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races indgenas
ngela alliegro
Dante Castro Arrasco, Oscar Colchado Lucio y les, los indgenas. En este sentido siguen el camino traza-
Edgardo Rivera Martnez, escritores cuyos cuentos ana- do por Arguedas, entrando en la intimidad del personaje
lizaremos a lo largo de este trabajo, contribuyen cada indio, en su mente y en su interior.2 Desarrollan una
uno con temas culturales, religiosos, mticos, histricos perspectiva que pretende narrar desde el interior del
y otros, a dar a conocer, en primer lugar, la cultura y el mundo andino. Adems, estos autores intentan crear un
pensamiento andinos. Tematizan el papel y discuten la nuevo lenguaje, insertando vocablos quechuas en frases
importancia de la cultura antigua dentro de una totalidad castellanas, fusin lingstica que empieza por supuesto
de realidades muy distintas entre s. Si bien reivindican con Arguedas. La mezcla de cdigos llevada a cabo a nivel
en sus textos lo autctono no son atribuibles ni al prime- lingstico significa a la vez una fusin de dos sistemas,
ro ni al segundo de los grupos propuestos por Edgardo de dos culturas, de dos mentalidades. Es, por lo tanto, un
Rivera Martnez. Toman caractersticas de ambos grupos nuevo discurso andino que intenta crear una identidad
y construyen cada uno, a partir de sus propias idiosincra- nacional peruana.
sias y estilos, una nueva realidad narrativa. Dar una visin del desarrollo reciente de la narrativa
Herederos de la rica tradicin que va del Inca andina es nuestro objetivo, enfocando para ello algunas
Garcilaso de la Vega a Csar Vallejo, de Jos Carlos peculiaridades de los cuentos de tres escritores que den-
Maritegui a Jos Mara Arguedas, los escritores de la tro de este proceso vienen elaborando un nuevo canon
ltimas generaciones, desarrollan y tematizan constante- de la literatura andina peruana. Los tres contribuyen a
mente el dilema constituido por los dos polos culturales. completar el cuadro andino, ya que cada uno da cuenta
Cada uno dentro de sus peculiaridades narrativas y par- de un espacio particular y representativo del universo en
ticularidades conceptuales desarrolla en sus textos una cuestin. Cada una de las obras de estos cuentistas se
visin propia del mundo desde perspectivas que autores
anteriores1 adoptaron pero que en los ltimos aos han 2. No puede presumirse, sin embargo, que la representacin lite-
adquirido un grado de elaboracin y sutileza mayores. raria del indio sea autntica. No olvidemos que los autores perte-
No integran simplemente elementos mticos y populares necen a un grupo mestizo. Esta problemtica ha sido cuestionada
por crticos como Peter Elmore, quien destaca: El problema []
en sus obras, no describen slo el universo andino, sino consiste en asumir la existencia de un supuesto indio autntico,
que dejan hablar a los habitantes de las zonas margina- [] entre el discurso de la ficcin y el referente social habra, as,
una transparencia absoluta. Por otro lado, uno puede interrogarse
1. No queremos disminuir la contribucin de los autores de la ge- sobre las credenciales de quienes perciben que, en efecto, el novelis-
neracin del 50 a la narrativa andina. Entre ellos, recordamos: E. ta reprodujo objetivamente las condiciones materiales de existencia
Vargas Vicua, ahuin (1953); C. E. Zavaleta, La batalla (1954); y de los campesinos [] y, adems, la cosmovisin de stos (Ferreira
8 naturalmente J. M. Arguedas, Los ros profundos (1958). y Mrquez, 1999: 82). 9
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perfila como una unidad y un universo propio. Nuestro la obra de Jos Mara Arguedas.3 En su obra, la oposicin
intento, entonces, tiene que ver con cristalizar el ncleo entre literatura escrita y oral coincide, a su vez, con otros
de sus cuentos para poner a foco su problemtica princi- factores: oposicin ciudad / campo, costa / sierra, en otras
pal: el estatus del indgena. palabras: entre el mundo europeo y la modernizacin, y
el mundo de los Andes y sus tradiciones antiguas. Sus
Literatura escrita vs. literatura oral cuentos, por otro lado, postulan un discurso andino que
busca reflejar una identidad nacional, uno de los ncleos
Desde sus orgenes se percibe en la literatura peruana ms significativos de su narrativa.
un antagonismo entre literatura hegemnica y oralidad Edgardo Rivera Martnez, Oscar Colchado Lucio y
popular. En efecto, como consecuencia del enfrenta- Dante Castro Arrasco se ubican en el cruce de estos dos
miento cultural mencionado en el captulo 1, en el Per polos que en el pasado se han ido acercando y alejando
y tambin en otros pases del continente americano se constantemente. Ligados a dos espacios hasta ahora in-
puede verificar un choque entre literatura escrita (en cas- compatibles (la sierra y la costa), ambos polos se funden
tellano) y literatura oral (en quechua y aymara). Este y unifican en un irreversible proceso de transculturacin
enfrentamiento est constituido por dos sistemas distin- en la obra de Edgardo Rivera Martnez, en la que se oscila
tos, sustentados por reglas y cdigos propios y diferentes. entre el mundo andino (de habla quechua) y el ambiente
Los dos polos han logrado, sin embargo, encontrarse a lo urbano. En sus cuentos, se advierte un proceso de fusin,
largo de los 500 aos pasados (sin llegar a una verdadera es decir, por primera vez en la literatura peruana, se logra
fusin) en cuatro momentos de la historia de la literatura: pasar del sistema bipolar a una unidad dual, mltiple.
Las crnicas basadas en la transcripcin-reelaboracin del El mundo retratado en los cuentos de Oscar Colchado
discurso incaico constituyen el primer momento (Inca Lucio, por su parte, describe una realidad que se nutre
Garcilaso de la Vega). Titu Cusi Yupanqui, Huamn exclusivamente de las races antiguas, de un universo
Poma de Ayala y Juan Santa Cruz Pachacuti Yamqui tradicional no contaminado por factores externos. Es un
Salcamayhua constituyeron con sus obras el segundo mo- mundo intacto, un orden perfecto en el que la arriesga-
mento de encuentro. El tercer contacto literario que se da transformacin hacia la modernidad ni siquiera se
dio entre el quechua (oral) y el castellano (escrito) se dio menciona.
en el siglo XVIII, en el marco del llamado renacimiento
incaico y los movimientos de liberacin andinos. La re-
belin del mundo andino y popular contra la literatura 3. La propuesta de los cuatro momentos de encuentro entre el sis-
tema de la literatura escrita y el sistema oral es de Martn Lienhard
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hegemnica establece el ltimo encuentro, marcado por (1997: 5). 11
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Dante Castro Arrasco en cambio, presenta un escena- referiremos a diversos cuentos en los que aparece dicha
rio en el que campean la violencia y la crueldad. En su figura. Esto nos permitir dilucidar el leitmotiv de los mis-
universo, distintos grupos guerrilleros de los ltimos aos mos, es decir, el enlace que acerca a los tres escritores y las
condicionan la vida cotidiana de los comuneros, que se diversas transformaciones literarias de cada mito.
defienden solos de las agresiones, ya que el ejrcito no les El captulo Elementos de la cosmovisin andina est
ofrece ninguna ayuda. organizado por campos temticos que buscan iluminar
Para estos tres autores, el acto de la escritura tiene algunos aspectos de los cuentos del corpus compaginado:
que ver con otorgar valor a la cultura andina (oral), sir- los dioses ligados a la naturaleza y la creacin del mundo
vindose de la literatura escrita. Buscan por un lado darle (Apu, Wamanis, Wiracocha, etc.), las figuras demonacas
estima y mrito a este mundo, al tiempo que le atribuyen (Pishtaco) y los seres sobrenaturales (Condenado). Para
una importancia vital en la creacin de una identidad entender estos elementos misteriosos que figuran en
nacional. Dado que la cultura andina ha demostrado po- algunos cuentos, nos hemos servido de varias investiga-
seer la fuerza de preservar su historia, costumbres y artes ciones etnogrficas sobre el mundo quechua. stas ilus-
prescindiendo de la escritura, podemos leer los textos de tran la integracin del ser humano en el contexto social y
estos autores desde dos preguntas fundamentales: qu ambiental. Adems, muestran cmo se percibe la relacin
significa ser andino?, qu significa ser peruano? entre el ser humano y las deidades, entre la organizacin
del mundo y del universo y, en fin, indican cmo estn
Acerca de este trabajo vinculados los conceptos del espacio y del tiempo con los
conceptos religiosos. En este punto, los estudios etnogr-
La presentacin de seres sobrenaturales y la particular no- ficos resultan valiosos para acercarnos a los cuentos y nos
cin del tiempo subyacente a los cuentos forman parte de ofrecen una clave preciosa para el entendimiento de la
la visin andina de estos tres escritores. Por esta razn, aqu cosmovisin presente en ellos.
nos detendremos con prodigalidad en el anlisis de estos Continuaremos nuestro anlisis con el captulo
conceptos. En el corpus compaginado para este estudio, Anlisis narratolgico enfocando el monlogo interior
hay cuentos que presentan a dioses prehispnicos y mitos y los narradores-personajes, recursos ligados estrecha-
que se crearon en la poca colonial; otros que nos obligan mente a la circularidad del tiempo mtico. Se explicar
a reflexionar sobre el sentido de la violencia y las matanzas cmo los yo-narrantes establecen en el universo narrativo
protagonizadas por diversos grupos guerrilleros. Se inclu- un tiempo circular.
yen tambin tramas de tipo tnico-religiosos. Al presentar Las leyendas y los mitos siempre han sufrido modifi-
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una imagen mtica (el caso, por ejemplo, el Pishtaco) nos caciones y reelaboraciones. Dichas transformaciones son 13
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el resultado de cambios interiores y exteriores. Los un Per pluritnico. Esta narrativa intenta poner a foco
primeros incluyen el lenguaje oral, expuesto a interferen- la visin del indgena, dejando que sea l mismo quien
cias constantes y a la imaginacin de la gente. En cambio, desempee el papel de narrador y protagonista. En este
con exteriores nos referimos al impacto que la realidad sentido, la voz de esta narrativa busca constituirse en la
poltica puede ejercer sobre los habitantes de una zona.4 voz andina, la de las zonas andinas populares, rurales y
Por esta razn, el trabajo sigue con la reflexin sobre el urbanas. En cuanto a lo geogrfico, en este trabajo el tr-
trasfondo poltico de los aos 80 y su impacto en el rea mino andino no necesariamente est ligado con exclu-
andina (El contexto poltico-social y su impacto en los sividad a la zona de los Andes, a la sierra, sino que refiere
textos). El grupo Sendero Luminoso se impuso en la tambin a la selva y al monte. El espacio de la sierra en
zona de Ayacucho mediante la violencia y, por consi- los cuentos incluye la zona quechuahablante del Per, el
guiente, los relatos populares y sus mitos sufrieron cierta monte y la selva del suroeste y tambin la costa.
recreacin y modificacin. El anlisis de dichos cambios Lo andino es un sintagma que, ms all de lo pura-
nos permitir sacar conclusiones acerca de la relacin mente geogrfico, describe un modo particular de pensar,
entre las dos culturas peruanas (la andina y la moderna) actuar y vivir que se diferencia netamente del resto de
que aqu nos interesan. Finalmente situaremos los textos la sociedad, ligada ms al desarrollo tecnolgico y a la
analizados en un contexto literario que tiene como tras- rpida modernizacin. De esta manera acaba siendo un
fondo la corriente del indigenismo y el neoindigenismo. concepto cultural, ms que espacial.
Ahora, antes de adentrarnos definitivamente en el
anlisis de textos y realidades histricas, definamos la uti- Acerca de los autores
lizacin que en este trabajo se hace del trmino andino.
