BACHELARD CON FREUD: DEL OBSTCULO EPISTEMOLGICO A

LA PRCTICA TERICO DISCONTINUISTA.

Por Lic. Psic. Humberto Rojas Gonzlez

Para ello deberemos probar que

pensamiento abstracto no es sinnimo
de mala conciencia cientfica,
como la acusacin trivial parece implicar.
Deberemos probar que la abstraccin
despeja al espritu, que ella aligera al
espritu y que ella lo dinamiza.
Bachelard. La formacin del espritu cientfico

Lo cierto es que la verdad no puede

ser tolerante, no admite compromisos
ni restricciones; la investigacin considera
como propios todos los campos de la
actividad humana y no puede menos
que criticar sin miramientos cualquier
invasin ensayada por otro poder.
Freud. En torno a una cosmovisin
I
En efecto, cmo justificar y argumentar que el ejercicio, por qu no llamarlo,
espiritual1 de la abstraccin es el mecanismo propio de la actividad cientfica? Y no slo
eso, Es posible realizar un anlisis epistemolgico de un campo de conocimiento a
partir del rastreo que se realice de este ejercicio espiritual de abstraccin? De alguna u
otra manera esto tiene sus consecuencias, pues recae efectivamente en el mbito de la
verdad que un descubrimiento cientfico es capaz de evocar. Estas preguntas tambin
tienen un punto de partida especfico: el olvido sistemtico por parte de la pedagoga y

1
Por lo dems, se usa la nocin de espiritual sin pretensiones metafsicas ni religiosas, sino en el sentido que
precisamente Bachelard le otorga, como una fuente activa de poder humano en su movimiento hacia el
conocimiento y el pensamiento cientfico.
la experiencia educativa de nuestros das en el cultivo del ejercicio creativo del
pensamiento cientfico. Olvido que tiene como inicio las grandes dificultades en el
ejercicio de la abstraccin terica.
Bachelard con Freud, ttulo que pretende situar en unas pocas lneas la
importancia del ejercicio de la abstraccin cientfica, no slo como campo epistemolgico
del saber, sino en el ejercicio y prctica del psicoanalista. Los pasos dados por Freud en
su descubrimiento del inconsciente se ponen a prueba y su fundamento a veces estalla
o entra en contradicciones en cada prctica individual de un psicoanalista. Por decirlo de
otro modo, en cada psicoanlisis se vuelve a repetir el camino que sigui Freud en su
modo de tratar tericamente su descubrimiento. Ahora bien, cuidado, no todo en la
prctica del psicoanalista es ejercicio de abstraccin terica, pero si es un aspecto
fundamental en las pretensiones de la cura analtica. Solamente que en el caso del
psicoanalista, como en el del mismo Freud, notaremos que el ejercicio de abstraccin
terica se mueve en oscilaciones pendulares que nunca son lineales ni estticas, sino al
contrario, parten de una prctica terica que cae, se redisea y vuelve a construir para
en seguida volver a situar otros problemas, sin intensiones de abarcarlo todo de una vez
y en un solo momento, sino ms bien, dejando abierto el carcter de momentneo de
las nociones construidas.
Es precisamente en este sentido donde encontramos un punto de dilogo
fructfero con los anlisis llevados a cabo por Gastn Bachelard, pensador francs2. Su
propuesta original se distancia, en nuestra opinin, de los dems enfoques
epistemolgicos contemporneos3. Tomaremos de su pensamiento la nocin de
obstculo epistemolgico y su peculiar manera de considerar la objetividad cientfica
como un ejercicio de construccin de la abstraccin terico-conceptual. Con Bachelard
es posible llegar a derrumbar esa vieja intencin superflua y tendenciosa de considerar

