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Dado* da C a ta lo g a io na P ublicao (CIP) Internacional

(Cm ara B railatra do Livro, SP, Bratll)

Delumeau, Jean.
Nascimento e afirmao da Reforma / Jean
Delumeau ; traduao de Joao Pedro Mendes* - Sao Pau-
lo : Pioneira 1989* (Biblioteca Pioneira de cien-
cias sociais. Historia. Serie "Nova Clio ; 30}

1 Contra-Reforma 2. Reforma I. Titulo. II. Se-


rie *

CDD-270 *6
09-1535 -940 *23

ndices p a ra c a t lo g o sistem tico:


1 Contra-Reforma : Europa : Historia 940*23
2 Contra-Reforma : Igreja Crist : Histria 270,0
3 Reforma, 1517-1648 : Europa : Histria 940.23
4 Reforma, 1517-1648 : Igreja crist : Historia
270,6
Nova Clio
a histria e seus problemas
Coleo dirigida p o r Robert Boutruche, professor
na Sorbonne, e Paul Lemerle, professor
no Collge de France

NASCIMENTO
E AFIRMAO DA
REFORMA
BIBLIOTECA PIO N EIRA DE CINCIAS SO CIA IS
HISTRIA

Conselho Diretor:

Ed u a r co D 'O l iv e ir a Fr an a

H ec t o r H er n an Br u it

Jo s G e n t il da S il va

J o s Ro b e r to do A ma r a l La p a

Jo s e Se b a s t i o W it t er

Lu s Lis a n t i

M an u el N unes D ia s

M a r ia L u iz a M a r c l io

Re g is D u pr at

SRIE "NOVA CUO"

Orientao:
Lus L isa n ti

Superviso Editorial:

Jo o Ped r o M en d es
JE A N D E L U M E A U
Professor n a F a cu ld a d e d e le tr a s e C incias H u m a n a s d e R en n es
D ireto r de curso d a cote P ra tiq u e es H a u te s tu d es

NASCIMENTO
E AFIRMAO DA
REFORMA
Traduo de
Joo Pedro Mendes
Professor da UnB
Membro do Wolfson College de Oxford

LIVRARIA PIONEIRA EDITORA


S o P a u lo
Ttulo do original em francs:
Naissance et Affirmation de la Rforme

Copyright 1965, 1968, 1973


Presses Universitaires de France

Copyright 1989
Erio Matheus Guazzelli & Cia. Ltda.

Capa de
Jairo Porffrio

Nenhuma parte deste livro poder ser reproduzida sejam quais


forem os meios empregados {mimeografia, xerox,
datilografia, gravao, reproduo em disco ou em fita), sem
a permisso, por escrito, da Editora. Aos infratores se aplicam
as sanes previstas nos artigos 122 e 130 da Lei n? 5.988
de 14 de dezembro de 1973.

1989________________________________
Todos os direitos reservados por
ENIO MATHEUS GUAZZELLI & CIA. LTDA.
02515 - Pa. Dirceu de Lima, 313
Telefone: 858-3199 - So Paulo
Impresso no Brasil
Prnted irt Brazil
ndice das Matrias

NDICE DOS MAPAS.......................................................................... XV'


ABREVIATURAS................................................................................. XVI
PREFCIO.......................................................................................... XVII

LIVRO I

FONTES E BIBLIOGRAFIA

Bibliografia........................................................................................ 3

LIVRO II

NOSSOS CONHECIMENTOS

A) O TEMPO DOS REFORMADORES

CAPTIJIO1 A Reforma: Ror qu?................................................. 59

A) O pecado pessoal; a caminho da justificao pela f .............. 60


1. Presena da morte e sentimento de culpabilidade................ 60
2. Defesas contra a morte terrena e a morte eterna.................. 64
B) Em direo ao sacerdcio universal......................................... 68
1. Ascenso do individual ismo e do esprito laico.................... 68
2 Depredao do sacerdcio.................................................. 70
3. Os leigos socorrem a Igreja............................................... 73

C) ABblia. Humanismo e Reforma............................................... 76


1,0 aparecimento do livro....................................................... 76
2. Asoluo humanista para o mal-estar da Igreja..................... 78

CAPTULO II. De Lutero a M elanhton......................................... 85

A) Sucesso de Lutero...................................................................... 85
1. Frei Martinho......................................................................... 85
2. A descoberta da misericrdia................................................ 88
3 A caminho da ruptura............................................................ 90
4. Os grandes escritos de Lutero............................................ 92
5 Rpida diuso das ideias luteranas....................................... 94

B ) As dificuldades de Lutero ..................................................... 98


1. Avida de Lutero aps a ruptura com Roma........................... 98
2. A guerra dos camponeses; os Anabatistas............................. 102
3- O Servo-arbtrio"................................................................. 106
4. Relaes de Lutero com Zwinglio, Ecolampado e B ucer...... 108
5. Melanhton............................................................................ III

CAPTULO III. C alvino.................................................................. 115

A) Sua vida........................................................................... 115


l.A juventude........................................................... 115
2 Basileia, Ferrara, Genebra, Strasburgo.................................. 117
3 Novas dificuldades de Calvino em G enebra......................... 118
4. ltimos anos mais tranquilos................................................ 121

B) Obra e doutrina de Calvino...................................................... 123


1. Ordenaes eclesisticas...................................................... 123
2. Transcendncia de Deus e Revelao................................... 126
3. Pecado e predestinao.......... ............................................. 127
4. Os sacramentos: Batismo e Ceia........................................... 131

-X -
CAPTULO IV. Progressos da Reforma na Europa ocidental e
central............................................................................................ 137

A) O compromisso anglicano....................................................... 13?


1. O cisma de Henrique Vll............................ 137
2 Os reinados de Eduardo VI (1547-1553) e de Maria Tudor
(1553-1558)..................................
......................................... 139
3- Consolidao do Anglicanismo no reinado de Elizabeth
(1558-1603)........................................................................... 141
4, O Presbiterianismo na Esccia.............................................. 142

B) Ascenso do Protestantismo em Frana: do Luteranismo ao


Calvinismo................................................................................ 144
1. Difuso das idias luteranas.................................................. 144
2. Diversi dade social dos Protestantes franceses...................... 146
3 Incu mbncia da Reforma francesa pelo Calvinismo............. 149

C) Novos sucessos da Reforma de tipo suo................................. 152


1. Fermentao religiosa nos Pases-Baixos............................. 152
2. Difuso do Zwinglio-Calvinismo na Alemanha e a Leste da
Alemanha.............................................................................. 155

B) AS DIFICULDADES D O PROTESTANTISMO

CAPTULO V. Aspectos gerais da Contra-Reforrna........................ 161

A) Clima de intolerncia................................................................ 161

B) A reconquista pelas arm as........................................................ 164

C) Reconquista das massas............................................................. 168

CAPTULO VI. Os conflitos religiosos em Erana.......................... 175

A) A hostilidade ao Protestantismo em Frana antes de 1598 175


1. Primeiras perseguies..................................... .................... 175
2 Os conflitos rei igiosos em Frana no sculo XVI.................. 178
) O desencadear da violncia. As oito guerras de Religio... 178
) 0 Edito de Nantcs.............................................................. 1^1

- XI
B ) A hostilidade ao Protestantismo em Frana no sculo XVII... 184
1, Novas guerras de Religio.................................................... , 184
2, A "desmobilizao ' do Protestantismo francs.................... 186
a) Enfraquecimento do corpo pastoral e querelas teolgicas.. 186
b) Fracasso do "Acomodamento"......................................... 187
3 Agravamento da situao dos Protestantes............................ 189
a) A caminho da revogao do Edito de Nantes.................... 189
b) A Revogao e suas consequncias................................... 195

CAPTULO VII, A Contra-Reforma dos Pases-Baixos e na Bom ia,, 199

A) Nos Pases-Baixos.............. 199


1 Fracasso da reconquista militar total..................................... 199
2. Sucesso da reconquista espiritual no pas reocupado pelas
tropas espanholas......... ........................................................ 203
a) As presses exercidas sobre os Protestantes..................... 203
b) Os meios de regenerao catlica.................................... 205

B) Na Bomia............................................... 207
1. Aguerra dos Trinta Anos....................................................... 207
2 Punies depois da revolta................................................... 209
3- Areconquista catlica.............................. - .......................... 211

CAPTULO VIII. Os conflitos internos do Protestantismo............. 215

A) Crise e regenerao do Luteranismo........................................ 215


1. Oposies teolgicas............................................................. 215
2 A Frmula de Concrdia' .................................................... 217
3. Rejeio do sincretismo...................................-................... 220

B) O problema da predestinao na doutrina dos Reformados... 222


1. O conflito entre Arminianos e Gomaristas nas Provncias
Unidas................................................................................... 222
2. Polmicas teolgicas no interior da Igreja reformada de
Frana.................................................................................... 226
3. Genebra e a Sua depois de Calvino..................................... 227

C) As lutas religiosas na Inglaterra e na Esccia (1603-1707):


Presbiterianos contra Episcopalianos...................................... 230
1, De Elizabeth Restaurao................................................... 230
2. O difcil caminho da tolerncia............................................. 232

XII
CONCLUSO. Solidez do Protestantismo.................................... 235

A) Variedade dos movimentos resultantes da Reforma. Os Protes


tantes independentes................................................................ 235

B) O mapa religioso da Europa a partir de 1648............................ 237

C) Manuteno do Protestantismo em Frana.............................. 238

D) O Pietsmo................................................................................ 239

E) O metodismo............................................................................ 243

LIVRO III

DEBATES DE HISTORIADORES E ORIENTAES DE PESQUISAS

A ) DEBATES

CAPTULO I At causas da Reform a................................................ 251

A) A explicao marxista................................................................ 251

B) Estudos econmicos sobre o nascimento da Reforma............. 254

C) Crtica das explicaes econmicas......................................... 256


1 Crtica da explicao marxista.............................................. 256
2 Houve Protestantes em todas as classes sociais..................... 260

D) A questo dos abusos" disciplinares....................................... 264


1. A tese tradicional................................................................... 264
2. Para uma explicao teolgica da Reforma.......... ............... 267

CAPTl 1 1 .0 1 1 .-0 "caso Lutero ....................................................... 273

A) Um legendrio personagem..................................................... 273

B) Descoberta do verdadeiro Lutero............................................ 276

XIII
C) A tese psicanalista a propsito de Lutero................................... 279
1. Exposio da te se .................................................................. 279
2. Crtica do diagnstico dos psicanalistas................................ 283

D) Teologia e piedade luteranas................................................... 283


1. Lutero preso Idade Mdia.................................................. 285
2 Novidade da mensagem de Lutero....................................... 287

CAPTt XO III, Protestantismo e capitalism o................................ 291

A) Capitalismo e mentalidade capitalista....................................... 291


1. Que o capitalismo?............................................................. 291
2, Uma nova mentalidade......................................................... 293

B) A teologia e os negcios............................................................ 297


1. Teoria e prtica no Ocidente catlico .................................. 297
2. Os Reformadores perante o emprstimo a juros.................. 300
C) Calvinismo e Puritanismo......................................................... 304

D) A primeira revoluo inglesa teve uma significao essencial


mente religiosa?....................................................................... 307

B ) ORIENTAES DE PESQUISAS

CAPTULO IV. Inquritos sobre o Protestantismo......................... 315


A) Conhecer melhorLuteroeCaivino.......................................... 315

B) Os outros reformadores........................................................... 318


1. Zwinglio e Bullinger............................................................. 318
2. Bucer, Ecolam pado, Capiton e Teodoro de Beza................. 320

C) Personalidades e correntes heterodoxas................................. 322


D) Os meios de propaganda protestante...................................... 325

E) As franjas da Reforma................................................................ 3'27

F) Pesquisas sobre o Protestantismo francs................................. 330


1. Documentos utilizveis......................................................... 330
2, Variedade de estudos a em preender.................................... 334

__ XIV
CAPTULO V. Ecumenismo deoutm ra. Concluses..................... 337

A) Incertezateolgicaecivilizaocomum.................................. 338
1. Incerteza teolgica................................................................ 338
2. Civilizao com um ................................................................ 340

li) Semelhana de atitudes............................................................. 341


]. Parecena entre os homens. Contra-Reforma protestante... 341
2, Ao contra o teatro, a embriaguez e a mendicidade. Maior
importncia dos leigos.......................................................... 343

C) Problemas comuns s duas Reformas protestante e catlica 346


1. Restaurao da teologia........................................................ 346
2. Predestinao e Augustinianismo......................................... 347
3 O problema do padre.................................................... 350
4 .0 problema do dinheiro....................................................... 352
5 O problema das relaes entre a Igreja e o Estado................ 353

D) Catolicismo e Protestantismo agiram um sobre o outro ......... 355


1. Ao da literatura religiosa: oJansenismo............................ 355
2. A msica................................................................................ 357

NDICE DOS ASSUNTOS, DE PESSOAS, DE LUGARES E DE


AUTORES...................................................................................... 361

XV
ndice dos Mapas

MAPA 1. - A Liga de Smalkalde........................................................ 96


MAPA 2 Passagens Reforma na Europa central e setentrional.... 100

MAPA 3 O Protestantismo na Sua morte de Calvino (1564) 122

MAPA 4. Catlicos e Protestantes no Imprio na vspera da


Guerra dos Trinta Anos................................................... 170

MAPA 5. Refugiados franceses em Genebra e Strasburgo


(1549-1560) (segundo S. Moi -r s) . .................................. 176

Abreviaturas *

a /:s. c. ... Annales(Economies. Socits. Ciiilisctions).


A / A ....... Arcbii1fu r Refonnatiomgescbicbte.
A. H.R....... American Histrical Review.
B. t i . R ..... Bibliotbque H um anism e ei Renaissance.
B. S. 11. P F. Ilullelin de ia Socit cfHistoire da Protestantisme
Eranais.
Q . H ....... Churcb Histor\.
C. S .H ....... Congrs Intem alional des Sciences 1iistoriques,
D. T.C. ...... Diciionnaire de Thologie Catholique.
H Z .......... Historisdje Zeitschrift.
/. M. 11....... Journal ofM odem Histoty.
Op. o n i.... Opera om nia Calvini (Corpus Reformatorum).
R. 11 ........ Rei'ue Historique
R .H .E ...... Revue dHistoire Ecclsiastique de Louvain.
R. H. P. R. .. Revue dHistoire et de Philosopbie Religieuses.
\x:............. Oeuires de Lutber, edio de Weimar
W .B ......... ID,, lettres.
w: t . ........ ID., Propos de Tolde.

AD\T:RTNCIA. Os nmeros entre colchetes includos nas notas


remetem aos da Bibliografia, pp. 3 a 42.
Prefcio

Importa esclarecer antes de mais nada o sentido das palavras Refor


ma, Reformados c Contra-Refomia, A primeira era de uso corrente no
final da Idade Mdia Significava a purificao interior que cada fiel reria
obrigao de operar em si [tara que o mundo cristo fosse rejuvenescido,
e sobretudo as transformaes no sentido da pobreza e da santidade
que se esperava da Igreja. Mas, a partir de Lutero, a palavra Reforma
designou a renovao da Igreja iniciada em 1517 fora de Roma, e mesmo
contra da. Assim a entendemos ainda atualmente. Contudo, tendo surgi
do dissenses entre os protestantes, aps a Frmula luterana de Concr
dia (1580), os herdeiros espirituais de Zwinglio e de Calvino se declara
ram Reformatlos para melhor se distinguirem dos luteranos. Os tratados
de Vestflia consagraram aquela denominao, que a mesma conser
vada at hoje
Alguns historiadores catlicos desejariam ver abandonar o termo
Contra-Reforrna. Ns pelo contrrio mantivemo-lo, mas num sentido
limitado e muito preciso. Ele designar apenas em nosso discurso as
manifestaes resolutamente antiprotestantes do catolicismo em via de
renovao, nos sculos XVI e XVII De fato, no se trata mais atualmente
de considerar o rejuvenescimento operado na Igreja romana, no trans
curso da poca moderna, como uma simples contra-ofensiva dirigida
contra herticos. Essa contra-ofensiva existiu certamente. por isso que
o termo Contru Reforma no deve ser abandonado, tanto mais que no
se podem negar cerros aspectos anticarlicos da Reforma protestante
Mas assim como esta foi muito mais que um catlogo de rejeies, de
negaes e de oposies, assim tambm a Reforma catlica foi infinita-
mente mais ampla, mais rica e mais profunda que a ao pela qual Roma
combateu o protestantismo.
Os diretores desta coleo e o autor da presente obra teriam gostado
de apresentar numa nica sntese ambas as Reformas, catlica e protes
tante, mas, por falta de espao, estudamos apenas a Reforma de Lutero1.
Do despertar catlico no consideramos infelizmente pelo menos
na parte didtica ( Nossos Conhecimentos) seno o aspecto Contra-
Reforma. No entanto, no captulo que abre o livro (A Reforma: por
qu?) e no que o encerra ( Ecumenismo de outrora), esforamo-nos
por alargar as perspectivas e mostrar como as duas Reformas, por muito
tempo rivais, tiveram as mesmas causas, de que modo elas se asseme
lharam por seus mtodos e pelas dificuldades que houveram de enfren
tar. Desta maneira se congraam em nossa presena irmos que se pre
tendiam inimigos. Ns tentamos fazer aqui simultaneamente trabalho
de historiador e obra de paz.
O presente livro o primeiro tomo de uma obra em dois volumes,
o segundo dos quais, atualmentc em curso de redao, ser consagrado
ao Catolicismo tridentino.

1 Joo Hess e o Hussitismu sero abordados no volume confiado a M. Rapi* n,:


25). necessrio aqui precisar que a Reforma tcheca" para usarmos a terminologia
dos historiadores tchecoslovacos no ordinariamente considerada tomo fazendo
pane da "Reforma" propriamente dita. Alis, Joo Mt!ss nunca enveredou no sentido
da justificao pela f, doutrina maior do protestantismo. Cf. [559] P de Voor.HT, I 'hrsie
de Jean Hitss. t ouvaina, 1960

- XVIII
LIVRO I

FONTES E BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA

A) REPERTRIOS BIBLIOGRFICOS
GERAIS E DICIONRIOS
(por ordem cronolgica)

[ I j Haixton ( R.H.), Bibliograpby o the Continental Reformation, Chi


cago, 1935
[2 ] Ti.RCHi (N.) e Ra d e t t i (G.), Bibliografia deI ventennio. Scienze reli-
giose, filosofia, pedagogia, Roma, 1941,
[3| Rpertoire gnra! des Sciences reiigieuses, Roma, desde 1950.
[4] BibliographvofPost-GraduateMasters Tbeses in Religion, Chicago,
1951 ' '
15] L o n a r d (.C ), "Bullcrias dilistoire du Rrotestantisme (1939
-1952 ) ', em RH , 1953 (t.CCX), 1954 (t.CCXI e t.CCXII), 1956 (t.CCX-
VI), para as obras editadas de 1939 a 1952 Do mesmo autor se
consultaro as bibliografias mais recentes apresentadas nas pp.
311-368 do 11 da Histoire gnrale du Protestantismo |255| e nas
pp. 391-398 do t.Il.
[] tibiiographie de la Reforme (H50-1648), 6 vols publicados, Lei-
den, 1958-1967.
[7] Enevclopdie des .Sciences religieuses, por F. Lichtemberger, 13
vols., Paris, 1877-1882,
[8] Kirchenlexikon oder Encydopadie der katholischen Theologie,
nov, ed. por H erg en ro fth er c Kalxfn, 13 vols,, Frehurg-im-Br.,
1882-1903-
[91 Realencyciopadie frprotestantische Theologie und Kirche, 3" e d
por A. IAUCK, 24 vols., 1896-1913.
[10] Dictionnaire de Thologie Catholique (D, TC ), por E. VACANT, E.
M angenot e E. Amann, Paris, 15 tomos, desde 1899-1950, mais n
dices.
[11] Lutheran Cyclopedia, Saint-Louis (Miss.), 1954,
[12] Twentieth Ceniun-Entyclopedia o f Religion Knowledge, Grands-
Rapids, 1955
[131 lh e Mennonite Encydojxdia, por H.S. BENHHR, Scottdale, desde
1955.
114] Evangelisches Kirchenlexicon, por H. BRINOTTE e O. WHBER, Gt-
tingen, desde 1956
[15] The O xfordD ictionnaiy o f the Chnstian Church, Londres e Nova
York, 1957.
[161 Lexikon Rir Theologie und Kirche, 2ed. por j. HEER e K. Rahner,
Freiburg-im-Breisgau, desde 1957.
[16 bis] Religion in Geschschte, 6 vols., Tbingen, 1957-1962.

As principais revistas que interessam ao nosso assunto so:

na Frana, Revue historique, Annales. (eonomies. Sodts.


Civilisations), Revue dhistoire et de philosophie religieuses,
Builctin de la Socit dhistoire du protestantisme /ranais-,
no estrangeiro, alm das grandes revistas histricas nacionais
(American H istorial Review, English Historicai Review, Hi$to~
rische Zeitschrift, Revue belge de philologie et dhistoire, Ri-
visra sto ria italiana, etc ), utilizar o Archivfur Refomiationsges-
chichte, a Deutsche Vierteljahrschri Rir Liteauur und Geistes-
geschichre, a Theologische Uteratur/.eitung, a Zeitchrift fr Kir-
chengeschichtc, a Zeitschrift fr schweizersche Krchenges-
chichte, a Church H istonr, a Concordia Theological Monthly,
a Bibliotheca sacra, a Bihliothque dH um anism e et Renais-
sance, a Revue dhistoire ecdsiastique de Louvaina.

4
B ) f o n t e s p r in c ip a is e m c a d a p a s
(ordem alfabtica)

1. PASES ALEMES

[171 Corpus Refrmatorum, ver rr 159.


[18] Dai emann-Wattz, Quelenkunde der deutschen Geschichte, 91ed
por H. Haering, Leipzig, 1932.
[19] GEBHARDT (B,),Handbuch der deutschen Geschichte, 8" ed., 2 vols .,
Stuttgart, 1955-
[20] HlLLEBRAND (H.J.), Bibliographie des Taufertums, 1520-1630, Gii-
tersloh, 1962.
[21] Mentz (G.), Handschrien der Reformationszeit, 1514-1561, Bonn,
s.d.
|22] Monumenta Germaniae histrica, srie in 4 Berlim a partir de
1877
[23] M uller (J.T.),DiesytnboJischeBcher der ev. luth. Kirche deutsch
und lateinisch, Stuttgart, 1869-
[24] MCtler (K.), Die Bekenntnisschrifien der reformierten Kirchen,
Leipzig, 1903.
[25] Planck, Geschichte der protestam. Theologie von den Konkor-
dien-Forme bis zur Mine des XVUIJahrh., Gttingen, 1831
[26] Queiien zur Geschichte der Wiedertaufer (ou der Taufer), 7 vols.
editados em Leipzig, depois em Gutersloh desde 1930, na col.
Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte".
[27] Schnabfj. (F.), Deutschlands gesthichtliche Quellen, Leipzig.
[27 bis] Sehling (E.), Die evangelischen Kirchenordnungen des XV7.
Jahrhunderts, Leipzig, 1902-1913, 5 vols. e Tubingen, 1955-1969,
9 vols.
[28] SeilOTTENi.OHER (K.), Bibliographie zur deutschen Geschichte in
Zeitalter der Glaubenspaltung, 1517-1555, 6 vols. Leipzig,
1933-1940,

2. FRANA

[29] deres de 1A ssemble du clerg de France et dits du Roi, 1685


[30] Aluer (R ), Anthologie protestante franaise (X V llf, XVUF et XIX7
sides), 2 vols., Paris, 1920.
[31 ] Andr (I,.), Les sources de 1histoire de France (1610-1715), 6 vols.,
'924, 1935.5

5
[32] AYMON (A), Tous les synodcs m tio m u x des glises rformes
de France, 2 vols., Haia, 1710.
|33) BENOIST (H ), Histoire de 1 dit de A'antes contem nt les choses
les plus remarquables qu se sont passes en France avant e t aprs
-a publicaton, 5 vols., Delft, 1693-1695
[34] Beza (Teod.-de), atribuda a este reformador: Histoire ecclsitfs-
tique des glises rformes, Anturpia, 1580; ed, Ralm c Cinitz.
3 vols., Paris, 1883-1889.
[35] Goi T (R. ), Lc miruir des dames chrtiennes, 2 vols., Paris, 1935
[36] Ha a g (irmos), La Fmnce protestante, 10 vols., Paris, 1846-1859;
6 novas vols., IST^-IBHB.
137] I Lai s e r (H.), Les sources de I'histoire de France; le XVF sicie
(1494-1610). 4 vols., Paris, 1906-1915
[38] Herminjard (AL.), Correspondancedesrformateursdanslespays
de langue franaise, 9 vols., Genebra-Paris, 1866-1897.
[39] Ht Gl.ES (d.),Lcs svnodes du Dsert, 3 vols.. Paris. 1885-1886.
[40] Licor (D ), Documents sur le Protestantisme montalbanais au
XW W sicie, Montauban, 1954.
141 ] Pil l a t e (L.), dirs, dcktrations et arrts cvncernant la religion pro
testante rforme, 1885.
[42] Qi (CK (j ), Synodicort in Gallia reformata, 2 vols., Londres, 1692

3. ILHAS BRITNICAS

a) Trabalhos gerais
[43] Calendars (os) publicados pelo Public Record Office constituem
sries muito importantes de documentos, por exemplo State Pa-
pers During the Reign ofH enn VIII, ed. LF.MON, 11 vols., Londres,
1830-1852, ou Letters and Papers, Foreign and Domestic o f the
Reign o fH en n VIU, ed. J. 5 BREvcer, J. GAIRDNER e R.H. BRODlE,
21 vols., Londres. 1862-1910 (nova edio por Br o De a partir de
1920).
[44] Dictionan o f national Biograpln , 2.' ed-, 24 vols., 1908-1921.
[45] IIaij (H ). Reperton-offririshArchives, Parte I: England, Londres,
1920.
]4) Poiard (AW ) e Rf.DCR.ave (G.R.), A short litle catalogue o f works-
printed in England, Scotland and Ireland..., 1475-1640, Londres, 1926.
Importantes, do ponto de vista du histria religiosa, so as
publicaes da Camden Stxetv, da Surtess Societ}- e da Catholic
Record Society

6 - -
b) poca do cisma
Alm dos Calendars citados no pargrafo precedente:
[47] B u r n e t (G .); The Histoty o f the Reformation o f the Church o f
England, ed. POCOCK, Londres, 1679; trad, fr., Rotterdam, 1694;
nov, ed. ingl., Clarendon Press, 1865
[48] HliSES (S.), Romischc Dokum ente zur Geschichte der Entschei-
dungJfenry ViII von England, Paderbon, 1893.

c) Igreja anglicana
[49] Ca r d w k i .1 (E.). S) iiodaihi A coliection ofArticle o f Religion, Canons
and Proceedings o f Convocation in the Province o f Canterbun
from 1547to 1717, Oxford, 1842.
[50 ] Documentarj -Annals o fth e Reformed Church o f England, 2 vols..
Oxford, 1844.
[51] Cox (C.J.), The Paris Registers o f England, Londres, 1910.
[52] G e e (H.) e HARDy (J ), Documents Ulustrative ofEnglish Church
Histor}-, Londres, 1896
[53] Ol.lARD (S.L.), CROSSE (G.) e B O \D (M.), A Dictionan ofEnglish
Church Histor}, 3? ed., Londres. 1948.

d) Dissidentes
Sobre o conjunto dos no conformistas:
[54] CHAMPLlN-bURRAGE, Early English Dissentem in the Light o f Recent
Research, 1550-1640, 2 vols, Cambridge, 1939
[55] Tijrnf.r (G.L.), Original Records o f Early Non-Conformit}', 3 vols.,
Londres, 1911
Sobre o puritanismo:
[56] A Complete Coliection ofFarewell Scrmons Preached by London
and Country Ministers, 17th August 1662, Londres, 1663
[57 j Fox (J.), Acts and M vnuments (martirolgio), Londres, 1563; reed.
Townsend-Praat, 8 vols., Londres, 1853-1870.
[58] MiTCHEIl G.) e STRl.Ti if.RS (J.S.), Minutes ofthe WestminsterAssem-
by ofDivines, Edimburgo, 1874, a completar para os anos 1643-44
com o t, XIII dej. LlGHFOOT, Works, 1825.
Sobre o congregacionalismo:
[59] Dexter (H.M.), The Congregationalism o fth e Last three Hundred
Years, as seen in its Literature (7.250 ttulos), Londres, 1879.

7
Sobre o batismo e o unitarismo:
|60| A Baptist Bibliography, bcing a Register o f the ChieiMaterials for
Baptist H iston, wether in Manvscrit or in Print, 2 vols., Londres,
1916.
[61] BOnnet-Malry (G.), Eary Sources o f English Unitarian Christia-
n/n , Londres, 1884
Sobre os quacres:
[62] Crokse (G .), Historia Qoakerana sive De Vulgo diais Quakcris,
iihri 111, Amsterdam, 1695-
[63] WniTING (J.), A Catalogue ofFriends 'books, Londres, 1708.
Sobre o metodismo:
Alm das obras dej. WESLEY (ver [210]), consultar:
[64] Warre.y e Stephens, Chronidcs o f Methodism, Londres, 1827.
Sobre a Igreja escocesa:
[65 ] General Assemblees o f the Khk ofScotland: Acts and Proceedings,
Bannatyne Club, Edimburgo, 1835.
[66] MlTCHELL (A.F.), Recordsofthe Commissions o f the general Assem
blees o fth e Church ofScotland, 1646-1649, Edimburgo, 1892.
167) SCOTT (11.), Fasti Ecclesiae Scoticanae. the Succession ofM inisters
o f the Parish Churches o f Scotland from the Reformation to the
Present Time, 3 vols., Edimburgo, 1876-1877.

4. PASES-BAIXOS e PROVNCIAS-VNIDAS
[68] fibliotheca belgica, 1J srie, 26 vols., Gand, 1880-1890.
[69] Bibliotheca reformatoria Neerlandica. Geschriften uit den tijd der
Hervorrning in de Nederlanden, Haia, tiesde 1903
[70] Brom (G-) e HENSEN (A.H.I,), RomeinscheBronnen voor de Kerke-
lijkstaadkundigen to estand der Nederlanden in de leeeuw , Haia,
1922
[71 ] FREDERiCQ P., Corpus documentorum lnquisitionis haereticae pra-
vitatis Neerlandicae, 5 vols., Gand-Haia, 1879-1906.
172 ] Gaq lARD (M.), Actes des tats-Gnraux des Pays-Bas, 2 vols. B r u
xelas, 1861-1866.
[73] ia Bibliothque Nationale Paris. Notices et extraits des manus-
crits qui concernem 1histoire de Belgique, t. I, Bruxelas, 1875-
[74] Correspondance de fuillaume le Tacimrne, 6 vols,, Bruxelas,
1848-1866.
[75] Correspondance de Philippe 11, 5 vols., Bruxelas, 1848-1879.

8-
[76] Groen Van Prinstfrer (G), Arcbives ou correspondance indite de
la maison d'Orange-Nassau, E srie, t. II e segs., Leiden, desde 1835
[77] Kronenberg (M.E.) e Nijhoet (W.), Nederlandse bibiographie.
t. 2 e segs., Haia, desde 1940.
[78] PlRENNE (H.), Bibiographie de fhistoire de Belgique, 3" ed,, Bruxe
las, 1931.
[79] Van Der Ha x:,f k , Bibiographie des martyrooges protestants ner-
landais, Haia, 1890, 2 vols.

5. PASES D E LESTE
[80] Bibliotheca Fratrum polonorum, 8 vols., Amsrerdam, 1656 e segs.
[81J Bunyitai, Rapaics e Kakacso.nyi, Monumenta ecclesiastica tempore
irmovatae in Hungaria reiigionis illustrantia. 5 vols., Roma, 1902-1915
[82] LUBIENIECKI, Historia Reformationis polonicae. Freistadt, 1682.
[83J Monumenta historiae Bohemica, ed. A. GlNDHLY, 5 vols., Praga,
1864-1880.
[84] Monumenta reformationis Polonicae et Uthuankae, desde 1911

6. PASES MEDITEKRNICOS
[85] Bibliografia vuldese, Torre pellice, 1953.
[86] CantimORI (D.), Eretici italiani del Cnquecento, Florena, 1939
[87] Criminelli (P.),Scrittireligiosideiriformatoriitaliani, Turim, 1925.
[88] Schaefer (E), Beitragc xur Geschichte des spanischen Protesmuis-
mus und der Inquisidor) in sechzebnten Jahrundert, Gutersloh, a
partir de 1902, Os vols, 2 e 3 so unicamente publicaes de fontes

7. ESCANDINVIA

a) Dinamarca
[89] Kirkehistoriske Samliger, Copenhague, a partir de 1849.
[90] Skrifter ira Reformationstiden, 5 vols, Copenhague, 1885-1890

b) Sucia
[91] Bring (S E ), Bibliografisk handbok til! Svergcshistora, Estocol
mo, 1935.
[92] Die evangeischen Kirchcnordnungen des XVI. Jahrh., tt. I-IV. ed.
E. SCHl.lNG, Leipzig, 1902-1913

9
[93] Handlingar roerande Svcriges inre ferhaallanddem un der Ko-
m ing Custar /, ed. P. E. THYSElifs e V EKBi.OM, 2 vols., Estocolmo,
1841-1845.
[94] Konung Gustav den Foerstes Registratur, tt. I-XXIX, em Hand
lingar roerande Sveriges historia, srie I {ed do Riksarkivet), Esto
colmo, 1861-1916.
[95] Svenska Riksdagsakter, I e II, Estocolmo, 1887-1899.

c) Finlndia
[96] Le in b e r o f .R, Handlinger rrende Finska kirkan och prasterkaper,
vols. I-VI (at 1789), Helsnquia, 1902.

8. SUA
197] D lerk (E ) e R oth ( P ), Aktensam tnlungzur GeschiehtederBasler
Refurmation in denjahren 1519 his aufgang 1534, Basileia, desde
1921.
[98] GrimmeS, Docutnents reLuiis 1histoirc du pays de Vaud de 1293
1750, Genebra, 1903.
[99] Quellen zur schweizerischcn Geschiehte, Basileia, 1877 c segs.
j 100 ] Registres du Conseil de Genve, a partir do t. IX ( 1500-1525), Gene
bra, 1925 e segs.
[101 ] Rosil SDf. PORTA, Historia ReformaiiomsEcdesiarum Raethiearum,
Coire, 1772-1777.
[102] StrickleR (J.), Akrensammlung zur Schweizerischen Reformatons-
geschiehte, 5 vols., Zurique, 1878-1884.
[103] editor da Chronik der Refornmionsjahre, 1521-1533, de
v T sa irw .
[104[ von M uralt (I..) e SCI lviid (W.), Quellen zur Geschiehte der Taufer
in der Schnez, Zurique, a partir de 1952.

C) OUTROS TEXTOS IMPORTANTES

Artigos (XXXIX) da Igreja anglicana (1563):


[105| Daven p o rt (Ch r ), Paraphrastica Expositiu Art, Confess. Anglica-
nae, 1633, ed. F. G. Lf.e, Londres, 1865.
[106] BiCKNELl. (EJ,),A Theologicai Introduction to the Thirt\'-Nine Ar-
tkies o f the Churth oi England, 31.'ed., Londres-Nova York-To
ronto, 1955.

.... u) _
[107J (Trad. franc.). Confssions de i des Eglises rfonnes de Fran-
ce et de Suisse, suivies des XXXIX Artides de Fglise anglieane,
Montpeller, 1825.
Artigos de Smalkakle: ver Smalkaldc.
Beza (Teod. de), alm da Histoire ecdsiastique 134] que lhe atribuda:
[108] De Haereticis a dvili Magistratu puniendis, Genebra, 1954.
1109J Correspondance, recolhida por H. Ai "BERT e publicada por F
AuberT e H. Meyian, Genebra, tt. I, II e III, 1960-1962.
[110] Boehme (J ), Weike, ed. Schiebler, 7 vols., Lepzig. 1831-1847.
[111] Mysteriutn rnagnum, trad. franc. N. BERDiaeff, 2 vols., Paris,
1945.
[112] BOSSFET fJ -B ), Histoirc des varations des giises protestantes.
Paris, 1688.
[113] Oeuvrcs compltes, ed. Gl iu a UMK, 10 vols , Bar-le-Duc, 1877.
[114] Bunyan 0 ), Pilgrm 's Progress, ed. R SHARROCK, Oxford, 1950.
[115] Bl.'CER (M.), Commentaires de Bucer sur I 'vangiie selon saint Mar-
thieu (de 1527), ed. J. Courvoisier, Paris, 1933.
[116] Trait de am ourdu prochain, ed H. S tro h l, Paris, 1949.
[117] Rsum sommaire de Ia doctrine chrtienne, ed. e trad. de Fr.
WF.NDW., Paris, 1951
[118] -De regno Christi (1550), ed- Fr. Wendel, Paris, 1954.
[119] Du royaume de Jsus-Christ (trad. de 1558), ed. Fr. Wendel,
Paris, 1955.
[120] M. fucers deutsche schriften, ed. R. S tlw erich, Giitersloh, a
partir de 1961.
[1211 M Bucer. tudes sur la correspondance, J.-V, POU.ET, 2 vols.,
Paris, 1958-1962,
H. Bil u n g e r , consultar:
[122] EGLl (E ), Diaruim (de Rullinger) publicado em Basileia em
1901
[123] Tr a u g o t t -SCHie s s , Buliingers Korrespondenz m it dent Grau-
bndnern, 3 vols., Basileia, 1906.
[124] Zwitigliana, t. 10,1954, n? T.ZuH. Buliingers 450 Geburtstag.
[125] Hou.weg (W ), H. Buliingers Hausbuch, Neukirchen, 1956
CALVINO0 ) , Opera omnia quae supersunt ( Corpus Reforma torum , [159],
59 vols., Brunswick, 1863-1900
[126] Institution chrtienne, reed. da ed. franc, de 1541, porj. Pa n n ie r ,
4 vols., Paris, 1936-1939. Cf. [466],
[127] Institution chrtienne, texto de 1560, em linguagem moder
nizada, 4 vols., Genebra (Labor et Fides), 1955-1958

11
[ 128) Institution chrtienne. texto de 1560, ed. J -D. Bknoit, 4 vols., mais
um volume de ndices com variantes e aditamentos, Paris, 1957-1961.
[129] Qtlvins I.ebensw vrk in seinen Briefcn, por R. SCHWARTZ, 2 vols.,
1909
[130] Oeuvres choisies publicadas pela Companhia dos pastores de
Genebra, ibid., 1909-
1131 ] Lettrcs angaises dc Calvin (1548-1561), ed. A.M. SCHMt d t . Paris,
1959.
[131 bis] Calvin, homm e dglise, obras escolhidas do Reformador e
documentos pant as Igrejas reformadas do sc XVI, Paris, 1972.
[132] Casthj.ion (S.), De haereticis an sint fiersequendi, s.l., 1554; re-
prod. em fac-smile com introduo de S. Van Der Woijde, Gene
bra, 1954.
[133] Trait des hrtiques, Ruo, 1554 (verso francesa da obra pre
cedente): reed. por A Ouvet, Genebra, 1913; trad. ingi. com intro
duo e notas por R. H. Rin t o n , Concerning Heretics, Nova York,
1935-
[134] Cunseil la France dsofe, s. 1., 1562. reeditada em 1967.
[1.35| De ane dubitandi et confhendi, publicado por D. Cantimori
e E. Feist, Perla storia degli eretici italiani... [86], pp. 277-430.
1136] CAValier (J ). Mcmoires surlaguerre des Cvennes, ed. F. PuAI 'X,
Paris, 1918.
[137] "Catehisis ecclesiarum polonicarum (Catecismo de Rakow), na
Bibliothcca fratrum pokm orum [801, Amsterdam, 1684.
[137 bis] COMENius (J.A.), Opera didactica omnia, Praga, 1957, 3 vols.
de trechos escolhidos publicados a seguir, Praga, 1958-1959 (VV-
brane SpisyJ. A. Komenskho).
1137 rer| Comemus (J.A.), De rerum humanorum emendatione, consul
tatio cotholica, 2 vols., Praga, 1966.
Concrdia (Frmula de), 1580, consultar:
[138] MClIER (J.T.), Die symbolischen Bcber der eiwgelisch-luthe-
riscben Kirche deutsch und lateinich.
[139] JLNDT (A ), La form ule de Concorde ( trad. franc ), Paris, 1948.
[140] TRAPPERT (I.G.), The Bovk o f Concnrd, the Confessions o f the
Evanglica! Lutheran Church, Filadlfia, 1959-
Concrdia de Wittenberg, em Corpus Reformatorum [159), 1.111
Confisses de f:
Anabatista de Schleitheim (1527) publicada em:
[1411 Mennonite Quarterly Review, 1945-
[142 J JENNY (B.), Das sdileitheim er Tauferbekenntnis 1527, Kusnacht,
1951

- 12
De Augsburgo (1530):
[143] Brnztng 0 ), Bekenntnisschriften der evangdish-luiheris-
chen Kirche, Gttmgen, 1956.
[144] Ed, trilingue (latim, alem., franc.) por C. F. Ro s e n s t ir h l , Paris,
Strasburgo, 1949
Tetrapolitana (1530), cf:
|145] J. Ficker, Die Orginale des Vierstdtebeke nntms ses und die
Originale Textep der Augsburgischen Konfessiori (Geschich-
tiche Studicn, 1916); ID., Die verschiedene Fassungen des
Vierstdtbekenntnisses, 1530-1531 (em Festchnt Wehrung),
Stuttgart, 1940.
Confisso da Saxnia (de MELa n c h t o .N, 1551), no Corpus Refor
matorum [159], t. XXVIII.
Confisso de Wurtemberg (redigida por BRENZ, 1551), cf.:
[146] Big e r , Confessio Wirtemhergica. Das Wurtt Bekenntnis vun
1551, Stuttgart, 1952,
Confisso galicana (1559), texto oficial em [34], Teod. de Be / a ,
Histoire ecdsiastique..., I, pp. 97-104, em [107], Confessions
de foi... e em;
[147] M fhl (R,), Explication de la confession de foi de te Rocheile,
Paris, 1959-
Confisso escocesa (1560):
[148] CoHection oftheF aith in the Church ofScotland, 2 vols., Edim
burgo, 1719-1722
[149] Trad. franc em K. Barth, Contuitre Dieu et le sen-ir. Pars-Neu-
chtel, 1945-
Confisso belga (1561):
[150] BAKHriZEN Vax DEM Brink (J.N.), De Nederlandsche Belijdenis-
geschriften, Amsterdam, 1940 (textos francs, latino e holands).
Confisses helvticas:
M H.I.ER(K.) 124 ], Bekenntnisschriften der Reformierten Kirchen.
[151] H errensbrcck (W.), Confessio helvetca posterior, Munique,
1938 (texto latino).
[152] HILDEBrant (W.) e ZIMmermann (R.), Das zw eite helvetische Be-
kenntnis, Zurique, 1936 (texto alemo).
[153] COURVOisiER (J.), te confession heivtique postrieure. Texte
tranais de 1566, Neuchtel-Paris, 1944.

13
Confisso e ordenaes eclesisticas dinamarquesas (1561):
[154| K ornerlp (B), Canfessio et ordinatio ecclesiarum danicarum,
1561, Copenhague, 1953
Confisses da Bomia {1575 e 1609), alm do [83].
[155] HREYSA (F.), Ceska confese, Praga, 1912.
Confisso de Westminster (1645-1646): Cf. [58]. M itchrll (J.)
e STRUTHERS (J.S.), Minutes o f the Westminster Assembty...
Confisses de f batistas, cf
[156] Gl o t h u n , Baptist Confessions ofFaith, Londres, s.d.
Consensus helveticus (1675), texto francs em.
[157] Gaberel (J.P.), Histoire de 1glise de Genve, t. III, Genebra,
1862.
Consensus de Sandomir (1570), cf.:
[158] Pej .ik a n (J), The Consensus of Sandomierz, em Concorda
Theological Monthly, 1947, pp. 825-837.
Consensus tigurinus (de Zurique, 1549): Texto em [159JJ- CALVINO, Op.
ora., VII, 689-748.
[159] Coipus Reformatorum. obras de Melanchron, Calvino e Zwinglio,
Halle-Brunswick, a partir de 1834. Em fase de acabamento para
Melancbton e Zwinglio.
[160] CRESPiN 0 ), Le livre des Martyrs depuis Jean Huss jusqu ceae
presente mme. Genebra, 1554; reed. Toulouse, 3 vols., 1885.
Dordrecht (cnones de):
[161 ] Aaa synodi nationais Dordrechti, Dordrecht, 1620. Trad. franc.:
J. d e Ne r e e , deres du synode national tenu Dordrecht ian
1619, Leiden, 1624,
[162] Er a s mo (D.), Opera omna, ed, J. Lf.c i .ERC, 10 vols., Leiden,
1703-1706.
(1631 Opus Epistolarum, ed. P. S. ALLEN, 12 vols., Oxford, 1906-1958.
[164] FRANCK (S.), Chronica Zevtbuch und Geschychtsbihel, Strasburgo,
1531:3 ed. 1585.
[165] Paradoxa ducente octoginta, 1534; nov. ed., Pforzheim, 1558.
[166] Das verbts chiert m it siben Sigeln verschlossen Buch, 1539-
Irmos morvios, cf-
[167] Ratio disciplinae unitatis fratrum, Barby, 1789-
[168] Go ma r (F ), Opera, Amsterdam, 1645-

-14-
Guerra dos camponeses (1525):
[169] Bo e h me r (H.), Urkunden zur Geschichce des Raucmkrieges und
der Wiedertafer, 1910,
[170] Fi .CHS (W.P.) e FRANZ (G), Akten zur Geschichte des Bauern-
kregs im Mitteldeutschland, Jena, 1942.
[171 ] Stern (A.), QueJJen und Darstellungen desBauem krieges, 1929.
-.Heidelberg (catecismo de), texto em:
[172] NiESSEL (W.), Bekentnisschrifien und Kirhenordnungen der
nach Gones Wort reformierten Kirche, 3a ed , 1938.
[173] HOEKSEMA (H ), The Heidelberg Catechism. An Exposition, 3
vols., Grand Rapids, 1956.
[174] Pe r y (A.),Ie catchisme de Heidelberg, Genebra, 1959.
[175] HiJTTEN (U. von), Hutteni opera, ed. BOECKING, 7 vols., Leipzig,
1864-1869.
[176J Knox 0 ), H istory'of tbe Reformation in Scotland (publ. pstuma
em 1573; numerosas reedies);
[177] The Works o f J Knox, ed. D. La in g , 6 vols., Edimburgo,
1846-1864.
[178] LA Ra m E (P. de), ver Ramus.
LiJTHER (M,), Publicaes de conjunto:
[179] Edies d'Erlangen-Francfort em 3 partes: escritos alemes
(Smmtliche Werke), 67 vols., 1826-18.57; escritos latinos (O pe
ra), 38 vols. 1829-1886; canas (Briefe), 18 vols., 1884-1923;
[180] Edio de Weimar, a mais importante, ainda em fase de publica
o, D. M. Luthers Werke. Kritische Gesammtausgabe, comeada
em 1883. Compreende: 1 Obras propriamente ditas, Werke
(tt7): 58 tomos, vrios dos quais se subdividem em dois ou trs
vols. (t 55 ainda no publicado); 2: Cartas, Briefe (117 B r ) 11
tomos; 3 Conversas mesa, Tiscbreden (W. Ti.)-. 6 tomos; 4
Traduo da Bblia: 12 tomos;
[181] Orna edio completa das obras de Lutero em ingls, em 55
volumes, est em fase de publicao desde 1955, simultanea
mente em Saint-Louis (Missouri) e Filadlfia.
[182] As obras completas de Lutero devem ser anotadas por O. .Sc h e f i .,
Dokuments zu Luthers Bntwicklung, Tubingen, 1929.
Colees de obras escolhidas:
[183] A mais cmoda a de O. Cl e me n t e A. Lf .it z ma n n , 4 vols., Bonn,
1912-1913;
[184] lima edio franc. das Obras escolhidas em 10 vols. comeou
a ser publicada em Genebra em 1957 (ed. Labor & Fides).

15 -
Outras edies francesas de obras isoladas (ordem cronolgica
de publicao):
1185] Michei e t ( j ), M m oiws de Luther, 2 vols., Paris, 1835
[186J G ogeel (Mj, Luther. Paris, 1925-
1187] -Sauzin CL.), Propos de table, Paris, 1932,
[188] Gravier (Mj, lurher. Lesgrands crits rformateurs, Paris, 1944.
1189] Jl. NDT (A,), Luther Les crits symboiiques, Paris, 1948.
[190] CRISTIANI (L ), Luther tel qu II fui, Paris, 1955.
Marburgo (colquio de), 1529, cf.:
[191 ] La v TFJR(Lj, Briefe undAkten zu der Geschichte des Religions-
prches zu Marburg, Gotha, 1876.
MEI.ANCIit o n (FU-), Opera, no Corpos Reformatorum [159], t, 1 a XXVIII,
Halle, 1824-1860, mais 4 vols. de Supplementa Mekinchtonana,
Leipzig, 1910-1929.
[192] Nova publicao que vem sendo editada desde 1951 em Giiters-
loh, Werke in Auswahl a cargo de R. STUPPERICl .
1193] Edies sucessivas dos lo ci communes, na edio de H. Enge-
l l a n d , Munique, 1931.
[194] Mntzek (TH.), Thomas Mntzers Brefwechsel, ed. H. BOEUMER
e P. Kirn, 1931.
[195] Poiitische Schriften, e d C. Hinrichs, Halie, 1950.
Nantes (Edito de), texto em [33], E. Be n o is t , Histoire de Vdit
de Nantes... I, pp 100 e segs.
ECOIa mpa d o (J. Hausgen, dito), cf.:
[196] 'Staehelin (E ), Briefe und Akten zum ieben Oekolampads, 2
vols., Leipzig, 1927-1934.
Poloneses (irmos), cf. [80], Bibiiotheca fratrum polonorum .
Prayer Books, cf:
[197] MORRISON, Enghsh Prayer Books. An introduction to the Litera-
ture ofChristian Public Worship, 3? ed-, Cambridge, 1949.
[198] RaTCLFFE, Tfie Book o f Common Prayer o f the Church o f En-
gland. Its Orgin and Revisions, 1549-1661, Londres, 1949-
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Exprobrantes (da Holanda):
[201 ] Acra e t scripta synodsdia ministrorum remonstrantium. Herder-
wijk, 1620.

16
I

[202] ROGGE (H.C.), Bibliotheek der Remonstrantsche geschrien,


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|203] A Remonstrantia de 1610 foi publicada em fac-smile por H.
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[204] Texto holands da Remonstrantia em J NT Backiifizen Van
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1940.
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[207] Valdes 0- de), Dialogo de doctrna cristiana, ed. M. Bataiiaon,
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[208] L 'alphabct chrtien, ed. B. CROCE, Bari, 1938,
[209] Cent-dix considratons, ed. franc de Paris, 1565; de Lyon,
1563, 1565 e 1601; ed. alem por O. An g e r , 1875-
We i CEL (V.), acerca de suas obras muito raras, cf.:
Koyr (A.), Un mystique protestant Matre V. Weigel", em Ca-
biers de la R.ll.PR., n? 21, Paris, 1930, reimpresso em [594J,
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[210] WESEEY(J ), Works, ed. Th.jACKSON, 14 vols., Londres, 1829-1831
[211] ZlNZENDORF (N.L.), Schriften, Budingen, 1742.
1212J Theologische B edenken, Budingen, 1742,
[213] Bdingische Sammlung, 3 vols., 1742-1744.
[214] Gegen wartiges Gestah des Kreuzes Christi, Leipzig, 1745
Zw in g l io (U.), A publicao de suas obras completas no Corpus Refor
matorum (t. LXXXVI1I e segs ) que principiara em 1905 e fora
interrompida recomeou e est em fase de acabamento.
[215] Ed. resumida; BLA.NKE (Fr.), FARMER (O ), PFISTER (R.), FREI
(O.), U. Zwingli, Hauptschriften, 7 vols,, Zurique, 1940-1948,
[216] Trechos escolhidos: KtiNZU (E.), 11 Zwingli Auswahl seiner
Schriften, Zurique, 1962.
[217] Trad inglesa: BkOMILEY (G.W.). Zwingli and Bullingcr, Selec-
red Translaon with Introduction and Notes, Filadlfia, 1953-
[218] Trad. franc. de Em Kurtze und hristenliche Inleitung (Brve
instruenon chrtienne), p o rj, Courvoisier, Genebra, 1953-
[219] T rad. franc. do Quo pacto ingenui adolescentes form andi sint,
P. Mesnard, La pdagogic vanglique". em Revue rhomiste,
1953, pp. 367-386.

17
D ) TRABALHOS

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A lem a n h a
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col Weltgeschichte,
[220] G ebhardt (B ), Reformation biszum EndedesAhsolutism us, Stutt-
gart, reed. de 1955.
[220 bis] Rssler (H.), Europa im ZeitaherderRenaissance, Reformation
und Gegenreformation (1450-1630), Munique, 1956.
[221] Hu b s c h mid (H.), Die Neuzeit von der Renaissance bis zum Beginn
der Aufklrung, Erlenbach-Zurique, 1959.
[222] Ha SSNGER (E.), Das Werden des neuzeitlichen Europa (1300-
1600), Brunswick, 1969, col. Werke zur Geschichtwissenschaft.
[223j Hubatsch, D asZeitaherderAbsolutism us, mesma col., 1962.

In g la terra e E stad os U n id o s
Coleo Cambridge Modern History (vol. 1 ao VI includos).
Acoleo New Cambridge Modern History" ser naturalmente preferida
antiga para as questes religiosas, sobretudo:
[224] Po t t e r (G.R.), The Renaissance, 1493-1520, Cambridge, 1957.
[225] E lton (G.R.), The Reformation Era, 1520-1559, Cambridge, 1958.
j225] Carsten(F.L,), TheAscendancyofFrance, 1648-1688,Cambridge,
1961.
Coleo Rise of modern Europe":
[227] GILMORE (M.P.), The WorldofHumanism, 1453-1517, Nova York,
1952, trad, franc., 1957.
[228] Frifdrich (C.J.), The Age oftl)e Baroque, 1610-1660, ibid., 1952,
[229] NuSSBAtiM (F.L.), The Triumph ofScience and Reason, 1660-1685,
ibid., 1953.

Frana

Coleo Clio:
[230] SE (H ) e R b ILON (A.), Le XVEside, Paris, ed. de 1950, t. VI.
j231 ] PRa.tN (Ed.) eT a pi (V.-L,),L eX llE side, Paris, ed. de 1949,VH,.
[232] PRa.tN (Ed ) e Ta pi (V.-L.), LeXVHF side, Paris, 2 vols., ed.
de 1952; VII, e VII v

18
Coleo "Les grandes civilisations:
[233] DELUMEAU GO, La civilisation de la Renaissance, Paris, 1967,
[234] CHAUNU (P.), La civitisation de 1E urope classique, Paris, 1966.
Coleo Peuples et civilisations':
[235] HAUSER(H.)eRENAUDET(A.),ZSdbursdey age moderne. Paris,
ed. de 1956.
[236] Hauser (H.), La prpvderance espagnole (1559-1660), Paris,
ed. de 1948.
[237] SAGNAC(Ph-),LouisX t\'(l66l-1715), Paris, ed. de 1949.
[238] MlireT (P ), La prponderance anglaise (1715-1763), Paris, ed.
de 1949.

Itlia

Coleo Stora universale:


[239] Barbagallo(C), Et moderna, 2 vols. (VI, e Vl2), Turim, ed.
de 1958.
Ver igualmente:
[240] Spin i (G ), Stora deli er moderna dali impero di Cario Quinto
all illuminismo, Roma, 1960.