En relacin con la literatura, refiere a una narrativa espe- Edgardo Rivera Martnez5 nace el 8 de septiembre de
cfica que tiene como centro de inters la vida cotidiana, 1933 en el seno de una familia de clase media, hijo de
la condicin social y el estatus del indgena. Los tres escri- padre arequipeo y de madre jaujina. En su infancia pasa
tores aqu presentados tratan cada uno de estos aspectos largas estancias en Ataura, pueblo en las afueras de Jauja,
de manera distinta, destacando siempre lo que les parece donde su familia es duea de una pequea parcela de
ms autntico, original o autctono, lo indgena que tierra. A estas estancias se suman las de largas temporadas
caracteriza a este grupo culturalmente omnipresente en
5.Para facilitar la lectura hemos abreviado los nombres de los escri-
4.No se trata de categorizar y separar el impacto de los dos compo- tores estudiados. En adelante, entonces, se utilizarn las siguientes
nentes, sino de definir a grandes rasgos los factores que contribuyen siglas: ERM (Edgardo Rivera Martnez), OCL (Oscar Colchado
14 a una transformacin de cierta visin del mundo. Lucio) y DCA (Dante Castro Arrasco). 15
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con su familia en Lima. Realiza los estudios primarios y y Anlisis. Es profesor de lengua y literatura. En 1987
secundarios en Jauja. Ingresa en la Universidad de San fue uno de los ganadores del concurso El Cuento de las
Marcos para seguir estudios de literatura y en 1957 ob- Mil Palabras, organizado por la revista Caretas. Conoce
tiene una beca para continuar su formacin en literatura ntimamente la cultura y lengua de los quechuas, ya que
francesa en la Sorbona. Vive dos aos y medio en Pars. ha pasado buena parte de su vida en zonas rurales remo-
Regresa al Per para dictar cursos en la Universidad tas. Para este estudio nos hemos servido de sus relatos:
Nacional del Centro (en Huancayo), cerca de su ciudad Dios montaa (Colchado Lucio, 1988: 43-53); Apu
natal. Esta permanencia en Huancayo, con visitas fre- Yanahuara; Pachamama; De Dioses y Demonios;
cuentes a Jauja, se prolonga hasta 1971. Regresa entonces Viejo Pualero y Hacia el Janaq Pacha (Colchado
a Lima y se reincorpora a San Marcos, donde cumple una Lucio, 1989).
intensa labor docente y de editor. El ao siguiente pasa Dante Castro Arrasco nace en el Callao (Lima), en
una temporada en los Estados Unidos. Viaja nuevamente 1959, a pesar de lo cual ambienta sus cuentos en la selva
a Francia y visita Grecia. La dcada de los aos 80 es de y en la regin andina. Durante algn tiempo, vive en la
intensa actividad para Rivera Martnez. regin oriental del Per, donde recibe el impacto de la
Mientras contina explorando nuevas posibilidades naturaleza de la ceja de selva. Es ganador de numerosos
en el cuento, el escritor cumple tambin una prolfica premios, entre ellos: Premio COP (Petroper, 1987);
labor periodstica. [] Poco a poco, la obra de Rivera Premio Inca Garcilaso de la Vega (1988), auspiciado
Martnez se perfila como un mundo ubicado entre los por la Casa de Espaa y la embajada espaola en el
mitos andinos y los mitos clsicos, as como los encuen- Per; Premio Csar Vallejo, del diario El comercio
tros y desencuentros del hombre andino con el mundo (1994); Premio El Cuento de las Mil Palabras, de la
urbano occidental (Ferreira y Mrquez, 1999: 19). revista Caretas en 1995 y en 1997; el Premio Nacional
de Educacin Horacio 1997 y el Premio Internacional
Los cuentos de ERM que aqu analizaremos son: Casa de las Amricas, que obtuvo en 1992 con la obra
ngel de Ocongate; En la luz de esta tarde; Cantar Tierra de Pishtaco. Actualmente reside en Lima y trabaja
de Misael; Puente de la Mejorada y Amaru (Rivera como periodista y escritor. Los textos de este autor anali-
Martnez, 1999: 19-36 y 107-112). zados en el presente trabajo son: Shushupe; Cuentero
Oscar Colchado Lucio nace en Huallanca, Ancash de Monte Adentro; Pishtaco (Castro Arrasco, 1991:
en 1947. Desde 1983 reside en Lima. Anteriormente 27-39, 49-63 y 75-98); Sierpe y El otro Pishtaco
haba residido en el puerto de Chimbote, donde fund el (Castro Arrasco, 1997: 31-35 y 67-79).
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grupo literario Isla Blanca y la revista Alborada. Creacin 17
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1. Sobre el cuento del mundo andino, en el caso del Per. Este universo es
asimismo creador de leyendas y mitos. En efecto, algunos
Si bien esta investigacin se centra en el anlisis de un de los cuentos que analizaremos tienen caractersticas
grupo de cuentos, no es nuestra intencin definir aqu legendarias y mticas. Mientras que los mitos antiguos
dicho gnero, puesto que consideramos con C. Pacheco surgieron en la era prehispnica, situar las leyendas en
y L. Barrera que: el tiempo no resulta nada fcil. Cmo se generaron las
situarse frente al problema de la definicin de cuento leyendas de las distintas creencias de los quechuas? Jess
es colocarse ante una paradoja, porque el cuento es Lara propone varios momentos de creacin:
presentado a la vez como el ms definible y el menos Hay varias leyendas acerca de la fundacin del Imperio
definible de los gneros (Pacheco y Barrera Linares, [] De igual modo que el mito, sola la leyenda ins-
1993: 13). pirarse en la montaa, en el risco, en la piedra. []
Tambin se originaba la leyenda en algunos sucesos
Para no caer en la mera glosa de definiciones elabo- de carcter histrico. [] Eventos de la vida ordinaria
radas por otros estudiosos, optamos por aprovechar las daban lugar tambin al nacimiento de la leyenda, []
propuestas de quienes nos precedieron, filtrando aquellos Motivos de creacin eran inclusive los elementos ms
elementos pertinentes para nuestro anlisis.6 Por otro simples de la naturaleza (Lara, 1987: 19-21).7
lado, cabe mencionar que muchos de los relatos aqu
analizados rompen con las normas dictadas por las de- Los cuentos de OCL se ajustan mucho a esta postula-
finiciones cannicas. Los criterios que se suelen atribuir cin: en sus relatos hay explicaciones del nacimiento de
al cuento (brevedad, intensidad, sorpresa, intriga, etc.) fenmenos naturales y algunos se refieren tambin a la
se vuelven insuficientes para el anlisis de los textos aqu vida y los milagros de las divinidades:
presentados. Esa dizque es pues la verdadera figura del gran Gpaj,
Una de las razones que posiblemente explique la nuestro dios. Sus ojos son el relmpago, su voz el true-
eleccin del cuento como vehculo narrativo privilegiado no, sus orines la lluvia (Colchado Lucio, 1997: 13).
en la obra de nuestros tres autores tiene que ver con el
hecho de que los cuentos literarios tienen un origen oral. Dichas leyendas y mitos conforman por lo general el
Algunos surgieron de tradiciones orales, particularmente esqueleto que junto con las caractersticas de una forma
6. Para un estudio del gnero del cuento venase: Pacheco y Barrera 7. Las leyendas narran historias prehispnicas y fueron recogidas
Linares (1993); Martnez (1975: 11-24); Cornejo Polar y Vidal por el Inca Garcilaso de la Vega, Sarmiento de Gamboa, Cabello
18 (1984: 9-21). Valboa, Juan Anello Oliva y otros (enumeracin de J. Lara). 19
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ms elaborada (la del texto escrito) constituye un apa- verdad logrado gracias a la brevedad, condicin esencial
rato de carne y hueso. Con dicha mezcla de leyenda, para la creacin del efecto del texto, que permite su lec-
mito y cuento literario se crea un nuevo texto, incluso tura ntegra en una sola sentada y, sobre todo, la atencin
un nuevo gnero dotado de un fondo mtico andino concentrada del lector.
(oral) y un manto de origen reciente (cuento escrito con Miguel Gutirrez (Martnez, 1975: 19-21) describe
caractersticas como brevedad, intensidad, suceso, desen- dos maneras de organizar la intriga, propias de este gne-
lace, etc.). ro: por un lado, la sorpresa final, que es al mismo tiempo
El que los escritores estn interesados en entender el momento de la verdad. Es un tipo de construccin
su propia cultura, los obliga a ocuparse del pasado. Por de gran impacto, de la cual se sirve DCA en los cuentos
consiguiente, se ven enfrentados con la mitologa andi- Pishtaco y en El otro Pishtaco. Segn Gutirrez, este
na. Este pasado se da a conocer, por ejemplo, a travs tipo de efecto violento se produce por la revelacin de
de cuentos orales, leyendas y mitos, contenedores de la una identidad mantenida oculta hasta la ltima lnea
historia mtica de su pueblo. La forma literaria de las le- del cuento. Es lo que sucede en las narraciones de DCA.
yendas y los mitos se asemeja al gnero cuento (escrito). El segundo tipo de construccin de la intriga, siempre
Nuestros autores, sin embargo, quieren (re)inventar su siguiendo a Gutirrez, es la creacin de una atmsfera
propia realidad, su propio mundo y su propia versin determinada. Esta variante no ofrece ni clmax ni efecto
de lo que los rodea. El cuento literario (ficticio), estan- catrtico y la solucin de la trama queda en suspenso. La
do muy cerca de los relatos populares (cuentos orales), mayora de los cuentos de ERM y algunos de OCL pue-
leyendas y mitos, satisface la necesitad de dar cuenta de den ubicarse dentro de este segundo grupo.
lo autctono sin excluir la libertad de idear un universo Algunos de los cuentos analizados son fantsticos, es
personal y peculiar. decir, suscitan desde el primer momento incertidumbre,
El asombro y la maravilla, caractersticas de la leyenda, asombro y sorpresa. Para lograr este tipo de pasmo, el
se hallan tambin en las creaciones quechuas. Para poder autor desde el principio introduce elementos que crean
preservar la estupefaccin y la atmsfera mgica de leyen- un ambiente misterioso, captando la atencin de un
das, mitos y relatos populares, es plausible optar por el lector que sigue atnito los devenires de la trama. El
gnero del cuento escrito, ya que ste por definicin tiene resultado es un cuento fantstico, muy cercano al gnero
como uno de sus principales elementos la sorpresa, ligada de lo maravilloso.
a un hecho en torno al cual giran los componentes de la Otros rasgos definitorios del gnero breve apuntan
materia narrativa. En este gnero, el efecto de sorpresa se hacia la unidad de concepcin y recepcin que Pacheco
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acrecienta al final, coincidiendo con el momento de la liga a la unicidad e intensidad. stos se encuentran vin- 21
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culados con las condiciones de produccin y recepcin. factor final, sino que se sita en otro nivel. La realidad
El impacto sbito de un buen cuento suele dejar una y la imaginacin en estos cuentos van mucho ms all
huella definida y definitiva en el receptor. A esto se le de la simple sorpresa. En este sentido podra hablarse de
suele llamar unicidad e intensidad del efecto (Pachecho una manera especial de contar (o, mejor dicho, de con-
y Linares, 1993: 19-21) que, junto con la brevedad, logra tar cuentos), que bien podra resumirse con el ttulo del
el efecto final deseado. artculo de Gutirrez la renovacin del cuento peruano
Los criterios expuestos no alcanzan, sin embargo, a (Martnez, 1975:19).
captar el significado y sentido completo de los relatos Hemos dicho ya que un ejemplo de esta nueva
propuestos en este estudio. De hecho, algunos de los manera de escribir es el relato Cantar de Misael. En
relatos analizados no tienen un final sorprendente, sino l, poco es lo que sucede. La visita del to, Misael, es
que, muy al contrario, carecen de un final que pudiera el momento a partir del cual el protagonista empieza
sustentar una verdadera trama o que permitiera al lector su proceso de conocimiento. Si puede hablarse de una
adivinar una posible continuacin de la historia. Es ms: accin en este cuento sera para dar cuenta de este pro-
podra incluso hablarse de una inexistencia de accin. En ceso de reflexin por parte del protagonista. En este
Cantar de Misael, por ejemplo, el final queda abierto. sentido, Tzvetan Todorov habla de dos tipos de cuentos:
A pesar de esto, es uno de los cuentos en que, segn el cuento mitolgico y el gnoseolgico, es decir, el del
Ferreira y Mrquez: conocimiento (Todorov, 1978). Es exactamente lo que
la tensin no es de orden argumental, en que la inten- hace el personaje de nuestro relato: avanza en el camino
sidad no necesariamente se deriva de un enigma ni se del conocimiento.
traduce en suspenso, o en que la significacin se da ms Segn Edgar Allan Poe, la short story es el gnero que
bien en el plano de un simbolismo polivalente. Y puede ms se aproxima al tipo ideal por acercarse al poema, el
darse el caso, incluso, de que el cuento se resuelva en gnero literario superior. En efecto, en trminos estticos,
una apertura segunda, en un enigma an mayor que el cuento se encuentra ms cerca de la poesa y del rigor
el planteado al comienzo (Pacheco y Linares, 1993: e intensidad de su lenguaje que de la novela. Mientras
19-21). sta mantiene una gran proximidad con la vieja pica, el
efecto de revelacin y sorpresa del cuento suele tener la
Es lo que sucede en los cuentos Angel de Ocongate, concisin inapelable del poema. Veremos, en este senti-
Amaru, Cantar de Misael, En la luz de esta tarde do, que en algunos cuentos de ERM el lenguaje es muy
(todos de ERM) y en Dios montaa de OCL. En lrico. Amaru, por ejemplo, parece un poema en prosa.