2
Filsofo y escritor polifactico, cuyo mltiple inters lo llev desde el anlisis de la Filosofa de la Ciencia
hasta estudios literarios sobre la Imaginacin Potica.
3
T. Kuhn y K. Popper, por nombrar algunos. Que sin embargo, no es la intencin de la presente reflexin disminuir
la importancia de sus aportaciones que son verdaderos lineamientos para poder pensar tanta charlatanera
pseudocientfica. Pero el psicoanlisis requiere, en nuestra opinin, un campo de anlisis epistemolgico donde
Bachelard nos aporta ciertos elementos de inters distintivos.
teora y experiencia (prctica dicen en la escuela) como dos polos diametralmente
opuestos del conocimiento. Por el contrario, para Bachelard no hay experiencia posible
en la actividad cientfica sin un ejercicio de abstraccin terica que la organice y de
sentido. Acotar un objeto de estudio es por lo tanto una actividad del espritu cientfico
que se juega en ese movimiento pendular que intentaremos demostrar en lneas muy
generales a partir del descubrimiento freudiano.

II
En una conferencia dictada por Freud titulada En torno de una cosmovisin se
encuentran de manera dispersa algunos lineamientos que nos permiten considerar qu
consideraba Freud acerca de la actividad cientfica. Pero no slo eso, tambin nos
permite ubicar la forma en que el psicoanlisis se sita en ocasiones dentro, a veces
fuera, de la cosmovisin cientfica. De manera tal que se puede pensar al psicoanlisis
como una prctica situada en los mrgenes de la cosmovisin cientfica, un margen
problemtico y lleno de cuestionamientos, puesto que de manera puntual se podra decir
que el psicoanlisis comparte algunos de los intereses de la ciencia en general. Esto lo
podemos concluir si rescatamos la forma en que Freud define la actividad cientfica de
forma negativa, subrayando al mismo tiempo la crtica que l mismo realiza de esto.
Como tal, los caracteres negativos de la ciencia se presentan del siguiente modo
(Freud.1932: 46).
La limitacin de lo que la ciencia le es posible averiguar aqu y ahora.
El psicoanlisis, al igual que la ciencia, encuentran un lmite. La objetividad en ambas
prcticas se encuentra limitada por el conocimiento que pretenden generar en el aqu y
ahora. Si bien la ciencia dentro de sus pretensiones est el carcter predictivo en el
estudio de ciertos acontecimientos, muy rara vez se lleva a cabo, por ejemplo en las
ciencias exactas como la astronoma. Por otra parte el psicoanlisis puede desechar por
completo el carcter predictivo de su prctica. Nada autoriza a un psicoanalista a predecir
los movimientos que se llevarn a cabo en la subjetividad, de hecho Freud insisti
incontables veces en el carcter precisamente impredecible del deseo inconsciente y sus
movimientos. Por lo tanto, los psicoanalistas, as como en la prctica cientfica, limitamos
nuestra accin y el saber que se pudiera desprender de ella en el aqu y ahora. Lo que
hoy se ha logrado abstraer y teorizar el da de maana puede perfectamente ser otra
cosa.

La tajante desautorizacin por parte de la ciencia de los elementos que le son ajenos.
De nuevo encontramos de manera negativa un punto de concordancia entre la prctica
analtica y el quehacer cientfico. Es necesario mantener el compromiso para
desautorizar los absurdos que se producen cuando se intenta hacer del psicoanlisis una
prctica homloga a otras, por ejemplo en el caso de las psicoterapias. Pero no slo en
este sentido. Cualquier inters ideolgico, religioso o incluso poltico queda fuera, o al
menos debera quedar fuera de la prctica psicoanaltica y cientfica. La construccin de
la objetividad no puede realizarse en un campo ideolgico, religioso o poltico (incluso
institucional). Aunque esto es dicho de manera ideal, es necesario mantener el
compromiso de no introducir intereses ajenos al ejercicio de la prctica cientfica.

No existe otra fuente para conocer el universo que la elaboracin intelectual de

observaciones cuidadosamente comprobadas: la investigacin.
No hay duda. Psicoanlisis y ciencia siguen este correlato. El compromiso de Freud por
valorar solamente el conocimiento que se desprende de la investigacin paciente y
sistemtica, rechazando otras fuentes del conocimiento, nos muestra este posible
correlato. Elaboracin investigativa que tiene caractersticas propias como una prctica
terica llena de vicisitudes en ese movimiento pendular que se sealaba anteriormente.
El conocimiento no llega de golpe y por iluminacin, sino que es un ejercicio de preguntas
y respuestas que sigue el camino de la investigacin cientfica en su marco general, y en
esto el psicoanalista no est excluido.

