicador, ou seja, o arabismo acentuado e

exalado por comunidades de imigrantes e descendentes, em alguns casos, de forma
deliberada, de certa forma, o combustvel para um Isl com cores brasileiras. Uma
vez que a rejeio por parte de nativos da adjetivao de um Isl tropical, um Isl
com cores mais brasileiras, um Isl nacional ou mesmo um Isl com rosto brasileiro
ou como queiram adjetivar, pode tornar-se uma grande incoerncia por parte dos
nativos, uma vez que estes continuam adjetivando o Isl de imigrao, conferindo a
este a arabizao deliberadamente ou no.

Por outro lado, o Isl, segundo o prprio Isl, no pode ser reduzido a uma
categoria cultural, ainda que admitssemos que ele tenha sido submetido a esta
categoria mundo afora, contudo, o Isl antes de tudo uma categoria religiosa. Se

87
ele uma categoria religiosa como ele prprio se declara, ele pode sim ser um Isl
brasileiro e no rabe.

O vis religioso deve ser aquele que norteia o principal ideal do Isl, caso
contrrio ele se desfaz pelo vis cultural. Tomando como anlise comparativa: existe
o protestantismo alemo, existem protestantes na Alemanha. Existe o
protestantismo brasileiro, existem protestantes no Brasil. Logo, o protestantismo
um s, porm, ele brasileiro e alemo. A matriz e o fundamento que o sustenta
um s: religiosa e protestante e tem a bblia como seu cdigo de conduta e
prxis maior. As variaes que advm da que sero vistas pela tica cultural de
cada pas. No poderia acontecer o mesmo com o Isl arabizado? No poderia
existir o Isl brasileiro fincado na mesma raiz do Isl universal na perspectiva da
Ummah?

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3.3 A Face Possvel de Um Isl Brasileiro.

Ao tratarmos da possibilidade de Isl brasileiro, tomamos conscincia do

envolvimento de muitas questes efervescentes, dentre elas a questo tnica,
cultural e ideolgica. Vejamos o que Oliveira diz:

As ideologias tnicas exprimam elas movimentos sociais de carter reformista,

separatista, revolucionrio ou messinico, remetem-nos todas a um estado crtico,
isto , de crise, do grupo ou dos grupos sociais envolvidos. A identidade tnica, como
uma ideologia altamente etnocntrica, torna-se de tal forma um marco de referncia,
de modo a contaminar todas as relaes sociais contidas no sistema intertnico e, por
conseqncia, o comportamento dos agentes nele inseridos que, por sua vez, ganha
visibilidade nestas situaes de crise, a ponto de permitir uma apreenso
privilegiada da etnia, como foco substantivo de anlise. Embora a etnia se atualize
num grupo adjetivando-o ou, em outras palavras, definindo-o, atribuindo-lhe tal
identidade (ao grupo e, por conseguinte aos seus membros), ela o faz na medida em
que se constitui como um conjunto de atributos ideativos e valorativos, impregnando
de um ns que, em sua forma tpica, resplandece em autolatria, concebendo-se
igualmente autgeno e senhor de seu destino. (OLIVEIRA, 1976, p. 101).

A partir dos pressupostos de Oliveira, quando se pensa na possibilidade de

um Isl brasileiro, somos, imediatamente, remetidos s questes dos conflitos, j
identificados, palpveis e verificveis entre os grupos arabizados e os brasileiros
revertidos. Uma crise se instala mediante a existncia de conflitos que vo desde as
questes ideolgicas, passando pelas questes culturais e desembocando nas
questes puramente religiosas. Situaes em que as diferenas tnicas e culturais
dos imigrantes muulmanos rabes e seus descendentes manifestam-se de forma
mais deliberada, tm, em grande medida, se tornado um dificultador para a insero
dos brasileiros revertidos nestas comunidades.

Como j demonstramos anteriormente, nas comunidades muulmanas de

So Paulo uma realidade a ser trabalhada. Por exemplo, uma das maiores
comunidades muulmanas de orientao xiita do Brasil, est localizada no bairro do
Brs, conhecida como mesquita do Brs, tem forte arabismo, o que contribui no s
para a excluso de brasileiros revertidos, mas tambm para o distanciamento de
outras etnias, tais como os iranianos e outros. Enfim, a necessidade de preservao
cultural entre a comunidade de muulmanos de origem rabe, vem-se constituindo,
ultimamente, em um dos combustveis que sustenta o fogo dos indcios de um Isl
com rosto brasileiro. Esta situao recorrente nas mesquitas de So Paulo vem
proporcionando uma viso de mundos prprios, ocasionando uma relao circular

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entre estes mundos, cujo resultado imediato a marginalizao dos brasileiros,
segundo Oliveira, considerados outros.67(GEERTZ, 1989, p. 143-144).

Nesta perspectiva de identificar os sinais de um Isl brasileiro, passarei a

relatar mais uma de minhas experincias de campo. Nesta ocasio, entrevistei um
muulmano da mesquita do Pari. A entrevista evoluiu aps algum tempo, para uma
conversa um pouco mais descontrada, porm, com o mesmo propsito inicial de
entender como mulheres e homens, muulmanos brasileiros revertidos, transitam em
seu mundo religioso e como dialogam com este mundo que no s deles,
compartilhado por outro grupo, os muulmanos de imigrao.

O nome deste muulmano revertido brasileiro R. O. R. de trinta e seis anos,

de idade. Revertido h mais de vinte anos, casado com uma muulmana brasileira
revertida P. O. de trinta e um anos, revertida no ano 2000, portanto, treze anos de
reverso ao Isl. O casal tem trs filhos. O que me deixou ainda mais curioso, foram
as revelaes de R. O. R: disse ele: sou um Sheik68muulmano brasileiro revertido.
Fiz meus estudos de teologia islmica durante cinco anos. Estudei em Riyadh, na
Arbia Saudita na King Saud University of Riyadh. Visitei, com objetivo de entender
a cultura rabe, o Lbano e o Qatar. Minha esposa estudou a lngua rabe por dois
anos.

O Sheik passou a pontuar situaes no Brasil e no exterior, que influenciaram

o mundo islmico em solo brasileiro. Perguntei quando foi que comeou a reverso
de brasileiros ao Isl ou pelo menos quando ela foi notada e registrada? Foi em
1970. Disse ele. 1970 o marco da primeira gerao de muulmanos revertidos
brasileiros e em 1975 foi feita a primeira traduo do Coro. Em 1990, houve um
crescimento notvel por parte de revertidos no Brasil, mais construes de
mesquitas e maior acesso de brasileiros ao mundo islmico, proporcionado por uma
espcie de abertura e divulgao do Isl no Brasil. Isto foi desencadeado em grande
parte pela guerra do Golfo. Perguntei sobre a questo dos imigrantes, sobre o
relacionamento de revertidos brasileiros e sobre a recorrncia da questo tnica.
67
Minha nfase -Grifos meus.
68
Sheik ou Shaikh ou Shekh , ou transliterado como Shaykh -se um ttulo honorfico na lngua
rabe que significa literalmente "ancio" e carrega o "lder e / ou governador" significado.
comumente utilizada para designar o homem de frente de uma tribo que tem esse ttulo depois de seu
pai, ou um estudioso islmico que tem esse ttulo depois de se formar na escola islmica
bsica. Sheikha o equivalente feminino do termo. Minha nfase.

90
 O Sheikh foi categrico: Para ele a segunda e terceira geraes de imigrantes
muulmanos no conheciam ou no deram muita importncia ao rabe, da inicia-se
a propagao da doutrina islmica entre eles e brasileiros que chegaram
aprendendo os ensinamentos islmicos em lngua portuguesa. Lembrei-lhe o fato de
ser maioria crist, os imigrantes. Possivelmente, no dariam ateno ao mundo
muulmano. Ele respondeu que havia, tambm, muitos muulmanos nestas
geraes. Indaguei-o porqu de estudar a lngua rabe e a teologia islmica. A
resposta foi melhor do que o esperado. O Sheikh respondeu que para ser
muulmano fiel aos princpios da doutrina islmica no tem que, necessariamente,
ser rabe. E, que o fato de estudar teologia islmica e falar rabe descortina para
ele uma gama de possibilidades, inclusive a de ser um lder da comunidade
muulmana (sheikh).

Perguntei se existem, em sua opinio, sinais de um Isl brasileiro, ou menos

arabizado. Sua resposta foi surpreendente: Possivelmente, disse ele, eu sou o
primeiro sheikh legitimamente brasileiro. Eu sa do Brasil para estudar na Arbia
Saudita, o contrrio normalmente a regra, ou seja, um sheikh rabe qualquer, vem
e assume a liderana da mesquita aqui no Brasil, eu quebrei esta regra. O nmero
de revertidos e revertidas aqui na mesquita do Pari, possivelmente seja o maior na
cidade de So Paulo. Temos, hoje, a maior relao, socialmente falando, com
brasileiros revertidos ou no. Nossas relaes com as geraes de imigrantes que
so membros da comunidade, quase no possuem nenhum conflito tnico.
Questionei sobre aulas de rabe para brasileiros e se isto no era uma espcie de
arabizao. O Sheikh respondeu que conhecer a lngua rabe no ,
necessariamente, arabizar-se. Mas antes aumentar o arcabouo cultural e adentrar
via lngua rabe at mesmo nas questes religiosas do islamismo. Olhando
fixamente para mim, disse: estas realidades, talvez, respondam a sua pergunta.

Passei a inquirir sobre o papel da mulher muulmana e sobre as questes to

discutidas pela mdia ocidental a respeito do vesturio feminino islmico e se os
conflitos tnicos entre brasileiras revertidas e muulmanas de imigrao eram uma
realidade palpvel. O sheik iniciou suas observaes, talvez, pela indumentria

91
feminina mais radical do ponto de vista da cultura ocidental e do ponto de vista do
prprio islamismo em algumas situaes: a Burca69.

Segundo o Sheikh, h divergncias entre os sbios da jurisprudncia

islmica, para alguns no obrigatrio que a mulher cubra todo o rosto, contudo,
caso ela queira ou caso ela esteja debaixo de um sistema cultural que exija isso
dela, a permitido que ela se cubra por inteiro. Perguntei o porqu dessas
diferenas no uso de indumentrias de pases para pases onde o Isl est presente.
A resposta veio na forma de uma aula etimolgica e de contedo tnico. O Sheikh
foi buscar na raiz uma das questes mais incompreendidas pelo vis da cultura
ocidentalizada.

A origem da burca est fincada em uma etnia denominada Pashtum70, de

procedncia afeg-pasquit. Para a etnia Pashtum, alm do fator cultural existe o
fator religioso. A etnia Pashtum identifica na burca os fatores cultural, social e
religioso, fato que no visto ou reivindicado por outras etnias que no a Pashtum.

O Coro determina o uso desta ou daquela indumentria para a mulher?

Perguntei. No. Respondeu o Sheikh. Podemos ver lado a lado uma mulher usando
a burca e outra usando o Hijab. O que determina o uso desta ou daquela pea de
roupa feminina a questo cultural, social e religiosa. Ento o Isl no um s?
Perguntei. Sim. O Isl um s, contudo, apesar de universal, o Isl interpretado
tambm pelo vis cultural, ou seja, a cultura, na qual ele est inserido assimilada
pelo vis religioso. Podemos identificar essa realidade quando verificamos que em

69
A burca: indumentria, veste feminina que cobre todo o corpo, da cabea aos ps. O rosto e os
olhos, porm, na direo dos olhos existe uma rede que permite, precariamente, a viso. usada
pelas mulheres do Afeganisto e do Paquisto, e em reas prximas fronteira com o Afeganisto.
Ela um smbolo do Talib. O seu uso deve-se ao fato de muitos muulmanos acreditarem que o
livro sagrado islmico, o Alcoro, e outras fontes de estudos, como Ahadith e Sunnah, exigem que
homens e mulheres se vistam e comportem modestamente em pblico. No entanto, esta exigncia
tem sido interpretada de diversas maneiras pelos estudiosos islmicos e comunidades muulmanas;
a burca no especificamente mencionada no Coro e nem nos Ahadith. A comunidade
religiosa Talib, que comandou o Afeganisto nos anos 2000, imps seu uso no pas. Minha nfase -
Grifo meu.
70
Os Pashtuns (em pachto: transliterao: Pashtn ou Pakhtn;em urdu:transliterao: Pa hn;
em hindi: transliterao: Pa hn), so um grupo etnolinguistico localizado principalmente no leste e
no sul do Afeganisto e, no Paquisto, nas provncias da fronteira Noroeste e do Baluchisto e nas
reas tribais administradas pelo governo federal. Os pashtuns caracterizam-se pela sua lngua
(opachto), pelo seu cdigo de honra religioso pr-islmico e pela prtica do isl. No Paquisto, sua
natureza migratria e o hbito de isolar as mulheres complicam a tarefa de contagem. Minha nfase.

92
algumas regies africanas, a extirpao do clitris das moas em parte ou total
uma questo cultural e religiosa. Volvendo o olhar para o Afeganisto temos a
obrigatoriedade do uso da burca pelas mulheres. O Coro no prev nem uma, nem
outra situao. Ento podemos concluir que toda indumentria da mulher possui um
significado religioso?

A princpio no. Respondeu o Sheikh. Contudo, mesmo que originariamente

uma vestimenta feminina tenha conotao cultural, necessariamente ela vai
convergir para o religioso. Tudo isto, dizia o Sheikh, tem origem nas recomendaes
do Coro de que a mulher deve cobrir o corpo para no atrair olhares masculinos
maliciosos. A partir desta recomendao, vrias culturas interpretaram as
vestimentas femininas de acordo com suas realidades contextuais. Algumas
interpretaram e assimilaram de maneira radicalizada, caso do Afeganisto, como
mencionei anteriormente. Nesta altura da conversa com o Sheikh, voltamos para a
questo do uso da burca e sua origem tnica. A etnia Pashtum determinou o uso da
burca para as mulheres, pelo fato de que estava havendo muitos estupros nas
aldeias, ocasionados pelas longas ausncias dos homens que saam para a guerra
contra outras tribos e deixavam as mulheres desprotegidas dos outros invasores.
Da por diante se instituiu o uso da burca para todas as mulheres. Debaixo da burca,
ningum pode distinguir formas femininas. Seria uma espcie daquilo o que no
visto no cobiado? Perguntei ao Sheikh. Sim. por a mesmo. Com o uso da
burca a violao das mulheres diminuiu consideravelmente, porm, isolou a mulher
debaixo desta cortina. Este procedimento ganhou contornos religiosos, sociais e
polticos. A mulher muulmana afeg, s pode-se desvencilhar desta vestimenta na
presena do marido e dos parentes, aqueles com os quais, em hiptese alguma, ela
poderia contrair matrimnio, ou seja, dos irmos e dos pais.

Aps um intervalo para um breve caf, a propsito, o Sheikh aprecia um

cafezinho de tempos em tempos. Aproveitando a pausa, deixando a questo das
indumentrias femininas por hora, j que um assunto que ser tratado mais
adiante e com mais detalhes por esta pesquisa, tratei logo de reconduzir a conversa
e meus questionamentos para o assunto de um Isl com rosto mais brasileiro, uma
vez que percebi que o Sheik estava inteirado dos sinais que indicavam uma
reivindicao de um Isl com cores mais nacionais. Perguntei se ele sabia ou

93
mesmo observava atravs de alguns movimentos em So Paulo e adjacncias, uma
reivindicao por parte de revertidos e revertidas brasileiros de um Isl mais voltado
para uma nfase da religiosidade inerente ao mesmo e menos arabizado tnica e
culturalmente.

O Sheikh, a priori, reconheceu que uma tenso envolvendo esta questo da

arabizao de algumas comunidades que congregam revertidos brasileiros real.
Admitiu tambm que esta tenso se encontra em estgio de incubao, ou seja, no
h, ainda, uma manifestao vigorosa a ponto de eclodir uma revoluo ou mesmo
uma ciso de propores notadamente grandes. Contudo, dizia o Sheikh,
movimentos perifricos j esto acontecendo e entendo que as mudanas
substanciais no iniciam pelo centro e sim pelas bordas, ou seja, dificilmente, no
que seja impossvel, uma mudana radical que tenha incio no meio de comunidades
islmicas tradicionais, iria acontecer, no sentido de dar ao Isl no Brasil cores mais
nacionais, improvvel que ocorra nos meios dominados pela cultura rabe e pelo
Isl arabizado. Em resumo, o que eu quero dizer que as grandes mudanas vo
chegando de fora para dentro e no de dentro para fora.

94
3.4 A Face Brasileira do Isl Perifrico.

Falar da face de um possvel Isl brasileiro desafia-nos a mostrar essa sua

face, ainda que seja perifrica, mas uma face.

Aps conversa com o Sheikh R. O. R., da mesquita do Pari em So Paulo,

quando questionei se em sua opinio j existem sinais de um Isl brasileiro;
chamou-me a ateno quando ele sinalizou para os movimentos perifricos de
jovens negros islmicos em So Paulo e adjacncias. Algumas questes surgiram:
qual a origem e/ou base de sustentao destes movimentos? Qual ou quais so os
seus propsitos? A busca de uma religio que atenda seus anseios? Um movimento
que mude alguma realidade social, cultural e mesmo ideolgica? A busca de uma
identidade prpria ou qui tudo isto junto?

Iniciamos pelo depoimento de I. M. V. K.: Esta senhora de cinqenta e trs

anos pode ser considerada uma das pioneiras no movimento islmico afro-brasileiro
na cidade de So Paulo. Revertida h mais de duas dcadas, recebe tratamento
respeitoso de toda vizinhana e de todos da comunidade. No possui o esteretipo
da mulher rabe muulmana submissa (segundo veicula a mdia ocidentalizada,
expondo a submisso e o recolhimento social como nica realidade do gnero
feminino no Isl). No fica sempre dentro de casa. I. M. V. K. orienta-se pela cartilha
das mulheres mals (segundo ela, conhecedora da revolta Mal na Bahia), ativas no
levante escravo de 1835. Para ela o Continente Americano foi edificado sobre os
ombros dos homens negros e o ventre das mulheres negras. E o Isl o espelho
em que eu me vi refletida.