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stos, la intensidad no depende de un solo sorprendente La instancia narrativa, csmica, contribuye a la poetiza- 23
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cin del cuento. El mismo personaje mtico narra, sin 2. Elementos de la cosmovisin
contar verdaderamente. Se detiene en pensamientos, en andina en los textos
ideas, en el conocimiento de s mismo, en fin, en cuestio-
nes filosficas. No hay movimiento ni accin. Es que en En los cinco siglos pasados, el concepto del tiempo
los cuentos de ERM, predomina el eje paradigmtico ligado estrechamente al del espacio, los dioses, los
(de sustitucin y jerarquizacin), contrapuesto al eje mitos, en fin, todos los componentes que formaban la
sintagmtico (de encadenacin y linealidad).8 mitologa andina antigua (prehispnica) han sido re-
El primer eje tiende a la simbolizacin y, a partir de modelados, modificados, transformados y adaptados a
ah, a la espacializacin. Este proceso hace que la di- las distintas circunstancias de vida de los indgenas. No
mensin espacial domine sobre la temporal, otorgndole ocurrieron, sin embargo, slo modificaciones sino tam-
predominio a lo mtico, cclico, unitario y sintetizante. bin omisiones de elementos e integraciones de aspectos
El lenguaje potico refuerza el contenido mtico: forma nuevos, debidas al impacto de una realidad poltica y
y contenido entablan una simbiosis perfecta. La focaliza- social en continua transformacin. Todos estos factores
cin en el protagonista-narrador contribuye a sustentar mticos constituyen la base del universo andino de hoy y
este cuadro mtico-potico (por ejemplo, en Amaru, y confluyen en la cosmovisin andina actual.
en Apu Yanahuara). El acento en el monlogo interior En este captulo nos centraremos en los personajes
hace posible la reduccin de la accin, aniquilndola, ha- mticos y en los dioses que componen la cosmovisin
ciendo que el discurso narrativo se detenga hasta devenir andina presente en nuestro corpus de cuentos. Para
espacio. este propsito nos serviremos de estudios etnogrficos
Todo lo dicho hasta aqu explica, entonces, por qu que alumbran y explican conceptos mtico-religiosos y
los escritores optan por el gnero cuento. econmico-sociales expuestos en los relatos escogidos.
Dichas investigaciones nos permitirn un acercamiento a
la mitologa andina en general, pues reflejan la vida reli-
giosa de los indios actuales, estrechamente ligada a la vida
cotidiana de los campesinos. No se trata, sin embargo, de
comprobar con dichas investigaciones la veracidad de los
cuentos en cuestin,9 sino de dar a conocer de manera
8.Estos conceptos de las relaciones entre los elementos lingusticos
fueron identificados por Ferdinand de Saussure (1916) y analiza- 9. Si bien no entraremos aqu en una disquisicin acerca de los
dos por Roman Jakobson (1960: 350-377) y por Jakobson y Halle conceptos de ficcin / veracidad, aadiremos por ms que suene
24 (1956). a verdad de Perogrullo que tampoco en los estudios etnogrficos 25
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ms completa las leyendas, mitos y dioses antiguos que probables orgenes remotos, la imagen del Pishtaco, tal
forman la base de la historia cultural de esta zona, espina como ha llegado hasta nuestros das, parece haber apare-
dorsal de los textos trabajados en esta primera parte. As, cido con la dominacin espaola:
antes de adentrarnos en el ncleo de un cuento deter- Los nakaq eran antiguamente hombres vestidos con
minado proporcionaremos una descripcin de la figura hbito, que esperaban en las partes altas y silenciosas, en
mtica, del ser sobrenatural o del dios que aparece en l, partes apropiadas, donde agarraban a una persona que
para luego adentrarnos en su anlisis. Esta somera intro- iba sola y la degollaban para sacar su grasa. Dicha grasa
duccin a la mitologa andina no pretende ser completa serva para fabricar campanas para que tengan bastante
ni exhaustiva, sino que busca facilitar la lectura de los duracin. Es por eso que las campanas antiguas tienen
relatos. A partir de esta introduccin de corte etnogrfi- bastante duracin y no se malogran hasta hoy da. La
co, organizaremos el grupo de cuentos con la figura des- grasa tambin serva para dar mayor sonido y para
cripta. Resulta interesante seguir las distintas apariciones curar algunas enfermedades de la piel. Antiguamente
y metamrfosis de los diferentes mitos en las narraciones los nakaq eran personas especialmente designadas para
degollar a la gente, para esto a estas personas designadas
presentadas y sus modificaciones.
se les entregaba el hbito bendecido, un machete y un
cuchillo. Cuando el nakaq sala de la ciudad, tocaban la
El Pishtaco. Bien limitado, reciprocidad10 plegaria las campanas, y en la puna en sitios solitarios
esperaban a la gente. Y al matarlos los llevaban a cuevas
La figura del Pishtaco es muy antigua en el mundo andi- en donde los colgaban de los pies boca abajo. Prendan
no. En todo el altiplano peruano-boliviano se conoce este fuego en la parte baja del muerto, para que chorree
personaje, tambin llamado Nakaq o Kharisiri (Aguil poco a poco la grasa y lo entregaban a personas que
1983: 1). Sus orgenes se remontan a la invasin espao- haban solicitado la grasa. Esta gente compraba la grasa
la, si bien de acuerdo a argumentos presentados en el porque tena mucha plata. Eran ricos y sacerdotes que
ensayo de Ansin y Sifuentes (1989: 61), el personaje pagaban bien por la grasa. Tambin mandaban la grasa
ya aparece en el perodo prehispnico. A pesar de estos a otros pases para fabricar campanas y remedios para la
piel, que costaban mucho dinero.
se arriba a una verdad, ya que se transcriben relatos orales, con- Yo s mucho de esto no slo por lo que me contaron
virtindose los etngrafos en portavoces de una literatura, es decir, mis padres, sino porque cuando yo fui a trabajar a casa
de ficcin. de un hacendado que era ya conocido como nakaq,
10. Las informaciones sobre el mito del Pishtaco se basan en las
llegu a su casa de un momento a otro y encontr en su
investigaciones de Juan Ansin (1982: 210; 1989, 1997), Juan
26 Nez del Prado (1970: 89-90) y de Federico Aguil (1983). casa a un hombre colgado, sin cabeza, y la grasa goteaba 27
ngela alliegro races indgenas
mata a varios personajes antes de que los comuneros se as una desconfianza radical frente al mundo exterior,
organicen para atraparlo. Es el yo-narrador quien logra al- que es hoy el mundo del hombre blanco, el mundo que
canzarlo y golpearlo. La identidad del degollador no parece agrede y del que hay que protegerse replegndose en lo
asombrar a los comuneros, puesto que detrs del rostro propio. El blanco, por su lado, no hace nada para dismi-
del acaco se esconde, segn la creencia de los pueblos nuir el abismo que existe entre l y el habitante de zonas
andinos, un forastero, un gringo con barba rubia.15 El remotas / andinas. Es lo que sucede en El otro Pishtaco:
narrador de este cuento, le atribuye al malvado identidad los grupos del gobierno abusan del temor y la ingenuidad
extranjera: de los comuneros, difundiendo una serie de mentiras
Quiso subir por la cuesta, pero pareca que no tena el para engaarlos. Dicha manipulacin conduce a una des-
aire suficiente. Forastero, pues! (Castro Arrasco, 1997: confianza total de los campesinos hacia el gobierno y ge-
73). nera la conviccin de que la nica fuente de seguridad es
la propia comunidad, que se construye como una unidad
Los senderistas son de la opinin que los cuentos de independiente a partir de su aislamiento. La colectividad
Pishtacos y brujos tienen como finalidad engaar al pue- es una especie de ltimo refugio que lucha contra cual-
blo. Es la misma explicacin racional que en el cuento quier forma de destruccin o ruptura generadas desde
Pishtaco da Mateo Ramos, quien luego pagar cara su afuera. Tanto en Pishtaco como en El otro Pishtaco los
declaracin. En El otro Pishtaco se lee que en el perodo personajes se revelan capaces de defenderse solos.
durante el cual los senderistas patrullaban la zona ningn Estos relatos muestran dos realidades a la vez. Por un
asesinato se atribuye al Pishtaco ni ningn abuso se endil- lado, la comunidad demuestra ser fuerte y capaz de inte-
ga a los brujos. Esta tranquilidad, sin embargo, desapare- grar nuevos elementos del exterior; por el otro, los textos
ce a partir del momento en que se van los sacolargos: las de alguna manera denuncian a quienes con violencia y
leyendas del Pishtaco recomienzan, junto con las historias manipulacin irrumpen en ese mundo con el nico obje-
de muertos. Al preguntar a Trelles por qu no acaba con tivo de controlarlo y oprimirlo.
los Pishtacos, ste contesta que l y su grupo no buscan
acabar con las leyendas, sino con la subversin. Desmitificacin del mito?
La creencia en los pishtacos evidencia un profundo
temor ante el grupo social que supuestamente los enva Podra El otro Pishtaco funcionar como una desmitifi-
para sacrificar cruelmente a gente inocente. Se manifiesta cacin del mito? En este relato, la leyenda se mantiene en
pie mientras todos creen en lo sobrenatural: mitos, hadas y
15.Al no ser originario de la zona andina, sino de la ciudad, Trelles
38 se configura como un forastero.
dems elementos mgicos presentes en ella. La explicacin 39
ngela alliegro races indgenas
racional de un hecho o la atribucin de una identidad real El mito no se destruye: para los comuneros el Pishtaco
(es decir de la realidad conocida y vivida por los oyentes) a sigue siendo un ser sobrenatural, un ser al cual respetan
un personaje destruye el manto mgico y el aura misteriosa tanto como evitan. As, la realidad desmitificada dura
que sustentan la narracin mitolgica. Si se da un rostro en el relato tan slo un momento: el descubrimiento
y una identidad a la figura del mito, la leyenda pierde el de la identidad del demonio, tras el cual los comuneros
encanto y la capacidad de suscitar maravilla. La historia siguen creyendo en el mito. De hecho, el descubrimiento
mitolgica vive de (y se aprecia por) su carcter inverosmil de la identidad real del Pishtaco no hace sino reforzar
y sobrenatural, se asemeja a los cuentos maravillosos que la creencia en la figura del mito del degollador. El que
evocan en sus lectores u oyentes incertidumbre y asombro. sea alguien de la comunidad prueba que el verdadero
Estos elementos mgicos pierden su carcter irreal si se da mito debe encontrarse en otro sitio, de modo que, por lo
una explicacin lgica a un determinado acontecimiento o tanto, existe. Los comuneros desenmascaran a Venancio
si se da un nombre y apellido a una figura mtica. En ese Paredes (en Pishtaco) y al capitn Trelles (en El otro
momento volvemos al nivel de la cotidianeidad, es decir, a Pishtaco), que son castigados por el propio mito a causa
una realidad que conocemos bien porque vivimos en ella. de haberse aprovechado de la credulidad de sus coterr-
En este sentido, uno de los motivos de existencia de las neos. De esta forma, el mito no admite incredulidad al-
leyendas y mitos se basa precisamente en la imposibilidad guna y, menos, ridiculizacin de su imagen. Se mantiene
de verificar su contenido. vivo e indestructible porque la fe en l es incuestionable.
En el cuento El otro Pishtaco, los comuneros des- El desenmascaramiento, entonces, no desmitifica el mito,
cubren que detrs del Pishtaco se esconda un hombre como podra parecer en un primer momento, sino que es
de carne y hueso, perteneciente adems a la propia una prueba de la existencia y el vigor que ste tiene en el
comunidad. Los comuneros, sin embargo, no dejan de espritu del los comuneros. El relato describe un mundo
creer en la figura demonaca. en el que pueden coexistir y coexisten, entretejidos, lo
Decan que haba vuelto a aparecer el temible acaco, sobrenatural y lo cotidiano con un trasfondo mtico au-
por otro lado, por otras chacras de los caseros. Pero no tctono y otro racional.
era Trelles, lo aseguro. se ya no tena ganas de demostrar
su hombra a los de la tropa; a ese toro ya lo habamos Las diversas apariciones de la serpiente,
capado. Otros seran que disimulando lo hacan, para Shushupe y Sachamama
no sentirse menos, para decir que le ganaron a Trelles.