No hay conocimiento alguno por revelacin, intuicin o adivinacin.

Si el psicoanalista pretendiera construir su saber por algunos de los elementos
anteriormente definidos en su carcter negativo como partes ajenas a la ciencia por el
mismo Freud, caera seguramente en la religin (revelacin), en la filosofa (intuicin), o
peor an en la charlatanera mgica (adivinacin). El psicoanalista, al igual que el
cientfico debe mantener el sentido de su prctica fuera de estos discursos, haciendo un
esfuerzo por diferenciarse, y como dice Freud en el epgrafe, sealando crticamente las
pretensiones de poder que generan cualquiera de estas prcticas sobre la subjetividad
humana. Queda abierta la pregunta por las relaciones entre psicoanlisis y filosofa,
relaciones que cuando son epistemolgicamente bien consideradas constituyen un
campo fructfero de producciones. Sin embargo, el psicoanlisis no puede ser una
filosofa. La filosofa comete un error: sobreestima el valor cognitivo de nuestras
operaciones lgicas (sabemos que muchas veces ante la consideracin de la dimensin
del inconsciente estas operaciones se ponen al servicio de la neurosis, como en el caso
del obsesivo) y admite otras fuentes como la intuicin. (Freud. 1932:148).

III
Ahora bien, y este el punto crtico del pensamiento freudiano, cmo construir una
prctica cientfica que sea capaz de considerar el estudio de la vida anmica humana sin
salir del marco de la cosmovisin cientfica? Ntese que hasta aqu no hemos hablado
de positivismo u otro mtodo dentro de la prctica cientfica. Intentamos ceirnos a la
opinin de Freud que pretende considerar una cosmovisin cientfica,
independientemente de las distintas prcticas o mtodos al interior de la misma. Dado
que estos mtodos estn comandados por la especificidad del objeto de estudio, la parte
crtica del asunto es cuando se insiste en encasillar dicha cosmovisin cientfica en una
sola forma y para siempre, como la intencin de pensar que la experimentacin de
laboratorio es el nico acceso a la verdad cientfica, lo cual es un error. El objeto de
estudio, cuando es bien delimitado especficamente, lleva su mtodo como un empalme
propio de su descubrimiento. Esto se justificar ms adelante con las opiniones de
Bachelard.
Antes de continuar la presente reflexin es necesario aclarar, siguiendo las
opiniones de Jos Perres, el marco donde se mueve lo que intentamos deliberar en este
trabajo. Hay al menos tres formas de analizar la epistemologa del psicoanlisis:

Epistemologa de Freud. Acercamiento crtico a los referentes epistmicos de

Freud: anlisis de sus modelos, sus maestros, es decir, de la plataforma
epistemolgica. Identidad epistmica.
 Epistemologa freudiana. Anlisis de cmo Freud ms all de sus referentes
estaba fundando una nueva concepcin epistemolgica. Modo sui generis de
pensar la relacin sujeto-objeto. Conquista del nuevo territorio: el inconsciente.
Epistemologa del psicoanlisis. Distintas concepciones del psicoanlisis.
Conceptualizaciones diversas de la praxis clnica. Estudio de las zonas de
tensin, de encuentro, de articulacin o disyunciones. En qu sentido seguimos
siendo psicoanalistas deudores de la obra freudiana?