Filha de uma tradicional famlia negra, de origem matriarcal. At aos seis anos
foi criada numa rea de quilombo, em Minas Gerais. Tem lembranas da me e da
av sempre vestidas de preto. Vestidos longos, rezando com a janela aberta e
dando ordens aos homens (estrutura social matriarcal) e tocando a vida. A me
morreu de parto, foi quando o pai se mudou. Ela ainda hoje, se diverte quando se
lembra dos primeiros brancos que ela viu: Eu e meu irmo pensvamos que eram
lobisomens diz ela. eles nos convidavam para brincar, e a gente se escondia
pensando que iam nos comer.

95
 Este depoimento de I. M. V. K. altamente revelador. Ele liga o tempo e o
atualiza em nossa memria. No h dvidas de que esta mulher tem vivas as
origens tnicas s quais ela pertence ou pelo menos, culturalmente se sente
pertencer. Creio que, em parte, a origem dos movimentos de jovens negros
islmicos nas periferias de So Paulo comea a ser respondido.

Um nmero considervel de jovens brasileiros revertidos ao Isl so ao

mesmo tempo atuantes do movimento negro Hip Hop.71 Sua ideologia poltica
baseia-se fortemente no movimento negro ao redor do mundo e principalmente no
legado Mal, com nfase para a insurreio Mal de 1835, em Salvador, na Bahia,
onde a revolta dos mals, liderada por negros muulmanos, foi a rebelio de
escravos urbanos mais importante da histria do pas. Pouco citada nos livros
escolares. Depois de um largo hiato ela chegou s periferias pela rima do rap.72L,
uniu-se ao legado do ativista americano Malcolm X73 assimilado pela verso do
filme de Spike Lee. E por fim ao onze de setembro, que irrompeu na TV, mas foi
colado s teorias conspiratrias que se alastram na internet.
Este o Isl com cores brasileiras que chega para os novos revertidos.
Enfatizamos sua presena mais forte em So Paulo. A capital paulista foi o bero do
Hip Hop no Brasil, portanto marcou, historicamente, a afirmao de uma identidade

71
O termo Hip Hop tem na sua etmologia as danas da dcada de setenta, em que se saltava (hop) e
movimentava os quadris (hip). Mas tambm h registros de que tenha sido criado por Afrika
Bambaataa (Kevin Donovan). Outra expresso artstica marcante no movimento Hip Hop o Graffiti,
que em parte tem a ver com a pichao, isto porque no surgimento do Hip Hop o graffiti servia para
demarcar becos, muros e trens nas grandes metrpoles. Com a essncia do movimento Hip Hop, nos
anos oitenta, essas demarcaes foram se transformando em verdadeiros murais de obras de arte.
Hoje h uma ntida diferena entre o graffiti e a pichao, inclusive pela ilegalidade e vandalismo do
segundo. O movimento Hip Hop tem sido respeitado por uma grande parcela da sociedade
brasileira. (http://www.infoescola.com/artes/hip-hop/). Minha nfase Grifos meus.
72
Rap: Abreviatura em Ingls, significa Rhime and Poetry (Rima e Poesia). Nos ltimos vinte anos, a
palavra rap se encontra, atualmente, "online" sendo um neologismo popular, porm, apesar da
associao com poesia e ritmo, o significado da palavra rap no um acrnimo em si, mas descreve
uma fala rpida que precede a forma musical (de ritmo e poesia),e significa "bater".A palavra (rap)
usada no Ingls britnico desde o sculo XVI, e especificamente significando "say" ("dizer", ou "falar",
"contar o conto"). Hoje, est associada, musicalmente, aos ritmos dos movimentos negros em todo o
continente americano. No Brasil est, entre outros, associada ao movimento de Jovens negros
muulmanos nas formas de letras musicais ideolgicas. (http://www.infoescola.com/artes/hip-hop/).
Minha nfase Grifos meus.
73
Malcolm X: foi um dos maiores representantes na defesa dos direitos dos negros nos Estados
Unidos. Nascido no dia 19 de maio de 1925 na cidade de Omaha, Malcolm Little era filho de Earl
Little e de Louise Little. Malcolm X se destaca na histria dos Estados Unidos no sculo XX por ser
um negro lder de um movimento de cunho libertrio de grande repercusso e que defendeu os
direitos da comunidade negra. Adepto ao islamismo acreditava que a violncia poderia ser usada
para se defender. Percebeu que a questo do negro no estava ligada apenas a um fator religioso,
mas tinha relao com a estrutura do capitalismo. Minha nfase Grifos meus.
( http://www.infoescola.com/biografias/malcolm-x/).

96
da juventude negra e perifrica. Cada novo revertido acredita ter dentro de si um
pouco dos ideais de liberdade ampla e irrestrita dos Mals. Para seus poetas
marginais (poeta do meio do movimento islmico de jovens negros), a periferia de
So Paulo a senzala moderna.

Para estes jovens negros islmicos, a experincia religiosa como

muulmanos equivalente a prostar-se diante de Allh e voltar para casa depois de
um longo exlio, pois as razes do Isl negro esto fincadas no Brasil. Agora, para
desabrocharem no Brasil de hoje, percorreram um caminho de sofrimento. O novo
Isl negro brasileiro, portanto, tem suas origens evocadas pelos seus adeptos aos
seus ancestrais negros Mals: de modo geral. So fortemente influenciados pelas
lutas dos direitos civis dos afro-americanos nos anos sessenta. Seu caminho
converge ento com o Hip Hop do metr So Bento, em So Paulo nos anos oitenta
e noventa. Infelizmente, pelo fato ocorrido, foi impulsionado, tambm, pelo onze de
setembro de 2001.

Os adeptos e membros do Hip Hop consideram a passagem dos Mals e

outros muulmanos negros como os Hausss de fundamental importncia, pois este
fato na histria, revela o tipo de luta que tem como base essencial o ideal da busca
pela liberdade ampla. Segundo os muulmanos do Hip Hop a insurreio Mal
vista por eles como uma das primeiras e mais importantes revoltas contra a injustia
social em solo brasileiro. Com base nesta revolta Mal, na busca de liberdade e
igualdade na esfera social, religiosa e poltica, o islamismo brasileiro apregoado no
movimento de jovens negros do Hip Hop acredita que pode mudar, iniciando pela
periferia, a imagem de que, no Brasil, os negros esto ligados apenas s religies
afro brasileiras tais como: Candombl, Umbanda, Quimbanda e demais variantes
no institucionalizadas. (http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/).

97
3.4.1 Sinais da Institucionalizao do Isl Perifrico brasileiro.

Abdullah Malik Shabbazz (jovem negro de 25 anos), um nome fictcio para

preservar a verdadeira identidade deste jovem muulmano brasileiro. Ele
responsvel por presidir o Ncleo de Desenvolvimento Islmico Brasileiro - NDIB.
Esta jovem organizao mal nasceu e j despontou com uma caracterstica que a
distingue entre outras, ou seja, reconhecida como a organizao mais combativa e
mais radical do novo Isl negro brasileiro. Um dado to importante quanto
interessante e, provavelmente lana mais luz no nosso entendimento desta
caracterstica que torna esta organizao to combativa e radical em seus ideais,
pode estar no fato de que seu vice-presidente est estudando, h pelo menos um
ano e meio, formao islmica no Paquisto. Com apenas oito integrantes, j foi
capaz de promover em fins de 2007, um encontro entre o americano Fred Hampton
Jr., o rapper Mano Brown e lideranas do movimento negro e de jovens muulmanos
na cidade de So Paulo:

No dia 19 de novembro de 2007, na ONG Ao Educativa situada no centro da

Capital Paulista encontravam-se membros do movimento hip-hop, movimento
negros/sociais engajados na luta por uma mudana em nossa sociedade, para um
encontro que tinha por objetivo dialogar sadas e socializar experincias vividas com
um dos mais respeitados lderes afro Americanos da atualidade, Fred Hampton JR.
Filho de Fred Hampton fundador do movimento Black Panthers. A mesa tambm
contou com a presena do irmo Honer Al-amin Oadq do Centro de Divulgao do
Islam para Amrica Latina, MNU e Posse Hausa, Mano Brown dos Racionais MCS,
Anderson 4p, vereador de Francisco Morato pelo Movimento Hip-Hop, Eugnio da
Frente 3 de fevereiro, e posteriormente a quilombola Kathiara do coletivo Kilombagem
de Sto. Andr.(http://possehausa.blogspot.com.br/).

Estes fatos demonstram a seriedade e um determinado nvel de organizao

deste Isl negro brasileiro. Eles no param a. Intencionam, com medidas srias, o
incio da construo do que denominam de uma nova Medina. Sonham com uma
comunidade muulmana brasileira que seja estruturada a ponto de poder receber e
acolher os novos revertidos de vrios pontos da periferia de So Paulo. Essa idia
de ajuntamento aponta para um nvel primrio de organizao social e, vai
legitimizando e conferindo, alm de estrutura, uma identidade brasileira ao
movimento. O fato de estarem espalhados, segundo Malik, dificulta a organizao
que eles tanto almejam. Sempre aludindo fora inspiradora da revolta Mal, muitos
sonham com um estado islmico no Brasil. Segundo eles, ainda que seja um estado
dentro do Estado. Acreditam que em mais ou menos duas dcadas, isso ser

98
possvel. Afirmam que h uma gerao de jovens muulmanos entre mulheres e
homens tentando fazer isso de forma organizada. Outros dados que fazem aflorar a
idia de institucionalizao do Isl com face brasileira, por parte dos jovens negros
muulmanos do Hip Hop, so os sinais de uma conscincia religiosa, cujos ecos so
provenientes das observaes cornicas:

Diz Malik: "Sonhamos com um bairro muulmano onde no existam bares com
bebidas alcolicas nas esquinas, os aougues no vendam carne de porco, nossas
crianas possam estudar em escolas islmicas e nossas mulheres no sejam
chamadas de mulher-bomba." Para isso, pensam em adquirir um pedao de terra e
fazer um loteamento. Alguns j se mudaram para a periferia de Francisco Morato, um
dos municpios mais pobres da Grande So Paulo. Eu e minha esposa queremos
estudar para divulgar o isl. Porque ningum melhor do que a gente, que sobe o
morro, tem acesso periferia e conhece a massa, para falar a eles. Porque, se
chegar um cara l vestido de rabe, os 'negos' vo dar risada." Leandro desenvolve
h um ano, numa favela da Zona Leste de So Paulo, o projeto Istambul Futebol e
Educao, com 25 garotos em situao de risco. Os recursos vm de um ativista
islmico da periferia paulista que hoje estuda na Sria.
(http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/).

Outras constataes vo dando cimentao a esta possibilidade. Existem

conexes bem vivas, em andamento, por parte de membros do movimento negro de
jovens muulmanos de So Paulo, com pases muulmanos numa espcie de
intercambio cultural e, sobretudo religioso. H uma busca organizada e com certo
planejamento do conhecimento da doutrina islmica, com o propsito claro e
definido de divulgao do islamismo entre os brasileiros. Estudar o islamismo e
divulgar o islamismo, est entre as principais razes da Jihad74 Islmica, ou seja, a
expanso do Isl. No nosso caso, uma motivao extra para a expanso do Isl de
origem negra em So Paulo e entorno da cidade: (ANEXO 6 Foto 4).

Para que haja uma institucionalizao, a busca de razes, no caso da revolta

Mal de 1835, como base fundante e, mais recentemente, aps um considervel
hiato entre a base histrica do levante Mal, acontece agora, nos dias atuais, a
incorporao das rimas do rap, o legado ativista do negro norte-americano Malcolm
X, assimilado, principalmente pela influncia do filme Spike. Alm, claro, do j
mencionado anteriormente, ou seja, as influncias recebidas e internalizadas, de
que cada novo revertido trs dentro de si mesmo, um pouco da identidade Mal. Isto

74
Jihad: Primariamente significou (em algumas regies do Oriente Mdio ainda significam), guerra
santa em nome de Allh, ou seja, a expanso do islamismo, mesmo que seja pela luta armada. Na
maioria das regies do globo, portanto, o carter belicoso de sua origem suavizado pela idia de
divulgar o Isl de maneira pacfica. Minha nfase.

99
fica evidente nas letras mais importantes do rapper brasileiro, que no muulmano,
contudo simpatizante do movimento de jovens negros muulmanos em So Paulo:
mano Brown, tais como: No princpio eram trevas, Malcolm foi Lampio/Lmpada
para os meus ps/Negros de 2010/Fs de Mumia Abu-Jamal, Osama, Saddam, Al
Qaeda, Talib, Iraque, Vietn/Contra os boys, contra o GOE, contra a Ku-Klux-Klan.
(http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/).

Com uma takiah75 verde-amarela na cabea, emblemtica e reveladora das

intenes que esto no sonho acalentado destes jovens muulmanos brasileiros,
que, neste caso especial, no aceitou nem mudar o nome, V. G. entrega tudo nas
mos de Allh. Para ele a utilizao da takiah passa a ser smbolo de um discurso
anexado ao corpo. Da mesma forma que algumas mulheres usam o hijab no s
para cumprir um desgnio divino, mas tambm como uma tentativa de atribuir um
discurso poltico ao corpo.

Os muulmanos do movimento Hip Hop utilizam a takiah no s por questes

religiosas, mas tambm por motivao poltica, para contestar a proibio do vu em
alguns pases como a Frana ou em jogos como a Copa feminina de futebol e a
causa Palestina, pois acreditam que assim esto transmitindo e exteriorizando
ambos os valores religiosos e polticos. Portanto, a takiah passou a ser um
smbolo de resistncia, engajamento poltico e apoio causa palestina. (TOMASSI,
2011, p. 90).

Seus olhos lacrimejam quando afirma Allh diz no Coro que para cada povo
h um profeta que fala a sua lngua. Ento, quem sabe no vai aparecer um
negrinho cheio de ginga e de rima na periferia e profetizar a vontade de Allh? V. G.
deixa transparecer, consciente ou inconsciente, trs elementos que so
fundamentais na institucionalizao do Isl brasileiro, ou seja, seu cdigo religioso
maior, o Coro e seu mensageiro (profeta), na lngua nativa (lngua portuguesa);
uma cultura prpria, ou seja, cheio de dana e de rima, que nada mais do que o
Hip Hop e Rap em suas mais primitivas manifestaes.

75
Takiah: Indumentria masculina para homens muulmanos. Parece um pequeno gorro sem aba e
pode ter cores variadas dependendo, s vezes da cultura, etnia e mesmo do pas.
(http://amulhereoislam.wordpress.com/).

100
 A questo de identidade, que inconsciente, transparece por parte de V. G.,
manifesta-se em sua fala, ao considerarmos que o termo etnia abrange duas sries,
uma envolvendo identidades; outra, padres culturais. Na srie de identidades,
encontramos dois tipos diferentes de mecanismos de identificao, ou seja, um
primeiro tipo compreende identidades assumidas por membros de grupos
minoritrios, entre eles ndios, negros, rabes etc. que estejam inseridos em
sistemas sociais globais (como as sociedades nacionais). No caso de V. G. trata-se
de uma identidade assumida e envolve o segundo tipo quando se trata de uma
assimilao cultural que envolve padres de conduta sejam eles social, poltico e
religioso etc. (OLIVEIRA, 1976, p. 102).

Segundo N. F. L., agora conhecido por Muhammad, de trinta e trs anos,

casado com uma branca e pai de cinco filhos, defende, com entusiasmo, um Isl
para todas as cores e raas. Visitou a Lbia e l conheceu Louis Farrakhan76,
porm, segundo ele, no se alinhou com as ideias radicais do lder muulmano.

Perguntado sobre sua viso do Isl no Brasil, responde que o Brasil vive uma
nova revoluo islmica. H focos do Isl borbulhando em toda parte. Existem
hoje, brasileiros estudando na frica, na sia e no Brasil com o propsito definido de
inserir lideranas muulmanas em rgos-chave da sociedade brasileira, e emenda:
J iniciamos a base com os mais pobres da periferia de So Paulo, brevemente
marcharemos para a regio central; estamos aguardando um lder para nos guiar
num levante, no armado, mas cultural. N. F. L. da zona leste de So Paulo, filho
de uma mulher, que no censo do IBGE77, se declarou branca e de um pai que se
declarou pardo, ele, por sua vez, sempre teve certeza de que eram todos negros.

Em 1922, Muhammad trocou a bebida, as drogas e os pequenos crimes pelo

Alcoro. Algum ano mais tarde se formou em teologia islmica na Lbia; em 2002
desembarcou na cidade gacha de Passo Fundo, de colonizao europia onde
loiras naturais so to corriqueiras como chimarro. Muhammad, com uma Takiah

76
Louis Farrakhan, nascido em 11 de maio de 1933, em Bronx, Nova Iorque, foi criado em uma
famlia altamente disciplinado e espiritual em Roxbury, Massachusetts. A Nao do Isl, sob a
liderana do senhor Ministro Louis Farrakhan o catalisador para o crescimento e desenvolvimento
do Isl nos Estados Unidos. Minha nfase Grifos meus.
77
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Islamismo no Brasil: Total: 35.167. Brancos:
29.248. Negros 1.336 Amarelos: 268. Pardos: 4.300. ndios:15. IBGE Censo Demogrfico Religioso
2010.

101
na testa, desembarcou em Passo Fundo com duas metas principais em sua mente:
arranjar um trabalho numa multinacional de abate de frangos halal78 (abatidos
segundo as prescries islmicas) e divulgar a doutrina e religio muulmana.