2. HISTRIA DA IGREJA

A lem a n h a

[241] Kir s c h (JP ), Kirchengescbicbte, 4 vols. Freiburg-im-Breisgau,


1930.
[242] KRUGER (G ), Handbucb der Kirchengeschichte Rir Studierende,
4 vols. 2 ed., Tiibingen, 1923-1931 Em particular o t. III: HERME-
u n c k (H.) e lMa u r e r (W ), Reformation und Gegenreformation.
[243] P astor (L. von), G eschicbtederPapsteseitdem AusgangdesMitte-
lalters, 16 vols., Freiburg-im-Breisgau, 1886-1933 A trad. franc.,
que vai at 1572, medocre; ser prefervel a ed. italiana por
P. Cenci e A. MERCATt, Stora dei Papi dalle fine del Medioevo,
16 vols., Roma, 1910-1934.
[244] Tuchi.e, Geschichte derKirche, I1L Reformation und Gegenrefor
mation, Einseideln, 1965.

19
In g la terra e p a se s d e ln g u a in g le sa
[245] Hu g u e s (P.), H istoty o fth e Church, 3 vols., Londres, ed. de 1956.
[246] LATOURETTE (K.S.), History o f the Expansion o f Christianity, Nova
York, 1939-
[247] A iisto iy o f Christimit}, Londres, 1954.
[248] SCHAEE (P), History o fth e Christian Church, 7 vols., Nova York,
1916-1923.

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[249] BAKHUIZEN Va n De n Br in k o N-) e LINDEBOOM 0 ), Hartdbock der
Kerkgeschiedenis, 2 vols., 2? ed., Haia, 1942-1945.
[250] Gr o s h e id e (F.W.) e Na u t a (D.), Geschiedenis der Kerke, 3 vols.,
Kampen, 1941-1949-
[251] JONG 0 de), Handbock der Kerkgeschiedenis, t III: De nieuwere
tifd, 1517-1789, Nimgue, 1948.
[252] WATERINK 0) e GROSHEIDE (F.W,), Culturgeschiedenis van hetCh-
ristendom, Amsterdam, 5 vols., 1952.

Frana
[253] DLTOURCQ (A ),L a venirdu Christianisme, t. VII: Le Christianisme
et ia dsorganisation individualiste (1294-1527), Paris, 1925; t. VIII:
Le Christianisme et ia rorganisation absohitiste, 3 vols.: 1527-1622;
1622-1688; 1688-1789, Paris, 1933-1954
Histoire de 1glise, FLiche-Martin, continuada por Duroselle-Jarry:
[254] DELARLELLE (E), IABANDE (E.R.), OURLIAC (P\ L giiseau temps
du Grand Schisme et de la crise conciiiaire, Paris, 1964.
[255] Au b e n a S (R.) e Ric h a r d (R), L glise et ia Renaissance
(1449-1517), Paris, 1951, XV.
[256] d e MOREAU (E ), Jourda (p.) e Janelle (P), La crise religieuse
du XVE sicle. Paris, 1950, XVI
[257] CRISTIANI (L ), L 'glise lpoque du Concile de Trente, Paris,
1948, XVII
[258] Wil l a er t (L ), La restauration cathoiique (1563-1648), Tournai,
1960, XVIII.
[259] PRc l in (d .) e Ja r r y (E.), Les luttes poitiques et doctrnaies
auxXVIE e t XVIIE sicles, Paris, 1955, XIX.
[259 bis] Nouveile Histoire d e i glise, t. III: H. Tuchle, C.a. Bouman,
J. Le Brun, Reforme et Contre-Rforme, Paris, 1968.
[260] Daniei.-ROPS, Lglise de ia Renaissance et de ia Rfvrme, Paris,
1955.

-2 0 -
[261 ] L gIise des temps dassiques 1, Le grand side des mes. Paris.
1958; II. L re des grands craquements, Paris, 1958.
Do lado protestante, consultar:
[262] Fa r g u e s (P ), Histoire du Christianisme, t III, IV e V, Paris, 1936-1938.
E sobretudo:
[263] L o n a r d ( G ), Histoire gnrale du Protestantisme: I. La reforma-
tion-, II. L etabiissement, Paris, 1961.

Itlia
[264] BONAiUTi (E.), Storia dei cristianesimo, 3 vols., 2. ed., Milo,
1943-1944.
[265] TODESCO (L ), Corso di storia delia Chiesa, 5 vols., 4': ed-. Turim-
Roma, 1944-1948

3 . CAUSAS DA REFORMA. POCA DA REFORMA

a) E stu d o s g era is

[25 bis] AUGUSTIN (C), Erasmus en de Reformatie, Amsterdam, 1962.


[266J Ba in t o n (R.H.), The Age o f the Reformation, Boston, 1956; trad.
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[266 bis] The Reformation o f theXVIth century, I.ondres, 1966,
[267] BATAILLON(M.),rasmeetiEspagne:recherchessurl'histoirespiri-
tuelie du XVT side, Paris, 1937.
[268] BORn k a mm (U.), Das Jahrhunderr der Reformation. Gestaiten und
Kre, Gottingen, 1961.
[269] BRAUDEL (F.).La Mditerrane et le m onde mditerren au temps
de Philippe II, reed. de 1967 em 2 vols.
[270] Br o u e t t e (E ), Satan, em tudes carmlitaines, 1948.
[271] Colloque dH istoire religieuse, Lyon. outubro de 1963.
[272] FEBVRE (L.), Leprobim e de 1'incroyance au X V f side: ia religion
de Rabelais, Paris, ed. de 1947.
[273] Au coeur religieux du XVI *side. Paris, 1957, compilao em
que figura notadamente o clebre artigo publicado na RH. de
1929 (t. CLXI): Une question mal pose: les origines de la Reforme
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[275] Hyma (A ), The Christian Renaissance, a History o f the "Dcvotio
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21
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Influenceson Medieval Europe, Grands-Rapids, 1951.
[277] Imba r t De La To l r (P.), Les origines de la Rforme: I. La France
moderne, Paris, 1905, II- L 'gUse catholique. La crise et la renais
sance, 1909; III L evm glsm e (1521-1538), 1914; IV. Calvin et 1Ins-
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cerna, 1946.
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[282] Re n a c d e t (A.), Prrforme et hunranisme Parispendant lespre-
mires guerres dltalie (1495-1517), Paris, 1916.
[283] Erasmo, sa vie er sonoeuvre jusquen 1517, d aprs sa corres-
pondance", em R. H , CXI (1912.) e CXII (1913)
[284] Erasme, sa pense religieuse et son action daprcs sa correspon-
dance (1518-1521), Paris, 1926.
[285] tudes rasmiennes (1521-1529), Paris, 1939.
[286] Humanisme er Rcnaissance, Genebra, 1958.
|287| RlTTER (G.), Die W elmirkung der Reformation, Leipzig, 1941; 2?
ed.: Munique, 1959, trad ital 1966.
[288[ - - Die Neugestaltung Europas im XVIJahrhunden, Berlim, 1950.
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Gruppen, Tbingen, 1912.

b) E stu d o s p a rticu la res (p o r p a s)

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1898- 1920.
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ed. revista por Pastor, 1913-1917. Utilizamos a trad. franc,,LAJJe-
m sgne et ia Rforme, 9 vols,, Paris, 1887-1914. O nmero remete
para esta traduo.
[296J JOACi NMSEN (P.) e outros. Das Zeitaiter der reiigisen Utnvlzung,
1500-1660, reed Berlim, 1950.
[297] Die Reformation ais Epoche der deutschen Geschichte, Muni
que, 1951.
[2981 I.ORTZ (J.), Die Reformation in Deutschand, Freiburg-im-Breisgau,
3a ed., 1949, trad. esp. Historia de ia Reforma, 2 vols., Madri, 1964,
[299] Oie Reformation ais religiose Aniiegen heute, Treves, 1948.
[300] Wie kam es zur R e fo rm a tio n 4 vols., Londres-Nova York,
1925-1930.
[301] MACKINNON Q.),Luther and the Reformation, 4 vols., Londres-Nova
York, 1927-1930.
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Frana.
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e L. FEBVRE, e daquelas que vo figurar na rubrica Caivino, consultar
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[312] Livet (G.), Les guerres de religion, Paris, 1962.
[313] MODRS (S ), Le Protestantisme franais au X\-T sicle. Paris, 1967.
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23
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de IS'antes. Paris, 1926.
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York, 1951-1954, reed. 1963-
(323) Ja n f j i.e (P ), Ohedience in Church and State, Cambridge, 1930.
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10. O PROTESTANTISMO FRANCS


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12. LUTERANISMO, PIETISMO E CALVINISMO
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Suplem ento B ibliogrfico

Desde a ltima edio deste livro na lngua original (1973), inme


ras publicaes tm continuado a projetar luz sobre o antes, o durante
e o depois da Reforma protestante. Da os aditamentos bibliogrficos
que se seguem, reintegrados ao plano lgico j adotado na bibliografia
inicial. Pode conseguir-sc uma permanente atualizao da bibliografia
graas, sobretudo, revista Archivfr Refomiationsgeschichte.

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8. SUA
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... F rana
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Para a Frana e os pases de lngua francesa importante consultar


as diferentes obras da coleo "IJnivcrs de la France etdes pays franco-
pbones" (histria das cidades e histria das provncias) editado por
Privat em Toulose desde 1969 sob a dic. de Ph. Wo i f f -, mais de 40
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LOv y (R.J.), Les Cinq villages de Bois et la Rvolution franaise, 2 vols.,
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RlCHARD (M.), La V7'e quotidienne des Protestants sous 1A nden Rgime,
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11. IGREJA ANGLICANA (SCULOS X V II-X V III);


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53
LIVRO II

NOSSOS CONHECIMENTOS
CAPTULO I

A REFORMA: POR QU?

A questo das c^sasxia reforma complexa1. Para tentar resolv-la,


preciso ir direto a ^ .s s e n d ^ ,0 Protestantismo d nfase a trs doutri
nas principais: a justificao pela fi oscrdcio uni versada infalibi
lidade apenas da Bblia. Esta teologia respondia certamente s necessi
dades religiosas doTempo, sem o que ela no teria conhecido cr sucesso
que foi o seu.
tese segundo a qual os Reformadores teriam deixado a Igreja
romana porque ela estava repleta de devassidoes e impurezas insufi
ciente. No tempo de Gregrio VII e de So Bernardo, existiam tantos
abusos na Igreja como na poca da Reforma. No resultou da contudo
nenhuma ruptura comparvel do Protestantismo. Outro fato que deve
nos esclarecer: Erasmo, to duro no Elogio da Loucura (1511) para
os padres, monges, bispos e papas do seu tempo, no aderiu entretanto
Reforma. Inversamente, quando, no sculo XVII, a Igreja catlica tinha
corrigido a maior parte das fraquezas disciplinares que podia-se legitima-
mente lhe censurar no sculo precedente, as diferentes confisses refor
madas no procuraram regressar1 obedincia d Roma. As causas da
Reforma foram ento mais prolundas que o desregramento de cnegos
epicuristas ou os excessos de temperamento das freirinhas de Possy**3
Na Confisso de Augsbutgo, quando .se debaterem ofibss/ no se
tratar das costumes dos monges, mas da comunho mfrum.3 nica

,1. Sobre as discusses relativas a esta questo, ver pp. 251 c seguintes
( fi Do sacerdcio universal decorre o direito ao livre exame das Escrituras
'5 (27,5; I,. Febvre. Au coeur rehgieux- , p. 20
espcie, da missa instituda como sacrifcio, do celibato eclesistico, dos
votos de religio, dos jejuns e abstinncias impostos aos fiis'"'. Os Pla
cars afixados em 1534 mesmo porta dos aposentos de Francisco I
causaro um escndalo enorme, mas porque eles atacaram a concepo
catlica da missa Certamente os desvios disciplinares haviam tomado
propores escandalosas

Nossos grandes abusos so a todos to pblicos


Que lavradores, mercadores e mecnicos
Os vo contando em grande irriso..5,

escrevia Joo Bouchet, em 1512, na Deplorao da Igreja militante. Mas


estes desregramentos se integraram eles mesmos num enfraquecimento
mais geral das conscincias individuais e das estruturas tradicionais

A ) O PECADO PESSOAL;
A CAMINHO DA JUSTIFICAO PELA F

1. PRESENA DA M ORTE E SENTIMENTO


D E CULPABILIDADE

Se tantas pessoas na Europa, de nveis culturais e econmicos dife


rentes, optaram pela Reforma, foi por esta ter sido em primeiro lugar
uma resposta religiosa a uma grande angsti a rnletiva a guerra dos
1d!em Anos, a Peste negra, numerosas crises, a loucura de Carlos VI. o
Grande Cisma que se prolongou durante trinta e noveanos anteaestupe-
fao indignada do mundo cristo, as guerras~das Duas Rosas, as guerras
1 hussitas. o desaire do grande Estado burgunho com a morte trgica
de Carlos o tem errio, a ameaa turca crescente contra a qual se pem
a rezar todos os dias recitando o ngelus: tantos acontecimentysjque
abalaram e desorientaram os espritos A indivduos e sociedades pesa
ram as conscincias e se sentiram culpados. S o pecado pode explicar \
tantas desgraas. Sem dvida os Cristos deste tempo viam uma fiel ima
gem de si prprios nas figuras hediondas e caricatas que Jernimo Bosch
colocava em torno do Cristo da paixo. Ora, quanto mais algum se
sente pecador, tanto mais tem tendncia a pecar. No somente os grandes
mas at os humildes se puseram a blasfemar com furor. Estas blasfmias

4. [10] CbStiani, are, "Reforme", co). 2023


5 Citado por I. Febvkr [273J, Au coeur religieux... p. 19

60
no podiam contudo irromper seno em poca de uma f profunda 6.
Crimes assombrosos alimentaram a crnica: assassnio do duque de Or-
eans, assassnio de Joo sem Medo, morte dos filhos de Eduardo, cilada
de Senigallia organizada por Csar Brgia. Nos ltimos anos do sculo
XV, se difundiu a crena de que, depois do Grande Cisma, ningum
tinha entrado no Paraso, Pregadores e telogos'insistiram sobre a gravi
dade ontoIgic~do pecado A menor feita era um dano para o universo
inteiro. Ningum, afirmava Dinis o Cartuxo, pode compreender toda
a enormidade do pecado: as santos, as esferas, as elementos, os prprias
seres inanimados clamam vingana a Deus contra o pecador. Assim, con-
trariamente doutrina tomista, a feita tomava aspecto de mal positivo.
Tendia-se'para um"espcie d mniquesmo. Nesta atmosfera de pessi
mismo e inquietude a justia dos homens se torna mais dura que nunca.
Ela inquiriu e puniu os delitos verdadeiros ou supostos corri uma espec
de febre. O horror religioso do pecado, a ausncia quase completa da
noo de circunstncias atenuantes'provocaram um agravamento da
crueldade judiciria. Numa poca de superstio generalizada, acredi
tou-se na realidade dos sabs diablicos e dos vos de feiticeiras'. A
bula Summis desiderantes de Inocncio VIII (1484) e toda uma literatura
sinistra cujo tipo mais detestvel foi o Malleus Maleftcarum o Martelo
das feiticeiras (1487) encorajaram a busca e a punio das pessoas
suspeitas de se haverem entregue a Satans7.
Porque se tinham j visto muitas desgraas, se esperavam piores.
Gerson acreditava que o mundo estavy pertp do fim e o comparava
a um velho delirante e tltubeante vtima de toda a espcie de sonhos
e iluses. Pregadores exaltados e muitas vezes suspeitos falavam s multi
des da runa prxima de Roma e da Igreja e lhes faziam entrever horr
veis catstrofes A vinda do Anticristo. muitas vezes predita, parecia agora
iminente. So Vicente d Ferrer e Savonarola o anunciaram em sermes
veementes, e Luca Signorelli pintava nas paredes da catedral de Orvieto
seu clebre fresco das malfeitorias do Anticristo. Nas proximidades de
1500, Vidas do Anticristo apareceram um pouco por toda a parte, na
Alemanha e 11a Espanha como na Frana. Ora o reino deste inimigo
de Deus e do gnero humano, na crena popular, no devia preceder
seno um pouco o juzo final. Os artistas representaram ento porfia
na pedra e nos livros, sobre as paredes, tapearias e vitrais, este tema
do julgamento final dum mundo pecador. O Apocalipse conservado em

QjPhiiizjnga, te dctin d u Moyen Age, traduzido do holands por J. Bastiu, Paris,


1932, p. 195; no ed Paris, 1948.
7. A tese de Huizinga foi natural mente discutida. Cf. a obra recente de B. Gunk,
Triburtaux et yens de Justice dans le baitliage de Sentis. Paris, 1963 Contudo 0 sucesso
da doutrina da justificao pela f nos parece uma confirmao do ponto de vista de
Huizinga.

l
Angers (segunda metade do sculo XIV), o de Diirer (1498), o Giudizio
universale de Signorelli em Orvieto (terminado cerca de 1504) no so
mais que trs testemunhos entre muitos outros da angstia que oprimiu
as massas e as elites no fim da Idade Mdia.
O que h a notar em sua interpretao (do Apocalipse), escreve F, Dela-
rudie a respeito de Diirer, que ele se revela a "grande inventor de gestos
trgicos"; deste modo que os episdios luminosos e apaguantes da obra
so negligenciados em proveito das passagens mais violentas..."

No havia se descurado certamente, desde antes de 1350, fazer figu


rar sobre os tmpanos e paredes das igrejas a cena do juzo. Mas a repre
sentao do inferno era a relativamente discreta. Pelo contrrio, aps
X a Peste negra, os artistas acharam uma deleitao mrbida em porme
norizar competamente a variedade dos suplcios infernais. Num Tratado
das Penas do Inferno e do Purgatrio, publicado em Paris em 1492,
se vem os invejosos, precipitadas num vasto pntano, se esforando
em vo para se reerguerem. O peso de seus corpos e de seu desespero
os mergulha de novo na gua infernal. Os preguiosos so mordidos
por grande nmero de serpentes e de monstros alados. Os glutes so
constrangidos por diabos munidos de forquilhas a engolir enormes sa
pos5 Nas Riqussimas horas do duque deBerry, Satan se transforma num
, monstro gigantesco que se alimenta das almas dos condenados.
, Mais ainda que o juzo final e o inferno, a morte o grande tema
| da iconografia da Idade Mdia a findar. Incessantemente ressoa atravs
da vida o apelo do memento m o r Sinistro velho transportando uma
ampulheta, como na gua-forte de Diirer, megera de asas de morcego
como no Campo Santo de Pisa, esqueleto caricato armado duma foice
ou duma flecha e por vezes montado num carro extravagante puxado
por bois, a morte , nos frescos, na literatura, nas imagens dos livras
de horas, o grande personagem do tempo. No fim do sculo XIII tinha
nascido na Itlia o tema dos Trs m onos e dos trs vivos: trs jovens
nobres ricamente vestidas encontram bruscamente trs mortos j rodos
pelos vermes que lhes contam sua grandeza passada e anunciam aos
moos seu prximo fim. No sculo XIV, aparece a palavra macabro".
No XV, se multiplicam as danas macabras, primeiramente danas dos
mortos, depois danas da Morte. Rainha da terra, esta arrebata papas
e reis, nobres e vilos, clrigos e leigos, sbios e loucos, em sua ronda
fnebre. Quem lhe quer resistir parece ridculo. Nisso reside o humor
negro destes encontros imprevistos entre seres que queriam continuar

8 [271] Colt. dhist rei Lyon, 1963, p. 26


9-A. TENEnti, La fie et ia mon u travers I' Ctrl du XV siclc, Paris. 19$2. pp 46-48.
10.J. Huizinga. Le dctin. ., p 168

62
a se ocuparem de suas funes e de seus prazeres e a horrvel soberana
a quem no se desobedece nunca. As danas macabras no evocavam
somente a brusquido do trespasse, mas tambm a igualdade diante
da morteijla deu sucesso. juntadQ.poyQ. Enumeraram-se ate"ao presente
52. dos sculos XV e XVI, na Europa ocidental- Nenhuma com efeito
anterior a 1400. A mais clebre em Frana foi a que decorava, em
Paris, as galerias do cemitrio dos Inocentes. Pintada em 1425, foi des
truda no sculo XVII. Milhares de pessoas se dirigiam a este cemitrio
em passeio. Vinham estremecer diante de uma morte simiesca e trocista,
com o andar afetado de velho mestre de dana" que arrastava em sua
comitiva os humanos de todas as profisses. Em 1486, o impressor pari
siense Guyot Marcham imprimiu uma Dana Macabra amplamente ins
pirada. parece, na do cemitrio dos Inocentes. A obra teve um enorme
sucesso. Mas Guyot Marchant se contentara com representar uma dana
dos homens; a fortuna de seu livro o encorajou a publicar em seguida
uma D ana das mulheres, cujos versos Martial dAuverque redigiu, entre
outros estes:

A Deus, pastores e pastorinhas


E os aprazveis campos que Deus faz crescer;
Adeus, flores e rosas vermelhas;
preciso que todos obedeam ao senhor .

A dana macabra no foi somente pintada e gravada. Ela foi execu


tada tambm. O duque de borgonha f-la representar, em 1449, no seu
palcio dc Bruges.
Havia qualquer coisa de sensual e pouco cristo nesta ateno exces
siva concedida destruio do corpo e a esta metamorfose da beleza
em podrido. A Igreja se esforou por dar nfase, numa sociedade perse
guida peto temor da morte, ao momento em que se trava o ltimo com
bate da vida terrena e em que se decide a sorte eterna da alma. Assim
se explicam as numerosas edies (uma centena entre 1465 e 1500)
da Are moriendi que um autor annimo tinha composto no alvorecer
do sculo XV, se inspirando provavelmente numa obra de Gerson. O
moribundo aparece a rodeado pelos anjos e pelos demnios. Estes se
afadigam volta do moribundo debiiitado. Querem faz-lo duvidar, indu
zi-lo ao desespero, prend-lo uma ltima vez s riquezas que se escapam,
lev-lo a blasfemar, depois a se refugiar na suficincia e orgulho. Mas
os anjos ajudam o paciente a resistir a estas cinco tentaes.
A fortuna da Are moriendi prova evidncia qpanto se havia tornado
^avassaladora a preocupao da salvao pessoal At ao sculo XIII, havia

11 J. Hl 'IZixca, U'dciin , p. 173.

63
se vivido numa concepo mais comunitria da igreja, e se acentuava
mais a salvao coletiva que a dos indivduos. Mas, durante os ltimos
sculos da Idade Mdia, cada fiel se interrogava com angstia como
conseguiria escapar aos tormentos eternos.
Recorreu-se naturalmente ao Deus feito homem que veio expiar
os pecados do mundo. Pintores, escultores, gravadores e artistas do vitral
fizeram lembrar ento com insistncia a paixo_ de Cristo, as injrias
e a flagelao que havia suportado, a cruz erguida no Glgota, Jesus
expirando, depois despregado da cruz e depositado exangue nos joelhos
de sua lacrimosa me. Nas grandes catedrais do sculo XVIII, quase nem
se via o Salvador crucificado e no havia Piel. Era a poca do Bom
Deus" de Amiens. O sculo XV lhe ops o Cristo flagelado, amarrado
e lastimoso de Saint-Dizier. A paixo do Senhor quase fez esquecer sua
ressurreio O pregador Olivier Mailard afirmou que Jesus tinha rece
bido, durante a flagelao, 5 475 vergastadas. A medonha crucificao
de Grunewald, a Piet de Villeneuve-ls-Avignon e a de Miguel Angelo,
a Deplorao de Cristo de Drer, o clebre sepulcro de Solesmes, o
primeiro calvrio breto o de Tronoen, 1470-1490 nos recordam
que o culto pela paixo de Jesus e a Virgem das dores foi geral no
* Ocidente nas vsperas da Reforma. A cristandade tinha recebido o dom
das lgrimas'1, Exaltou-se o sangue de Jesus, fonte de vida; ilustrou-se
o tema do lagar mstico. De todos os mistrios representadas ento
o mais clebre foi o Mistrio da Paixo, de Arnoul Grban.

2. DEFESAS CONTRA A M O RTE TERRENA


E A M ORTE ETERNA

Nessa calamitosa poca, mais que nunca pareceu necessrio buscar


refgio, simultaneamente contra os males desta vida e contra o inferno,
Vjjunto da doce me do Salvador A complicao dos Milagres de Nossa
Senhora de Jean Milot, secretrio de Filipe o Bom {1456), contribuiu
enormemente para difuso do culto da Virgem da Misericrdia. Foi moda
represent-la protegendo os iflitos com seu manto enorme. Foi Nossa
Senhora da Graa, Senhora do Bom Socorro, Mater omniutn. Inmeras
confrarias se criaram para invoc-la, enquanto o dominicano da Bretanha
Alain de La Roche difundia, depois de 1470, a. devoo -do rosrio. A
crena na imaculada conceio se espalhava pela Igreja; a recitao do
ngelus entrava nos hbitos; principiava a peregrinao ao Loreto12.

12. Cidade da Itlia. na proc de Ancona; famosa pelas peregrinaes Igreja da Madona;
segundo a tradio, a casa de Nazar teria sido para l transportada pelos anjos (,V. 71).

64
A devoco Virgem desencadeou a de sua me. Santa Ana, que
foi particularmente invocada na Flandres e na Alemanha. Erasmo e Lute-
ro, na juventude, foram devotos de Santa Ana Nunca, alis, foi to difun-
dido o culto dos santos quanto no final do sculo XV e comeos do
lVF Eram disputadas suas relquias; eram os padroeiros de inmeras
i confrarias; suas imagens se multiplicavam quase lhes conferindo valor
de talisms. Bastava, era crena, ter olhado uma esttua ou imagem de
So Cristvo para escapar, pelo resto do dia, a um acidente mortal.
So Roque era o grande patrono contra a peste. Santa Apolina era invo
cada nas dores de dentes... Ia renascendo o politesmo, particularmente
por meio do culto dos quatorze santos auxiliadores.
~ s sai^w ncTprotegiam apenas contra a doena e a morte, davam
tambm garantias para cpalm Verenar as relquias deles, e com maior
razo as de Jesus e da Virgem, dava direito a indulgncias. Estas tiveram,
ao findar a Idade Mdia, um sucesso extraordinrio. O pecador, que
recaa incessantemente nas mesmas faltas, no poderia afinal escapar
ao inferno passando uma espcie de cheque sobre os merecimentos
de Jesus, da Virgem e dos santos? Bastar-lhe-ia apresentar esse cheque
ao Soberano Juiz, na ocasio de prestar contas. .........

Um historiador estabeleceu recentemente uma relao interessante


entre a prtica das indulgncias e o sistema de pagamentos nas feiras na
poca de futero. Evoca ele, com efeito; Esse banco de depositas e transfe
rncias de contas institudo pela Igreja romana sobre o tesouro das graas
de Cristo e dos. santos, cmara de compensao dos excedentes de pecado
e dos excedentes de santidade concebidos segundo o modelo dos paga
mentos nas feiras, e que punha venda publicamente atravs do Imprio,
por intermdio dos Fugger, seus cupons de dividendos de redeno no
alm'1'. Quanto a Cristvo Colombo, teria dito um dia; "O ouro um
tesouro, e aquele que o possui tem tudo o que precisa neste mundo,
como tem igualmente o meio de resgatar as almas do Purgatrio e de
conduzi-las ao Paraso"11.

A Igreja ensina com segurana que, para obter indulgncias, neces


srio se confessar e comungar Por outro lado, ela no fazia depender
em absoluto a recepo de uma indulgncia do pagamento duma esmola,
Porm no tenhamos dvidas as populaes do Ocidente medieval,
timoratas, exaltadas, pouco instrudas, por vezes beira do desespero,
acreditaram ser possvel comprar' a salvao. Ou antes, tentaram acre
ditar.que ta comrcio era praticvel. Contudo, ficaram com uma dvida.

13. [S49] H l.i THv, la han<{tteprotestante..., 11, p 763


14. Citado por W Rai.kigh. Tm tinglt) Voyages o f tix Sixieenrb Gfntury, Londres
19K),p. 2fi.

65
e essa dvida exatamente a angstia da Idade Mdia agonizante.
d a que explica o sucesso de Lutero. Sem dvida, a velha mame de
Villon, que se reconhece grande pecadora, parece segura de sua salvao,
pois coloca toda sua confiana nos mritos da Virgem:
Senhora dos cus, rainha da terra,
imperatriz dos pntanos infernais,
Me acolhei, vossa humilde crist,
E includa seja entre os eleitos,
Apesar de merecimentos no ter.
Vossos mritos, Minha Senhora e Mestra,
Tanto maiores so quanto eu pecadora.
Sent eles no pode a alma merecer
Entrar nos cus. .J5.
Mas este otimismo isolado desmentido, no plano sociolgico, pela
sobreexcitao com que Lus XI, tomado de pnico na aproximao da
morte, amontoava medalhas piedosas, relquias e indulgncias. Bem mais
contraditado ainda pelo grande canto fnebre dessa poca, o Dies
troe, to freqentemente cantado a partir do sculo XIV.
Que pavor pr pecador
Quando vier nosso Senhor
A tudo examinar com rigor!..
Pobre de mim, que excusa alegar?
Que patrono invocar
Com os mais santos a recear?...
Temvel dia em que o homem, de luto.
Se erguer do atade
No julgamento de seu orgulho!

No Dies Irae, aparece absolutamente s perante seu Juiz. Nem a


Virgem nem os santos acodem em seu auxlio, A doutrina luterana da
justificao pela f foi a resposta a este poema lancinante. Resposta de
Frei Martinho achou seguros elementos nas Sentenas de Pedro Lom-
bardc e que toda uma corrente augustiniana qual pertenceram
Bradwardine, Wvclif e Gerson -procurava, mas que estava j expressa
no prprio Dies Irae.
Juiz rigoroso, Senhor absoluto,
Salvao gratuita de tem eleitos,
Fonte de amor, d minha salvao10

15 .1 Chasth. e J Mosfrin, Trsors de la fxjsie mdival, Paris. 1959. p 1245.


16. Trad.j. Htdkr, Missef ..de$ fidles. Tours. 1958.

66
s pessoas que recearam o inferno, Lutero declarou em resumo: parai
de atormentar-vos! Deus no um juiz severo, mas um pai compadecido,
Seja o que for que fizerdes, sois e continuareis sendo pecadores a vida
inteira. Porm, se crerdes no Redentor, vs estais j salvos. Tende confiana!

O Dies Irae reflete a confuso religiosa cio final da Idade Mdia


a ttulo idntico da desordenada invocao Virgem e aos santos, Os
fis, em que o Grande Cisma e os outros males da poca tinham avivado
ainda a necessidade de crer, se sentiram provavelmente mal enquadra
dos, mal protegidos, abandonados at pela Igreja. Havia superabundncia
de padres, e contudo faltavam pastores. A multiplicao das capelas se
nhoriais, o costume adquirido pelos Ingleses abastados mas o fen
meno ocorria tambm noutras terras deixarem em testamento fundos
para chanfradosp, imobilizaram um grande nmero de padres. A acumu
lao dos benefcios, o abuso da no-residncia tiveram como conse
quncia o abandono frequente do ministrio paroquial a vigrios medio-
cremente instrudos e inferiores a seu mnus. Os bispos no visitavam
suficientemente as dioceses para tomarem conscincia da gravidade do
mal.
Na altura em que as multides careciam mais que nunca da disci
plina e dos sacramentos da Igreja, a hierarquia lanava interditos sobre
interditos. Muito mais que a excomunho, o interdito desorientava e
alarmava as populaes crists porque embargava o culto. Durante a
primeira metade do sculo XVI, Erfurt conheceu trs anos de interdio,
Zurique dez, Ulm quatorze, Francfort vinte e oito. Foi lanando o inter
dito sobre Florena que VI pde triunfar de Savonarola. Excessos destes
contriburam certamente para pr em causa o prprio valor das sacra
mentos. Em todo o caso, uma das principais caractersticas da piedade
do sculo XV a sua tendncia a se aistar da liturgia tradicional, a
preferir as procisses missa, o rosrio comunho, as manifestaes
de flagelantes18 assembleia paroquial. Como teria sido doutra maneira,
quando os fiis nas grandes igrejas pelo m enos se achavam muitas
vezes afastados do coro por grades ou pelo jubeu19? E aquela missa
rezada em latim e que bem poucos compreendiam, que lha explicava?
Quem os ajudava a segui-la? Aid escutarem veementes pregadores, os
Cristos dessa poca estavam prontos para todas as converses, para
todas as generosidades, para rodos os excessos. Mas no ficariam indife
rentes missa? Ou, quando se interessavam, veriam nela algo diferente

1T Fundaes de missas (para repouso da alma do fundador)


18 Seita medieval de fanticos que se flagelavam em pblico (AT).
19 Primeira palavra latina da prece Jube, Domine, benedicere. entoada na galeria
muito ornamentada que separa o coro da nave em certas igrejas (AI 71)

67
de uma cerimnia mgica? O povo cristo andava deriva 20. Para que
nele se aquietasse a angstia expressa pelo Dies Ime, seria preciso que
fosse tomado em mos de forma segura. A Reforma protestante primeiro,
a Reforma catlica depois se esforaram cada uma sua maneira por
responder a esta necessidade.

B ) EM DIREO AO SACERDCIO UNIVERSAL

1. ASCENSO DO INDIVIDUALISMO
E D O ESPRITO LAICO

Era normal que o pecador se sentisse por vezes sozinho perante


Deus numa poca em que o individualismo, sob todas suas formas, estava
em processo de desenvolvimento. As naes, estilhaando a nebulosa
crist, revelavam cada vez com mais clareza sua personalidade lutando
umas contra outras. Os grandes felizardos do comrcio: Francesco Datini,
os Mdicis, Jacques Coeur, Jacob Fugger, alcunhado o rico, ousaram
encarnar, face moral da Igreja, o pecado por excelncia desses novos
tempos, o da cobia. No interior da cidadela crist se multiplicaram
as confrarias, cada uma protegida por um santo diferente, cada uma
pretendendo possuir sua capela particular, cada uma rival das outras.
Nobres e burgueses abastados fundavam por sua vez santurios privados
onde se rezava especialmente pelos mortos de suas famlias. Nos vitrais,
nos retbulos, no se esqueciam as figuras das donatrios. Tmulos faus-
tasos se erguiam para perpetuar a memria dos grandes deste mundo:
Filipe o Ousado, o senescal Felipe Pot, Francisco II da Bretanha, Jlio II.
Um tal individualismo evidentemente solidrio de uma cena afir
mao do esprito laico. Sobre o plano teolgico, o sistema de William
Occam (1270-1347) foi a manifestao mais estridente desse desejo de
emancipao, O ffanciscano ingls declarava a razo incapaz de atingir
um Deus que s a revelao permite abordar alis de muito longe.
Existiam portanto dois domnios radicalmente separados: o do divino,
em que a razo no penetra, e o dos fenmenos terrestres suseeptveis
de cincia. O primeiro no podi ser explorado seno pela teologia,
mas o segundo devia possuir sua autonomia e por conseguinte escapar
inquisio da Igreja. Em suma, o homem no a imagem de Deus,
o qual absolutamente livre e ininteligvel. William Occam punha assim

20. C f a e ste p ro p sito o livro fundam enta] [348] d e J. T o iss a e rt. /.e sentim em reli-
gieux -, so b re tu d o p p.89 c scg.

68
em causa os alicerces da harmoniosa catedral intelectual erigida por
Santo Toms de Aquino. Este celebrara o acordo da razo e da revelao
O franciscano ingls suprimia, pelo contrrio, a transio de uma outra.
Afastava Deus para um universo longnquo e se esforava por dilatar
as fronteiras de um mundo humano autnomo, Vale dizer que ele enca
rava uma partilha de comum acordo entre dois domnios? Na realidade,
numa sociedade em que qualquer ao conservava uma significao reli
giosa, William Occam pretendia deliberadamente ampliar o lugar dos
leigos na prpria Igreja,
Face ao individualismo laico, um outro individualismo deve ser
esclarecido pelo historiador: o da piedade pessoal aquela piedade
pessoal recomendada por Geert Grtxtt aos Irmos da vida comum e
da qual est completamente impregnada a obra-prima da literatura reli
giosa dessa poca: a Imitao. Em sua mais veemente expresso, esse
modo de viver a religio se tornara misticismo. Desviando-se das veredas
de uma teologia racional e dedutiva, recusando se estribar na imaginria
religiosa familiar, ultrapassando mesmo os meios sacramentais ordin
rios de comunicao com Deus, alguns msticos flamengos e alemes
particularmente Ruysbroeck, Dinis o Cartuxo, Mestre Eckart e Tauler
entraram diretamente em contato com a insondvel Divindade.
Esta lhes aparecia "como um deserto superlativamente vasto, unifor
me, intransitvel, onde o corao verdadeiramente piedoso... erra sem se
perder e se perde sem errar, sucumbe com os prazeres e se pe de novo
em marcha sem sucumbir (Dinis o Cartuxo). Da mesma forma para Mestre
Eckart, a alma no alcanava a completa beatitude sem mergulhar na divin
dade desrtica em que no h nem obra nem imagem, sendo necessrio
que ela a se perca e se afunde no deserto. Tauler, cujas obras Lutero
apreciar, escrevia por sua vez: "Nesse abismo o esprito se perde a si
prprio, no toma conscincia nem de Deus nem dele mesmo, nem de
semelhana nem de diferena nem do quer que seja, pois ele se precipitou
na unidade de Deus e perdeu toda a diferenciaoil.

A Igreja desconfiou de tais arroubos. Provavam bem que, num mun


do em crise, qs canais hierrquicos e litrgicos. que, ordinariamente,
conduziam para Eeus, pareciam insuficientes a alguns. No seria o misti
cismo um processo de escapar disciplina eclesistica? I.utero, em todo
o caso, foi um discpulo dos msticos da Idade Mdia. Ora, na Tbeologia
deutscb que ler no comento, no se trata dos sacramentos, nem da
Virgem, nem dos santos.
A experincia mstica de Joana dArc Jno pode ser aqui passada
em silncio. A renegar suas vozes", Joana preferiu, com dezenove anos,21

21. Todas estas citaes em II. Hii/inOa. te cidm . pp. 270-271.

69
a morte atroz na fogueira. Recusando seus juzes, ela apelara certamente
para o Papa. Acresce que ela foi enviada perante um tribunal presidido
por um bispo e em que estavam presentes telogos parisienses, e que
foi condenada como "hertica... cismtica, idlatra, invocadora dos de
mnios.... Ora, sua memria se reabilitou desde 1456. Deste modo uma
leiga uma simples moa tivera razo em matria religiosa contra
um tribunal da Igreja. A santa era ela. A curta porm extraordinria
carreira de Joana, sua pureza, retido, piedade, respeito de que foi rodea
da no exrcito, suas notveis vitrias militares, sua inteligncia, fazem
desta camponesinha o ser mais comovente e mais belo do fim da Idade
Mdia. Mas que um destino to totalmente fora de srie tenha podido
se desenrolar na Frana e na Igreja do sculo XV bem o sinal de
que as estruturas e os espritos estavam profundamente abalados.

2. DEPRECIAO D O SACERDCIO
A sociedade rural da alta Idade Mdia permitia o desabrochar de
uma cristandade comunitria fortemente dominada pela hierarquia ecle
sistica e pelas abadias. Pelo contrrio, a ascenso da burguesia e do
artesanato, e mais geralmente do dem ento laico, numa civilizao mais
urbana, o aparecimento do luxo, a afirmao de um certo sentimento
nacional, a geral confuso dos espritos num clima de insegurana, em
suma, os defeitos da Igreja engendraram, no final da Idade Mdia, uma
espcie de anarquismo cristo. Numa atmosfera de confuso das hierar
quias e dos valores, as fiis no distinguiram mais to nitidamente como
no passado o sacro do profano, o padre do leigo.
Na vida cotidiana, tinha se vindo a tratar Deus com uma familiaridade
contra a qual o Protestantismo reagir vigorosamente. Um provrbio
afirmava: Deixai Deus agir, que homem de idade, e Froissart dizia
tambm: Pelo grande homem que Deus . Os prprios dignitrios
da Igreja se permitiam estranhos relacionamentos: assim o bispo de
Chalon, Jean Germain, ao comparar Joo sem Medo ao Cordeiro de
Deus. Telogos, pregadores tinham acerca da castidade ou da idade
da Virgem e de So Jos curiosidades inconvenientes. Agns Sorel, aman
te de Carlos VII, talvez tenha emprestado seus traos M tukma de Fou-
quet que estava outrora em Melun^. De qualquer forma, pode se consi
derar, com Huizinga, singularmente profana essa mulher na moda, de
rosto maquilado, de busto arftedondado, de cintura alta e finaJ. Nos
locais de peregrinao e at nas igrejas, alcoviteiras seduziam donzelas,

22.O quadro est agora no Museu das Belas-Arres de Anturpia.


23-.J. Huizinga, te dciin.., p, 191

70
e prostitutas atraam sua clientela. Em determinadas quermesses, ofere
ciam-se indulgncias como prmios. Um contista, nas Cem novas nove
las, pe em cena um padre que enterra seu co em cho sagrado. Entre
meavam-se canes profanas com recitaes litrgicas, Compunham-se
missas sobre temas de canes mundanas. Na viglias das festas, dana
va-se por vezes nas igrejas, Jean Michel, que retomou em 65000 versos
as jornadas segunda e terceira de La Passion de Grban, introduziu,
para agradar ao pblico, cenas realistas e cmicas: os amores de Judas,
a vida mundana de Madalena. Deste modo, o domnio da f achava-se
invadido por uma vaga de elementos profanos. Essa invaso, da qual
poucos tinham conscincia, no era alis possvel seno no interior de
uma sociedade ainda completamente penetrada de preocupaes reli
giosas. Mas, num ambiente desses, a figura do padre poderia conservar
sua originalidade e aquela aurola de solido constitutiva de sua fora?
Sisto IV, agindo maneira de um prncipe secular, consentia se
urdisse a conspirao dos Pazzi; Inocncio VIII e Alexandre VI tinham
filhos naturais; Jlio II no se satisfazia em fazer a guerra, conduzia-a
em pessoa, revestido da armadura e do capacete. Leo X apreciava a
comdia mais que muitos leigos. Grande nmero de bispos vivia em
cones e se dedicava caa. Quando David de Borgonha, filho natural
de Filipe o Bom, foi entronizado bispo de Utrecht, ele se dirigiu sua
catedral revestido de uma armadura como (teria feito) um conquistador
de terras, prncipe secular" (Chastellain)24 Os bispos de Strasburgo ha
viam perdido o hbito de usar mitra e bculo. Muitos prelados rezavam
missa raramente. No baixo clero, numerosos padres viviam em concu
binato e tinham filhos bastardos: o que alis no significa que levassem
uma vida dissoluta. Vestidos muitas vezes como toda a gente, jogavam
s bolas com seus paroquianos, frequentavam tavernas, tomaram parte
em danas aldes. s vsperas da Reforma, o bispo de Basileia, Cristvo
von Huttenheim, pedia aos padres de sua diocese que no frisassem
os cabelos com o ferro, que no se entregassem ao comrcio nas igrejas,
que no fizessem ali algazarra, que no contrassem dvidas de bebida,
que se abstivessem do trfico de cavalos, que no adquirissem bens
roubados25
Os frades medicantes contriburam, em certa medida, para o descr
dito do clero secular. Em 1516, um Jacobino de Paris pronunciou o
seguinte discurso:

"Os frades pregadores e menores... so os presbteros prprios e curas


verdadeiros e devem ser preferidos aos curas paroquiais, pois recebem

24 J. Huzinga, Le dciirr , p 191.


25 Citado em V. II. II. Grfen. Renaivancearni Heformation, Londres, 1952. p. 113

71
suas faculdades e instituio por privilgio do papa, e os curas recebem-nas
do bispo... somente,.. Os frades tm.,,poder de absolver diversos casos
dos quais no podem os curas absolver26,
Pode da mesma forma se ler num Colquio de Erasmo o dilogo
que aqui vai, entre um cura e alguns Frades Pregadores que discutem
cabeceira de um moribundo:
"O moribundo me pertence, diz um. No, respondem os outros
nosso. Vs no tendes o direito de assisti-lo e de atend-lo de confisso.
Volta para os teus bastardos, Sois uns descarados e jamais consentirei
que pregueis em minha igreja. Somos bacharis em teologia e prepa
ramos a licenciatura, Vosso fundador no conhecia nem Scotus27 nem
a gramtica28,0 moribundo finalmente apazigua o tumulto confessando-se
outra vez ao cura de sua parquia.

Est averiguado, alm disso, que em Frana e na Alemanha especial


mente o baixo clero vivia, em fins do sculo XV, numa situao material
miservel, pois muitos procos titulares, no residindo, se faziam substi
tuir por coadjutores que formavam uma especie de proletariado eclesis
tico, e tentavam-se tirar de apuros "vendendo sacramentos, principal
mente o batismo e a confisso, Quando a religio chegava a este materia
lismo, como no teria perdido seu relevo a figura do padre? Seu carter
sagrado se esfumava. A distino entre padres e leigos tendia a se apagar,
atestando isso as revoltas de Wyclif e de Joo Huss.
Rejeitando os sacramentos, Wyclif repudiava ao mesmo tempo a
Igreja hierrquica. Os padres que devem ser todos iguais no
, so para ele mais que os dispensadores da Palavra. Mas apenas Deus
jque tudo opera em ns, fazendo-nos descobrir sua doutrina na Bblia,
j Alguns anos mais tarde, Joo Huss ensina que um padre em pecado
; mortal no mais um padre autntico e a afirmao igualmente
vlida para os bispos e para o Papa:
Os padres que vivem no vcio, seja de que espcie for, maculam o
poder sacerdotal, e como filhos infiis pensam falsameme a respeito dos
sete sacramentos da Igreja, das chaves, das funes, das censuras, dos costu
mes, das cerimnias, das coisas santas da Igreja, do culto das relquias,
das indulgncias, das ordens...
Ningum representante de Cristo ou de Pedro, se no imitar igual
mente seus costumes...2*.

26. Citado cm [277], Imba RT DR I,a TOCR, II, pp. 209-210,


27. Aluso s disputas medievais entre os partidrios da filosofia tomista (dos padres
dominicanos-pregadores) e do scotismo (de Duns Scotus, ligado aos franciscanos). (,V .r)
28 J. -B PiXEAi:, Rrasme, xa pense religieuse. Paris, 1924, p 207 (col Funus").
29 Proposies extradas dos escritos de Huss. segundo a bula de Maninho V. de
22 de julho de 1418, em Van D rr Harijt, Magnurn oecumenicum Constariliense consitium.
t II. pp 518 e seg., 8 e 12

72
Joo Huss se insurge tambm contra o sistema eclesistico. Bem
depressa seus fiis iro reclamar a comunho sob ambas as espcies.
O Reformador tcheco foi queimado; foram dirigidas cruzadas" contra
os Hussitas. Todavia, o conclio de Basileia iria conceder a comunho
sob as duas espcies aos Utraquistas: vitria parcial, porm efetiva, do
sacerdcio universal.
O esforo que a Igreja romana levaria a cabo mais tarde no
final do sculo XVI e durante o XVII para revalorizar a funo sacer
dotal uma prova suplementar do descrdito em que o padre cara
na poca da Renascena. A criao dos seminrios, a dos Oratrios de
Felipe de Nri na Itlia e a do Oratrio de Brulle na Frana, os dez
anos de noviciado impostos aos futuros jesutas, as conferncias aos ordi-
nandos organizadas em Saint-Lazare por M. Vincent, a austera e nobre
disciplina de Saint-Sulpice, foram outros tantos meios para dar de novo
conscincia, aos padres antes de tudo, mas tambm s multides que
continuavam catlicas, da eminente dignidade do sacerdcio,

3. OS LEIGOS SOCORREM A IGREJA

Por a sociedade Jaca ter reqiientemente entrado em conflito com


a sociedade eclesistica, nos ltimos sculos da Idade Mdia, isso no
infirma muito pelo contrrio aquilo que acaba de ser dito sobre
a crescente confuso do sacro e do profano e sobre a interpretao
dos dois domnios, religioso e civil. A civilizao da poca era repeti
mos demasiado proindamente religiosa para que Igreja e Estado
consentissem em delimitar de comum acordo seus respectivos campos.
Ou realmente a Igreja tinha tendncia a submeter sua lei o poder
secular como aconteceu na poca de Inocncio III ou os soberanos
procuravam efetivamente impor seu prprio poder Igreja. A derrota de
Bonifcio VIU ante Filipe o Belo, a longa permanncia do Papado em
Avinho sob o controle de fato dos reis da Frana, a resistncia de Lus II
de Baviera excomungado por Joo XXII, o Grande Cisma, em suma, ti
nham diminudo o prestgio sagrado do Vigrio de Cristo. Dante, Marslio
de Pdua, William Occam exaltaram a funo do Imperador, supremo le
gislador humano, moderador da sociedade crist, e que no devia depen
der seno exclusivamente de Deus. Joo Huss, por sua vez, afirmour

A dignidade papal dimana do Imperador e a preeminncia e a insti


tuio do Papado provm do poder imperial"'1.

.50. Mesma referncia da pgina precedente, n.l, ij 9-

73-
O conclio de Constana condenou esta proposio como hertica.
Contudo, numa altura em que a cristandade estava dividida por trs
papas, foi o futuro Imperador, o Rei dos Romanos Sigesmundo, que
por sua insistncia conseguira a reunio desse conclio que ps termo
ao cisma, Sigesmundo aparecera ento como um salvador.
Deste modo, a ingerncia do Estado na Igreja aparecia mais evidente
de dia para dia. Durante o cisma, os diversos cleros nacionais haviam
geralmente seguido seus governos na obedincia a este ou quele papa,
A Inquisio espanhola era um instrumento nas mos dos soberanos
e a Concordata de 1516 conferia a Francisco 1 uma enorme autoridade
sobre a Igreja de Frana. Os Cristos adquiriam portanto o hbito de
ver em seus chefes laicos guias espirituais. Que admirao se os Ingleses
acataram docilmente as reformas religiosas decididas por um monarca
Henrique VIII a quem o prprio Papa outorgara poucos anos
antes o ttulo de Defensor Fidef O princpio Cujus regio, hujus religio,
adotado oficialmente na Alemanha em 1555, entrara nos usos e na menta
lidade das massas antes. Em face ao enfraquecimento da Igreja, e numa
poca em que os papas se comportaram muitas vezes como prncipes,
as autoridades laicas ganharam cada vez mais conscincia de suas respon
sabilidades religiosas. Os reis da Sucia e da Dinamarca, os prncipes
alemes, os conselhos municipais das cidades do Imprio e da Sua
que impuseram a Reforma a seus sditos, eram movidos muito mais
por um sincero sentimento cristo que por srdidas ambies polticas
ou financeiras.
Por toda a pane podia se verificar esta crescente intromisso, nos
finais da Idade Mdia, do elemento laico no domnio reservado outrora
Igreja.

Antes mesmo da Concordata de 1516: O conselho do Rei (de Frana)


decide a respeito de tudo-, cria, une ou desmembra benefcios, se pronuncia
sobre fundaes, sobre legados, arbitra as competies na altura de elei
es; o Rei confere fora executrla as cnones, anula-os, ordena a publi
cao dos conclios, No termo de uma conquista judiciria paralela a esta
conquista administrativa, o Parlamento se tornou competncia de ltima
palavra, mesmo em matria eclesistica; julga sobre benefcios, reparao
de igrejas, votaes no interior de captulos, estatutos sinodais; condena
bispos em multas, levanta censuras que eles tenham aplicado, controla
indulgncias e confessores, autentica relquias, intervm na redao tios
brevirios. Ele um corpo mstico" cujos oficiais no podem ser atingidos
pela excomunho, Sem dvida se compe de eclesisticos assim como
de leigos, porm o nmero dos primeiros vai decrescendo e alm disso
.seu lealismo nada fica devendo ao dos outros"31.

31. [308] A LtTKEai.F:. Ilisoire du caibolicisme.... II, p 17,5.

74
O Parlamento de Toulouse intervm muitas vezes seguidas, em
1498-1499, para constranger bispos do Languedoc a consagrarem pelo
menos um tero de seus rendimentos s suas dioceses Em 1510, um
advogado do Rei requer no mesmo sentido contra o arcebispo de Bour-
ges. No sculo que precedeu a Reforma, mltiplas confrarias, no falando
de ordens-terceiras, erigiram hospcios e hospitais, por exemplo o Ospe-
dale San Rocco em Florena. Era sinal de que as ordens religiosas ou
as captulos no se ocupavam mais do servio dos doentes com tanto
zelo como no passado. Alguns leigos vinham portanto rend-los. sinto
mtico que o clebre haspcio de Beaune haja sido construdo por de
manda e com dinheiro de um homem que no pertencia Igreja, o
chanceler Rolin. Em 1449, Dominique de Catalunha persuadia, no os
religiosos, mas os habitantes de Paiva, a construrem um hospital. Efetiva
mente, em diversas localidades a administrao dos hospitais por religio
sos ocasionava tais crticas que as autoridades civis iriam tomar em mos
a direo desses estabelecimentos. Em 1905, o Hospital de Paris foi secu-
larizado. Nos anos seguintes, muitas decises anlogas intervieram. Em
1519, mandados rgios ordenaram uma reforma gerai de todos os hospi
tais do reino. As explanaes que os precedem permitem sem dvida
melhor compreender como e em que medida os abusos de que a
Igreja sofria puderam constituir uma das causas da Reforma. Os maus
frades dos quais se escarnecia, a riqueza da Igreja que podia parecer
excessiva e em parte intil, os bispos e procos no residentes, mas
acumuladores de benefcios, os papas que se comportavam como prn
cipes seculares e tinham por isso cada vez menos influncia espiritual
mente falando - sobre os soberanas, o dinheiro dos cristos muitas
vezes utilizado por Roma para fins puramente terrenos, as excomunhes
lanadas a torto e a direito a fim de proteger interesses por vezes bem
materiais, todos esses fatos contriburam para diminuir a importncia
do padre e atirar sobre ele, no apenas o descrdito, mas o que mais
grave ainda, a dvida. J que se viam leigos melhores que homens
da Igreja afirmava-o nos Estados Gerais de Tours de 1484 o porta-voz
do clero no seria possvel concluir que um leigo de vida santa
um padre mais autntico que um eclesistico?

Em novembro de 1431, os Iiussitas afixaram na porta de uma igreja


de Basileia, durante o conclio que decorria na cidade, um manifesto em
que podia se ler: "Por que razo daria Deus mais ateno s preces dos
padres que s dos outros homens? Ser por causa de seus grossos lbios
e de seu rosto vermelho, ou qui por causa de sua vestes suntuosas, luzen
tes, de sua avareza, de sua luxria?5*.

'32.Citado por j. l.t Gofv, UMoyen Age Paris, 1962, p. 286.

75
Um sculo antes, William Occam redigira o catlogo dos direitos
espirituais que ele reivindicava para os leigos. Dum modo mais geral,
poder-se-ia perguntar, nos fins da Idade Mdia, se a Igreja, que tivera
dois, mesmo trs papas, ao mesmo tempo, durante o Grande Cisma,
e que tantos personagens santos queimara como Joo Huss, Joana d'Arc
e Savonarola seria verdadeiramente detentora da Verdade. O dilogo
entre homem e Deus e a salvao de cada indivduo deveriam passar
necessariamente por esta instituio pletrica e fatigada? Estas questes
deflagraram novamente e todas ao mesmo tempo na poca da Reforma,
porm a ascenso do elemento laico na sociedade do tempo, o desabro
char do individualismo sob suas mais variadas formas, a lenta e progres
siva degradao do sacerdcio, a desvalorizao concomitante dos sacra
mentos, havia muito as tinham preparado e amadurecido. No foi em
1517, quando afixou suas teses contra as indulgncias, que Lutero rom
peu com o Catolicismo, mas em junho de 1519, por ocasio da disputa
de Leipzig. Ali, pressionado por interrogaes, recusou aprovar as conde-
naes pronunciadas pelo conclio de Constana contra Joo Huss. Um
Cristo isolado fosse ou no padre poderia portanto ter razo
contra um conclio inteiro, caso Deus Se dignasse ilumin-lo. Alguns
meses mais tarde, descobria ele na Primeira Epstola de So Pedro a
justificao de sua atitude: a doutrina do sacerdcio universal.