Es muy importante la aclaracin anterior. El campo de la epistemologa y el

psicoanlisis es por lo tanto muy amplio. Lo que pretendemos considerar aqu se podra
enmarcar en el mbito del segundo punto: el de la epistemologa freudiana. Nos interesa
cmo Freud, siempre en el campo de la cosmovisin cientfica, construye un nuevo
procedimiento original de ejercicio terico abstracto que inaugura una prctica clnica y
una experiencia del inconsciente. Tambin en este sentido podran ser muy amplias las
lneas a considerar. Por lo tanto se pretende visualizar la originalidad del Freud como
pensador abstracto y terico que fue resolviendo problemas de la experiencia que
aparecan en la medida que se refinaba su descubrimiento y se alimentaba ese edificio
del saber tan peculiar: la metapsicologa.
Pasemos directamente al propsito de este anlisis. El trabajo investigativo del
psicoanalista es un proyecto para tratar de reconstruir cientficamente un objeto de
estudio muy peculiar: el inconsciente. Toda la obra de Freud es una investigacin
creativa para introducir en el campo de la ciencia dicho objeto de estudio.

Desde muchos ngulos se nos impugna el derecho a suponer algo anmico inconsciente y a
trabajar cientficamente con ese supuesto 4. En contra, podemos aducir que el supuesto de lo
inconsciente es necesario y legtimo, y que poseemos numerosas pruebas en favor de la existencia de lo
inconsciente. (Freud. 1915:163).

4
El resaltado en el texto es nuestro.
 IV

Dime eso que dices, cmo lo dices y desde dnde lo dices, as te dir quin eres.
Rezaba de esta forma una frmula escuchada de un profesor de epistemologa
escuchado en las clases de introduccin en la formacin psicolgica. Frase dicha al
viento y no escuchada por nadie. Pero rescatada al paso de los aos por sus resonancias
amplias y por el compromiso implicado, no slo un compromiso cientfico y
epistemolgico, sino inclusive tico. Cuanto bien hara al psiclogo del presente la
consideracin de este mensaje, sacudira de los escondrijos de su mente tanta
charlatanera psicolgica y mantendra en su formacin el compromiso del pensamiento
cientfico, que tanta falta le hace. Pero no es nuestro objetivo el anlisis de estas palabras
dichas en una clase. Ms bien pretendemos complementar esto con el sentido que
podramos agregar siguiendo a Bachelard. As podramos decir: Dime eso que dices,
cmo lo buscas y te dir quin eres. Con ello podemos preguntar a Freud cmo hizo
para encontrar lo que buscaba. Dar razn del camino recorrido y argumentarlo es una
prueba que no todas las corrientes y teoras en psicologa pueden soportar. Puesto que
lo importante es que el cientfico pueda dar cuenta de las condiciones en que se realiz
el proceso de construccin del conocimiento. Encontramos as, cuando dirigimos estas
preguntas a algunas corrientes psicolgicas, distintas formas de respuesta donde nos
permitimos tomar distancia y realizar la crtica epistmica cuando aparecen:
Descripciones tecno-procedimentales. Un mtodo no resuelve un problema
epistemolgico.
Descripciones que dejen de lado las condiciones y obstculos categrico-
conceptuales de carcter epistmico del objeto de estudio.
Descripciones que repasen procedimientos para repetir observaciones.
Es que no todo conocimiento empricamente exacto es verdadero, y no todo
conocimiento verdadero es empricamente exacto. Por ello es necesario en la prctica
psicoanaltica la necesidad de interrogarnos: con qu gnero de objetividad o de
realidad nos encontramos ah? Una realidad objetiva no en el sentido del encuentro
simplista que propone el empirismo. Como dice Bachelard:
 En nuestra opinin, hay que aceptar para la epistemologa el siguiente postulado: el objeto no
puede designarse de inmediato como "objetivo"; en otros trminos, una marcha hacia el objeto no es
inicialmente objetiva. Hay que aceptar, pues, una verdadera ruptura entre el conocimiento sensible y el
conocimiento cientfico. (Bachelard. 2000: 282).