78
Halal: lcito. Significa uma especificao islmica para o que lcito, aceitvel e que est de acordo
com as prescries do Isl. Neste caso, a multinacional de abates de frangos trabalha segundo as
especificaes dos muulmanos, de acordo com os preceitos islmicos, para garantir aos
consumidores muulmanos a procedncia e abate do animal.

102
3.4.2 A Presena da Mulher Muulmana no Isl Perifrico de So Paulo.

A mulher muulmana em So Paulo, sua performance religiosa e a

complexidade que a envolve neste ambiente, nosso assunto principal. Rumamos
para ele. Estamos chegando ao mar, porm, atravessar os rios que do no mar
necessrio. Afinal todos os rios correm para o mar.

Um olhar para esta mulher nas fileiras dos muulmanos negros do Hip Hop de
So Paulo parte importante e integrante do olhar que lanamos sobre a mulher
muulmana na cidade de So Paulo de modo mais generalizado, no importando
sua etnia, cultura, status quo, aprioristicamente, mas sim, sobretudo e
principalmente, sua religiosidade e toda a gama de variantes que a envolvem neste
ambiente.

Uma constatao que se traduz em nmeros no oficiais, contudo, com

razovel credibilidade, aquela que aponta a grande quantidade de mulheres que
esto revertendo ao Isl. Segundo as prprias lideranas de algumas mesquitas de
So Paulo e adjacncias, entre dez revertidos ao Isl, sete so mulheres. Muitos so
os motivos que levam uma mulher, independentemente de sua cor, etnia, status quo,
estado civil, poltico e ideolgico, reverso ao Isl, porm, aquele que se destaca
o motivo religioso. O estigma criado em torno da religio islmica em relao
performance da mulher muulmana e o seu suposto papel subalterno pode no
corresponder total realidade. Suposta realidade propalada, principalmente, pela
mdia norte-americana.

Iniciamos este olhar, com o depoimento de E. R., de trinta e trs anos.

Segundo ela, a mdia brasileira quando trata dos padres de comportamento e
exposio da mulher brasileira em geral, tenta impor uma idia de que a mulher
brasileira tem que andar de minissaia ou de shortinho, meio pelada. Para ela, a
mdia fabrica um esteretipo e as mulheres seguem-no desde criancinhas, sem se
dar conta de que so produtos no de sua prpria cultura e s vezes nem das
prprias convenes sociais, mas de um poder miditico que no respeita fronteiras
sociais, culturais e, principalmente religiosas. E. R. faz um contraponto com a sua
prpria indumentria de mulher muulmana, dizendo que sua roupa de mulher
islmica chama a ateno dentro de um nibus, trem, metr ou mesmo em um

103
ambiente pblico qualquer. E continua: por que uma brasileirinha qualquer, seminua
no chama a ateno? A prpria E. R. responde: Porque estou fora dos padres
impostos pela mdia, nesta batalha pela mente das pessoas em geral, formando
opinies e padres culturais, numa clara violncia contra os valores opostos. Talvez,
a mdia no suporte uma identidade prpria, uma escolha prpria. Percebe-se, que o
discurso de E. R. balizado por um contedo poltico e ideolgico prprio, originado
nas questes culturais, polticas, ideolgicas e religiosas do Isl. E. R. est sempre
presente nos principais eventos que envolvem o movimento de jovens negros
muulmanos em So Paulo. Diz que faz questo de acompanhar os
desdobramentos das reunies e mesmo congressos, ou seja, deixa claro que sua
participao ativa.

Outra mulher ativa na vida religiosa islmica e presente nos encontros que
renem os jovens negros muulmanos em So Paulo e entorno L. A. Em seu
depoimento, diz que se reverteu h cincos anos, trocando, abruptamente a vida
voltada para encontros casuais, baladas e festinhas, embalada num figurino Hip
Hop, para se tornar uma jovem mulher muulmana. L. A. se converteu em 2007, no
mesmo dia em que tomou outra deciso abrupta, ou seja, se casou com um rapper
de nome L. A., as mesmas iniciais de seu nome.

Perguntada sobre sua religiosidade diz que este outro fator que
redimensionou a sua vida. Observa e pratica as recomendaes religiosas do Isl,
isto , as cinco oraes dirias. Tem a mesma opinio de E. R. quando se refere s
questes das indumentrias femininas de uma mulher muulmana, ou seja, as
opinies e os pontos de vista divergentes sobre este assunto e outros que envolvem
a mulher muulmana so, na sua maioria, oriundos de uma propagao tendenciosa
da mdia brasileira e mundial em sua grande parte. Semelhantemente aos jovens
negros muulmanos, tambm busca sua identidade fundante na revolta Mal de
1835, ocasio que, segundo ela, as mulheres tiveram uma atuao muito
importante, porm, sem registros de grande destaque na histria.

104
3.4.3 Isl Brasileiro e Preconceito na Viso Feminina.

Se por um lado, identificamos desde o incio deste trabalho, a questo tnica,

que tem levado s questes preconceituosas e consequentemente a arabizao do
Isl no Brasil, por parte dos imigrantes em geral, por outro lado, identificamos que
entre os prprios revertidos brasileiros o preconceito entre grupos existe.

Em conversa com um casal de revertidos na mesquita do Pari em So Paulo,

tive a excelente oportunidade de conversar de forma mais descontrada, sem
nenhuma formalidade ou mesmo academicismo. Observei que a esposa ficou
aguardando no salo que fica abaixo do primeiro andar da mesquita, local onde
funciona a secretaria. Ela cumprimentou formalmente o Sheik e, com um pouco mais
de liberdade, a secretria, que uma brasileira revertida de nome islmico adotado:
Khadija.

O Sheik R. R. subiu para o andar superior, local das oraes. R. K. , o

acompanhou, era o momento de uma das cinco oraes dirias. Khadija, momentos
depois, me informou que se tratava da orao do meio dia, ou seja, Salt Addohr79,
orao que vai do meio dia at o por do sol, o que significa que qualquer
muulmano, mulher ou homem, pode adequar o horrio para realizar estas e as
demais oraes dirias. O Sheik me convidou para acompanhar a orao. Subi com
ambos, o Sheik e o revertido brasileiro R. K. Sua esposa, F. U. permaneceu prxima
a uma estante de literatura islmica, aguardando, provavelmente o tempo da orao.

Observei que havia muitos outros homens no local, alguns sentados, outros
deitados e mesmo outros em posio genuflexa. Acima deles havia, em outro andar,
que mais tarde conheci, por gentileza do Sheik, o local das oraes dirias,
destinado s mulheres. Fiquei ainda mais atento, quando percebi que algumas
mulheres subiam e adentravam o local. No pude ver mais nada, alm da subida e
entrada das mulheres no local de orao a elas destinado, contudo, fiquei com os
ouvidos mais aguados nas manifestaes sonoras femininas durante as oraes.
Elas recitavam algumas frases entre um perodo e outro, o que para mim, eram os
momentos de genuflexo.
79
Salt Addohr: a segunda das cinco oraes dirias. Deve iniciar no limiar do meio do dia (12H00). Deve ser
observadas as ablues. No caso da Salt Addohr, necessrio quatro genuflexes, cada uma destas
genuflexes so seguidas de uma expresso de adorao a Allh. Minha nfase Grifo meu.

105
 Fiquei em um canto, observei os homens, contudo minha ateno maior
estava acima da minha cabea, ou seja, o desempenho das mulheres no momento
da Salt Addohr.

Passados o perodo de recitaes e quatro genuflexes, os homens, no

todos, comearam a deixar o que denomino de salo de orao da mesquita. As
mulheres que estavam acima de ns por l ficaram, pelo menos at onde pude
constatar. O Sheik e R. K. vieram em minha direo e descemos para a secretaria.
Foi neste momento, aproximadamente meio dia e trinta, que R. K. e sua esposa F.
U. iniciaram uma conversa mais informal comigo.

Entre outros assuntos, que retomarei mais frente, falaram do preconceito

existente entre os grupos de revertidos e entre os imigrantes e revertidos em geral.
Disseram eles somos um casal classificado pelo censo do IBGE, de brancos.
Somos revertidos, conhecemos, em parte, o movimento de jovens negros
muulmanos e suas ligaes com o Hip e Hop. Acho at que um movimento
interessante, contudo, um movimento majoritariamente de negros e afro-
descendentes. Eles no do bola para brancos, creio que mesmo que quisssemos
tomar parte, no seramos bem recebidos, minha opinio. Aps a fala de R. K.,
perguntei se F. U. , sua esposa, concordava com seu esposo, ela disse que sim.

Perguntei se tinham relaes com algum casal de imigrantes. Disseram que

esporadicamente sim. Contudo, deixaram claro que relaes mais amplas e
duradouras so quase impossveis. Perguntei sobre a possibilidade de um Isl com
rosto brasileiro e liderado por brasileiros. R. K. respondeu que na sua humilde
opinio at possvel, mas vai ser um Isl fragmentado por grupos de brasileiros,
em sua maioria, revertidos e, com o profundo problema tnico, cultural e ideolgico
para ser tratado. Sua esposa F. U. , intervindo na conversa, disse que o problema do
preconceito o maior entrave para um Isl mais brasileiro. Diz que vai levar um bom
tempo, e, ainda assim se as partes interessadas iniciarem um enfrentamento dos
problemas mais graves, dentre eles, o preconceito e a discriminao.

F. U. me pareceu muito bem informada sobre estas questes. Deixou

transparecer que, em sua opinio, existem dois polos que, aparentemente, so

106
antagnicos. Para ela negros e rabes polarizam, antagonicamente, as questes de
preconceito, que na verdade transita sobre as questes tnicas.

Tomassi em seu trabalho de campo identificou este preconceito entre

revertidas brasileiras que, vo de uma simples refeio at as questes tnicas,
sociais e ideolgicas. Para Tomassi, existe uma liminaridade, cujos agentes se
encontram, ou seja, R. A. e R. B., so duas mulheres muulmanas que participam
do evento que envolve islamismo e Hip Hop. Elas so parte de uma espcie de
interseco entre Isl e periferia. Embora no participem do movimento Hip Hop,
contudo, transitam e possuem uma determinada relao com estes. Numa
determinada ocasio, R. A. fez parte ativa de um evento, tomando parte na
organizao do mesmo. R. B., outra jovem mulher revertida, estava acompanhando
a amiga nesta ocasio. Ambas reparavam nas jovens descendentes de imigrantes
muulmanos, que, nesta ocasio usavam roupas decotadas e justas e jogavam
baralho na mesa ao lado. Para R. A., essas garotas muulmanas de imigrao
ostentavam uma postura superior em relao s revertidas. Se achavam mais
muulmanas que as revertidas. Contudo, religiosamente falando, estavam mais
descaracterizadas que as brasileiras revertidas, uma vez que no estavam vestidas
com o hijab e, pior, estavam com vestimentas que, normalmente seriam usadas por
brasileiras nativas e no por muulmanas descendentes de imigrantes. O fato de ser
brasileira revertida e ser da periferia eram fatores de discriminao e preconceito por
parte das muulmanas de imigrao, na viso de R. A. (TOMASSI, 2011, p. 93).

As questes de discriminao e preconceito existem em, praticamente, todos

os segmentos sociais e religiosos. A questo saber at que ponto esta
discriminao e preconceito pode impedir a estruturao e institucionalizao de um
Isl mais brasileiro? O que fica evidenciado uma manifesta incoerncia por parte
desses grupos. Se por um lado, os jovens muulmanos negros do Hip Hop buscam
a construo de uma identidade com base fundante e inspiradora na revolta Mal,
cujos ideais foram igualdade e liberdade entre outros, parece-nos que,
aparentemente, navegam contra a correnteza daquilo que a sua bandeira, ou seja,
a incluso social, poltica, religiosa que tanto apregoam. Volvendo nosso olhar para
outro grupo, os imigrantes e descendentes muulmanos, evidencia-se a questo da

107
arabizao, to reclamada e considerada como discriminao pelos revertidos
brasileiros, sejam negros, brancos ou pardos, esta no a questo.

Dessas realidades conflitivas, que envolvem questes culturais, questes

sociais, questes ideolgicas entre outras questes, ainda temos os conflitos entre
os prprios revertidos brasileiros. Entre estes, os prprios jovens negros
muulmanos do Hip Hop e os brancos, pardos, amarelos, como queiram, revertidos
e revertidas brasileiros que no se enquadram na categoria negros. Estes conflitos
acabam por se constiturem em um critrio que envolve alm da questo cultural, a
questo de identificao com o grupo.

Segundo Oliveira, este critrio de identificao questionvel tambm pelo

fato de que as caractersticas culturais so variveis no tempo e no espao. Elas vo
se modificando diante de situaes concretas. Elas no so um conjunto fora do
tempo e imutvel transmitidos da mesma forma de gerao em gerao na histria
do grupo. Por isso, no h como encontrar um conjunto total de traos culturais que
permitam a distino entre um grupo e outro, e a variao cultural de um grupo no
permite, por si prpria abranger, o traado dos limites tnicos. Neste sentido, Oliveira
pergunta: At onde esse critrio d conta da persistncia da identificao tnica de
pessoas e de grupos, quando praticamente no se observam traos culturais
manifestos diferenciais? (OLIVEIRA, 1976, p. 2). Portanto, mesmo que haja
modificao nos traos culturais, um grupo pode continuar afirmando sua pertena a
um determinado grupo tnico. Da a incoerncia das ideologias de grupos como
negros e rabes e s vezes revertidos no se aceitarem como iguais ou mesmo
resistirem a incluso de outros.

H, segundo Ferreira, uma tendncia dos revertidos brasileiros em geral, sem

ascendncia rabe, de negar o rabe e tudo o que procede dessa cultura.
(FERREIRA, 2009, p. 17). Fica mais uma vez evidenciado que nestes dilemas
identitrios h, sempre, por parte de um grupo ou de outro, a tentativa de uma
descaracterizao cultural do outro, como se isso fosse a soluo para estes
conflitos ou como denominou Oliveira, frices intertnicas. (OLIVEIRA, 1976, p. 86).

Fiquei grato e surpreso ao mesmo tempo ao perceber que F. U. , revertida

brasileira h pelo menos oito anos, usava um hijab de cores discretas. Demonstrou

108
estar atenta e conhecer de modo geral as manifestaes e movimentos sociais e
religiosos que envolvem os muulmanos no Brasil. O que para mim significou que
ser mulher e ser muulmana no significa estar alienada do mundo que as cerca.
Pude perceber, numa certa medida, no conclusiva, sua liberdade para decidir, uma
vez que ela no subiu para o local destinado s oraes femininas. Ficou esperando
seu marido, que subiu para orar, voltar para onde estava ela. Suas indumentrias
exalavam, em parte a cultura rabe, seu discurso no reivindicava exclusividade
para este ou para aquele grupo. Sua viso deixou antever uma religiosidade sem
preconceitos.

109
4. A RELIGIOSIDADE DA MULHER MUULMANA NA CIDADE DE SO PAULO.

4.1 Focando a Mulher muulmana na cidade de So Paulo.

Nosso propsito maior, bem como nosso desafio agigantado, sempre foi o de
observar e entender, da melhor maneira possvel, o desempenho da mulher
muulmana na cidade de So Paulo. Buscamos, certamente com muitas limitaes,
uma viso, a melhor possvel para este propsito. Entender ou mesmo classificar as
variantes e a complexidade de seu modus vivendis religioso, confesso ser, para um
homem, tarefa inglria, mas no impossvel. Porm, com humildade investigativa e
observao de algumas nuances que envolvem a performance desta mulher, foi
possvel detectar algumas caractersticas e entender as razes de determinados
procedimentos e prticas que as envolvem em seu mundo e na sua religiosidade
islmica.

Para iniciar este captulo, que na minha humilde opinio, o corao deste
trabalho, foi necessrio antes, entender, ainda que parcialmente, esta trajetria
histrica, fascinante e de uma riqueza incalculvel da mulher muulmana de todos
os matizes, sejam eles tnicos, culturais, sociais.

A Mulher muulmana, sempre s voltas com a tentativa de cerceamento

cultural, poltico, religioso entre outros, agiu como gua, no puderam cont-la.
Sobrepujou as muralhas erguidas pelos blocos monolticos da dominao masculina
e abriu caminho, rompendo na e pela histria. Sou mineiro, em minha regio tem um
ditado popular que diz: gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura. Esta
gua, qual me refiro, metaforicamente, a mulher muulmana de todos os tempos,
passado, presente e futuro. A pedra a dureza de sistemas erguidos ao seu redor,
como muralhas, sejam eles ideolgicos, polticos, culturais, religiosos, que ignoram,
estupidamente, que estas so mulheres, antes de serem muulmanas.

Agora, vamos afunilando para algumas experincias em contatos com

exemplares desta mulher na cidade de So Paulo. A propsito, poucas cidades do
mundo podem oferecer um laboratrio cultural e um campo de pesquisa to
multifacetado e rico como a cidade de So Paulo. Possivelmente, o maior reduto de

110
muulmanas revertidas do pas. Em minhas idas e vindas, no era raro, encontrar
muulmanas a carter nas estaes de trem, metr e andando pelas ruas.

Cheguei mesmo ousadia de abordar uma jovem muulmana no Lago da

Concrdia, para perguntar se estava na direo certa da mesquita do Pari. A
princpio ela ficou um pouquinho assustada, mas como estvamos no meio de um
grande movimento de pessoas e havia policiais por perto, percebi que ela se
tranquilizou e acabou caminhando ao meu lado at certa altura do meu destino. No
caminho, ela se identificou como filha de imigrantes libaneses. Esta uma amostra
de uma das caractersticas da cidade de So Paulo.

Estima-se, que a cidade de So Paulo abriga pelo menos um milho de

muulmanos.80 Sendo que no Bairro do Brs trabalham e residem milhares deles.
No meio deste grande contingente de muulmanos, o nmero de mulheres
considervel, fato este, que justifica nosso olhar para esta mulher muulmana e seu
modus operandis religioso, em algumas mesquitas da cidade de So Paulo.