C) A BBLIA, h u m a n i s m o e r e f o r m a .

1. O APARECIMENTO D O LIVRO
Mais que nunca, nesses tempos de confuso, os fiis tinham tinham
necessidade de se apoiarem sobre uma autoridade infalvel. Mas onde
achar essa infalibilidade tranquilizadora quando se duvidava do padre?
Em quem depositar uma f segura? No podia ser seno no prprio
Deus; Deus livre dos homens No falava Ele diretamente a certas almas
msticas privilegiadas? No confiara Sua mensagem aos autores inspira
dos? A Bblia se tornava assim o ltimo recurso, mas tambm a rocha
que as tempestades humanas no submergiriam. Por isso se compreende
a palavra de Lefvre dtaples: No deve se afirmar de Deus seno aquilo
que d'Ele aprendemos pelas Escrituras." Dir-se- que as multides no
liam, e da? Porm, as elites dirigentes da sociedade sabiam ler e cada
vez se apaixonavam mais pela Literatura, fosse qual fosse.
Petrarca e Ncolau de Cusa rebuscaram e descobriram manuscritos
de obras antigas. Bessarion deu a conhecer Plato ao Ocidente. Esta
paixo pelo que foi escrito, que a origem do humanismo, se achou
naturalmente reforada e difundida pela descoberta davimprensai Do
ponto de vista religioso, o aparecimento do livro impresso produziu
um verdadeira revoluo, em relao bem entendido s necessi
dades espirituais do tempo.
Adolfo Occo, mdico do arcebispo de Augsburgo, podia escrever, em
1487: A imprensa iluminou verdadeiramente este sculo, graas miseri
crdia do Todo-Poderoso... Esta descoberta permite ( Igreja) ir mais rica
mente adereada ao encontro do esposo33.

Calcula-se em 75% pelo menos a proporo das obras religiosas


na produo tipogrfica entre 1445 e 1520. A Imitao, as Bblias dos
pobres, o Espelho da hum ana salvao, a Ars moriendi, a Vita Cbristi
de Rudolfo Cartusiano, e numerosas outras obras de piedade, j divul
gadas em manuscritos, cedo conheceram uma extraordinria difuso.
AImitao, por exemplo, foi impressa em diversas lnguas, umas sessenta
vezes antes de 1500. Graas imprensa, a Bblia se difundiu mais ampla
mente no pblico letrado desde antes da revoluo luterana. Enumera
ram-se pelo menos dezesseis edies da Vulgata em Paris, entre 1475
e 1517. Na Espanha, a clebre BbliajxjliglqtaL Alcal (textos latino,
grego e hebraico) estava pronta para publicao em 1514. Dois anos mais
tarde, Erasmo publicava seuNouum Testamentum. Mais geralmente, da
inveno da imprensa at 1520, no se conhecem menos de 156 edies
latinas completas dos livros santos34356.Para aqueles que sabiam ler, porm
ignoravam o latim, as Escrituras, traduzidas em lngua vulgar, se tornaram
mais acessveis que antes. Vime e duas verses alems da Bblia aparece
ram entre 1466 e 1520. A primeira traduo italiana tem lugar em 1471,
a primeira traduo holandesa em 1477. Em Paris, o Rei da Frana pediu
pessoalmente iniciativa a sublinhar por parte de um leigo33 a seu
confessor, Rly, que mandasse imprimir a primeira Bblia francesa com
pleta, que foi editada em 1487.. Em Espanha, uma primeira verso caste
lhana foi impressa em Saragoa em 1485. Uma segunda, melhor, devida
a Montesino, foi publicada em 1512, em Toledo, e reimpressa com fre
quncia depois em Espanha e em Portugal at proibio de 15593'.

33. [295J J. JANS.SEN, VAUcmagnc..., 1, p. 10.


54. [256j E de Moreac, La crise reliaieuse..., p. 95
35. A relacionar cora a de Henrique VIII mais tarde, nesse domnio.
36. Cf [2711Cot! d bist. rei. (Lyon, 1963), E. D elaruule, p 17, apresenta ai a seguinte
estatstica: "Nmero de impresses anteriores a 1520: da Bblia alem (quer em alto
alemo, quer em baixo alemo, quer em holands). 22; da Bblia francesa, 23: italiana,
12; outras (catal, tcheca, polonesa, russa),6: dos Salmos: em alemo,37: em holan
ds. 17; - em francs, 16; em italiano. 19; diversos (dlmata, ruteno, sueco, etope,
eie 1. 8: sem contar as edies especiais dos Salmos de penitncia e de Salmos diversos:
29 edies; - dos Evangelhos, 5; das Epstolas e Evangelhos dos domingos. 137."
A ao do livro no podia se exercer seno no sentido do individualismo,
em matria de piedade37. A obra impressa tornava o padre menos neces
srio, permitia uma meditao pessoal. Quando esse livro era a Bblia,
cada um podia ouvir Deus falar-lhe e se afoitava a interpretar sua
maneira a mensagem divina. Ainda antes de Lutero, a difuso dos livros
religiosos estava a subverter as crenas, do que d conta Sb. Brant
em sua Nave dos loucos (1494):

"AAlemanha inteira regurgita de Bblias, de doutrinas sobre a salvao,


de edies dos .santos padres e de livros semelhantes. Grandes abusos se
introduziram em nosso pas. Volve-se e revolve-se a Bblia, se lhe faz dizer
tudo o que se quer, e deste modo se pe em perigo a f e a Bblia, que
o fundamento da f... As vagas assaltam em todos os sentidos a barca de
Pedro, necessrio contar com muitas tempestades e catstrofes, pois j
no se sabe mais onde est a verdade. ASagrada Escritura por assim dizer
posta do avesso, e explicada de modo muito diferente daquele que preten
dera a boca da divina verdade. O Amicristo est sentado na grande nau. Ele
enviou seu mensageiro a difundir a mensagem em toda a terra Urna f trun
cada, uma doutrina cheia de erros penetra cada dia mais nos espritos3**'.

Os Reformadores no deram portanto aos Cristos os livros santos


traduzidos em lngua vulgar que a Igreja lhes teria anteriormente recusa
do. Foi exatamente o contrrio que aconteceu. As tradues da Bblia
comeavam a se difundir e excitavam precisamente por isso a sede que
os fiis tinham da Escritura. Do mesmo modo, a carncia era largamente
superior oferta. Podendo cada edio variar de 250 exemplares a 1 600,
teriam existido, em 1520, pouco mais ou menos 6600 exemplares da
Bblia alem em circulao, e 13 500 em outras lnguas, mas 120 000
saltrios e 100 000 livros do Novo Testam m tof. Era ainda muito pouco.
Da o sucesso da Bblia de Lutero propositadamente redigida num ale
mo acessvel a todos.

2. A SOLUO HUMANISTA PARA


O MAL-ESTAR DA IGREJA
A mensagem divina pode ser deformada pelas palavras que a expri
mem, se forem inadequadas. O humanismo pretendeu purificar a lingua-

37 A primeira obra impressa em portugus foi uma traduo da Vila Cbrsti ( Ir, 2r e
41partes), de Rudolfo Cariusiano, publicadaemLisboapor NitolaudeSaxniaeValentim de
Morvia, em 14 de maio de 1495, e patrocinada por D. ijeonor, esposa de D Joo II. (;VT)
38. J295J J- jANSSIiN, /.'Allemagne. , T, p. 585.
39 (271) Coll d'hist rei (I.yon, 1963), p- 18.

78
gem pela qual transmitida a Palavra eterna, desembaraar a Escritura
de suas imperfeies e apresentada sob uma nova luz. Fazendo isso,
ele contribuiu para a Reformajtondo em dvida a autoridade da Vulgata
e colocando a cincia fiogica\acima de qualquer magistrio. Introduziu
o mtodo crtico nas cincias religiosas.
sintomtico que Loureno Vala (1405-1457), que demonstrou a
falsidade da doao de Constantino, tenha igualmente posto em relevo,
nas Annotationes in Nouum Testamentum somente publicadas por Eras
mo em 1505, as inex_atides e cxs contra-sensos da traduo de So Jerni-
mo, A nova paixo pelo grego e pelo hebraico teve de fato como resul
tado afastar os sbios da traduo latina aceita at ento. Pico de la Mirn-
dola pensou mesmo que a Bblia oferecida aos Cristos de seu tempo es
tava incompleta e que uma parte da Revelao divina escapara at ento
Igreja. Ele queria falar da tradio oral judaica, ou Cabcda, que foi
recolhida por escrito nos Livros de Esdras. Os humanistas em seu con
junto e mesmo Reuchlin, aluno de Pico e "Prncipe dos hebrazantes de
seu tempo" no foram to longe quanto o jovem sbio italiano. Em com
pensao, Lefvre dtaples no Quincuplex Psalterium e Erasmo no
Nouum Testamentum, no hesitaram em corrigir ou ignorar a Vulgata.
"O Nouum Testamentum de 1516, escreve M. Bataillon, pe de parte
a Vulgata. Sua razo de ser a exaltao do texto grego Este todavia
estabelecido com um escrpulo medocre, porquanto Erasmo, no pos
suindo mais que um manuscrito mutilado do Apocalipse, no hesita em
traduzir para grego, de acordo com a Vulgata, os versculos que lhe faltam.
Ao texto junta uma nova traduo latina, que no pretende se substituir
Vulgata, mas que profundamente revolucionria, quer queira quer
no, pois ela tende a vivificar as palavras divinas com uma nova vida, como
se tivessem ficado demasiado tempo prisioneiras de uma venervel tradi
o, consagrada pelo secular uso da liturgia e da teologia50".

Seguindo nisso o exemplo e os mtodos de Erasmo e de Reuchlin,


LuteroJr aprofundar seus_onhecimentos de grego e hebraico para
traduzir a Bblia para alemo.
. v- O humanismo, aifmal de contas, foi muito mais religioso que se
afirmou durante muito tempo. Certamente houve as extravagncias da
"Academia romana" e as genuflexes de Pompnio .eto diante dum
altar dedicado a Rmulo, Houve, o que mais grave, a obra materialista
de Pomponazzi, De immortalitate anim i (1516). Houve principalmente
o grande livro anticristo desses conturbados tempos, o Prncipe, de
Maquiavel (1516). Todavia, no conjunto, os humanistas foram espritos
religiosos, mas independentes.

40. |267| M. BatauJ-ON, r a s m e , p. 43

79
Redescobrindo a Antiguidade, reatando com o verdadeiro Arist-
teles, tornando-se leitores de Plato e de Plorino, gostando de mergulhar
nos escritos esotricos atribudas a Hermes Trismegisto, eles evoluram
a maior parte das vezes para uma concepo otimista do. homem a qual
foi comum a Nicolau de Cusa, Marslio Ficino, Pico de la Mirndola,
Toms Morus, Erasmo e Rabelais. Descobriram na alma humana uma
aspirao natural para Deus e descortinaram em cada religio uma mani
festao pelo menos parcialmente vlida desse impulso para o divino.
O Congresso de todos os sbios da terra preconizado por Nicolau de
Cusa em seu De pace fidei41, a Theologia platnica42 de Marslio Ficino,
a conciliao tentada por Pico de La Mirndola43 entre os ensinamentos
da Igreja e as doutrinas incluindo a da Cabala que haviam, era
f, precedido o Cristianismo, o clebre Discurso do mesmo Pico sobre
a dignidade do homem, o desmo amplamente tolerante dos habitantes
da Utopia44: outras tantas indicaes a respeito dos sentimentos otimistas
dos humanistas.

Dizia Erasmo: "Existe uma razo em todo o homem, e em toda a


razo um esforo para o bem." E ainda: "O co nasce para caar, a ave
para voar, o cavalo para correr, o ljoi para lavrar; assjm o homem nasce
, para amar a sabedoria e as belas aes." A natureza do homem uma
! inclinao, uma propenso profundamente instintiva para o bem ^.

Todavia, Lefvre d taples, que comentou So Paulo, aconselhou


um dia: "Calemos o mrito de nossas obras, que bem diminuto ou
antes nulo, e celebremos a graa de Deus que tudo. Porm Lefvre,
no qual por vezes se viu um predecessor de Lutero, no dava a esta
afirmao um valor absoluto. No admitia a predestinao e esforava-se
por conciliar graa e livre-arbtrio.
Os humanistas no negavam o pecado original, mas, em geral, no
insistiam nele No iam para Deus pelo caminho do desespero, que
foi o de Lutero. Atribuam demasiado crdito ao homem para aceitar,
quando chegasse a hora de optar, a doutrina protestante do servo-ar
btrio. Alm disso, mensageiros de uma doutrina de paz, eles desapro
varam muitas vezes a violncia e o cisma. Compreende-se por isso por
que razo os mais notveis representantes da filosofia da Renascena,
John Fisher, Toms Morus, Erasmo, Bud, Rabelais, Reuchlin, o prprio

41. Livro escrito no dia seguinte ao da tomada de Constantinopla


42 Redigida entre 1469 e 1474
43 Treze de suas 900 teses foram condenadas em 1487.
44 Publicada em ISIS
45 De pueris sialim ac Wxrraliter instituendis, 1529, trad L Febyre [274], Le probime
de iincroyance,, p. 339

80
Lefvre recusaram passar para o campo da Reforma. Melanchton c Zwn-
glio fazem mais figura de excees. Compreende-se tambm por que
alguns outros humanistas, como Franck, Servet, Castellion, Fausto Sozzini
(Socin) se sentiram rapidamente insatisfeitos no interior das ortodoxias
protestantes e evoluram para posies cada vez mais dissidentes. Eles
se tornaram os campees do livre-arbtrio, der antdogmatismo e da tole
rncia. OLuteranismo e o Calvinismo foram quanto ao fundo doutrinal
um anti-humanismo.
Significa isso que o humanismo podia ser integrado exatamente
como peia teologia catlica do tempo? Aqui algumas cambiantes se
impem. I,. Febvre escreveu que houve, no uma Renascena, mas
vrias Renascenas, Conviria dizer o mesmo do humanismo: o plural
fica melhor que o singular. Fisher e Morus foram martirizados por
permanecerem fiis Igreja romana, Sadoleto foi nomeado cardeal.
Porm Erasmo recusou tal nomeao e morreu sem sacramentos. Lef
vre d taples no aderiu Reforma, mas faleceu em 1536, refugiado
em Nrac, onde de modo nenhum se fazia profisso de ortodoxia.
Dezessete anos antes, o grande hnmanista ingls, John Colet, esque
cera, em seu testamento, as habituais preces Virgem e aos santos,
e no deixara dinheiro para celebrao de missas. Reencontrando
a Escritura, limpando-a, maneira de um quadro, das impurezas que
a obscureciam, os humanistas aspiravam a uma religio simples, vivida,
evanglica, cujos dogmas deveriam ser pouco numerosos e na qual
deveria se procurar e achar a paz de esprito na imitao de Jesus.
As cerimnias supersticiosas ou farisaicas teriam que dar lugar a um
culto prximo daquele da Igreja primitiva.

Nesta religio essencialmente prtica, deveria ser dado relevo antes


de mais caridade. Comentando as palavras de Cristo referidas em So
Mateus (XI, 30): "Meu jugo suave..., Erasmo escrevia: Verdadeiramente
o jugo de Cristo seria agradvel se as pequenas instituies humanas no
acrescentassem nada quilo que Ele prprio nos imps. Nada nos prescre
veu alm do amor, e nada existe que tanto se ame que a caridade no
suavize e tempere"(\

Porm, fura de purificar e de interiorizar a religio, determinados


humanistas Erasmo especialmente no correriam o risco de desen
carn-la? Muito melhor, essa filosofia de Cristo de que falava j Petrarca
e qual aderiram Erasmo e Rabelais, seria ainda uma religio? Deveria
se manter uma liturgia? E as crenas mais fundamentais do Cristianismo
no estariam comprometidas

<s(i.Traii.A H mdRT. Lua origines ( k la tb o lo tfie m o d e r n e . I, Paris,1911,p 209-


81
No colquio Naufrgio% Erasmo pe na boca cie um dos interlocutores
uma faccia de uma singular audcia:' Amgamente, era Vnus quem asse
gurava proteo aos marinheiros; no na diziam nascida do mar? Eia cessou
suas funes No lugar dessa me que no era Virgem, colocaram uma
Virgem que era me'"*.

Na realidade, para Erasmo, havia no Cristianismo um aspecto com


pletamente mitolgico. Acreditaria ele na divindade de Cristo e na pre
sena real na Eucaristia? Ele anunciava j aquela crise da Encarnao
que marcar o sculo XVHI. A religio de Jesus, segundo a expresso
de uma de suas canas, no era outra coisa que uma verdadeira e perfeita
amizade48.
Por conseguinte, o humanismo preparou a Reforma de dois modos,
contribuiu para aquele regresso Bblia que era uma das aspiraes
de poca; chamou a ateno para a religio interior, reduzindo a impor
tncia da hierarquia, do culto dos santos e das cerimnias, ao mesmo
tempo. Mas sua concepo do homem melhor se coadunava com o Cato
licismo pelo menos com o do sculo XX que repudiou o jansenismo
que com o pessimismo luterano e calvinista. Demonaco Calvino,
impostor de Genebra, raa de Antiphysia, exclamou um dia Rabelais.
Contudo, por sua mais profunda filosofia, o humanismo era adogmtico
e conduzia ao repdio da teologia: contra isso reagiram quer as ortodo
xias protestantes, quer a Reforma catlica. Por intermdio de Castellion,
Servet e dos Socinianos, viria a engendrar o desmo do sculo das luzes.
s angstias de seu tempo, Erasmo e seus amigos traziam uma insufi
ciente soluo. O moralismo por eles preconizado poderia convir a almas
de elite e aquietar homens de gabinete. No bastava s multides que
possuam uma sobreaguda conscincia do pecado e contudo se sentiam
incapazes de sair de seu pecado. A soluo humanista supunha em cada
y fiel uma grande fora interior, aquela ^generosidade quase estoica que
ser exaltada por Descartes no sculo seguinte. Mas se os homens da
Renascena eram capazes, na ao, dos maiores herosmos, nada lhes
era mais estranho que a paciente conquista de si prprios. Era preciso
portanto que a teologia viesse em seu auxlio sacramentos da Igreja
romana, ou justificao pela f da Reforma luterana. Melanchton foi a
este propsito um testemunho duma admirvel lucidez, ao escrever:

Que pedimos ns teologia? Duas coisas Consolaes contra a morte


e contra o juzo final. Lutero no-las oferece. Um ensino da moral e da
civilidade, tal a funo de Erasmo49

47. [274JI. Kebvrk, Lsproblm e de Vmcroyance.... p 342


48. Citado ibid., p. 347.
49 Citado ibid . p. 352

82
Na Bblia, muitos humanistas procuravam e descobriam principal-
mente uma moral. Porm, os Cristos angustiados do sculo XVI care
ciam antes de mais de uma f. Ora, nos espritos havia se instalado a
^dvida, e esta recaa sobre a teologia catlica e a misso do padre. A
que deveria se dar preferncia, aos sacramentos ou ao rosrio, missa
ou s vias-.sacras, a Deus ou aos santas? Onde estava o padre e onde
estava o leigo? Em que deveria se acreditar: no Papa de Roma ou no
de Avinho? Em Joana d'Arc ou nos inquisidores? Em Joo Huss ou no
Conclio? No piedoso Savonarola ou no simonaco Alexandre VI? Os
bispas italianos pelo menos aqueles que eram oriundos do clero
secular tiveram, no Conclio de Trento, a surpresa de verificarem
que eles mesmos no sabiam que pensar da justificao pela fw
*
* *

Compreende-se por isso a insuficincia das parciais melhorias pro


duzidas na Igreja no decurso do sculo que precedeu a revolta de Lutero.
Certamente seria infindvel a enumerao de todos os esforos de corre
o empreendidos aqui ou alm. A legao de Nicolau de Cusa Alema
nha e mais ainda a administrao da Espanha por Cisneros (1436-1517),
o regresso a uma regra mais estrita pelos Agostinhos da Alemanha e
pelos Dominicanos da Congregao da Holanda, a benfazeja ao dos
Irmos da vida comum, a criao dos Montepios, a fundao do Oratrio
do amor divino em Gnova, depois em Roma, as pregaes de Vicente
Ferrer, a santidade legendria de Francisco de Paula: tudo isso se situa
antes de Lutero, e Roma canonizou 90 personagens que viveram entre
1400 e 1520. Durante este perodo, houve pois algumas reformas, mas
no uma Reforma, visto a impulso no vir do centro. S o abalo do
cisma protestante conduziu Roma a repensar sua teologia, a clarificar
sua doutrina, a revalorizar o padre e os sacramentos. Lutero, Calvino
e todos os Reformadores estavam persuadidos da decadncia irreme
divel da Igreja romana, no que totalmente se enganaram. Porm, a
correo desta constituiu uma extraordinria suqiresa. Em qualquer ca
so, as duas Reformas inimigas corresponderam a uma mesma inquietao
da conscincia crist

50. Cf G. AI BERIGO. / rescori ita ia n i a i C oncilio d i Trento. Florena. 1959, pp. 337
e seg

83
CAPTULO II

DE LUTERO A MELANCHTON

A ) SUCESSO DE LUTERO

1. FREI M ARTINHO

Lutero (1483) (?)-1546 foi conduzido por seu prprio deses


pero descoberta da misericrdia '.

Nascido em Eisleben, filho mais velho de um campons tornado "mi


neiro", quer dizer, pequeno empresrio de minas, que se elevara social
mente pelo trabalho, recebeu em Mansfeld, tanto em famlia como na esco
la, uma educao severa aquela que era de regra nessa poca, Bom
aluno, foi por seu pai enviado Sucessivamenre escola de Magdeburgo,
dirigida pelos Irmos da vida comum, escola de Eisenach, por fim
Universidade de Erfurt, onde se bacharelou em 1502 e licenciou em filoso
fia em 1505. Ia principiar seus estudos de direito quando, em 2 de julho
de 1505, regressando sozinho de Mansfeld a Erfurt, foi surpreendido por
violento temporal e fez este voto: "Santa Ana, se me auxiliares, tornar-me-ei
monge." Efetivamente, a partir de 17 de julho, convocou os amigos para
um jantar de despedida e lhes anunciou que entrava para os Eremitas
de Santo Agostinho de Erfurt. O pai desaprovou essa deciso e finalmente
no deu seu consentimento seno de mi vontade.

Lutero teria podido facilmente obter dispensa de um juramento


arrancado pelo temor. Mas perseverou em seu projeto, sem dvida por
que tinha "tomado subitamente conscincia (ao longo da estrada de
Erfurt) daquilo que se passava no ntimo de sua alma"'. O relmpago
que quase o fulminou lhe pareceu um "apelo solene de Deus. Receou
morrer sem estar bem preparado. O problema da salvao se toma por
tanto sua grande angstia. Como escreve Lucien Febvre, o que importa
a I.utero, de 1505 a 1515, no a reforma da Igreja. Lutero, a alma
de Lutero, a salvao de Lutero Apenas issoz. O dia de sua primeira
missa, 2 de maio de 1507, decorreu sob o signo da inquietao. No
momento da elevao da hstia e do clice, tomou-se de pavor, se achan
do s e indigno perante o Todo-Poderoso. No entanto, durante a refeio,
o jovem .monge falou ao pai do carter divino de sua vocao e da
vontade celeste manifestada no temporal. O pai respondeu: "Queira
Deus que isso no seja o apelo do diabo, palavras que Frei Martinho
jamais esqueceu. Em 1521, ir dedicar ao pai seu tratado. De uotis mo-
nasticis

No convento Lutero foi. parece, um monge escrupuloso. Declarou,


certo, muito mais tarde e qui forando um lanto a nota:
Fui um monge piedoso, posso afirmar, e observei a regra to severa
mente que posso dizer: se algum dia um monge alcanou o cu pela vida
monstica, eu l chegarei tambm: todos os meus companheiros de claustro
que me conheceram podem atest-lo Se isso tivesse durado por mais tem
po, me teria matado fora de viglias, preces, leituras e outros trabalhos3.
Por que razo atormentava assim o corpo com jejuns, viglias e frio? Porque
tentava chegar certeza de que essas "obras" lhe alcanariam o perdo
de seus pecados.
Esforando-se por seguir rigorosamente a regra, Lutero e os religiosos
de Erfurt se inquietaram com os projetos do vigrio geral da Ordem para
a Alemanha, Staupitz, que pretendia reunir nos mesmos conventas Obser
vantes e Conventuais. Em Erfurt se receou um afrouxamento da atmosfera
religiosa da comunidade. Lutero estimou sempre profundamente Staupitz;
contudo, aceitou ser delegado a Roma por seus irmos para pleitear a
causa da no-reunio das duas fraes da Ordem Ficou quatro semanas
na Cidade eterna (fins de 1510-comeo de 1511), no viu o Papa, fracassou
em sua misso, difcil fazer-se uma ideia exala de seus sentimentos na
ocasio dessa viagem. Suas confidncias a respeito pouco remontam alm
de 1530, poca em que todas as pontes estavam cortadas com Roma Sabe-se
que fez uma confisso geral e ganhou muitas indulgncias. Admirou a
organizao do hospital Santo Spirito. Esta viagem no parece haver sido
determinante na evoluo'interior do monge saxo Abandonou entretanto
sua hostilidade aos Conventuais, e Staupitz, no vero de 1511, enviou-o
a Wittenberg, comento mais favorvel aos projetos do vigrio geral. F.m

1 [435j H STROtn., / utherjnsqu'en 1520, p. 38


2. [274] I. Lhvki, t n destin p 4J.
3. (181)] W XXXVllt. p . 143, trad H. STltoil. [435), lMtber 1520, p 52.

86
1512, frei .Martinho doutorou-se em teologia; em breve acumulou as fun
es de pregador conventual, pregador paroquial, professor na Univer
sidade esubpror da comunidade. Em 1513, iniciou na Universidade cursos
sobre o Saltrio, que duraram at 1515- Em 1515-1515, comentou a Epstola
aos Romanos, a partir de outubro de 1516, a Epstola aos Glatas, da Pscoa
de 1517 Pscoa de 1518, a Epistola aos Hebreus.

No convento, Frei Martinho recebera uma Bblia logo chegada.


Por um outro lado, estudando Santo Agostinho e Pedro Lombardo,
parece ter optado, desde 1509, por uma teologia bblica contra os
filsofos (aristotlicos) que se perdem no labirinto do erro"4. Leu
igualmente as obras dos msticos alemes do sculo XV, as do domini
cano Tauler e a Tbeologa deutsch, de autor desconhecido, Mstico,
Lutero conservar-se- sempre e cumprir a mensagem de que o ho
mem deve abrir o corao atuao de Deus e aceit-la quase passiva-
mente. Buscando os meios de salvao, como no teria se escorado
'no occamismo, correntemente ensinado na poca? Lutero lera notada-
mente os livros de um clebre occamista, G. Biel ( t 1495). Separando
radicalmente dois domnios; o da natureza aberta observao e
ao do homem e o de Deus incognoscvel exceto pela revelao,
o occamismo chegava a concluses contraditrias. No primeiro dom
nio, a vontade humana tem um vasto campo, Ela pode, por suas foras
naturais, se conformar a qualquer comando da reta razo" (P. d Ail!y).
O homem pode evitar todos os pecados mortais sem a graa" (G.
Biel) e por a ter direito ao ornamento" da graa santificante e
remisso dos pecados. Deus porm insondvel o segundo aspec
to da teoria occamista. Quem pode adivinhar o que pensa o Todo-Po-
deroso e como julga? Como saber portanto se os atos que ns cremos
meritrios o so aos olhos de Deus? Lutero se debatia nestas contra
dies. Tinha principalmente a sensao, no obstante seus esforos
e boas obras, de ser sempre indigno de receber o ornamento" da
graa. Quando river descoberto sua doutrina, ir abandonar totalmen
te o voluntarismo de Biel, mas conservar a idia da transcendncia
absoluta de Deus, de um Deus que as boas aes do homem no
poderiam constranger, mas que morreu para nos resgatar. Foi Staupitz
quem, parece, indicou a Lutero em que rumo acharia a paz de espirito;
no caminhar para o amor fora de mortificaes, mas amar primei
ro; depois o arrependim ento vir naruraimente. A contrio verda
deira comea pelo amor da justia e de Deus "

4. Comunicao do pastor L Saint-Buncat a quem cu vivamenu? agradeo. Cf. Easi


tons luthrem tes, abri) de 1956, ir:2. e Verbum caro, vol VIII, u .s 29-30.

87
2. A DESCOBERTA DA MISERICRDIA

Comentando o Salmo CXVIII,Lutero, cada vez mais hostil aos Obser


vantes, estava j no caminho de sua doutrina quando escrevia:

Agora necessrio combater os hipcritas e os falsos irmos que,,,


se blasonam de santidade por causa de suas observncias,,, Os pecados
nos so remidos no por causa de nossas obras, mas apenas pela miseri
crdia de Deus que no no-los imputa"5.
Em todo o caso, quando comentou a Epstola aos Romanos
(1515-1516), Lutero tinha j, parece, descoberto o tema central de sua teolo
gia identificando pecado e tentao e seguindo nisso a tradio escolstica
de Pedro Lombardo, ficou doravante convencido de que o homem perma
nece pecador e indigno toda a vida e portanto incapaz de merecer a felici
dade eterna. O pecado original foi demasiado profundo, demasiado grave.
Mas Deus se recusa a atentar nas faltas do pecador; no lhas imputa. Deus
misericrdia. So Paulo escrevia aos Romanos (III, 28, e IV, 6-8):
O homem justificado pela f, independentemente das obras da
lei... David da mesma maneira celebra a felicidade daquele a quem Deus
confere a justia independentemente das obras. Felizes aqueles cujas trans
gresses so perdoadas e cujos pecados so cobertos. Feliz o homem a
quem Deus no imputa seu pecado.
E Frei Martinho explica:
No se trata aqui apenas das pecados cometidas por atos, por palavras
ou por pensamentos, mas igualmente do pendor para o mal l E um
erro crer que esse mal possa ser debelado pelas aes, visto a experincia
provar que, no obstante todas as boas aes, essa cobia do mal subsiste
e que ningum dela est isento, at mesmo uma criana de um dia. Porm
a misericrdia divina tal que, embora esse mal subsista, no tido como
pecado para aqueles que invocam Deus e lhe imploram com lgrimas
sua libertao... Por conseguinte, somos pecadores a nossos olhos e, apesar
disso, somos justificados perante Deus pela f"6,

Deste modo I.utero achara a soluo de seu drama interior, e a


doutrina da justificao pela f ia se tomar o fecho da abbada do Protes
tantismo oficial. A Igreja romana, pelo contrrio, ser levada a distinguir,
mais nitidamente talvez que no passado, pecado e tentao. Far sua
esta outra palavra de So Paulo que Deus sempre concede ao homem
uma graa superior s tentaes (/ Cor., 10, 13). Em sentido inverso,
Lutero passar a minimizar os pecados atuais e tambm o esforo para
superar a inclinao ao mal; insistiu sobre o pecado original e a profunda
degradao do homem, Sem a bondade de Deus que perdoa gratuita-

5-1180) UZ., IV, p. 312, e III, p 171, trad. E. de Morraij [256], Ia crise religieuse,,, p. 2 5 .
6. [180 ] W., J.VI, pp 271 e seg , trad. H. Stroi n. [435], Lutberjusqu en 1520, pp. 133-134.

88
mente e que no imputa ao pecador esta perverso radical que reside
nele, o homem seria irremediavelmente condenado. Os sacramentos
que distribuem as graas atuais cedo perdero portanto para Lutero pane
de sua importncia. Contar principalmente para ele a iluminao inte
rior que nos garante a no-imputao de nossa misria moral O dilogo
direto entre Deus e o crente toma o passo liturgia e sacramentos,
ao intermedirio entre o Salvador e o salvado.
S a f salva e no as obras, sobretudo as falsas boas obras*conse
guidas fora de dinheiro. Aquele que se cr salvo por haver comprado
indulgncias adormece numa falsa segurana. A interveno de Lutero
em 1517 se explica portanto por sua posio doutrinal. Em Wittemberg,
desaprovava a acumulao na igreja do castelo de Frederico o Sbio
de 17413 relquias capazes de produzir 128000 anos de indulgncias
Como Tetzel e as demais pregadores das indulgncias atribudas queles
que ofertassem um bulo para a reconstruo da Igreja de So Pedro
pregassem nas vizinhanas do territrio do Eleitor7, lanou Lutero o
alarme: as 95 Teses. Elas no foram provavelmente afixadas em 31 de
outubro de 1517, mas sim enviadas secretamente nessa data a determi
nadas autoridades eclesisticas e notadamente ao arcebispo Alberto de
Brandeburgo, comissrio da pregao da indulgncia8 Foi por no ter
recebido resposta, enquanto os bispos haviam comunicado suas teses
a Tetzel, que Lutero se decidiu entre 11 de novembro e 20 de dezem
bro de 1517 a enviar a alguns amigos o texto delas. A se lia:

Que desapaream pois todos esses profetas que dizem ao povo de


Cristo: Paz, paz, no existe paz nenhuma Bem-aventurados antes os profe
tas que dizem ao povo de Cristo: "Cruz, cruz... preciso exortar os Cristos
a entrarem no cu atravs de muitas tribulaes de preferncia a descan
sarem na segurana de uma falsa paz {teses 92-95).
O Papa no quer e no pode aplicar outras penas alm das que ele
mesmo imps por sua prpria autoridade e pela autoridade do direito
cannico (tese 5)
O tesouro da Igreja (aonde ela acredita recorrer para concesso das
indulgncias) no constitudo pelos mritos de Cristo e dos santos, pois
estes operam constantemente, e sem interveno do Papa, a graa interior
no homem... O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho
da glria e da graa de Deus (teses 58-62).

7. Receando fugas de dinheiro para fora de seu Estado, Frederico havia recusado
a deixar pregar as indulgncias de leo X; porm os fiis transpunham ribeiras e fronteiras
para adquiri-!as.
8. A lenda" da afixao das Teses em 31 de outubro de 1517 combatida por K.
Honselmank, Urfassung u n d Drucke der Atslasiiiesen Martin luthers u n d ibrv Verffen-
ticbung. Paderborn, 1966, e por E Isfri oh. tMtber ztvisclwn Reform u n d Refom iativn.
Munster-en-W, 1966. Cf. tambm R H .F .1967. pp 776-791

89
Aquele que J aos pobres ou empresta aos necessitados faz melhor
que se comprasse indulgncias... A menos que possuam riquezas supr
fluas, os Cristos devem aplicar o que tm s necessidades de suas casas
preferentemente a prodigaliza-las na compra das indulgncias {teses
41-67)9,

Desta maneira Lutero afirmava publicamente a permanncia em


ns do pecado, e este deve nos provocar uma permanente inquietao.
Restringindo o poder das chaves, retirava hierarquia_a autoridade
suficiente para apagar as penas do purgatrio, isto , estabelecidas por
Deus para o alm. Ele insinuava, timidamente ainda, que o pecado s
por Deus perdoado, sendo til, mas no indispensvel a confirmao
dada pelos homens da Igreja. Exaltava o amor desinteressado do prximo
e o cumprimento do dever de cada dia. Acentuava a importncia do
Evangelho, nico tesouro verdadeiro do Cristo.

3, A CAMINHO DA RUPTURA
Alberto de Mogncia, embaraadssimo pelas teses que Lutero lhe
endereara, remeteu-as a Roma. Ali se encarregou um Tomista de reno
me, o cardeal Cajetano, de estud-las. Logo depois foi instaurado um
processo a Frei Martinho ante a Cmara apostlica. Na Alemanha, se
desencadeava a polmica.

As teses, impressas e espalhadas sem conhecimento de Lutero, conhe


ceram um inaudito sucesso O vice-chanceler da Universidade de Ingols-
tadt, Eck, publicou anotaes {Obelisc) sobre elas e Lutero respondeu
com seus Asteria. Staupitz, encarregado por Roma de obter a submisso
de seu subordinado, convocou um captulo dos Agostinhos em Heidelberg
(abril de 1518). I.utero falou ali menos das indulgncias que de sua pro
funda doutrina:
'O livre-arbtrio depois da queda no mais que um nome; fazendo
o que lhe possvel o homem peca mortalmente... O homem deve comple
tamente desesperar de si prprio a fim de se tornar capaz de receber
a graa de Cristo'10.
Entre os ouvintes se encontrava um jovem dominicano da Alscia,
Martinho Bucer, que viria a ser o reformador de Strasburgo. Regressando
a Wittemberg, Lutero dirigiu a Staupitz, para mand-las apresentar a Leo X,
97 justificaes (Resolutiones) de suas teses do ano precedente com uma
carta para o Papa carta filial e respeitosa, mas que conclua por: Eu

9 1180] W I. pp. 229-238. natl. de Moreac [2561, / crise religieuse..., pp. 42-44.
10 Cf... [180] W . I, pp. 350-374 e IX, pp, 770-779, aqui trad. H STRQUL [435], Lulber
ju sq u en 1520, p. 270

90
no posso me retratar. Pouco depois, publicava o Sermo acerca da exco
m unho no qual, a exemplo de Santo Agostinho, distinguia entre uma
excomunho justificada e uma excomunho injustificada que a vtima deve
suportar com pacincia e mansido. A 7 de agosto de 1518, recebeu Lutero
ao mesmo tempo uma citao para comparecer em Roma dentro de dois
meses e o panfleto redigido contra ele por um dos que estavam incumbidos
de julg-lo no tribunal da Cmara apostlica, Prieras, Para que valia ento
se dirigir a Roma? Lutero aceitou se encontrar ao menos com Cajetano,
por ocasio da Dieta de Augsburgo (outubro de 1518). Tendo sido negativo
esse dilogo, Frei Martinho se remetia arbitragem das universidades e,
no ms seguinte, lanava seu Apelo ao fu tu ro conclio. Ele era cada vez
mais protegido por seu prncipe, o piedoso Frederico o Sbio, que recusou
entreg-lo a Roma. A Cajetano, depois ao camareiro do Papa, Miltitz, que
vinha buscar Lutero, respondeu Frederico no pretender usar de rigor
contra um dos seus sditos antes que houvesse sido convencido de heresia
por uma universidade alem, aps discusso pblica. Miltitz se apercebeu,
alm disso, que prender Lutero desencadearia uma revolta na Alemanha.
Preferiu pois entrar em acordo com Frei Maninho; este cessaria toda a
polmica sobre as indulgncias e seus adversrios silenciariam tambm
O Papa seria solicitado a entregar a causa de Lutero a um bispo alemo
O Agostinho redigiu em fevereiro um pequeno tratado1' conciliador no
qual mostrava-se respeitoso para com Roma Seria a reconciliao?

O acordo de janeiro de 1519 era coxo. Os adversrios de Lutero


no tinham desarmado e Lutero em pessoa pronunciou, em 22 de feverei
ro, um violento sermo contra o poder pontifcio. A Disputa de Leipzig
(julho de 1519) provocou a ruptura, Eck ia bater-se com Carlstadt, um
dos melhores discpulos de Lutero. Mas tendo o professor de lngolstadt
levado facilmente vantagem sobre Carlstadt numa discusso acerca do
livre-arbtrio, Lutero substituiu seu amigo. Os dois adversrios eram ago
ra altura. Eck conhecia admiravelmente os Padres e os decretos dos
conclios, Lutero dominava bem as Escrituras. Um tinha uma voz forte
e uma memria prodigiosa'; o outro uma voz clara e cortante, a palavra
fcil, rica de ideias e de expresses, o tom alternadamente agressivo,
desdenhoso, impetuoso, mordaz. Eck procurou menos convencer cari-
dosamente seu antagonista que empurrar para posies extremas o dou
tor hiperblico12 que era fcil de arrastar a excessos". Recordando
o conflito que, na Igreja primitiva, opusera Paulo a Pedro, Lutero con-
cluiu: 1? Que Paulo era ento independente de Pedro, o qual no era
portanto o pastor de toda a Igreja apostlica; 2UQue Pedro no era
infalvel, uma vez que Paulo o convencera de erro. Insistindo por outro
lado na falsidade da doao de Constantino, o Agostinho atacou o poder

] 1, Instruo sobre algum artigos de f.


12. A expresso c de Erasmo,

91
temporal dos papas. Mas Lutem precedentemente apelara para o conc
lio. Eck levou-o a reconhecer que o conclio de Constana tinha conde
nado frmulas que ele, Lutero, considerava crists, entre as quais esta:
No necessrio para a salvao acreditar que a Igreja romana seja
superior s outras. Nesse caso, para que vem o apelo ao conclio?
Regressando a Wittenberg, Lutero procurou uma justificao para
a atitude que adotara em Leipzig. Achou-a na Primeira Epstola de So
Pedro (I, 9):
:Vs (Cristos), vs sois uma raa eleita, um sacerdcio real, uma
nao santa, um povo formado por Deus, a fim de que anuncieis as virtudes
d Aquele que vos chamou das trevas para uma luz admirvel
a teoria do sacerdcio universal. Doravante, sem negar a utilidade
de toda a hierarquia, Lutero no ver diferena seno de natureza entre
padres e fiis. E se um simples fiel for iluminado pelo Espirito, saber
mais que todos os conclios.

4. 0 5 GRANDES ESCRITOS DE LUTERO


Em fevereiro de 1520, os doutores de Colnia e de Louvain censu
raram vrias proposies extradas das obras de Lutero, que os apodou
de espessos telogos. Essas condenaes e os argumentos de Eck cons
tituram a substncia da bula Exsurge, Domine, pela qual Leo X declarou
herticas 41 frmulas tiradas dos escritos do Agostinho. A menos que
se submetesse, seu autor que no era nomeado seria excomungado
sessenta dias aps a publicao da bula Datada de 15 de junho, esta
foi publicada na Alemanha a 17 de novembro pelos cuidados de Jean
Eck. Em 10 de dezembro, convidou Lutero mestres e estudantes de Wit-
tenberg a assistirem combusto de livros de direito eclesistico. Para
o meio destes livros, arremessou um exemplar impresso da bula. Depois
fez publicar um escrito muito violento, Porque os litros do Papa e de
seus discpulosforam queimados pelo Dr. Martinfjo Lutero. Por ocasio
da Dieta de Worms, aberta nos comeos de 1521 pelo jovem imperador
Carlos V, Lutero foi convocado. Veio com um salvo-conduto e entrou
na cidade, a 16 de abril, escoltado por uma centena de cavaleiros. Convi
dado a abandonar sua doutrina, recusou:
"Eu no posso nem quero me retratar, porque no seguro nem
sincero agir contra sua conscincia, Que Deus me ajude, Amem!"
O Oficial insistiu uma ltima vez:
"Pe de lado tua conscincia, irmo Maninho, a nica coisa que existe
sem perigo a submisso autoridade estabelecida

92
Lutero recusou ainda; estava consumada a ruptura A Dieta exilou o
Reformador do Imprio (edito de Worms)
Em meio a essas perturbaes e ameaas, Lutero escreveu suas mais
importantes obras.

Em Opapado de Roma (junho 1520), definiu o que iriam ser as bases


da mais autntica edesiologia protestante. O reino de Deus est dentro de
ns e a verdadeira Igreja a cristandade espiritual, interior AIgreja vis
vel pelo contrrio de instituio puramente humana. No deve portanto se
identificar um corpo eclesistico, seja qual for, com o corpo mstico de Cristo,
Em O apelo nobreza crist da nao alem (agosto de 1520), ataca
as trs muralhas da Romanidade, a saber: a pretensa superioridade do po
der pontifcio sobre o poder civil (a Igreja no deveria ter autoridade seno
espiritual); o direito que se arroga o Papa de interpretar sozinho as Escritu
ras; a superioridade do Papa em relao aos conclios. Lutero convocava
prncipes, nobres e magistrados, na qualidade de membros influentes do
povo cristo, a lutarem contra a tiraniade Roma e a trabalharem para a refor
ma da vida crist. Sublinhava vivamente a teoria do sacerdcio universal.
O Cativeiro de Babilnia da Igreja apareceu em outubro de 1520 pri
meiro em latim, depois em alemo. Trata sobretudo dos sacramentos. Com
eles Roma submeteu toda a vida crist ao estreito controle da hierarquia. Os
meios da graa se transformaram em meios de dominao. AIgreja no ca
paz de apagar pelo batismo o pecado original e o sacramento no possui es
sa fora mgica. Porm o batismo, principalmente aplicado numa criana
que ainda no pode desej-to, significa a graa gratuita do Senhor, a bno
permanente do Pai sobre seus filhos. Na missa, Lutero lamenta que os fiis
tenham sido privados do clice; verifica que a missa em latim se tornou inin-
teligvel para a assistncia; rejeita a transubstanciao, orientando-se j para
a consubstanciao (o po e o vinho permanecem ao lado do corpo e do
sangue do Salvador). Sobretudo o padre no renova o sacrifcio da cruz, que
teve lugar no calvrio uma vez por todas. Aceia a comemorao da morte
de Cristo, no uma oferenda que ns faamos a Deus e pela qual podera
mos fazer presso sobre Ele. Por isso Lutero escreve: "A missa uma pro
messa divina que no aproveita a ningum, da qual no se pode fazer lucrar
ningum, seno aquele mesmo que cr" Da concepo romana provieram
os sufrgios, missas de aniversrios e outros meios de que a Igreja tem obti
do dinheiro Os restantes sacramentos so, de fato, rejeitados Lutero expro
bra violentamente a Roma ter feito da penitncia, graas confisso auricu
lar, um poderoso meio de sujeio do fiel Ora, este, uma vez que recebeu
a iluminao da f, se tomou livre. Toda a ofensa a essa gloriosa liberdade
dos filhos de Deus um pecado contra a liberdade da Igreja.
O tratado Da liberdade do Cristo1*, editado em novembro de 1520,
sem dvida a obra mais bela do Reformador. O tema o seguinte;

13 Era dedicado a Leo X. tendo Miltiz tentado uma ltima conciliao entre Lutero e
o Papa

93
O Cristo um homem livre, senhor de todas as coisas; no est
sujeito a ningum. O Cristo um servidor obediente, a todos se submete".
Aalma iluminada pela f recebe a certeza de uma completa libertao
de tudo o que no Deus, embora passa atingir o corpo e o "homem
exterior. Deus se tomou a fortaleza da alma. Mas a liberdade da alma
est ameaada pelo egosmo do homem natural. Permanecendo de sobrea
viso, o Cristo deve portanto se santificar, sem contudo pretender que
esses exerccios ascticos14 que cada um escolher segundo seu tempe
ramento passam jamais lhe merecer a salvao. Esta dada antes
de tudo, as boas obras vm naturalmente a seguir Deus, que amor,
inspira o amor desinteressado por Ele e pelo prximo. O fiel obedecer
alegremente grande lei de solidariedade qual Jesus se submeteu: ser
tudo para todos.
O tratado Acerca dos votos monsticos^ (fins de 1521) de um tom
menos irenista. Ataca, efetivamente, todos os votos eclesisticos. Lutero
no encontra vestgios de tais votos no Evangelho que a todos impe sub
misso Ora o religioso faz voto de obedincia a um nico superior. Padres,
frades e freiras se subtraiem, alm disso, ao quarto mandamento e se desin
teressam de seus velhos pais Finalmente, a castidade no possvel a
todos. Muitos religiosos e religiosas leram esta obra de Lutero e deixaram
o convento.

5. RPIDA DIFUSO DAS IDIAS LUTERANAS

Determinados humanistas alemes, vendo no monge saxo um li


bertador da vida religiosa, aderiram sua doutrina: assim Justu-s Jonas,
UIrich de Hutten, Filipe Melanchton. Este se torna o discpulo preferido
do Reformador e ps em ordem, desde 1521, a doutrina do mestre
em seus clebres Loci com m um s. Alguns artistas, como Drer, os Cra-
nach, Holbein, abandonavam a Igreja romana. Os pequenos fidalgos
orientados por Franz de Sickingen e UIrich de Hutten defendiam ardente-
mente Lutero11'. As burguesias urbanas sobretudo se inclinavam para
a Reforma. Em 1521, Constana recusava a aplicao do edito de Worms.
Em 1523, a Dieta de Nuremberg procedeu na mesma. Esta cidade adotou
a Reforma a partir de 1524. Tal atitude foi tambm, entre 1522 e 1525,
a de numerosas cidades subias e, mais ao norte, de Erfurt, Magdeburgo,
Halberstadt, Breslau, Bremen. Em 1523, o bispo de Konigsberg estabe
lecia o Luteranismo em sua diocese. Em 1525, o gro-mestre da Ordem

14. No Sermo sobre as boas obras (primavera de 1520), Lutero reconduzia as boas
obras" aplicao conscienciosa do dever d e estado
15. Iledicadu a seu pai
16. Ocupado pelos negcios d e Itlia. Carlos V esteve ausente da Alemanha d e 1522
a 1530.

94
teutnica, Alberto de Brandeburgo, 'apaixonado pela teologia e sincera
mente piedoso"17, secularizava sua Ordem e se rornava duque da Prssia.
Desde ento a Reforma atingiu as cidades litorneas do Bltico, de Lubeck
a Rigals. Os prncipes tinham a princpio hesitado em imitarem Frederico
o Sbio. Contudo, como rplica formao, em 1525, de uma liga dos
prncipes catlicas, Joo de Saxnia sucessor de Frederico (+ 1525),
e Filipe de Hessen organizaram a aliana de Torgau (1526). No mesmo
ano, a Dieta de Spira recusou aplicar o edito de Worms. Quando, em
1529, uma nova Dieta pretendeu repo-lo em vigor, seis prncipes e qua-
torze cidades protestaram. Deu-se-lhes o nome de Protestantes. Alm
disso, nas quatorze cidades no estavam compreendidas Hamburgo,
Brunswick e Lubeck que haviam aderido Reforma. Em maro de 1531,
selou-se definitivamente a liga de Smalkalde. O movimento de adeso
ao luteranismo continuou durante os anos seguintes. Em 1543, o duque
de Clves passou para 0 lado do Protestantismo, seguido em 1545 pelo
duque de Brunswick e em 1546 pelo Eleitor palatino Frederico II.
Entretanto, pela mesma altura, a liga de Smalkalde estava em dificul
dade. Filipe de Hessen, tomado bgamo com o acordo secreto de Lutero,
de Melanchton e de Bucer, fazia figura de refm nas mos de Carlos V,
uma vez que um bgamo era passvel de morte, no Imprio. Alm disso,
o genro de Filipe, Maurcio de Saxnia se tinha aliado, em 1546, ao Impe
rador sempre desejoso de dividir os prncipes protestantes. A. Miihlberg
(24 de abril de 1547), Carlos Ve Maurcio de Saxnia esmagaram as tropas
da liga de Smalkalde. O Eleitor Joo-Frederico foi feito prisioneiro e essa
foi igualmente bem depressa a sorte de Filipe de Hessen, que se desligara
novamente de Carlos V Pelo nterim de Augsburgo, proclamado lei do
Imprio a 15 de maio de 1548, o Imperador pretendeu impor Alemanha
um colete de foras" As duas nicas concesses feitas aos Reformados
alemes eram a comunho sob as duas espcies e o casamento dos padres
Porm o nterim foi abolido, desde 1552, pela paz de Passau, porque, insti
gados por Henrique II, os prncipes protestantes tinham retomado as armas
e Maurcio de Saxnia revoltara-se contra Carlos V. Este escapou de ser
capturado de surpresa em Innsbruck.
Por altura da paz de religio de Augsburgo, aceita por Fernando de
Habsburgo em 1555 e que repartia a Alemanha entre o Luteranismo e
o Catolicismo de acordo com o princpio Cujusregio, hujus religio, dois
teros do pas haviam se tornado luteranos. Somente permaneciam fiis
a Roma a cidade imperial de Aix-la-Chapelle, os bispados de Miinster e
Paderborne, os arcebispados de Treves e Colnia, os bispados de Mogn-
cia, Worms e Spi ra, os de Fulda, Wurzburgo e Bamberg e os pases bvaros.

17 Expresso de .G. .Onard 1263',. Hislore. d u Vmtestantisme, I, p. 112


18. 0 apeio nobreza da nao alem lhes era destinado

95
___ I . , ___ 1
1

MAPA 1. A Liga de Sm alkaik


O Luteranismo havia alm disso amplamente extravasado da Alema
nha. Tornada independente em 1523, a Sucia (que compreendia a Finln
dia) se orientou desde logo progressivamente e sem atritos para a Reforma.
Esta triunfou na Dinamarca e na Noruega entre 1526 e 1536 Nos Pases-
Baixos, Carlos V inaugurou, a partir de 1520, a publicao das clebres
ordenaes contra a heresia19. Foi organizada uma inquisio de Estado.
Contudo, o Luteranismo se implantou bastante profundamente em Tournai
e principalmente em Anturpia. Esta cidade supliciou, em 1523, os dois
primeiros mrtires da Reforma. Em Strasburgo, Bucer, Capiton e Hedion
estabeleceram o culto reformado, em 1523-1524, e fundaram escola em
Mulbouse. Uma boa parte da Sua abandonou Roma: Zurique em 1523,
ao apelo de Zwnglio, SainrGall em 1524 e Berna em 1528. Por essa mesma
altura, uma parte do canto de Appenzell e os vales inferiores dos Grises
seguiam esse exemplo. Em 1529, Ecolampado24 ajudado pela burguesia
urbana, aboliu o culto catlico em Basilia; Guilherme Farele fez o mesmo
em Neuchatel em 1530, em Genebra em 1536. Mesmo j em 1523, Farele
tinha estabelecido em Paris a primeira igreja reformada de Frana e o
primeiro mrtir protestante francs foi supliciado nesse ano. Onze anos
mais tarde, estourara a questo dos placars. Em Inglaterra, Toms Crom-
well, que levou Henrique VIII a romper com Roma, simpatizava com o
Luteranismo. Em 1528, morria o primeiro mrtir protestante da Esccia.
Em Sevilha e em Valladolid e mais ainda em Npoles, no crculo de Joo
de Valdes, e em Ferrara, na cone de Renata de Frana, as doutrinas de
Lutero tinham simpatias. Na Bomia, onde o terreno fora preparado por
Joo Huss, na Morvia e sobretudo na Hungria e na Transilvnia, largos
setores da populao foram conquistados para a Reforma. Finalmente, cerca
de 1555, o Luteranismo havia ganho numerosos partidrios na Alta e Baixa
ustria, na Estria, na Carntia e na Carnlia, na Posnnia polonesa e na
Litunia.
O caso da Bomia e Morvia merece meno particular por causa
de sua complexidade. No incio do sculo XVI, trs grupos religiosos coabi
tavam nessa parte da Europa: os Catlicos, os Utraquisias e os Irmos bo
mios, Os segundos defendiam principalmente a comunho sob ambas as
espcies. Os Irmos bomios, mais radicais, mantinham o celibato dos
padres, mas rebatizavam aqueles que entravam em sua seita. A liturgia
deles se compunha sobretudo de preces e cantos em lngua tcheca. ARefor
ma luterana no deixou de exercer influncia sobre cada uma das duas
seitas separadas de Roma. Em 1522, um proco utraqusta foi ter com Lutero
que exortou o Conselho de Praga a abandonar qualquer idia de reunio
com Roma para permanecer fiel ao esprito de Joo Huss. Um certo nmero
de Utraquistas evoluram cada vez mais para a Reforma e proclamaram
a Escritura nica regra de f, Esta atitude aproximava-os dos Irmos bo
mios. Estes haviam a princpio saudado com entusiasmo o aparecimento
de Lutero. Depois se aperceberam de que o Reformador alemo rejeitara

19. O mais draconiano destes pJacards foi o de 14 de outubro de 1529.


20, Johannes Hausschein ou Husschin adotou o nome grego Ecolampado (N.T.)