Tremendo cabrn! (Dante Arrasco, 1991: 78-79). La sierpe, llamada tambin Shushupe o Sachamama, no
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es un verdadero personaje mtico andino, sino un animal 41
ngela alliegro races indgenas
del monte maligno, diablico y cruel que amenaza a los vez incluso ms. En primer lugar, tenemos la serpiente
campesinos. Llamativamente, puede aparecer tambin que manipula al hombre infundindole miedo y temor,
como amante, cmplice del ser humano. Presentamos a si bien muy pronto esta situacin cambiar y ser la ser-
este animal por su duplicidad y porque aparece en varios piente la que huir del hombre. En efecto, Vega mata a
de los cuentos analizados en este trabajo. un ejemplar y al hacerlo establece el respeto del animal
hacia Crisstomo. Es de destacar que el anciano slo
Shushupe mata a una serpiente, la ms grande. Esta nica muerte
es suficiente para establecer el equilibrio necesario. El
En este cuento de DCA, el miedo de Crisstomo hacia acto de matar, entonces, no es cruel y brbaro sino algo
las serpientes enormes es objeto de risa entre sus compa- indispensable para que las cosas continen como deben:
eros. Se ren porque ellos ya han superado este recelo, Crisstomo debe cazar y sobrevivir en el monte. Tras
que todava se apodera de Crisstomo. Por lo tanto, ni ingerir el corazn de la serpiente, sede de sus inmensas
siquiera se preguntan por el motivo de su espanto. No les fuerzas y gran valor (segn las culturas antiguas), ser el
asombra el terror de Crisstomo, al contrario, saben muy hombre, Crisstomo, quien infundir temor al animal.
bien cul es el problema de su compaero: En este cuento, los animales del monte representan la
Lo mismo de siempre murmur alguien bajo la pe- supervivencia constante de los poderes ligados a los mitos
numbra. Meneaban la cabeza, sonrean (Dante Arrasco, y leyendas. Los habitantes del monte hombres o anima-
1991: 29). les viven unos al lado de los otros, marcando con claridad
cules son sus dominios de existencia y presencia. Prevalece
Afrontan el asunto de la Shushupe con naturalidad un profundo respeto entre estos dos elementos que forman
y Manuel, el nico que toma a Crisstomo en serio, lo una simbiosis perfecta. As, podra entenderse el cuento
enva al encuentro de Alfredo Vega, eremita entendido como una enseanza de la conducta que es necesario ob-
en la cura de ciertos temores. Anciano con sensibilidad servar en la vida: de cmo comunicarse con los animales y
e inteligencia, Vega se encuentra siempre un paso por sus universo. El ser andino, por su sabidura y habilidad,
delante de Crisstomo y necesita slo una mirada para logra liberarse de las fuerzas a veces malficas del entor-
comprender las preocupaciones que atormentan al joven. no natural. La relacin con la naturaleza es semejante a la
La cura, que parece rutinaria, no se comenta ni discute; que existe con los hombres: cuando entraa peligro, se la
su eficacia parece obvia. engaa, pero cuando se muestra propicia, se la respeta. En
Los animales desempean un papel importante en este sentido, este cuento muestra el equilibrio arcaico que
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este cuento, tan esencial como el de los humanos, tal todava existe en el mundo andino, transferible a todas las 43
ngela alliegro races indgenas
no tiene descripciones ni pasajes que ofrezcan detalles rechazada por la sociedad. No se la condena ni juzga por
contextuales. La escueta narracin, la ausencia de explica- el hecho de ser amante de una culebra y quedar emba-
ciones adicionales orientadas a aclarar los hechos subraya razada de ella. Al contrario, la comunidad la libera del
an ms la cruel accin del viejo. Sus pualadas breves, encanto misterioso.
violentas, son subrayadas por un relato corto y seco. En Sierpe, las cosas suceden de forma muy diferen-
te. Eusebio Castro el yo-narrador, consciente de sus
Sierpe acciones, admite abiertamente sus culpas sin evidenciar
vergenza por lo hecho; Interpreta sus acciones como de-
Este relato (DCA) establece paralelismos con La amante bilidades, las acepta y defiende porque est convencido de
de la culebra, uno de los cuentos reunidos por el sa- que no es gran cosa en el contexto que le toca vivir:
cerdote Jorge A. Lira y traducidos al espaol por J. M. Ellos [los senderistas], que mataron a tantos, estn afue-
Arguedas (Lara, 1987: 333). Tanto en el ncleo de La ra. Y yo, que slo tengo el recuerdo de la serpiente, estoy
amante como en Sierpe, est presente el amor entre adentro. As es la vida (Castro Arrasco, 1997: 32).
un humano y un animal, la serpiente, que representa a
un ser irracional. Si bien los dos relatos narran la rela- Con estas palabras, critica el sistema de justicia estatal,
cin entre una joven (en el primero) / un hombre (en que condena una fusin maravillosa, pero deja libre a los
el segundo) y una serpiente, se distinguen en cuanto a asesinos de Sendero Luminoso. En Esa vez de la manga-
la atmsfera, tono, contenido y mensaje, hecho que no da, relato de OCL, encontramos una escena similar:
sorprende puesto que fueron creados en dos momentos Una fea culebra dizque han encontrado la otra noche
histricos muy diferentes del Per. enroscada en sus piernas de la Ishica, chupndole los
La antigedad de los cuentos puede ser determinada senos en lo dormida que est (1988: 60).
muy aproximadamente atendiendo a los elementos de
su composicin. Los relatos traen casi siempre el reflejo La culebra aparece otra vez al final, cuando el yo-
y las peculiaridades de la poca en que fueron creados. narrador e Ishica se encuentran besndose y acaricindose
Las creencias, las alusiones, las usanzas no fueron las en la cama:
mismas en los diferentes perodos de la vida de [un] En eso, afanado que estoy desabrochando su monillo,
pueblo (Lara 1987: 26). siento que ploc! Algo como un peso blando cae con
fuerza sobre mi espalda y ah noms una picadura como
En La amante la joven que se enamora de la con espina me hace aullar de dolor y revolcarme sobre
46
serpiente a sus ojos un joven alto y vigoroso no es la cama despus de soltarla a la Ishica. No vi nada ese 47
ngela alliegro races indgenas
era Catalino. El Otorongo, casi una figura mtica, se venga El narrador de este cuento es Catalino, l cuenta las his-
de su instrumentalizacin por parte de un comunero del torias a Mashico. Vemoslo en el siguiente esquema:
monte. El mito mismo, como vimos ya en Pishtaco y Enunciado:
El otro Pishtaco, castiga a los no creyentes, que se per- Mashico (oye) Catalino (narrador de segundo grado,
filan como un peligro para la continuacin de la creencia homo e intradiegtico)
en el mito. En esta comunidad esa creencia es ms fuerte Enunciacin:
que cualquier otra explicacin acerca de la desaparicin Lector (lee) narrador (narrador de primer grado,
de Catalino. homo y extradiegtico)
Cuentero de monte adentro es, adems, un buen
ejemplo de la manifestacin de la tradicin oral en tanto Mashico es un oyente difcil de satisfacer, ya que des-
fenmeno cultural. Los cuentos e historias de Catalino confa de las hazaas heroicas de Catalino y teme las con-
son retomados y repetidos por otro cuentero, el Gnesis, secuencias horribles de las mentiras de su compaero.
antes oyente y luego narrador. Puesta en escena del acto Ese Catasho [Catalino] s que sabe mentir me co-
de narrar, un cuento aparece dentro de otro, un mundo ment el Mashico ya en camino.
dentro de otro. Algo de cierto habr en lo que cuenta respond
El relatar en voz alta es una usanza antigua y la sin pensar.
primera manera de hacer literatura. Gracias a esta Pero ya es muy pendejo, e. Puede recibir castigo por
costumbre tenemos hoy conocimiento de mitos y leyen- mentiroso (Castro Arrasco, 1991: 56).
das tan antiguos como la tradicin misma de contar. El
narrar oralmente permite que los cuentos sobrevivan. Es Esta actitud de desconfianza y escepticismo se parece a
ineludible que lo relatado sufra modificaciones, la voz y la del lector, ya que ste tambin duda en varias ocasiones
la memoria maleable del ser humano permiten cambios de la veracidad del contenido de las historias presentadas
tanto de forma como de contenido. Prueba de esto es (sobre todo si pensamos en las leyendas). En este sentido,
que otra persona, el Gensis, toma el papel de cuentero. los cuentos de Catalino se acercan al gnero fantstico.
Este nuevo narrador dar otras versiones de las leyendas El papel de cuentista parece haber sido hecho a medi-
contadas antes por Catalino. da para Catalino: sabe hacerse respetar, no se deja distraer
Esta puesta en abismo se establece tambin en el terre- y subyuga la atencin de sus compaeros con su mirada
no del oyente: Mashico y los dems compaeros de traba- y gestos:
jo son los destinatarios de las historias narradas. Mashico, Seguro que a don Casimiro coment el Mashico des-
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entonces, es el reflejo del lector, en el interior del cuento. ganado, creyendo que la historia terminaba. El narrador 51
ngela alliegro races indgenas
lo mir fijamente con ojos de rapia haciendo una quien saca el naipe necesario debajo de la manga. Con
pausa para humedecer los labios. Luego prosigui sin las herramientas al hombro nos fuimos despidiendo, sin
importarle el comentario (Castro Arrasco, 1991: 53). dejar de saborear los restos de la ltima historia (Castro
Arrasco, 1991: 56).
Seguro que despus pari gatitos se burl Gnesis
hacindonos rer. Pero eso no le import a Catalino. El El contar historias tiene, entonces, una doble inten-
sigui contando (Castro Arrasco, 1991: 54). cin: no es slo como en los casos de los mitos una
explicacin de la realidad sino una manera de entretener
Todos nos reamos de la cara del cuentista y de los y solazar a los dems.
gestos que haca para ilustrarnos mejor, pero igual ca-
llamos para seguir escuchando como si el Catasho nos
Los Apus, Auki y Wamani
mandara silencio. Slo los grillos y los sapos voladores
se dejaron sentir (Castro Arrasco, 1991: 55).
En las distintas creencias de los quechuas aparecen varios
Yo tambin he sabido que anda curando por all, por dioses ligados a la naturaleza a los cuales se atribuyen dis-
Palcaz dijeron. Pero el narrador no se amedrent tintos poderes y reas de dominio. En una de ellas el cerro
con las aclaraciones. Sigui adelante con la historia sin representa una deidad, un principio divino. Es la sede de
importarle (Castro Arrasco, 1991: 55). los Apus, dioses de los cerros. Antes de adentrarnos en la
representacin que reciben en nuestros cuentos, veamos
Catalino, sin embargo, no cuenta sus relatos slo una breve semblanza de estos dioses, entre los que exis-
para hacer alarde de sus actos heroicos. En primer te una jerarqua claramente definida (Gow y Condori,
lugar cuenta para distraer a sus compaeros, les regala 1976: 40):
momentos de diversin y les da fuerza para que puedan 1. Padres: altos picos nevados
continuar trabajando en el monte, mundo salvaje y 2. Hijos: altas colinas
misterioso. 3. Apus locales
Con el cuerpo adolorido por la jornada, olvidndonos
del hambre, de las heridas en las manos y de las picadu- La observacin que hace Juan Nuez del Prado (1970:
ras a flor de piel, reamos de las ocurrencias del hombre. 68-69) nos parece aclaradora:
El no quera que le creyeran, sino que el resto pasara Por lo general se ha considerado por ejemplo, que los
un rato agradable siguiendo con expectativa el devenir indgenas rinden culto a los cerros y la tierra, cosa
de sus relatos. Lo importante era contar por contar y, que en la realidad se nos presenta de manera diferen-
cuando ya no tena qu contar, inventaba algo como te, ya que a nuestro juicio, el culto es a los espritus
52 53
ngela alliegro races indgenas
que habitan las montaas y la tierra y cuya existencia A veces son colricos, resentidos, tristes o felices. Pueden
es independiente de sus habitantes materiales. Nos llorar o rer, encolerizarse o lamentarse.
basamos en las distinciones de sentido que se hacen 2) En el segundo nivel, los apus y especialmente el
entre:16 Apu Ausangate, son el smbolo del ideal de vida. Muchas
leyendas del Apu Ausangate y de su familia incluyen una
(cerro) y Apu, Wamani (espritu de la intencin moral: la de ensear al pueblo cmo debe vivir.