Neste mundo envolvente da mulher muulmana no Brasil e na cidade de So

Paulo, destacam-se muitas pesquisadores importantes, dentre eles alguns que
trataram de uma maneira ou de outra a categoria de performance desta mulher de
um modo geral, dentre estes: Vera Lcia Maia Marques (2000, 2011), Silvia
Montenegro (2000, 2002), Vlademir Lcio Ramos (2003) Claudia Voigt Espnola
(2000, 2005), Cristina Maria de Castro (2007), Snia Cristina Hamid (2007),
Francirosy Campos Barbosa Ferreira (2007, 2009, 2010), Ldice Meyer Pinto Ribeiro
(2013). Outros pesquisadores to bons quanto os acima citados poderiam constar
nesta relao, contudo, fao aluso aos nomes acima por terem sido os mais citados
em questes pontuais elencadas por este trabalho.

Passarei a descrever alguns contatos que foram possveis com mulheres

muulmanas que vivem na cidade de So Paulo. Nestes contatos dentro e fora das
mesquitas, procurei enfatizar aquilo que foi proposto por esta pesquisa, ou seja, sua
religiosidade, as relaes com o gnero masculino na perspectiva religiosa, sua vida
social, profissional, sua viso de mundo numa perspectiva de mulher muulmana,
80
CDIAL Centro de Divulgao Islmica Para a Amrica Latina. Dados no oficiais, apenas
estimativa dos prprios muulmanos. Segundo as mesmas estimativas do CDIAL, no Brasil deve ter
um contingente de aproximadamente 1,5 milhes de muulmanos.

111
sua vida familiar e mesmo as questes da mulher muulmana e o Coro, os conflitos
culturais nas relaes entre revertidas e imigrantes e descendentes, suas
particularidades rituais religiosas dentro do islamismo, Enfim, quase tudo que
vivencia esta mulher no seu dia a dia de muulmana, com o cuidado de olhar
sempre pela tica da sua religiosidade.

112
4.1.1 A Mulher Muulmana em So Paulo na Viso de um lder revertido.

Retomo aqui, uma conversa, sob minha tica, muito proveitosa entre mim e o
Sheik R. O. R., lder na mesquita do Pari em So Paulo, a respeito especificamente
da mulher muulmana e seu desempenho no ambiente religioso nesta mesquita.
Perguntei para o Sheik sobre o vesturio das mulheres muulmanas, observadas
por ele em sua experincia na mesquita do Pari. Qual tipo de vesturio prevalece e
se h regras para esta ou aquela indumentria. O Sheik respondeu que o uso desta
ou daquela pea de vesturio passa, portanto, tambm por uma escolha pessoal da
prpria mulher. Quando se trata, especificamente de brasileiras revertidas. Neste
caso, as brasileiras tm preferncia pelo hijab. Uma vez que a mulher usa esta ou
aquela pea de vesturio, dificilmente ir substituir por outra. Se esta mulher usou
pela primeira vez o hijab, vai us-lo, por via de regra, sempre. Se utilizar o niqab, vai
sempre optar por ele, se utilizou o purdah vai sempre optar por ele e se utilizou a
burca ou chador vai sempre optar por ela e assim por diante. Contudo, h casos em
que a burca deixada e substituda pelo hijab.

Perguntei se a burca no se reveste de radicalizao e imposio sobre a

mulher. Emiti minha opinio dizendo que a burca medonha e que no conseguia
entender como aquele saco de ponta cabea pudesse esconder uma mulher. O
Sheik riu e disse que alguns regimes de exceo como no Afeganisto e Paquisto,
as mulheres continuam usando a burca, mesmo com a derrota do regime Talib.

Perguntei se o Coro exige que a mulher use esta ou aquela pea de roupa.
A resposta foi que o Coro em suas Suras XXIV e XXXIII possui recomendaes,
em geral, de que a mulher no deixe mostra seus ornamentos. Portanto, que deve
cobrir seu corpo, no especificando se deve ser o hijab, o niqab ou mesmo a burca.

O uso em uma ou outra regio do planeta que difere de outras est mais
voltado para as questes polticas, culturais e mesmo ideolgicas, chegando em
alguns casos, s questes religiosas. Aqui na mesquita do Pari, So Paulo, a mulher
muulmana revertida tem preferncia por alguma pea de vesturio feminino e quais
seriam as suas motivaes? A esta pergunta o Sheik respondeu que a brasileira
revertida usa o hijab de preferncia e que a motivao desta mulher revertida o
fator religioso, e segundo ele, somente religioso. Explica que para a revertida

113
brasileira, o hijab de simbologia religiosa. Em seguida perguntei sobre a mulher
muulmana de imigrao. Qual a motivao ou motivaes principais do uso do
hijab? Segundo o Sheik, para a mulher muulmana de imigrao e descendentes, a
motivao dupla, ou seja, de identificao religiosa e de identificao tnica. Ele
diz ainda que podemos ver mulheres muulmanas de imigrao, sem o hijab nas
ruas de So Paulo, porm, nunca as veremos sem o hijab nos cultos, nas oraes e
nas prticas religiosas em geral, inclusive nas oraes dirias nos lares, segundo o
Sheik, por uma razo muito forte, o Coro: (ANEXO 7 Foto 5).

O Sheik R. O. R. ainda explicou nesta conversa que a questo cultural varia

de pas para pas, por isso, em pases mais liberais, a mulher usa o hijab de maneira
mais branda, ou seja, menos cobertura no corpo. Qual, portanto, seria a veste mais
usada pelas mulheres muulmanas no mundo? Perguntei. Respondeu-me que o
hijab unanimidade para as mulheres no islamismo mundial. Em So Paulo,
arrematou, no diferente. Dialogamos mais um tempo sobre as mulheres
brasileiras revertidas. Estas, segundo o Sheik, no utilizam, s vezes, o hijab fora do
ambiente religioso, por questes sociais, ou seja, o despreparo de us-lo em famlia,
em grupos de relacionamentos ou mesmo em pblico. Este um fator recorrente na
cidade de So Paulo.

Observei que toda sexta-feira, um grande nmero de mulheres brasileiras

revertidas e engajadas na religiosidade islmica se encontram nas dependncias da
Liga da Juventude Islmica, na mesquita do Pari, uma das mesquitas pesquisadas
por mim. Na sexta-feira e no sbado, registrei a presena de pelo menos cinquenta
mulheres brasileiras revertidas; todas trajando o hijab e participando de uma
programao pr-estabelecida pela liderana religiosa da mesquita, iniciando pelo
Sheik, que passo a descrever: a) Ouvem um sermo em lngua portuguesa. Quando
alguma frase ou expresso utilizada em rabe, h uma traduo simultnea em
lngua portuguesa. O sermo dura aproximadamente vinte a trinta minutos. b) Oram,
em seguida, por aproximadamente cinco a dez minutos. c) Aps as oraes,
renem-se com o Sheik para um dilogo, momento em que as dvidas so dirimidas
sobre as questes da religiosidade islmica e outros assuntos que vo da questo
cultural social. Observei que neste momento as mulheres esto misturadas com os
homens. Somente no momento do culto, mulheres ficam separadas dos homens.

114
 Aps este momento dialgico com o Sheik, essas mulheres vo, em grupos,
para as ruas da capital, fazer compras, tomar caf juntas, ao cinema, teatros. Soube
desses destinos variados, aps a sada delas para as ruas, quando perguntei para o
Sheik para onde elas estavam indo. Na minha observao, esta prtica caracteriza
uma vida social intensa dessas mulheres alm de um dado interessante e digno de
nota: essas mulheres revertidas, atravs de suas atividades sociais, abrem espaos
para um convvio com outras mulheres no muulmanas, ou seja, no h, por via de
regra, um exclusivismo entre elas e as mulheres no muulmanas. Observei tambm
que esta incluso do outro se dava mais entre as brasileiras revertidas.

Aps mais algum tempo de conversa com o Sheik, ambos, eu e ele,

chegamos a uma concluso sobre a mulher brasileira revertida, ou seja, a concluso
de que esta mulher possui uma forte necessidade de estar presente no seu mundo
religioso. Por outro lado, isso no acontece com tanta intensidade com a mulher
muulmana de imigrao. Essa constatao revela a busca da identidade islmica
por parte das mulheres brasileiras revertidas. O sentimento de pertena ao novo
credo religioso e a todas as nuances deste novo mundo que se descortina aps sua
reverso muito forte na mulher revertida.

Num dado momento, aps a sada das mulheres em grupos para as ruas da
capital paulista, perguntei ao Sheik, quais seriam os sinais observados por ele que
definiam a verdadeira reverso ao Isl por essas mulheres brasileiras e se havia
sinais de uma no reverso. Na minha experincia, diz o Sheik, todas passam por
uma fase fantasiosa no princpio. Surgem no imaginrio destas mulheres as
idealizaes de um casamento baseado nos contos de fadas, novelas tipicamente
islmicas em seu enredo, filmes baseados em lendas e as famosas histrias rabes
de prncipes e princesas.

Pasmemo-nos, mas a verdade que essas idealizaes fantasiosas acabam

por ser fator de aproximao com o Isl. A maioria dessas mulheres rapidamente
sofre o processo desilusrio e atingem a realidade. Deixando as fantasias que, em
princpio, aproximaram-nas do mundo muulmano. O processo desilusrio dual.
De um lado, a maioria percebe a realidade e, mesmo assim permanecem na f
islmica. A minoria no consegue desfazer-se da fantasia inicial, portanto,
abandonam a f islmica. Digo, ento, que a reverso da mulher brasileira ao Isl

115
passa pelas trocas simblicas, passa por fases que se complementam e vo dando
sustentao para a vivncia religiosa no novo credo. Essas fases oferecem uma
relativa segurana de verdadeira reverso. Digo, portanto, que uma reverso
verdadeira passa pela regularidade nos cultos; por um interesse em observar as
regras voltadas para o gnero feminino. As questes do lcito e do ilcito, do que eu
posso e do que eu no posso fazer para ser considerada uma verdadeira
muulmana. Essa questo do interesse pelas regras que regulamentam a conduta
feminina no Isl , talvez, a primeira fase e o primeiro sinal seguro de uma reverso
autntica. Observa o Sheik.

Outra fase, sequencialmente, aquela do desejo de pertencer ao novo grupo.

Essa mulher vai, necessariamente, percorrer uma vereda cultural e social, at
culminar com o fator que ir sedimentar e caracterizar de vez, que essa ou aquela
revertida uma muulmana de fato, ou seja, o fator religioso. Quando essa fase
completada, uma assimilao do ethos da comunidade muulmana receptora est
em fase de concluso, levando em seguida identificao, ou seja, uma identidade
est em fase de acabamento.

Segundo o Sheik, aps pergunt-lo se para essa identidade o vesturio seria

fundamental, ele respondeu afirmativamente. Disse ele que na mesquita do Pari,
essa constatao tem sido por muitas vezes experimentada por ele. O desejo da
mulher revertida em usar o hijab vai conferir a esta, o sentimento de pertena e
imprimir-lhe a identidade de mulher muulmana identificando-a como tal. Ela se
sente includa em definitivo e sua performance religiosa coroa sua condio de
mulher muulmana. Observei que esta realidade dos sinais que identificam ou
mesmo apontam para uma reverso autntica tpico das mulheres e mais intenso
nelas, do que nos homens revertidos. Essa mulher faz questo de revelar-se como
tal, deixa-se mostrar.

116
4.1.2 Contatando a Mulher Muulmana de Imigrao em So Paulo.

Fui recebido por uma mulher muulmana filha de imigrantes, em seu local de
trabalho. Nessa ocasio, tivemos uma conversa muito enriquecedora a respeito de
todas as questes acima listadas. Passarei a descrever esta experincia que se
revestiu de um pouco mais do que uma entrevista, mas de um dilogo franco sobre
sua performance de mulher muulmana.

No dia nove de setembro de 2013, precisamente s dez horas (10H00), fui

recebido pela professora muulmana de imigrao, filha de Libaneses, A. M., em
seu local de trabalho. Fui muito bem recebido por ela. Convidou-me para adentrar a
sala de aula e enquanto suas alunas envolviam-se com um trabalho acadmico, sua
ateno voltava-se para minhas indagaes.

Perguntei para A. M. com ela se via e como ela imaginava diante dos olhares
dos outros sobre ela e como ela se identificava como mulher que professa a f
islmica em um pas ocidental como o caso do Brasil?

De pronto ela respondeu, dizendo: Olha para mim. Como voc pode ver,
estou usando um hijab. Por si s, esta vestimenta feminina, que envolve o corpo
todo, uma vez que o hijab no somente o leno que envolve o rosto da mulher, ,
sem dvida nenhuma, o primeiro fator que identifica uma mulher muulmana onde
quer que esta esteja. Eu me vejo como uma mulher emancipada. Ser muulmana
para mim no significa ser cerceada ou mesmo alijada da vida em sociedade de
modo geral. Tenho uma conduta de vida e de crena como qualquer outra mulher,
contudo, os outros podem olhar de maneira diferente. Esse olhar, dos outros,
depende do ponto de vista deles mesmos, ponto de vista que pode ou no
determinar o que falso e o que verdadeiro sobre quem sou eu.

A. M. continuou explicando como o hijab deveria ser usado e afirmou que o

mesmo poderia ser usado com outras peas de roupas que no faam,
necessariamente, parte do Hijab, ou seja, podem ser combinadas com o hijab.
Segundo A. M., o cuidado em combinar o hijab com outras peas de roupas tais
como uma saia, uma cala jeans etc., est na observao de que estas peas sejam
largas o suficiente para no marcarem o corpo da mulher e principalmente no

117
mostrar suas formas femininas. As peas curtas e/ou apertadas no devero, em
hiptese alguma, ser utilizadas. Segundo A. M., peas curtas e apertadas atentam
contra o pudor, a moral e, sobretudo um ato que descaracteriza a mulher
muulmana em sua f e em sua conduta.

Perguntei sobre as implicaes e/ou significados do hijab para as questes

religiosas que envolvem a mulher muulmana. A. M. afirmou, categoricamente , que
o Hijab sinnimo de proteo, identificao religiosa, moral e espiritual da mulher
muulmana, alm de resguardar o corpo da mulher, haja vista que este sagrado
na perspectiva dos ensinamentos do Coro e da f islmica. Em seguida indaguei
de A. M., qual a principal vestimenta da mulher muulmana, em qualquer parte do
planeta. A. M. respondeu dizendo que o hijab, por via de regra, a principal
vestimenta da mulher muulmana em qualquer lugar do mundo. Exceo feita a
alguns pases onde, por questes culturais, polticas e ideolgicas, mais do que por
questes religiosas, as mulheres usam outras vestimentas. Segundo A. M. em
pases islmicos com regimes polticos radicais, outras vestimentas femininas tais
como a burca, niqab e outros, so obrigatrios. Ainda sobre o hijab, perguntei sobre
as cores, se havia algum significado especial na cor ou mesmo uma mensagem
visual sendo transmitida. A. M. afirmou que no. Segundo ela, as cores variam pelas
preferncias pessoais das mulheres muulmanas.

Neste momento, h uma interrupo de nossa conversa, quando adentra a

sala de aula, uma brasileira revertida ao Isl, funcionria da instituio e, pelo que
pude observar, ela uma discpula de A. M., seu nome B. K. Foi apresentada a
mim e informada do propsito da minha presena naquele ambiente, ou seja, de
minha pesquisa, cujo objeto principal a mulher muulmana na cidade de So
Paulo. Percebi que B. K. no usava o hijab. Mais tarde, aps sua sada da sala de
aula, A. M. confirmou minhas suspeitas: B. K. era mesmo recm revertida ao Isl e
estava sendo doutrinada por ela. Este fato explicou o no uso do hijab por B. K.

Voltamos ao nosso dilogo. Indaguei sobre a adequao cultural e social de

A. M., em uma cidade tal qual So Paulo, a maior cidade do Brasil, de culturas
multifacetadas e fortemente identificada com a cultura ocidental. A resposta de A. M.
revelou-se de certa forma surpreendente: Minha adequao mais cultural e social
do que religiosa. No h como no se adequar, em parte, ao mundo ocidental. Basta

118
ver que estou falando com um homem (algo muito restrito no mundo feminino
islmico, sobretudo quando se trata de uma mulher muulmana de imigrao), de
outra orientao religiosa; estou trabalhando em uma instituio de ensino,
historicamente fincada nas ideologias ocidentais, contudo, estou aqui de hijab, com
identidade muulmana explicitamente declarada e educando ocidentais. Em que
momento voc percebe-se influenciada pela cultura ocidental? Perguntei.
Respondeu A. M.: no h como ficar totalmente isenta da influncia cultural e social
que nos rodeia. O que eu quero dizer que a influncia cultural e social
minimizada pelo vis religioso, ou seja, minha religio base para minha conduta
e/ou minha performance que transita entre as categorias culturais e sociais. Sou
uma mulher que fala o rabe e o portugus em um pas ocidental, contudo,
mantenho minha religiosidade dentro daquilo que se espera de uma mulher
muulmana.

Aps a resposta supra citada de A. M. , perguntei se diante de sua afirmao

eu poderia concluir que sua formao religiosa se equipara a qualquer mulher
muulmana independentemente de estar aqui em So Paulo ou no Lbano. Sim.
Respondeu A. M., Como mulher muulmana de imigrao tenho meu capital
cultural, social e religioso. Destes, o capital religioso semelhante ao de qualquer
mulher libanesa que professa a f muulmana. Qual sua orientao religiosa dentro
do Isl e quais as observaes estritamente religiosas so esperadas de uma
mulher muulmana? Emendei. Sou de orientao sunita. Pratico o que esperado
de uma mulher muulmana fiel na medida do possvel. Realizo as cinco oraes
dirias. Para a prtica dessas oraes, acabo por fazer uma adequao cultural e
social, ou seja, uma vez que os compromissos de trabalho no permitem observar
os horrios oficiais busco a alternativa de outros horrios, sem, contudo, deixar de
cumprir as exigncias de minha religio.