El objeto no puede designarse de inmediato como objetivo. Hace falta un camino

que recorrer, un camino de abstraccin terica y produccin conceptual que permita que
el objeto sea delimitado, aislado y por lo tanto, que genere la posibilidad de la fundacin
de un campo de conocimiento cientfico. En medio de este camino veremos aparecer
una serie de obstculos, epistemolgicos a decir de Bachelard. Callejones sin salida,
puertas que se abren y se cierran, preguntas sin resolver, nuevos enigmas antes no
concebidos, etc. Que no son ms que el germen precisamente de la produccin terico
cientfica. La figura del cientfico solitario enfrentado a este largo proceso es la figura que
utiliza Bachelard en este movimiento. La comunidad cientfica tiene su peso en esto, no
hay duda. Pero estos obstculos le aparecen al constructor de conceptos en su prctica
solitaria, en la bsqueda original de un nuevo objeto de estudio. El ejemplo que
pretendemos resaltar es el camino recorrido por Freud en la construccin
metapsicolgica de ese peculiar objeto de estudio: el inconsciente.
An tenemos que agregar algo ms. No hay empirismo en bruto, ni en su pureza
ni en la linealidad de una realidad ante la cual un sujeto se coloca y como por arte de
magia solo hara falta que tuviera una experiencia y listo, brotara el conocimiento
cientfico. Al contrario. Lo emprico de un objeto de estudio slo adquiere sentido en la
medida en que es reconstruido por una abstraccin terica que lo ubique y formalice. La
clnica psicoanaltica, ese campo emprico donde realizamos la construccin terica cada
vez que ponemos a prueba los postulados freudianos, no tiene ningn sentido sin la
formalizacin metapsicolgica que ilumina lo acontecido. No se trata entonces de esperar
a que el puro conocimiento sensible brinde el material necesario para la abstraccin. Se
requiere de un movimiento siempre discontinuo y problemtico donde se gesta dicha
produccin.

A esto replicaremos que no nos propusimos sino trasponer los resultados de la observacin en
una teora, y no hemos contrado obligacin alguna de alcanzar al primer asalto una teora tersa, que se
recomiende por su simplicidad. Saldremos de fiadores de sus complicaciones mientras ellas se muestren
adecuadas a la observacin, y no abandonaremos la esperanza de que precisamente ellas habrn de
conducirnos, en definitiva, al conocimiento de una relacin de las cosas que, simple en s mismas, pueda
dar razn de las complicaciones de la realidad. (Freud. 1915: 187).

Discontinuidad y por lo tanto, un trabajo de investigacin paciente que no espere

en un primer asalto los frutos del conocimiento. Se puede ejemplificar lo dicho hasta aqu
con uno de los obstculos epistemolgicos ms crucial y porque no decirlo hasta trgico
que tuvo que atravesar Freud para comenzar a tener una comprensin de las neurosis
que no haba logrado antes: el abandono de la teora de la seduccin como fuente del
trauma. Su teora era hasta entonces de un simplismo fctico y emprico que no permita
clarificar que detrs del material clnico que se elaboraba se encontraba en germen todas
las producciones del deseo inconsciente y la realidad psquica (fantasas y fantasmas)
como una abstraccin que permiti otra forma de comprender el material emprico de la
prctica clnica. Una nueva teora y el vencimiento de los obstculos que permite una
nueva comprensin de un problema. Dicho as puesto que no hay proceso objetivo sin
la conciencia de un error ntimo y bsico, debemos comenzar las lecciones de objetividad
por una verdadera confesin de nuestras fallas intelectuales (Bahcelard. 2000: 285).
Freud lo expresa de manera honesta y comprometida en su presentacin autobiogrfica,
verdadero testimonio epistemolgico si realizamos una lectura desde este punto de vista:

debo mencionar un error en que ca durante un tiempo y que pronto se habra vuelto funesto
para toda mi labor. Bajo el esforzar a que los someta mi procedimiento tcnico de aquella poca, la
mayora de mis pacientes reproducan escenas de su infancia cuyo contenido era la seduccin sexual por
un adulto. En las mujeres, el papel del seductor se atribua casi siempre al padre. Di crdito a estas
comunicaciones y supuse, en consecuencia, que en esas vivencias de seduccin sexual durante la infancia
haba descubierto las fuentes de las neurosis posteriores Cuando despus hube de discernir que esas
escenas de seduccin no haban ocurrido nunca y eran slo fantasas urdidas por mis pacientes, que quiz
yo mismo les haba instilado, qued desconcertado por un tiempo. (Freud. 1925: 33).