Orqo La vida virtuosa, simbolizada por el Ausangate, es una
montaa)
vida de sencillez, generosidad, cario, justicia, amor y
pobreza. La avaricia y la crueldad son invariablemente
Moqo (colina) y Auki (espritu que la habita)
castigadas a menudo de manera irnica, por el hecho
de ser el hombre avaro y cruel vctima de la avaricia y
Allpa (tierra) y Pachamama (espritu de la tierra) la crueldad de otro. [..] La vida virtuosa y pobre sim-
bolizada por el Ausangate puede ser el modelo y an la
realidad de estos hombres que escogen darle culto como
Qaqa (pea) y Tira (espritu malfico) a su estrella, pues hay una afinidad entre el destino de
los hombres y la vida de los apus.
(piedra emergente) y usta (espritu feme- 3) En el tercer nivel, los apus son dioses todopodero-
Wiaq-rumi sos; por encima y ms all del entendimiento huma-
nino que la habita)
no. Pueden realizar milagros o acciones heroicas como
tambin pueden ser malos y crueles sin proporcin con
Los Apus, divinidades de los cerros y colinas, tienen, los pecados conocidos de un hombre o an de una
comunidad. Los campesinos explican esto diciendo
segn Condori, tres niveles de existencia:
que tambin los hombres tienen un lado derecho de su
1) En el primer nivel, son seres humanos y pueden apa- naturaleza que es benvolo y un lado izquierdo que es
recer a los campesinos como hombres, nios o mujeres. malvolo. Cuando predomina el lado izquierdo el hom-
De la misma manera que la Pachamama, sus emociones bre debe simplemente resignarse a la voluntad del apu.
y conducta humanas son comprensibles para el pueblo. Sin embargo, para evitar su ira presentar dos ofrendas
Se les trata como a miembros de la familia, y tienen al apu el 31 de julio, una para la izquierda y otra para
las mismas necesidades y deseos que los campesinos. la derecha (Gow y Condori, 1976: 38-40; el subrayado
Necesitan alimento, bebida, intimidad, afecto y respeto. me pertenece).
Pero este movimiento muy pronto fue ahogado por los As? as he de morir, taita?, as es tu permisin que
espaoles, casi en sus inicios. As como el movimiento muera? Qu dices? No te escucho Que pase al hilo
del Taquioncoy de 1565 fue descubierto por los espa- color habano? est bien (Colchado Lucio, 1997: 10).
oles debido a la traicin del indgena Callavallauri,
un huanca de Chupaca, as tambin el de 1596 fue No sabemos si la instancia superior contesta verda-
delatado por un yanahuara. Este lo denunci a un visi- deramente o si las respuestas son slo imaginadas por el
tador de idolatras, quien acudi al mencionado cerro, protagonista, de modo que el relato se parece ms a un
acompaado por otros espaoles e indgenas traidores, monlogo interior que a una verdadera discusin entre
a derribar y a hacer pedazos al dolo nativo. Los religio- dos personajes. El protagonista a la vez narrador intra- y
sos espaoles lograron apresar al cuadillo Yanahuara; le
homodiegtico nos habla de sus visiones, deseos, pre-
instauraron un proceso criminal. Pero el lder del movi-
miento, la vspera del pronunciamento de la sentencia, ocupaciones y padecimientos, hacindonos ingresar en
pudo escabullirse de la crcel sin poder ser recapturado su propia interioridad. Se configura, as, un soliloquio de
jams (Espinoza Soriano, 1973: 145; el subrayado me un prisionero que encuentra en el fondo de su alma la
pertenece). razn de su existir.
Al vehiculizar el monlogo de un protagonista indge-
Los conceptos subrayados en cursiva se encuentran na, este relato fija su perspectiva en la voz de su narrador,
tambin en el relato Apu Yanahuara. ste versa de la obtenindose un tipo de discurso que corresponde con la
tierra Yanahuara, de los Ayllus Mara y Piti, que padecen visin de un vencido que a lo largo del cuento (y ms
pestes de viruela y sarampin, y contina diciendo que claramente al final) resulta vencedor. Muestra tenacidad y
hizo llover sobre la tierra sedienta, hacindola temblar. fuerza de nimo, gracias a las cuales alcanza su objetivo.
Las semejanzas entre el lder histrico y el protagonista Un concepto fundamental del pensamiento andino al
del cuento son evidentes. Veamos brevemente. En 1596, cual el personaje hace referencia es el mito de la venida
el movimiento Yanahuara de carcter mesinico pro- de Inkarr o retorno del Inca Rey, articulacin potico-
mulg un retorno a la religin antigua. Esta filosofa se mtica de la esperanza mesinica nativa del Per (Lpez-
evidencia con mucha claridad en el cuento aqu analiza- Baralt, 1978).22 El protagonista est convencido de que
do. Su esperanzado final enfatiza la posibilidad de retor- 22. En este libro, Lpez-Baralt (1978: 15) cita un pasaje de una
no al pasado, a un orden antiguo; por una vez, no son los obra de Kaufmann (1964: 24-25): Norman Cohn propone que
indgenas quienes salen perdiendo, sino los espaoles. se llame milenarista a todo movimiento social inspirado por la es-
Apu Yanahuara es un dilogo, del cual podemos or peranza de una salvacin que cumpla con los siguientes requisitos:
una nica voz, ya que las respuestas del dios Wiracocha tiene que ser colectiva (el destino especial o la recompensa ser para
los creyentes como grupo), terrenal (se cumplir en este mundo, no
62
slo son audibles para el personaje-protagonista: en el ms all), inminente (suceder pronta y repentinamente), total 63
ngela alliegro races indgenas
antes del retorno del Inca Rey, llegar el momento en Creemos en sus afirmaciones hasta que alcanzamos la
el cual habr doce profetas (como tambin hubo doce ltima frase el eplogo de la narracin, que nos deja
Incas) que restablecern el orden perdido con la llegada estupefactos y desconcertados:
de los espaoles. El personaje mtico espera el tiempo De veras, en el agita clara del puquio estoy vindome,
perfecto y el espacio perfecto designado tambin Gumicho noms haba sido yo Ms bien acabo de or
como bsqueda de la utopa (Lpez-Baralt: 16). Apu que arriba en la puna, a un hombre que nunca bajaba
Yanahuara est marcado, as, por una irrevocable con- al pueblo, dizque lo han hallado muerto en su chocita
viccin de que el camino hacia el futuro debe realizarse (Colchado Lucio, 1988: 52).
por los senderos del pasado. Esta actitud de mirar hacia
atrs y vivir en la esperanza de un regreso magnfico y Nuestra certidumbre sobre la identidad del hombre
justo est emparentado con un vivir en una continuidad solitario vacila: si el protagonista no es el hombre de
de los tiempos. El presente ser relevado por el pasado; la choza, quin es? No puede ser Gumicho, ya que el
es decir, el pasado se vuelve presente no porque se reedite hombre de la choza lo ha matado y ha muerto a su vez.
una situacin idntica a la ya transcurrida, sino porque Entonces, quin ha matado al asesino? Sabemos que en
se opera un restablecimiento del orden antiguo. De esta el sistema indgena de creencias el dios montaa al que
manera, se crea un movimiento circular de los tiempos, refiere el ttulo tiene sentimientos como los hombres y
un continuum del presente al pasado que se vuelve futuro: se puede convertir en ellos. En este cuento, si bien no se
algo nuevo y mejor. verifica una transformacin como la que acabamos de
ver en el apartado anterior, tampoco se la puede excluir
Dios montaa completamente. Aqu el dios montaa interfiere de ma-
nera indirecta, de forma casi inadvertida. No aprueba el
Si el relato Dios montaa de OCL no tuviera este asesinato de Gumicho pero despus de las splicas del
ttulo, pasara por un cuento convencional, sin ninguna asesino, que acta de narrador, su ira se mitiga:
conexin con la mitologa andina. Sin embargo, gracias al cuando en eso, las aguas del chorro que haban estado
ttulo, presumimos algunos hechos a partir de los cuales cayendo tranquilamente, se encresparon de pronto
intentaremos una interpretacin. y chisporrotearon lejos llegndome a mojar, habr
En este relato, su protagonista cuenta que ha mata- aumentado el caudal, pens, pasando rpido a la otra
do a otro personaje, Gumicho, y tomado su identidad. orilla, medio asustado. Pero ah noms, hh!,
un viento sbito me tumb con fuerza sobre las lajas.
(transformar radicalmente la vida en la tierra) y sobrenatural (su Ya qu pues?, dije levantndome apurado, este cerro
64 advenimiento ser resultado de la intervencin divina). 65
ngela alliegro races indgenas
es chcaro o qu? Unas nubes negras que lejos, lejos, Los otros tambin se dan cuenta seguro. Ya me fre-
haba visto yo haca rato, ahora las vi que ya se encon- gu, pienso. Ya estoy por echarme a correr: pero me
traban y reventaba el primer trueno. A poco, la lluvia aguanto al ver que nadie dice nada: tal vez algunas
se precipitaba con ganas. Bien empuado el costalillo, sombras de nube disimulan mi rostro (Colchado
yo empec a correr esa travesa. Un rayo cay cerquita y Lucio, 1988: 52).
casi me deja carbonizado. Asustado de fea manera, me
arrodill sobre la huaylla. El reflejo en el manantial le confirma al asesino que
Jirka kuna! Taita! dije alzando mi vista al cerro. S su cara se ha transformado en la de Gumicho. Dios
que es malo lo que hice; pero comprende, au papito, montaa no slo le ha consentido el deseo de bailar una
que derecho tengo yo tambin de buscar la felicidad
noche con la Porfiria, sino que adems le ha regalado el
como cualquiera. Habrs visto, taita, que hasta ahora
como sombra noms he vivido, escondido siempre del rostro y con ste, la vida de su vctima. As, la muerte
prjimo! (Colchado Lucio, 1988: 48-49). del hombre solitario simboliza el fin de la vida que haba
llevado hasta entonces, llena de angustias y padecimien-
Con los rayos y truenos, el dios montaa parece ceder tos; de ahora en adelante su existencia se perfila como
a los ruegos del asesino, dejndolo seguir en su empresa. ms justa.
En la fiesta, el falso Gumicho es el mejor danzante y su Pero otra interpretacin tambin es posible: es posible
chicote restalla como cuetn. Es como si las peticiones que el hombre en la choza obtenga el permiso del dios
que Gumicho hace al espritu del chorro se realizaran y montaa para bailar una noche con la Porfiria; puede ser
pasaran a su asesino. En efecto, ste no slo tiene pies que ste tome en serio las palabras del hombre, cuando
de remolino y su chicote suena como el trueno, sino que afirma que despus de una noche de fiesta con la Porfiria
tambin la Porfiria lo sigue como mansa paloma, tal puede morir sin preocupaciones:
como el Gumicho haba deseado. Djame, gran jirka, una vez siquiera vivir la alegra
La transformacin del asesino en su vctima se lleva junto a la Porfiria! Despus de danzar con ella aun-
a cabo paulatinamente. El primer indicio se advierte en que me muera! (Colchado Lucio, 1988: 49).
las cualidades que el asesino absorbe de Gumicho, al
matarlo. Luego, cuando los parientes enfurecidos no se Efectivamente, en la ltima frase del cuento se anun-
sorprenden al ver la cara del asesino, tendemos a pensar cia la muerte del hombre que no bajaba nunca al pueblo.
en una transformacin incluso fsica, de su aspecto. En De esta manera, su deseo se cumple y Gumicho vuelve
efecto no ven su cara, sino la de Gumicho. El propio a ser y vivir como antes, restablecindose el orden prece-
asesino ignora lo que ha pasado: dente a su muerte.
66 67
ngela alliegro races indgenas
Y se podra pensar aun en otra interpretacin (aunque que en los cuentos respectivos se haca del Pishtaco, aqu
bastante ms fantstica): el dios montaa, enamorado el espritu de los cerros es un gringo atractivo:
de la Porfiria, utiliza al hombre de la choza para matar a El taita orko, el espritu de los cerros, tambin mucho se
Gumicho. Liberado de los obstculos que se interponan aficiona de las muchachas, hija. Dejando de ser halcn
a sus deseos, acaba eliminando tambin a su arma, es o cndor que anda revolando entre las nubes, tomando
decir, matando tambin al asesino. En efecto, un espec- la forma de un gringo buen mozo, de barba rubia, vesti-
tador de la fiesta de San Miguel afirma: Esto le gusta a do con chamarra, pantaln de vicua y ojotos, dizque
la gente, frase en la que se advierte un distanciamiento se presenta (Colchado Lucio, 1997: 53; el subrayado
respecto de la gente, como si quien la pronuncia no fuera me pertenece).
un ser humano, o no perteneciera a la comunidad.