97
a rebatizao e o celibato eclesistico por eles defendidos. Lntero por sua
vez ridicularizou a moral austera dos Irmos que no admitiam ento a
justificao pela f. Porm, algumas concesses de ambas as panes condu
ziram a um entendimento em 1542. Os Irmos admitiram a justificao
s pela f, transigiram na disciplina, aceitaram a presena real na Eucaristia.
Perseguidos por Fernando I, refugiaram-se na maioria na Prssia, na Polnia
ou na Morvia, Na Dieta do reino em 1575, a maior parte dos nobres
e a quase totalidade dos deputados das cidades se declararam favorveis
aos utraqustas radicais Estes se puseram de acordo com os Irmos que
ficaram no pas para redigirem uma Confisso tcheca comum amplamente
luterana, mas "colorida de tradies hussitas e dando lugar s frmulas
dos Irmos. Em 1608, Rudolfo de Habsburgo permitiu aos uiraquistas
radicais e aos Irmos que praticassem livremente o culto na base da Confis
so de 1575. Deste modo, nos comeos do sculo XVII, o Protestantismo
era representado no reino da Bomia por aqueles que aderiam Confisso
de 1575, mas igualmente por Alemes estritamente luteranos e ainda por
Calvinistas que faziam ento progressos sensveis. Aguerra dos Trinta Anos
varreu uns e outros

B) AS DIFICULDADES DE LUTERO
1. A VIDA D E LUTERO APS A RUPTURA COM ROMA
Exilado do Imprio, Lutero no devia ser recebido por ningum. Reco
nhecido, podia ser morto no importa por quem, ou pelo menos entregue
justia Mas precisamente antes de o edito ter sido publicado, alguns
cavaleiros enviados por Frederico o Sbio apoderaram-.se do reformador
que se afastava de Worms e conduziram-no sob escolta ao castelo de Wart-
burgo. A ficou, sob o nome de cavaleiro Georges, at 6 de maro de
1522. Passou depois o resto da vida em Wittemberg e no regressa sua
cidade natal de Eisleben seno para l morrer (1546).

Lutero foi sempre um grande trabalhador e sua obra d a impresso


de uma plenitude torrencial"- Em Wartburgo, no s comps o tratado dos
Vbfos monsticos, mas ainda numerosos outras escritos sobre a missa, a confis
so, as excomunhes, os Salmos^1, as Epstolas e os Evangelhos. Comeou
principalmente a traduo da Bblia. Aperfeioando seu conhecimento do
grego e do hebraico, conseguiu fazer publicar, desde 1522, a traduo do
Novo Testamento- A primeira edio completa de sua Bblia, ilustrada por
Lucas Granach, de 1534. Seguidamente, Lutero, auxiliado por Melanchton
e por diversos outros eruditos, retocou a traduo, acrescentou glosas. Amais
notvel edio data de 1545- l utero, como os humanistas, pusera de lado

21, H-x-cilmente um timo comentrio do Magtnjkctt

98-
a Vulgata em favor do texto original. Seu alemo era simultaneamente
correto e simples, portanto acessvel s pessoas do povo O sucesso de
sua Bblia foi enorme, somente para o perodo de vida do Reformador,
84 impresses originais e 253 baseadas nelas.
Nos numerosssimos escritos que comps entre o regresso de Warth-
burgo e sua morte, Lutero deu uma grande importncia polmica. Mas
o tom por vezes muito violento e at surpreendente (a propsito dos cam
poneses) se explica sempre pelas posies doutrinais do antigo monge.
Escreveu pois contra os Anabatistas, contra os camponeses revoltados, con
tra Erasmo (De sen o arbtrio, 1525), contra as teorias eucarsticas de Zwin-
glio, contra a crena no Purgatrio23, contra os poderes que se arroga
a Igreja romana24. Quando morreu, trabalhava numa violenta obra antica-
tiica Contra o Tapado institudo em Roma peio diabo. Mas o Reformador
comps igualmente alguns livros mais serenos, especialmente o Grande
e o Pequeno catecismo (1529) que so da melhor veia luterana e assinalam
o cuidado que teve de educar religiosamente multides que viviam na
maior ignorncia Em 1530, apareceu um tratado sobre o casamento Noutro
sentido, Lutero continuou comentando Epstolas, Salmos e Profetas25. Os
sermes que fazia em famlia foram publicados sob o ttulo de Apostilas
domsticas (1544); os sermes na igreja, sob o de Apostilas de igreja
(1540-1543). Musicou mais de sessenta cnticos.

Lutero se casara bruscamente, em 1525, com uma antiga religiosa


refugiada no convento de Wittemberg, Catarina de Bora, que foi uma
esposa dedicada, me devotada, e lhe deu cinco filhos. Tornar-se- por
isso um reformador aburguesado ' desdobrado num doutrinrio cada
vez mais infalvel, o Papa de Wittemberg''? Perto do fim da vida, engor
dara muito; apreciava cada vez mais o vinho; comprazia-se em chocar
o auditrio com ditos espirituosos por vezes desbragados. Em contra
partida, foi muito dedicado esposa e sentiu dolorosamente a morte
da filha Madalena falecida aos dezesseis anos. Vivendo pobremente, Lute
ro recebia com liberalidade sua mesa todos aqueles que se apresen
tassem. Torturado pela litase, atravessando com frequncia perodos
de depresso e de angstia (especialmente em 1527,1528, 1537, 1538),
desiludido pelas querelas surgidas entre Protestantes, o Reformador se
tornou cada vez mais spero, violento, doutoral. Mas foi sempre de uma
grande piedade. Suas Conversas mesa (existem 7 075), recolhidas por
seus familiares a partir de 1529, do uma fiel imagem do Lutero ntimo
dos anos derradeiros. Ele tinha cinco grandes inimigos: o Papa, os Anaba-

22. Q ue estas [xilat ras '/ato m eu corpo" so ainda a rerdade (1527); Confisso
da Ceia de Cristo (1528); frere confisso solve o Santssimo Sacramento (1544).
23 Refutao do purgatrio. 1530.
24. D o fxjder das chores. 1530
25. Reter-se-o particularmente seus comentrios de Jonas e H abaacc (1526) e da
Epstola aos Gaiatas (1531)

99 -
tistas, os Turcos, os Judeus e o diabo, por ele incansavelmente ataca
dos. Mas gostava tambm de evocar as alegrias da vida crist e de
comentar de forma comovente o Pater noster. Faleceu em 18 de feve
reiro de 1546 em Eisleben aonde voltara para apaziguar um diferendo
entre os condes de Mansfeld. Antes de perder o conhecimento, teria
murmurado: Deus meu, em que sofrimentos e angstias deixo o
mundo" e agradecido a Deus Pai por lhe haver revelado Seu Filho,
blasfemado pelo Papa".

2 . A GUERRA D O S CAMPONESES, OS AN ABA TIS TAS


At 1521, Lutero no tivera mais que um nico adversrio. Roma.
Mas depois teve que lutar constantemente em vrias frentes.
Estando ainda em Wartburgo, foi ultrapassado, na prpria Wittemberg,
por seu discpulo Carlstadt e pelo antigo Agostinho Zwilling. Estes estabele
ceram na cidade a missa evanglica (sermo seguido da comunho sob
as duas espcies), destruram as imagens, no toleraram mais que trs
altares em cada igreja, suprimiram conventos e confrarias. Temperamento
mstico, Carlstadt preferia o Espirito Letra e atribua Escritura uma impor
tncia relativamente secundria. Enquanto Lutero realava a salvao por
uma revelao e uma redeno exteriores, Carlstadt insistia sobre o movi
mento interior do Esprito que transforma e "deifica gradualmente o elei
to. Pregava a instituio de comunidades livres de leigos iluminados, reu
nindo deste modo os Scbwrmer, os exaltados, que apareciam ento
em diversos cantos da Alemanha e da Sua. Retornando sem perda de
tempo a Wittemberg, desde maro de 1522, Lutero fez expulsar os agitado
res e conseguiu, graas a seus sermes, deter as violncias. Suprimiu as
inovaes prematuras, restabeleceu a missa em latim, as vestes litrgicas
e a comunho sob uma nica espcie. certo que retomou quatro anos
mais tarde26a maior parte das reformas de Carlstadt, mas aps ter preparado
para isso a populao pela sua pregao
Em 1522 estourara igualmente o levante de ardentes Luteranos, e o
de pequenos fidalgos arruinados conduzidos por Hutten e Sickingen. Hut-
ten esperava que o valoroso Sickingen fosse dar a liberdade Alemanha
e l difundir por todos os cantos a verdadeira f. Os revoltados procuraram
se apoderar das terras do Eleitor de Treves. Recusando identificar uma
reforma religiosa e uma causa patritica, Lutero no os apoiou; pelo contr
rio, pregou a obedincia-', O movimento se malogrou; Sickingen foi morto

26 A primeira celebrao da missa alem" luterana (culto" e no mais sacrifcio ") ievc
lugar cm Wittemberg, a 29 de outubro de 1525 As cerimnias do batismo foram modificadas
no ano seguinte. A confisso auricular foi apenas recomendada a venerao das imagens
foi abandonada. Porm velas, altar, ornam em os e paramentos sagrados foram mantidos.
27, Num tratado intitulado. Da autoridade leniporal e da obedincia que lhe det ida.

100
(maio de 1523); liutten morreu logo depois desalentado, A guerra dos
camponeses" ia se tornar muito mais grave e marcar uma cesura na vida
do Reformador

Entre os profetas" expulsos de Wittemberg, em 1522, se achara


Muntzer. Este, todavia, fora convertido por Lutero por ocasio da disputa
deLeipzig, O Reformador fizera nome-lo pastor de Zwickau, naSaxna.
Exaltado, violento, Muntzer encontrou ali um pequeno grupo de ilumi
nados", os profetas de Zwickau". Estes bem depressa acharam muito
efeminada a teologia de Lutero. Ao Cristo doce como o mel" de Mlle
Martinho opuseram eles a rudeza da cruz. Receando para o Cristo
a escravatura dos intrpretes da Bblia, insistiram na revelao interior
do Esprito. Reatando tradies medievais, afirmaram alm disso que
o fim dos tempos estava prximo. Os eleitos deviam se reunir, sepa-
rar-se do mundo, constituir comunidades de santos onde tudo seria
partilhado e para onde se entraria por um novo batismo, um batismo
de adultos. Miintzer e os profetas de Zwickau fizeram emanar dessas
concepes religiosas um arrojado programa social; prncipes e pode
rosos barram ao povo a estrada do Evangelho. Os pobres so demasiado
infelizes para ter tempo de conhecer a Bblia e rezar. Nenhuma reforma
religiosa possvel sem revoluo social.
Expulsos sucessivamente de Zwickau, de Wittemberg e de Allstadt na
Turngia, Miintzer e seus amigos tomaram o poder, em fevereiro de 1525,
numa outra pequena cidade da Turngia, Muhlhausen. Encorajaram e con
duziram a grande insurreio camponesa iniciada, em junho de 1524, no
nordeste de Schaffhouse a propsito de uma questo de corvias. Em
fevereiro de 1525. os camponeses da Subia apresentaram suas reivindi
caes em Doze Artigos: livre escolha dos pastores, supresso dos peque
nos dzimos, emprego dos grandes dzimos em benefcio das comuni
dades, abolio da servido, direito de caa concedido a todos. Rapida
mente toda a Alemanha foi sulcada por bandos de camponeses aos quais
se juntaram artesos das cidades, padres e monges renegados. Algumas
cidades caram em suas mos: Freiburg im Breisgau, Ulm, Bamberg...;
outras se aliaram (Erfurt).

Os camponeses tinham enviado seus Doze Artigos a Lutero, o qual


respondeu com uma Exortao p a z (abril de 1525). Aos fidalgos dizia
de: no so os camponeses que se levantam contra vs, mas o prprio
Deus, e aos insurretos: aquele que se servir da espada morrer espa
da; mesmo que os prncipes sejam perversos e injustos, nada autoriza
a revolta contra d e . lutero esperava ento que o conflito podia se
apaziguar. Porm, foi sempre respeitoso para a autoridade civil, mesmo
para a de Carlos V. Tomando-se os combates cada vez mais sangrentos,
Lutero que tinha amigos entre os chefes da represso (Filipe de Hessen),

101
MAPA 2. Passagens e Reforma na Europa central e sentm trional
Por volta de 1555 o Protestantismo /azia rpidos progressos nos Paises Baixas e na
ustria A situao do catolicismo estava igualmente muito comprometida na
Bomia, Morvia e Polnia
tomou partido contra os camponeses: Que sejam estrangulados; pre
ciso matar o co danado que se lana sobre vs, seno ele vos matar2'*.
Indubitavelmente o Reformador estava de acordo consigo mesmo: para
ele s contava a Uberdade espiritual do Cristo. Porm, uma vez adver
tidos os prncipes, ele deveria ficar calado"29. Em 15 de maio, o pequeno
exrcito dos revoltosos foi esmagado em Frankenhausen (Turngia);
Miintzer foi capturado e supliciado.
O Anabatismo caiu de novo na violncia em 1533-1536: foi a tragdia
de Miinster. Um peleiro da Subia, Melchior Hofmann, conquistado ao
Luteranismo em 1523, pregou nos pases do Bltico, depois refugiou-se
em Strasburgo onde se converteu ao Anabatismo. Profetizava o fim do
mundo para 1533; Strasburgo seria a nova Jerusalm. Ameaado de pri
so, ele se dirigiu aos Pases-Baixos e ali constituiu grupos de Melchio-
ritas. Mas, regressando a Strasburgo em 1533, foi ali aprisionado. Hof
mann anunciava realmente que o prprio Deus ia exterminar as mpios,
mas no encarregava seus discpulos de serem os executores da vingana
divina30. Todavia, dois de seus discpulos, Joo Matthijs ejoo deLeiden,
pretenderam aniquilar o mundo pecador. Com a ajuda de Anabatistas expul
sas dos Pases-Baixos, eles tomaram conta do poder em Miinster (Vestflia)
em 1534. Joo deLeiden se tomou rei da nova Sio. Esta devia conquistar
tcxia a terra. Entretanto, foi l instituda a poligamia. Renhidos combates
permitiram s tropas do bispo retomar a cidade, em 24 de junho de 1535
Os chefes anabatistas foram torturados atrozmente e mortos.
Mas houve tambm um Anabatismo pacfico, que surgiu desde 152.3
na regio de Zurique e emigrou muito cedo para a Alemanha do Sul,
para a ustria e at para a Morvia. Baltazar Hubmaier, que foi queimado
em Viena em 1528, participou talvez da redao dos Doze Artigos, mas
foi um moderado, reivindicando sobretudo para sua seita o direito de
se organizar margem do Estado e da igreja de Estado. Em 1527, reuniu-se
em Shlatt, na Alta Alemanha, uma assembleia de Anabatistas. Ela empenhou
os verdadeiros Cristos na constituio de comunidades que no teriam
por armas seno a f e a palavra de Deus e em no exercerem a autoridade
civil, porquanto esta supe o direito da espada. Durante e aps a tragdia
de Miinster, dois Anabatistas dos Pases-Baixos, Menno Simons e David
Joris, desaprovaram as violncias e orientaram suas seitas para o pacifismo:
'Os regenerados no vo guerra e no combatem. So filhos da
paz que converteram suas espadas em relhas cie charruas e suas lanas
em podes e nada sabem de guerra31,

28 Contra os bandos saqueadores e assassinos dos camponeses.


29. [263] . G. I. o n a k d , Hisioire... du Proiestantisme, i. p 96.
30 1597] J I.eq.er, H istoirede la tolrance.... 1, p. 213.
31. D Joris morreu tranqiilamente em Basilia depois de l ter vivido doze anos
como rico burgus sob o nome de Joo de Bruges.

104
Obrigados a se esconderem, Menno (1559) e Joris (155)3- conse
guiram todavia constituir grupas que lhes sobreviveram, em particular o
dos Mennonitas, nos Pases-Baixos, que influenciou Rembrandt,

Aps a revolta dos camponeses, o Reformador adquiriu a certeza


de sua incompetncia poltica. Perdeu sobretudo confiana no povo orga
nizado em comunidades. Teve tendncia doravante para solicitar aos
prncipes que institucionalizassem o culto reformado. Ao Lutero da li
berdade crist sucedeu o Lutero da Igreja de Estado. Em 1523, escrevia
o Reformador:
"Quando se trata da f, trata-se de uma obra livre qual no pode
se constranger ningum Sim, uma obra divina no Esprito, est portanto
excludo que um poder exterior possa alcan-la pela fora-13,

Afirmava ainda, em janeiro de 1525:


Quanto aos herticos e aas falsos doutores, no devemos bani-los
nem extermina-los. Cristo diz abertamente que preciso deix-los cres
cer'"".

A partir deste momento, contudo, Lutero julgava necessria a inter


veno da autoridade civil para fazer cessar abominaes tais como
a missa. Sob ameaa, o captulo da colegiada de Wttemberg teve de
cessar, no Natal de 1524, a celebrao da missa. Sempre a propsito
da missa, Lutero escrevia, em novembro de 1525, a seu amigo Spaladn:
"Os prncipes devem reprimir... os crimes pblicos, os perjuros, as
blasfmias manifestas do nome de Deus, mas eles no exercem com isso
qualquer constrangimento sobre as pessoas, deixando-as livres... de maldi
zerem Deus secretamente ou de no maldiz-lo33'.

Pouco depois, escrevia ao novo Eleitor da Saxniajoo: Num lugar


no deve haver mais que uma s espcie de pregao, Em 1527, solicitou
ao Eleitor que organizasse visitas eclesisticas em seu territrio. O
Prncipe devia deste modo controlar a organizao eclesistica, fazer
cessar os abusos, vigiar a pregao do Evangelho. Tal foi muito breve-
mente a regra em todos os Estados luteranos. Eis como as coisas se
passavam em Wittemberg, em 1533:

32. Ver infra, p 153


33 De liiiim it temporette... [180], W:, XI, p, 264, tiad J.liUEK [597|, Histoire de
ta tolerance.... , p 164
34. HastenpostilU' \ 180], W', XVII. 2, p. 125. (rad I.KU.KK. 1. p. 165.
35 Enders. Lutbers Rriefwecbse!. V. p 272: irad. I.kQ-ER [597], Histoiredela tolran
ce..., p. 169

105
Por ordem da autoridade e em nome do Prncipe serenssimo,
nosso costume desencorajar e ameaar de punio e de exlio aqueles
que negligenciarem a piedade e no vierem pregao*".

Por sentir que as massas crists da Alemanha eram incapazes de


tomarem por si prprias em mo seus destinos espirituais, I.utero tinha
chegado ao princpio, Cufus regio, hufus religio.

3. O SERVO-ARBTRIO
O ano da revolta dos camponeses (1525) foi tambm aquele em
que Lutero escreveu contra Erasmo o tratado D o sen o -a rb trio .
Desde 1516, Lutero considerava Erasmo como um semipelagiano,
traidor a Santo Agostinho. Mas o humanista de Rotterdant era uma autori
dade. Sentindo prxima sua condenao, o Reformador endereou-lhe,
em 1519, uma carta diferente "Maninho Lutero teu admirador convicto
e desejaria tua plena aprovao"..F. Erasmo recusou a adeso que se lhe
pedia. A violncia de Lutero inquietava-ti, mas desaprovou a atitude de
Roma e a excomunho do monge saxo. Impelir Lutero para a revolta
era agir como carniceiro, no como telogo... Forar procedimento
de tiranos Em abril de 1524, o Reformador escreveu novamente a Erasmo,
dizendo-lhe:
Contenta-te de assistir como espectador nossa tragdia, somente te
peo que no publiques obras contra mim, como por minha parte me
coibirei de escrever contra ti.'
Porm, em setembro, Erasmo, mais ou menos incitado por Henrique
VU1, publicou sua D iatribe sobre o livre-arbtrio. F.m 1518, em Heidelberg,
depois de novo em sua resposta bula de excomunho de 1520, Lutero
tinha afirmado:
O livre-arbtrio depois do pecado (original) no mais que uma
palavra v; o homem, quando faz o que pode, peca mortalmente
Herdeiro da tradio do humanismo otimista", Erasmo no podia
admitir uma tal doutrina. No comeo de seu livro, fez pois notar: 1) Que
era perigoso comprometer a unidade e a paz da cristandade por uma
questo to difcil como a da graa; 2) Que Jesus tinha muitas vezes recor
dado o supremo mandamento da caridade, porm deixado na sombra,
com o questes que ultrapassam o homem, os problemas da graa e da
maior ou menor liberdade de nossa vontade. Erasmo no empreendeu
portanto a discusso dessas questes seno contra vontade; mas, j que

36 ID , ibid , IX, p 103; trad l.FtXER, P 172


37. Citaes tiradas de rasme, Essai sur le iibre-arbitre, trad P Mhsnarjj, Argel.
1945, pp. 39-73 Outra trad franc. em Oeutres cie Lutber 1184], V. Cf tambm .1 Boissn ,
Erasme et lutfjer et serf-arbitre, Paris. 1962

106
I

era necessrio faz-lo, sublinhava que a Escritura est repleta <ie exortaes
a no pecar. Para que servem essas exortaes se o homem foi antecipa
damente predestinado salvao ou condenao5 Definindo o livre-ar
btrio como 'O poder que a vontade humana possui de aplicar-se a tudo
o que exigido para a eterna salvao, afirmou ele: Deus nos imputa
como mrito no desviarmos nossos espritos de Sua graa " Calm pde
escolher entre o bem e o mal; escolheu o mal e foi punido em confor
midade, O pecado original corrompeu a vontade e a inteligncia humana,
mas no as aniquilou Uma vez perdoado pela Redeno o pecado, o ho
mem pode ir pela segunda vez .para o verdadeiro hem " pela razo auxi
liada pela graa.

Lutero respondeu em dezembro de 1525 com o tratado D o servo-ar


b trio . corts ironia de seu contraditor ops ele uma linguagem violen
ta, brutal, mas de uma poderosa lgica: Deus tudo, o homem nada;
com que direito julgar Deus? Erasmo foi tratado por venenoso pole
mista, porco de Epicuro, escritor ridculoestrdio..., sacrlego..,
tagarela..., sofsta..., ignorante. Sua doutrina foi qualificada de mistura
de goma e borra, de lixo e imundcies. Mas, ao mesmo tempo, Lutero
agradeceu ao humanista de Rotterdam: Eu te elogio e te louvo por
teres sido o nico de meus adversrios a perceber o ponto fulcral de
nosso debate.
O Reformador utilizou uma argumentao sem rodeios: ou o livre-
arbtrio pode nos conduzir salvao e a graa intil, ou ele no
possu esse poder e no mais que uma palavra v. Dizer que o homem
no pode querer o bem sem a graa, reconhecer que o livre-arbtrio
s capaz de pecar. Deus no uma vigota assistindo indiferente s
deliberaes dos homens:
Deixando-lhes escolha se pretendem ser salvos ou condenados,
retirando-se Ele prprio para o pas dos Etopes para l se banquetear,
como narra Iomero a respeito de Jpiter".

Deus salva este e abandona aquele a Satans. O homem abandonado


ser ento como um cavalo coxo a coxear cada vez mais", Lutero diz
ainda.
A vontade humana se acha portanto colocada entre Deus e Sat e se
deixa guiar e esporear como um cavalo. Se Deus a gui-la, vai aonde Deus
quer e como Ele quer, como diz o Salmo LXXII1, v. 22: "Eu sou para ti como
um animal estpido. Se Sat dela se apossa, vai aonde ele quiser e como
quiser. Ora a vontade humana em tudo isso no livre de escolher um se
nhor: os dois cavaleiros combatem e disputam a passe dela.
Se a predestinao choca tantos espritos eminentes, por eles re
baixarem Deus e pretenderem julg-lo:

107
Exigem que Deus atue de acordo com o direito humano e faa aquilo
que lhes parece justo; doutro modo, deixa de ser Deus. Que lhes importam
os mistrios e a majestade divina? Ele tem que prestar contas, dizer por
que Deus, por que pretende e faz isto ou aquilo que no tem aparncia
de justia, como se citasse a juzo um sapateiro ou um fabricante de cimos".

Esta doutrina, recordem o-lo, se relacionava estreitamente para E.ute-


ro da justificao pela f e mergulhava suas razes na experincia pes
soal do antigo monge:
Agora Deus liberou meu livre-arbtrio da tarefa da salvao; Ele a
confiou a Seu livre-arbtrio divino, e me prometeu a salvao de modo
nenhum em virtude de meus esforos, mas em virtude de Sua graa e
misericrdia.

4. RELAES D E LUTERO COM ZWINGLIO,


ECOLAMPADO E BUCER

Lutero considerou tambm Zwinglio, o reformador de Zurique,


como um adversrio. Alis Zwinglio (1484-1531) permaneceu em cer
tos aspectos um erasmiano, ainda que tenha rompido com Erasmo
desde 1522.
O terceiro "Grande da Reforma, ao qual agora se presta justia'",
foi primeiramente vigrio de Glaris (150- 1516), acompanhando vrias ve
zes suas ovelhas os mercenrios Itlia. Suas prdicas contra o merce-
narismo foraram-no a deixar Glaris. Vigrio e pregador de 1516 a 1518
em Einsiedeln, tentou extinguir ali certas prticas supersticiosas. Nomeado
proco da catedral de Zurique, deslizou da em diante para a Reforma,
arrastando com ele a cidade (1520-1525). Concebendo a Igreja e o Estado
como duas realidades distintas, mas no separadas, ele se tomou o inspi-
rador da poltica zuriquense e organizou duas campanhas, em 1529 e 1531,
contra os cantes catlicos. Foi morto na batalha de Cappel que ops 700
zuriquenses a 8 000 homens dos cantes catlicos

Era um homem leal, corajoso, desinteressado. Era por outro lado


um helenizante e um hebraizante distinto. Erasmo lhe ensinou a amar
a Escritura Como os humanistas. Zwinglio admirava Plato, Aristteles,
Pndaro, Sneca e Ccero; como eles teve tendncia, pelo menos no
incio da carreira (antes de 1520), para diminuir a gravidade do pecado
original; como eles, pensou que Deus havia salvo os sbias que viveram
antes da Revelao. Permaneceu solicitado entre a justificao pela f

3fi. [487] CoruvoisiER (J-). '/-umgU shologlen rfoym. Neuchtel 1965.

108
e uma concepo mais ampla da salvao-45 O que importava era a predes
tinao aqui Zwinglio se separava de Erasmo pela qual Deus esco
lhe seus eleitos e lhes concede os meios de obedecer sua Lei. Cena-
mente Zwinglio no desprezava a Escritura, muito pelo contrrio. Porm,
no via nela um meio objetivo de salvao exterior e indispensvel.
Mais racionalista que mstico outra diferena de Lutero o refor
mador de Zurique fazia do batismo e da ceia cerimonias simblicas.
Por um se revestia a libr de Cristo, pela outra se comemorava a ltima
refeio de Jesus. Este no est presente, em Sua humanidade, nos ele
mentos da ceia, mas apenas na assembleia dos fiis que se tomam ento
corpo de Cristo. Esta teoria sacramentria provocou a indignao de
Lutero, com quem no pde se entender nesse ponto no Colquio de
Marburgo (1529) J em 1525, o mestre de Wittemberg havia escrito
aj. Briesmann, pastor de Konigsberg: No caso de o veneno de Carlstadt
e de Zwinglio a propsito do Sacramento ter chegado at vs, sede
vigilante"4'1. Havendo sido informado do fim do Reformador de Zurique,
declarou: Zwinglio teve a morte de um assassino... Ele ameaou com
a espada; teve o salrio merecido"41.

Boas a princpio, as relaes entre Ecolampado4, o Reformador de


Basileia, e Lutero azedaram progressivamente. Este brigitino humanista
tinha auxiliado Erasmo em sua edio do Novo Testam ento Religioso em
Augsburgo, refez a experincia de Lutero e redescobriu a teologia da cruz,
o sacerdcio universal, a mediao exclusiva de Cristo. Tendo-se fixado
depois em Basileia, nunca foi ali um homem de Estado oque o diferencia
de Zwinglio. Porm, foi o pastor de almas que alimentou, consolidou e
organizou a Reforma na cidade. Sua teologia se aproxima da de Zwinglio,
especialmente no que tange ceia, na qual tambm ele viu uma simples
comemorao da ltima refeio de Jesus. Ecolampado estava presente
no Colquio de Marburgo e de maneira nenhuma foi ali convencido por
Lutero. Em 1530, na altura em que Melanchton redigia a Confisso de Augs-
hw go, Basileia se aliou a Zurique e a Berna para impor ao Imperador
(que recusou receh-la) uma confisso de f separada, distanciada quer
do Catolicismo quer do Luteranismo. verdade que, em ] 536, Basileia,
de modo diferente de Zurique, assinou a C oncrdia de W ittemberg, mas
Ecolampado morria cinco anos depois (novembro de 1531). Em 1544, Lute
ro censurava ainda a memria do antigo brigitino: Em vsperas de descer39*4

39 Os principais escritos de Zwinglio so: Da justia ciirma e da justia hum ana,


1522; suas 67 teses de 1523 e a Explicao dessas teses, o Comentrio soirre a rerdadeira
e a fa lta religio dedicado a Francisco I (1525); a firere e ciara exposio... da f crist
(publicada em 1536)
40. Citado em [263], . O. Lonard, Hisioire... du Pmtesiantisme, 1, p. 163
4l [184] Oeurres de Lutber (ed Labor et Eides), VIII p. 105.
42. Joo Husgen, nascido em Wittemberg em 1482

109
sepultura, quero, obedecendo ordem de meu Senhor, condenar energi
camente... os inimigos do Sacramento, Carlstadt, Zwinglio, Ecolampado...
Eu me quero glorificar dessa condenaro no tribunal do meu Deus ' .

Em compensao, o Alsadano Bucer aproximou-se de Lutero a par


tir de 1527, mais ou menos. Em Strasburgo, Bucer e os demais reforma
dores tinham simplificado o culto de forma radical, suprimindo no
apenas as imagens, mas ainda os altares e os paramentos sagrados. Alm
disso, inclinavam-se para as concepes sacramentarias de Zwinglio e
de Ecolampado: isso lhes valeu alguns ataques do mestre de Wittemberg.
Finalmente, enquanto este ltimo estava preocupado sobretudo com
a salvao individual, Bucer dava provas de muito sentido social4'*. Mas
as Anabatistas, que haviam se refugiado em grande nmero em Stras
burgo, reconciliaram os dois homens. Bucer entrou em conflito com
aqueles e se ops rebatizao dos adultos. A concepo de uma igreja
constituda por alguns pequenos grupos de eleitos, ops ele bem depres
sa o esquema de uma Igreja acolhedora do conjunto da populao e
insistiu sobre a necessidade de uma delegao do ministrio Sua eclesio-
logia evolua deste modo no mesmo sentido da de Lutero aps 1525
verdade que mais tarde, por volta de 1540, Bucer, inquieto pelo con
trole demasiado rigoroso em sua opinio aplicado sobre a Igreja pelo
Magistrado de Strasburgo, pretendeu constituir no interior dela grupos
de fiis particularmente zelosos para os quais previu at celebraes
especiais da ceia. A municipalidade recusou essa inovao. Como quer
que seja, Bucer se aproximava de Lutero noutros pontos. Todavia, em
1530, Strasburgo, Constana, Lindau e Memmingen tinham apresentado
Dieta de Augsburgo uma Profisso de f (Confisso tetm politana) dis
tinta da dos Luteranos^. Ela no admitia a consubstanciao e tinha acerca
das boas obras uma doutrina mais matizada que Lutero, Ali se lia:

Ningum pode ser salvo se o esprito de Cristo no o impelir para


abundar em boas obras, pois para eias que Deus destina os Seus".

Mas, cada vez mais irenista, Bucer procurava explorar todas as possi
bilidades de reconciliao entre Cristos, mesmo com os Catlicas.
Quando em 1541, em Ratisbona, Catlicos e Protestantes parecerem estar
quase a entender a respeito da justificao pela f, Bucer e Melanchton435

43. Citado em [2631, . G. LONAKO. Histoire.. d u Pratestantisme, I, p 225


44. o que indica especialmente seu tratado d e 1523 intitulado Q ue ningum
viva para si prprio, m as que cada um viva para seu prxim o e com o pode se co n
seguir isso.
45. Iiouve p o r conseguinte trs Confisses redigidas por ocasio da Dieta de 1530,
a dita de Augsburgo (luterana), a das quatro cidades, e a dos Zwinglianos.

110
estaro presentes e muito contribuiro para criar esse clima novo, porm
efmero. Em todo o caso, no 1? de abril de 1532 em Schweinfurt, os
delegados das Quatro cidades aceitaram :issnar a Confisso de Augs
burgo, embora conservando a delas. Em 1536, Bucer foi um dos artfices
do acordo entre Protestantes conhecido p d o nome de Concrdia de
Wittemberg, e aceitou a frmula: "O verdadeiro corpo e o verdadeiro
sangue de Cristo so mostrados, dados e tomados com o po e o vinho.
Por seu lado, Lutero concedera sem hesitao que h tambm descida
material, embora invisvel, do Salvador por ocasio do batismo e da
pregao. Bucer declarou ento a respeito de Lutero e de seus amigos:
Ficar separado de tais homens seria a morte..Se bem que o doutor
Maninho e Bucer tenham ficado amigos da em diante, o representante
de Strasburgo no assinou os Artigos de Smalkalde {1537) nos quais
Lutero apresentava sua doutrina com uma rigidez que Melanchton tinha
precisamente se esforado por evitar quando redigira a Confisso de
Augsburgo.

Em compensao, Bucer e I.utero estiveram de acordo na aceitao


da bigamia do Landgrave Filipe de Hessen, um dos prim eiros prncipes
alemes a adotar a Reforma, Piedoso, porm mal casado, Filipe havia-se
apaixonado por uma dama do palcio de sua irm. ALandgravina recusava
o divrcio, mas no a idia patriarcal de um duplo casamento do marido
O prncipe consultou os telogos de Wittemberg e Bucer. Apoiando-se
em exemplos bblicos, concederam a permisso solicitada; mas o casa
m ento devia ficar secreio. Foi celebrado, em maro de 1540, na presena
de Melanchton e de Bucer*6. O assunto foi naturalmente divulgado; Me
lanchton adoeceu por isso e Filipe de Hessen, com o j rim os, teve de
suportar ao longo de vrios anos as condies de Carlos V.

5 . MELANCHTON

Se Lutero e Bucer se compreenderam cada vez melhor, Filipe Me


lanchton pelo contrrio se afastou espiritualmente sempre sem cessar
do mestre de Wittemberg, Este guardou contudo ao autor dos Loci com-
munes uma indefectvel amizade, recusando-se a olhar seus desvios e
a escutar as crticas que lhe faziam na sua presena.

Melanchton perm anecera humanista. Por isso, nunca admitiu verdade-


ramente a teologia pessimista de Lutero e mais se arraigou na idia de
que o fiel colabora na salvao e pode aceitar ou recusar a graa. Por

46. Bucer recusou aceiiar o nterim de Augsburgo de 1548 (d. supra, p. 94) c partiu
para Inglaterra, onde morreu em Cambridge, cm 1551

111 -
esta teoria do "sinergismo", ele voltava em direo ao Catolicismo, restau
rava a penitncia preparatria da f, reabilitava as boas obras e a santifi
cao, Alm disso, inquiete} pelas desordens que se produziam na Alemanha
e pelas divergncias entre Protestantes, chegou a atribuir uma fora obriga
tria tradio com vista a estabelecer o acordo dos espritos. Melanchton
era um esprito flexvel. Assim se explica que haja trabalhado na reconci
liao com os Catlicos e que ao mesmo tem po tenha se inclinado, no
concernente ceia, para as concepes dos Sacramentarios. Ao tem po em
que Lutero estava em Wartburgo, ficara muito impressionado, a este respei
to, com a pregao de Carlstadt. Por conseguinte, de todas as maneiras
Melanchton se distanciava de seu mestre. Nos Artigos de tisita de 1527,
num Comentrio acerca da Epstola aos Romanos de 1532, nas edies
dos Lugares com um de 1535 e 1543, deixava transparecer sua concepo
da liberdade. Mas, em 1540, numa segunda edio ( edito uariata) da Con
fisso de Augsburgo, modificou o texto original a respeito da ceia num
sentido favorvel interpretao dos Sacramentar ios. Tem peramento ire-
nista e fugidio, adm irador de Erasmo e amigo de Lutero, Melanchton corres-
pondeu-se com o cardeal Sadoleto, mas no regressou ao Catolicismo.
Nunca teve uma explicao franca com Lutero, porm suportou cada vez
mais dificilmente o com portamento desptico" do mestre.

Carlos V acalentara periodicamente a esperana de chegar, na Ale


manha, a uma reconciliao entre Catlicos e Protestantes. Teria gostado
de ter xito onde o Papado fracassava. Em Augsburgo, em 1530, teve
esperanas de chegar a um acordo. Lutero, exilado do Imprio no podia
comparecer na Dieta. Melanchton foi portanto incumbido de redigir
a profisso de f luterana. Seu texto tentou limar as arestas. Eu no
sei me exprimir de uma forma to suave e to discreta, confessara
Lutero que residia ento nas proximidades Seguramente o artigo sobre
a Palavra de Deus precedia aquele sobre a Igreja. Por outro lado, no
era necessrio que esta tivesse em toda a parte os mesmos ritos, as
mesmas cerimnias Sua unidade profunda, proclamava-se, no de
ordem institucional. Existe verdadeira Igreja onde o Evangelho for prega
do em sua pureza e onde os sacramentos forem corretamente adminis
trados. Acresce que, no conjunto dos 28 artigos, 21 tratavam dos artigos
de f aceitos quer pelos Catlicos quer pelos Protestantes, no obstante
algumas divergncias de interpretaes: apenas 7 eram consagrados aos
abusos e leis humanas censurados ao Papado, mas sobre os quais,
no esprito de Melanchton, facilmente podia ser achado um compro
misso: comunho sob ambas as espcies, casamento dos padres, votos
monsticos, etc Em compensao, a Confisso no mencionava a nega
o do purgatrio; as doutrinas de Lutero sobre o servo-arbtrio e o
sacerdcio universal foram deixadas de lado; a confisso privada fora
mantida, sem obrigao, certo, de enumerar todos os pecados: a dife
rena entre transubstanciao c consubstanciao tinha sido evitada.

112
Lutero no ficou descontente por ver Carlos V recusar em bloco todas
as Confisses protestantes de 1530; no ntimo de si mesmo, ele no aprovava
as concesses de Melanchton. Este, contudo, no desesperava de uma re
conciliao geral entre Cristos. Em 1535, aceitou um convite oficial de
Francisco I, que pretendia ento tomar sua conta, para colocar mal Carlos
V, as tentativas de reunio das Igrejas Mas Lutero desaconselhou essa via
gem a seu caro Filipe ao qual o Eleitor da Saxnia ordenou que no
partisse. Todavia, em 1541, em Ratisbona, Melanchton acreditou atingir
o objetivo. O legado pontifcio Dieta, Gaspare Contarni, chegou a um
acordo com os Luteranos sobre a questo fundamental da justificao pela
f. Embora mantendo a necessidade das boas obras, o texto de concrdia
reconhecia que s a imputao dos mritos de Cristo pode garantir a salva
o do pecador. A completa perverso do homem em consequncia do
pecado original fora sublinhada. Porm, nem Lutero nem o jovem Calvino
que estivera presente em Ratisbona, nem o Papa ratificaram o acordo.

No enterro de Lutero (1546), Melanchton citou com um paradoxal


a-propsito uma sentena de Erasmo: Deus deu ao mundo um rude
mdico.
Mas, dois anos depois, escrevia:

Tenho sofrido uma escravido verdadeiramente odiosa, pois Lutero


se abandonava sua natureza, quando notava uma tendncia excessiva-
m ente belicosa, com mais frequncia que tinha considerao p o r sua digni
dade e pela utilidade com um4748.

Quanto a Lutero, ele predizia divises entre os amigos aps sua


morte:

Enquanto eu viver, o perigo no ser de recear; mas quando m orrer,


rezai, que o perigo ser grande... No receio os papistas, porm depois
de mim alguns irmos causaro um grande mal ao Evangelho, q u ia a nobis
egressi sunt, seci d e nostris n o n fitem n fi* ".

Muito antes do desaparecimento do Reformador, algumas disputas


haviam tido lugar em seu prprio crculo. Agrcola (1494-1566), levando
ao extremo a frmula, Peccafortiter, sed credefortius, tornara-se antino-
mista. Tendo sido abolida pela graa a Lei de Moiss, o Cristo no
tinha mais que preocupar-se com os dez mandamentos. Por seu turno,
Osiander (1498-1552) abandonava aquela imputao exterior dos mri
tos de Cristo ao pecador, qual Lutero tamanha importncia atribua,
e acentuava a santificao progressiva que produz a habitao interior

47. Citatlo por . G. I.Cona r d 263). H istoire.. du Protestcmlisme, I, p. 232.


48. ID, ibid , p 228.

-1 1 3
de Cristo na alma do fiel. Um outro companheiro de Lutero, Jernimo
Schurf, acolheu bem a doutrina do mestre, porm permanecia preso
ao direito cannico; no admitia o casamento dos pastores e queria
que estes fossem nomeados pelos bispos. Aps a morte de Lutero, as
dissenses se agravaram, opondo principalmente os Gnesiotulberaner,
ou Luteranos autnticos, aos Filipistcts, partidrios de Meanchton. Este
tinha sido efetivamente encarregado por Maurcio de Saxnia, depois
do nterim de Augsburgo, de encontrar uma frmula aceitvel quer para
os sditos do Prncipe quer para os do Imperador. O resultado foi um
nterim saxo cujo texto misturava curiosamente elementos catlicos
e protestantes, Meanchton tinha introduzido como indiferente (adia-
pbora) alguns usos romanos tais como o latim nas cerimnias, as ima
gens, o jejum, os dias de festa da Igreja catlica. Os sete sacramentos
eram mesmo mencionados. Que teria dito Lutero? J, em 1541, ele escre
via a propsito das tentativas de reconciliao de Ratisbona;

"Vs tentais em vo coser um tecido novo em trapos velhos, e im pe


lem-vos a restabelecerdes os velhos dolos Eu prefiro ainda recom ear
a luta.

A crise do Luteranismo, incubada em vida do prprio Reformador,


estourou portanto aps sua morte. Mas o Luteranismo sobreviveu a essa
crise e todos os Protestantes do sculo XX esto de acordo em ver em
Lutero o pai espiritual da Reforma, Foi indubitavelmente, aps 1525,
demasiado desptico, demasiado doutoral, demasiado alemo tambm.
Porm, ele reencontrara os acentos de So Bernardo para falar da onipo-
tncia divina; tinha insistido sobre a confiana que o fiel deve possuir
na infinita bondade de Deus; havia tornado os ofcios mais inteligveis
ao povo simples, contribudo amplamente para a difuso da Bblia, ensi
nado o catecismo. A, por sua ao, a unidade da cristandade ocidental
ficou quebrada. Mas Roma teria feito tudo o que era preciso para conser
var Lutero?

114
CAPITULO III

CALVINO

A) SUA VIDA

2. A JUVENTUDE

Na altura em que o Luteranismo sufocava, por meados do sculo


XVI, Calvino trouxe um novo alento de vida e de fora Reforma.

Nascido em Noyon em 1509, Joo Cauvino (Calvinus) foi de incio


destinado Igreja. Seu pai, inteligente e ambicioso, conseguira se tornar
escrivo da cidade, defensor da provisria, agente fiscal e secretrio do
bispo, por fim procurador do cabido da s. O bispo e senhor de Noyon,
Carlos de Hanguest, estava muito disposto a favorecer a carreira dos filhos
de Grard Cauvin, e especialmente a de Joo que, aos doze anos, obteve
um primeiro beneficio, seguido de um segundo em 1527- Esses rendi
mentos pagaram os estudos do jovem Calvino primeiro em sua cidade
natal, depois em Paris no colgio de La Marche e sobretudo no de Mon-
taigu. Neste estabelecimento onde pontificava o servo Nol Bdier, feroz
adversrio das heresias luteranas, e um certo Tempestade hrrida
tempestas Calvino, ao contrrio de Erasmo, no parece ter sido parti
cularmente infeliz. Teve talvez ali o primeiro contato com as idias de
Lutero que um de seus professores, John Mair, atacava vigorosamente
em seus escritos. Recebeu em Montaigu um ensino escolstico, mas con
viveu fora com humanistas mais ou menos afetos s idias reformadas:
seu primo Olivtan, Guilherme Cop de Basileia, primeiro mdico de
Francisco I e amigo de Bud, etc.
Em 1529, Calvino, a solicitao do pai, trocou Paris por Orleans, a
teologia pelo direito. Grard se havia efetivamente indisposto com o cabido
de Noyon: incumbido de liquidar a herana de dois cnegos, no conseguiu
apresentar contas aceitveis, foi repreendido, censurado, bem depressa
excomungado. Sem dvida que preferiu, nessas condies, orientar seu
filho Joo para a judicatura e administrao. Em Orleans, depois em Bour-
ges, Universidade qual Margarida de Angoulme pretendia restituir lustre,
Calvino seguiu os cursos de mestres diversos, porm eminentes: Pierre
de LEstoile, prncipe inconteste" do direito, o Milans Alciati, personagem
sobranceiro que desprezava os Brbaros, mas que falava um latim ele
gante e sabia situar os textos jurdicos em seu contexto histrico. Calvino
ser mais tarde um excelente latinista, e seus conhecimentos jurdicos lhe
sero teis em Genebra. Mas em Bourges, como j antes em Orleans, apren
deu tambm o grego graas ao Alemo Melchior Wolmar do qual foi hspe
de, Ora Wolmar era Luterano declarado. Em maio de 1531, o pai de Calvino
morreu excomungado. Sua famlia teve que empreender humilhantes dili
gncias e prometer pagar as dvidas para conseguir que seus despojos
fossem inumados em soio cristo. Um tal fato marcou sem dvida o futuro
Reformador, porm ele foi sempre avaro de confidncias pessoais Licen
ciado em direito, tivre depois da morte do pai para a escolha de seu cami
nho, Calvino regressou a Paris, frequentou os cursos da "trilingue e nobre
Academia" (futuro Colgio de Frana), conviveu com o helenista Pierre
Dans e com o hebrazante Vatable. Em 4 de abril de 1532, publicou sua
primeira obra, um comentrio do De Clementia de Sneca, que alcanou
pouco sucesso. Iria se tornar um humanista catlico? Suceder a Erasmo
que ia ficando velho? Em seu comentrio, ele no citava mais de trs vezes
a Bblia. Aparentemente no estava ainda convertido Reforma.

Quando ocorreu essa converso impossvel precisar com segu


rana. Confessou ele prprio ter valorosa e corajosamente resistido
tentao de abandonar a f catlica, ter sido contido pela reverncia
da Igreja, ter-se mantido por muito tempo afastado dos livras protes
tantes pelos desacordos sobre a questo da ceia. Mas, a partir do final
de 1533, comea a fazer-se notar como protestante. Rev e prefacia a
traduo da Bblia em francs na qual trabalha seu primo Olivtan, fugido
do reino desde 1528; e colabora na redao do famoso discurso que
seu amigo, Nicolas Cop, reitor da Universidade, se prepara para pronun
ciar no 1? de novembro de 1533: discurso que mergulhava numa doura
um tanto suave.. numa longanimidade um tanto enfezada", mas continha
passagens inteiras de Lutero. O auditrio no se enganou com ele. Cop
e Calvino fugiram de Paris, foram presas cinquenta pessoas. Encontra-se
depois Calvino em Claix, perto de Angoulme, em casa de seu amigo
du Tillet, seguidamente em Nrac, na Cone de Margarida de Navarra
onde encontra Lefvre d'taples. Em 4 de maio de 1534, est em Noyon,
onde gesto significativo renuncia a todos os seus benefcios. Regres-

116
sa em seguida a Paris, mas deixa novamente a capital aps a questo
dos placards afixadas por extremistas protestantes em Paris e em Am-
boise na noite de 17 para 18 de outubro de 1534. Como Marot, Calvino
julgou prefervel fugir do reino, donde saiu nas primeiras semanas de
1535- Dirigiu-se a Basileia.

2 . BASILIA, FERRARA, GENEBRA, STRASBURGO


O Calvino de 1535, tal como est representado num esmalte de
Leonardo Limosin, um homem sem elegncia, meditativo, quase tmi
do, dotado de uma energia calma e resoluta. Os traos ainda cheios,
mas j fatigados pelas viglias, a barba muito cerrada..., os ombros enco
lhidos e ligeiramente atirados para a frente, so de um homem amadu
recido antes do tempo. Em Basilia, procura o recolhimento e a tran
quilidade, esconde-se sob um pseudnimo. Mas se perseguem os Refor
mados em Frana, e as gentes do Rei, para acalmar os Luteranos alemes,
fazem correr o boato de que isso no afeta seno Anabatistas e pessoas
sediciosas. De preferncia a ser cobarde a seus prprios ombros, Calvi
no toma a defesa dos perseguidos, expe sua doutrina que nada tem
de anrquica. Deste modo nasce a primeira verso da Instituio crist,
redigida em latim em 1535, publicada em Basilia em maro de 1536.
Esse livro, que ele iria progressivamente enriquecer at 1559, fez de
Calvino, segundo o prprio Bossuet, o segundo patriarca da Reforma.
Uma Epstola a Francisco I precedia a obra e recordava ao Rei que o
poder que se censura aos verdadeiros Cristos no ordem, mas desor
dem. Corrigidas as provas do livro, Calvino partiu para a Itlia. Demo
rou-se principal mente na Cone de Renata de Frana, duquesa de Ferrara,
da qual iria ficar como diretor de conscincia. Como o edito de Coucy
tivesse suspendido as perseguies aos herticos, Calvino arrisca-se em
Frana, liquida a herana do pai, exorta a famlia a deixar o reino e
retoma o caminho do exlio, quer dizer, de Strasburgo. Porm, por causa
das guerras, faz um desvio por Genebra. Farei tinha feito triunfar ali
a Reforma, mas era preciso consolid-la; ouve dizer que o autor da Insti
tuio crist est na cidade e insiste para ali ficar (agosto de 1536).
Leitor da Sagrada Escritura na Igreja de Genebra, Calvino ali
tambm pregador e jurista. Por solicitao dos Conselhos e com a ajuda
de Farei, redigiu alguns Artigos sobre o governo cia Igreja local e uma
Confisso de f. Membros da Magistratura e habitantes da cidade so
intimados a aderirem a esta Confisso-, o que suscita tumultos (1537).
Ao mesmo tempo, um antigo proco de Alenon, Caroli, acusa Calvino
de arianismo. Em fevereiro de 1538, uma reviravolta poltica se produziu:
um partido, sem dvida reformado, mas' pouco favorvel aos refugiados

117
franceses, toma o poder. Ansioso por se apoiar em Berna, decide, sem
consultar os pregadores, adotar em Genebra os costumes religiosos
berneses. Esta deciso provocou a ruptura. Em 23 de abril de 1538,
os Conselhos ordenam a Farei, Calvinus e demais pregadores que no
quiseram obedecer ordem do Magistrado,., que saiam da cidade em
trs dias".
Quite com a (sua) vocao", Calvino teria ento desejado 'viver em
repouso sem assumir nenhum cargo pblico. Retorna a Basileia, mas Bu-
cer insiste a tal ponto que eie acaba por estabelecer-se em Strasburgo.
Ali organiza a parquia dos Reformados de lngua francesa, espcie de
modelo para as futuras parquias protestantes de Frana. tambm encar
regado de curso na Alta Escola da cidade, e a explica o E vangelho de
So Jo o e as E pstolas de So Paulo. Simultaneamente, prepara uma edio
mais copiosa da In stitu i o crist em latim e em francs, 1540 o ano
da E pstola a Sadoleto. O humanista e conciliador bispo de Carpentras
acreditou que Genebra iria voltar ao Catolicismo depois da partida de
Calvino; escreveu uma afetuosa carta aos habitantes da cidade Porm,
foi Calvino quem respondeu em nome de Genebra: a verdadeira Igreja
no a de Roma, mas aquela em que o Evangelho do Senhor pregado
em sua pureza. Por essa mesma altura, o Reformador redigia o P equeno
tra ta d o d a sa n ta ceia. Preocupadssimo com as dissenses entre Protes
tantes a respeito da presena real, ele se esforou nesse livro por definir
uma doutrina aceitvel a todos os Reformados. Aconselhado por Bucer,
Calvino se casou em agosto de 1540 com a viva de um Anabatista de
Lige por ele convertido ortodoxia reformada. Idelette de Bure, "mulher
grave e honesta, porm jovem e bela, foi para Calvino uma esposa dedi
cada O filho que ela lhe deu em 1542 no viveu mais de quinze dias.
Ela prpria morreu em 1549. Em Strasburgo, Calvino assegurava quatro
pregaes hebdomadrias e seus cursos na Alta Escola, redigia livros, escre
via uma abundante correspondncia. Achou tempo, contudo, para assistir,
a pedido de Bucer e do Magistrado, aos colquios organizados em 1539-41
por Carlas Vpara tentar pr termo ciso da Igreja. Porm, menos otimista
que Bucer e Melanchton, Calvino no cria no sucesso dessas tentativas
de reconciliao e no o desejava. Entretanto, em Genebra, os Guilher-
minos, partidrios de Guilherme Farei, tinham retomado o poder (vero
de 1540) e chamado Calvino de volta. Com a morte na alma e aps um
ano de hesitaes, este regressou s margens do I.eman a 13 de setembro
de 1541. Duros combates ali o aguardavam novamente,

3. NOVAS DIFICULDADES D E CALVINO


EM GENEBRA
Calvino pusera duas condies para regressar: o Magistrado de Ge
nebra apoiaria o catecismo e a disciplina. Foram precisos, todavia,

118
dois meses de negociaes ao Reformador e seus amigos para fazer
aceitar pelos diversos Conselhos (20 de novembro de 1541) as clebres
Ordenaes eclesisticas que, ligeiramente modificadas a seguir, torna-
ram-se o cdigo legal e moral de Genebra durante dois sculos. No
se tratava, contudo, seno de um compromisso, pretendendo o Magis
trado controlar ao mximo a Igreja local, cujas pretenses avassaladoras
ele receava, e desejando Calvino, por sua vez, garantir para essa Igreja
a maior autonomia possvel em relao ao Estado. A respeito da excomu
nho, o texto do acordo foi ambguo. Questo de fato delicada. Tendo
a excomunho, na prtica, alguns efeitos civis, quem deveria pronun
ci-la: a autoridade religiosa (Consistrio) ou os tribunais civis? O texto
das Ordenaes eclesisticas deixou crer a cada uma das partes que
tinha o direito de excomungar: foi uma fonte de ulteriores conflitos.