Antes que eu perguntasse, A. M. listou as cinco oraes dirias e os horrios

destas. Ela descreveu-os na seguinte ordem: So cinco oraes: a) o Fajr que deve
ser a orao das 04H54 (inicio da aurora at nascer do sol); b) o Zuhr 12H04 (logo
aps o meio dia); c) o Asr 15H27(orao entre o meio dia e o por do sol); o Maghrb
17H59 (orao do por do sol, sem que o sol se ponha); e, por fim, o Ish que deve
ser a orao das 19H09 (orao da noite). Ressaltando que esses horrios no so

119
fixos, dependem dos horrios do nascer e do pr do sol. Voc tem que freqentar
alguma mesquita e cumprir horrios de oraes nas mesmas? Perguntei. A. M.:
No. A mulher muulmana no tem a obrigatoriedade de freqentar as mesquitas.
facultativo. Por outro lado os homens so obrigados, no cumprimento de sua
religiosidade, a freqentar uma mesquita toda sexta feira no horrio do Zuhur. As
mulheres, contudo, no podem prescindir das cinco oraes dirias e das
observaes que estas exigem. Perguntei a A. M. quais seriam estas observaes
que antecedem os momentos das oraes dirias. Ela disse que basicamente se
restringe higienizao de partes do corpo. A realizao das cinco oraes dirias,
nos horrios definidos, um dever de todo muulmano saudvel, uma vez entrado
na adolescncia, e, no caso das mulheres, quando livres do fluxo menstrual e do
sangramento ps-parto.

Quanto relao de A. M. com o Coro, perguntei em que intensidade ela

medita e como ela interpreta as questes da dominao masculina, ainda presentes,
em alguns versos cornicos em relao mulher. A. M., por alguns instantes
silenciou. Em seguida respondeu que sempre medita em algumas suratas, no em
todas: procuro ter maior assiduidade na leitura de algumas. O Coro em geral deve
ser lido por todos os muulmanos. Quanto dominao masculina, supostamente
endossada por versos cornicos que submetem a mulher; penso que mais uma
questo de ticas culturais com focos distintos. Alguns fatos isolados envolvendo,
talvez, mulheres muulmanas em pases com regimes polticos radicais, so
tomados e generalizados como se fossem normais em todo o mundo muulmano.
Esta no a verdade. Em minha opinio, at acredito que haja excessos e
sobreposio do gnero masculino sobre o feminino, porm, o Coro no fomenta
uma relao desigual entre homens e mulheres, pelo contrrio, o Coro fomenta a
igualdade entre os gneros. O que acontece ou pode acontecer, so interpretaes
radicais de alguns versos cornicos, tendenciosos e no coerentes com a verdade, o
que favorece uma viso distorcida para a cultura ocidental.

Percebendo um leve desconforto por parte de A. M. aps a conversa acima

citada procurei dar uma nova direo, ainda que por um breve tempo, ao assunto.
Nesta altura perguntei sobre sua f islmica e se a sua famlia foi a base de sua
formao religiosa. Ela respondeu afirmativamente. E acrescentou: meus pais M. S.

120
M. e K. G. M. foram os transmissores da f em Allah para mim. Minha f, portanto,
foi estruturada em uma base familiar islmica slida. Minha famlia de origem e
minha famlia constituda so fundamentais para minha f. Sou casada com M. Y. M.
e temos um filho de nome Y. M., que tambm um fiel muulmano. Perguntei sobre
as relaes e convivncia com o seu esposo M. Y. M. Nesta altura ela perguntou:
voc quer saber se nossa relao de igualdade e em que termos ela acontece?
Sim! Respondi meio surpreso. A. M. continuou: no tenho nenhum problema nesta
rea. Minha relao com meu marido satisfatria. No tenho nenhuma dificuldade
quanto s questes relativas dominao masculina no Isl. No sou cerceada em
minha liberdade. No sou forada a nada. Meu marido no exige nada que no seja
dele por direito nas relaes de um casal temente a Allah e fiis aos ensinos do
Coro.

Houve uma pequena pausa. Em seguida perguntei se fosse o caso, se ela

casaria com um brasileiro muulmano. A resposta de A. M. foi a seguinte: no sei.
Iria depender muito de alguns fatores tais como o cultural, familiar e social.
Sinceramente acho difcil que acontecesse. Muitas peas deste xadrez teriam que
ser mexidas. O Jogo seria muito intricado. Apesar de considerar algo no
impossvel, eu diria que a dificuldade para adequar todo o necessrio para este fim
seria uma tarefa muito pesada.

Nesta fase da conversa, A. M. pediu licena para orientar algumas alunas

sobre uma pesquisa. Aproveitei para reelaborar uma questo importante sobre
gnero e voltar para o assunto, talvez, mais delicado de se conversar com uma
mulher muulmana: a assimetria ou simetria nas relaes de gnero. A. M. retornou.
Pedi para ela falar um pouco sobre como a mulher muulmana v as relaes de
gnero. Esta foi a sua resposta: Eu vejo uma relao entre homens e mulheres
muulmanos balizada pelos fatores religioso, cultural e social. Para mim estes so
os principais fatores que norteiam e regulamentam as relaes de gnero. Se a sua
pergunta pretende chegar s questes de submisso da mulher, sua vida desigual
pelo olhar dos outros e mesmo se sou cerceada em minha vida social, a resposta
continua sendo aquela em que minha religio e minha cultura ditam, em muitos
setores e momentos da minha vida: como devo ser e como devo agir. Isso, aos
olhos dos outros pode ser uma relao de desigualdade. Para mim, uma relao

121
normal dentro dos meus parmetros culturais e religiosos. A dominao masculina
vista pelo olhar do outro em relao a sexo feminino no isl , talvez, o resultado da
estigmatizao como produto imediato do olhar alheio.

Percebendo que a conversa agora flua para os temas mais polmicos,

aproveitei para inquirir como ela explicaria a viso miditica ocidental, principalmente
em relao mulher muulmana em geral, ou seja, uma viso de que a mulher
muulmana subjugada e cerceada em sua liberdade de modo geral. A. M. disse
que a mdia veicula o que quer e como quer. Estes esteretipos da mulher
muulmana e do mundo muulmano em geral, veiculados pela mdia ocidental, no
refletem e no condizem com a verdade dos fatos. Contudo, volto a repetir: fatos
pontuais e isolados ou mesmo estados polticos de exceo em que mulheres so
subjugadas, oprimidas e cerceadas em seus direitos os mais legtimos, no podem e
no devem ser tomados como representativos do todo. Respondeu ela. Em seguida
perguntei se A. M. ento concordava que existem relaes desiguais e subjugao
do sexo feminino dentro do Isl. Ela disse que sim, porm, no de forma
generalizada como propaga a mdia ocidental, principalmente.

Dando sequencia a nossa conversa, falei de que tinha conhecimento de

alguns depoimentos e mesmo de pesquisas sobre relaes desiguais entre os
gneros masculino e feminino, mesmo em pases muulmanos onde os regimes
polticos no so radicais. Perguntei se alguns homens muulmanos so
tendenciosos e manipuladores do texto cornico para se beneficiarem no
relacionamento com as mulheres muulmanas e mantendo-as em subservincia e
sob domnio masculino. A. M. disse que sim. Existem exageros por parte de alguns
homens muulmanos ao relacionarem-se com suas mulheres. E concluiu: esta
maldade no privilgio s do Isl. Homens de outros sistemas religiosos fazem o
mesmo com suas mulheres e isto no mundo ocidental. Estes conflitos existem em
todas as sociedades do mundo. Continuou ela: em todas as relaes de gnero
existem conflitos. Contudo, estes conflitos devem ficar em nveis perfeitamente
suportveis. Quando ultrapassam o nvel do suportvel j no so mais meros
conflitos, mas uma relao que j est deteriorando e se tornando perigosa,
principalmente para a mulher.

122
 Ainda sobre as questes miditicas ocidentais, principalmente, perguntei se
em sua opinio a mdia ocidental mope ou carece de conhecimentos reais e
consequentemente de fundamentao sobre a complexidade do mundo islmico e,
principalmente no que tange a mulher muulmana? A. M. respondeu: Sim. Como j
mencionei anteriormente a mdia, de modo geral, baseia suas informaes em casos
isolados e polarizados do mundo islmico. Por exemplo: as mulheres muulmanas
no Afeganisto esto sob um regime radical, portanto, sujeitas a determinadas
situaes que, na viso equivocada da mdia ocidental, todas as muulmanas,
indistintamente, esto submetidas. Isto no verdade. Enquanto as mulheres
afegs usam a burca, eu estou aqui, usando a hijab e trabalhando e conversando
com um homem quase sem nenhuma formalidade. Em outros pases o que est
acontecendo aqui seria expressamente proibido, enquanto em outros possvel.
Satisfeito com a resposta acima citada, quis saber a opinio de A. M. sobre a
recorrncia dos erros da mdia em geral. Por que esta continua errando em veicular
uma imagem da mulher muulmana submissa, infeliz, subjugada, cerceada em sua
liberdade, sujeita a uma relao de gneros assimtrica. A resposta foi curta e
direta: a mdia em geral erra e muito, quando no busca fundamentar suas
informaes pelo vis religioso, cultural, social e em certa medida o poltico. No
conhecendo estes fatores, no conhecer o modus vivendis da mulher muulmana
em sua realidade.

Nesta altura de nossa conversa, passei para outra temtica que vai ganhando
corpo e que se reveste de certa polmica, ou seja, a questo de um Isl arabizado.
Fala-se muito e pesquisa-se muito sobre essa questo de desarabizar o islamismo
no Brasil. Em sua opinio para ser muulmano necessrio ser rabe? No.
Respondeu A. M. Ser muulmano no significa necessariamente ser rabe ou falar
rabe. A religio pode ser vivida, praticada, sem que o fator lingustico seja
obstculo, porm, a lngua rabe ir facilitar muito a assimilao e a aculturao de
um revertido ao Isl. E, ainda h o fator cultural do Isl. O Isl est fundado sobre a
cultura rabe em geral. Tirar isso poderia ser traumtico. Talvez, sejam necessrios
mais experimentos ou mesmo mais tempo. Esse um dos motivos pelos quais se
oferecem aulas de rabe gratuitamente em algumas das mesquitas em So Paulo?
Perguntei. Sim. Respondeu A. M. Uma vez que o revertido tem contato com a
lngua rabe e passa a entend-la, o fator cultural reala e descortina uma gama de

123
outros conhecimentos do mundo islmico, uma vez que o islamismo est alicerado,
culturalmente falando, no mundo rabe. Porm, o fato de no falar o rabe no
prejudica em nada o conhecimento do isl, tem muitos pases muulmanos que no
falam o rabe, como o caso da Indonsia e do Ir.

Antes de adentrar outro assunto importante, ou seja, o islamismo de

imigrao, perguntei a opinio de A. M. sobre um possvel isl mais brasileiro, mais
nacionalizado. J que o nmero de revertidos brasileiros e crescente, sobretudo de
mulheres. Eu vejo um crescimento do Isl no Brasil sim. Quanto a um Islamismo
mais brasileiro uma possibilidade que parece estar apontando no horizonte.
Respondeu A. M.

Em seguida procurei inquirir de A. M. sobre as questes puramente culturais

e, talvez tnicas, uma vez que ela, apesar de ter nascido no Brasil, filha de
imigrantes libaneses. Perguntei se ela como mulher muulmana de imigrao j
vivenciou algum tipo de constrangimento ou discriminao, ainda que mnimo, por
parte de brasileiros nativos no muulmanos. A. M. respondeu que graas a Deus
no. J fui alvo de curiosidades, mas no de constrangimentos. O Brasil um pas
maravilhoso no que tange a liberdade de religio. As pessoas at podem estranhar,
porm, no interferem na sua doutrina religiosa e nem em sua maneira de se vestir e
se conduzir.

Como sua relao no ambiente da mesquita. Sua conduta no ambiente de

culto e mesmo na relao com as outras fiis muulmanas. Perguntei. A. M.
respondeu: eu, como qualquer mulher muulmana no sou obrigada a freqentar a
mesquita. Como disse em outra ocasio, eu mesmo no frequento nenhuma
mesquita. Insisti neste tema e perguntei se o fato da mulher muulmana no ser
obrigada a frequentar uma mesquita no agasalhava certa discriminao em relao
obrigatoriedade do homem muulmano de frequent-la. A. M. respondeu: Eu
nunca parei para pensar desta maneira. Sei que uma das razes da no
obrigatoriedade das mulheres em frequentar as mesquitas est relacionada s
questes de nossa prpria religiosidade, ou seja, a disposio de homens e
mulheres no mesmo espao, dependendo da ocasio pode ser constrangedor e at
mesmo atentar contra a adorao pessoal de algum. As mesquitas possuem

124
espaos destinados s mulheres. um espao menor, o que faz sentido com a no
obrigatoriedade das mulheres em frequentar as mesquitas.

Voltei, agora, nossa conversa para a questo das outras vestimentas da

mulher muulmana. Perguntei o que A. M. teria a dizer sobre as mulheres afegs,
entre outras, do fato de usarem, obrigatoriamente a burca. E se ela concorda com o
radicalismo exercido sobre as mulheres daquele pas. Mulheres que se encontram
debaixo de uma severa condio de dominao masculina. Dominao esta,
mascarada por uma suposta religiosidade, que na verdade um estado poltico
radical. Respondeu A. M.: Eu digo que uma questo cultural, mais que religiosa,
ainda que o fator religioso esteja tambm presente. Quanto a obrigatoriedade do uso
da burca, o cerceamento dos direitos das mulheres e a excessiva dominao
masculina, sou totalmente contra. Quanto burca, eu no usaria. (ANEXO 8 Foto
6).

Ao fim de nossa conversa, percebi atravs da observao da fala de A. M.,

que mais uma vez est claro que o Isl tem muitas coisas em comum, como por
exemplo, o Coro, Meca, e Muhammad, porm, as questes culturais, ideolgicas,
polticas e religiosas fazem deste sistema religioso mundial um sistema plural e
complexo ao redor do mundo. No h um s Isl, mas muitos isls.

125
4.1.3 Contatando a Mulher Muulmana de Reverso em So Paulo.

O contato que fiz em seguida foi com uma jovem de 22 anos, tcnica em
laboratrio e estudante da ltima etapa do curso de farmcia. B. K. , brasileira,
revertida h aproximadamente oito meses. Disse que desde criana sempre foi
fascinada pela cultura do Oriente Mdio. Dizia ela: eu nunca entendi ao certo, o
porqu do meu interesse, uma vez que no tenho nenhuma ascendncia, seja
libanesa, sria ou rabe em minha famlia. Minha me se converteu igreja
protestante evanglica quando eu ainda era criana, portanto, cresci praticamente
dentro da denominao Congregao Crist no Brasil. Eu frequentava a igreja ao
menos uma vez por semana e tinha envolvimento e responsabilidades l.

Perguntei se houve algum motivo que tenha feito com que deixasse a sua
primeira denominao religiosa. Ela disse o seguinte: Entrei numa fase muito difcil
da minha vida. Minha me ficou doente e eu no recebi nenhum apoio daqueles que
falavam tanto do amor entre seus prprios irmos. Aps essa fase de doenas da
minha me, chegou minha vez de ficar doente tambm. Mais uma vez eu percebi a
grande hipocrisia destas pessoas que me rodeavam. Juntei estes acontecimentos ao
fato de eu estar agora crescida e com mais maturidade, foi ento que muitas
questes comearam a fervilhar em minha mente. Ali, naquela igreja, no estavam
as respostas de que eu precisava.

Perguntei quais eram estas questes que tanto mexiam com sua cabea?
So muitas, disse ela. E comeou a enumer-las. Eu tinha muitas dvidas
relacionadas criao, ao papel da mulher, importncia da famlia, etc., mas,
acima de tudo, eu no me sentia mais um membro daquela igreja, embora eu me
vestisse como todos eles e estivesse no meio deles, eu me sentia diferente, sentia
que minha crena no me levava a adorar a Deus como deveria num lugar como
aquele. Esta era uma questo que me preocupava muito.

Voc deixou de frequentar a igreja? Perguntei. Sim. Foi quando comecei a

estudar sobre o Isl. Na faculdade, tive uma professora muulmana. Sua conduta,
seus exemplos e a bondade do seu corao desencadearam em mim, a vontade de
conhecer mais sobre o islamismo, entender os motivos, aqueles, em que a mdia
dizia coisas to ruins a respeito do povo muulmano. Eu percebia que nada daquilo
que a mdia dizia se encaixava com o que realmente eu estava vendo. Perguntei se

126
ela sabia se sua professora era uma muulmana de imigrao ou se era uma
revertida? B. K. respondeu: que era uma descendente de libaneses, nascida no
Brasil e que dominava o idioma rabe e o Portugus.

Como voc chegou convico de que no islamismo voc encontraria seu

equilbrio religioso? Perguntei. B.K: Estudei durante seis meses, aproximadamente.
Pesquisei e li muito sobre o Isl na internet. Muitas dvidas que eu tinha foram
sanadas atravs de timos sites que divulgam o Islamismo com muita seriedade e
clareza. Por outro lado, eu tirava minhas dvidas mais ntimas com minha
professora, que agora minha amiga.

Perguntei se ela estava ciente das opinies veiculadas e tidas como certas de
que as mulheres muulmanas so submetidas e dominadas pelos homens, numa
relao de gneros totalmente assimtrica. B.K: Nesse meu perodo de buscas e
conhecimento do Isl, percebi que muitas opinies e atitudes radicais e extremistas
no eram fundamentadas na religio, mas sim na cultura dos pases orientais.
Percebi ainda que outros pases tambm podem ter uma viso estereotipada de
nossa realidade brasileira. Somos conhecidos l fora pelo carnaval, pelo samba e
por mulheres seminuas, mas isso no quer dizer que todos os brasileiros andem
seminus, participam de carnaval e gostam de samba etc.