Ahora bien, demos un paso ms y tratemos de exponer cmo hace Freud este
trabajo discontinuo de produccin terica a partir de los obstculos epistemolgicos en
la construccin de la metapsicologa. Se propone no agotar el tema, sino indicar los
puntos de reflexin que darn motivo a posteriores argumentaciones y nuevos
obstculos de igual forma que en nuestra prctica clnica, en donde ya no
denominaramos obstculos epistemolgicos, sino quiz obstculos clnicos
(resistencias en el mejor de los casos). As, sealaremos un largo pasaje de apertura al
texto Pulsiones y destinos de pulsin, en el cual Freud nos muestra la concepcin de su
trabajo terico ante este tema ncleo de la construccin metapsicolgica: la pulsin. Pero
que en lo ms mnimo se limita a ella, pues podemos afirmar que este pasaje muestra el
largo e interesante camino recorrido por Freud en la formalizacin de su objeto de
estudio, el inconsciente. Se divide con fines de exposicin esta larga cita en nueve ejes
que son verdaderos referentes de la epistemologa freudiana. Sin embargo la cita debe
ser leda en continuidad, los ejes sirven para los fines de anlisis entorno al inters que
perseguimos (Freud. 1915: 113).

Muchas veces hemos odo sostener el reclamo de que una ciencia debe
construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En
EJE I
realidad, ninguna, ni an la ms exacta, empieza con tales definiciones.
EJE II El comienzo correcto de la actividad cientfica consiste ms bien en describir
fenmenos que luego son agrupados, ordenados e insertados en conexiones.
EJE III Ya para la descripcin misma es inevitable aplicar al material ciertas ideas
abstractas que se recogieron de alguna otra parte, no de la sola experiencia
nueva.
EJE IV Y ms insoslayables todava son esas ideas los posteriores conceptos bsicos
de la ciencia- en el ulterior tratamiento del material.
EJE V Al principio deben comportar cierto grado de indeterminacin; no puede
pensarse en ceir con claridad su contenido.
EJE VI Mientras se encuentran en ese estado, tenemos que ponernos de acuerdo
acerca de su significado por la remisin repetida al material emprico del que
parecen extradas, pero que, en realidad, les es sometido.
EJE VII En rigor, poseen entonces el carcter de convenciones, no obstante lo cual es
de inters extremo que no se las escoja al azar, sino que estn determinadas
por relaciones significativas con el material emprico, relaciones que se
cree colegir an antes que se las pueda conocer y demostrar.
EJE VIII Slo despus de haber explorado ms a fondo el campo de fenmenos en
cuestin, es posible aprehender con mayor exactitud tambin sus conceptos
 cientficos bsicos y afinarlos para que se vuelvan utilizable en un vasto
mbito, y para que, adems, queden por completo exentos de contradiccin.
EJE IX Entonces quizs haya llegado la hora de acuarlos en definiciones. Pero el
progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las
definiciones. Como lo ensea palmariamente el ejemplo de la fsica, tambin
los conceptos bsicos fijados en definiciones experimentan un constante
cambio de contenido.