At 1555, Calvino esteve constantememe na brecha mesmo em Gene


bra, Em 1543, o Saboiano Castellion, professor de teologia, solicitou tam
bm um cargo de pregador. Submeteu-se portanto ao exame prvio perante
os demais pastores da cidade. Porm, viram-no duvidar do carter inspirado
do Cntico dos cnticos e interpretar ao p da letra o artigo do Credo
sobre a descida de Jesus manso dos mortos aps a paixo. Acerca desses
dois pomos entrou em conflito com Calvino que acabou por fazer expulsar
da cidade, em 1544, o ' mestre-escola'. Em 1551, um amigo carmelita, Jer-
nimo Bolsec, criticou, em plena congregao dos pastores, a doutrina de
Calvino sobre a predestinao que fazia de Deus, dizia ele, um Jpiter
e um tirano '. Bolsec foi detido; corria o risco de condenao morte.
Mas havendo o Magistrado e os pastores de Genebra solicitado a opinio
das outras Igrejas suas, estas, em conjunto, aconselharam moderao.
Bolsec foi ento condenado a exlio perptuo. Retomou mais tarde ao
Catolicismo e publicou uma biografia caluniosa de Calvino. No ano seguin
te, o notrio Trolliet, antigo monge, ps em causa por sua vez a doutrina
caivinista da predestinao. Cliamado a decidir o debate, o Magistrado pro
clamou com segurana que o dito livro da instituio estava bem e judicio
samente feito e que sua doutrina era santa doutrina de Deus, Mas, ao
contrrio de Bolsec, Trolliet beneficiou de uma improcedncia, que a
posio de Calvino em Genebra era novamente muito frgil
A atividade inquisitria! do Consistrio desagradava a uma parte dos
Genebreses- vigiava tudo e todos, interditava o teatro profano, censurava
qualquer pessoa que tivesse em casa a Lgende dore ou o Amadis des
Caules Demonstrando uma corajosa ausncia de esprito poltico, o Consis
trio enviou perante os tribunais, por questes de comportamento, a mu
lher de Ami Perrin, o qual era o chefe do partido guilhermino, e o pai
desta, Francisco Favre. De imediato, o cl muito influente dos Favre e dos
Perrin se voltou contra Calvino. Ora, Ami Perrin era capito geral da cidade.
Por ocasio da festa do Papaguex, em maio de 1547, tentou contra Calvino
e Conselhos uma prova de fora que fracassou. Porm, jogando com a
hostilidade dos Genebreses contra os refugiados franceses acusados de

119
fazerem 'aumentar os preos", os amigos de Perrin alcanaram em 1548
a maioria nos Conselhos e desencadearam, em 1551, uma revolta xenfoba.
Em 1553, Ami Perrin torria-se primeiro sndico da cidade. No mesmo ano,
o Magistrado autorizou a apresentao ceia a um burgus hostil a Calvino,
Bertheler, excomungado pelo Consistrio. Calvino irritou-se e o Magis
trado recuou. Mas alguns meses mais tarde, o Conselho dos CC decidiu
recusar ao Consistrio o direito de excomunho. Calvino teria sem dvi
da que deixar novamente Genebra se as eleies de 1554 no tivessem
produzido uma reviravolta poltica Esta foi qui uma das conseqincias
do caso Servet.
O Espanhol Miguel Servet tinha-se tomado conhecido, cerca de
1531, por escritos publicados em Haguenau em que negava o dogma
da Trindade. Mdico, .desde 1540, do arcebispo de Viena de Frana,
praticava pontualmente o culto catlico, mas preparava uma obra hetero
doxa, a Cbnstianisrntrestitutio que, aps muitas dificuldades, foi impres
sa por fim secretamente em Viena em 1553- O nome do autor era substi
tudo pelas iniciais M.S.V.1. Servet explicava em seu livro a circulao
do sangue nos pulmes, mas acusava sobretudo quer Roma quer os
Reformadores do sculo XVI de terem falsificado a primitiva doutrina
crist. Servet se esforava por reconstituir essa doutrina a partir de Plato
e Plotino. Alm disso, mantinha a liturgia e o purgatrio, mas negava
o pecado origina! e a Trindade. Reabilitava as boas obras e advogava
o batismo dos adultos. Para Calvino, ele era um libertino e um sect
rio". Ora Servet, em 1546, enviara a Calvino alguns extratos de seu manus
crito. Em Genebra no houve pois dificuldade em identificar o autor
da Cbristianismt restitutio e foram documentos vindos de Genebra, com
o acordo de Calvino, que permitiram ao provisorado de Viena deter
Servet. Ele evadiu-se da priso, mas cometeu a louca imprudncia, ao
pretender se dirigir a Npoles, de passar por Genebra. Foi reconhecido
sada de um templo e preso (13 de agosto de 1553). Servet foi vtima
de sobrelanos. Genebra quis provar a Viena que uma cidade protestante
sabia punir um hertico to rigorosamente quanto o tribunal de um
arcebispo. Precisamente em Genebra, os adversrios de Calvino tiveram
a peito demonstrar que o telogo picardo no era o nico defensor
da ortodoxia. Um discpulo do Reformador apresentou queixa contra
Servet, mas foi um adversrio de Calvino quem redigiu o auto de acusa
o. E se o Magistrado solicitou sobre esse processo a opinio dos outros
cantes protestantes, foi ainda para diminuir a autoridade de Calvino.
Ora, o efeito foi contrrio. Levado a discutir com Servet na priso, Calvino
apareceu como o campeo da santa doutrina e o Espanhol, zombando
de seu adversrio, apresentou queixa oficialmente contra ele. As Igrejas

1 Miguei Servet de Vllanueva (em Arago).

120
suas recomendaram a condenao morte: parece que foi atendido.
A 27 de outubro de 1553, Servet foi queimado. Calvino aconselhara um
suplcio menos cruel, mas no foi escutado. Em Servet, Genebra e Calvino
quiseram punir no apenas o hertico, mas o autor de uma doutrina
anrquica que acreditava-se ento corria o risco de destruir
a ordem social. Melanchton, que tinha aprovado a represso dos campo
neses em 1525, felicitou Calvino.

4. LTIMOS ANOS M AIS TRANQUILOS


Aps as eleies de 1554, a posio do Reformador se consolida
rapidamente em Genebra. As autoridades no discutem mais as excomu
nhes pronunciadas pelo Consistrio. Em 1555, os libertinos tentam
um golpe de fora, fracassam e fogem. O direito de burguesia conce
dido aos refugiados franceses mais generosamente que outrora. Aps
a derrota de Henrique II em So Quintino (1557), Berna e Genebra
reconsolidam sua aliana e, pela primeira vez, a cidade do Leman trata
de igual para igual com sua associada. Em 1559, o Reformador recebe
finalmente a burguesia genebresa Certamente Calvino est sempre na
brecha; continua polemicando, mas agora contra um pastor luterano
de Hamburgo, Westphal, a respeito da presena real. Contudo, as foras
do Reformador declinavam.

Calvino era um arco sempre tenso. De 'corpo dbil, comendo


e dormindo pouco, sofrendo, perto do fim da vida, de gota, de reumatismos,
de clicas nefrticas, de hemorroidas complicadas com ulceraes, expecto-
rando sangue, frequentemente febri), no se mantinha .seno fora de
vontade. Suas "doenas grandes e ordinrias tinham-no tornado triste
e difcil, mas seu esprito permanecia lcido e a capacidade de trabalho
continuava grande. Pregava diariamente de duas em duas semanas, fazia
trs conferncias hebdomadirias de teologia, assistia s sesses do Consis
trio, s reunies dos pastores, visitava doentes, escrevia a seus mltiplos
correspondentes, especial mente aos reformados franceses. Em 1564, sentiu
a morte prxima. A27 de abril, convocou a sua casa os dirigentes da munici
palidade, aconselhou os velhas a no invejarem os jovens de modo ne
nhum, e os jovens a no desprezarem os velhos, No dia seguinte, reuniu
em seu quarto os pastores de Genebra, pediu-lhes que evitassem inovaes
e encorajou-os:
Deus servir-Se- desta Igreja e mant-la- e vos asseguro que Deus
a defender2.

2. Esta citao e as duas seguintes foram extradas das Lettres de jea n Calvin, ed.
J. BoNMtt, Paris, 1854, tf, pp. S76-579

121
M APA J O P r o te s ta n tis m o n a S u a m o r te d e C a iv in o ( 15& 4)
beira da morte, Calvin o possua o sentimento de haver servido
a Deus lealmente. Disse efetivamente aos pastores:

Quanto minha doutrina, tenho ensinado com fidelidade e Deus


me concedeu a .graa de escrever: o que eu fia o mais fielmente que pude
e no adulterei uma nica passagem da Escritura nem a deturpei conscien
temente E muito embora tivesse realmente possibilidades de descobrir
sentidos sutis, se me tivesse aplicado com subtileza, empreendi tudo isso
e me apliquei com simplicidade'!

Aps o que:

"Despediu-se, diz um assistente, com delicadeza de todos os irmos


que lhe apertaram a mo um por um, todos se debulhando em lgrimas"".

Faleceu um ms depois, em 27 de maio de 1564. Ele que escrevera,


em 1543, um tratado polmico em que reclamava ironicamente um ln-
ventaire de tons ies corps sainctz et reliques qui sont lant en Itaiie qu en
France, Allemagne, Hespaigne et autres Royaumes,' receou que seu t
mulo se tornasse um local de peregrinao. Seu corpo, envolvido num
fuso de grosseira tela, foi levado ao cemitrio, como solicitara, sem dus-
cursos nem cantos. Nenhum sinal marcou o lugar onde foi enterrado,

B ) OBRA E DOUTRINA D E CALVINO

l. ORDENAES ECLESISTICAS
Na primeira edio da Instituio crist, Calvino, como Lutero antes
de 1525, ensinava que a Igreja essencialmente invisvel; o conjunto
dos eleitos cujos nomes s Deus conhece. Nestas condies, a Igreja
humana, visvel, simplesmente local. Sua organizao puramente
eventual. O pastor no seno o delegado dos fiis que com ele parti
lham o sacerdcio universal- As diferentes Igrejas locais so normalmente
iguais entre si. Insistindo nesta particularidade" da Igreja visvel, . G
Lonard cita Karl Barth.
O Novo Testamento, escreve o Telogo suo, ignora totalmente a
idia de uma Igrejageral organizada ou a organizar, ou muito simplesmente
ideal, cujas comunidades particulares no seriam mais que panes1'".34

3.Trad I n v e n t r i o d e to d o s o s c o rp o s de s a n t o s e relquias q u e e s t o t a n t o n a
I t l i a c o m o n a F r a n a , A l e m a n h a , R s p a n lme d e m a i s R e in o s
4. K Ba r t h , C o n n a t i r e er s e r v ir Dieu. Neuchtel-Faris. 1943. p 137, citado por
G. I.h o n a r d [2631,H is to ir e ... d u P r o te s t a n iis m e , I,p. 'T
Mas Ecolampado em Basileia e Bucer em Strasburgo tinham sido
levados a revalorizar a Igreja visvel e a enfatizar a disciplina que nela
deve reinar. "Temperamento autoritrio e impetuoso, Calvino no dei
xou de seguir o exemplo que lhe propuseram essas duas cidades refor
madas onde sua formao se ultimou. As Ordenaes de novembro de
1541 mostram como tinha evoludo a eclesologia calvinista em poucos
anos, quanto havia endurecido, Na edio de 1560 da instituio crist
poder-se- ler a esse propsito:
"Da mesma fornia, portanto, que nos necessrio crer na Igreja pa
ra ns invisvel e conhecida apenas de Deus, assim nos recomendado
termos... (a) Igreja visvel em grande estima e nos mantermos em sua
comunho.

Calvino lutou para que essa Igreja visvel ficasse, no separada do


Estado, mas autnoma em relao a ele No teve xito seno muito
parcial mente nessa empresa, e, aps sua morte, a autoridade do Magis
trado sobre a Igreja local se tornou mais pesada ainda Genebra acompa
nhou por conseguinte a evoluo de Basilia, Berna e Strasburgo.
As Ordenaes eclesisticas de 1541 instituram na cidade do leman
quatro ministrios (pastores, doutores, Consistrio e diconos) imitao
de organismos paralelos de Basilia e Strasburgo. Os pastores anunciavam
a Palavra, davam o catecismo, administravam os sacramentos batismo
e ceia abenoavam casamentos e benziam sepulturas, O candidato s
funes de ministro no era eleito pelos pastores da cidade seno aps
acordo do Senhorio. certo que era, em ltimo lugar, apresentado ao
povo, Mas estava-se longe do congregacionaismo do primeiro Calvino.
O Reformador se orientava agora para o clericalismo um clericalismo
supervisado pelo Estado. Porque o novo ministro prestava juramento ao
Magistrado. Os pastores se reuniam todas as semanas para cotejar Escrituras
e regular suas contestaes doutrinais. Em raso de diferendos srias, apre
sentavam-nos aos ancios eles prprios, como vamos ver, escolhidos
pelo Magistrado ou, se for o caso, ao s Conselhos da cidade. De trs
em trs meses, os ministros examinavam conjuntamente se nada haveria
a reprovar entre eles, para remed-lo como fosse de justia.
Os doutores deviam instruir os fiis na santa doutrina". Todavia, mui
to embora as Ordenaes tratem dos doutores, elas pretendem na reali
dade organizar a "ordem nas escolas. Realmente, Genebra, na poca, pos
sua um colgio Porm Calvino desejava substitu-lo por um amplo estabe
lecimento que assegurasse os ensinos superior e secundrio e preparasse
dessa maneira a juventude "tanto para o ministrio como para o governo
civil As Ordenaes decidiram pois que o pessoal docente seria da Igreja
e controlado por ela... e pelo Estado. O exlio de Castellion, em 1544,5

5. ;128j fnst., IV. 1, 7 Texto de 1560.

124
fez que a Academia de Genebra no fosse inaugurada seno em 1559
Tendo vrios Telogos calvinistas e entre eles Teodoro de Beza
sido expulsos de Lausanne nesse mesmo ano, Calvino teve assim dispo
sio alguns professores de elite, Seminrio maior do Protestantismo, a
Academia de Genebra serviu de modelo s de Saumur e de Sedan, e os
Jesutas no deixaram de se inspirar a este respeito no exemplo genebrs,
O terceiro ministrio era o dos ancios que, com os pastores, forma
vam o Consistrio. Os "ancios, leigos nomeados pelo Magistrado, usavam
precisamente o ttulo de funcionrios e deputados pelo Senhorio ao Consis
trio. A funo deles era "reparar na vida de cada um, admoestar amavel
mente aqueles que eles (vissem) falhar e levar vida desregrada e, quando
fosse mister, relatar companhia... delegada para fazer correes fraternas"(l.
Os ancios eram assistidas por 'dezeneiros incumbidos precisamen
te de vigiar seus concidados nos diferentes bairros da cidade, resolvido,,,
que os dezeneiros,vo de casa em casa intimar que venham ao sermo".
Em 1561, as autoridades de Genebra reconheceram oficialmente porm
provisoriamente a respeito da excomunho "a superintendncia que
deve caber Igreja (isto , ao Consistrio) para submeter obedincia
e ao verdadeiro servio de Deus todos os cristos e dificultar e corrigir
os escndalos1.
Os diconosquarto ministrio previsto pelas Ordenaes tinham
por misso, uns de receber, dispensar e conservar os bens dos pobres",
outros de cuidar e medicar os doentes e administrar a pitana dos pobres"
O dinheiro gerido pelos diconos provinha da generosidade dos fiis e
do Estado. Os diconos foram portanto da Igreja, porm escolhidos e no
meados peio Magistrado aps consulta dos pastores.
Calvino teria desejado a comunho mensal, mas as O rdenaes manti
veram-na trimestral. Entre as numerosas disposies das O rdenaes (elas
se ocupavam tambm dos casamentos e enterros, das visitas aos doentes
e aas prisioneiros,..), atendemos naquelas que respeitam instruo reli
giosa das crianas. Estas deviam ser levadas todos os domingos "em boa
ordem ao curso de religio e no podiam ser admitidas ceia seno
depois de um exame sobre conhecimentos religiosos. Calvino elaborou,
em 1542, um novo C atecism o para as crianas. Fora concebido em forma
de dilogo e desempenhou um grande papel na difuso do calvinismo.
^Familiarizou os fiis com as grandes questes teolgicas e contribuiu
para a formao religiosa de vrias geraes de Protestantes8.

Deste modo deu Calvino Igreja de Genebra um slido vigamento


cujo plano pensava ter encontrado nos Atos dos Apstolos e nas Epstolas
de So Paulo Esta Igreja no era mais uma comunidade livre, mas uma

6 [1591 Caj.vino, Op. orn.. KJ A, Citado por F. Wndh. (4861, Cahiri .., p. 51. As diversas
citaes de Calvino que seguem se acham nesta obra.
7. (1591 Op om , 10 a 121 s
8. [486] E Vfndfi., Ca/rin .... p. 54. Calvino redigira precipitadamente um primeiro
catecismo no regresso de Strasburgo.

125 -
organizao obrigatria na qual deviam se integrar todos os habitantes
da cidade. Calvino tinha vindo a refletir; fora da Igreja visvel, no
haveria salvao?

2. TRANSCENDNCIA DE DEUS E REVELAO


Calvino afirmava principalmente; fora da Revelao, de forma ne
nhuma h salvao; tese que decorria de sua concepo da transcen
dncia divina. Segundo o Reformador de Genebra, a distncia entre Cria
dor e criatura incomensurvel. Existe alteridade absoluta de Deus relati
vamente ao homem. Quando tratar de Deus, a teologia deve portanto
ser modesta,

(O Criador), escreve Calvino na Instituio crist (ed. 1560), " incom


preensvel a tal pomo que sua Majestade est escondida bem longe de
todos os nossos sentidos"5. Tudo aquilo que pensamos de ns prprias
no mais que loucura, e tudo o que podemos falar sem bom sabor10

portanto "desconhecer a incompreensibilidade de Deus aproxi


m-lo de ns por meio de representaes sensveis""; razo pela qual
Calvino fez seu o mandamento de Moiss; no fars imagens de Jav.
Se, apesar de tudo, conhecemos algo de Deus, apenas na medida
em que Ele realmente no quis ficar totalmente escondido dos homens.
A escola onde aprendemos a entrever alguns aspectos de Deus a Escri
tura, isto , a Revelao; nica abertura possvel para a imensidade do
mistrio divino. Ningum, escreve Calvino, pode ter sequer um sabor-
zinho de s doutrina para saber quem Deus, antes de ter frequentado
esta escola, a fim de ser ensinado pela Escritura Sagrada12. Mas a Bblia
no nos foi dada para satisfazer nossa curiosidade louca ou servir nassa
ambio. Ela no compreendida seno por aquele que a aborde com
a f e com um corao novo:

" necessrio ler as Escrituras com a inteno <le nelas encontrar


mos Cristo Todo aquele que se desviar deste objetivo, embora se torture
toda a vida para aprender, jamais atingir a cincia de verdade Com
efeito, que sabedoria ou inteligncia poderemos possuir sem a sapincia
de Deus?1' \

9 |t28J/.v . 1.5. i.
10 Ibid. 1 . 1 3 , 3
11. [486| f. Wknijh.. Calnn. p. 111.
12. [128). trtst . 1.6.2.
13-1159J. Of> om 4"1. 125

126
A Escritura , por conseguinte, o espelho de Deus, mas necessria
a f para ali vislumbr-Lo. Ora a f graa gratuita. Os mistrios de Deus
no so compreendidos, diz Calvino, seno por aqueles a quem dado,"
Qualquer adorao do Criador que no passe pela Revelao ,
para o Reformador, idolatria e erro Ele se afasta, portanto, resolutamente
do pensamento humanista que glorificava a sabedoria humana de Plato,
de Aristteles e de Ccero.
Quando os homens escreve Calvino, empreenderem adorar a Deus
sem hav-Lo conhecido (quer dizer, sem passar pela Escritura), no h
qualquer dvida de que adoram dolos1'1. Lutero escrevera de forma seme
lhante no Grande Catecismo. Os pagos adoravam em seus falsos deuses
criaes de sua prpria imaginao e de suas fantasias e se confiavam a
um puro nada.
A ideia cara a Marslio Ficino e a Pico de La Mirndola de que,
dos quatro cantos da Terra e em diferentes levas, a humanidade caminha
para Deus e de que existem elementos vlidos em todas as religies
sendo a mais rica espiritualmente a dos Cristos foi pois radical
mente rejeitada por Lutero e Calvino.
A Escritura constitui a nica mensagem divina para os homens,
margem de qualquer autoridade e tradio. Deus demasiado grande,
excessivamente misterioso para que possamos afirmar acerca dEle algo
que Ele prprio no nos tenha revelado. Em compensao, Velho e Novo
Testamento se impem. A totalidade do contedo dos livros sagrados
inspirada. Lutero rejeitara o Apocalipse e a Epistola de So Tiago. Calvi
no, pelo contrrio, combateu Castellion que duvidava do carter inspi
rado do Cntico dos cnticos.
Se o Reformador de Genebra recusava, em matria de Revelao,
qualquer autoridade exterior Escritura (Papa ou tradio), protestava
com idntico vigor contra os iluminados, os sectrios, os entusias
tas, que acreditavam continuar o Esprito Santo as revelaes em cada
um de ns independentemente dos textos bblicos. A esta concepo
dinmica da Revelao, Calvino, e antes dele Lutero, opuseram uma con
cepo resolutamente esttica. A Escritura disse tudo aquilo que o ho
mem deve saber acerca de Deus.

3 . PECADO E PREDESTINAO
O verdadeiro conhecimento de Deus no pode ser adquirido seno
pelos livros sagrados. Todavia, no existir um conhecimento natural

14. (1591, Op. om , 26. 427.


15. Lutero, Grand CattMsme, trad. Jcndt, Paris, 1947, p_ 80.

127
do Criador? Calvino afirma-o aberram eme. Deus se d a conhecer direta
mente por uma semente de religio lanada em todos por inspirao
secreta" e indiretamente pelas obras da natureza:

'So Paulo disse portanto muito verdadeiramente, escreve Calvino,


que o Senhor jamais deixou de apresentar testemunhos, mesmo queles
aos quais no enviou conhecimento algum de Sua palavra. Visto que todas
as criaturas, do firmamento ao centro da Terra, podiam ser testemunhas
e mensageiros de Sua glria para todos os homens,., pois os passarinhos
com seus gorjeios cantavam Deus, osanimais reclamavam-nO, os elementos
O temiam, as montanhas ressoavam-nO , os rios e fontes Lhe lanavam
olhares, as ervas e flores Lhe sorriam16".

No ter Calvino, por conseguinte, cado em contradio consigo


prprio? No. Aquele Deus que o homem no pode nem mesmo aperce
ber na natureza ele o desfigura, o transforma em dolo: a consequncia
do pecado original que no apenas perverteu a nossa vontade, mas tam
bm debilitou nassa inteligncia.

Era realmente a ordem natural que a construo do mundo fosse


para ns uma escola onde pudssemos ser instrudos na piedade, e por
esse meio conduzidos vida eterna,,. Mas desde a queda e revolta de
Ado,,, no nos aparece de uma ponta outra seno maldio17".

Quanto quela "semente de religio lanada em Ado e subsistente


em ns, ela est de tal modo corrompida que no produz seno maus
frutos
Tendo Deus criado o mundo para felicidade do homem, o pecado
de Ado foi por isso muito maior. Essa a razo por que a imagem
do criador que trazemos em ns foi to adulterada, que tudo o que
dela ficou uma horrvel deformao . Tal como Lutero, Calvino no
teve expresses suficientemente severas para qualificar a condio do
homem cado. Escreve ele na edio de 1560 da Instituio crist.

Essa perversidade (consequncia do pecado original) jamais est


ociosa em ns, mas engendra continuamente novos frutos, a saber (as
obras da carne)... exaramente como uma fornalha ardente expele labaredas
e fagulhas, e uma fonte jorra gua18.

Certamente, mesmo depois da queda, razo e vontade no ficaram


totalmente destrudas no homem Se os dons naturais foram nele cor-

16 [159] Op. om . 9. 793 e 795-


17 [128] Inst . II. 6, 1
18 Ibid., II. 1,8

128
rompidos, continua apto a se dedicar cincia, arte, poltica. Em
contrapartida, os dons sobrenaturais de que Ado beneficiava antes da
queda foram 'absolutamente abolidos, isto : "A claridade da f, a inte
gridade e retido que pertencem vida celeste e felicidade eterna.
"O homem doravante escravo do pecado, o que significa estar o
seu esprito de tal maneira alienado da justia de Deus que no conhece,
deseja ou empreende nada que no seja ruim, perverso, inquo e impuro19.

Mas no ter Deus querido a feita de Ado? Para Calvino, a criatura


nascida das mos do Eterno era boa, porm fraca, no era mais que
uma "palhoa de lodo e de borra e por isso nenhuma razo tinha
para se orgulhar, Por outro lado, o Reformador de Genebra, como
o de Wittemberg, sempre acreditou que Deus intervm toda a hora
no mundo. Donde a questo: Tolerou Deus simplesmente que Ado
casse? Teria permitido o ato? Ou quis realmente o pecado do primeiro
homem-' A princpio, Calvino parece ter pendido para a primeira opi
nio, mas em seu tratado da Predestinao (1552), orientou-se resolu
tamente para a segunda:
Os fiis conciliaro bem estas duas coisas uma com a outra, que
perdendo o equilbrio numa queda voluntria, ele causou sua runa; e
entretanto que teria sido assim determinado pelo conselho admirvel de
Deus, a fim de que a runa voluntria de Ado servisse de tema de humi
lhao a ioda a sua espcie. Porque, conquanto Deus tenha conhecido
que isso seria um expediente, no se conclui que o homem no tenha
se arruinado por sua prpria culpa, o qual, por outro lado, fora dotado
de uma boa natureza e feito imagem de Deus. Eu repito que no ignoro
a aparncia de absurdo e contradio que isto apresenta para as pessoas
profanas e que desprezam a Deus-'0".

Ora a falta de Ado foi uma falta coletiva, pois Deus havia ordenado
que os dons confiados por ele como depsito ao primeiro homem
fossem comuns a ele e aos seus, para conserv-los ou para perd-los".
Donde conclui ele que mesmo as criancinhas so pecadoras, o que
j tinha sido afirmado por Santo Agostinho em seus escritos contra
os Pelagi anos
a s prprias crianas, escreve Calvino, esto inclusas nessa conde
nao (de Ado): no somente pelo pecado de outrem, mas pelo seu pr
prio. Porque, embora no tenham produzido ainda frutos de sua iniqui
dade, todavia possuem a semente escondida nelas. E o que pior ainda,

19 1159 O p o m . Z l . 36.
20 Ibict., 8. 294.

129
sua natureza uma semente de pecado; por conseguinte, ela no pode
ser seno repugnante e abominvel a Deus. Donde se conclui que, com
justia e propriedade, um mal assim tido como pecado perante Deus.
Pois sem culpa de modo algum seramos condenados31
Arrastados para o mal por uma fora invisvel, os filhos de Ado
sero culpados ainda? Assim como Deus, que no pode fazer seno o
bem, livre, assim tambm, afirma Calvino, o homem pecador que,
sem a graa, no pode fazer seno o mal, por conseguinte livre e
responsvel. O mal nos seduz, mas ns consentimos necessrio por
tanto distinguir necessidade e constrangimento. NiS somos fascinados,
porm nossa vontade m e pervertida acolhe e aceita essa fascinao.
Em princpio, segundo a justia, todos os homens teriam que ser
condenados. Mas Deus, por misericrdia, enviou Seu Filho Terra, para
resgatar alguns. No se pensa mais atualmente que a doutrina da predesti
nao tenha sido o tema central da teologia calviniana. Ela antes um
dos ramos da rvore de seu pensamento, mas um ramo no entanto
que aumenta progressivamente de volume. Na primeira edio da insti
tuio crist, Calvino pouco falava da predestinao. Mas depois, na Con
gregao sobre a eleio eterna redigida contra Bolsec em 1551 (e publi
cada em 1562), no tratado da Predestinao eterna de Deus (1552) diri
gido contra Pighius, na ltima edio da Instituio crist, no tem receio
de abordar com clareza esse difcil problema. Ele quis explicar o que
parecia-lhe um dado de experincia, a saber, que "a aliana de vida
no iguaimente pregada a toda a gente e, mesmo onde pregada,
no recebida por todos igualmente. A salvao oferecida a uns,
recusada a outros. preciso portanto admitir e ensinar a predestinao
a despeito das zombarias dos espritos rebeldes. Rejeitar a predesti
nao ou recear ensin-la sob pretexto de que poderia perturbar as
almas dbeis, proceder como se tivesse escapado a Deus por inadver
tncia publicar aquilo que no pode ser seno prejudicial Igreja". No
somente Deus conhece antecipadamente, por Sua prescincia, qual
ser o destino eterno e cada um, mas ainda o decide por um ato, um
conselho irrevogvel. H pois dupla predestinao o que Bolsec
e Trolliet no admitiam porque Deus, escreve Calvino, dispe uns
para a vida eterna, outros para a eterna condenao23 Eleio e repro
vao so atos inteiramente livres de Deus. Se se perguntar por que
(Ele) tem piedade de uma pane e porque deixa e abandona a outra,
no h outra resposta seno que assim Lite apraz "
IJm decreto soberano de Deus no poderia ser contrariado pelo
homem; a graa portanto irresistvel: est a um dos pontos importantes

21. [128] m g ; II. 1,8.


22. j1591 O p o m , 31, m

130
da teologia de Calvino. No somente a graa revira a vontade humana,
mas tambm traz consigo o dom da perseverana. A alma eleita no
poder recair mais na rotina do pecado Confesso que esse decreto
(de predestinao) nos deve apavorar, declara Calvino. Mas a meditao
deste mistrio nos ser salutar, pois:
"A ignorncia desse princpio diminui a glria de Deus e suprime
a verdadeira humildade: por no atribuirmos toda a causa de nossa salva
o somente a Deus21.

Exprobrou-se doutrina calvinista da predestinao desesperar


as almas por um excesso de rigor mais teolgico que evanglico. Mas
seu autor faza-a desembocar na infinita misericrdia de Deus; por isso,
ela se tornava doce e gostosa. Em todo o caso, o fato de o Evangelho
nos ser pregado j um sinal de que Deus teve piedade de ns. Porm,
o sinal mais certo de nossa adoo recebermos de corao e de
afeio a doutrina que nos pregada. O fiel unido assim a Cristo no
tem razo para duvidar de sua eleio; fica interiormente certo dela.
realmente a f que salva. Quanto s boas obras por ns praticadas,
quando Iluminados e inflamados pela f, elas podem igualmente consti
tuir um sinal (secundrio) de nossa eleio; elas so uma emanao
da sabedoria divina So ainda, um convite a contemplarmos a bonda
de do Senhor.
As boas obras que (Deus) nos concedeu devem servir para isso,
elas que demonstram nos ter sido dado o esprito de adoo34.

4. OS SACRAMENTOS: BATISMO E CEIA

Se a misso da Igreja antes de tudo dar a conhecer a Palavra


reveladora de f, ela tambm dispensar os sacramentos que so mais
uma ajuda prxima e semelhante pregao do Evangelho para sustentar
e confirmar a f35. A concepo calvinista dos sacramentos muito
aproximada daquela exposta por Lutero no De captiuitate bbylonica
Ecdesiae, mas ope-se de Zwinglio por um lado e dos Catlicos
por outro. Aos Zwinglianos Calvino censura pretenderem que os sacra
mentos de modo nenhum so testemunhos da graa de Deus, mas
apenas cerimnias comemorativas. Quanto Igreja romana, de opinio
que ela d aos sacramentos, especialmente ao batismo e penitncia,

23. [128] MSI., 111, 2 1 .1


24 Ibid, III, 1 4 ,1 8
25. Ibid, IV, 14, 1.

131
uma fora mgica: Doutrina completamente diablica, escreve, pois
promete justia sem a f "6, Para o Reformador, os sacramentos no
nos pem em estado de graa e no possuem a virtude de tornar-nos
imedatamente justificados aos olhos de Deus. Eles no nos capacitam
para merecermos' nossa salvao. Foram, porm, institudos pelo Se
nhor para confirmar-nos que Deus, em Sua bondade, nas deu a f e
nos ajuda a fortalecer essa f. A tese catlica segundo a qual o fiel pode,
por meio dos sacramentos, obter ou recuperar o estado de graa no
podia ser admitida por Calvino, uma vez que acreditava num decreto
providencial de predestinao promulgado definitivamente para cada
um de ns. Ficamos portanto ou no ficamos justificados perante
Deus ainda antes do nascimento. Mas queles que foram eleitos e aos
quais foi concedida a f, Deus confere pelos dois sacramentos as foras
complementares para perseverarem e torna-os mais firmes precisamente
lhes assegurando que foram predestinados salvao.
Se Calvino reprova em Zwinglio a supresso daquilo que no batis
mo fundamental, a saber, a promessa de que todos os que crerem
e forem batizados sero salvos, em compensao ele concorda com
os Sacramentrios e com os Catlicos em reconhecer que, por esse
sacramento, ns revestimos a libr de nosso prncipe, Jesus:

O batismo nos foi dado por Deus, primeiramente para servir nossa
f para com Ele, secundaramente para servir de nosso reconhecimento
perante os homensJ

Calvino, como I.utero e Bucer, tentou, no sem dificuldades, justifi


car o batismo das crianas Para a Igreja romana, militam dois argumentos
em favor desse batismo. Em primeiro lugar, um argumento teolgico:
preciso desembaraar a criana da tarado pecado original, recoloc-la
na sela" para que de novo seja capaz de merecer a salvao; depois
uma razo histrica: a Igreja primitiva muito cedo batizou crianas. Mas
Lutero, Bucer e Calvino rejeitavam a justificao pelos mritos e recusa
vam o testemunho da histria, quer dizer, da tradio. Por conseguinte,
no conduziria a lgica da doutrina reformada ao anabatsmo, a um
batismo de adultos? Havendo a pregao da Bblia concedido a f aos
fiis, Deus lhes iria garantir, pelo sacramento, a promessa da salvao.
Calvino procurou para o batismo das crianas justificaes escritu-
rsticas. Uma delas foi, em sua opinio, a palavra de Jesus: Deixai vir
a mim as criancinhas. Como Bucer, quis ver na circunciso judaica
um outro batismo e, no obstante a diferena da cerimnia exterior,

26 Ibid., IV, 14, 14


27 [128] Inst., IV', 15, 1.

132
uma promessa de salvao. Frouxos argumentos, pensa Francisco Wen-
de), excelente comentador do pensamento calvn.sta28 Muito mais con
vincentes foram as razes simplesmente prticas adiantadas pelo Refor
mador de Genebra para manter o costume do batismo das crianas.
Este prova que mantemos a aliana que o Eterno concluiu conosco.
No mandar batizar nossos filhos seria em primeiro lugar uma ingrati
do e um no reconhecimento da misericrdia de Deus para conosco;
seria depois uma negligncia em instruirmos nossos filhos no temor
e disciplina de Sua lei e no conhecimento do Evangelho29.
A concepo calvinstica do segundo sacramento, o da ceia, parti
cularmente difcil de expor, porque tem muitas matizes e parece ter
evoludo ao longo da carreira do Reformador. Para compreend-la, qua
tro pontos devem estar presentes no esprito. Em primeiro lugar, Calvino
muito cedo foi impressionado pelos desacordos entre Protestantes sobre
a questo da presena real Segundo ele prprio confessa, essas dissen
ses retardaram sua adeso Reforma. Ele se esforou portanto, poste-
riormente, por conciliar as diferentes teses em presena Em segundo
lugar, permaneceu fiel a uma cosmogonia medieval que representava
Cristo ressuscitado sentado em majestade direita do Pai. Calvino ten
dia pois a rejeitar a ubiqiiidade de Jesus nas espcies para salvaguardar
Sua materialidade no cuw. Contudo terceiro ponto sua piedade
cristocntrica exigia a unio salvfica de Cristo e do homem; no podia
admitir que as palavras da instituio da ceia fossem simples smbolos.
Finalmente o Reformador empregou os termos substncia e substancial,
ora em sentido tradicional, ora num sentido novo: o que complica a
interpretao de sua doutrina na matria.
No Pequeno tratado da santa ceia (1541), escreveu Calvino:

Se essas palavras (de Jesus, quinta-feita santa) no foram ditas para


nada, convm, para vivermos em Cristo, que nassas almas sejam alimen
tadas com Seu corpo e sangue como sustente.) prprio delas2'.

Por outro lado, numa Defesa contra os ataques do luterano Westphal


(1555), escrevia:

... O corpo de Cristo -nos dado na ceia realmente, como se diz,


quer dizer, verdadeiramente para servir de alimento salutar a nossas almas.
Eu falo em linguagem comum, mas compreende) que nossas almas so

28. [486] F. VFENne., Calvin..., pp. 246-250


29. [1281 tris., IV. 16, 32.
30. Cf [26J[ G LONARD, Htoirv.- du Protesantism . t, p. 264
31. Ed. l.es Bergers et les Mages, Paris, 1959. p. 25.

133
alimentadas da substncia de Seu corpo, a fim de que em verdade nas
tomemos um s com Ele12"

Ao ler esses textos, poder-se-ia crer que Calvino aceita a consubs-


tanciao luterana. Efetivamente aps um dia sua assinatura no texto
da Confisso de Augsburgo. Contudo, havia escrito na primeira edio
da Instituio crist:
Por necessidade de ensino dizemas que o corpo e sangue de Cristo
nos so apresentados verdadeira e eficazmente, mas no naturalmente.
Com isso ns queremos significar que no a prpria substncia do corpo
ou o corpo autntico e natural de Cristo que nos dado, mas todos os
benefcios oferecidos por Cristo em Seu corpo33".

Mais tarde, num sermo sobre So Lucas (IV, 20-21), afirmava Cal
vino:

A verdade que no h aqui mais que po e vinho; e no so coisas


que nos certifiquem da salvao de nossas almas; so alimentos caducas,
como diz So Paulo, os quais aproveitam ao ventre", mas que tm por
misso "ratificar e confirmar aquela promessa pela qual Jesus Cristo nos
disse que Sua carne verdadeirameme comida e Seu sangue bebida com
que somos alimentados para a rida eterna-33.

A concepo calviniana da ceia parece, para concluir, ter sido a


seguinte: o po e o vinho no se transformam em momento algum no
corpo e no sangue de Cristo. Mas so os instrumentos, os sinais e o
meio pelos quais o fiel comunga realmente a substncia de Cristo. Por
substncia preciso entender, para falar com propriedade, no o corpo
do Crucificado, mas o essencial de Sua natureza humana: a espiritua
lidade e os dons, a fora e as virtudes de Jesus feito homem. A comunho
no , portanto, cerimnia simblica como pretendia Zwinglio, nem
ingesto material do corpo e do sangue de Cristo como ensinavam Roma
e I-utero, mas participao real da vida e benefcios de Deus-homem.
Trata-se por conseguinte de um compromisso entre o objetivismo dos
Catlicos e dos Luteranos e o simbolismo dos Zwinglianos. No Pequeno
tratado da Santa Ceia, Calvino empregara uma comparao que dava
bem a entender seu pensamento:

Querendo Nosso Senhor mostrar seu Esprito no batismo de Cristo,


representou O em forma de uma pomba. So Joo Batista, relatando este

32. | IS9] Op. Om.. 49. 487.


33. Ibid, 1,123. Trad. 486; K wkndel, Calvin, p. 261.
34. Ibid. 46, 679.

134
acontecimento, diz que viu o Esprito Santo descer. Se examinarmos de
mais peno, descobrimos que ele no viu seno a pornba. .. Todavia, sabendo
que essa viso no era uma imagem irreal, mas um sinal certo da presena
do Esprito Santo, ele no hesita em dizer que O viu em vez daquilo que
foi-lhe representado de acordo com sua capacidade. Assim acontece com
a comunho que fazemos do corpo e sangue do Senhor Jesus''"

Se o fiel recebe desta maneira real a substncia do Salvador, per


manecendo este no cu, isso acontece pela virtude insondvel e por
toda a parte derramada do Esprito Santo Calvino, que defendeu vgoro-
samente o dogma da Trindade e princpalmente contra Servet
escreveu, em 1562, a Bullinger de Zurique:

Cristo desce at ns no somente pelos smbolos exteriores, mas


tambm pela secreta operao de seu Esprito, a fim de que ns subamos
at Ele pela f'6.

Provavelmente mais prximo, a respeito da ceia, das concepes


luteranas que das de Zwinglio, Calvino entrou todavia em acordo com
o sucessor de Zwinglio em Zurique, Bullinger. Apercebendo-se de sua
frgil posio em Genebra, ele tinha sentida a necessidade de encontrar
aliados. No clebre Consensus tigurinus de 1549, consentiu em deixar
suprimir as termos substncia e substanciai Certamente, em seu ensino
e posteriores escritos, Calvino, no obstante as opinies de Bullinger,
manteve a expresso presena real" e a comunicao essencial e inef
vel de Cristo na ceia. Alm disso, os estudantes da Academia de Genebra
tiveram que aceitar uma Confisso em que figurava o termo substan-
tialiter. Entretanto, Calvino defendeu o Consensus contra os Luteranos
e especialmente contra Westphal. Aps a morte de Calvino, todas as
Igrejas reformadas suas, com exceo da de Basileia, aceitaram uma
Confisso de carter zwingliano, na qual no tinham lugar as doutrinas
calvinistas acerca da ceia e da predestinao. Assim encerrava-se em
benefcio do sacramentarismo a longa luta conduzida pelo Reformador
de Genebra37. Mas preciso acentuar imediatamente que a Reforma
zwinglio-calvinista, chamada pela Histria, para simplificar, muito sim
plesmente calvinista, disps, a partir do Consensus de Zurique, de novas
foras paradifondir-se fora da Sua, na Inglaterra, em Frana, nos Pases-
Baixos, na Alemanha e para alm da Alemanha.

35. Ed Bergers et Mages, p. 26


36 [159] Op om . 19, 603.
37 [263] . G. Ijonard, Ilistoire... d u Protestantisme, II, p. 10.

135
CAPTULO IV

PROGRESSOS DA REFORMA NA
EUROPA OCIDENTAL E CENTRAL

A ) 0 COMPROMISSO ANGLICANO

1. O CISMA DE HENRIQUE V ///1

O novo alento que a personalidade de Calvino e o Consensus tiguri


nus deram ao Protestantismo permitiu Reforma se implantar solida-
mente na Gr-Bretanha e nas colnias inglesas. Contudo, a Igreja oficial
fbi mais calvnista por sua teologia que por sua organizao e liturgia.
Henrique VIU e Elizabeth no poderiam ser comparados aos gran
des reformadores do sculo XVI. A sua obra religiosa, amplamente inspi
rada pelo desejo de subordinar a vida eclesistica aos interesses de Esta
do, no teria sobrevivido se o Papado no houvesse sido outrora profun
damente desconsiderado nas Ilhas Britnicas e se a Igreja anglicana no
tivesse j antes se habituado a viver de maneira autnoma. Em 1527,
aps 17 anos de casamento, Henrique VIII, que um dia escrevera contra
LutenT, pretendeu que Roma anulasse seu casamento com Catarina de
Arago. Esta era viva do irmo do Rei. A unio de Henrique VIII e
Catarina tinha sido infeliz (apenas uma filha viva, a futura Maria Tudor,
e cinco outros filhos nados-mortos), O Soberano se recordou das pala
vras do Levtico-, 'Se um homem tomar a mulher de seu irmo.,, uma
impureza; ficaro sem filhos (I,V, XX, 21), Henrique VIII estava alm

1. Rei de 1509 a 1547


2. Assertio stpiem sacramentorum (1521)
disso apaixonado por uma dama de honra da Rainha, Ana Bolena. Roma,
em maro de 1534, confirmou a validade do casamento real e, em julho,
excomungou Henrique VIII e Ana Bolena esta fora coroada em 1?
de junho de 1533

Desde fevereiro de 1531, a convocao do clero de Canturia tinha


proclamado: "ns reconhecemos Sua Majestade como o nico protetor,
o nico e supremo senhor e, tanto quanto a lei de Cristo permitir, chefe
supremo da Igreja e do clero de Inglaterra." Em 10 de abril de 1532, Henri
que m i interditou a cobrana no reino das anatas3 respeitantes a Roma;
passaram a s-lo para o Rei. Em 15 de maio, o clero declarou renunciar
a qualquer poder legislativo e abandonar ao Rei a direo da Igreja Esse
ato de submisso" provocou a demisso de Toms Morus, o chanceler.
No ano seguinte foi interditada por uma lei a apelao para Roma e
um apaniguado do Soberano, Toms Cranmer, nomeado arcebispo de
Canturia. Foi Cranmer quem pronunciou a nulidade do casamento do
Rei (maio de 1533); foi por isso excomungado por Roma, em julho de
1534, ao mesmo tempo que Henrique VIII e Ana Bolena. A resposta
da Inglaterra teve lugar em novembro.

Trata-se de trs atos votados nessa altura pelo Parlamento. O primei


ro ato de supremacia constitua o Rei como chefe supremo na terra
da Igreja de Inglaterra" Assumia notadamente o direito de reprimir
as heresias e de excomungar "no obstante todos os usos, costumes
e leis estrangeiras e qualquer autoridade estrangeira. O segundo ato
exigia de qualquer adulto um juramento apenas majestade do Rei
e no a uma autoridade estrangeira seja ela qual for. O terceiro texto
qualificava de traio o simples lato de dizer que o Rei era cismtico,
hertico ou tirano. Clero, religiosos, magistrados, funcionarias e univer
sitrios aceitaram em geral sem resistncia a prestao do juramento
de supremacia. Mas dois Erasmianas, Toms Morus e o bispo de Roches-
ter, John Fisher, que recusaram, foram decapitadas (junho-julho de
1535). Os mosteiros foram suprimidos, seus bens devolvidos Coroa.
Os rendimentos desses mosteiros representavam cerca de 1/15 dos do
pais inteiro. A venda desses bens nacionais, por designao antecipada,
criou uma aristocracia rural devotada Reforma. Os captulos readqui
riram o direito de elegerem os bispos, mas a escolha deles devia
recair apenas em candidatos designados pelo nome na ordem para
eleger dada pelo Rei.
Henrique VIII fizera dc um leigo, Toms Cromwell, seu conselheiro
em matria eclesistica. Ora Cromwell conciliava de maneira bastante

3. Anata, do italiano' anata", era a taxa paga Santa S por aqueles que eram providos
num benefcio, calculada pelo rendimento de uni ano desse benefcio. ( VT }

138 --
paradoxal uma profunda admirao pelos escritos de Maquiavel com
simpatias luteranas. Tentou pois levar o Rei para o Lureranismo Houve
um instante em que Henrique VIU, que se aproximava da liga de Smal-
kalde, pareceu encaminhar-se no sentido desejado peJo seu vigrio
geral para assuntos espirituais. Em 1536, alguns enviados do Soberano
se dirigiram a Wittemberg. No mesmo ano, um snodo ingls presidido
por Cromwell adotou uma Confisso de f em D ez Artigos que se afastava
da doutrina romana. Certamente eram mantidas as cerimnias catlicas,
assim como as imagens, as invocaes aos santos e as preces pelos mor
tos; a transubstanciao era afirmada. Mas a Escritura e os trs primeiros
smbolos constituam a suprema autoridade: era proclamada a justifi
cao apenas pela f; s trs sacramentos eram mantidos. Henrique VIII
no conservou por muito tempo seus sentimentos pr-luteranos. Se bem
que tivesse ordenado, em 1537, a todas as igrejas do reino que possus
sem uma Bblia inglesa deciso de grande consequncia mandou
redigir, nesse mesmo ano, uma nova confisso de f {Bishopls Book)
que restabelecia os sete sacramentos. Em 1538, interditou o casamento
dos padres e, em dezembro de 1539, o Parlamento votou um Ato para
abolir a diversidade das opinies que foi chamado o azorrague de
seis cordas por tratar-se de uma confisso de f em Seis Artigos. O
primeiro afirmava a transubstanciao e prometia a fogueira queles
que a negassem; o segundo declarava intil para os leigos a comunho
sob ambas as espcies; o terceiro e quarto interditavam o casamento
dos padres, monges e antigos monges; os dois ltimos mantinham as
missas privadas e a confisso auricular. O Bisbop's Book. transformado
em King's Book em 1543, recomendou a devoo Virgem e aos santos
e interditou a leitura privada da Bblia. Em 1540, Cromwell fora execu
tado, As contraditrias iniciativas de Henrique VIII haviam decepcionado
toda a gente.

2. O S REINADOS D E EDUARDO V I (1547-1553)


E D E MARIA TUDOR (1 5 5 3 1 5 5 8 )
O filho de Henrique VIII e Jane Sevmour tinha nove anos morte
do pai. O governo foi sucessivamente dirigido por dois protetores,
Somerset (1547-1549) e Warwick (1549-1553).
O primeiro pendia para o Luteranisino melanchtoniano e no queria
nem chocar demasiadamente os fiis nem mostrar excessiva intolerncia.
Os VI Artigos foram revogados, a comunho sob ambas as espcies permi
tida aos leigos, o casamento dos padres autorizado Foi mitigada a lei de
1534 sobre a traio: foi tornada menos dura, portanto, a sorte dos Catlicos:

- 139
mas a legislao de Henrique VIII contra os herticos foi ab- rogada e nume
rosos Protestantes cio continente afluram Inglaterra (Pierre Martyr Vermi-
gli, Bernadino Ochino*, Bucer, etc.). Em janeiro de 1549, foi imposto ao
clero um Book o f com m on prnyer. Redigido por Cranmer, conservava a
maior parte da liturgia tradicional, mas exclua da missa toda a idia de
sacrifcio. Esta se tornava um servio de louvor e de ao de graas. J
em outubro de 1548, Calvino tinha escrito ao Protetor para lhe submeter
um plano de reforma.

No governo de Warwick a influncia de Genebra se tornou mais


forte ainda. O jovem Rei amava a teologia; tornou-se um aluno dcil
de Calvino, que viu nele um novo Josias. Cranmer adotou o Calvin ismo.
enquanto Warwick abandonava as meias-medidas A teologia dos Refor
mados suos apareceu claramente num segundo Book o f common
prayer de 1552 e numa nova Confisso de f em XLII Artigos, qual
Cranmer, ajudado por Vermigli.John Knox e alguns discpulos de Buliin-
ger, deu a ltima demo pouco antes da morte do Rei. Por outro lado,
na poca de Warwick, o Parlamento votou a combusto" dos antigos
livros litrgicos e a destruio das imagens e esttuas. Os altares foram
substitudos por mesas. Posto que algumas comisses tivessem recupe
rado para a Coroa o precioso mobilirio das igrejas, a operao redundou
em catstrofe artstica. Eduardo VI, prncipe piedoso e ardente zelador
da Reforma, morreu em 1553 aos quinze anos, de tuberculose.
A meia-irm de Eduardo VI, Maria Tudor, filha de Catarina de Arago,
tinha permanecido catlica. Pareceu a princpio se comportar como rai
nha tolerante, Pouco depois de sua entrada em Londres declarou no
querer violentar as conscincias e solicitou a seus sditos que banissem
os novos e diablicos termos tais como papistas e herticos De acordo
com suas convices pessoais, a Soberana quis reconciliar seu reino
com Roma e o Parlamento foi to dcil a segui-la nesse caminho quanto
o fora no sentido inverso nos dois reinados precedentes. A 3 de janeiro
de 1555, votou o regresso obedincia de Roma. Entretanto, os bens
secularizados da Igreja continuaram com seus detentores. Porm, os
sacrlegos feitos cometidos por uma minoria de Protestantes fanticos
conduziram a Rainha a uma severa represso que valeu-lhe o justificado
epteto de Maria a Sanguinria". Foram executados 273 Reformados,
sendo um deles Cranmer. Um fosso se cavou entre a Soberana e um
povo no qual a averso ao papismo havia se tornado profunda 800 Refor
mados, entre os quais John Knox, tinham fugido para a Alemanha e
Sua. Aguardavam e preparavam ali uma contra-ofensiva protestante;

4. Sobre Pierre Martyr Vermigli e Ochino. ver mais adiante, pp 164, 169 e 236.
3. Somerset foi derrubado por Warwick. em 18 de outubro de 1549, e logo depois
executado.

140
estavam secretamente em ligao com William Cecil, antigo secretrio
de Estado no reinado de Eduardo VI e que, de momento, fingia-se catli
co. Com Maria Tudor, falecida a 17 de novembro de 1558, desapareceu
a ltima oportunidade de uma profunda reconciliao entre Roma e
a Inglaterra do sculo XVI

J . CONSOLIDAO DO ANGUCANISMO NO
REINADO D E EU ZABETH (1558-1603)

A nova Rainha, filha de Ana Bolena, no era nem teloga, nem muito
religiosa Praticou sistematicamente uma poltica erastiana6 e fundou
verdadeiramente a Igreja anglicana, soluo intermdia entre o Catoli
cismo e o Calvinismo. Ela se recusava a obedecer ao Papa, mas tinha
pouca simpatia por certos Reformados radicais como Fox, Knox, Good
man, que haviam se refugiado em Genebra durante o reinado prece
dente. Reprovava o presbiterianismo e a hostilidade deles por princpio
a qualquer hierarquia episcopal. Elizabeth, por ser mulher, no tomou
o ttulo de chefe supremo da Igreja de Inglaterra usado por Henrique
VIII. Fez-se proclamar simplesmente, em 1559, governador supremo
do reino tanto no espiritual como no temporal. O Parlamento votou
a restaurao do Prayer Book de 1552 e o restabelecimento do Ato de
Supremacia. A legislao anticatlica de 1534, que equiparava alta trai
o a recusa de prestar o juramento de supremacia, foi resposta em
vigor. Roma aguardou at 1570 para excomungar Elizabeth, o que per
mitiu Rainha se consagrar organizao da Igreja anglicana sem receio
de perigo exterior.

Todos os bispos, com uma nica exceo, tendo recusado o juramento


de supremacia, foram depostos e uma nova hierarquia foi organizada. Os
fiis no reagiram seno frouxamente e, no baixo clero, em 9 400 padres
encarregadas de parquia, menos de 500 foram recnsadores. Os prelados,
muitas vezes escolhidos por Elizabeth entre exilados ou vtimas do reinado
de Maria Tudor, foram em geral de um elevado valor espiritual. A Igreja
anglicana lhes deve a Bblia dos bispos, Esta derivara da Grande Bblia
de Henrique VIII, mas seguiu de perto a Bblia de Genebra publicada nesta
cidade em 1560 por Calvinistas ingleses. Alm disso, os bispos, quando
da convocao de 1563, definiram os clebres XXXIX Artigos que deveriam
permanecer como confisso de f da Igreja oficial7. . G. Lonard faz notar
justamente que esses Artigos so de inspirao amplamente calvnista, mes-

6. Quer dizer, de dependncia da Igreja em relao ao Estado


7- Eles substituram os Xl.II Artigos de 1553

141
mo que o culto tenha conservado aparncias catlicas8. A substncia
desses Artigos esta: a Escritura a nica base da f e a igreja romana
errou no s em matria de liturgia, mas tambm no domnio da f.
Os conclios no so infalveis. As decises deles, para serem vlidas,
devem ser tiradas da Escritura. Purgatrio, indulgncias, relquias e culto
das imagens so rejeitados assim como o uso do latim nos ofcios. Apenas
so mantidos dois sacramentos e eles no operam seno naqueles que
os recebem dignamente'. A ceia entendida no sentido de Calvino:
uma comunho real, mas espiritual, com Cristo; ela no poderia ser
um sacrifcio- Padres e bispos tm o direito de se casarem. Cada Igreja
particular ou nacional pode modificar seus prprios ritos Em compen
sao, o governo real imprprio para lidar por sua prpria autoridade
com a Palavra e com os sacramentos.

Em 1569, Pio V julgou dever encorajar um levante feudal e catlico


que estourou ao norte do Reino. Em 25 de fevereiro de 1570, ele
excomungou Elizabeth e gesto desastrado porque anacrnico
desligou os Ingleses do dever de obedincia a sua Rainha. A hostili
dade ao papismo recrudesceu na Inglaterra. A ruptura com Roma era
doravante definitiva: o que foi confirmado pelo desaire da Invencvel
Armada (1588).

4. O PRESBtTERIANISM O NA ESCCIA

A Esccia, s vsperas da Reforma, oferecia, do ponto de vista


religioso, o mesmo espetculo da maior parte dos pases do Ocidente.
Uma profunda piedade, porm anrquica, e um humanismo cristo
de grande qualidade caminhavam a par de inumerveis abusos. Qua-
torze igrejas colegiais, a maior parte das vezes com uma escola anexa,
e uma dezena de hospitais, surgiram entre 1450 e 1550. William El-
phinstone (1431-1514) foi um nobre e piedoso bispo de Aberdeen.
Na universidade de Saint-Andrews, foram fundados dois colgios no
incio do sculo XVI. Mas, em contrapartida, o cardeal James Beaton
tinha nove filhos; Hepburn, bispo de Moray, tinha dez, todos de mes
diferentes. Os reis da Esccia, colocando seus protegidos frente
das abadias e dos bispados, aceleraram a decadncia da igreja. Os
fiis eram frequentemente por ela abandonados. Na vspera da Refor
ma, 262 parquias tinham um cura, contudo mais de 600 tinham sido
deixadas a substitutos, muitas vezes pouco instrudos. Isso era da
maior gravidade.