Perguntei se B. K. j estava praticando os rituais religiosos do Isl e se ela

estava feliz com sua nova religio muulmana. B.K: A cada dia mais eu percebo
que tudo o que estava estudando, de alguma forma, respondia s minhas mais
ntimas questes e me trazia uma sensao de paz interior que eu no encontrava
antes. Foi quando tomei a deciso de iniciar minha vida religiosa muulmana,
propriamente dita. Iniciei com o jejum do ms do Ramad, quando minha reverso,
pelo menos para mim, ainda no era total.

Por que algum no revertido ainda, ou pelo menos no, totalmente, faria o
jejum do Ramad? Perguntei para B. K. Ela olhou para mim meio desconcertada,
mas respondeu com firmeza: foi a maneira de tentar me aproximar de Deus, uma
experincia incrvel! Comecei a frequentar a Mesquita sunita do Pari. Era a mais
acessvel para mim, e l encontrei um ambiente acolhedor, tanto por parte das
revertidas quanto por parte de algumas descendentes de imigrantes muulmanos.
Foi fcil encontrar o endereo e o telefone da mesquita.

127
 Como foi sua experincia? Chegar sozinha em uma mesquita pela primeira
vez, sem nenhuma orientao prvia, ainda mais para uma brasileira revertida e
mulher? B. K: na minha primeira visita fui com a cara e a coragem, literalmente
sozinha, mas recebi muita ateno e orientaes da minha amiga, principalmente de
como me vestir. Minha recepo foi muito boa como j disse. Depois dessa visita,
comecei a frequentar as aulas de religio todos os sbados. Trinta dias depois,
decidi realizar minha Shahada (reverso na qual se declara que h um nico Deus
digno de louvor e que Muhammad seu profeta e mensageiro).

Perguntei se as relaes com sua famlia estavam boas. Como eles aceitaram
esta reverso ao Isl? B. K: Minha Famlia aceitou muito bem minha deciso,
exceto minha me. Estava difcil para minha me entender os meus motivos, no
entanto, minha essncia no mudou, mas sim minha maneira de adorar a Deus.

Perguntei para B. K. sobre a questo das Indumentrias femininas no Isl e

se ela j estava usando o hijab? B. K: Ainda no uso o hijab, por enquanto. Aps a
minha reverso, ainda h muitas mudanas que vo ocorrer, as vestimentas que
caracterizam uma muulmana uma delas. Tento, ao mximo, adequar minhas
roupas minha nova religio, pois tenho convico de que a mulher deve se
preservar como forma de valorizar e guardar sua beleza para aqueles que ela ama.
Quanto ao uso do hijab, sei que vai chamar muito a ateno, mas para mim ser
mais um passo, algo muito importante, pois faz parte da minha religio e de minha
nova vida e estarei seguindo aquilo que foi preconizado por Deus.

E quanto s oraes dirias? Voc j est praticando e realizando as

ablues? B. K: No. As oraes dirias ainda no estou fazendo. Minha reverso
foi uma deciso muito importante e sei que ainda tenho muito o que aprender. Por
isso mesmo, continuo frequentando as aulas na mesquita, adequando minhas
roupas e tambm a minha rotina para iniciar as cinco oraes dirias. Minha rotina
de trabalho e estudos ainda no foi organizada e muitas vezes eu no tenho um
lugar adequado e disponvel para realizar as oraes dirias como determina o Isl.

Voc espera iniciar um namoro ou mesmo um casamento com um

muulmano ou ainda no pensou sobre isso? B. K. Ainda no parei para pensar
neste assunto. Mas penso que o melhor seria mesmo casar com algum do mesmo
credo religioso.

128
 Voc imagina um marido que seja atencioso, amvel e que lhe trate com
igualdade? B. K. o que eu espero e creio que terei. Pois confio que Deus honrar
minha f.

Voc tem conscincia de que o Coro preconiza, por via de regra, uma
relao de submisso da mulher ao homem e que por esta razo, h uma polmica
muito grande envolvendo as relaes de gnero no meio do islamismo? B. K. J
ouvi falar e j li bastante sobre esta questo. H muito exagero por parte dos que
esto de fora. Por outro lado, h uma tendncia de minimizar por parte dos que
esto do lado de dentro do Isl. Preciso, quando chegar a hora, adequar esta
questo minha realidade de mulher muulmana brasileira revertida.

129
4.1.4 A Mulher Muulmana e a Dominao Masculina.

A partir de uma anlise comparativa, dos pontos de vista e argumentaes,

de vrios trabalhos e pesquisas dos ltimos dez anos pelo menos, podemos, com
certa segurana, afirmar que a relao entre gneros so pontuadas pela assimetria.
Contudo, a recorrncia destas assimetrias transita em caminhos, que na viso dos
outros (ocidentais), possuem diferentes ngulos de viso, porm, no so s os
olhares dos outros que apontam estranhamentos, mas, tambm, os olhares dos
prprios e das prprias muulmanas. A relao entre gneros , historicamente,
assunto recorrente em grande maioria das investigaes nacionais e estrangeiras,
quando se trata da performance da mulher muulmana em, praticamente, todas as
regies do planeta onde se faz presente o islamismo. Segundo Espnola, devemos
refletir sobre olhares e discursos que tendem a desqualificar, pela estigmatizao, o
outro:

[...] o quanto somos levados a pensar sobre o Outro de uma forma que o desqualifica
e usamos os princpios dos direitos humanos para legitimar verdades incontestveis
de forma a impedir o olhar at para Ns mesmos. [...] Falar sobre o islamismo,
mulheres muulmanas, pases muulmanos, cultura rabe gera vrios esteretipos:
desde tendas do deserto, dana do ventre, feiticeiras, uso do vu, at extremismos
e atentados, mas percebo que principalmente vem tona a situao das
mulheres considerada de extrema submisso, vtimas de violncias brbaras.
(ESPNOLA, 2000, p. 1). Minha nfase Grifos meus.

Esta questo de gneros encontra-se no meio de uma disputa

denotativamente ideolgica e poltica, intensificada e fortemente polarizada por parte
da viso ocidentalizada e, por outro lado, por parte daqueles que enxergam pelo vis
cultural o modus vivendis das mulheres muulmanas. De qualquer modo, os
primeiros, supostamente, consideram a mulher muulmana engessada no tempo,
presa a um modo de vida ultrapassado, arcaico e destitudo de igualdade quando
pensado na relao com o gnero masculino. Os segundos, saindo em defesa da
mulher muulmana, defendem-na a partir do seu contexto cultural, oposto ao
contexto do mundo ocidental. No olho do furaco desta questo encontra-se o
vesturio feminino muulmano, suas polmicas de uso, com nfase para o hijab, que
parece encontrar maior aceitao entre as mulheres islmicas, sobretudo em pases
como o Brasil.

Mesmo o hijab, do vesturio feminino, talvez, o mais adequado do ponto de

vista esttico, visto pela tica ocidentalizada como smbolo de opresso e relao

130
desigual da mulher com o sexo masculino islmico. Porm, do ponto de vista da
cultura e religiosidade da mulher que o usa, smbolo de dignidade moral,
identidade religiosa, pureza e identidade tnica.

Para Castro, este tema que envolve as relaes de gnero e sua

complexidade nas sociedades e comunidades islmicas , portanto, profundamente
marcado por batalhas ideolgicas e polticas que envolvem dois ngulos principais
de viso. (CASTRO, 2007, p. 153). Alm do fato de que, no meio destas duas
correntes de opinies antagnicas, possvel observar, por outros ngulos de
investigao do tema, um considervel nmero de argumentos e opinies que
divergem influenciados por uma viso orientalista e etnocntrica por um lado. Por
outro lado, interpretaes cornicas especficas deste tema da relao de gneros e
os respectivos direitos e deveres de homens e mulheres, convergem para uma
relao notadamente assimtrica quando comparamos os direitos de um em relao
ao outro. Neste caso, as mulheres, de modo geral, so vtimas da desigualdade.

Percebemos que a dominao masculina o resultado de uma violncia

simblica, sutil, invisvel s prprias vtimas (mulheres muulmanas), exercida
principalmente pelas vias simblicas. A fora da ordem masculina se evidencia no
fato de que ela dispensa justificao, ou seja, a viso androcntrica de mundo se
impe como neutra sem a necessidade de enunciados e/ou discursos prvios que
tencionam legitim-la. Segundo Bourdieu, os atores sociais interagem por meio de
estratgias, sem normas explcitas. Estas estratgias, supostamente so
empregadas a partir de escolhas e a partir do seu habitus, ou seja, o caminho
percorrido para alcanar seus objetivos.

Porm, neste caminho, no nosso caso, da igualdade de gneros, com foco na

mulher islmica, os fatores econmicos, polticos, culturais e sociais conspiram
contra ela. So vistos como pilares de sustentao e legitimao de sua condio
desigual face ao sexo masculino no Isl. Possivelmente, o que vemos, observamos,
participamos e apreendemos dessa relao de gneros, uma adequao
conveniente do sexo feminino mediante suas escolhas livres daquilo que, na
minha observao emprica, o menos traumtico para a existncia desta mulher

131
muulmana em seu sitz im leben81, ou seja, em seu contexto vivencial, sobretudo o
religioso, dominado pelo sexo masculino. (BOURDIEU, 1999, p. 18).

Segundo Castro, no caso das mulheres brasileiras muulmanas, com base

experimental, principalmente nas relaes das mulheres muulmanas da cidade de
So Paulo, estas mulheres vem a definio de sua identidade pelo olhar dos
outros. O olhar estgmatizante do outro, ou seja, neste caso, o olhar da mdia
brasileira que, nesta questo miditica pode ser considerada um subproduto da
mdia norte-americana e europia.

A realidade das mulheres muulmanas brasileiras sofre alteraes em dose

dupla, pelo olhar, supostamente mope das mdias em geral. No caso das relaes
de gnero, o efeito miditico tem sido devastador e recorrente na questo da
dominao feminina muulmana pelo masculino muulmano. Para a mulher
muulmana brasileira, em especial, na cidade de So Paulo, locus de nossa
investigao, parece-me que a luta inglria contra os esteretipos dessa mulher, na
maioria das vezes fabricado pelo olhar estgmatizante da prpria mdia, pura perda
de tempo e de energia. Diante dessa realidade, a mulher muulmana em So Paulo,
busca canalizar esta energia preciosa em negociaes e conquistas de espaos
junto ao grupo masculino de seu prprio ambiente social, poltico, ideolgico e
religioso.

Neste caso, o fator religio aquele que descortina ante os olhos desta
mulher muulmana em So Paulo (minha observao em pelo menos duas
mesquitas paulistas), as maiores e mais concretas oportunidades para a busca
deste espao e trnsito que, como consequncia pode lhe garantir uma relao mais
igual perante o sexo masculino. Outros fatores que so elencados por Castro, tais
quais, flexibilizao da tradio muulmana e suas leis; o grau de instruo destas
mulheres; o grupo tnico ao qual pertence, a faixa etria em que se situam e a
classe social; devem ser levados em considerao na busca deste espao maior de
igualdade. O fator religioso est na baila desta questo, uma vez que as
investigaes efetuadas, focando especificamente esta questo, apuraram

81
Sitz im leben Expresso alem utilizada a princpio para evidenciar criticamente um determinado
contexto de uma passagem da Bblia. Contudo, seu uso mais geral trata do contexto vivencial de uma
pessoa, grupo etc. Nota do autor.

132
parcialmente, que a dependncia feminina ao domnio masculino, tem sido, em boa
parte das vezes, na viso das mulheres brasileiras revertidas em So Paulo,
atribudas a uma exigncia cultural rabe e no de uma exigncia do prprio sistema
religioso Islmico. Portanto, emerge, outra vez a questo tnica e o arabismo voltam
cena. Contudo, o problema no para por a, temos as reclamaes de abusos
masculinos de autoridade sobre as mulheres apresentados por imigrantes de outras
etnias, tais quais indianas, egpcias e africanas, como conseqncia direta da
exacerbao da cultura rabe em detrimento do Isl. (CASTRO, 2007, p. 89).

Por fim, outro fator desta desigualdade de gneros foi identificado pelo
cumprimento parcial e no integral do Coro, Shariah e Ahadth, quando se trata dos
direitos e deveres envolvendo as relaes entre mulheres e homens no Isl.
Certamente, os ditos abusos masculinos passam por esta vereda, uma vez que as
interpretaes das leis cornicas, e conseqentemente da Shariah e Ahadth so
realizadas por lderes religiosos masculinos do Isl, no s em So Paulo, no Brasil,
mas no mundo todo.

Talvez, entre todos os abusos masculinos verificados contra a mulher

muulmana, a violncia fsica cometida contra ela ao redor do mundo, seja o apelo
miditico mais veemente e manipulador das massas ao redor do globo. Espnola faz
referncias pontuais a respeito desta violncia em algumas regies do globo: Em
Bangladesh, as mulheres so atacadas com jato de cido no rosto. As vtimas so
quase sempre garotas pobres que recusaram casamentos arranjados, investidas
sexuais ou a clausura que querem impor os pais ou maridos No Afeganisto, as
mulheres passaram a ter que usar a burqa, um vestido longo com uma carapua que
esconde a cabea e tem uma tela por onde elas podem enxergar. So apedrejadas
em pblico se no usam o traje formal. Uma mulher apanhou at a morte de um
grupo de fundamentalistas por expor o brao dela acidentalmente enquanto estava
dirigindo. Outra foi apedrejada at a morte por ter tentado deixar o pas com um
homem que no era seu parente. No Ir, das mulheres exigido o uso do vu para
esconder os cabelos. Seu testemunho vale metade do de um homem. A lei concede
ao marido o direito de repudiar a esposa, sem que ela possa contestar ou pedir
penso.

133
 Na Arbia Saudita, as mulheres no podem dirigir automvel ou sentar-se
sozinha num restaurante. Neste pas existem cerca de 300 mil motoristas
particulares, nmero ainda distante de poder fornecer a cada mulher saudita a
locomoo desejada. Mulheres que no tem motoristas s podem sair de acordo
com a vontade de seus maridos ou filhos. Em vrios pases africanos e do Oriente
Mdio, ou mesmo na Indonsia, Malsia, Paquisto e ndia, mais de dois milhes
de jovens e mulheres adultas sofrem anualmente a mutilao genital. (ESPNOLA,
2000, p. 1-2). As questes que envolvem essa violncia e alijamento das mulheres
muulmanas ao redor do mundo, passam por questes culturais, regimes de
exceo, ditaduras e imposio pela dominao masculina da submisso feminina
entre outros.

A ambigidade cornica nas suas prescries relativas mulher pode ser

outro fator de peso e fora nas desigualdades perpetuada entre os gneros: E elas
(as mulheres) tm direitos sobre eles, como eles os tm sobre elas, condignamente;
mas os maridos conservam um grau (de primazia) sobre elas. (Alcoro 2. 228).
Este famigerado um grau sobre elas a ambiguidade cornica que os
dominadores precisam. O que eu denomino de ambiguidade cornica possui pontos
de vistas divergentes do meu. Visto pelo olhar de boa parte dos muulmanos, no
todos, o grau de primazia do homem uma questo de liderana que a ele foi
atribuda por Deus nas relaes com a mulher, portanto, simbolizado pela religio.
Visto pelo olhar da mdia ocidental, um forte indcio da revelao machista do
Coro e interpretadas como tal pelos lderes religiosos muulmanos e meio de
manter o gnero feminino em submisso e alienao. Visto pelas feministas torna-se
uma violncia e negao dos direitos da mulher.

Um dos objetivos, segundo os apontamentos de Espnola, desta pontuao

de situaes que evidenciam a violncia contra a mulher muulmana, entre outros,
realar algumas situaes extremadas s quais est sujeita a mulher muulmana e
ao mesmo tempo deixar claro e evidente que esta violncia no se encontra restrita
aos arraiais islmicos e nas relaes das mulheres islmicas com o sexo oposto,
mas disseminada em todas as sociedades de qualquer canto do mundo e em todo o
tempo. Se por um lado, nas relaes de gnero, as situaes de conflito entre
mulheres e homens fazem aflorar a violncia contra as primeiras, muito em razo do

134
domnio masculino sobre o feminino, e, em certa medida, fundamentada,
supostamente, em bases religiosas e culturais entre os povos muulmanos; por
outro lado, entre os povos no muulmanos, cristos, por exemplo, a violncia
contra a mulher tenta se justificar na busca de outras argumentaes injustificveis e
to cruis quanto quelas. As formas da violncia ou mesmo de suas justificativas
injustificveis podem at mudar de atores e contextos, mas sua essncia permanece
a mesma em qualquer parte do mundo e nos mais variados palcos contextuais
mundo afora, sem distino de credo, cultura e sociedade.

Quando conversei com o Sheikh R. O. R, em pesquisa de campo na mesquita

do Pari, no bairro paulistano do Brs, fiz algumas indagaes sobre as relaes de
gnero que envolvem as mulheres muulmanas revertidas e as de imigrao, alm
daquelas de outras etnias que no rabes.

O Sheikh disse que: nas questes de gneros, especificamente entre homem

e mulher muulmanos, na minha viso, a questo cultural e interventora, ou seja,
interfere nas dimenses sociais indo at dimenso religiosa. Vou tentar mostrar
exemplos em que a cultura vai intervir: se pensarmos numa relao de uma mulher
e um homem, brasileiros revertidos, as questes culturais iro possuir determinadas
e especficas nuances. Se pensarmos nas relaes de gnero entre uma mulher
revertida brasileira e um homem muulmano de imigrao e etnia rabe vamos
observar que as questes culturais sero vistas por outro ngulo, diferente do
primeiro exemplo. Por ltimo, se pensarmos em uma mulher muulmana de
imigrao com um homem revertido (caso mais raro) o vis cultural ter outra
dimenso.