En general, no se habla de un espritu del cerro blan-
De dioses y demonios co. Slo cuando se trata de explicar los acontecimientos
engaosos que se suceden para atraer y seducir mucha-
El cuento De dioses y demonios, de OCL, no es chas se lo describe con atributos de europeo.23
un cuento convencional. No hay en l una historia La segunda parte del relato focaliza en el ser malfico,
cuya trama se desarrolle, no tiene ni comienzo ni fin. el diablo, Supay, quien perjudica a los hombres hacin-
Argumentalmente, narra la enseanza que una madre da dolos incurrir en incesto o en relaciones prohibidas entre
a su hija. Es una preparacin para la vida, una advertencia mujeres y curas. La protagonista presenta a las personas
de cmo los dioses pueden influir sobre la gente y cmo como no responsables de los pecados cometidos, atri-
surgen las maldades que llevan los hombres dentro de sus buyndole la culpa al espritu malfico, al demonio que
almas. En la primera parte del relato aparecen los dioses anida en las personas, ser superior que se apodera de los
bondadosos, que slo se aficionan de las muchachas para cuerpos y los manda transgredir.
dejar su semilla (Colchado Lucio, 1997: 54). Ellos son: La protagonista contina con la instruccin de su hija
el dios arco iris Tulumanya, el Ichic Ollco o duende, el detenindose en cmo hay que proteger a las criaturas de
Taita Orko (el espritu de los cerros) y el Taita Intip (el los cerros, de los Jirkas malignos, recordando la prdida
padre Sol). La protagonista percibe el capricho de los de su hijo. La madre basa la enseanza en su propia
dioses a la vez como un acto de desprecio o tolerable, experiencia:
aceptado con condescendencia. En efecto, cuando descri-
be el tratamiento para sanarse de un supuesto embarazo 23. En efecto, Ansin (1982a: 245) sostiene: Como en muchos
relatos, el Wamani (espritu del cerro) aparece como un hombre
68
lo define como un mal. Muy similar a la descripcin alto y blanco. Sale por una cueva, que es la puerta del cerro. 69
ngela alliegro races indgenas
demonio maldesao, sin embargo, ha logrado obtener su si existe de veras esta fusin que parece ser slo aparente o
sitio en la cosmovisin indgena, evidente en su nombre si se alude a una alternativa drstica, rechazando de manera
quechua: Supay. Los personajes del cuento analizado determinante el elemento forneo-cristiano:
establecen una relacin entre los dioses ya existentes y no como en estos tiempos en que faltan las comiditas,
el nuevo dios-demonio, incorporando este nuevo ele- hay hambruna. Y eso porque ahora ya no es lo mismo.
mento a la propia religin. Por lo cual no slo se da una Dicen que ahora en Chuyas abundan ferias, hay negocios
relacin entre el demonio y los dioses andinos, sino una y los curas han puesto sus santos Siendo as, no vale
entre el demonio y los personajes del cuento. La integra- la pena que vayas. Despus de todo, as no alces el Aya
cin del elemento forneo redunda en un sincretismo re- Rumi, ya tienes la bendicin de nuestro Gpaj, porque
ligioso, constituido por el pensamiento religioso indgena eres hija de su festividad (Colchado Lucio, 1997: 16).
y la religin catlico-cristiana. Los personajes del relato
dan prueba, as, de una gran capacidad de integracin, Esta cita de Nuestro Gapj evidencia la necesidad
adaptacin y convivencia con una realidad extranjera que de volver a la propia creencia indgena, a los dioses andi-
resulta en una nueva, heterognea. nos. Propone una bsqueda de las propias races en el sin-
La fusin de elementos culturales distintos, sin embar- cretismo existente como una va para encontrar la propia
go, no se produjo a partir de un proceso amable y casual, identidad, la identidad peruana. Se trata, por lo tanto, de
sino de manera violenta y cruel. El pensamiento resultante una salvacin a travs de la vuelta a las propias races.
es un sistema religioso hbrido, caracterizado por un fen-
meno dialctico constante. La resistencia a la religin im- El espacio mstico
puesta por los espaoles junto con la imposicin coercitiva
de la propia religiosidad condujo a una negacin voluntaria Varios estudios etnogrficos nos dicen que el Wamani,
y espontnea de ambas por parte de los nativos. La doble espritu del cerro, sube del interior de la tierra para co-
negacin desemboc as en una afirmacin: de las dos municarse con los hombres, de la misma manera en que
religiones result una cosmovisin diferente a la antigua, el rayo o el halcn descienden del cielo hacia la tierra. Los
que se discute y cuestiona permanentemente generando Apus, los antepasados, los demonios y los malos espritus
un procedimiento dialctico ulterior. La persecucin del han nacido de la Pachamama.
demonio europeo por parte del dios indgena refleja el Si el cerro es el Taita Urku, es decir el Padre Cerro
conflicto de las dos culturas omnipresentes en la realidad y tambin el Padre Macho, la tierra es la Pacha Mama,
peruana, constituyndose en una puesta en abismo de la es decir la Madre Mundo y tambin la Madre Tiempo;
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realidad conflictiva a nivel de la enunciacin. Se cuestiona se le designa igualmente con el nombre de Allpa Mama 73
ngela alliegro races indgenas
(Madre Tierra) o Allpa Pacha (Mundo Tierra). De esta El esquema propuesto ubica la Pachamama en el nivel
manera la tierra est ligada a la maternidad y a la tota- del Uku Pacha, es decir, del mundo de abajo. El Hanaq
lidad, o al menos a la totalidad de un mundo y de una Pacha (mundo de all), el Kay Pacha (mundo de aqu) y el
poca (Ansin, 1987: 141). Por lo tanto, el concepto del Uku Pacha (mundo de abajo) son categoras de herencia
espacio y del tiempo se encuentran ligados estrechamente prehispnicas que explican la composicin y divisin del
a la Pachamama, eje universal que unifica el tiempo y el mundo andino. Veamos cmo funcionan estas categoras
espacio. El pasado, el presente y el futuro han nacido de en los prximos relatos.
ella y vuelven a ella (Gow y Condori, 1976: 5).
Pachatata y Pachamama refieren en general a los reinos Pachamama
terrestres, a las llanuras y las cumbres montaosas. Al in-
terior del concepto orientado cosmolgicamente y forjado En Pachamama (Colchado Lucio, 1997: 17), es ella
en pares de opuestos, la humanidad vive el aqu al borde quien desempea un rol decisivo y protagonista, cuyas
del espacio, entre el cielo y la tierra, y el ahora en el borde intervenciones son sutiles pero muy eficaces. En efecto,
del tiempo, entre pasado y futuro []. Pasado, presente y Robustiano Cerna logra salir de la fosa al que lo han
futuro se implican unos a otros y forman un todo, el cos- arrojado aunque ya no tiene brazos (ya que le son corta-
mos englobador de todo o pacha. Pacha es un concepto dos por los justicieros). De manera increble consigue
de espacio-tiempo y el par central relacionado con la pacha salir de la boca del Pachapa Shimn y esto resulta tan ex-
(Baumann, 1996: 24; la traduccin me pertenece).25 traordinario e inverosmil que aquellos que lo ven creen
ver su alma. La Pachamama parece escupirlo porque an
25.En El rincn de los muertos, Juan Ansin (1987: 143), reemplaza no le ha llegado el momento de morir. Robustiano tiene
en un esquema de Tristan Platt el pachatata por el Taita Urqu,
puesto que se corresponden, segn l, perfectamente. El esquema de derecho a la vida, por un lado, y est libre de culpa y
Platt (1978: 1093), con la sustitucin mencionada, es el siguiente: cargo, por el otro. Si rob, fue por necesidad, por lo que
Masculino Femenino
merece la aprobacin y el respeto de todos, incluyendo al
lector. La identificacin de este ltimo con el presunto
Inti (Sol) Killa (Luna)
Hanaq Pacha
mm mf
ladrn no se debe nicamente a la salvacin por parte
de la Pachamama, que indica un claro veredicto, sino
[Apu, Wamani, tambin a las atrocidades que cometen los justicieros.
Kay Pacha
Auki]
Si al principio los castigos al ladrn parecen acertados,
Taita Urku Pachamama poco a poco pierden legitimidad y se instaura en el lector
Uku Pacha (Padre Cerro) (Madre Tierra)
74 fm ff una conciencia de justicia que no se corresponde con los 75
ngela alliegro races indgenas
menciona. Veamos brevemente el inicio del cuento, na- El protagonista-narrador relata en el pasado el aconte-
rrado como un puro presente: cimiento y contina, hablando del mismo tema, usando
Quin soy []. Por instantes silba el viento, pero des- el presente. De esta manera, se crea un flujo ininterrum-
pus regresa a la quietud. (Rivera Martnez, 1999: 19; el pido del pasado al presente y viceversa, sin que haya la-
subrayado me pertenece). gunas. Los tiempos parecen fluir unos dentro de los otros
y se establece una continuidad del tiempo: un tiempo
Despus se pasa a narrar en pasado para regresar de circular.
nuevo al presente:
Cmo no haban de asombrarse los que por primera Puente de la Mejorada
vez me vean? Cmo no iban a pensar en un danzante
extraviado en la meseta? [] Cmo te llamas? Pobre, El protagonista del cuento Puente de la Mejorada
no recuerda ya a su padre ni a su madre, ni la tierra (ERM), Severiano Ramrez, tiene siempre el mismo
donde vino al mundo (Rivera Martnez, 1999: 19; el sueo:
subrayado me pertenece). En l [el sueo] una figura borrosa y de ropa obscura se
acercaba a un parapeto, y desde all, inclinada la cabeza
El presente opera como eje en torno al cual se organi- sobre el borde, miraba hacia abajo. Se trataba quizs
zan los diversos tiempos del relato: del pretil de una terraza o del que corre a los lados de
No haba nadie sino un hombre viejo que descansaba y un puente de piedra. Y haba adems un arco y torre,
me mir con atencin. Me habl de pronto y dijo en un con escalonados cuerpos, en cuyo remate algo brillaba.
quechua que me pareci muy antiguo: Eres el bailante Todo en una atmsfera tan irreal, tan detenida (Rivera
sin memoria. Eres l, y hace mucho tiempo que cami- Martnez, 1999: 31).
nas. Anda a la capilla de la Santa Cruz, en la pampa de
Ocongate. Anda y mira! Tom nota de su consejo y Severiano no conoce ni las figuras que aparecen en
insistencia, y a la maana siguiente, muy temprano, me el sueo ni su significado. La inquietud que le genera
puse en marcha. Y as, despus de tres jornadas, llegu la iteracin onrica no lo abandona y constantemente
a este santuario abandonado, del que apenas si quedan se pregunta quin es el hombre de su sueo, que a lo
la fachada y los pilares. Sub al atrio, y a poco mis ojos largo de los aos se ha convertido en un compaero
se posaron en el friso, bajo esos arcos adosados (Rivera
interior:
Martnez, 1999: 21).
Ese compaero interior, por as decir, que fue slo la
78 vaga imagen de un muchacho, segn cree recordar, en 79
ngela alliegro races indgenas
en la configuracin de narradores y/ o protagonistas carac- frontera de la psiquis y amenaza la integridad misma del
terizados por su soledad e introversin. sujeto. El protagonista no slo se pregunta de dnde es,
La introspeccin de muchos personajes andinos, su sino tambin quin es. En este sentido, la imposibilidad
caracterizacin psicolgica, inslita en la tradicin in- de comunicacin de los narradores-protagonistas, debido
digenista, que al decir de Cornejo Polar sin embargo, a la falta de memoria, podra interpretarse como un pro-
no evita aludir a la tensin social del Ande (Ferreira y blema de identidad.
Mrquez, 1999: 94). Al hacer hincapi en seres humanos que penetran en
sus profundidades y misterios, estos relatos proponen una
El desarraigo presenta un leitmotiv en los cuentos problemtica de orden metafsico ms bien que moral: la
de ERM, evidente tambin en los relatos con circulari- cuestin del tiempo, la soledad y la pregunta sobre el sen-
dad del tiempo, especialmente en Amaru y ngel de tido de la existencia, el espacio y la imaginacin mtica.
Ocongate. Los personajes de dichos cuentos no poseen
un hogar. Son como hurfanos. La falta de memoria los
deja a la deriva, sin saber de dnde vienen ni adnde
van. Carlos Schwalb los considera desterritorializados,
haciendo referencia al estado fsico de estos exiliados. Se
trata de personajes que
carecen de voz o han perdido la memoria, y con ello la
posibilidad de habitar la patria de un lenguaje comn o
de afirmarse en la tierra firme de una tradicin, de una
genealoga (Schwalb, 1999: 137).