8 [263j . G. I.ONARI). Histaire... du Protestamisme, II. p. 59.

142
Os primrdios da Reforma foram difceis Em 1528, foi supliciado
um moo aparentado com a famlia real, Patrik Hamilton, que havia
se convertido ao Luteranismo, Jaime V (1528-1542) deixou numa certa
medida que as idias reformadas se espalhassem pelo pblico. Enco
rajou em todo o caso escritos hostis ao clero e s cerimnias catlicas,
especialmente os de Buchanan. morte de Jaime V, como sua filha,
Maria Stuart, fosse ainda muito jovem, ficou regente o conde de Arran.
Este autorizou a Bblia inglesa, mandou prender o cardeal-legado David
Beaton. Mas os dois homens se reconciliaram para lutar contra os her
ticos e Ingleses estes incendiaram Edimburgo em maio de 1544, Em
28 de maro de 1546, o primeiro dos apstolos calvinistas da Esccia,
o eclesistico George Wishart, que pertencia a uma grande famlia do
pas, foi mandado para a fogueira. Era um homem, diz um de seus disc
pulos, corts, humilde, amvel, feliz a ensinar, ansioso por aprender...
Sua caridade no tinha limite, de noite, ao meio dia e pelo dia inteiro.c'9
Porm, novo profeta bblico, o Savonarola da Esccia, pregando com
veemncia nas cidades e campos afora, era muito duro com as serpentes
de Satans" que iludem as almas dos homens. A resposta a esse suplcio
foi o assassnio do cardeal Beaton (29 de maio de 1546) e uma revolta.
Wishart teve um sucessor no tonante" John Knox (1505-1572), um
padre que a leitura de Santo Agostinho afastara da escolstica e que
fora convertido Reforma pelo exemplo de Wishart Em julho de 1547,
a esquadra francesa retomou Saint-Andrews e Knox foi enviado para
as gals de I Ienrique 11, enquanto o partido catlico concertava o.s espon
sais de Maria Stuart com o delfim Francisco. Prisioneiro em Ruo, depois
no Mont-Saint-Michel John Knox foi libertado a instncias de Somerset,
mas no pde retornar ptria. Trabalhou ento na Inglaterra na redao
dos XLII A rtig o s de 1553. No reinado de Maria Tudor, encontramo-lo
primeiro em Dieppe, onde ergueu uma Igreja prspera, depois em Ge
nebra, seguidamente em Francfort, onde no .se entendeu com alguns
refugiados ingleses de tendncia episcopaliana. Regressando Esccia
em 1555, no pde permanecer ali durante muito tempo, por terem
recomeado as perseguies. Retirou-se portanto novamenie para Gene
bra, travou amizade com Calvino, ao lado do qual figura hoje no monu
mento erigido s margens do Leman em homenagem aos Reformadores.
Entretanto na Esccia, os fidalgos protestantes adotavam, em dezembro
de 1557, o P ra yer B o o k de Eduardo VI No ano seguinte, requeriam
a liberdade de culto regente, Maria de Lorena. Nos comeos de 1559,
um panfleto anunciou para o Pentecostes a ocupao pelos pobres das
propriedades da Igreja catlica. Knox, chamado pelos seus compatriotas
revoltados contra Maria de Lorena, desembarcou em Edimburgo a 2
de maio de 1559. Em muitas localidades, os altares foram destrudos
pela multido, conventos de Franciscanos, de Dominicanos e de Cartu
xos postos a saque A morte de Maria de Lorena ( 10 de junho de 1560)
facilitou o triunfo da Reforma

). Citado em [256J P. Janoj.e, La crise religieuse.., p. 431.

143
em 1539, em La Rochelle em 1544, em Sainte-Mnehould em 1545, etc.
Em 1550, uma boa parte da nobreza do Cotentin tinha optado pela Reforma
e, por essa altura, Toulouse teria contado uns 4 000 Protestantes. AProvena
fora tambm muito largamente penetrada pelas novas idias

Algumas listas de Franceses que se refugiaram em Genebra e em


Strasburgo, entre 1549 e 1560, foram conservadas e publicadas18 Elas
revelam que esses fugitivos vinham de todas os cantos do pas, mais
particularmente contudo da Picardia, da Normandia, dos arredores de
Paris, do mdio vale do Loire, e das regies situadas em ambas as margens
do Rdano. Sabia apresenta um caso particular. Fez parte do reino
de 1536 a 1559; muito penetrada pela propaganda reformada, mandou
evidentemente muitos refugiados para Genebra que fica muito prxima.
Todavia, em meados do sculo XVI, o Protestantismo no parece ter
sido do especial agrado das regies perifricas do Reino.
No foi mais desta ou daquela classe da sociedade. Ricos e pobres,
intelectuais e fidalgos, burgueses e clrigos aderiram Reforma,

2. DIVERSIDADE SOCIAL DOS


PROTESTANTES FRANCESES

Entre os Protestantes refugiados em Genebra, escreve L. Romier19,


,se comprimia uma multido de lojistas e outros ganha-pouco, vindos
de todos os pontos do reino: amieiros, cardadores, sapateiros, curtidores,
padeiros, vendedores de panos, fundidores, livreiros, marceneiros, passa-
maneiros, peleiros, ourives, relojoeiros, serralheiros, alfaiates, tecelos, ta
noeiros, vidreiros, at saltimbancos. Esta gente constitua a maior parte
dos fiis nas comunidades urbanas; corriam a se misturarem a todos os
tumultos, a participarem nas pilhagens e quebra de imagens; na lista dos
condenados de Toulouse, em 1562, avultam nomes de cerca de duzentos
lojistas e artesos.

No entanto, no mais partilhada atualmente a opinio de Hauser,


o qual acreditou que, at cerca de 1560, o Protestantismo em Frana
foi essencialmente uma religio de gente humilde*. Est especialmen
te averiguado que, se os parlamentares continuaram, na totalidade, muito
hostis Reforma, em compensao muitos burgueses por natureza e po

is. V-Ch WGI FF, Une liste de Uuguenots franais rfugis Strasbourg, Paris, 1956,
pp. 166-172; [304] P.F. G e is e n d o k f , liste des babitants de Cenve (1549-1560); [640] S.
Mours, Lesgltses rformes en France
19- [315] L. Romier, ie m yaum e de Catberine de Mdicis, II, p. 287
20. [305[ H. Ha u s e h . Eludes sur la Kforme franaise

146
sio, muitos legistas das cidades pequenas se deixaram conquistar e
se esforaram para no aplicar os ditos de Henrique II. Monluc relatou21
Eu ouso dizer que a maior parte de todos aqueles que lidam com
finanas so dessa religio, e o pior, donde procedem iodas as desgraas,
que o pessoal da justia abandona a religio antiga para abraar a nova'.

Homens de negcios como tienne de La Forge e o Alemo Klber-


ger estabelecido em Lyon, impressores como os Estienne, intelectuais
como Vatable, Mathurin Cordier e a famlia de Guilherme Bud, mdicos
como Rondelet, escultores como Joo Goujon e Ligier Ricbier, msicos
como Goudimel foram, tambm, conquistados para a Reforma. Final
mente, dignitrios da Igreja e nobres a ela aderiram em grande nmero.
Os primeiras foram propagandistas. Os segundos permitiram ao Protes
tantismo se tornar uma fora poltica. Apropsito dos padres e religiosos,
L. Romier recordou vrios fatos comprovantes22. Acabou-se todavia por
suspeitar desses renegados, mesmo entre os Reformados; eram muits
simo pouco disciplinados.
Se numerosos padres e religiosos cedo aderiram ao Protestantismo,
os fidalgos, pelo contrrio, a despeito do caso dos Farei no Delfinado,
hesitaram durante muito tempo. Mas, a partir de 1555, muitos nobres
se afastaram do Catolicismo23. Cerca de 1560, agentes de Filipe II envia
vam ao Reiprudente informes talvez exagerados, em todo o caso alarman
tes, acerca do estado da nobreza francesa. Um fala de mais de dois
mil fidalgos da religio" conhecidas dos tios do Rei de Frana. Um outro
afirma que em toda a Guiena, Touraine, Poitou, Lions, Agens, Delfi
nado, Paris, etc., h poucos nobres que no se honrem de pertencer
seita24. Na noite de 4 de setembro de 1557, uma assemblia protestante,
que reunia perto de 400 participantes no subrbio de Saint-Jacques em

21. B. de MONI.UC. Gommentctres, ed. Courteauli, 11. p. 395-


22. Em Paris, no reinado de Henrique II, a polcia fazia buscas nos conventos dos
Agostinhos, dos Jacobinos, dos Franciscanos, suspeitos de possuir livros reprovados. Na
Normandia, apenas para o reinado de Francisco I, cita-se uma vintena de membros do
clero secular ou regular, e sobretudo dos Agostinhos, entre os propagadores do 'Evange
lho"... Em Tours, o prior dos Agostinhos foi o primeiro a pregar a Reforma... Em Issoire,
desde 1540, seis monges haviam se declarado luteranos e tinham arremessado pedras
ao seu bispo. As populaes d o Velay e do Vivarais foram evangelizadas por curas, vigrios,
doutores em teologia tomados protestantes. O mesmo faio s constata no Delfinado e
na Provena [315] L. Romier, le m yaum e de Catherine de Medieis, II, p. 207.
23- Foi a poca em que o duque de Bouillon, os Chtillon e os Bourbons se conver
teram: Gaspard de Chtillon (Coligny) cerca de 1556-1558, Francisco dAndelot seu irmo,
antes de 1558, Odet, cardeal de Chtillon, outro irmo seu, em 1561, Antnio de Bourbon,
rei de Navarra personagem inconsistente e verstil em 1555, seu jovem irmo
Lus, prncipe de Cond, em 1558.
24. [315) L Romier. le royaum e de Catberine de Mdicis, II, p 258.

147
Paris, foi descoberta e cercada pela multido. Prenderam-se 130 pes
soas (especialmente mulheres); 30 pertenciam nobreza. No ano seguin
te, durante quatro dias (13-16 de maio), perto de 4 000 Huguenotes
se reuniram em cada tarde, no Pr-aux-Clercs, frente ao Louvre, cantando
salmos. O rei de Navarra presidia, e alguns fidalgos asseguravam proteo
aos fiis.
Que um determinado nmero desses nobres tenham desejado, co
mo na Alemanha, pilhar e aambarcar as riquezas da Igreja: assunto
inconirovertido. Mas havia tambm entre eles pessoas como o visconde
de Aubeterre refugiado em Genebra e nesta cidade encontrado por Bran-
tme em 1558;
"Ele vivia ali muito pobre e miservel, feito fabricante de botes, como
ali fosse de lei cada um ter mister e dele vivesse, por fidalgo e senhor
que fosse-'5"

As mulheres parecem haver contribudo muito para a converso


ao Protestantismo de uma parte dos Franceses e especialmente dos no
bres. Tenhamos presente o caso de Joana d Albret, me de Henrique IV,
que no tinha, certo, de mulher mais que o sexo", releiamos a diver
tida stira das Grandes Crnicas de Passe-Partout sobre os pregadores;
Muitos maridos l vo
Para comprazer suas gloriosas,
As quais so to curiosas
De ouvir pregar coisas novas
Que preciso, para com elas cer paz,
Que lhes faam a vontade..

A adeso Reforma de uma larga frao da nobreza de Frana foi


um fato de grande consequncia. Em primeiro lugar, levou as comuni
dades protestantes, nas imediaes de 1560, a se colocarem sob a prote
o do senhor huguenote mais prximo. E progressivamente os Refor
mados de todo o pas tiveram a idia de enfileirarem atrs de um
protetor" geral. Em seguida, porque a fidelidade vasslica era ainda
uma realidade viva, os grandes senhores arrastaram atrs de si os
pequenos fidalgos, e uns e outros os seus camponeses. Era tamanha
a difuso do Protestantismo em Frana que Coligny, em 1562, podia
falar de pelo menos 2 150 comunidades reformadas no Reino. O cura
de Provins estaria exagerando ao afirmar que um quarto da Frana
tinha se tornado protestante? 25

25 Bk a n t me , Oeuires, edit. L u a v n e , T. IV. p 251.


26. Publicado em BS.H.P.F., 1904, p. 477.

- 148
3 . INCUMBNCIA DA REFORMA FRANCESA
PELO CAL VINISMO
N'os primrdios, os grupos herticos deviam ser principalmente
luteranos, mas com referncia ao Lutero anterior a 1525, o que enfati
zava resolutamente o dilogo interior da alma com Deus e negligen
ciava a organizao exterior da Igreja. Tratava-se em suma de piedosas
comunidades, sem estrita hierarquia e sem laos slidos umas com
outras. Era o Protestantismo do livre congregadonalismo Nas reu
nies, pouca preocupao havia com sacramentos, mas liam-se com
fervor as Escrituras. Esses primeiros Reformados franceses digamos
esquematizando, os de antes de 1555 convertiam mais pelo exem
plo que pela propaganda. Obrigados a uma semiclandestinidade, con
tinuavam por vezes a seguir as cerimnias catlicas e a receber os
sacramentos da Igreja romana. Porm, esse ncodemsmo no era
do gosto de Calvino que por esse tempo organizava de maneira rigo
rosa a Igreja visvel de Genebra, Ora, o Reformador acompanhava
de perto os negcios de Frana. No fora para defender seus concida
dos martirizados que redigira a primeira verso da Instituio crist,
cujo prefcio era dirigido a Francisco I? Ele levou a peito a estruturao
do Protestantismo francs e a ereo" de Igrejas num pas onde s
existiam at ento mltiplos grupinhos de professos mal organizados.
Evitar-se-ia deste modo a anarquia e os gestos irrefletidos; assim os
Reformados se sentiriam mais fortes e poderiam deixar de sacrificar
com ritos da idolatria" romana. O estabelecimento de um corpo de
Igreja no seria a prpria condio da distribuio dos sacramentos
em cada comunidade? Porque, se isso fosse impossvel e o nicode-
mismo inevitvel, seria prefervel para os Protestantes abandonar
tudo e vir para Genebra.
Os primeiros grupos protestantes que organizaram em Frana
a celebrao da ceia foram, parece, os de Sainte-Foy.(1541), de Aubig-
ny e Meaux (1542), de Tours e Pau (1545). Mas foi sobretudo a partir
de 1555 que Calvino, cuja posio estava nessa altura consolidada em
Genebra, tomou a cargo as Igrejas reformadas do reino Muito natural
mente estas acolheram com simpatia a mensagem e as instrues da
quele que falava a sua lngua e era um dos seus. Vieram de Genebra
alguns pastores para assumirem a direo das mais importantes comu
nidades protestantes: 88 no mnimo entre 1555 e 1562, talvez 120
entre 1555 e 1565 O culto genebresa organizou-se em Paris precisa
mente em 1555, porque um nobre exigiu o batismo de seu filho segun
do o rito reformado. Desde ento foram erigidas Igrejas de tipo
calvinista um pouco por toda a parte: as listas do pastor Mours permi-

149
tem afirm ar q u e existiam m ais d e 670, em fins d e 1561, n o te rrit rio
da Frana atual27.

Os Protestantes franceses eram pois naturalmente tentados a acolher


com simpatia os homens e as idias de Genebra, Todavia, a disciplina
calvinista no foi do agrado de todos. Tinham saudades e defendiam o
livre evangelismo do perodo precedente. Durante toda a segunda parte
do sculo XVI, snodos e consistrios lutaram contra os nsubmissos qualifi
cados de Anabatistas, Servetistas, Libertinos, etc. Por volta de 1555-1558,
foram assinaladas resistncias ordem" e ao estilo genebrs em Poitiers,
Blois, Angers e Tours. A primeira assemblia pastoral francesa ela se
reuniu em Poitiers em 1557 ou 1558 teve que usar de rigor contra
um indisciplinado hostil a Calvino, de La Vau de Saint-Vertunien. A assem
bleia precisou por outro lado o contedo das funes dos diconos e
dos ancios, estabeleceu relaes entre Igrejas, tomou medidas para contro
lar fiis estrangeiros e ministros indesejveis.

O prim eiro sno d o nacional fran cs o d e Paris, em 1559 contri


buiu ainda para p recisar a f e a disciplina da Igreja nacional. A assem blia
certam ente com preen d ia sobretudo delegados da Frana parisiense.
Alm disso, e ra desejada pela n o b reza reform ada para pressionar o Rei,
ao qual poderia se ap resen tar um a Confisso autenticam ehte francesa.
Finalmente, o presid en te d o snodo era C handieu, conselheiro religioso
do rei d e Navarra. Essa iniciativa, essencialm ente parisiense e nobiliria,
m arcou todavia toda a histria p osterior d o Protestantism o francs.

A Disciplina e a Confisso ali votadas no adotaram rigorosamente


as frmulas de Genebra, Tolerou-se uni certo nicodemsmo", especial-
mente para os batismos e casamentos. No detinha a Igreja catlica o estado
civil? Contrariamente prtica sua, foram interditados os snodos pasto
rais. Decidiu-se que os ministros seriam eleitos pelos consistrios, mas
a assemblia dos fiis disporia de um direito de veto. Em suma, a Confisso
no foi totalmente calviniana, O Reformador de Genebra, ao qual havia
se pedido um texto, considerou inconveniente o "prurido" dos Reformados
franceses. Para que serviria uma nova Confisso} Por que no utilizar uma
daquelas j redigidas pelo prprio Calvino ou por Beza? Por fim, os envia
dos de Calvino s chegaram no ltimo dia do snodo (29 de maio) e no
conseguiram fazer aceitar integralmente a profisso de f de que eram
portadores. A Confisso francesa em comparao com a ortodoxia gene-
bresa sobrestimou o papel da criao como espelho de Deus para os
homens, reduziu a importncia do Esprito Santo, lanou mo dos smbolos
dos Apstolos, de Nicia e de Atansio. sobre os quais Calvino havia feito

27 Este nm ero no contradiz o de 2 150 comunidades" reformadas apresentado


por Coligny cm 1562 "Comunidade" no significa Igreja" organizada com pastor
e consistrio.

150
reservas. Acresce que o snodo de 1559 confirmou, afinal de contas,
o Protestantismo francs no rumo do Calvinismo. As Igrejas eram decla
radas iguais entre sl, mas nenhuma poderia tomar uma iniciativa especial
sem o acordo do snodo provincial. Era feita meno de um snodo
geral como instituio regular. A xeomunho foi concebida maneira
genebresa. Excetuando as diferenas acima enunciadas, a Confisso se
guiu de perto a doutrina de Calvino e no abriu mo de anatemizar
os Anabatistas e outros sectrios.

Prova decisiva d o crescente Calvinismo d o Protestantism o francs:


n o colquio d e Poissy (a partir d e setem b ro d e 1561), d o qual Catarina
d e Mdicis e Michel d e LHospital esperavam a reconciliao religiosa
d o reino, foi T eo d o ro d e Beza q u em exps a crena reform ada. Ele
foi corts e fascinante, mas sua d o u trin a d a Eucaristia fez m alograr o
colquio, n o m o m en to em q u e a frm ula luterana parecia aceitvel a
pessoas to diversas com o o cardeal d e Lorena, o cardeal d e Chtilon
(conquistado para a Reforma) e Michel d e LHospital. Beza declarou:
O co rp o d e Cristo est distante d o po e d o vinho tanto quanto o
p o m o m ais alto d o cu est p r x im o d a T e rra . O cardeal d e L orena
se irrito u : E le b lasfem ou. O g eral dos Jesutas, Lainez, ficou e n to
em boas co n d i es p a ra re m e te r os C atlicos p ara as decises do
C onclio d e T rento, ainda n o e n c e rra d o n essa altura, e p a ra am eaar
d e ex c o m u n h o aq u e le s q u e co n tin u assem a d iscu tir com "esses m a
cacos e eSsas raposas.

De 1561 noite cie So Bartolomeu, o Protestantismo francs foi ainda


profndamente perturbado pela luta entre o "dericalismo calvnista e
as tendncias eongregacionalstas. Estas tiveram especialmente como de
fensores Joo Morelli, o qual, em seu Tratado da disciplina epolcia crist
(1561), recordou o papel desempenhado pelo sufrgio de rodos os fiis
nas comunidades da Igreja primitiva, e o filsofo Pierre de La Rame (Ra-
mus), amigo de Bullinger, que defendia simultaneamente o erastianismo
e o sacerdcio universal. Um e outro, contra a vontade de Colgny, foram
censurados pelos snodos nacionais. O de Lyon (1563) no receou depor
24 "ministros vagabundos, que talvez fossem apenas dissidentes. Os suces
sivos snodos nacionais reforaram portanto a disciplina num sentido gene-
brs. Os diconos foram reconduzidos numa atividade puramente social,
apenas os ministros foram qualificados para administrar o batismjias
assemblias que discutissem sobre f ou heresia, os leigos no deveriam
ser em maior nmero que os pastores (Poitiers, 1561). O snodo de Lyon
(1563) tomou alm disso duas decises fundamentais: 1: Um pastor no
seria mais eleito doravante apenas pelo consistrio, mas tambm pelos
pastores das redondezas; 2? Onde estivesse organizado um culto pblico,
fiis e ministro no deveriam mais se reunir num quarto particular para
a lerem e comentarem a Bblia. No se consentia que "homens e mulheres,

151
sem qualquer distino, interpretassem o sentido dos autores sagrados"^.
At 1565, todas as Igrejas tinham conseguido delegar pastores e ancios
ao snodo nacional. O de 1565 (em Paris) ordenou que, para..y .futuro,
somente os delegados dos snodos provinciais poderiam tomar assento
no snodo nacional. Deste modo se reforava a hierarquia, piramidal do
presbiterianismo francs.
Essa disciplina repitamo-lo pareceu demasiado estrita para al
guns. O snodo nacional de La Rochelle (1571) teve que chamar ordem
os ancios e o povo de Meaux" e vrias comunidades indisciplinadas do
Lqnguedoc Em contrapartida, em maro de 1572, o snodo provincial da
lfra-de Frana, reunido em Lumigny-en-Brie, restituiu s Igrejas locais
isto , aos fiis o direito de elegerem e destiturem os ministros, de
definirem a teologia e de excomungarem. Os leigas que o Esprito Santo
inspirasse (profetismo) poderiam tomar a palavra no templo. O snodo
nacional de Nimes (maio de 1572), no qual Teodoro de Beza tomou parte,
rejeitou a maior parte das decises tomadas em Lumigny por no baseadas
na palavra de Deus e de uma consequncia muito perigosa. Entretanto,
estava-se em vsperas da noite de So Bartolomeu e os Protestantes france
ses em breve teriam mais que fazer do que discutir entre si.

C) NOVOS SUCESSOS DA REFORMA DE TIPO SUO

1. FERMENTAO RELIGIOSA NO S PASES-BAIXOS


Neste canto da Europa, foi intensa a ferm entao religiosa desde
que Lutero apareceu na cena internacional. A U niversidade d e Louvain
tom ou partido contra o Reformador. Mas, em 1520, diversas obras dele
estavam j traduzidas em holands e, em 1523, dois Agostinhos acusados
d e Luteranism o foram supliciados em Anturpia. Nessa ativa e culta re
gio, on d e havia se desenvolvido a confraria d a Vida Comum, o n d e n asc e
ra Erasmo e q u e via agora crescer e se en riq u e cer o porto cosm opolita
d e Anturpia, conheceram um verdadeiro sucesso as idias avanadas
vindas da Alemanha. Im ediatam ente as m ultides se com prim iram nos
serm es dos pregad o res inovadores, en q u an to as autoridades polticas
e religiosas locais deixavam, a princpio, a propaganda reform ada se
desenvolver livrem ente. Mas Carlos V, mais ob ed ecido aqui do que na
Alemanha, julgou conseguir d eter a difuso d a Reforma. A partir de 1522,
organizou um sistem a regressivo decalcado so b re a inquisio espa
nhola. M andou tam bm publicar toda um a srie d e placars draconianos
(1529, 1531, 1535, 1538, 1540). Na verdade, os Luteranos naturalm ente

28. [32] Aymon, Artes ecdsiastlques et civtls de tous les synodes... de France, I, II
pane, p. 42.

152
respeitosos, sem elhana d o p r p rio Lutero, da autoridade do Soberano,
m uito depressa foram ultrapassados pelos Anabatstas, que foram particu
larm ente n u m ero so s e ativos nos Pases-Baixos. Vimos que a tragdia
d e M iinster (1534-1535) foi obra so b re tu d o d e Anabatstas holandeses^9,
Joo Mathijs e Joo de Leiden, q u e apoderaram -se da cidade com a ajuda
de alguns d e seus com patriotas expulsos dos Pases-Baixos. Mas eram
guaim ente originrios da m esm a regio os dois principais inspiradores
do Anabatismo pacfico, M enno Sim ons e David Joris. Im piedosam ente
perseguidos e m artirizados, os Anabatstas n o desapareceram dos Pa
ses-Baixos. Porm , constrangidos clandestinidade, no constituram ,
a partir d e 1540, mais q u e grupos bastante isolados. D um a forma mais
genrica, podia se perguntar, p o r m eados d o sculo XVI, se a Reforma
no iria progressivam ente ser sufocada nesta parte da Europa. Fora de
Anturpia e da regio industrial Toum ai-Ypres-Arm entires-Hondschoo-
te, eram ainda pouco slidas as posies protestantes. Alm disso, a
perseguio havia criado um a cen a confuso. Em 1557, um observador,
Basdero, verificava que, a calcular pela multido, ao dom ingo nas igrejas,
o Catolicismo em p a n e alguma estava to florescente com o nos Pases-
Baixos. Verificao, a b em dizer, m uito superficial, principalm ente nessa
data As influncias convergentes d e Bullinger e d e Calvino perm itiram
salvar a Reforma, ao m enos num a parte d o pas. Elas se desenvolveram
a partir d e 1540, graas a um m om entneo afrouxam ento das persegui
es aos herticos.
B ullinger fora durante quatro anos aluno dos Cartuxos holandeses
de Em erich e suas obras traduzidas em flam engo o Litro da fam lia,
a Suma da religio crist tiveram u m real sucesso nos Pases-Baixos
pelos m eados d o sculo XVI. Mas d e tem peram ento conciliador, quase
irenista, m ais dado piedade q u e polm ica, B ullinger no p o d ia indubi
tavelm ente forn ecer aos Reformados dos Pases-Baixos a teologia d e
com bate q u e lhes perm itiria lutar d u ra n te oitenta anos contra a Espanha.
Essa vigorosa teologia foi-lhes naturalm ente oferecida p o r Calvino. Mas
foi custa d e um a religio d o corao, d e um evangelho prtico q u e
pareciam p o d e r achar n o pas d e G eert G root um terreno d e eleio.
Mais q u e em q u alq u er outra parte o Calvinismo se transform ou aqui
num rigoroso teocentrsm o e num a doutrina da predestinao, A so n e
do Protestantism o nessas regies foi esse endurecim ento doutrinal e
o encargo dos Reformados pelo Calvinismo ter coincidido com um con
flito poltico en tre o rei d e Espanha e um a elite desejosa de defender
as liberdades tradicionais das dezessete provncias.
A partir de 1543-1545, a influncia de Calvino principiou a se fazer
sentir nos Pases-Baixos. C ensurando sim ultaneam ente os Nicodemitas

29 Ver mais atrs p 104.

153
Protestantes tim oratos e os Anabatistas, o R eform ador de G enebra
apresentou a seus discpulos d o n o rte da Europa um a clara linha de
conduta. O sucessor dele em Strasburgo, Pierre Brully, partiu a preg ar
em Tournai e em Valenciennes. Fo.i m artirizado em 1545, m as a sem ente
estava lanada: G ente m oa d o B rabante com eava a se encam inhar para
as escolas d e Genebra. D e l regressayam com o m issionrios clandes
tinos. Instrudos, disciplinados, ativos, esses pregadores faziam um con
traste singular com o m ed o cre clero catlico d e m eados do sculo XVI,
Intensificou-se o trabalho su b terrn eo de propaganda. Bblias, cnticos
e obras herticas circulavam, apesar dos placars, escondidos n o fundo
das alcofas dos bufarinheiros, dissim ulados nos p o r es dos barcos ou
em pesadas carretas, disfarados e n tre pnos e tecidos. Por volta de
1555, um filho d e arteso, Guy d e Brs30, se lanou a pregar na regio
de Lille e encontram os nessa cidade, d esd e 1556, um a com unidade p ro
vida de diconos, cujas finanas eram alim entadas pelas contribuies
dos m em bros. Guy d e Brs foi verdadeiram ente o fundador da Igreja
calvinista dos Pases-Baixos. Aps um a perm anncia em G enebra, para
onde fugira das perseguies, retom ou seu/apostolado em Anturpia,
depois em Tournai (1560), Garante-se q u e qessa poca A nturpia teria
contado 16 000 Reformados (em 100 000 habitantes)31. Cerca d e 1560,
o Calvinismo parecia firm e principalm ente em duas regies: a zona da
indstria txtil (Lille, Valenciennes, H ondschoote, Tournai, etc.) e o lito
ral, d e A nturpia at Frsia. Em com pensao, os pases rurais, especial
m ente o L uxem burgo e o Nam urois, perm aneciam fielm ente ligados
ao Catolicismo.
M antendo co rresp o n d n cia ativam ente com as com unidades refor
madas d o pas, G uy d e Brs depressa se to m a o supervisor e m inistro
g eral dos grupos calvinistas da regio. Foi e le tam bm o principal red a
tor da Confessio belgica publicada em valo em 1561 e em flam engo
em 1562. A m plam ente inspirada na Confisso d e f francesa de 1559,
tinha receb id o o aval d e Calvino e de T eo d o ro d e Beza. Mais dem ocrtica
todavia q u e a carta d o Protestantism o francs e so b retu d o q u e as O rdena
es eclesisticas genebresas, ela previa a eleio dos m inistros, ancios
e diconos p elo s fiis. O p rim eiro sn o d o das Igrejas reform adas dos
vales e flam engos, reu n id o em E m den em 1571, torn o u obrigatria
a Confessio belgica. O Protestantism o nessa data estava bastante solida-
m ente im plantado nos Pases-Baixos para ser capaz d e resistir s p e rse
guies d o d u q u e d e Alba. Ao lon g o d e oitenta anos (1568-1648), a

30 Nascido em Mons em 1522.


31 Granvelle, em 1566, escrever a Filipe II que os Calvinistas so nesse porto mais
numerosos que em Genebra '. exato que, para no empecer a atividade dessa metrpole
econmica, as autoridades haviam fechado os olhos e frequentemente esquecido aplicar
os placars

154
Espanha, lanando todas as suas foras na luta, ten to u reconquistar para
o Catolicism o essas to p r sp eras regies. T erm inou num meio-fracasso.
As Provncias-Unidas calvinistas no s salvaguardaram sua in d ep en d n
cia, mas foram ainda um a das grandes potncias d o sculo XVII.

2. DIFUSO DO ZWINGLIO-CALVLWSMO
NA ALEMANHA E A LESTE DA ALEMANHA

No Im prio, o cam peo da Reforma radical foi o Eleitor palatino


Frederico III, cognom inado com razo o Piedoso. Subiu ao tro n o em
1559 Seu Estado abandonara o Catolicismo d esd e 1546. Mas, na altura
d e sua ascenso, Frederico III se achou, em seus territrios, perante
uma confusa situao religiosa. Luteranos ortodoxos, amigos d e Melanch-
ton (Filipistas) e adeptos do Calvinismo acerbam ente se digladiavam
ali. O Eleitor b em ced o se afastou d o Luteranismo, contra a vontade
d e sua m ulher. Suprim iu em seus dom nios as festas da Virgem e dos
santos, as im agens, os altares, as pias batismais, as rgos e cantos da
Igreja. Por o u tro lado, incum biu dois jovens doutores da U niversidade
de H eidelberg d e elaborarem um catecism o Foram eles Zacharie B eer
{Ursinus) de Breslau (1534-1583) e G aspard von d e r O lew ig ( Oleviamts)
d e Treves (1536-1585) Eles utilizaram os catecism os de alvino e d e
Bullinger e m andaram editar em 1563, com o acordo d e Frederico III
e d e um snodo geral re u n id o em H eidelberg, o Catecismo ou Instruo
crist, tal como dada nas igrejas e escolas do Palatinado eleitoral.
Este catecism o foi atacado, d esd e seu aparecim ento, no apenas pelos
Jesutas m as ainda pelos d o utores luteranos. O p r p rio Frederico III,
acusado d e repudiar a Confisso d e Augsburgo, nica profisso d e f
protestante reconhecida pela paz de religio d e 1555, foi am eaado d e
ser excludo dessa paz. Veio p o r isso em pessoa Dieta d e Augsburgo
de 1556 e defendeu suas convices com tam anho calor e lealdade q u e
forou a adm irao e se tolerou seu catecismo. Este foi progressivam ente
adotado pelas Igrejas calvinistas da Alemanha, pelas d e vrios cantes
suos (Saint-Gall, Schafhouse, Berna, Neuchtel, Vaud), pelas da H olan
da, d esd e 1568, e pelas da H ungria e da Polnia. O grande snodo interna
cional d e D o rd rech t52 aceitou-o p o r unanim idade; conheceu depois um
grande sucesso na Amrica d o Norte,
O Catecismo de Heidelberg retom a o plano da Epstola aos Romanos
e trata sucessivamente: T.1 d o pecado e da m isria do hom em ; 2". da
redeno p o r Jesus Cristo; 3 da vida do redim ido. C om preende 129

32. Ver mais adiante, p. H~!.

155
perguntas e respostas. Mais zw ingliano talvez q u e calviniano, esse do cu
m ento, transform ado "num a das instituies da Igreja reform ada, est
m uitssim o bem definido na Enciclopdia Lichtenbergerii:

"A doutrina do catecismo naturalmente a da ortodoxia reformada,


porm despojada das durezas e subtilidades de escola. Posto que seus
dois autores fossem estritamente calvinistas, o catecismo em si no fala
nem de redeno limitada, nem de predestinao morte, e, no artigo
sobre a ceia, ele se aproxima das opinies zwinglianas. Dirigindo-se, com
efeito, ao corao da criana mais ainda que sua inteligncia, ele se esfora
continuamente por lhe apresentar o dogma em ao, de qualquer modo
sob forma de vida. O Cristianismo aparece ali antes de mais como um
dom gratuito e inaltervel concedido por Deus ao homem pecador, e ao
qual responde o crente por um reconhecimento e alegre confiana".

Q u ando F rederico III m o rreu em 1576, seu filho mais velho. Lus,
q u e persistira p rotestan te com o sua me, quis restaurar o Luteranism o
em seus Estados. Mais d e 500 pastores q u e recusaram renunciar ao cate
cism o d e H eidelberg foram expulsos. Mas Lus m o rreu em 1583 e seu
irm o, Joo-Casim iro, im ps novam ente o Calvinismo populao. Con
tudo, o Alto-Palatinado resistiu ru d em en te e continuou luterano.

No obstante esse malogro no Alto-Palatinado, a Reforma de tipo suo


progredia na Alemanha, no final do sculo XVI, especialmente na Frsia
oriental e nos principados de Clves, Juliers e Berg. Por outro lado, os
prncipes e as autoridades passaram do Luteranismo para o Calvinismo
nos condados de Nassau (1578), em Bremen (1580), no ducado de Anhalt
(1595) que retornou em 1644 ao Luteranismo, no condado de Lippe (1600).
Em Ilesser-Cassel, o landgrave Maurcio tornou-se calvinista em 1604 e
imps pela fora a nova confisso apesar das resistncias em Marburgo
e Smalkalde, Os duques de Schleswig-Gotthorp e de Mecklemburgo em
1610, da Silsia, de Briege deLiegnitz em 1611 igualmeme se converteram
ao Calvinismo e obrigaram seus sditos a fazer como eles. Em 1613, o
Eleitor de Brandeburgo, Joo-Sigismundo, aderiu por sua vez Reforma
sua, principalmente certo para obter o apoio holands na sucesso
de Clves e Juliers. Em 1620, seu filho obteve a investidura da Prssia
Resistindo obstinadamente ao Calvinismo, as populaes do Brandeburgo
conseguiram permanecer luteranas; os Catlicos da Prssia conservaram
por sua vez a liberdade religiosa. Entretanto, a converso do Eleitor refor
ava a posio do Calvinismo na Alemanha Os soberanos de Brandeburgo
e de Hesser-Cassel esforaram-se pelo xito, em 1661-1663, das tentativas
de fuso entre as duas grandes confisses reformadas. O Calvinismo sem
dvida a teria ganho; essa a razo por que os doutores luteranos, na defen
siva, recusaram prestar-se a isso

33. [7! VI, p. 133.

156
Na Polnia e na Litunia, na segunda m etade d o sculo XVI, m uitos
pastores luteranos passaram para a Reforma radical, p ensando ob ter mais
independncia p eran te as autoridades Na Hungria, a m aior parte da
nobreza, p o r hostilidade ao germ anism o, oscilou do lado do Calvinismo,
que inspirou am plam ente a Confessto hungarica adotada n o snodo de
C zenzerem 1557. No rein o da Bomia, o Calvinismo, no incio do sculo
XW, ganhava tam bm importncia,

157
B) AS DIFICULDADES
DO PROTESTANTISMO
CAPTULO V

ASPECTOS GERAIS
DA CONTRA-REFORMA

A) CLIMA DE INTOLERNCIA

Os prim eiros m rtires da Reforma m orreram em A nturpia em


1523- Dois sculos mais tarde, seg u n d o um a carta d o Im perador Carlos
VI d e 8 d e m aro d e 1727, 450 pessoas se encontravam , em Praga e
nos arredores, incursos num processo de h eresia1. Em Frana, os ltim os
galerianos p o r m otivos d e religio no foram liberados seno em 1775.
Deste m odo, n o p o d e se negar a existncia d e um a Contra-Reforma
d e m ltiplas facetas. Mas esta no foi seno um aspecto e n o o
aspecto essencial da Renascena catlica.
Q uando Francisco Xavier evangelizava infatigavelm ente a ndia, a
Malsia, as Molucas e o Japo, ele no fazia antiprotestantism o, nem
Vicente d e Paulo, q u an d o acorria em auxlio dos infelizes e recolhia
crianas abandonadas. As tropas catlicas vitoriosas em Lepanto (1571)
e em Viena (1683) no procuravam rechaar herticos, mas os Turcos
reputados "inim igos d o nom e cristo. Pr-se- na conta d e hostilidade
Reforma a corrente mstica q u e floresceu em Espanha n o final d o
sculo XVI? O u a alta espiritualidade beruliana?2 O u a ao dos Jesutas
no Paraguai? O desenvolvim ento da teologia positiva exegese bblica,

1. [691 ] E. Denis, La Bofome..., p 410.


2 Pierre B r u u .e , cardeal francs (1575-1629). Ajudou na instalao da o rd e m dos
Carmelitas em Frana e fundou a congregao do Oratrio, contribuindo em alto grau
para a renascena catlica. (N.T.)
patrstica, histria dos dogmas, histria eclesistica e o desabrochar
da arte barroca podem ser, em determinados aspectos, consideradas
como choques de refluxo provocadas pela ofensiva protestante. Noju zo
fin a l da Sistina, Miguel ngelo, retomando um tema antiprotestante, re
servou um lugar comunho dos santos e ao rosrio por cuja influncia
algumas almas so literalmente arrancadas do inferno. Todavia, reduzir
a arte catlica dos sculos XVI-XVIII a algumas frmulas negativas, no
ver nela mais que um repdio da esttica calvinista, mais que uma exalta
o daquilo que a Reforma negava, de uma insustentvel puerilidade.
A alegria que jorra das cores, dos estuques e dos mrmores, a fora
demonstrada por colunas, pilastras e cpulas provam evidncia que
essa arte trazia em si mesma sua razo de viver e sua justificao. Foi
ela uma das grandes expresses da alma religiosa3, tal como o despoja-
mento calvinista se aparenta nobre esttica cisterciense.
Nossa tarefa aqui estudar no a Renascena catlica, riias apenas
a hostilidade da Igreja rom ana ao Protestantismo, Convm todavia re p o r
antes d e mais esta hostilidade num contexto geral d e cruel intolerncia
e um a poca em q u e am ar e praticar sua religio significava m uitas
vezes com bater a d e outrem . As guerras civis alem s da prim eira m etade
do sculo XVI, e m ais ainda as da Frana aps 1562 e a revolta dos
Pases-Baixos, foram antes d e tu d o g u erras d e religio. H enrique II se
apressou a encerrar a luta contra a Espanha, em 1559, p ara m elh o r se
consagrar perseguio dos Protestantes, e a expedio da Invencvel
Armada tom ou aspecto d e cru zad a Se Felipe III, em 1609, no concedeu
mais q u e u m a trgua d e d o ze anos s Provncias Unidas, e no a paz
definitiva, foi p o r os H olandeses recusarem dar, em seu territrio, a
liberdade d e culto aos Catlicos. Finalmente, a g u erra dos Trinta Anos
com eou p o r um a revolta dos Tchecos protestantes, d ep o is d e o arce
bispo d e Praga te r m an d ad o fechar u m tem p lo e interditado o culto
reform ado num a cidade q u e contestava sua autoridade. No final d o scu
lo XVI, a Frana forou seu Rei a tom ar-se catlico; cem anos mais tarde,
a Inglaterra se recusou a ter um a dinastia papista. No era fcil p o r
conseguinte a prtica d e um a poltica tolerante. H en riq u e IV pagou com
a vida sua prudncia confessional. H enrique III e G uilherm e o Taciturno
foram igualm ente assassinados p o r Catlicos fanticos.

Para obedecer ao que consideravam como seu dever religioso, os


chefes de Estado tomaram as decises mais evidentemente contrrias a
seus interesses. Os reis de Espanha teimaram na touca guerra de Flandres,
cncer que corroeu durante oitenta anos a fortuna de seu pas. Quando
Lus XIV advertiu que muitos Protestantes emigravam, a partir de 1685,

3 Cf, o b d o livro de V.-L. Tapi, BarOijue et classicisme, Paris, 1957.

162
e que a economia e a situao internacional da Frana corriam o risco
de serem afetadas com isso, recusando escutar os conselhos de Vauban,
declarou que jamais renovaria o Edito de Nantes, mesmo que o inimigo
estivesse no Loire. Felipe III fora ainda mais i.ncompreensivo em relao
aos Mouriscos4, s exteriormente convertidos ao Catolicismo. Entre 1609
e 1614 expulsou cerca de 275 000.
No Ocidente, o dio ao hertico se tornou lei. Francisco I deixou
massacrar 3 000 Valdenses do Sul. Filipe II liquidou em cinco grandes
autos de f todos os Protestantes e Erasmizantes que a Espanha contava
Perto de 30 000 Reformados foram vtimas em Frana da Noite de So
Bartolomeu e de suas sequelas, tanto em Paris como na provncia. Nos
Pases-Baixos, no outono de 1572, o duque de Alha mandou saquear Mali-
nes, que outrora abrira suas portas ao prncipe de Orange, e executar
os Protestantes de Zutphen. Mas a intolerncia foi-dos dois lados: s execu
es exigidas por Maria a Sanguinria responderam em nmero sensivel
mente igual aquelas que foram ordenadas por Isabel. Um pouco por toda
a pane, na Europa do sculo XVI, estouraram Jirias iconoclastas- em Wt-
temberg, em 1522, na Provena e no Delfnado em 1560, nos Pases-Baixos
em 1566. Nesta ltima regio, em 1572, as Mendigos' enterraram monges
com vida, deixando contudo as cabeas deles emergir da sepultura; delas
se serviram ento como balizas para um sinistro jogo de bola. Na Inglaterra
de Elizabeth se esventaram mrtires catlicas ainda vivos para lhes arranca
rem o corao e as vsceras; uma mulher que escondera um padre foi
esmagada sob pranchas que recobriram de enormes pedras. Em Vivarais,
por volta de 1579, os Protestantes encerraram Catlicos em campanrios
e deixaram-nas morrer fome; colocaram crianas em espetos e assaram
nas vista dos pais. impossvel dizer qual dos dois adversrios foi mais
cruel e em que pas se levaram mais longe os requintes de barbaria. Por
nessa poca ser de regra a intolerncia religiosa, Luteranos e Calvinistas
trocaram violentos panfletos sobre a presena real, mas se entenderam
na perseguio a todos os dissidentes do Protestantismo e, em primeiro
lugar, aos Anabatistas. Estes, mesmo os mais pacifistas, concitaram contra
si a unanimidade dos Ortodoxos, os de Roma, de Wittemberg e de Genebra.
Das 877 vtimas mencionadas pelos martirolgos protestantes dos Pases-
Baixos, no sculo XVI, 617 pertenceram aos Anabatistas. Por volta de 1530,
Sebastio Franck calculava em 2 000 os Anabatistas que, desde aquela poca,
tinham sido executados na Alemanha. As cidades e cantes protestantes
da Sua no foram menos hostis aos independentes. Genebra fez queimar
Servet, Melanchton, Teodoro de Beza, e as Igrejas helvticas em conjunto
aprovaram a condenao morte solicitada por Calvino, Quando se soube
em Basileia, em 1559, que um rico burgus, Joo de Bruges, falecido havia
trs anos, no era outro que o Anabatista Davidjoris, o Magistrado ordenou

4. Muulmanos espanhis convertidos por constrangimento ao Catolicismo no s


culo XVI. (/VT.)
5. Assim foram conhecidos os Gueux, rebelados contra Hli]>e II na guerra da Inde
pendncia dos Pases-Baixos {N.T. )

163
a priso da famlia, exumao do cadver e, na vspera do Pentecostes,
procedeu-se a uma execuo pstuma. Em 1563, Zurique expulsa Ochino,
antigo geral dos Capuchinhos convertido Reforma, por no acreditar
mais na Trindade. Este velho de 76 anos abandonou a cidade em pleno
inverno q cri-ou durante dois anos antes de morrer de peste na Morvia.
Um dos prifrteirs Independentes ingleses, Robert Browne, conheceu 32
prises no decorrer de sua existncia. No Massachusetts presbiteriano se
perseguiram os primeiros Quacres e alguns foram mortos. A intolerncia
religiosa teve longa durao. Enquanto a poltica exterior se laicizava depois
de 1648 e a catlica Espanha se aliava contra a Frana s potncias protes
tantes, a Inglaterra dos fins do sculo XVII continuava oprimindo os Cat
licos e a Frana os Protestantes. Em consequncia do compl denunciado
por Titus Oates (1678), diversos lordes foram encerrados na torre de
Londres, 2 000 suspeitos detidos, todos os Catlicos expulsos da capital,
cinco Jesutas executados. Alguns anos antes, o bill de Test (1673)6, que
visava especialmente os Catlicos, tinha afastado todos os no-confor-
mistas das funes pblicas. Na mesma altura, em Frana, mltiplos regu
lamentos, uma interpretao cada vez mais rigorosa do Edito de Nantes
e logo mais as dragonadas7 eram tentativas para tornar a vida insusten
tvel aos Calvinistas.

B) A RECONQUISTA PELAS ARMAS


A ao da Contra-Reforma revestiu dois aspectos principais. Por um
lado, ela visou a reconquista pelas armas dos territrios passados para
o cam po d a Reforma; p o r outro, procurou, o n d e a vitria m ilitar o perm i
tia, converter as massas protestantes p o r u m a srie com pleta d e meios:
m isses, fundao d e colgios e universidades, coaes diversas, tenta
tivas para sufocar a religio adversa.
Q uando se encara a Contra-Reforma ,como reconquista d e regies
perdidas pela Igreja rom ana, som os conduzidos a vrias observaes.
E em prim eiro lugar estas am bies polticas se atravessaram sem pre
em propsitos confessionais. Se a Irwenvel Armada (1588) tivesse
triunfado da Inglaterra, no s teria sido restaurado alm Mancha o Cato
licismo, com o tam bm a perigosa concorrncia m artim a e as am bies
coloniais d e um a nao q u e a Espanha com eava a re cea r seriam ente
teriam sido tem porariam ente eliminadas. Se F ernando II tivesse sado

6. Ou Test Act\ o BU o f Test foi promulgado no reinado de Carlos li. Obrigava os


funcionrios a um juramento de profisso de f anglicana. Foi ab rogado em 1828-1829,
{N.T.)
7. Nome dado s perseguies religiosas aos protestantes, movidas por Lus XVI,
de 1681 a 1685, nas quais foi empregada a cavalaria de drages, no Aunis, Poitou, Bam,
Guiena, Languedoc e sobretudo nas Cevenas. V T.)

164
vencedor na Alemanha, com o o fora na Bom ia no Monte Branco (1620),
o Protestantism o teria sido banido d o Im prio, mas p o r outro lado este
teria evoludo provavelm ente no sentido d e m aior coeso poltica e o
Im perador teria deixado d e ser um sim ples esteio. Q uando Catarina
de Mdicis organizou com os Guise a matana d a Noite d e So Bartolo-
m eu, estaria apenas anim ada d e zelo religioso?
Por q u alq u er ao militar, m esm o causada p o r motivos confessio
nais, te r im plicaes polticas, a histria das guerras d e religio est
repleta d e alianas "contra-natura. Em Frana, H enrique III, q u e no
pensava abandonar a Igreja rom ana, acabou p o r m an d ar assassinar os
Guise, chefes d o partido ultracatlico, e p o r se aliar ao Rei d e Navarra,
refo rm ad o e relap so . Na Alem anha, M aurcio da Saxnia luto u d u ra n te
uns tem p o s ao lado d e C arlos V co n tra os dem ais p rn cip es p ro te s
tantes d o Im prio. D o m esm o m o d o q u e Jo o-G eo rg es d a Saxnia
que e ra lu teran o , to m o u partid o a p rin cp io co n tra o E leitor palatino,
F red e rico V, d e religio calvinista, c o ro a d o p elo s T checos Rei d a B o
mia em n o v em b ro d e 1619. Mais q u e o u tro q u alq u er, R ichelieu se
esfo ro u p o r d esconfessionalizar" a g u e rra d o s Trinta Anos e c o n se
guiu-o em parte. A cresce q u e, d o p o n to d e vista d a Igreja rom ana,
a Frana dessa p o ca d e se m p e n h o u um estra n h o jogo d u p lo e q u e
salvou o P rotestantism o alem o.
Pela p r p ria definio, o term o Contra-Reforma significa avontade
m aduram ente deliberada d e fazer desaparecer o Protestantismo, pela
fora se preciso for O ra essa vontade n em sem p re se encontra n o d ec o r
re r das guerras d e Religio. Carlos V seguram ente procurava restabelecer
a un id ad e religiosa d o Im prio, m as teria aceito d e bom grado im por
tantes concesses Reforma, se Roma no tivesse posto obstculos. Em
Frana, H e n riq u e II estava d ecidido a com bater sem d os Protestantes.
Em com pensao, Catarina d e Mdicis, Francisco II, Carlos IX e H enrique
III no com bateram o s Protestantes seno intem pestivam ente. No sculo
XVI, a poltica rgia francesa foi totalm ente falha daquela coerncia su
b enten d id a n o vocbulo Contra-Reform a. M enos d e u m an o aps a
Noite d e So B artolom eu, Carlos XI concedia aos Calvinisras o Edito
de B olonha (julho d e 1573) q u e lhes pro m etia a liberdade de conscincia
e o livre acesso a todas as funes e em pregos. Em contrapartida, existia
nos G uises e anim ou a Liga a vontade d e d estru ir o Protestantismo.
Essa Liga, com sua ard en te piedade, fanatism o, procisses d e m onges,
foi verdadeiram ente u m tpico fen m en o d a Contra-Reforma. Ela no
conseguiu se m anter n o p o d e r na Frana d o sculo XVI. Porm , depois
d e H en riq u e IV, o esprito da Liga conheceu um a revivescncia. Luynes,
Brulle, o s Marillac queriam a destruio d o Protestantismo. B rulle
parece te r sid o o verdadeiro inspirador d o cerco d e La Rochelle. Lus
XIII detestava o s Calvinistas e Lus XIV praticou um a sistem tica poltica

165
d e asfixia da confisso reform ada. Foi p o rtan to m uito mais n o sculo
XVII q u e d urante as gu erras d e religio d o sculo XVI q u e o governo
francs aderiu ao p ro g ram a d a Contra-Reforma. A relativa m oderao
d e Rchelieu e M azarino no deve ocultar a profunda hostilidade d e
Luis XIII e Lus XIV religio d e Calvino.
Roma aprovava naturalm ente as aes m ilitares em preendidas pelos
prncipes catlicos co n tra o s Protestantes. Perm itiu e m Frana alienaes
d e pro p ried ad es eclesisticas, a fim d e p ro p o rcio n ar um com plem ento
de recursos aos soberanos em luta contra a heresia. Tropas pontifcias
com bateram contra os Reform ados em 1574-1579, na regio d e Avinho8.
Em 1591, G reg rio XIV enviou Liga soldados e dinheiro*. Em 1569,
Pio V encorajou u m levante catlico na Inglaterra. Alguns anos mais
tarde, Sisto V p ro m eteu u m m ilho d e escudos a Filipe II se o rei d e
Espanha chegasse a invadir o pas d e Elizabeth. N o sculo XVII, o Papado
ajudou financeiram ente o Im p erad o r d u ra n te a g u e rra do s Trinta Anos10
e no deixou d e felicitar Lus XIII pela tom ada d e La Rochelle e Lus
XIV pela revogao d o dito d e Nantes. Todavia, Roma tinha, n o plano
material, m eios lim itados, e qu an d o se tratava d e aes militares, tinha
que agir so b re tu d o p o r interpostas pessoas. A Contra-Reforma, enquanto
em presa de reconquista territorial, foi po rtan to coisa so b retu d o d e so b e
ranos, e m uito particularm ente dos Habsburgos.
O sentido da gu erra conduzida p o r M adrid contra as Provncias
Unidas calvinistas fica patente quando se evoca o d im a religioso q u e
Alexandre Farnse, general d e Filipe II nos Pases-Baixos, se esforava
p o r fazer reinar en tre suas tropas. Todas as m anhs, as trom betas do
acam pam ento saudavam Maria p o r trs vezes. Antes d o ataque, Farnse
mandava ajoelhar seus hom ens para a recitao da Ave Maria ou para
um a p rece a So Tiago. Missas d e Requiem eram regularm ente rezadas
pelos soldados cados n o cam po da honra, O general agregou um capelo
a cada com panhia (200 o u 300 hom ens), um capelo-m or e um pregador
a cada tero (regim ento d e 10 a 15 com panhias). Muitos desses capeles
foram Jesutas. F ernando II, rei da Bom ia a partir d e 1617 e im perador
em 1619U, um a outra figura caracterstica da Contra-Reforma. Assistia
quoddianam ente duas missas em sua capela particular; m as nos dom in
gos e dias d e festa, assistia missa cantada, ao serm o e s vsperas.
Comungava todas as sem anas, gostava de tom ar p arte nas refeies dos

8 Cf. J O e u j m f a u , Ve conam ique et sociate de Som e d a m ta seconde moiti du


XVf' sicle. Paris, 1957-1959, II, p 761.
9. /d., ibid
10. Cf. D lbekcht, Zur Finanzierung des Dresssigjahrigen Kriescs. Die Subsidien
der Kurie fur Kaiser und l,iga. 1618-1635 em '/jeitschriftfur bayeriscbe Landesgescbichte,
1956, pp, 534-567
11 Faleceu em 1637,

16
C apuchinhos e d o s Jesutas. No teve, ao q u e p arece, sen o um a am bi
o: o triu n fo d a Igreja rom ana. Fizera su a a divisa de Santo Incio:
ad majorem Dei gloriam.