Quero dizer tambm que, para a mulher muulmana, apesar das diferenas
culturais existentes, a partir de sua etnia, a sua identidade, em geral, vai se definir
na dimenso religiosa. Em outras palavras, quero dizer que o fator religioso o que
ir determinar sua realizao maior nas relaes com o sexo masculino, contudo,
esta definio de identidade, que absolutamente relevante nas questes de
gnero, passou antes, pela vereda cultural e social. Quando o Sheikh se refere ao
fator religioso, como determinante nas relaes entre homens e mulheres nas
comunidades islmicas o vu da ignorncia retirado de sobre ns. Nosso
entendimento, da ambiguidade cornica, nas relaes de gnero fica mais claro: Os

135
homens tem autoridade sobre as mulheres, pelo que Allh preferiu alguns a outros
[...]. (Coro, Surata An-Niss 5. 34).

136
4.1.5 A Mulher Muulmana e as Revelaes Cornicas.

Ainda Hoje, sculo vinte e um, os direitos conquistados e que mais deram
mulher muulmana certa igualdade nas relaes com o homem, datam de 610 d.C,
ou seja, 1400 anos atrs, aproximadamente. Essa igualdade, ainda que parcial,
ocorreu no tempo de Muhammad e suas esposas, dentre elas, destaque para Umm
Salamah e Aisha. Ambas, nesta reivindicao de igualdade de gneros, estavam
frente de seu tempo. Elas conquistaram o direito de dizer no a um casamento que
no lhes agradavam, e no foram vtimas de apedrejamento; conquistaram o direito
herana e no foram levadas s praas pblicas para serem chicoteadas;
conquistaram o direito aos filhos e no foram levadas diante de tribunais, onde seu
testemunho vale a metade do testemunho de um homem.

Contudo esses direitos conquistados, aprioristicamente, pela ousadia, fora,

feminilidade e determinao destas mulheres, devem servir de inspirao para as
mulheres muulmanas de hoje, em pases tidos como estados de exceo e regimes
polticos radicais, tais como Afeganisto, Paquisto, Ir, Arbia Saudita, Bangladesh,
Indonsia, Malsia, ndia etc.

Ainda que regulamentados como novas revelaes trazidas ao profeta

Muhammad e integradas ao texto sagrado do Coro e tendo se tornado leis com teor
religioso, muito prprio do mundo islmico, continuam, estas revelaes, aqum
daquilo que comunicam ao sexo feminino em termos dos seus direitos. Passados
pelo menos quatorze sculos, as conquistas de Aisha e Umm Salamah ficaram
relegadas histria. Ento o Coro tambm ficou relegado histria? No, o Coro
, aparentemente, ambguo nesta questo dos direitos das mulheres, e para piorar
objeto de hermenuticas tendenciosas e manipuladoras por parte de lderes
religiosos muulmanos (no todos), em So Paulo, no Brasil e no mundo todo,
negando o que de direito ao sexo feminino. Infelizmente, no existe um corpo de
interpretaes cornicas que d a este um padro para toda a Ummah islmica.

Esta ausncia de um corpo padronizado de leis que regulamentem de forma

padro as questes de gneros e mais especificamente a questo dos direitos da
mulher vem dando sustentao a muitas interpretaes que se fundamentam em
outras interpretaes, gerando injustias e desigualdade mais notadamente contra o

137
sexo feminino. Baptista, trabalhando esta questo do direito feminino no mundo
muulmano, argumenta em relao falta de uma autoridade religiosa central que
evite estas interpretaes cornicas altamente prejudiciais s mulheres:

Todavia, uma vez que no existe, relativamente ao mundo islmico, uma autoridade
religiosa central, que defina a hermenutica dogmtica da religio, a promoo dos
direitos das mulheres muulmanas no feita ao mesmo ritmo em todos os pases
muulmanos. Se, por um lado, vamos assistindo, em determinados pases, a uma
crescente abertura ao respeito pelos direitos das mulheres na vida privada e pblica,
por outro lado, no podemos deixar de notar uma contnua, e crescente, resistncia a
tais movimentos de mudana. Muitos muulmanos, os que lutam por um regresso a
um Islo fechado modernidade, receiam que a promoo dos direitos das mulheres
provoque mudanas na famlia e na sociedade. (BAPTISTA, 2011, p.108).

As revelaes cornicas, a princpio, buscam a igualdade de gneros.

Podemos constatar esta verdade atravs dos versculos abaixo:

humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea Sabei que o

mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus
Sapientssimo e est bem inteirado. (Alcoro 49: 13).

A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma
vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das
aes. (Alcoro 16: 97).

Aqueles que praticarem o bem, sejam homens ou mulheres, e forem fiis,

entraro no Paraso e no sero defraudados, no mnimo que seja. (Alcoro 4:
124).

Entrai no jardim (Paraso), vs e vossas esposas e alegrai-vos. (Alcoro 43:

70)

Jamais desmerecerei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher,

porque procedeis uns dos outros. (Alcoro 3: 195).

Os cinco versculos conferem igualdade a mulheres e homens. O problema

surge quando as interpretaes encontram as variantes hermenuticas em
diferentes pases. No Brasil, mais precisamente em So Paulo, conversei com uma
brasileira revertida de nome W. D. S. F. de 19 anos de idade, cujo nome muulmano
adotado aps a reverso Khadija. Perguntei se ela, que solteira, quando se

138
casar espera ter os mesmos direitos que seu marido baseado nas revelaes
cornicas. W. D. S. F. respondeu que o Coro nas revelaes sobre os direitos e
deveres das mulheres muulmanas igual ao cristianismo e a Bblia. (ela soube de
minha procedncia religiosa), Na Bblia, as mulheres tm direitos e deveres. Como
dever, eu devo ser obediente ao meu marido. Devo observar minha vida religiosa e
as obrigaes que ela exige de mim. Ousei provoc-la, quando perguntei se esta
obedincia a que ela se referia era uma submisso cega ao marido. Khadija
respondeu que o Coro no fala de submisso cega, fala de submisso da mulher
ao seu esposo, como prova de que ela confia na proteo e cuidados dele para com
ela.

Forcei um pouco a barra e fiz uma afirmao e uma pergunta que estava em
ebulio: O Coro recomenda, em alguns casos bater na mulher, se esta for
insubmissa e desobediente ao marido. Voc concorda que a mulher tem que
apanhar? W. D. S. F. olhou para mim com serenidade e respondeu: apanhar no
uma coisa boa para ningum, nem para os animais, quanto mais para um ser
humano. Se uma mulher chegar a ter que apanhar por causa da desobedincia ou
insubmisso ao seu marido, essa mulher um caso extremado, no fiel, no
cuidadosa com suas obrigaes religiosas e no tem carter. Aps esta resposta
que, confesso ter me surpreendido, preparei outra pergunta para W. D. S. F.: Mesmo
que uma mulher seja tudo isto que voc apontou, voc concordaria que ela sofresse
violncia fsica de seu marido? Creio que se for um homem temente a Deus e fiel
aos princpios do Isl, ele vai, em lugar de usar de violncia, pedir o divrcio. O
Coro lhe assegura este direito, em situaes radicais como essa. Eu no concordo
que ela deva apanhar. Respondeu.

Como deve ser sua conduta enquanto solteira, jovem e mulher brasileira
revertida em face do Isl? W. D. S. F.: O Isl rigoroso. No podemos ter nenhum
contato fsico com nenhum homem enquanto no casar com ele. Nem mesmo um
aperto de mo. S permitido conversar em locais pblicos e com outras pessoas
presentes no local, no podemos ficar isolados em nenhum ambiente, sobretudo
fechado. Voc sabe quando que uma jovem muulmana deve se casar? W. D. S.
F.: Quanto mais cedo melhor, uma vez que a mulher deve preservar sua pureza.
Hoje, num pas como o Brasil, preservar a pureza sinnimo de atraso cultural,

139
intelectual. Casando mais cedo, ajudamos a equilibrar moral, religiosa e
psicologicamente a ns mulheres e aos homens.

Houve um intervalo nesta conversa, quando W. D. S. F., educadamente me

pediu licena e juntou-se a outras trs mulheres que caminhavam em direo
parte superior da mesquita. Uma delas era A. F., percebi que caminhavam para a
sala destinada ao exerccio espiritual das mulheres, pelo horrio, passava das
15H00. Era o momento apropriado para a orao do Asr82 15H27(orao entre o
meio dia e o pr do sol). Perguntei ao Sheikh R. O. R., como era a prtica do wudu83
e por que tinha que ser observada? Em resposta, o Sheikh recitou a parte do Coro
que prescreve o ritual do wudu que precede as oraes: vs que credes! Sempre
que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos at
aos cotovelos, esfregai a cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at os
tornozelos. E, quando estiverdes polutos, higienizai-vos. (Alcoro 5.6).

Perguntei sobre a higienizao caso estiver poluto, o que significava na

prtica? O Sheikh disse que a base do wudu ou ablues so aquelas
recomendadas pelo Alcoro em situaes normais da mulher e do homem. Contudo,
quando envolve outras situaes em que a mulher se encontra menstruada, ou aps
relaes sexuais praticadas por ela e mesmo do sangramento ps-parto ou de
interveno mdica; as observaes de higiene so consideradas mais profundas e
denominada de ghusl84, ou seja, deve ser realizado antes das oraes, como
limpeza profunda, toda vez que houver liberao de fluidos corporais tanto da
mulher como do homem. Para o Sheikh R. O. R, as ablues so uma resposta de
f segundo o Coro. Verdadeiramente, Deus estima os que se arrependem e
cuidam da purificao. (Alcoro 2.222). Este versculo do Alcoro foi recitado pelo

82
Asr: Uma das cinco oraes dirias de todo o muulmano, mulher ou homem. Deve ser realizada
partir das 15H00, conforme prescrio do Alcoro, sempre precedida do Wudu, que significa
higienizao do corpo ou partes do corpo da mulher e do homem. So chamadas de ablues.
Variam de acordo com as circunstncias vivenciadas pela mulher ou homem muulmano ou por
ambos. Minha nfase Grifo meu.
83
Wudu: geralmente conhecido como ablues, a higienizao, lavagem com gua de partes dos
membros do corpo, tais como: rosto, mos, braos e antebraos e os ps. uma higienizao mais
superficial em condies em que no h perda de fluidos do corpo, provenientes de relaes sexuais
ou menstruao, em geral. Pode ser realizada com terra limpa ou areia seca, onde no houver gua
ou esta for escassa. Minha nfase Grifo meu.
84
Ghusl: Significa limpeza profunda. a higienizao das impurezas maiores. Deve ser realizada,
antes das oraes dirias, sempre aps relaes sexuais, perda de sangue por menstruao e de
smen e fluidos femininos aps o coito. Minha nfase Grifo meu.

140
Sheikh em rabe, e traduzido para mim em seguida. Segundo o Sheikh, existem
mais algumas implicaes do wudu para as mulheres especificamente. Elas variam,
segundo o Sheikh, de comunidade para comunidade islmica. Outros fatores tais
quais os geogrficos, culturais e mesmo de hermenutica islmica, podem
influenciar, contudo, sua base ser sempre esta que acabamos de relatar.

141
4.1.6 A Mulher Muulmana e Suas Indumentrias

As migraes de muulmanas podem ser uma das causas principais da

introduo de novos vus em diversos pases diferentes, portanto, nem sempre o
tipo de vu utilizado por uma mulher muulmana est ligado cultura local.

Em So Paulo, no vi nenhuma indumentria feminina diferente do Hijab.

Este mesmo variou pouco em sua forma. Perguntei para A. F. J. , imigrante de
segunda gerao libanesa, qual o significado principal do hijab para ela. Esta foi a
resposta: para mim e creio eu para todas as mulheres muulmanas, o hijab possui
antes de tudo um valor simblico que vai do aspecto religioso at a definio da
identidade feminina islmica, passando por aspectos sociais. Voc se sente
reprimida ou mesmo alienada usando o hijab? A. F. J: Pelo contrrio, o vu no
esconderijo para ns. Representa nossa identidade de mulheres muulmanas
comprometidas com sua religiosidade, com sua pureza e com sua moralidade.

Voc sabe que existem muitas muulmanas pelo mundo afora que no usam
o hijab e nenhum outro vu e ainda lutam pelo no uso deles pela mulher
muulmana? A. F. J: J li alguma coisa sobre isto. Extremismo e postura radicais
existem em todo lugar, inclusive dentro do prprio Isl. No fico surpresa de
existirem mulheres muulmanas que combatem o uso do Hijab. Ouvi de um
muulmano na mesquita Brasil, absoluta maioria de imigrantes e descendentes
muulmanos, de que o Hijab significa sem comunicao, isolar, ou seja, sem
comunicao com o mundo exterior, entenda gnero masculino. Voc concorda
com esta definio? A. F. J. Eu creio que o Hijab significa proteo, segurana,
respeito, pudor e moralidade. O significado de isolar pode estar ligado idia de
isolar o corpo da mulher dos olhares maliciosos e lascivos dentro e fora do nosso
ambiente, ou seja, de nosso contexto de vida:

Partindo dessa possibilidade do isolamento do corpo feminino da lascvia

masculina, o hijab se constitui, portanto, numa barreira natural, inibidora dos
avanos do homem? A. F. J. Com certeza! Qualquer tentativa de desrespeito por
parte do gnero masculino encontrar no hijab um forte obstculo. Os vus so
muitos e variam em seus formatos, cores e usos. Existe aquele que toda mulher
muulmana deve usar? A. F. J. Sim! partir do treze anos de idade, toda mulher

142
muulmana necessita fazer uso do hijab. Se o hijab , em sua opinio, quase
unanimidade para as mulheres muulmanas, por que algumas usam outras
vestimentas tais quais, burca, niqab, Xador, Khimar, Shayla, Al-Amira? A. F. J. Eu
sei que o hijab est ligado s questes religiosas e morais. Alm do que representa
para a mulher muulmana como vimos antes. Os outros vus so opes de uso ou
obrigaes impostas por regimes de exceo, cultural e tnico, no sei se nesta
ordem. Aqui em So Paulo, observei que na mesquita Brasil e na mesquita do Pari
o hijab a vestimenta tanto de mulheres brasileiras revertidas quanto de mulheres
muulmanas de imigrao. Voc j viu uma muulmana com outra vestimenta? A. F.
J: Uma vez vi uma mulher muulmana usando o niqab. Niqab significa mscara ou
o vu que cobre o rosto. As cores do Hijab tm algum significado especial? A. F. J:
Pode at ter. Eu mesma no sei de nenhum. (ANEXO 9 Niqab e Burca Foto 7e
8).

Parece claro que uma minoria dentre as mulheres muulmanas usam os vus
mais conservadores do ponto de vista ocidental. O Khimar, o Niqab e a Burca esto
entre as vestimentas femininas mais conservadoras, portanto seu uso se restringe
s mulheres muulmanas que vivem em pases com fortes ideologias polticas, como
j foi mencionado Afeganisto e Paquisto. Na Arbia Saudita, um vu conhecido
por tarha deve ser usado em combinao com o Khimar ou Niqab, ambos significam
os vus que escondem a cara, deixando apenas os olhos visveis. J o termo
Jilbab85 significa roupas longas. (BAPTISTA, 2011, p. 114).

O vu sempre foi uma prescrio cornica, contudo, nunca foi especificado.

Diz a Sura An-Niss: E se tiverdes de pedir qualquer coisa s mulheres do Profeta,
pedi-lho por detrs de um vu (hijab). Assim permanecero puros os vossos
coraes e os coraes delas (mulheres). Evitai causar desgostos ao enviado de
Deus. Nunca desposarei as suas mulheres. Na verdade, isso seria grave aos olhos
de Deus. profeta! Dize s tuas esposas e s tuas filhas e s mulheres dos crentes
que deixem cair at abaixo os vus exteriores (Jilbab). Ser mais fcil assim no as
reconhecer e no as ofender. Mas Deus tolerante e misericordioso. (Sura An-
Niss).

85
Jilbab: (plural Jalabib) uma manta comprida, folgada e sem recortes, com cores sbrias. Pouco utilizado no
Brasil.

143
 Ante tais versculos cornicos, parece-nos, partida, que o vesturio que as
mulheres devem usar na presena de homens estranhos sua famlia est, de certa
forma, definido pelo Alcoro. Todavia, a questo do vu islmico e da obrigao do
seu uso, no est diretamente regulada por qualquer passagem do Livro Sagrado.
Importa ento apresentar as diferentes terminologias para os diferentes tipos de vu,
atentando ao facto de que no existe um acordo, no mundo islmico, quanto
designao e significado dos vrios tipos de vus islmicos. A simples existncia de
regionalismos torna impossvel tal homogeneidade. Muito embora, de uma forma
geral, queira referir vesturio islmico sem definir que partes do corpo so deixadas
vista, hijab significa para alguns jordanianos o leno que cobre a cabea e os cabelos
da mulher, muito embora sirva tambm para referir as longas tnicas que as
muulmanas habitualmente usam. (BAPTISTA, 2011, p.113).

Na conversa com A. F. J. , ela revelou que a convivncia entre mulheres

muulmanas e homens faz surgir, quase que espontaneamente, a questo do vu
islmico. Cercado de polmicas, seu uso ou no uso divide opinies entre feministas
ocidentais com o ponto de vista de pases orientais islmicos. Segundo A. F. J. , so
vrias as opinies defendidas quanto questo da obrigao do uso do vu. Ela me
disse que no h nada impondo o seu uso na Shariah, contudo seu uso remonta s
sociedades pr-islamicas.

O uso do vu, de modo geral, sempre esteve e estar ligado s questes

religiosas. Neste caso, a questo do vesturio da mulher muulmana est
praticamente ligada sua religiosidade, portanto, a religio o fator que dita e
regulamenta a vida da mulher islmica: (ANEXO 10 Hijab - Foto 9).