3. Anlisis narratolgico: cmo condenados, por ejemplo. De esta manera los tres
voces de los personajes espacios, Janaq Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha crean el
esqueleto del pensamiento circular del tiempo. As es
como este espacio mstico sostiene el tiempo mtico cir-
Un rasgo caracterstico de los cuentos analizados hasta cular. ste, intrnseco al monlogo interior, es un tiempo
aqu es el profuso uso de la narracin en primera per- vivencial, casi un no tiempo que se convierte, por la
sona del singular. En efecto, en Hacia el Janaq Pacha y eliminacin de la velocidad y la accin, en puro espacio.
Cordillera Negra (de OCL), cinco de los siete cuentos de El tiempo vivencial y mtico se transforma en el espacio
cada obra estn relatados por narradores intra y hetero- mstico del Kay Pacha, desde donde habla el protagonista.
diegticos. Igualmente encontramos en Parte de combate, Los dos conceptos, por consiguiente, se encuentran estre-
de DCA, varios cuentos cuyos protagonistas narran su chamente vinculados.
propia historia o son testigos y observadores (pertene-
cientes a la misma comunidad indgena) de los aconte- Hacia el Janaq Pacha
cimientos transcurridos. Asimismo todos los cuentos de
ERM analizados en este trabajo poseen narradores en Un ejemplo de monlogo interior es Hacia el Janaq
primera persona. Pacha (OCL), en el cual el t se observa a s mismo:
El hecho de que un personaje cuente una historia en ve cmo patean su cuerpo, tirado en el piso, cmo sangra
la cual l mismo participa disminuye la distancia entre el por la nariz y los odos, cmo lo arrastran a una esquina
personaje (que deviene narrador) y lo narrado. Gracias a de la plaza y cmo, finalmente, lo tapan con tierra, sobre
la implicacin del personaje en la historia contada, la cre- la que plantan una cruz. No es l mismo, sin embargo,
dibilidad de lo contado aumenta, ya que el protagonista quien describe los acontecimientos del presente y el pasa-
es observador, testigo o, incluso, sujeto de la narracin. do. Otro yo-narrador, voz psicolgicamente muy cercana
De esta manera el personaje-narrador es capaz de relatar al t, describe con detalle sus inquietudes y sensaciones.
los acontecimientos tal como sucedieron (desde su punto ste es un narrador ubicado dentro de la conciencia del
de vista), es decir, desde un adentro, hecho que adquie- protagonista; es la voz de su conciencia, una voz exterior
re fundamental relevancia cuando de describir gente y que surge, desdoblada, del protagonista. El cuento se
costumbres arcaicas se trata. acerca al monlogo interior, no del protagonista, sino de
La triparticin de la cosmovisin andina establece una voz a la vez interna y externa a l. Se instaura, as, una
las bases para un pensamiento circular: los individuos distancia entre ste y la voz-narrante. Esta distancia per-
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muertos pueden regresar al mundo de los vivos de sonal/ psicolgica debida al desdoblamiento psquico, 87
ngela alliegro races indgenas
La madre muerta regresa del mundo de arriba al de los dioses y con esto a la mitologa prehispnica en general,
vivos para llevarse a su hijo, que acaba de ser asesinado. haciendo del pasado algo muy presente.
Comienzo y cierre del relato se retoman mutuamente, Los protagonistas de los cuentos Dios montaa
entramando la circularidad textual. y Apu Yanahuara son seres sobrenaturales y mticos.
Pero hay tambin en este cuento una circularidad que Dioses por lo general, desempean un papel decisivo en
remite a la cosmovisin andina. Los muertos regresan el discurso narrativo. No slo forman parte de l, sino
entre los vivos para luego retornar al mundo de arriba. que actan de narradores, son sujeto de la narracin.
De esta manera, se crea una circularidad en las concep- Su voz irrumpe en el andar cotidiano de los personajes
ciones andinas de la muerte y la vida, ya que estos dos e influye en su comportamiento y actitud. Son, por lo
conceptos se enlazan constantemente. tanto, verdaderos personajes del discurso narrativo, for-
La circularidad del tiempo construida a nivel de la man parte explcita de l. Si hasta ahora se movan slo
enunciacin y el enunciado se complementan, permitin- a nivel del enunciado, ahora su dominio se ampliadota,
dole al cuento crear un universo propio. llegando a afectar la enunciacin. En este sentido, OCL
reinventa la tradicin oral andina: por primera vez en la
Pachamama narrativa peruana se les atribuye a los dioses (y, por lo
tanto, al pensamiento prehispnico) funciones y capaci-
En De dioses y demonios, Hijo de Illapa y dades vitales para los comuneros. No slo se les da voz a
Pachamama, todos de OCL, los dioses actan como los indgenas habitantes de la selva o a los pobladores
sujetos de una voluntad y deseos propios. En el tercero del monte, sino que tambin aparecen sus creencias, se
es la misma madre tierra quien decide sobre el destino de deja hablar a los seres divinos y sobrenaturales en los
un personaje. Impone su voluntad e instaura un respeto cuales ellos creen. El viaje del lector, inicitico en muchos
profundo entre los dos grupos enfrentados. En De dio- sentidos, penetra en el ms ntimo de una civilizacin:
ses y demonios la madre-narradora describe las distintas su fe. De esta manera, Colchado reivindica la antigua
trampas de los dioses para aprovecharse de las mujeres. mitologa prehispnica para dar valor a la mitologa
Otra vez se habla de los dioses como actantes, como per- andina moderna y contempornea. No la trata como
sonajes de carne y hueso. En Hijo de Illapa, por su un elemento extico, sino que la considera una cultura
parte, el trueno y el granizo, hermanos del rayo, vengan viva y, de hecho, predominante. Hasta ahora considerada
al Taita Illapa (el rayo) porque un hombre le ha matado como de menor importancia, esta otra cultura acaba
a su hijo, el Kullko. La personificacin de los seres divinos por subvertir la cultura espaola.
90
les atribuye importancia, vigor y valor existencialista a los 91
ngela alliegro races indgenas
nes condujeron al resurgimiento de la lucha armada hacia de Ayacucho se aline con esta ltima, conocida como
1980 por parte del PC, Sendero Luminoso y, en mayo de PC-Bandera Roja (BR). Guzmn, sin embargo, form
1984, tambin por parte del Movimiento Revolucionario con sus seguidores una fraccin roja que funcion den-
Tupac Amar. Como contraofensiva, en diciembre tro de BR. Su predominio se consolid en Huamanga.
de 1982, las provincias de Ayacucho, Huancavelica y Fraccin roja (1963) fue el ncleo que entre fines de
Apurmac fueron puestas bajo control militar, exten- 1969 y febrero de 1970 conform una alternativa maos-
dindose luego la jurisdiccin castrense a otras zonas. En ta ulterior: Sendero Luminoso (SL). Esta accin consti-
1983 y 1984 la Marina, el Ejrcito y la Guardia Civil tuy, segn, Degregori (1990), la primera ruptura que
llevaron a cabo varias operaciones de arrasamiento de conllev una voluntad poltica en s misma. La segunda
aldeas en la zona de emergencia. Desapariciones, tor- se produjo entre 1976 y 1978, cuando el grupo decidi
turas y masacres fueron denunciadas repetidamente por lanzarse a la guerra.
Amnista Internacional, hecho que gener las crticas del Sendero Luminoso surgi del encuentro que tuvo
presidente Belande. Ciento veinte mil campesinos aban- lugar, en la Universidad de Huamanga (Ayacucho), entre
donaron la zona, cayendo la produccin agrcola en un una lite intelectual, provinciana y mestiza, y una juven-
80%. El presidente de la Federacin Agraria de Ayacucho tud universitaria, tambin provinciana y mestiza. Fueron
pidi el levantamiento del estado de emergencia y el re- los intelectuales y los jvenes universitarios quienes cons-
tiro de la Fuerzas Armadas aduciendo que eran ellas las tituyeron su columna vertebral, mientras que su base
que cometan los mayores abusos contra el campesinado. social fueron las poblaciones urbanas y rurales.
Todo esto fue aprovechado por las mal llamadas rondas Las impresionantes huelgas de los campesinos en 1969
campesinas, en realidad bandas paramilitares, que se no se dirigieron, como se crey en un primer momento,
dedicaron al saqueo y fueron apoyadas descaradamente contra la radical y decisiva reforma agraria introducida
por las Fuerzas Armadas. por el gobierno del general Juan Velasco. En realidad, los
levantamientos de aquellos das en Ayacucho y Huanta
El surgimiento de Sendero Luminoso fueron la culminacin de varias semanas de movili-
zaciones en las cuales los estudiantes de esas ciudades
En los aos 60 funcionaba en Ayacucho una base del movilizaron masivamente a los campesinos en Huanta y
Partido Comunista (PC) peruano: el Comit Regional a los pobladores urbanos en Ayacucho. Su objetivo fue la
Jos Carlos Maritegui, encabezado desde 1963 por restitucin plena de la gratuidad de la enseanza, recor-
Abimael Guzmn. En 1964 el PC se dividi en una fac- tada por un Decreto Supremo (D.S. 006), promulgado
96
cin pro sovitica y otra pro china. El Comit Regional meses antes. El PC-SL fue la fuerza poltica de izquierda 97
ngela alliegro races indgenas
ms fuerte en la regin y pudo fcilmente crecer entre los zona. sta es la realidad que numerosos cuentos de DCA
sectores juveniles. entre ellos, El otro Pishtaco y Sierpe reflejan.
Por qu pudo formarse un grupo como Sendero Desde tiempos de la Conquista hasta la actualidad, los
Luminoso en Ayacucho? Degregori considera que poderes locales han manipulado la conciencia y creencias
por esos aos se expresan de manera ms intensa en de la poblacin para mejor inculcar su propia ideologa.
Ayacucho un conjunto de contradicciones, desgarra- La cultura andina, mayormente oral, sufri constantes
mientos y desbalances comunes a buena parte de la redefiniciones de las leyendas, mitos y cuentos popula-
sierra peruana. El movimiento de 1969 es una clari- res. La elasticidad de la oralidad permiti infiltraciones,
nada que anuncia la posibilidad de aparicin de un omisiones y cambios en los relatos que constituyen una
fenmeno como SL, y de su expansin a otros lugares colectividad cultural. De esta manera el desarrollo y la
(1990: 17). evolucin de la narracin oral es un continuum. A esta
oralidad camalenica se aade la imaginacin y fuerza
creadora de los campesinos que narran las historias y las
El mito como fenmeno de la leyendas que constituyen su universo.
cultura indgena La transformacin de los mitos, por otro lado, puede
leerse tambin como el resultado de elementos integrados
Al principio, Sendero Luminoso fue sustentado incon- a la fuerza por las autoridades locales, convirtindose
dicionalmente por la poblacin campesina. Despus de en un instrumento de proteccin y lucha por parte de
algunos aos, a causa de divergencias polticas, el grupo los habitantes de los Andes. Por ejemplo, la figura del
guerrillero se fue fraccionando cada vez ms. Ya no exista Pishtaco aflor con resonancia en la zona de Ayacucho en
un grupo unido con intereses comunes. Algunas de las los aos 80, debido a la guerra sucia. Los angustiados
agrupaciones que se desprendieron de Sendero Luminoso comuneros buscaron justificaciones y condenaron los
infundieron miedo y terror en las zonas rurales del pas. fenmenos de la insurgencia. Sintieron la necesidad de
Los campesinos dejaron de confiar en aquellas agrupacio- justificar las matanzas en las comunidades, dando una
nes a causa de los ilcitos que perpetraban contra ellos. El explicacin a los atroces acontecimientos que enfren-
Ejrcito fue enviado para la proteccin de los habitantes taban. Adaptaron, entonces, un mito ya existente a las
de las zonas en peligro. Los militares y paramilitares, circunstancias que les tocaba vivir. El Pishtaco pas, as,
no obstante, no cumplieron con su deber, razn por la de ser cura (era colonial) a convertirse en gringo (era re-
cual en las comunidades se gener un sentimiento de publicana), para finalmente devenir polica, un Sinchi (en
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desconfianza hacia todos los grupos que actuaban en la los ltimos aos), hombre enviado por las autoridades 99
ngela alliegro races indgenas
polticas para exterminar a los comuneros. En El otro lizan el mito para fines personales, es decir, para matar
Pishtaco y Sierpe, de DCA, los comuneros manifies- a comuneros, dejando a la comunidad en la conviccin
tan claramente su desconfianza hacia los distintos grupos de que el responsable es el Pishtaco. Este cuento describe
armados (entre ellos Sendero Luminoso) y denuncian los tanto el comportamiento violento y cruel de los sinchis,
crmenes que stos cumplen: como la deplorable conducta de los grupos paramili-
Antes el Partido [Sendero Luminoso] haba organizado tares y guerrilleros involucrados en las luchas internas.