En el eje I podemos localizar el reclamo que seguramente era dirigido haca Freud
y su descubrimiento por parte de la comunidad cientfica de su poca. Reclamo
injustificado del cual an padecemos sus efectos, sobre todo cuando un
psicoanalista pretende el dilogo por ejemplo institucional con otras formas de
discursos supuestamente ms cientficas. Los conceptos bsicos de una ciencia
se enfrentaran en un inicio a una serie de obstculos epistemolgicos que deben
ser reconocidos y autorizados.
En el eje II podemos encontrar la actividad quiz ms compleja del pensador que
intenta abstraer material de un campo emprico especfico: la descripcin. Paso
necesario y fundamental que sin embargo no marca el punto final ni la llegada de
la actividad cientfica. Cuntas corrientes en psicologa no se limitan
precisamente a este nivel de conocimiento, en su correlato que es la clasificacin?
Describir y clasificar, ante ciertos objetos de estudio, es un paso decisivo, pero no
es el fruto del conocimiento cientfico, sino slo un momento necesario.
En el eje III encontramos la confesin de Freud acerca de sus referentes. Lo que
anteriormente nombramos siguiendo a Perres como epistemologa de Freud. As
por ejemplo condensacin, descarga, sublimacin, por nombrar algunos, son
palabras que Freud extrae de otros campos, fsica, qumica o biologa. Pero una
vez ms la cosa no acaba aqu, son pasos necesarios, no decisivos, puesto que
ests ideas abstractas provenientes de otros campos adquieren una significacin
especial cuando son confrontadas con los obstculos que genera una prctica.
En el eje IV se argumenta lo inevitable de tales ideas. La actividad cientfica no
parte de la nada, es imposible. Requiere de referentes, siempre problemticos
provenientes de otros campos.
 En el eje V comprobamos esta actitud tan tpicamente del pensador-Freud. Nunca
promete respuestas absolutas ni acabadas. La abstraccin terica que permite
vislumbrar el obstculo epistemolgico presenta un cierto grado de
indeterminacin necesario.
En el eje VI localizamos la justificacin de lo expuesto en lneas atrs. Como las
abstracciones tericas presentan siempre cierto grado de indeterminacin se hace
necesario referirnos siempre al campo emprico del cual son susodichas. La
prctica clnica es ese ncleo fundamental sin el cual toda abstraccin terica
metapsicolgica no sera ms que un delirio de los psicoanalistas.
En el eje VII encontramos el punto de las relaciones significativas con el material
emprico. Las cualidades de estos conceptos, su significacin y por ltimo su
poder explicativo seran las oportunidades de trascender precisamente el plano
de la apariencia emprica de las descripciones y clasificaciones. Su trascendencia
no significa que estn alejadas del mismo material que intentan explicar, sino por
el contrario, ese poder explicativo adquiere su sentido siempre y cuando estn
referidas al material emprico problemtico que las determina. Esto no tiene ms
que la consecuencia de la discontinuidad en oposicin a cualquier ingenuidad
positivista. Discontinuidad pero al mismo tiempo determinacin que ordena lo que
hacemos como psicoanalistas.
En el eje VIII se pretende argumentar la idea de que una vez exentas de
contradicciones, y aqu diramos con Bachelard, exentas de obstculos
epistemolgicos, estas nociones cientficas se vuelven fuente de aplicabilidad a
otros campos ms amplios. El ejemplo notorio, por utilizar uno, podra ser el de la
pulsin de muerte, cuya potencia sirve para explicar la transferencia, las
resistencias y la compulsin a la repeticin en el campo clnico, pero una vez
comprobada su significatividad puede ser utilizada para explicar procesos amplios
en mbitos como el de la cultura. De ah el Malestar en la cultura.
En el eje IX encontramos la identidad propia de la epistemologa freudiana. Si bien
las nociones son acuadas en definiciones conceptuales abstractas no por ello
estn cristalizadas de una vez y para siempre, sino que tienen la cualidad de ser
sometidas siempre a reelaboraciones constantes.
 Se puede extraer del anterior anlisis que la nocin de obstculo epistemolgico es
necesaria para el espritu cientfico como una constitucin de un conjunto de errores
rectificados. Psicolgicamente no hay verdad sin un error rectificado. Una psicologa de
la actitud objetiva es una historia de nuestros errores personales.

En la etapa de su evolucin en que se encuentra la ciencia contempornea, el cientfico se encuentra

frente a la necesidad, sin cesar renovada, de renunciar a su propia intelectualidad. Sin esta renuncia
explcita, sin este desnudarse de la intuicin, sin este abandono de las imgenes favoritas, la bsqueda
objetiva no tarda en perder no slo su fecundidad, sino el vector mismo del descubrimiento, el arranque
inductivo. Vivir y revivir el instante de objetividad, mantenerse sin cesar al estado naciente de la
objetivacin, exige un constante esfuerzo de desubjetivizacin. (Bachelard. 2000: 293).

BIBLIOGRAFA
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http://www.acheronta.org/acheronta7/epis-psa.html