Senhor, dizia prazenteiro, se Tua glria e minha salvao quiserem


que eu me torne poderoso, exalta-me e eu Te glorificarei; se exigirem
que permanea na situao em que me encontro, sustenta-me e eu Te
glorificarei; se reclamarem que eu seja perseguido, humilha-me e eu
Te glorificarei12".

Aps a batalha d o M onte B ranco e os prim eiros xitos das tropas


catlicas n a Alemanha, o legado d o Papa, Cario Carafa um dos inspira-
d ores d a poltica d e represso na Bom ia no deixou d e trazer ao
Im perador vibrantes felicitaes d e Roma.

Ele mereceu o favor divino, escreve Carafa a respeito de Fernando


II, por sua grande piedade e fervoroso ardor pela propagao da f
catlica; por isso foi elevado a um grau de poder e autoridade ao qual
nenhum de seus predecessores chegara at ento. Pelas vitrias de seus
capites, submeteu a seu domnio a ustria, a Hungria, a Morvia, a
Bomia. lcito esperar que, aps ter assegurado a tranquilidade na
Alemanha, ir voltar seu exrcito contra os Turcos e unir o Imprio
do Oriente ao (do) Ocidente13.

As esperanas d e Carafa foram iludidas p o rq u e na sua frente Fernan


do II en controu um o u tro cruzado, desta feita protestante, Gustavo Adol
fo. Por sua interveno na gu erra dos Trinta Anos, o Rei da Sucia confia
dam ente aguardava recom pensas tem porais. Mas, fervoroso luterano,
p retendia acim a d e tudo se to m ar o salvador e, se possvel, o unificador
dos Protestantes. De m odo sem elhante,' ele identificava sinceram ente
sua causa d e Deus, Os 13 000 h o m en s com q u e desem barcou, em
junho d e 1630, na em bocadura do O der, constituam um exrcito d e
santos que pretendiam im pedir o triunfo d o Anticristo, q u e r dizer,
do Papa. O p r p rio conselheiro principal d e Gustavo Adolfo, O xeas-
tiem a, desejava ardentem ente a vitria da Reforma na Europa. A gu erra
dos T rinta Anos foi prtanto, em seu incio, so b retu d o um a guerra religio
sa, e jam ais p e rd e u com pletam ente esse carter, ainda que, p o r ao
d e Richelieu e em razo d o cansao crescente dos adversrios, ela tenha
se politizado cada vez mais. Alis, as vitrias d e uns e de outros no
deixaram d e ter consequncias n o p lan o confessional.

12 Lamormajn, terdirum ti u rtu m , Viena, 1638, p. 31. citado em (691] E Denis. ia


Bobme..., I, p. 20.
13. [691JE. DENIS, U I Bohnw . p. 20.

167
C ) RECONQUISTA DAS MASSAS

Nos pases de novo sujeitos s autoridades catlicas seguiu-se o


programa traado por Incio de Loiola desde 1554 numa clebre carta
endereada a Pedro Cansio, o apstolo da Alemanha14:
"... O rei no deveria tolerar em seu Conselho nenhum hertico e
nem sequer dar a impresso de ter em elevada estima um gnero de ho
mens cujas opinies, pblicas ou secretas, no tm, bem vistas as coisas,
outro objetivo seno favorecer e desenvolver a impiedade hertica de que
esto imbudos. Alm disso, .seria soberanamente til no permitir por
forma alguma que um homem contaminado de heresia continuasse inves
tido de autoridade, principalmente a suprema, numa provncia ou numa
local idade, tanto como de um cargo pblico qualquer ou de uma dignidade.
Em suma, seria muito para desejar que se visse atestada e conhecida por
todas a seguinte disposio: logo que algum tiver sido convencido de
impiedade hertica ou dela for fortemente suspeito, no ter direito a
honra alguma ou riqueza; pelo contrrio, deveriam lhe ser tiradas. Se fos
sem dados alguns exemplos condenando uns tantos morte ou ao exlio
com os bens confiscados, o que demonstraria que se levam a srio os
negcios religiosos, esse remdio tanto mais eficaz seria.
Santo Incio aconselhava depois a despedir professores e alunos sus
peitos de heresia, a queimar as livros dos herticos mesmo que o conte
do deles no seja hertico, tais como a Gramtica, a Retrcaov i Dialtica
de Melanchton.
...Os pregadores e os fautores de heresia, e praticamente todos aque
les que tiverem sido convencidos de contaminar outrem com essa peste,
devem ser punidos com os maiores castigos. Seria conveniente publicar
que aqueles que viessem a se arrepender no prazo de um ms a contar
do dia da publicao, receberiam absolvio misericordiosa no foro exter
no e interno. Decorrido esse tempo, os que forem culpados de heresia
sero declarados infames e ineptos para todas as honras. Se fosse conside
rado passvel puni-los com exlio, priso, at mesmo morte, isso viria talvez
muito a propsito...
Seria... muito til que o Rei tivesse em seu Conselho unicamente
Catlicos, que ele cumularia e honraria de dignidade civis e eclesisticas,
e at de rendas. Da mesma forma, se governadores, magistrados, todos
os que devem comandar e exercer uma autoridade sobre outrem fossem
nomeados de entre os Catlicos e jurassem perserverar."
Santo Incio sugeria alm disso mandar promulgar os decretos dos
concilias, escolher bons bispos, mandar vir para a Alemanha pregadores
em grande nmero, no se conferirem ftines paroquiais seno com per
feito conhecimento de causa, mandar ensinar o catecismo juventude,
criar colgios e seminrios.

14 Sano Incio, tettres Iraduites et com m entespar G. Dumeige, Paris-Brugcs, 1959,


pp. 372 e seg

168
Ao dar as diretivas que acabamos de ler. Santo Incio caminhava
absolutamente no sentido desejado pela Igreja romana do seu tempo.
Em 1542, Paulo III criara a congregao da Inquisio e essa criao
provocara a fiiga para fora da Itlia de um completo grupo de humanistas
heterodoxos, Ochino, Pierre Martyr Vermigli, Celio Secundo Curione,
MinoCelsi, Camillo Renato, Hacius Iliyricus, etc Em 1564, Pio IV, seguin
do as recomendaes das sesses XVIII e XXV do Conclio de Trento,
publicou um primeiro Index de livros proibidos.
O Conclio de Trento constituiu um momento muito alto na histria
do mundo catlico. "Quanto mais nossos contemporneos (o) estu
dam..., mais eles notam sua extraordinria importncia na vida ntima
da Igreja. Ele (foi) o amplo cadinho onde se confirmou e aperfeioou
a purificao,.., o ponto de encontro de todas as foras catlicas de refor
ma15. Mas foi igualmente uma recusa de dilogo com a Reforma, uma
abrupta afirmao de posies antiprotestantes. Para mais facilmente re
cusar a justificao apenas pela f, ele majorou o valor das obras e desen
volveu a noo de mrito. Contra Lutero e Zwinglio que haviam zombado
das indulgncias e das peregrinaes, contra Calvino que ironizara acerca
das relquias, o Conclio manteve todas as formas tradicionais de piedade;
confirmou tambm o culto das imagens.

Com receio de favorecer a ideia luterana do sacerdcio universal


dos fiis, escreve L.-E. Halkin16, nem sequer aproximou o celebrante dos
assistentes e manteve, de fato, a missa como um piedoso espetculo. Foi
por isso que o Conclio exaltou o cerimonial justificando-o com argumentos
psicolgicos.
Como a natureza humana, precisa um decreto da sesso XXVI, de
tal constituio que no pode se elevar facilmente meditao das coisas
divinas sem uma ajuda exterior, a Igreja instituiu em sua bondade diversos
ritos: certas palavras da missa sero pronunciadas em voz baixa, outras
em voz alta. AIgreja previu cerimnias apropriadas, bnos, luzes, incenso,
paramentos e muitas outras coisas que se relacionam disciplina e tradi
o dos apstolos. Por esses sinais visveis da religio e da piedade, ao
mesmo tempo que lembrada a majestade de um to grande sacrifcio,
os espritos dos fiis so elevados contemplao das realidades celestes
ocultas nesse sacrificio"

No s foram conservados os sete sacramentos mas ainda Roma


bem cedo recusou a comunho sob as duas espcies grata a Lutero
e concedida outrora aos Utraquistas da Bomia. Contra o Zwinglio-Cal-
vinismo, foi energicamente afirmada a presena real. Altares monumen-

15. [258] L WniAERT, La restauration catbolfue , p. 24.


l. Em [271' Coll. Hist. rei. (Lyon, 1963), p 57

169
M APA 4 . C a t lic o s e P r o te s t a n te s n o Im p rio n a s c sp e ra s d a p u e t r a d o s T r in ta A n o s.
1)!.imite do Sacro Imprio romano germnico: 2)Pases catlicos: 3) Pases nii.sios: 4) Pases protestantes.
tais, grandiosas procisses simbolizaram o triunfo do Santssimo Sacra
mento sobre a heresia, a fim de que os adversrios atingidos e derro
tados (fossem) confundidos por Sua glria ou levados ao arrependi
mento17. Mas no se concedeu aos leigos nem a Bblia nem a missa
em lngua vulgar. Para fazer acinte ao Protestantismo, a arte da Contra-Re-
forma inventou o confessionrio pensar nas extraordinrias obras
de arquitetura e escultura que so alguns confessionrios barrocos da
Blgica e da Baviera , exaltou a Virgem e os santos, ops o triunfa-
lismo catlico modstia e ao despojamento reformados.
Para reconquistar as almas, nas reas em que a situao poltica
o permitia, a Igreja romana empregou os mais diversos mtodos: aqui
o processo enrgico recomendado por Incio de Loiola, acol a persua-
o usada por Francisco de Sales quando introduzia folhetos por debaixo
das portas dos Protestantes de Thonon18. Ela multiplicou as dioceses
(por exemplo na Blgica e na Bomia), construiu ou reconstruiu igrejas,
criou sobretudo seminrios, universidades e colgios e utilizou a infati
gvel dedicao das ordens religiosas. Jesutas e Capuchinhos foram por
excelncia os agentes da reconquista. O P. Joseph acompanhava os exr
citos de Luis XIII, durante as guerras religiosas que novamente assolaram
a Frana entre 1620 e 1629, e se esforava por fundar conventos de
Capuchinhos em cada cidade reocupada pelas tropas reais. Quanto aos
Jesutas, eles se instalaram de preferncia nas regies da Frana que
tinham sido mais fortemente atingidas pela Reforma19.
Foi necessrio um certo tempo para criar seminrios no reino
de Lus XIII, eles no se multiplicam seno depois de 1620 e deles
fazer sair geraes de padres dignos e instrudos. por isso que pode
se distinguir duas pocas na histria da Contra-Reforma. Antes de 1640,
a atuao mais eficaz conduzida pelas ordens religiosas; aps essa
data, numa atmosfera menos tensa, o clero secular renovado leva vanta
gem sobre os regulares. A criao de seminrios, recomendada por um
famoso decreto da sesso XXIII do Conclio de Trento, foi de qualquer
modo um dos mais impressionantes aspectos do impulso reformador
na Igreja romana20.

17. atado em ID., Mrf


18. Cf. R. Kleinman, Setint Franois de Sedes and tibe Protestants, Genebra, 1962
19. Cf. P. Moisy, Les glises des Jsuites de 1a ndenne assistance de France, Roma,
1958, pp. 14 e seg.
20. Cf. [258], L. W il l a e r t , La restaurado catholique..., p. 88 e seg., pp. 180 e seg.,
192, 204 e seg-, e 217. Alguns seminrios os primeiros de todos foram criados
no "exlio ": assim o Colgio germnico fundado em Roma em 1552 para seminaristas
alemes e ao qual Gregrio XIII agregou um Colgio hngaro; assim ainda os seminrios
ingleses fundados em Douai (1568,1593 e 1611), em Roma (1578), em Saint-Omer (1593),
em Paris (1611), em Louvain (1612) e em Lige (1626). Houve igualmente seminrios

172 :
*

* *

Voltando agora atrs e retomando com mais pormenores o curso


dos acontecimentos, vamos nos captulas seguintes narrar a histria da
hostilidade Reforma, principalmente em Frana e em dois territrios
dependentes dos Habsburgos, Pases-Baixos e Bomia. Nestes dois lti
mos pases, a ao conduzida contra o Protestantismo revestiu um carter
particularmente sistemtico. Em Frana, pelo contrrio, as guerras de
religio do sculo XVI se desenrolaram num clima de extrema confuso.
Houve mais violncia que coerncia na atitude do governo catlico para
com os Reformadas. No sculo XVII deu-se o inverso quando o esprito
da Contra-Reforma se propagou s esferas dirigentes.

irlandeses em Paris, Louvain, Salamanca e Roma, seminrios escoceses em Pont--


Mousson (depois em Doua) e em Roma, um seminrio para as Provncias Unidas
em Louvain. Ao mesmo tempo apareciam os primeiros seminrios diocesanos: na Itlia,
os de Roma, Milo e Rieti em 1564; na Blgica, o d Ypres em 1565; na Frana, o
de Reims em 1567 Os Pases-Baixos e a Frana eram nessa altura pases em que Protes
tantismo e Catolicismo se entregavam a uma luta renhida A situao era ainda mais
dramtica na Alemanha do Sul e na ustria conservadas oficialmente catlicas. So
Pedro Cansio e os Jesutas favoreceram ali a criao de seminrios "pontifcios"
portanto obras da Santa S em Viena (1574), Dillingen (1576), Gratz (1578), Olmiitz
(1578), Funda (1584), Ingolstadt (1600). Esses seminrios se transformaram muitas
vezes quer em universidades completas, quer em academias (possuindo simplesmente
as duas Faculdades de Teologia e Filosofia). De fato, nos seminrios da poca, no
se dava aos ordinandos seno uma precipitada formao, distribuda apenas por dois
anos Fez-se sentir, nessa pca de renascena teolgica, a necessidade de criar novas
universidades e de renovar o ensino das antigas. O Colgio romano criado por Santo
Incio em 1556 e transformado, a partir de 1585, na suntuosa Universidadegregoriana,
se revelou um centro internacional de brilhantes estudos teolgicosNos pases
ameaados pela ofensiva protestante novas universidades foram erigidas em Dillengen
(1554), Doua (1559), Olmiitz (1573), WTirzburgo (1575), Pont--Mousson (1582), Grarz
(1586), Paderborn (1615), Salzburgo (1625), Munster (1629), Nagyzombat (Timavie
na Hungria 1635), Bamberg (1648), Breslau (1702). As academias jesutas de
Praga (1562) e de lnnsbriick ( 1606) se tornaram universidades respectivamente em
1654 e 1673. APolnia teve uma nova academia em Brunsberg, no nordeste do reino,
e a Litunia em Vilna (1578). Umcurso de Teologia e de Filosofia foi criado em Munique
em 1591- Finalmente, funcionaram academias durante alguns anos, ao abrigo de xitos
catlicos provisrios ao longo da guerra dos Trinta Anos, em Heidelberg e em Mol-
sheim perto de Strasburgo. Por outras razes, a Academia de I.ucerna no pde, nem
mesmo ela, se manter.
Os Jesutas desempenharam um papel de primeiro plano nessas universidades
e academias, parti cularmente na Alemanha. O prestigio moral de So Pedro Canisio,
assim como a opinio favorvel que os bispos do Conclio de Tremo haviam formado
da capacidade dos primeiros jesutas, a vontade das autoridades eclesisticas e civis,
fundadoras ou reformadoras de universidades, facilitaram a enirada dos Jesutas num
bom nmero de faculdades ou lhes permitiram tomar a direo delas. Foi assim que
ensinaram em Colnia, Treves, Miinster, Paderborn, Osnabriick, Maiena, Wirzburgo,

173
Bamberg, Heidelberg, Molsheim, Freiburg-im-Breisgau, l.uterna, Friburgo-na-Sua,
Dillingen, Ingolsradt, Gratz e Viena. Em Dillengen e em Gratz, no precisaram de
ntroduzir-se: a universidade, como a de Pont--Mousson, foi fundada por eles."
Deste modo, um historiador protestante pde escrever que da foz do Reno
foz do Vstula (a Companhia de Jesus) tinha rodeado o foco da heresia com uma
cintura de obras de cerco"
L Wn.raer t compara com muita felicidade, do ponto de vista religioso que aqui
nos interessa, a Europa do sculo XVII do V: "O imprio de Roma era limitado
naquele tempo pelo Reno e pelo Danbio. Ora, se pontilharmos no mapa do sculo
XVII as universidades que formam ao none o baluarte da Igreja de Roma, notamos
ao longo do Reno inferior ou muito prximo: Louvain e Douai, Mnster, Osnabrck,
Paderborn, Colnia e Treves, na regio renana mdia ou superior: Pom--Mousson,
Maiena, Wurzburgo, Bamberg, Heidelberg e Molsheim; Friburgo-na-Sua; ao longo
da linha do Danbio, Dillingen, Ingolstadt, Salzburgo, Gratz e Viena
"Desta linha quase sem encurvamemo, partir a reconquista romana de uma pane
da Alemanha.
Defronte, a linha oposta das universidades protestantes Leiden, frfurt, Wittem-
berg, Basilia e Genebra, Marhurgo-em-Hessen, Helmsradt, Tubingen, Rostock, Jena,
Francfort-no-Oder, Konisberg..
"Se o Catolicismo pde se manter na Alemanha e recuperar parcialmente suas
perdas, foi sobretudo devido quelas cidadelas da cincia teolgica "

174
CAPTULO VI

OS CONFLITOS RELIGIOSOS EM FRANA

A) A HOSTILIDADE AO PROTESTANTISMO
EM FRANA ANTES DE 1598

1. PRIM EIRAS PERSEGUIES


Vitoriosa na Europa centrai e setentrional, a Reforma no passou
em Frana de obra de uma minoria. Todavia, entre 1555 e 1572, pde
se perguntar se o pas no iria pender para o lado do Protestantismo
Que causas o retiveram finalmente nesse pendor? (Antes de mais, o clero
francs e sobretudo o Episcopado estavam provavelmente menos abaixo
de sua misso em nosso pas que na Alemanha, Inglaterra ou Pases-
Baixos. Alm disso, reis e rainhas de Frana, no obstante numerosas
hesitaes, se decidiram pelo Catolicismo. Sua autoridade se fez portanto
sentir em favor desta confisso. O Parlamento de Paris, mais galicano
e mais ortodoxo que o soberano, no deixou por seu lado de agir contra
o Protestantismo em seu imenso poder No foi por acaso que a Reforma
no se manteve solidamente seno nas regies perifricas do reino. Em
concluso, o papel desempenhado por Paris foi essencial. nica cidade
verdadeiramente importante do reino, ela imps suas preferncias. Ora,
a despeito de manifestaes reformadas de uma certa amplitude em
1558 e 1561 por exemplo a capital permaneceu fiel ao Catolicismo
No comeo de seu reinado, Francisco I no se mostrou de sistem
tica hostilidade s novas idias. volta dele algumas pessoas se inclina
vam para a Reforma ou pelo menos para o evangelismo. Berquin era
MAPA 5. Refrgados franceses em Genebra e Strasburgo (1549-1560)
(segundo S. MOLRS)
O.S p o n ta s * in d ic a m <j s locais d e o rig e m d o s refu g iad as e m G e n e b ra : as c ru z e s + in d icam
o s lu g a res d e o rig e m d o s re fu g ia d o s e m S trasburgo.

membro de seu conselho. Margarida deAngoulme entretinha seu irmo


predileto em sentimentos de tolerncia. O Parlamento de Paris se apro
veitou do cativeiro do Rei para tomar medidas rigorosas contra os Lutera
nos' A partir de maio de 1525, intentou um processo a Brionnet, man
dou deter Berquin, Na primavera seguinte, proibiu qualquer traduo
francesa das Escrituras. Berquin, salvo pelo Rei em 1526, foi executado
em 1529 A questo dos placards" (outubro de 1534) irritou Francisco I,
que ordenou perseguies contra as quais protestou Calvino, de Basileia.
Foi ainda no reinado de Francisco I sem que sua responsabilidade
direta estivesse contudo envolvida que se produziu a tentativa de

1. C ornudo, m an d ara queim arem Paris um hertico francs j em acosto de 1523

176
exterminao dos Valdenses do Lubron2 Em 1546, a Igreja reformada
de Meaux foi dizimada pela perseguio. Sob Henrique II (1547-1559),
a atitude do poder em relao aos Protestantes ainda endureceu mais.
Uma cmara ardente", criada em outubro de 1547 no Parlamento de
Paris, pronunciou em trs anos mais de quinhentas sentenas contra
a heresia. Foram retiradas aos inculpados as funes municipais ou judi
cirias. O Edito de Compigne de julho de 1557, sem retirar s cmaras
eclesisticas o conhecimento dos crimes de heresia, reservou aos tribu
nais laicos o julgamento de Protestantes, desde que tivesse existido escn
dalo pblico. Todos os herticos seriam condenados morte. Finalmente
o Edito de couen (2 de junho de 1559) ordenou a execuo sem julga
mento de qualquer Reformado revoltoso ou em fuga. Alguns dias depois,
o Rei mandou deter vrios membros do Parlamento que tinham solici
tado a reunio de um conclio e a suspenso das perseguies contra
os Protestantes. Entre esses conselheiros figurava Ana du Bourg, que
havia protestado contra os suplcios. Iria para a fogueira sete meses de
pois Entretanto, por essa altura Henrique II falecia (10 de julho de 1559).
Ele aguardara que a paz do Cateau-Cambrsis (abril de 1559) lhe permi
tisse consagrar todas as foras destruio do Protestantismo.
A execuo de Ana du Bourg (21 de dezembro de 1559) e a crescente
influncia dos Guises, parentes da nova rainha Maria Stuart, alarmaram
os Protestantes. Calvino e Teodoro de Beza, com sua atitude pouco clara,
no desencorajaram a parada militar que o prncipe de Cond e um
fidalgo do Perigord, La Renaudie, preparavam. Mas at mesmo Catarina
de Mdicis desconfiava dos Guises. Por um edito de 8 de maro de
1560, ela mandara anistiar os que sentem mal a f e, alguns dias mais
tarde, os Protestantes haviam sido autorizados a enviar delegados ao
Rei. O ataque ao castelo de Ambose por La Renaudie ocorreu entre
mentes (17 de maro) e foi um fracasso. Cond desautorizou seus ami
gos; a represso foi atroz.
Apesar dessa represso, e apesar da deteno, em outubro de 1560,
de Cond que preparava um novo levante, Catarina de Mdicis e seus
conselheiros continuavam propendendo para a moderao, Nos Estados
Gerais de Orleans (dezembro de 1560-janero de 1561), Michel de I.Hospital
pronunciou a clebre arenga:
" necessrio doravante nos munirmos de virtudes e bons costumes
e em seguida atac-los (aos Protestantes) com as armas da caridade, suplicas,-
persuases, palavras de Deus, que so prprias para tal combate... O cutelo
pouco vale contra o esprito... Rezemos incessantemente por eles e faamos
tudo o que nos for possvel, enquanto haja esperana de os reduzir e

2. Estes hereges, cuja seita remontava Idade Mdia, tinham decidido, em 1532,
unir-se Reforma.

177
converter- Retiremos estas diablicas palavras; Luteranas, Huguenotes, Pa-
pistas; no mudemos o nome de cristos" (Oeutres de M. de L 'Hpital,
ed. Dufey, I, Paris, 1824, pp. 3"5 e ss.). Um edito de 31 de julho de 1361
interditou os convemculos" reformados, mas comutou em banimento
as mais graves penas at ali aplicadas aos hereges,
O Protestantismo ganhava terreno sem cessar. Em fins de agosto de
1561, a rainha de Navarra, Joana de Albret, filha de Margarida de Angou-
lme, foi recebida em Paris por 15000 reformados Teve lugar um culto
pblico. Catarina colocara muita esperana no colquio iniciado em Poissy
a 9 de setembro de 1561. O malogro no a desencorajou. Um edito de
janeiro de 1562 permitiu pela vez primeira o culto pblico protestante
fora das cidades. Nestas, devia continuar privado. Acriao de consistrios
e a reunio de snodos eram autorizadas; os pastores prestariam juramento
s autoridades locais e seriam reconhecidos Esta medida de pacificao
desencadeou a guerra.
Em 18 de fevereiro de 1562, o Parlamento de Paris recusou-se a
registrar o edito de janeiro. Nesse mesmo instante, um segundo colquio
entre Catlicos e Protestantes em Saint-Germain se malograva.
No dia 1 de maro, estourava a questo de Vassy: 74 Protestantes foram
mortos, cem feridos entre os 1 200 que assistiam uma pregao3. Fran
cisco de Guise, que voltava de Lorena, com sua gente, se apercebera
de que o culto tinha lugar mesmo em Vassy e no fora, como era exigido
pelo edito de janeiro. Em Paris, recebeu um acolhimento triunfal. Cata
rina, que estava em Fontainebleau, apelou para Cond. Mas Guise, Ana
de Montmorency e 0 marechal de Saint-Andr os trinviros toman
do a dianteira, se dirigiram a Fontainebleau com 1 000 cavaleiras e trou
xeram fora a Regente e o menino Carlos IX para Paris. Mudando
ento totalmente de atitude, Catarina se voltou contra os Protestantes.
Cond, que deixara a capital e se juntara a Coligny, apoderou-se de
Orleans em 2 de abril; entrava-se num longo perodo de lutas civis.

2. OS CONFLITOS RELIGIOSOS EM FRANA


NO SCULO XVI

a ) O d e se n c a d e a r d a v io l n c ia A s o ito g u e r r a s d e R e lig i o

O massacre de Vassy provocou uma primeira noite de So Bartolo-


meu. Em Sens, respondendo ao apelo de um Jacobino, as Catlicos
feriram, degolaram e atiraram ao rio um grande nmero de Protestantes.

3- No 1" de maro de 1962, Catlicos e Protestantes rezaram em comum no local


do massacre.

178
Em Tours, 200 Huguenotes foram chacinados ou afogados O contgio
do assassnio alastrou ao Maine e Anjou. Os Protestantes nada ficaram
a dever, se atirando at s sepulturas.

"No dia de sua entrada em Bourges, os arcabuzeiros de .Moncgomery


crivaram de golpes o fronsispido de Saint-tienne onde est rqiresentada
a cena do J u tg a m e m o j tn u l (27 de maio). Em todas as cidades de que
eles se apoderaram, esses iconoclastas corriam para as igrejas Crucifixos
foram quebrados, esttuas derrubadas, altares despojados. Ornamentos sa
cros desfilavam, em sacrlegas mascaradas, s costas dos soldados... Relic
rios, cibrios, clices foram fundidos, feitos em lingotes e amoedados, sinos
transformados em eanhesH".

No Delfinado c no Forez, o sinistro baro dos Adrets mandava execu


tar as guarnies catlicas que se rendiam, fazendo degolar, arcabuzar
ou precipitar do alto das torres os infelizes prisioneiros3. Em setembro
de 1567, no instante em que deflagrou a segunda guerra de religio,
os Reformados de Nimes amontoaram no pao do bispado alguns not
veis catlicos, religiosos e padres. Oitenta pessoas foram degoladas. Mas,
no mesmo ano. Catarina de Mdicis mandava Carlos IX escrever a M.
de Gordes:

No lugar em que vos aperceberdes de que uns tantos se agitam apenas


para virem socorrer e ajudar aos da nova religio, impedi-los-eis, por todos
os meios possveis, de se moverem, e, se souberdes que teimam em querer
vir e partir, vs os talhareis e fareis em postas sem escapar um nico;
pois quanto mais mortos menos inimigos".

Foi o programa por ela executado quando da Noite de So Bartolo-


meu (24 de agosto de 1572) chacina cuja responsabilidade partilha
com os Guises. Os Reformados, vindos em grande nmero a Paris para
o casamento de Henrique de Navarra com a filha de Catarina, Margarida,
foram massacrados em massa. O prprio futuro Henrique IV, ameaado
de morte, teve que abjurar. De 25 de agosto a 3 de outubro se generalizou
no reino a carnificina. Foram deste modo vtimas dos massacres pelo
menos 30 000 Protestantes, tanto em Paris quanto na provncia. O filsofo
Ramus em Paris, o msico Goudimel em Eyon ficaram entre os mortos.
Tal foi o clima das guerras de religio em Frana. De tantos excessos
nasceu finalmente o cansao, no sem danos. Ainda em 1590, por ocasio
do cerco de Paris por Henrique IV, o fanatismo na capital estava no

4. |309] Mamjoj., Histoire de France (Lavisse). VI, 1, p.64.


5- A respeito dos recprocos massacres de guarnies vencidas, cf. [633; A. Ga r n ie r ,
Agrippa ct'Auhign I. p. 77

179
auge. Em 1595, na Bretanha, no Poitou, no Maine e em Anjou, alguns
membros da Liga enforcavam os prisioneiros, amarravam-nos s aspas
dos moinhos, queimavam-nos, faziam-nos m orrer fome, atiravam-nos
vivos para poos em que apodreciam cadveres. Mas, nesse final do
perodo das perturbaes, a guerra caa no banditismo.
Distinguem-se geralmente oito guerras de religio: (1562-1563,
1567-1568,1568-1570,1572-1576,1577,1579-1580,1585-1598), A ltima
se encerrou em luta contra Filipe II, que tinha apoiado a Liga. Mas outras
intervenes estrangeiras se produziram muitas vezes seguidas: as de
Elizabeth, dos prncipes protestantes alemes, dos duques de Sabia
e de Lorena. Por outro lado, os duques de pemon e Mercoeur tentaram,
depois de 1589, criar para eles principados autnomos, um na Provena,
outro na Bretanha, Os repetidos assassnios dos principais chefes polti
cos aumentaram a confuso em Frana. Assim pereceram, entre outros,
do lado protestante, Cond (1569) e Coligny (1572); do lado catlico,
Francisco de Guise (1563), Henrique o Marcado e o cardeal de Guise
(1588), Henrique III (1589). A anarquia no reino teria indubitavelmente
sido menor se, de 1562 at morte de Henrique III, a poltica real
tivesse sido mais contnua. Mas foi incoerente. O culto protestante foi
autorizado certamente com restries em janeiro de 1562, maro
de 1563 (paz de Amboise), maro de 1568 (paz deLongjumeau), agosto
de 1570 (paz de Saint-Germain), julho de 1573 (edito de Bolonha), maio
de 1576 (paz de Beaulieu), setembro de 1577 (paz de Bergerac seguida
do edito de Poitiers), novembro de 1580 (paz de Fleix), e abril de 1589.
Porm, foi interditado em abril de 1562, setembro de 1568 (edito de
Saint-Maur), agosto de 1572 (aps a noite de So Bartolomeu), julho
de 1585 e julho de 1588 (nestes dois ltimos casos, sob presso da
Liga),
No podendo contar aqui em pormenor a histria das guerras de
religio, desejaramos ao menos iasistir sobre a organizao dos Protes
tantes.
Depois da noite de So Bartolomeu, o partido reformado, que per
dera muitos dos seus chefes, teve que, para sobreviver, se organizar
mais sdidamente que no passado. A- assemblia6 de Millau (julho de
1574) nomeou o jovem prncipe de Cond "governador geral e protetor
das Igrejas reformadas de Frana. Danville, um Catlico agregado ao
grupo dos Polticos", ftcou com o comando do exrcito, mas era assis
tido por um conselho nomeado pelos Estados Gerais huguenotes. Dife
rentes assembleias protestantes, especialmente a de Nimes (dezembro
de 1574-fevereiro de 1575) definiram esses Estados Gerais. Eles deviam

6. Assembleia, em principio, designa uma reunio de carter poltico; snodo, uma


reunio de carter religioso.

180
em princpio se reunir de forma regular: de trs em trs meses, depois
de ano a ano. Cada provncia controlada pelos Huguenotes constitua
ali trs delegados (um nobre e dois membros do tero). As provncias,
ou generalidades, tinham tambm elas um conselho permanente nomea
do e fiscalizado por uma assemblia provincial. Os conselhos de governo
coletavam cidades e aldeias sem ter em considerao a religio. "Os
Catlicos, na maioria, se acomodavam a esse jugo, receando mais rude
bastonada. A essas taxas, se juntava muitas vezes o sequestro dos bens
da Igreja. Desta maneira, aquelas Provncias Unidas do Sul de Frana
se tornavam capazes de manter um exrcito de forma quase permanente.
Nesse novo Estado, cujas duas capitais eram Nmes e Montauban, o culto
protestante estava autorizado por toda a parte, mas o culto catlico no
estava nas regies onde a populao fosse de maioria reformada. As
assembleias provinciais enviavam cadernos7 aos Estadas Gerais e estes
dirigiam queixas ao Rei. Em tempo de paz, eles se habituaram a colocar
um embaixador junto do Soberano. Uma organizao assim alicerada
em conselhos e Estados no deixava de ser incmoda para o chefe militar
do partido. Na assemblia de Montauban de 1581, Henrique de Navarra,
que fugira da Corte e se tornara calvinista, foi proclamado Protetor
de todos os Reformados de Frana, porm submetido a estreita tutela.
Esta foi reforada ainda na assemblia de La Rochelle (dezembro de
1588) na qual se pronunciaram estranhas palavras: Eis o momento de
tornar os reis servas e escravos. Se viu-se confirmado no comando
superior do exrcito revoltado e se recebeu o direito de nomear
mas sob proposta das assemblias provinciais os oficiais de justia
e finanas, Henrique teve que aceitar o reforo do conselho postado
junto de si. Esse conselho se reuniu futuramente trs vezes por semana
na corte do Rei de Navarra e se ocupou de toda a administrao geral,
inteno fora limitar "a tirania protetoral

b ) O E d ito d e N a n te s

Aquela slida organizao do partido protestante explica a outorga


do Edito de Nantes. Em 1597, Henrique IV teve motivos para recear
o recomeo da guerra civil. As relaes entre o Rei, catlico desde 1593,
e seus antigos correligionrios estavam muito tensas.
Em 4 de agosto de 1589, o novo Rei aceitara a continuao do culto
reformado em toda a parte onde nessa altura efetivamente se celebrasse.
Vencedor em Arques, Ivry e Chartres, Henrique IV acreditou poder ser

7 Cadernos dos delegados aos Kstados gerais, nos quais estavam consignadas suas
demandas {N.T.)

181
um pouco mais generoso para com seus correligionrios. O Edito de
Montes (julho de 1591) reps em vigor os atos dc pacificao de Poitiers.
Nrac e Fleix e dedarou os Protestantes novamente admissveis a todos
os cargos. Mas tudo isso provisoriamente" aguardando um regulamento
geral. Todavia, a abjurao do soberano alarmou os Protestantes que
alm disso se inquietavam com a hostilidade dos parlamentos a seu
respeito. Na assemblia huguenote de Sainte-Foy, aberta em maio de
1594 sem permisso rgia, Duplessis-Mornay, leal companheiro de Hen
rique IV, teve muita dificuldade em impedir os outros deputados de
elegerem um novo Protetor". Em todo o caso, a Assemblia estendeu
a todo o reino a organizao republicana que fora criada em 1573-1574
para o Sul e Oeste A Frana foi dividida em nove grandes provncias
administradas por conselhos particulares. IJma assemblia geral anual,
composta dos deputados das provncias, deliberava acerca dos interesses
gerais do Partido. Na realidade, essa assemblia, reunida sucessivamente
em Saumur, Loudun, Vendme, novamente em Saumur, depois Chrelle-
rault, funcionou praticamente sem parar durante dois anos (1595-1597).
Mais que nunca os Protestantes se constituam em Estado dentro do
Estado. Em junho de 1595, o snodo nacional de Saumur aceitou o prin
cpio da unio das Igrejas do reino com as dos Pases-Baixos por todos
os meios possveis". Em 1597, os Protestantes no cooperaram na retoma
da de Amiens. Em contrapartida, solicitaram a interveno em seu favor
de Elizabeth e das Provncias Unidas junto de Henrique IV, que ficou
irritado com isso. A guerra civil iria recomear? A retomada de Amiens.
as negociaes de paz com a Espanha, o fim da secesso de Mercoeur
consolidaram a posio do Rei. Os Protestantes, mais dispostos a nego
ciar, aderiram aos conselhos que Beza havia lhes dado desde 1594:
"No lcito aos sditos, em boa conscincia, extorquirem de seu
soberano Magistrado o exerccio da verdadeira religio pela via das armas...
(Os Reformados devem requerer ao verdadeiro Rei) um regulamento tole
rvel para repouso de sua conscincia e exerccio da religio, suportando
todas as incomodidades particulares e se submetendo inteiramente Provi
dncia de Deus

Deciso de um Rei que temia o recomeo da guerra civil, o Edito


de Nantes foi antes de mais uma obra de circunstncias. Alis, ele foi
constitudo, no por um nico texto, mas por quatro (13 de abril-2 de
maio de 1598): uma proclamao solene, um anexo de 56 artigos secre
tos concernentes ao culto, um ttulo" relativo ao tratamento das minis
tros, finalmente um segundo grupo de artigos secretos" sobre os locais
de refgio"

8. Citado cm [317| j. Vinot, Histoire de ta Rfonne franaise, II, pp. 49-50.

- 182
Era concedida a liberdade de exerccio pblico do culto reformado,
mas com restries. Porque essa liberdade no era permitida seno nos
seguintes lugares: 1; Nas terras cujo senhor tivesse direito de aplicar justia,
para todos aqueles que desejassem assistir o culto; 2? Em todas as locali
dades onde fora celebrado o culto em 1596 e durante os oito primeiros
meses de 1597 e alm disso em duas localidades por bailiado ou senescalia.
Todavia, o culto pblico reformado era expressamente interdito em deter
minados locais onde acordos prevendo a excluso do Protestantismo tives
sem sido concludos com membros da Liga que se rendessem. Em vrias
cidades episcopais, e sobretudo em Paris, era relegado para os subrbios
ou arredores. Onde fosse pblico o culto reformado, podiam os Calvinistas
erigir templos, estabelecer cemitrios, abrir escolas e universidades. Os
pastores eram autorizados a residir em todas as cidades do reino, a ir
junto de seus correligionrios nos hospitais e prises. Os pais de famlia
tinham o direito de escolher a religio dos filhos, e era proibido lev-los
" fora ou por induo ao batismo de religio catlica Os filhas dos
Reformados seriam admitidos livremente nas escolas, colgios e universi
dades. OS Protestantes eram, alm disso, declarados capazes de ocupar
e exercer todos os estados, dignidades, ofcios e cargos pblicos quaisquer,
reais, senhoriais ou municipais, e de ser indiferentemente providos nestes.
Deviam apenas jurar servir bem e fielmente o Rei no exerccio de seus
cargos e cumprir as ordenaes. Para julgar com toda a soberania e
ltima instncia as questes em que os Reformadas estivessem interes
sados, mantiveram-se uma Vara do Edito" em Paris e Varas bi-(ou tri-)
partidas: em Toulouse (ou Castres), Bordus (ou Nrac) e Grenoble. Eram
prometidas alguns lugares aos Protestantes nas jurisdies inferiores e duas
cmaras de apelao no Conselho do Rei.
Para no ferir a suscetibilidade dos parlamentares, certos artgas foram
subtrados ao registro e promulgao dos parlamentos: constituram o
"ttulo" e os artgas secretos" mencionados acima. Estes trataram especial
mente do exerccio e da disciplina do culto reformado, reconheceram
a existncia legal dos consistrios, colquios e snodos, o segredo profis
sional dos pastores Os ministros do culto seriam fturamenle pagos parte
pelo Estado (45 000 escudos por ano) e parte pelas doaes e contri
buies dos fiis. Os Reformados continuavam pagando o dzimo, mas
por outro lado no mais contribuiriam para a construo de igrejas nem
para as despesas do culto romano. No eram mais obrigados a ornamen
tarem suas casas por ocasio das festas catlicas.
Finalmente, outros artigos concediam aos Protestantes 151 lugares "de
refgio", ou seja: a) 51 praas de segurana" e 16 praas de casamento
dependentes. Todas tinham governadores e soldados protestantes teorica
mente pagos pelo Rei; b) cidades reais livres (La Rochelle, Sainte-Foy,-
Uzs, Nimes) sem guarnio a soldo do Soberano, mas nas quais o governo
estava em mos dos Reformados; c) 80 praas particulares pertencentes
a alguns senhores. Estes artigos, estranhos ao Edito propriamente falado,
eram revogveis e por agora concedidas apenas por oito anos. De fato,
foram vrias vezes prorrogados.

183
O conjunto dos textos que constituem o Edito de Nantes reclama
quatro observaes: 1? Esta medida de pacificao se assemelha muito
s que a precederam, particularmente ao Edito de Poitiers (1577), mas
o cansao geral permitiu que o Edito de Nantes vigorasse; 2? A medida
de 1598 criou em Frana por 87 anos uma situao profundamente origi-
nal9.O reino recebia uma estrutura dualista e tornava-se um Estado simul
taneamente catlico e protestante; 3- Nesta nova Frana, o Protestantismo
ficou em desvantagem como corpo Por forma simblica, o Edito procla
mou antes de tudo o restabelecimento da religio catlica em toda a
pane em que cessara de exercer-se, com retorno das igrejas e bens
eclesisticos aos seus primitivos possuidores; 4'. Em suma, houve uma
prtica do Edito de Nantes que nem sempre foi conforme aos textos
de abril de 1598. O exerccio do culto reformado foi de fato interditado
em todas as cidades episcopais e arquiepiscopais e nas propriedades
e senhorios eclesisticos. Nas diversas cmaras do Edito, os conse
lheiros protestantes foram intencionalmente dispersos e afogados no
meio dos seus confrades catlicos. Em compensao, Henrique IV autori
zou a reunio de assemblias polticas reformadas e deixou estas elege
rem elegados especiais verdadeiras embaixadores junto da Cone.
Por outro lado, ele no aplicou integralmente o Edito na regio de Gex,
anexada em 1601, e em Barn, regio autnoma.

B) A HOSTILIDADE AO PROTESTANTISMO
EM FRANA NO SCULO XVII

1. NOVAS GUERRAS D E RELIGIO


As guerras de religio, na Frana, no terminam em 1593 ou 1598.
Recomearam no reinado de Lus XIII e conheceram ento um de
seus mais trgicos episdios, o cerco de La Rochelle. No entanto, se
um membro de uma grande famlia, Henrique de Rohan, foi o chefe
do partido dos Firmes", a nobreza protestante, na totalidade, foi cada
vez mais prudente. Alm disso, as revoltas atingiram apenas o Oeste
e o Sul. Delfinado, Normandia, regio de Paris ficaram submissas.
A resistncia huguenote foi portanto sobretudo popular e meridional,
e foi enfraquecendo, seno em La Rochelle, pelo menos em Poitou
e no Languedoc. Aps o assassnio de Henrique IV por um catlico fanti
co, a desconfiana se instalou entre Protestantes e o poder sendo

9 Cf espeda[mente as observaes de G. Lona r d em [311 ] /.e Protegcmt Franais,


pp. 29-30.

184
este aconselhado e dirigido cada vez mais por pessoas favorveis
Contra-Reforma. As ltimas rebelies se explicam portanto pelo refle
xo de tem or de uma minoria que receava a realizao de um grande
plano rgio sua custa.
Em 1612, Rohan, governador de Samt-Jean-dAngly, se ops
Regente que pretendia lhe dar naquela praa um lugar-tenente cat
lico. Ele obteve ganho de causa. Em 1615, a assemblia de Nimes,
aps algumas hesitaes, decidiu apoiar Cond, revoltado por ocasio
do casamento de Lus XIII com Ana de ustria. Em 1620, Rohan estava
do lado da Rainha-Me contra Lus XIII, por altura de a anedota das
Ponts-de-C. Mas muito mais grave foi a questo do Barn (outubro
de 1620). O Rei chegou ah com um exrcito, e, nessa regio autnoma
de maioria protestante, por toda a parte restabeleceu o Catolicismo.
Uma assemblia, reunida em La Rochelle, aceitou, em maio de 1621,
o risco de uma nova guerra civil. Foi assinalada por duas campanhas
do Soberano no Sul, em 1621 e 1622. No fim de contas, os Protestantes
perderam 80 praas fortes e tiveram que assinar, em outubro de 1622,
a paz de Montpellier. Esta cidade se transformava em cidade aberta.
Millau, Nimes, Castres e Uzs perdiam metade de suas fortificaes.
Na realidade, Montpellier permaneceu ocupada pelas tropas reais,
enquanto que o governo reforava o Fort-Louis, perto de La Rochelle.
Em 1625, Soubise, irm de Rohan, tomou a iniciativa de uma nova
revolta, secundada pelo Languedoc com reticncias. O tratado de Paris
(fevereiro de 1626), concludo a conselho do Rei de Inglaterra, recon
duziu a paz de Montpellier. Mas foi Carlos I quem seguidamente impe
liu os Protestantes para sua ltima rebelio (1627-1629), aquela que
provocou o cerco de La Rochelle (agosto de 1627-outubro de 1628)H),
a descida das tropas de Cond, de Montmorency e do prprio Rei
ao Languedoc, por fim a tomada de Privas (29 de maio de 1629).
O Edito de graa de Als (28 de junho de 1629) perdoou a revolta,
deixou aos Reformados as liberdades religiosas previstas pelo Edito de
Nantes, mas ordenou a destruio de todas as fortificaes huguenotes.
Eram doravante interditadas as assembleias polticas dos Reformados.

10. Arnauld d'Andilly, que estava na comitiva do m arechalde Schomberg, conta:


Os habitantes de I.a Rochelle no tinham j fora para abrir as covas para enterra
rem os mortos, e, quando caam, no podiam mais se levantar. A constncia deles
era tal, que iam mandar tirar as medidas da cova e caixo, pagavam tudo o que se
quisesse, e, quando iam no prstito dos amigos mortos, aqueies que se sentiam dema
siado fracos ficavam no cemitrio, beira da cova, imploravam aos outros que se
retirassem, e, quando se sentiam desfalecidos, rolavam para dentro da cova. Nunca
os habitantes pobres m orrendo de fome procuraram roubar o trigo que algum levasse
ao moinho para os que o tinham ainda'' (cit. em [317] J Vinot, Histoire de la Reforme
fraru,aise , 11, p. 276).

185
2. A DESMOBILIZAO DO
PROTESTANTISMO FRANCS

a ) Enfraquecim ento d o corpo p a sto ra l e querelas teolgicas

Logo depois do Edito de Nantes, muitos Reformados, segundo lie


Benoist, se deixaram embalar no otimismo: sua confisso ia fazer pro
gressos visto que se poderia abra-la sem expor nem os bens, nem
a vida, nem as esperanas. Todavia, o nmero dos Protestantes franceses
tinha certamente diminudo depois de 1560. Contavam-se, em 1598,
274 000 famlias huguenotes (pouco mais ou menos um milho de almas)
e em Paris, por essa altura, quase no havia mais Reformadas que em
Nmes (15000). Mas, no reinado de Henrique IV, sua situao social
e seu papel dentro da nao continuaram importantes1'.
No entanto, o Protestantismo francs estava perdendo energia, e
a anexao da Alscia, onde uma pane da populao era luterana, no
modificou essa tendncia. Alguns dos nobres mais importantes do parti
do regressaram ao Catolicismo; Cond, o velho Lesdiguires (que conse
guiu nessa altura se tornar contestvel ) e sua filha, Madame de Crqui,
o filho de Suleey, Guy de Lavai, ltimo rebento dos Chtillon-Andelot,
e, em 1668, Turenne, j precedido naquele caminho por seu irmo.
Uma outra converso notvel foi a de Constant dAubign, filho do poeta
e pai de Madame de Maintenon. Importantes foram as abjuraes de
Thophraste Renaudot e do matemtico Pierre Bertius; mais graves ainda
as de numerosos pastores. O Protestantismo francs se desmobilizava.
Certamente a maioria dos ministros permaneceu fiel f calvinista
e alguns foram espritos de elite, como Chamier, morto em 1621 durante

11. Sully colocou seus correligionrios na administrao das finanas e no comando


da artilharia. O Rei manteve sua guarda escocesa, Seu primeiro mdico , o secretrio
de seu gabinete, o preboste ordinrio de sua cmara, e tc , foram Protestantes Confiou
a conduo das construes do Louvre" ao reformado Jacques Androuet du Cerceau,
que teve como sucessor um outro Protestante, seu prprio sobrinho, Salomon de Brosse.
O pintor Jacob Brunel, o escultor Barthlcmy Prieur, o controlador geral l.affemas, o
economista (e poeta) Antome de Monchrestien, o agrnomo Olivier de Serres, a famlia
dos Gobelin, tambm eles eram calvinistas. Depois de Henrique IV, o salo parisiense
de uma reformada, Madame des Loges, a dcima musa", foi clebre por ]X>uco tempo
Mas ela possua demasiada influncia sobre Gasto de Orieans e Richelieu mandou-a
para a provncia Os acadmicos Racan, Conratt. Gombaud, Perrot d Ablancourt, o grande
erudito Saumaise, o gravador Abraham Bosse, o pintor Joo Michelin eram protestantes,
e talvez mesmo os Le Nan A Frana teve finalmente um novo Sully no banqueiro alemo
Bartolomeu Herwarth nomeado por Mazarino intendente das finanas, depois controlador
das finanas em 1657, em agradecimento dos servios que lhe prestara durante a Fronda.
Herwarth no s deu 'liberais contribuies" s Igrejas, mas ainda favoreceu muitssimo
os seus correligionrios

186
o cerco de Montauban, Perre du Moulin (+1658), Ch. Drelincourt, que
rezava de cada vez que ouvia tocar o relgio, Paule Ferry (tl669), minis
tro em Metz, Michel Le Faucheur (tl657) e Claude (tl687), ministras
em Charenton, ou Pierre du Bosc (tl692), por muito tempo pastor em
Caen. Mas a maior parte estava pouco afeita ao ministrio ativo. Homens
de estudos, pregadores austeros e dogmticos, eles se acharam frequen
temente desarmados perante os novos mtodos, mais persuasivos, vivos
e familiares dos grandes apstolos catlicas da poca, desde Francisco
de Sales at Fnelon. Alm disso, muitas ministros no tinham feito
seno breves estudos teolgicos. Se bem que fossem muitas vezes mal
pagos pela comunidade por eles administrada, podiam ter pretenses,
pela sua posio, a um invejvel casamento na alta sociedade local. Deste
modo, o corpo pastoral francs nem sempre esteve altura de sua misso.
O Calvinismo francs sofreu por outro lado srias dissenses doutri
nais que surgiram no reino, como nos Pases-Baixos e em Genebra,
acerca da questo da predestinao e do que iremos tratar mais frente12
Foi igualmente vtima do culto monrquico" que se desenvolveu em
Frana nos reinados de Lus XIII e Lus XIV. O snodo de Alenon de
1637 declarou que o Rei era a imagem viva de Deus.
Escrevia Jurieu em 1682:
No existe Protestante no reino que no reverencie e, posso afirmar,
que no adore Vossa Majestade como a imagem mais brilhante que Deus
tenha colocado de Si prprio sobre a terrau.

Nessas condies como no teriam certos Reformados concludo


que a religio do Rei devia ser tambm a deles?

b ) F ra ca sso d o A c o m o d a m e n to "

Henrique IV teria preferido perder um brao e poder reunir todos


os seus sditos numa mesma crena. Teve o sonho de recomear o
colquio de Poissy. Por alturas das ltimas revoltas protestantes, Brulle,
MariJlac e o partido devoto convidaram Richelieu a destruir a heresia
em seu prprio centro (o Sul e o Sudoeste). O Cardeal no escutou
esse conselho, No entanto, alguns acreditaram, no sculo XVII, que ele
havia feito planos para extirpar inteiramente 0 Calvinismo de Frana.
A realidade antes talvez ele haver acreditado na possibilidade de uma
reconciliao entre Catlicos e Reformados por consentimento mtuo,

12, Ver pp. 222 e seg


13. C itado em [2631 G. Leonard Histoira... du l^mtesumtiame, II, p. 364.

187
mediante determinadas concesses de Roma no culto e na disciplina.
Pensou na convocao de um conclio nacional que seria ao mesmo
tempo um xito pessoal para ele e que veria a reunio das duas confis
ses. Porm a guerra, a partir de 1635, e a morte prematura impediram
Richeleu de ir mais adiante no caminho da reunio.
Aps a morte de Mazarino, recomearam com uma nova intensidade
as tentativas para fazer reentrar os Protestantes franceses na Igreja roma
na. Dava-se periodicamente a entender que o Rei estava decidido a no
mais tolerar seno uma s religio em seu Estado, mas que, para atingir
esse objetivo, ele estava disposto a grandes concesses. A partir de 1662,
Turenne se tornou, do lado reformado, o mais zeloso partidrio do
acomodamento. O livre exame inquietava-o, por causa do exemplo
ingls. Na Inglaterra, escrevia, tanto se desfigurou a religio que cada
pessoa faz uma seita sua moda. Em 1665, foi criado um conselho
oficioso no qual se reencontraram especialmente Le Tellier, o P. Annat
confessor do Rei, Bossuet ao tempo deo de Metz, o pastor convertido
de I.a Pare, o prprio Turenne e seu capelo, o Anglicano Brevint. Bossuet
foi deste modo posto em contato com o pastor Ferry (igualmente
de Metz), cognominado boca de ouro, o qual tinha-se ocupado j
da reconciliao entre Luteranos e Calvinistas. Bossuet e Ferry manti
veram correspondncia, novamente se encontraram e o ministro pro
testante reconheceu que os pontos ainda em litgio deixavam intatos
os fundamentos da salvao. Ferry, porm, estava hesitante; temia
as reaes, de certos colegas seus ciumentos de seu prestgio. Por
sua vez, o P. Annat quis precipitar demasiadamente as coisas. Ferry
interrompeu as negociaes. Morreria em 1669. Turenne tinha todavia
abjurado em 13 de outubro de 166811.
Desde a paz de Aix-la-Chapelle (maio de 1668) que o poder real
se ocupava mais que nunca da questo da reunio. Turenne props
um plano com esse objetivo: primeiro que em tudo no agir com exces
siva pressa, pois em tais assuntos muitas vezes a forma causa mais im
presso que a matria, mas informar-se secretamente dos sentimentos
dos pastores; tentar a conquista de, pelo menos, meia centena deles;14

14. Turenne ouviu dizer por viajantes que, no essencial, a Igreja grega eslava de
acordo com a de Roma. Por fim, leu no manuscrito, antes de editada, A exposio da
f catlica de Bo s s u e t e A perpetuidade da f da igreja catlica no que tange eucaristia
de NICOI.E O bispo de Condom, esforando-se por insistir no essencial, apresentava a
doutrina catlica "com tanta arte que parecia realmente que a separao tinha acontecido
por ninharias e que continuavam se batento por quimeras". Quanto ao amigo de Arnauld,
ele pretendera mostrar que desde o incio da Igreja se crera na presena real e maieria]"
d Cristo na Eucaristia. O marechal abjurou em 23 de outubro de 1 6 6 8 , quase inespera
damente, entre as mos do arcebispo de Paris. No h que duvidar de sua sinceridade.
Alguns anos antes tinha recusado ser condestvel de preferncia a se converter.

188
iniciar ento uma conferncia com estes; obter simultaneamente do Papa
dispensas para os pastores casadas, para a comunho sob as duas espcies,
e explicaes dogmticas conciliadoras. Turenne esperava nesse caso a
adeso da maioria dos pastores franceses. O Edito de Nantes, perdido
o objetivo, poderia ser revogado. "Apareceram mais ministros do que era
para crer, escreve . Benoist, que apoiaram esse perigoso projeto, e isso
especialmente nos snodos da Ilha-de-Frana, Picardia, Champagne, An-
jou, Berry e mesmo nos de Vivarais, Saintonge e Languedoc. Mas os Refor
mados ortodoxos fizeram malograr a cabala das acomodatcios. Igual
mente em. Roma se acompanhava com reserva os esforos com vista
reunio. Ali se recusava abrir mo de concesses demasiado amplas.
A declarao galicana de 1682 pareceu de bom augrio a certos
Protestantes, No estaria no horizonte uma Igreja nacional mais ou menos
luterana? Mas Inocncio XI, alertado pelos Jesutas e pelo arcebispo de
Paris, Harlay, hostil a Bossuet, se ops a determinados projetos concilia
dores do clero francs.