el Comit y nadie saba quines lo formaban, excepto Los Cachacos (polica y militares en general), los Sinchis
los cumpas de confianza. Igual hicieron en cada casero (Ejrcito), el Partido (senderistas) combaten ferozmente
y anexo de los alrededores. Todo iba a cambiar, las co- entre s con el fin de lograr el control de la zona rural.
sechas seran mejores, nadie pasara hambre. La gente Con barbaridad y brutalidad equivalente se lanzan sobre
que hablaba dems, se mora y haba que enterrarlos los campesinos, obligndolos a combatir en una guerra
sin preguntar. Por soplones, comentaban, y asunto sucia que no les pertenece. Los cuentos analizados aqu
cerrado. Cuando decan que la vida iba a ser distinta, condenan el abuso y las injusticias que se padecen los co-
no mentan: todo se hizo peor. Luego llegaron los ca- muneros que, para protegerse, crean un refugio simblico
chacos y fue ms que pero. Antes que ellos, abrindoles y mtico, estable pero nunca idntico a s mismo a lo
el camino, vinieron los Sinchis de la polica al mando
largo de los siglos. Los cuentos presentan comunidades
del capitn Trelles. [] El Ejrcito les quit poder, los
hizo sentir menos, y se iniciaron los odios entre policas andinas, a veces aisladas y silenciosas, pero con un poder
y cachacos (Castro Arrasco, 1997: 7). de supervivencia indestructible. En los textos se percibe la
comunidad como unidad independiente, capaz de inte-
Yo llegu a colonizar el bajo Peren antes de la guerra, grar elementos nuevos provenientes del mundo exterior,
antes que los senderistas comenzaron a matar chunchos mestizo. Los comuneros dan prueba de una gran capaci-
y antes que comenzaran a reclutar colones. Ellos, que dad de evolucin, capacidad para transformar, adquirir e
mataron a tantos, estn afuera. Y yo, que slo tengo el integrar nuevos hroes y smbolos. Demuestran la riqueza
recuerdo de la serpiente, estoy adentro. As es la vida de una cultura duea de sus medios de expresin al punto
(Castro Arrasco, 1997: 32). de asumir sin negarse a s misma significativos aportes
de otras maneras de ser y actuar. El pensamiento cient-
La aptitud de transformacin de los mitos por parte de fico y racional, sin embargo, no es ni el nico ni todo el
los comuneros dio una considerable libertad a la guerrilla pensamiento existente porque no agota la totalidad de las
de manipular a los campesinos. En efecto, en el cuento formas de expresin de una colectividad. La comunidad
100
Pishtaco, son el capitn Trelles y su grupo quienes uti- campesina, indgena, trata de vivir en consonancia con la 101
ngela alliegro
Pasemos ahora a los escritores que se consideran tpi- A la clasificacin de Alegra se podran aadir otros
camente indigenistas. Ms all de las divergencias entre aspectos estudiados por otros crticos. Nos limitamos
los crticos, lo que aqu importa es dar un punto de refe- aqu a la concisa definicin de Martn Lienhard, que nos
rencia. Edgardo J. Pantigoso cita un pasaje de Fernando recuerda la importancia de la influencia europea:
Alegra en el cual ste cita como ejemplo de literatura Adaptando los principios de Zola (Germinal) o de Gorki
indigenista a los escritores siguientes: (La madre), los escritores indigenistas (A. Arguedas, J.
El indio De Gregorio Lpez y Fuentes, Viento fuerte de Icaza, C. Vallejo, C. Alegra en los Andes; G. Lpez y
Miguel Asturias, Huasipungo de Jorge Icaza, El mundo Fuentes en Mxico) solan pintar, con prioridad, la
es ancho y ajeno de Ciro Alegra y El metal del diablo de lucha desesperada de los trabajadores indgenas (cam-
Augusto Cspedes (Alegra, 1952: 64). pesinos, mineros, etc.) contra los hacendados y empre-
sarios capitalistas, nacionales y extranjeros (Lienhard,
Adems Pantigoso agrega la siguiente definicin de 1990: 321).
Alegra:
Para Fernando Alegra, la novela indigenista funciona La lucha de los trabajadores indgenas en las obras de
alrededor de ciertos temas que se repiten constante- los escritores citados es desesperada y termina siempre
mente y que por lo tanto podran considerarse, en en un fracaso inevitable. La totalidad de la comunidad
conjunto, como una aproximacin bastante precisa a funciona slo al interior del propio sistema. Fuera de l
una definicin de este gnero. El los enumera del modo no tiene vigencia alguna y frente al caciquismo la comu-
siguiente: nidad se encuentra indefensa e impotente. La convergen-
cia entre fuerza y debilidad pone de relieve un dilema
[1] La propiedad indgena comunal; [2] el desarrollo de fondo. En efecto, la comunidad se encuentra en una
del capitalismo agrario criollo; [3] la explotacin ac- situacin en la cual tiene que decidir: u opta por el propio
tual del indio, no como individuo racial, sino como orden (destinado a desaparecer) o lo hace por una trans-
trabajador de campo y de las minas; [4] el Gobierno
formacin como va de acceso a la modernidad. De esta
centralista y su maquinaria poltica que destruye al
indio para apoderarse de su propiedad o vendrsela al manera, se establece un conflicto entre la permanencia y
extranjero; [5] la iglesia protectora del poltico y del el cambio,32 del cual no logran salir. Desde la perspectiva
gamonal; [6] el papel de los intelectuales en las reformas
polticas y econmicas destinadas a reinvindicar al indio 32. Segn Cornejo Polar (1980: 85): la comunidad indgena pa-
(Pantigoso, 1981: 15). rece incapaz de desarrollarse histricamente por s misma e incapaz
tambin de responder con sus propias fuerzas al reto de nuevas y
106 ms hostiles condiciones sociales. 107
ngela alliegro races indgenas
Una contrapropuesta actual aqu otra vez el dilema de la permanencia y el cambio, en-
focado ya en las obras indigenistas. Aqu, sin embargo, el
Los tres escritores analizados en este estudio trabajan conflicto se presenta a nivel de la conciencia, el lugar ms
todos los elementos que hemos indicado como rasgos ntimo del individuo. En los cuentos de ERM, si bien no
neoindigenistas. Lo que los caracteriza es una narracin se da respuesta alguna a este dilema, no se excluye ni el
ms elaborada y sofisticada que hace uso del monlogo universo andino ni la modernidad como sustento para
interior, emplea un registro lingstico que refleja la tra- la creacin de una nueva identidad peruana. Se refuerza,
dicin oral andina (como tambin lo hiciera Arguedas) ms bien, la urgencia de la aceptacin de estos mltiples
e integra la problemtica de la identidad peruana. ERM rostros presentes a un tiempo:
tematiza este asunto con la insercin de la migracin es la ciudad de Jauja la que asume el centro protagnico
desde los Andes hacia Lima. El tema de la migracin, sin de la novela al servir como elemento catalizador de cul-
embargo, no se reduce a una constatacin del fenmeno turas que se sintetizan en un proceso de genuino mesti-
(como es el caso en El zorro de arriba y el zorro de abajo zaje. [Ella] simboliza y objetiva la feliz unin de valores
[1971]), sino que se denuncian las graves consecuencias que secularmente se haban considerado incompatibles
del abandono y de la desolacin del individuo en la gran (Ferreira y Mrquez, 1999: 87).
urbe.
ERM presenta la problemtica del desarraigo social La propuesta que esboza en los cuentos analizados
de los individuos todava ligados a su zona de origen. Los aqu resulta novedosa, si bien slo se reconfirma en Pas
personajes sufren el abandono de sus races y viven en de Jauja (1993), texto en el cual se conjuga mitologa
una profunda nostalgia que remite a un pasado dichoso andina y clsica, al tiempo que se mezclan interactuan-
y sereno, casi paradisaco. Esta sensacin de alienacin se do las literaturas, msicas y lenguas nativas con las eu-
ve reforzada por la terrible conciencia de la imposibilidad ropeas (clsicas y modernas). Una narracin doblemente
del retorno al orden y el sistema de aquellos tiempos interior es la que se lleva a cabo, ya que no slo cuenta la
idlicos. Los seres que aparecen en estos cuentos son voz indgena, sino que lo hace desde su propia concien-
individuos confusos que se hacen preguntas angustiosas cia. Los cuentos de ERM escapan a la norma indigenista
y dolorosas sobre su existencia. Aceptar la transforma- porque el nfasis del discurso ya no se sita en la realidad
cin, es decir, la modernizacin dictada por Occidente, social, sino en la bsqueda de un discurso propiamente
equivale a aceptar otro sistema de vida, sustentado por filosfico.
un orden nuevo en el cual el sistema social de los Andes OCL no parece seguir, en este sentido, el camino
112
no tendra ninguna posibilidad de sobrevivir. Se instaura recorrido por Edgardo Rivera Martnez. En efecto, sus 113
ngela alliegro races indgenas
protagonistas son mayormente dioses, muertos, mori- destruye el caos del ahora. Transformacin (pachakuty),
bundos y mitos prehispnicos. De esta forma regresa, en que aportara una sociedad ms justa. Vimos ya los cuen-
sus cuentos, la mitologa antigua, oral, para dar valor a la tos de OCL dedicados exclusivamente a dioses y mitos
cultura andina de hoy. La tradicin oral sigue presente y prehispnicos, en los cuales los personajes anhelan los
es capaz de apoderarse de la literatura escrita. Al incorpo- tiempos pasados donde todo tena su orden.33 En Apu
rar algunos conceptos andinos orales (espacio-mtico, Yanahuara se anticipa un regreso de los revolucionarios
temporalidad circular, dioses prehispnicos, mitos andi- de los siglos pasados que desemboca en la sublevacin
nos, etc.), el autor lo revoluciona, crea otro tipo de texto. de las masas indgenas. Sern los mismos indgenas la
Inventa un texto mestizo, culturalmente mestizo. Por causa de un pachakuty, cataclismo que ser el origen de
un lado, entonces, est el escritor mestizo y por el otro el sociedad nueva en la que ellos no sern despreciados. El
contenido oral, popular, quechua. camino hacia el futuro, por lo tanto, pasa forzosamente
Arguedas [] tuvo que trasladarse hacia abajo y ad- a travs del pasado, a travs de la recuperacin de los
quirir una formacin literaria occidental y moderna. propios valores y races indgenas. Slo as vivirn en paz,
El mecanismo que domina El zorro es la transfor- gozando de la tranquilidad interior que se decanta de
macin, apoyada en los principios de la narrativa ur- tener una historia, un pasado.
bana de vanguardia, de los elementos andinos orales DCA presenta cuentos ligados al mundo contem-
y populares en escritura novelesca, occidental y elitista porneo, cargados de realismo duro, casi cruel. En ellos
por definicin. Al apropiarse estos elementos nuevos y recuerda los das, los aos dolorosos de un pas arrastrado
ajenos, sin embargo, el discurso novelesco se oraliza, por la violencia y la injusticia. Su escritura comprometida
se andiniza y deja de ser un medio exclusivamente desafa al lector, crnica de los terribles aos 80 por los
occidental (Lienhard, 1990: 321). que pas atribuladamente el Per. Imaginario popular y
violencia constituyen la materia narrativa de este escritor,
OCL, como DCA, inventa una nueva literatura que mezcla elementos fantsticos con la cotidianidad de
que Martn Lienhard denomina alternativa (Lienhard, la selva, del monte. DCA prefiere, antes que servirse de
1990: 129). En efecto, ambos proponen prcticas cul- los mitos prehispnicos, describir las creencias, la mito-
turales que se apoyan en una gran medida en la cultura loga moderna que reina en la selva, en la Amazona
quechua y en otros grupos marginados. Veamos un ejem- del Per. As, describe la vida de los comuneros y sus
plo. Hemos hablado de la temporalidad circular, ajena a creencias, su mitologa llena de seres sobrenaturales y fan-
la linealidad del discurso. Esta superposicin de tiempos
33.Vanse, al respecto, De Dioses y Demonios, Hijo de Illapa,
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se encuentra ligada a la idea de que el pasado regresa y Nuestro Gpaj. 115
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en Grfica laf, montea-
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en febrero de 2011.