A Sura An-Niss recomenda s mulheres: Diz s crentes que baixem os

olhos e observem a continncia, que no mostrem os seus ornamentos (alm dos
que normalmente aparecem) que cubram o peito com seus vus e no mostram os
seus atrativos, a no ser aos seus esposos, seus filhos, seus enteados, seus irmos,
seus sobrinhos, s mulheres suas servas, ou aos escravos ou servos vares sem
desejos carnais, ou s crianas que no ligam nudez das mulheres; que no
agitem seus ps enquanto andam, para que no chamem a ateno sobre seus
ornamentos ocultos (Sura An-Niss XXIV). Alm desta sura, o Coro ainda prev
outras recomendaes quanto ao vesturio feminino. Todas as recomendaes
esto intimamente ligadas ao pudor, moral, e comportamento das mulheres
muulmanas em qualquer lugar do planeta. Entre elas destacamos a Sura XXIV,
versculo 31 e a Sura XXXIII versculos 53 e 59.

144
 Outras importantes alegaes a respeito do uso do vu esto diretamente
ligadas dignidade da mulher muulmana. O vu, na viso daquelas que defendem
o seu uso, se reveste de valorizao da mulher pelas suas qualidades intelectuais e
morais e no pela sua aparncia. Diz que a mulher no suscitaria cimes s outras
mulheres e no cometeria o erro da vaidade. Nesta linha de raciocnio podemos
inferir que o pecado da carne teria origem na mulher que estaria sujeita a pecar por
vaidade e cimes. Portanto, a partir do comportamento dela que deve procurar as
causas de assdio sexual e de atividade sexual ilcita. Podemos dizer que
implicitamente, assume-se uma fraqueza natural e por isso menos condenvel no
homem, para quem os cabelos das mulheres fonte de tentao. Neste caso, o vu
intervm para proteger as mulheres dos olhares masculinos impertinentes. Este uso
do vu, deixando evidenciar que se trata de ocultar uma suposta fonte de pecado, a
mulher muulmana, assunto polmico e de acaloradas discusses mundo afora.
Portanto, por ora deter-nos-emos na questo religiosa e moral: (ANEXO 11 Xador
e Niqab mais radical Fotos 10 e 11.)

145
CONSIDERAES FINAIS:

A histria descortina diante de ns, uma mulher forte que cimentou as bases
fundamentais para o estabelecimento da Ummah islmica mundial. Sua performance
desde Khadija, considerada a primeira mulher muulmana, atravessou os sculos.
Desde 610 a.C. Desde Meca at sua atual condio hoje, sculo XXI.

Mulheres como Aisha, Umm Salamah entre outras, marcadamente estiveram

frente de seu tempo na reivindicao pela igualdade de gneros, no mnimo 1400
anos atrs. Influenciaram o prprio profeta Muhammad nas questes das revelaes
cornicas, buscando com isso aliviar a carga do domnio masculino sobre seus
delicados ombros. Assistiram resignadas a pulverizao de suas conquistas e dos
seus direitos diante da instituio do califado islmico. A igualdade conquistada foi
requisitada violentamente pelo sexo masculino. Tornaram-se objetos de negociao
e despojos de guerra. Elas Perderam, aos olhos masculinos, sua dignidade de ser
humano. Fizeram parte dos pacotes de herana destinados ao sexo masculino,
vtimas de uma cultura em que o domnio masculino prevaleceu sem ser contestado
de forma sistemtica. Esta mulher foi coisificada. Tornaram-se trofus guardados em
harns. Contudo sua busca por uma relao simtrica continuou.

No Brasil, a mulher muulmana chegou atravs da imigrao e,

possivelmente atravs do trfico de escravos. Atravessando por veredas, no menos
doloridas que aquelas dos primrdios do Isl, escravizada, violentada no seu mais
primrio e fundamental direito: ser livre. Atravessou mares e juntamente com
aquelas que deixaram seus pases, marcaram a histria do mundo e a histria do
Brasil e a histria da Bahia, de Minas Gerais, de So Paulo etc...

Deram as mos e assumiram a condio de mulheres ocultas, uma vez

que o estigma da coisificao feminina produzida pela insensibilidade do domnio
masculino prevalecia e ainda impregnava as vestes desta mulher negra de
escravido e desta mulher branca de imigrao, etnias que buscaram e buscam na
sua religiosidade latente, sua identificao e sua igualdade frente ao gnero
masculino. Estas mulheres muulmanas, fugindo de guerras, sendo violentamente
arrancadas de suas origens e de sua terra, ou seja, a mulher muulmana de
escravido e de imigrao e sua epopeia, quase uma mulher annima, marcaram e

146
marcam presena nos redutos islmicos espalhados pelo pas e com forte presena
na cidade de So Paulo. As revoltas ou insurreies, marcadamente em terras
bahianas, pela histrica e pouco propalada revolta Mal, contou com sua presena,
alis, presena importante, contudo, por razes escusas, no to bem registradas.

As formaes de quilombos e o nascimento de comunidades quilombolas

possuem a sua marca. Hoje, seus remanescentes se encontram nos movimentos
negros de jovens muulmanos do Hip Hop, nas periferias da cidade de So Paulo.
Nas revertidas brasileiras, negras, brancas, amarelas, pardas ou qualquer que seja a
cor da pele, no isto que importa o que importa a sua busca por igualdade de
gneros e pela religiosidade desprovida da marca etnicista.

Juntam-se a elas as mulheres brasileiras revertidas, no obstante os conflitos

tnicos que emergem desta relao, fortalecendo a idia polmica de uma
desarabizao do Isl no Brasil, concomitantemente com a possibilidade de um Isl
adjetivado como Isl brasileiro ou com rosto mais brasileiro.

Existem ou comeam a existir sinais de um Isl brasileiro, com a to

reivindicada e crescente idia da desarabizao, uma vez que esta mulher reclama
de discriminao e preconceito por parte das muulmanas de imigrao e
descendentes. Outros fatores que incluem minorias tais como os jovens negros do
movimento Hip Hop, os Sem Terras Indgenas, todos, de alguma maneira,
fazendo parte de movimentos polticos e ideolgicos, sempre inspirados em alguma
personalidade internacional que sirva como cone na luta pelos direitos humanos e
pela igualdade; mobilizam-se para a institucionalizao de um Isl brasileiro e para
brasileiros. Contudo, a tarefa para a concretizao de um Isl nacional rdua e vai,
segundo nossas constataes, percorrer caminhos que no podero prescindir de
uma negociao contra a discriminao, preconceitos, confrontos culturais e, aps
tudo isto cunhar uma identidade nacional, sem, contudo, descaracterizar a
identidade Islmica mundial, ou seja, sem fugir da Ummah Islmica Mundial.

Na baila destes acontecimentos, se encontra a mulher muulmana de

imigrao e reverso em sua performance religiosa, social e cultural na cidade de
So Paulo, vivenciando uma gama de situaes que vo desde reverso e suas
implicaes at os relacionamentos com a mulher de imigrao e seus conflitos e
suas adequaes, objetivando sua pertena ao grupo. Sua vida no separada de

147
sua religiosidade. Sua busca do sagrado se complementa com a sua realidade
temporal e secular, envolvendo com intensidade sua vida toda em todo o tempo.
Sua prtica diria da religio passa pelo simbolismo do vesturio e traduz-se em
identidade, pertena e identificao.

Diante dessas constataes a que esta investigao conseguiu apurar e

apreender podemos, parcialmente, concluir que a mulher muulmana de reverso e
imigrao v suas vestimentas, no caso da maioria absoluta o hijab, como smbolo
de sua identificao muulmana e como referencia de sua dignidade moral. Assunto
que possui, quando visto pela mdia ocidental e por algumas militantes muulmanas
feministas, bastante polmicas e gerando outros pontos de vistas antagnicos. Que
o fator tnico tem sido visto como uma arabizao do Isl, principalmente pelo olhar
de brasileiros revertidos. Este fator tem gerado um sentimento de discriminao por
parte dos rabes imigrantes e descendentes muulmanos e, ao mesmo tempo, dado
fora a idia de um Isl para brasileiros. Constatamos tambm, que comunidades
(mesquitas) possuem diferentes tratamentos para revertidos. Algumas esto bem
aparelhadas e preparadas para receber novas revertidas e inclu-las, sem
discriminao, em seu meio. Outras nem tanto. Fato que alimenta a chama da
reivindicao de um Isl nacionalizado.

A lngua rabe ensinada, uma vez que o Coro no deve ser traduzido para
evitar adulterao de seu contedo. Fato que tem contribudo tambm para uma
arabizao e gerado reclamaes por parte de revertidas e revertidos brasileiros. As
mulheres muulmanas em So Paulo, tanto revertidas quanto imigrantes e
descendentes consideram que h sim conflitos nas relaes culturais e de gneros,
contudo, esta uma realidade que ganha contornos sensacionalistas e irreais
atravs da mdia em geral, que toma por base acontecimentos isolados ou restritos a
um ou outro pas com estados polticos radicalizados.

Detectamos uma movimentao intensa dentro e fora do Brasil, para que

brasileiros revertidos assumam posio de liderana religiosa nas comunidades
islmicas de So Paulo e do Brasil. Estes lderes em potencial esto realizando
estudos da teologia Islmica em pases de forte tradio muulmana, como por
exemplo, Riyad na Arbia Saudita. Esta constatao sinaliza para a possibilidade
real de um Isl com total liderana brasileira.

148
 Por fim, no podemos fazer vista grossa e minimizar a realidade dura da
desigualdade que teima em permanecer mantendo o sexo feminino sob dominao
do sexo masculino. So sinais quase que imperceptveis, sutis, nesta relao de
gneros, contudo, deixam pistas de que a mulher muulmana em qualquer parte do
mundo pode e deve receber um tratamento mais justo por parte dos homens
muulmanos. Afora os extremos e os radicalismos existentes, o que prevalece a
continuidade da luta desta mulher por uma existncia livre e igual.

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158
ANEXOS: FOTOS E FIGURAS. Suas respectivas pginas e contedos referentes.

FIGURA 1. Islamismo de Escravido. Mulher Brasileira Negra Muulmana com

Indumentrias Tpicas da Herana Muulmana na Bahia.

A influncia islmica de escravido que ainda sobrevive,

sincreticamente, no figurino das mulheres negras da Bahia e de algumas
regies do Rio Janeiro resultado direto desta espcie de assimilao. As
baianas atuais, descendentes de africanos, mais precisamente das tribos
Ioruba, Nag, Fula e Hauss, so as que mais se esmeram e capricham nas
suas indumentrias. H uma diferena notvel entre as mulheres baianas e
suas vestimentas. O grupo pertencente ao Candombl de estatura baixa e
gorda. Estas mulheres se destacam por usar vestimentas de cores vivas e
berrantes. As saias so amplas e toda estampada. Por outro lado, o grupo
que pertence ao das mulheres muulmanas, cujos ascendentes foram os
africanos sudaneses, so de estatura alta e esguia, usam o traje branco
imaculado. Pode ser visto, s vezes, no ombro desta mulher descendente de
negros muulmanos sudaneses, um pano da Costa de cor preta, originrio
da Costa da frica. As demais peas que completam seu traje tpico e alude
herana islmica so: a saia rodada, com muitas anguas rendadas,
engomadas. A bata (blusa de rendas) solta. Pano da Costai, com um xale
sobre o ombro, o turbante, essencialmente, uma pea tpica muulmana.
Chinelas ou sapatos de salto baixo e os adereos extras, tais como:
pulseiras, brincos de ouro, prata, coral. Algumas nos dias de festa usam uma
penca de balangandsi na cintura.

159
FIGURA 2. Escravo Mal Muulmano de origem sudanesa. Segundo Artur
Ramos eram de estirpe superior aos demais negros.

Descritos por Ramos: Eram altos, robustos, fortes e trabalhadores. Usavam

como os outros negros muulmanos, um pequeno cavanhaque, de vida regular e
austera, no se misturavam com os outros escravos. "Eram denominados "mals",
que significa professores, educadores em rabe. Organizaram a recuperao da
religio islmica entre os escravos, a partir dos registros em memria do Sagrado
Alcoro e das tradies do Profeta Muhammad. Promoveram, ainda que de forma
secreta, atividades de alfabetizao e memorizao do texto sagrado. Mesmo
enfrentando oposio e perseguio dos proprietrios de escravos, escreviam
panfletos, se comunicavam em rabe, e se organizavam constituindo conselheiros e
juzes em suas comunidades. Organizavam os quilombos.

160
FOTO 1. Mulheres Muulmanas de Imigrao participam da orao que
antecede a quebra do jejum durante o Ramad; o ms sagrado do islamismo.
O local da foto da mesquita Brasil, em So Paulo. observada a tradio
cornica que diz que as mulheres s podem entrar na mesquita de vu, no
caso da foto o hijab e ficar separadas dos homens.

A cidade de So Paulo se destacou por acolher seis mil imigrantes

muulmanos que se instalaram, principalmente, nos bairros da S e de Santa
Ifignia. Alm da capital paulista, numerosos grupos se estabeleceram em So Jos
do Rio Preto, Santos, Barretos e Campinas. ( TRUZZI, 1993, p. 186).

FOTO 2. Mulher muulmana brasileira revertida. Faz a leitura do Coro.

Mesquita do Pari So Paulo. Ela se encontra na sala de oraes e meditaes
reservadas s mulheres. Fica acima do salo dos homens.

161
FOTO 3. Mulheres Muulmanas de Reverso e Imigrao. Mesquita do Pari
So Paulo. esquerda, brasileira revertida Khadija. direita descendente
Srio-Libanesa A. Fayed. frente delas um exemplar do Coro. Foram
entrevistadas e fotografadas pelo autor da pesquisa. (foto: Silva, Dirceu
Alves).

A mulher muulmana revertida, necessariamente, vai se defrontar no mnimo

com um estranhamento ao defrontar-se com uma cultura diferente, cdigo religioso
diferente, residentes no outro, ou seja, no confronto com a mulher muulmana de
imigrao; aprioristicamente, o encontro de mundos diferentes. Este
estranhamento inevitvel, procedente das diferenas que emergem do confronto
entre culturas e identidades tnicas distintas, ter que ser negociado para que uma
massa, a mais uniforme possvel, seja produzida, fazendo com que os primeiros e
tensos momentos do estranhamento surgidos possam adequar-se.

162
FOTO 4. Reunies de jovens negros brasileiros. Boa parte so muulmanos da
periferia paulista e adeptos do Hip Hop. Entre eles muitas mulheres.

Um nmero considervel de jovens brasileiros revertidos ao Isl so, ao

mesmo tempo, atuantes do movimento negro Hip Hop.i Sua ideologia poltica
baseia-se fortemente no movimento negro ao redor do mundo e principalmente no
legado Mal, com nfase para a insurreio Mal de 1835, em Salvador, na Bahia,
onde a revolta dos mals, liderada por negros muulmanos, foi a rebelio de
escravos urbanos mais importante da histria do pas. Pouco citada nos livros
escolares. Depois de um largo hiato ela chegou s periferias pela rima do rap.iL,
uniu-se ao legado do ativista americano Malcolm Xi assimilado pela verso do filme
de Spike Lee, de 1992. E por fim ao onze de setembro, que irrompeu na TV, mas foi
colado s teorias conspiratrias que se alastram na internet. Este o Isl com cores
brasileiras que chega para os novos revertidos. Enfatizamos sua presena mais forte
em So Paulo.

163
FOTO 5. Jovens mulheres muulmanas em seu espao de expresso religiosa.
No caso realizam a leitura meditativa do Alcoro. Fotografia de K. G. S.

So muitas as atividades religiosas praticadas pelas mulheres muulmanas.

Dentre elas se destacam as oraes dirias, as meditaes no Alcoro, como esta
da foto.

164
FOTO 6. Mulheres de Burca. Suas cores podem variar, contudo, a cor azul
predominante. (www.fotosearch.com.br/fotos-imagens/burka).

Vestimenta considerada a mais radical entre as indumentrias femininas na

viso da mdia ocidental e tambm pela tica de muitas mulheres e comunidades
islmicas ao redor do globo. Associada discriminao e a regimes polticos de
exceo. Com a Predominncia do Hijab, dificilmente vemos uma mulher de burca
pelas ruas de So Paulo ou mesmo em outro reduto islmico no Brasil.

165
FOTO 7 - INDUMENTRIAS DA MULHER MUULMANA NIQAB
As diferenas esto nos detalhes de cada um. Porm, todos, basicamente, s
deixam os olhos descobertos. menos radical do que a Burca

FOTO 8 INDUMENTRIAS DA MULHER MUULMANA BURCA

A mais radical das vestes da mulher muulmana. (na tica ocidental pelo
menos). S uma tela, na frente dos olhos, permite o contato com o mundo
exterior quando em locais pblicos. As cores raramente variam. A azul
predominante. Exigida sua utilizao pelas mulheres no Afeganisto,
Paquisto e algumas regies do norte da frica, considerados regimes
polticos radicais.(www.fotosearch.com.br/fotos-imagens/burka).

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FOTO 9 INDUMENTRIAS DA MULHER MUULMANA HIJAB
Possivelmente, a mais democrtica das vestimentas da mulher islmica em
todo o mundo (na tica ocidental pelo menos). Em So Paulo,
aproximadamente de cada dez mulheres, nove usam o hijab.

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FOTO 10 INDUMENTRIAS DA MULHER MUULMANA - XADOR
Pouco Utilizada em So Paulo. Muito utilizada no Oriente Mdio.

FOTO 11 INDUMENTRIAS DA MULHER MUULMANA Niqab Radical.

Raramente se v em So Paulo. Contudo, muito utilizado em pases de regimes
polticos mais radicais. Significa separar de, por sobre. A mulher fica separada como
se o purdah fosse uma cortina sobre ela. (www.fotosearch.com.br/fotos-imagens/burka).

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