3. AGRAVAMENTO DA SITUAAO DOS PROTESTANTES

a ) A c a m in h o d a r e v o g a o d o E d ito d e N a n te s

Apesar das diligncias de reconciliao feitas de forma intermitente


pelo poder para com os Protestantes franceses, estes serviram freqiien-
temente de alvo, desde a morte de Henrique IV, hostilidade das autori
dades tanto locais como nacionais.
A partir de janeiro de 1611, Suliy teve que abandonar a superinten
dncia das finanas, e, em 1634, o procurador geral Omer Talon declarou:
Os Reformados no so suportados a no ser por tolerncia e dissimulao,
como se atura uma coisa que realmente se desejaria que no existisse.
O snodo nacional de Alenon de 1637 endereou respeitosamente ao
Rei uma longa lista de queixas: o culto estava suspenso em 87 igrejas do
reino autorizadas a celebr-lo; uma vintena de cemitrios reformados no
tinham sido reabertos; alguns Protestantes foram condenados por no have
rem ornamentado suas casas para as procisses, crianas levadas , fora
estavam inscritas na religio romana; Huguenotes eram, em determinadas
localidades, excludos de todos os cargos pblicos; um recente decreto
acabava de interditar aos notrios pblicos e procuradores dos bailiados
Calvinstas o exerccio de suas atividades; as igrejas do Barn no tinham
o direito de convocarem suas assemblias pelo coque dos sinos.

Dceis a partir de 1629 e no aspirando mais que ao repouso",


os Protestantes franceses no apoiaram os compls de Gasto de Orleans

189
e ficaram de fora da Fronda, exceto talvez em Bordus. No dia de
sua maioridade legal, 21 de maio de 1562, Lus XIV verificou legal
mente nos Reformados sua fidelidade e ordenou que fossem man
tidos e protegidos na plena e inteira fruio do Edito de Nantes"
Depois de 1661, louvou vrias vezes seguidas a fidelidade", a obe
dincia' de seus sditos da R. P R. e o "zelo" por seu servio No
entanto, as medidas de severidade para com eles foram se reforando.
Como seu pai. Lus XIV desejou suprimir em Frana a dualidade
de religies. Mas nisso consiste apenas o grande plano" que alguns
(Brevint, Foucault, duque de Estres) atriburam ao Rei nesta matria
e por ele prosseguido alis com uma inegvel firmeza e sobretudo
com hesitaes contnuas quanto ao mtodo. "Acomodao", asfixia
progressiva, poltica de fora: ele empregou, s vezes em concorrn
cia, estas trs tticas. Mas por que razo mostrou, na segunda parte
de seu reinado, um interesse mais vivo pelo problema protestante?
Por causa de Madame de Maintenon? do P. La Chaize, seu confessor?
Por ter pretendido dessa maneira expiar suas desordens passadas"
(Spanheim)? Porque algum o sensibilizou com a doura de fazer
custa de outrem uma penitncia fcil de cuja segurana para outro
mundo o conveneram" (Saint-Simon)? possvel que tenham atuado
esses diversos motivos. Mas, acima de tudo, aps a paz de Nimgue
(1678), o Rei teve, durante uma dezena de anos, mais vagar para se
interessar por essa grande questo de poltica interna. Transformado
em Lus o Grande, no rbitro da Europa, pretendeu novo Constan-
tino e novo Teodsio triunfar naquilo em que tinham fracassado
seus predecessores e reconstituir a unidade do reino. Nada vos pare
ce digno de vs, lhe dizia Flchier, seno o que parece impossvel
aos outros.
At ao incio da guerra da Holanda (1672), Lus XIV usou de uma
poltica relativamente prudente e gradativa para com os Reformados,
lhes recusando suas mercs, interpretando o Edito de Nantes a rigor",
concedendo benefcios aos convertidos, procurando minar o partido
por acordos secretos com alguns pastores a isso dispostos, mas no
rejeitando a idia de concesses disciplinares e de apaziguamentos
dogmticos. Depois da paz de Nimgue, o Rei no abandonou comple
tamente essa ttica, mas consentiu cada vez mais que Louvois e os
intendentes precipitassem as converses pela fora. Esta ltima pol
tica devia conduzir necessariamente revogao do Edito de Nantes
Todavia, o Rei parece a isso se ter decidido in exlremis e talvez por
causa da nova concorrncia do Imperador Leopoldo. Esta era favor
vel a uma reconciliao entre Catlicos e Luteranos Acabava sobre
tudo, em setembro de 1683, com a ajuda de Joo Sobieski, de esmagar

190
os Turcos s portas do Viena: desastre irreparvel para os otomanos
cujo grande recuo na Europa comeou imediatamente depois. Leo
poldo surgiu bruscamente como o grande campeo do Catolicismo.
Lus XIV, ento no auge da humana glria", quis lhe fazer acinte
e alardear aos olhos da Europa e do Papado ao mesmo tempo seu
poderio e interesse pela religio Madame de Svign compreendia
bem seu Soberano quando ela escrevia a propsito da revogao do
Edito de Nantes: a maior e a mais bela coisa jamais imaginada
e executada."
Mas se Lus XIV teve, afinal de contas, menos continuidade nas
ideias que se acreditou por muito tempo, outros a tiveram por ele.
Outros, quer dizer, o clero, o qual constituiu um autntico grupo
de presso" e no teve descanso at que no houvesse alcanado,
por uma via ou por outra, a supresso do Protestantismo em Frana.
Suas intervenes assinalam e explicam a histria das diversas medi
das de asfixia e de coero que precederam a revogao15*17.
O snodo de Loudum (1659) foi o ltimo snodo nacional autori
zado. Em 1663 se previram punies para os Catlicos convertidos
Reforma. A partir de 1665, os relapsos foram punidos com banimento
perptuo. No ano seguinte. Mestre Bernard, conselheiro no presidiai15
de Bziers, publicou sua clebre obra. Explicao do Edito de Nantes
pelos outros editas de pacificao e sentenas de regulamento, segui
do, quatro anos depois, pelo trabalho paralelo de um Jesuta, o P.
Mey n ter, o Edito de Nantes executado segundo as indicaes de Henri
que o Grander .
Aquela "interpretao a rigor do Edito de 1598 fez jurisprudn
cia e permitiu conduzir contra os Protestantes aquela guerra de pro
curadores" preconizada j por Marillac sessenta anos antes.

15 Para as assemblias o clero, cf. Recueil desactes, titresel mmoires concem ant
tes affaires du cler^ de f rance, Paris, 1716.
16. Antigo tribunal, criado cm 1552 por Henrique 11, correspondendo aos tribunais
de ltima instncia Suprimido em 1791 (jV.71)
17 O artigo XXVI1 do Edito de Nantes reputava os da R.P.R. capazes de ocupar
e exercer todos os estados, dignidades, ofcios e cargos pblicos quaisquer, reais,
senhoriais ou das cidades". Bernard objeta que um Protestante no pode ocupar um
cargo municipal numa cidade onde o exerccio da R.P.R. no permitido, Quanto
aos ofcios senhoriais, o Edito no obriga os senhores a confi-los a Huguenotes. Pelo
contrrio, h artigos expressos na religio catlica que lho probem". Em suma, o
Edito autoriza o acesso dos Protestantes aos cargos do Estado, Porm, sempre que
se examinou o assunto com exatido, se descobriu que esse artigo do Edito de Nantes
declara os da RPR. somente capazes de ocupar ofcios e dignidades pblicas, sem
nisso estar implcito que os ocupem necessariamente

191
Em 1669, depois da paz de Aix-la-Chapelle, uma declarao real
de 1 de fevereiro e algumas cartas patentes de 2 de abril definiram
os direitos e sobretudo os limites dos direitos dos Reformados18.
No obstante, a assembleia do clero de 1670 solicitou novos rigo
res contra os Protestantes. A de 1675, atribuindo 5 400000 libras a
Lus XIV, fez aluso ao ouro misturado pela Igreja ao incenso de
suas preces", lembrou a Lus XIV que era devedor a Deus por suas
vitrias e concluiu se dirigindo ao Rei: preciso agora que comple
teis o testemunho de vosso reconhecimento usando vossa autoridade
para a completa extirpao da heresia." Lus XIV no estava ainda
decidido a um gesto de espavento a esse respeito. Porm, a partir
do contra-edito", os Reformados franceses eram objeto de sistem
ticas e progressivas inquietaes.
Tentava-se, alm disso, facilitar a abjurao dos Reformados lhes
concedendo auxlios financeiros Foi provavelmente o convertido Paul
Pellisson, filho de um sobrinho-neto de Ana du Bourg e antigo empre
gado de Fouquet, quem aconselhou o Rei a dispor de cerca de 100 000
libras entregues pelas duas abadias vacantes de Cluny e Saint-Germain-
de-Prs, para gratificaes aos novos Catlicos. Esta verba, administrada
por Pellisson, atuou a partir de novembro de 1676. A esse fundo inicial
foi logo acrescido o tero dos economatos de todos as benefcios

18. A organizao religiosa protestante confirmada; a excluso dos Huguenotes


dos conselhos municipais e do corpo dc jurados desaparece. Os Reformados no tm
que pagar para o culto catlico, mas so autorizados a fixar tabelas para o deles. Os
Protestantes doentes no sero visitados por um padre seno a seu pedido. Os ministros
podero consolar" esses enfermos nos hospitais pblicos, mas em voz baixa. Porm,
em contrapartida, os da R.P.R. "no podero instalar nenhum padre fora dos locais
de nossos domnios que tenham lhes sido atribudos ou que podero yir a s-lo, embora
esteja envolvida a alta justia nas adjudicaes" O canto dos Salmos ser interrompido
num templo passagem de uma procisso catlica. Os templos edificados depois
de 1598 devero ser destrudos. O ttulo de pastor interditado, sendo apenas autori
zado o de m inistro. O uso da sotaina no perm itido aos ministros. O batismo das
crianas expostas se far numa igreja catlica; do mesmo modo o dos filhos de um
casamento misto quanifo o pai morreu catlico. Um casamento huguenore no poder
ser assistido por mais de doze pessoas. As autoridades religiosas reformadas no mais
decidiro da valiclade de um casamento contestado. Os mortos da R.P.R. no podero
ser enterrados em cemitrios ou igrejas catlicas a pretexto de os tmulos de seus
pais ali se encontrarem ou de serem senhores do lugar. Os cadveres no sero expos
tos diante de casa. As inumaes no podero ser feitas das 6 da manh s 6 da tarde
na primavera e no vero, das 8 da manh s 4 da tarde no outono e inverno O nmero
de assistentes limitado a 30 Os Reformados descansaro nos dias d e festas catlicas
Nas localidades em que forem bi-partidos os conselhos municipais, o primeiro cnsul
ser Catlico proibido aos snodos provinciais "m anter qualquer correspondncia
com as outras provncias. Final mente, recorda-se que o Edito de Nantes no se aplica
s regies anexadas depois de 1598 (Bresse, Bugey, Gex, Artois, Russilho, Alscia).

192
em regime de "rgale"1^ O processo pareceu escandaloso a Jurieu, a
Bayle e a Spanheim. Mas foi aprovado pelo grande Arnauldt, Bossuet,
Fnelon, Vauban, Inocncio XI, pois os novos convertidos, detestados
por sua antiga comunidade, corriam o risco de cair na misria. Houve
naturalmente alguns escndalos de uma e outra parte: do lado catlico,
intermedirios retiveram uma parte do dinheiro que devia ser entregue
aos novos fiis de Roma; do lado protestante, algumas pessoas pouco
escrupulosas abjuraram vrias vezes, receberam vrios prmios e conti
nuaram a ir ao templo. Pelos fins de 1682, as listas de Pellisson compor
tavam 58130 nomes. Ao fim e ao cabo, a caixa das converses alarmou
os pastores zelosos, mas no produziu o desmoronamento do Protestan
tismo francs. Depois da paz de Nimgue se agravou portanto a poltica
de entrincheiramento e depressa se chegou s medidas de fora, tendo
a intolerncia inglesa em relao aos Catlicas agravado a intolerncia
francesa para com os Reformados.
Os Protestantes foram praticamente excludos de todos os ofcios reais
e senhoriais, de todos os cargos nos palcios do Rei, da Rainha e dos
prncipes de sangue real, de todos as postos de secretrios de Estado,
As profisses de advogado, mdico, parteira, boticrio, merceeiro, impres
sor e livreiro lhes foram interditadas, As cmaras do Edito foram suprimidas,
por terem perdido a razo de ser,
Os mestres da R, P. R. viram lhes ser recusado o direito de receber
pensionistas. As escolas reformadas tiveram que emigrar dos centros das
cidades para os subrbios. As crianas protestantes que estudavam no es
trangeiro foram mandadas regressar. Os casamentos mistos foram proibi
das. A partir dos 7 anos, as crianas foram declaradas capazes de razo
e de escolha em matria to importante como a de salvao; puderam
portanto abjurar contra a vontade dos pais, e, se fosse caso disso, ir residir
fora da famlia, devendo esta ento pagar uma penso para elas. O conselho
do Rei interditou aos particulares receberem em suas casas correligionrios
doentes e pobres, porque aqueles que quisessem se converter ficariam
em perigo de no poderem faz-lo. Os juzes do lugar, ou na sua falta
as sndicos ou ibriqueiros da parquia, tiveram que ir a casa dos protes
tantes moribundas para exort-los a se converterem.
Mais que nunca se demoliram templos: todos os de Bam foram derru
bados por ordem do intendente Foucault, mesmo aqueles que eram ante
riores a 1598. O bispo de Valena fez o mesmo em sua diocese. A partir

19- Regale direito dos reis de Frana ao recebimento das rendas dos bispados
vacantcs c de nomearem os titulares para eles. Esse direito foi causa de um conflito
entre Lus XIV e Inocncio XL (N. T.)
20. A clssica imagem do P. Bayle sptico, destruidor das tradies religiosas, est
atualmente abandonada, Cf, El. LabrOISSE, SHerre Bayle, Ilaia-Paris, 1963; Hlrodoxie
et rigorisme, Paris, 1964; e J. So i .e , Religion, ruditon et critique ta fin du XVIR dcle
et au dbut du XVf/f , Paris, 1967, pp. 71-200.

193
de 1683, foi preciso reservar nos templos um lugar especial para os Cat
licos que quisessem ouvir o pastor, a fim de facilitar a delao. Qualquer
templo em que tivesse entrado um relapso ou um novo convertido seria
fechado, Foi interditado a um ministro exercer mais de trs anos no mesmo
local. Passado esse tempo, devia se fixar a seis lguas pelo menos. Os
Protestantes empreendiam por vexes longas marchas de dia e noite para
irem ouvir a pregao do domingo, Estas viagens foram proibidas.

Os Reformados suportavam todas essas sevcias com uma extraor


dinria resignao. Dizia-se sofredor como um Huguenote. Houve con
tudo, em 1683, um incio de levante no Vivarais e nas Cevenas mas
foi ato de um punhado de pessoas" apenas e o castigo foi exemplar.
Desde 1681, tinham principiado as dragonadas em regies perfeitamente
calmas. Os intendentes (Marillac, Bville, Foucault) so qui mais direta
e amplamente responsveis por essa poltica de fora que Louvois. Este,
no entanto, era, como seu pai Le Tellier, muito hostil aos Protestantes,
e receou sem dvida ser reduzido inao na altura em que outros,
por causa das questes religiosas, obtinham frequentes audincias do
Rei. Em todo o caso, em maro de 1681, Louvois autorizou Marillac,
intendente em Poitou, a se servir das tropas para precipitar as converses.

Os soldados eram distribudos pelos lares calvinistas, estando os novos


convertidos pelo contrrio dispensados do alojamento dos combatentes.
Marillac se gabou de ter, num ano, provocado a abjurao de 38 000 pessoas.
Algumas violncias foram exercidas sobre os Huguenotes . Benoist decla
ra que se provaram 350 casos de crueldade. A Europa se agitou e Louvois
deu ordens para que os soldados fossem mais disciplinados. Tendo Marillac
reincidido, foi substitudo em Poitou por Bville (fevereiro de 1682). Mas,
em l684,Louvois autorizou de novo as dragonadas em Poitou, no Delfinado
e no Languedoc, Em 1685, por se encararem operaes militares contra
a Espanha, um corpo de exrcito completo foi enviado para o Barn, que
logo se converteu em massa, Lus XIV felicitou Foucault por esse sucesso
muito vantajoso nossa religio e de um exemplo muito bom para as
outras provncias. Havendo diminudo a tenso com a Espanha, as tropas
do marechal Boufiflers puderam se espalhar peio Languedoc e pela Guiena.
As converses foram to rpidas em Bordus, Montauban e noutras locali
dades que no se sabia mais onde alojar os soldados. Em Nmes, em 3
de outubro, os drages tomaram posio s portas da cidade e foi dada
ordem aos Reformados de se dirigirem catedral onde os aguardava o
bispo, o governador Noaiiles, o intendente e os magistrados do presidiai.
Aps a arenga do prelado, os Huguenotes abjuraram 12 a 12 e receberam
um distintivo com as armas do bispo. Depois disso, as casas foram revistadas
e foi dado prazo de 20 dias aos que no possuam o distintivo. Passado
esse tempo, se no abjurassem, seriam enviados para as gals e .seus
bens confiscados, Montpellier se converteu por deliberao municipal".
Lus XIV no quis saber como eram obtidas to rpidas e numerosas

194
converses. Mad ame de Maintenon no era pessoa que se deixasse enga
nar facilmente, mas dizia: Os filhos ao menos sero catlicos, se forem
hipcritas os pais '

b ) A R evogao e su a s co nsequncias

Em 15 de outubro de 1685, em Fontainebleau, Lus XIV revogou


o Edito de Nantes (tendo), a melhor e maior parte de nossos sditos
da dita R. P. R. abraado a catolicidade". O ato de revogao previa a
destruio de todos os templos (exceto na Alscia), a interdio de
qualquer assembleia reformada e do culto, mesmo nas residncias
dos senhores, o exlio dentro de 15 dias dos pastores no convertidos
(aparecia como essencial a expulso deles). Em compensao, os Re
formados leigos ficaram sem o direito de abandonar o reino. Aqueles
que tinham partido receberam um prazo de quatro meses para regres
sar. Aos pastares convertidos se prometeu uma renda vitalcia igual
a 4/3 de seu antigo vencimento; a suas vivas uma penso igual a
2/3 desse vencimento, Os pastores convertidos com vontade de serem
advogados eram dispensados dos trs anos de estudos e de metade
das exigncias para o doutorado, As escolas reformadas foram supri
midas e os filhos dos Calvinistas receberam futuramente batismo e
educao catlicos. Com que condies se permitiu aos Protestantes
impenitentes a liberdade de conscincia!
No s Bossuet e Fnelon, mas ainda os Jansenistas e tambm La
Fontaine e La Bruyre aprovaram a Revogao. Inocncio XI garantiu
a Lus XIV que ele acabava de alcanar um cmulo de louvores imortais...
por um feito que a Igreja no esqueceria de assinalar em seus anais.
Mas no outorgou ao Rei Sol nenhuma das concesses e satisfaes
por ele reclamadas a Roma no conflito do rgale. Entre os Catlicos,
Vauban, a par de Saint-Simon, foi um dos poucos, em suas Memrias
de 1689, 1692 e 1693, a reclamar o retorno ao Edito de Nantes. Lus
XIV recusou voltar atrs.
O envio de 400 missionrios para as regies ainda no convertidas
se veio juntar s dragonadas e Revogao, e certo que o Protestantismo
francs foi abalado por uma tal ofensiva. Houve converses, e at conver
ses sinceras da pane daqueles que entendiam mal as questes dogm
ticas. Mais da tera parte dos 600 ou 700 pastores presentes em Frana
na altura da Revogao abjurou. No entanto, houve mais que nunca um
problema protestante no reino. No obstante a ltima clusula do Edito
de Fontainebleau que permitia aos Reformados a liberdade de conscin
cia, Louvois comunicou aos intendentes, no fim de 1685: S M. deseja
que se use da maior severidade; no mais conveniente que reste195

195
um nico Huguenote Continuaram portanto as dragonadas contra os
obstinados; carrascos ambulantes ordenaram ignbeis atrocidades. Os
novos convertidos eram levados aos ofcios catlicos, coastrangidos at
mesmo a comungar. A assemblia do clero de 1698 se agitou com estes
ltimos processos e, no mesmo ano, Lus XIV, ao retirar aos intendentes
o exclusivo conhecimento dos assuntos da R. P. R., solicitou que no
mais usassem de violncia para com os Reformados que respeitassem
o Edito de FontainebJeau e com os novos convertidos. Foroso era reco
nhecer que muitas converses no eram sinceras Por outro lado, a emi
grao clandestina para fora do reino tomara propores inquietantes.
Graas a cadeias de cumplicidade, auxiliados em Paris pelas em
baixadas dos pases protestantes e nas fronteiras por passadores, campo
neses ou marinheiros a maioria das vezes catlicos, cerca de 200 000
Reformados deixaram o reino por este processo, apesar das ameaas
que pesavam sobre os fugitivos que se deixassem apanhar (a galera
para os homens, a relao vida numa priso ou numa casa religiosa
para as mulheres). Pelo menos 22 000 fugitivos se fixaram na Sua;
25 000 em Brandeburgo (em 1699 se contavam 13 747 Reformados fran
ceses em Berlim e 1 100 em Magdeburgo); 2 000 na Sucia e Dinamarca;
cerca de 50 000 na Gr-Bretanha; 60 000 sem dvida nas Provncias
Unidas, a grande arca dos refugiados (Bayle). De 1685 a 1715, 2
a 3 000 Protestantes presos pela poltica (pastores que tinham ficado
ou leigos que iam fugindo) foram enviados para as galeras ou depor
tados para as Antilhas. As mulheres que foram encerradas no Hospital
Geral de Valena e na Torre de Constana de Aigues-Mortes tiveram
uma sorte particularmente dura. Segundo Vauban, a emigrao de
pessoas que representavam uma elite econmica e tcnica foi uma
catstrofe para a Frana. certo por exemplo que a indstria de Ruo
dos chapus de pele de castor emigrou para a Holanda. Porm, contra-
riamente ao que Vauban acreditava, muitos mercadores e industriais
protestantes permaneceram no reino, ainda que fosse a preo de uma
aparente converso21.
Os refgios de Londres, Holanda, Sua e Brandeburgo se trans
formaram em oficinas de propaganda hostil a Lus XIV. J em l686jurieu
publicara sua Advertncia aos Protestantes da Europa, onde lanava a
idia de uma unio de todas as potncias protestantes para impor ao
Rei de Frana o regresso dos banidos, Em 1696 igualmente, Claude de
senvolveu o mesmo tema em suas Queixas dos Protestantes. Aps a revo
luo inglesa, apareceram os Suspiros da Frana escrava, obra atribuda
ajurieu, na qual se profetizava uma alterao poltica em Frana anloga

21 Ver mais frente, p. 3.36, as discusses relativas a esta questo.

196
quela que acabava de acontecer na Inglaterra. IJma espcie de profe-
tismo se difundiu pelos cantos da Frana que permaneceram mais soli-
damente presos Reforma, especialmente nas Cevenas. Algumas pessoas
humildes ouviram vozes, tiveram vises. Correu o boato de que o valente
Prncipe de Orange iria chegar com 100 000 homens para libertar os
Protestantes franceses, A paz de Ryswick(l97) foi por conseguinte uma
grande decepo para eles. Mas, durante a guerra da Sucesso de Espa
nha, deflagrou (em 1702) a revolta dos Camisardos, assim chamados
por estarem vestidos de camisas brancas. O chefe deles era um jovem
padeiro de vinte anos, Jean Cavalier O exrcito real, frente a esses peque
nos grupos de partisans que conheciam admiravelmente a regio cheia
de ravinas das Cevenas, estava desorientado, Villars foi obrigado a confes
sar; As tropas no gostam absolutamente desta guerra; odeiam-na e
temem-na at um pouco. No muito desejoso de estacionar por muito
tempo numa regio onde era impossvel alcanar grande vitrias, Villars
manejou os burgueses calvnistas, prometeu anistia aos revoltosos que
se submetessem e conseguiu, em 12 de maio de 1704, concluir um
armistcio com Cavalier. Promovido a coronel, este deixou a Frana;
morreu em 1704 sendo governador dejersey Moribunda, a revolta dos
Camisardos se arrastou at 1710, Iria morrer o Protestantismo francs?
Lus XIV queria acreditar nisso. Em 8 de maro de 1715, anulou
de fato a liberdade de conscincia que o Edito de Fontainebleau deixara
subsistir de direito. Todos os antigos Reformados que ficaram em Frana
foram da em diante considerados em bloco como Catlicos: Esta per
manncia uma prova mais que suficiente de que eles abraaram a
religio catlica, apostlica e romana, sem o que no teriam sido supor
tados nem tolerados. Mas a 21 de agosto, uns dias antes da morre do
Rei, um jovem campons do Vivarais, Antnio Court, reuniu numa pe
dreira, perto de Ntmes, todos os principais pregadores clandestinos que
ele encontrara no decurso de dois anos de viagens pielo Sul, e tambm
um ceno nmero de leigos Celebrou-se o culto, efetuou-se um snodo.
A Igreja calvinista de Frana estava reimplantada".197

197
CAPTULO VII

A CONTRA-REFORMA NOS
PASES-BAIXOS E NA BOMIA

A) NOS PAISES-BAIXOS

Vimos que os reis de Frana do sculo XVI no tiveram, acercada


questo protestante, uma doutrina firme e uma poltica contnua. Mesmo
no sculo XVII, a perseguio foi intermitente e, em todo o caso, relativa
mente tardia. Pelo contrrio, nos pases submetidos aos Habsburgos,
autoridades polticas e religiosas coordenaram muito mais cedo seus
esforos para agirem contra a heresia. Pases-Baixos e Bomia fornecem
dois exemplos que permitem estudar a Contra-Reforma em estado puro.
Enquanto crescia a agitao, nos Pases-Baixos, pelos meados do
sculo XVI, Filipe II cometeu o erro fundamental de unir contra si duas
oposies, uma poltica, outra religiosa. Na verdade, ele nunca procurou
manobrar seus adversrios. No obstante a Guerra dos Oitenta Anos"
(1568-1648), os soberanos de Madrid no conseguiram reconquistar to
das as provncias que haviam se revoltado contra eles. Espanha e Contra-
Reforma sofreram portanto nos Pases-Baixos um malogro parcial. Em
compensao, nos territrios cujo controle foi mantido ou recuperado
pelos reis de Espanha, o Protestantismo foi praticamente aniquilado.

1. FRACASSO DA RECONQUISTA MILITAR TOTAL


Em 1558, Granvelle, principal conselheiro da regente Margarida
de Parma, decidiu no mais convocar as Estadas Gerais. Esta deciso
provocou a formao de um partido de oposio dirigido pelo conde
de Egmont, pelo conde de Hornes e por Guilherme de Nassau, chamado
o Taciturno, prncipe de Orange. Este partido obteve, em 1560, a partida
das tropas espanholas e, em 1564, a retirada de Granvelle. Tudo podia
ainda se arranjar. Com toda a certeza estava iminente uma revolta calvi-
nista e Margarida se inquietava por isso Mas Guilherme de Orange era
um homem conciliador, no plano religioso. Em 1565, era ainda oficial
mente catlico em Bruxelas, e sonhava com uma espcie de religio
que fantasticava em seu esprito, meio catlico e meio luterano, para
contentar uns e outros1. Escutava muito, pelo menos antes de 1566,
um jurisconsulto de Arras, Francisco Baudoin, chamado de apstata
por Calvino e Beza, mas que pendia para uma espcie de sincretismo
cristo. A este estado de esprito irenista correspondeu a intransigncia
de Filipe II que impeliu os Protestantes e o prprio Guilherme de Orange
para o mais estrito Calvinismo.

Depois do Edito de Ambroise (maro de 1563) que restabeleceu mo


mentaneamente a paz religiosa em Frana, os Protestantes dos Pases-Bai-
xos, no podendo contar mais com um apoio exterior, comearam a emi
grar, principalmente para Inglaterra. A partida de muitos artesos da inds
tria txtil corria o risco de provocar a catstrofe econmica. Para impedi-la,
Margarida de Parma pediu a Filipe II uma atenuao dos placars. O Rei,
pelas celebrrimas cartas de Segvia (outubro de 1565), respondeu que
no convinha fazer a mnima alterao aos ditos contra a heresia; "Este
o caminho para conservar (os Pases-Baixos) na justia, paz e tranquili
dade," Estas instrues provocaram levantes nas dezessete provncias. No
bres, Catlicas e Protestantes se uniram num Compromisso e reclamaram
a moderao" dos placars. Alcunhados de Mendigos, eles se tornaram
populares por este vocbulo, Mas, beneficiando do descontentamento ge
ral, os Mendigos de religio excederam os Mendigos de Estado, muitos
dos quais se mantinham catlicos. Alguns Calvinistas extremistas passaram
ao ataque contra a "idolatria romana. Imediatamente se deu conta de
que algumas provncias que se acreditava estarem livres de Calvinistas,
Gueldra e Limburgo por exemplo, tinham-nas tambm. Alguns refugiados
regressaram de Inglaterra para Anturpia, Lille, Tournai, Valenciennes, A
13 de junho de 1566, dia de Corpus Christi, alguns Reformados tentaram
se apoderar da catedral de Anturpia. Em agosto, explodiu a Fria icono
clasta. Partiu do pas dos vales. onde a anterior agitao havia criado
uma crise econmica (8 000 desempregados na regio de Audenarde), e
por Gand, Anturpia e Bois-le-Duc, atingiu a Holanda, Zelndia e Frsia.
Os prprios excessos dos Protestantes produziram uma reviravolta
de opinio, sobretudo nas provncias centrais, Flandres e Brabante Mui
tos fidalgos que permaneceram catlicos abandonaram o Compromisso

1 GACHARn Correspundance de Guilaume te Tacitum e, Bruxelas, 1831, II, p 12.

200
dos nobres. Margarida se valeu disso para chamar de novo ordem pela
fora cidades nas quais os Reformados haviam tomado o poder; Utrechi,
Maestricht, Toumai, Valenciennes (1567) Guilherme de Orange impediu
pessoalmente os Protestantes de Anturpia de entregarem a cidade aos
seus correligionrias que, sob o comando de um dos irmos Marnix, tenta
ram se apoderar dela (maro de 1567). O desfile dos refugiados rumo
Alemanha e Inglaterra recomeou.

Restabelecida a calma, Margarida, menos por tolerncia que por justi


a, teria inteno de convocar os Estados, abolir a inquisio, moderar
as placars. Mas Filipe II substituiu-a pelo terrvel duque de Alba2. A inqui
sio acossou os opositores religiosos; alguns opositores polticos foram
executados; o exrcito espanhol, vindo de novo para os Pases-Baixos,
rechaou o prncipe de Orange para a Alemanha (1568). Vitria efmera,
pois a guerra dos Oitenta Anos principiava. Nas campinas da baixa Flandres
e do Tournaisis se criou uma espcie de maquis, Vende do sculo XVI3.
Mendigos do mar, recrutados,' como os Mendigos das matas, entre a mul
tido dos banidos, das rebeldes e dos suspeitos, dominavam o mar desde
a chegada do duque de Alba e aumentaram seus efetivos com pobres mari
nheiros holandeses. No 1? de abril de 1572, desembarcaram em Brielle,
perto de Rotterdam. Imediatamente a Holanda e a Zelndia se sublevaram,
Flessinga foi ocupada, o comrcio de Anturpia ameaado. Ao mesmo tem
po, Huguenotes franceses se apoderaram de Mons e de Valenciennes. No
ano seguinte, Guilherme de Orange aderia oficialmente ao Calvinismo.
Nem o duque de Alba nem seus sucessores puderam vencer a resis
tncia dos revoltosos protestantes, mas Guilherme de Orange tambm
no conseguiu manter os Pases-Baixos com dezessete provncias. Toda
via, ele acreditou conseguir isso aps o sague de Anturpia pelas tropas
espanholas mal pagas e amotinadas (4 de novembro de 1576). A Pacifi
cao de Gand que se seguiu imediatamente (8 de novembro) refez
momentaneamente a unanimidade e a unidade do pas: solicitava-se a
Filipe II a retirada de suas tropas; Catolicismo e Calvinismo recebiam
plena liberdade de culto nas provncias em que cada uma dessas confis
ses possusse maioria. Porm, as desordens tinham sobreexcitado os
espritos. A despeito da Pacificao, Calvinistas tomaram o poder em
Gand, Bruges e Yprs (1577-1578). O Taciturno julgou moderar seu
zelo fazendo votar pelos Estados a Paz de religio de junho de 1578:

2. Chegou a Bruxelas em agosto de 1567. O Conselho dos Motins pronunciou mais


de 12 200 condenaes; [351 Ms] Ver h ey d en (a-U), l.e Comeil des Troubies
3. Aluso s guerras de Vende'. insurreio contra-revolucionria, em 1793, moti
vada, entre os camponeses da Bretanha, Poitou e Anjou, pela constituio civil do clero
c pelo recrutamento geral. As colunas infernais" da represso queimavam tudo e enfra
queceram a rebelio, que s foi dominada pelo general Hoche, em 1795, que lhes conce
deu plena liberdade de culto. (N.T.)

201
at reunio de um conclio nacional, o culto reformado existiria de
direito numa cidade quando cem famlias com um ano de residncia
pelo menos o requeressem. Foi tempo perdido. No Artois se supliciavam
Protestantes. Por seu lado, os habitantes do Gantois acusavam Guilherme
de Orange de trocar de religio como de roupa, falavam em sacudir
o jugo mpio da Generalidade e de se acantonarem na Sua. Amea
aram Lille e apelaram ao Eleitor palatino. Os nobres catlicas vales,
agrupados no partido dos Descontentes, reagiram organizando, em 6
de janeiro de 1579, a Unio deArrcU' Esta Unio, que pretendia defender
o Catolicismo, se reconciliou com o rei de Espanha graas habilidade
diplomtica de Alexandre Farnse, filho de Margarida de Parma, e novo
general de Filipe II nos Pases-Baixos. Em 23 do mesmo ms se constituiu
em sentido inverso uma Unio calvinista, chamada de Utrecht5. Cada
uma das duas Unies se prevalecia da Pacificao de Gand e acusava
o adversrio de no t-la respeitado. De lato, corria-se para a ciso, que
aconteceu em julho de 1581, quando os confederados calvinistas procla
maram, em Haia, a deposio de Filipe II e constituram a Repblica
das Provncias Unidas.
A entrada em cena de Alexandre Farnse foi quase fatal aos revolta
dos. Retomou Maestricht e Tournai (1581), Audenarde (1582), Yprs,
Bruges, Gand e Bruxelas (1584-1585). Encerrando esta srie de sucessos,
conseguiu vencer Anturpia em agosto de 1585. Guilherme o Taciturno
fora assassinado no ano precedente e as circunstncias pareciam favor
veis continuao da ofensiva das tropas catlicas. Mas Filipe II cometeu
o erro de dispersar seus esforos. Farnse foi incumbido de apoiar,
em caso de sucesso, a empresa de invencvel Armada-, aps o que teve
de combater, duas vezes seguidas, em Frana para desbloquear Paris
e Ruo (1590-1591). Morreu em desgraa, em dezembro de 1592.

Elizabeth, em 1585-1587, tinha enviado algumas tropas para as Provn


cias Unidas. Sobretudo Maurcio de Nassau, filho de Guilherme de Orange,
tirou proveito dos erras de Filipe II para reorganizar suas foras, criar
um corpo de engenharia, treinar soldados de infantaria. Ocupou Breda
em 1590, Nimgue, Zutphen, Deventer, Hulst em 1591, Turnhout em 1597,
Nieuport em 1600. Em 1598, Filipe II, consciente de seus fracassos nas
diferentes linhas em que lutava, conclura com a Frana a paz de Vervins
e, no mesmo ano, cedera os Pases-Baixos a sua filha Isabel e ao marido
dela, o arquduque Alberto, filho do imperador Maximiliano II. Os Pases-

4. Agrupava o Anuis, o Hainaut, logo depois o condado de Namur, o Luxemhurgo


e diversas cidades da Fiandres francesa
5. Agrupou em tom o da Holanda e da Zelndia as provncias de Utrecht, Gueldra,
Frisia, Overyssel e Groninga e determinadas cidades protestantes da Fiandres e do Bra-
hante (espedalmente Gand, Yprs, Bruges e logo aps Anturpia e Breda)

202
Baixas catlicos conservaram desde ento uma aparncia de autonomia
at 1641, data da morte do ltimo arquiduque, a cardeal-infante Dom Fer
nando. Em 1604, o genovs Spinola conseguiu ocupar a base neerlandesa
de Ostende, mas a Espanha a quem os rebelados provocavam vultosas
perdas no mar, procurava negociar. Em 1607, cessaram as hostilidades
Dois anos mais tarde, uma trgua de doze anos (1609-1621) consagrava
a existncia de fato das Provncias Unidas.

No entanto, no incio da guerra dos Trinta Anos, o jovem Filipe


IV e seu ministro Olivares intentaram uma ltima ofensiva contra a pe
quena Repblica calvinista. Spinola, em 1622, invadiu o territrio. Em
1625, tomou Breda feito de armas imortalizado numa ode de Lope
de Vega e num quadro de Velasquez, Oferecendo-se as holandeses para
negociar, a Espanha exigiu a livre navegao no Escalda a jusante de
Anturpia, o livre exerccio do culto catlico nas Provncias Unidas, final-
mente a renncia destas ao ttulo de Estado livre e independente: estas
condies foram recusadas e a luta continuou Frcderico-Henrique, ir
mo de Maurcio de Nassau falecido em 1625, apoderou-se de Boi-le-Duc
em 1629, de Maestricht em 1632, e retomou Breda em 1637. Nesta altura
a Espanha estava, havia dois anos, em guerra com a Frana. Ela abando
nou praticamente o combate contra os revoltosos e, em 1648, reconhe
ceu definitivamente a independncia do Estado calvinista neerlands.

2. SUCESSO DA RECONQUISTA ESPIRITUAL NO PAS


REOCUPADO PELAS TROPAS ESPANHOLAS

a ) A s p r e s s e s e x e rc id a s s o b r e o s P ro te sta n te s

O duque de Alba agira com uma excessiva brutalidade Os senti


mentos humanos de Alexandre Farnse foram chocados Quando reto
mou Gand (setembro de 1584), ele concedeu um prazo de dois anos
aos Reformados que, no querendo abjurar, pretendessem se retirar
para outra terra. Por ocasio da capitulao de Anturpia (agosto de
1585), concedeu quatro anos aos Protestantes para emigrarem. As execu
es de herticos se tornaram excepcionais depois de 1585, posto que
os placars de Carlos V no tenham sido abolidos. Assinalam-se ainda
duas execues de Anabatistas em Gand, em 1589, e uma ltima em
Bruxelas, em 1597. Posteriormente, os tribunais se contentaram em punir
as manifestaes pblicas de hostilidade ao Catolicismo e, nesses casos
alis raros, satisfizeram-se com inflingir multas e aoites. Os suplcios
foram reservados aos feiticeiros e feiticeiras. Em compensao se produ
ziu uma emigrao bastante importante de Calvinistas. Em 1585, Middel-
burgo acolheu 11155 fugitivos protestantes. Em Gand, teriam sido reque
ridos 9 000 passaportes aps a tomada da cidade. Essa emigrao foi
catastrfica para a economia dos Pases-Baixos meridionais, porm mais
ainda pela qualidade dos que partiam que pela sua quantidade.
A trgua de doze anos restituiu um pouco de vida ao Calvinismo
na regio submetida aos Arquiduques. Protestantes que no tinham abju
rado seno por questes de oportunidade puderam novamente ter conta
tos com as Provncias Unidas, pois a trgua restabelecera as comuni
caes com os Pases-Baixos setentrionais. Mas o recomeo da guerra,
em 1621, deu o golpe de misericrdia no Protestantismo nesta pane
da Europa, Por conseguinte, foi realmente a presena das tropas espa
nholas que permitiu ao Catolicismo vencer a Reforma nos Pases-Baixos
meridionais.
Os vencedores se chamaram aqui Alexandre Farnse, Alberto e Isa
bel. O primeiro tinha feito uma longa estada na Corte de Espanha. Despo
sara uma princesa portuguesa muito devota. Ele prprio passava por
santo aos olhos de seus soldados. Alberto no fora educado pelos Jesutas,
mas sofreu a influncia deles e crescera na Cone de Espanha. Aparecia
como o tipo exato do prncipe da Contra-Reforma. Aos dezoito anos
fora eleito cardeal. Abandonou depois a prpura para desposar Isabel,
mas permaneceu um religioso coroado. Quanto a Isabel, filha predileta
de Filipe I, gostava, no fim da vida, de usar o hbito de clarissa Com
preende-se que estes trs personagens tenham utilizado tudo para fazer
recuar o Calvinismo
Disse-se que os Protestantes no foram mais supliciados. Alguns pude
ram mesmo conservar sua f sem serem inquietados, mas com a condio
evidente de no praticarem em pblico sua religio. Os dois casos mais
conhecidos so os de Maria de Brimeu, esposa do prncipe Carlos de Chi-
mav, e do pintor Jordaens. Mas, por outro lado, os Protestantes foram sub
metidos a presses tais, que em sua maioria capitularam. Como em Frana,
aps a revogao do Edito de Nantes, foram considerados mortos civis",
inadmissveis a quaisquer empregos; privados do estado civil, no podiam
ter descendncia legtima.
Os snodos diocesanos impuseram aos pais que enviassem seus filhos
s escolas dominicais, sob pena, para os pobres, de serem privados de
todo o socorro material. No podiam se admitir como parteiras seno Cat
licas comprovadas. Estas prestavam juramento de velar pelo batismo das
crianas que elas ajudassem a dar luz. Lembrou-.se aos curas a obrigao
de informar os bispos sobre os seus paroquianos suspeitos de heresia
ou que no fossem praticantes, Impresso e comrcio de livros foram sub
metidos a um rigoroso controle Em 110, foi interditada a introduo
no pas dos livros impressos no estrangeiro que no tivessem a aprovao
dos censores eclesisticos Os impressores deviam ser aprovados pela auto
ridade episcopal e lhe submeter rodas as obras que imprimissem. O leitor

204
de um livro proibido era punido com multa de dez florins; em caso
de reincidncia, era considerado hertico. Aquele que facultasse uma
obra interdita a outro era vergastado. A presso sobre os Protestantes
podia ser mais insinuante. Se um hertico fosse detetado, era convocado
perante o bispo ou perante o provisor. No fim da entrevista se lhe desig
nava um instrutor incumbido de convert-lo. Se o culpado se obstinasse,
corria o risco de banimento. Mas a maior parte das vezes ele aceitava
fazer uma abjurao, pelos menos aparente. Aconverso dele continuava
sendo exterior, mas os filhos eram educados na religio catlica. Assim
regressava ao Catolicismo uma famlia inteira,

b ) O s m e io s d e re g e n e ra o c a t lic a

As medidas de coero se juntaram algumas iniciativas positivas


para restabelecer nos Pases-Baixos os alicerces do Catolicismo6. Des
de 1559, o mapa das dioceses dessa regio foi inteiramente alterado.
As quatro dioceses existentes at ento, Cambrai, Arras, Tournai e
Utrecht (dependentes de duas metrpoles estrangeiras, Reims e Col
nia), Roma as substituiu, a pedido de Filipe II, por trs arcebispados
(Cambrai, Malines e Utrecht) dos quais dependiam quinze bispados.
Todavia, a guerra retardou os resultados previstos dessa reorganizao.

O arcebispado de Malines ficou vago de 1589 a 1596. Em 1592,


no decanato de Ninove (arcebispado de Malines), em 38 parquias, 12
no tinham servios religiosos No decanato de Bruxelas, em 1593-1595,
em 44 parquias, 18 no tinham cura e eram servidas por religiosos
ou por um cura vizinho. Ao tomar posse de sua sede episcopal, em
1604, o bispo Joo I.e Mire descobriu que sete parquias estavam confia
das a um s cura. Um snodo provincial de 1610 nesta mesma diocese
constatava ali a raridade dos padres.

A criao de seminrios se apresentava portanto particularmente


necessria. Viram-se aparecer em Yprs (1565), Arras (1571, 1646),
Bruges (1571, 1591), Louvain (1579), Douai (1586, 1606), Malines
(1595), Anturpia (1602, 1613), Gand (1612), Saint-Omer (1638), Na-
mur (1640), Tournai (1666). No Principado de Lige, tinha sido funda
do um seminrio em 1592. Alm disso, em 1605, foi criado um semi
nrio na Universidade de Louvain, destinado formao de padres
para a diocese de Lige. Um maior nmero de padres instrudos foi
colocado assim disposio dos fiis.

6 Sobre a Contra-Reforma na Blgica, ver e s p e c i a l m e n t e [345] H P ik e n n e , Histoire


de Belgkjue, II, e [3391 E. d eMo r e a ij , Histoire de 1glise en Belg/ue, V.

205
Um dos principais esforos da Reforma catlica incidiu, nos Pases-
Baixos meridionais como noutras regies, sobre a instruo religiosa das
massas. Em 1570, o bispo de Ruremonde verificava que os fiis eram incul
tos em matria de f, enquanto que ningum ignorava fbulas e cantos
populares. Em 1607, a Blgica decidiu publicar um catecismo prprio que
foi editado em Anturpia em 1609 O catecismo era essencial mente ensina
do em "escolas dominicais destinadas mais especialmente s crianas po
bres dos seis aos quinze anos que no era possvel apanhar durante a
semana. Em Anturpia, no incio do sculo XVII, existiam seis ou sete esco
las dominicais colocadas sob a fiscalizao de quatro superintendentes;
dois eclesisticos nomeados pelo bispo e detalhe importante dois
leigos designados pela municipalidade de entre os principais burgueses.
Bedis reuniam as crianas dos diferentes bairros e conduziam-nas escola
onde meninas e rapazes ficavam separados. Uma ordenao dos Arquidu-
ques de 1608 impunha a todos os oficiais civis que ajudassem os bispos
a criar escolas dominicais e a reunir os fundos necessrios. As municipa
lidades, em Gand e Anturpia por exemplo, recusavam qualquer ajuda
material aos pais que no enviassem os filhos ao catecismo. Inversamente
os prmios distribudos nas escolas dominicais eram muitas vezes em rou
pas.

Nos Pases-Baixos meridionais como noutras regies, os Jesutas


foram os agentes mais ativos de Roma. Fizeram da religio uma verda
deira praa de guerra espiritual donde chegaram a partir missionrios
para a Inglaterra e Provncias Unidas. Os Jesutas abriram colgios em
Tournai (1562), Dinant(l 573), Saint-Omer (1566), Douai (1568), Antur
pia (1573). No entanto, o duque de Alba no gostava dos discpulos
de Santo Incio. Alexandre Farnse, peio contrrio, lhes dedicou toda
a sua simpatia e recebeu em troca a participao nos mritos da Ordem.
Esta conheceu um novo desenvolvimento, lhe permitindo a baixa de
valor dos imveis nas cidades arruinadas e despovoadas pela guerra
se ampliar e adquirir casas e jardins. Em 1584, os Padres possuam nove
casas nos Pases-Baixos e no Principado de Lige. De 1584 a 1592 (morte
de Alexandre Farnse), cinco novos colgios foram abertos em cidades
onde o Calvinismo estivera ativo; Yprs, Courtrai, Gand, Valenciennes
e Lille. Em seguida, entre 1593 e 1625, os Jesutas fundaram ainda 27
estabelecimentos quase todos colgios Em 1595 se contavam 420 padres
da Companhia nos Pases-Baixos meridionais e no bispado de Lige;
em 1626, eram j 1 574 Na mesma data, o reino de Frana, todo ele,
no tinha mais que 2 156, a Alemanha 2 283, a Espanha 2 962.
Os Capuchinhos tiveram tambm um enorme sucesso nos Pases-
Baixos a partir de 1585, data de sua instalao nesta parte da Europa.

7 Cf. a Im ago prim i saeculi. balano publicado pelos Jesutas em Anturpia em


1640

206
Impressionavam por sua simplicidade, pobreza de vida, desprendimentt
cjuase mstico. Nas igrejas, viam-se s vezes Capuchinhos em p com
uma inscrio enumerando seus pecados. Eles se especializaram na assis
tncia aos doentes de peste. Em determinadas cidades, foram encarre
gados da extino dos incndios. Os conventos de religiosas se multipli
caram, devido ao apoio dos Arquiduques. Na alta sociedade, foi moda
fazer doaes s Carmelitas, llrsulinas, Clarissas, Anunciadas. O entu
siasmo pelo claustro foi extraordinrio. Uma companheira de Santa Tere
sa de vila, a madre Ana de So Bartolomeu, veio se instalar na Blgica.
Provocou entre a nobreza tantas profisses que as mes receavam lhe
apresentar suas filhas. Quanto s Clarissas, gozaram muito particular
mente das simpatias de Isabel. Dezesseis das suas damas dc honra fizeram
votos. Doaes e compras aumentaram de maneira considervel a pro
priedade eclesistica nos Pases-Baixos, por alturas da Reforma catlica.
3/4 dos terrenos no Cambraisis, 1/2 no Namurois, 1/4 no Artois, 1/8
no Brabante e 1/10 na Flandres teriam pertencido ao clero por meados
do sculo XVTI.
A recuperao das massas catlicas foi tanto mais real nesta parte
da Europa quanto os cleros secular e regular tiveram a peito a recons
truo dos edifcios do culto ou a ereo de novos ao gosto do tempo*
Na poca de Rubens, mrmores multicolores, decoraes em relevo,
pilastras, colunas aneladas, capitis corntios, abbadas italiana, altares
monumentais encimados por imensos painis constituram, nesta terra
reconquistada, como que um canto de vitria Roma, pelo menos aqui.
tinha vencido a heresia,

B) NA BOMIA

1. A GUERRA DOS TRINTA ANOS

Os Habsburgos de Madrid no conseguiram vencer a resistncia


das Provncias Unidas calvinistas, mas asseguraram a vitria do Catoli
cismo nos Pases-Baixos meridionais, Da mesma forma, os Habsburgos
de Viena no conseguiram enquanto imperadores eliminar o Pro
testantismo das regies da Alemanha em que havia se implantado solida-
mente, mas liquidaram a Reforma nos territrios que lhes pertenciam
a ttulo pessoal: ustria, Hungria ocidental, Bomia e Morvia9.

8. Cf especialniente a esse respeito P. Pakknt, Vurcbiteciure dmVays-Bas m iidio-


naitx. Paris, 1925.
9. O xito foi menos completo na Silsia.

207
Todavia, depois da derrota dos tchecos rebelados e de seus aliados
protestantes na batalha do Monte Branco (1620), a Reforma pareceu
tanto mas ameaada na Alemanha quanto o Catolicismo havia j antes
afastado a heresia da Baviera e das regies austracas. Frederico V foi
expulso do Palatinado, e seu eleitorado entregue a Maximiliano da Bavie
ra; o Valo Tilly, general de Fernando II, derrotou um a um os prncipes
protestantes alemes desunidos Em 1626, os Imperiais saram vence
dores quer de Mansfeld, o principal general protestante, quer de Cristia-
no IV da Dinamarca, que tinha intervindo na luta. Em maro de 1629,
Fernando II pde promulgar o Edito de Restituio que anulava todas
as secularizaes ocorridas no Imprio desde 1555- Isso significava a
restituio pelos Protestantes de dois arcebispados (Magdeburgo e Bre-
men), doze bispados, mais de cem abadias. O rei da Dinamarca, pela
paz de Lubeck (maio de 1629), aceitou o Edito de Restituio.
Aentrada em cena de Gustavo Adolfo assinalou o termo dos sucessos
de Fernando II, apesar do impiedoso saque de Magdeburgo por Tilly
em maio de 1631 Seguro do apoio financeiro da Frana e das Provncias
IJnidas, tendo convencido os Eleitores da Saxnia e Brandeburgo a se
aliarem a ele, da em diante fortalecido por um exrcito de 40 000 ho
mens, o Rei da Sucia subverteu num ano a situao na Alemanha. Vence
dor de Tilly, em 17 de setembro de 1631, em Breitenfeld, defronte a
Leipzig, ele percorreu a regio renana, ocupou seguidamente, na Baviera,
Augsburgo eMunique. Fernando II tentou lhe opor um condottiere tcheco
do qual todavia muito desconfiava, Wallenstein. As tropas deste foram des
baratadas em Lutzen em novembro de 1632. certo que Gustavo Adolfo
pereceu na batalha. Mas a situao recentemente criada era irreversvel,
a despeito das ulteriores decepesdos exrcitas protestantes, pois Riche-
lieu estava atento. Tomou a soldo seu o exrcito de Bernardo da Saxnia-
Weimar. Este fora o principal lugar-tenente do Rei da Sucia. Graas a
esse exrcito, Frederico Vpde regressar ao Palatinado renano. Todavia,
em setembro de 1634, as Suecos foram esmagados em Nordlingen e Ber
nardo da Saxnia-Weimar ferido gravemente. Brandeburgo e Saxnia ne
gociavam a paz. Fernando II teria de novo a Alemanha a seus ps? Sabia
bem que no, porquanto a Frana se preparava para entrar abertamente
na luta. A paz de Praga (30 de maio de 1635), qual aderiu a maior pane
dos prncipes alemes, marcou as metas que a Reforma no deveria ultra
passar no Imprio. Os prncipes protestantes certamente renunciaram
exigncia da liberdade religiosa para a Bomia, e na Silsia a confisso
luterana no foi tolerada seno em Breslau e em trs principados que
no dependiam imediatamente da coroa. Mas, concesso fundamental,
Fernando II abolia o Edito de Restituio. Quinze anos mais tarde, os trata
dos de Vestflia confirmaram a paz de Praga. O Protestantismo estava salvo
na Alemanha. Mas estava esmagado na Bomia e na Morvia.

208
2. PUNIES D EPO IS DA REVOLTA

Num memorial dirigido em 1624 pelos Jesutas a Fernando II podia


se ler. Vossa Majestade est ocupada em purificar o reino da heresia,
do erro e dos homens que o praticam e difundem, no somente quando
os padres solicitam vosso auxlio, mas tambm espontaneamente em virtu
de de vossas funes... Os herticos, precisamente por serem herticos,
so altivos, cheios de si mesmos e situam seu juzo bem acima do da
Igreja, ainda que no se possa lev-los seno pelo temor a escutarem as
pregaes ortodoxas. O temor inspirado pela autoridade rgia prepara
a dedicao e a obedincia; dentro da natureza tudo se eleva gradulmeme
para o bem, primeiro a animalidade, depois o esprito, primeiro o temor
e a angstia, depois o amor da verdade e de Deus10

Ainda antes de 1624, Fernando fizera seu este programa. Recon


duzira f catlica a Estria, a Carntia e a Carniola que ele herdara
em 1596. Contudo, a situao da Igreja romana fora ali muito compro
metida anteriormente. Em Gratz, por volta de 1570, no teriam ficado
mais que 200 Catlicos em 12 000 habitantes. Pensa-se com razo que
as famosas Cartas de Majestade, arrancadas em 1609 ao imperador Ru-
dolfo pelos Protestantes tchecos11, no eram do agrado de Fernando,
visto permitirem a liberdade religiosa na Bomia. Fernando, que se tor
nou rei do pas em 1617 e imperador em 1619, no esperava seno
uma oportunidade para retir-las. A defenestrao de Praga (23 de maio
de 1618), a revolta tcheca e a batalha do Monte Branco (8 de novembro
de 1620) permitiram ao Soberano vitorioso lanar uma poderosa e met
dica ofensiva contra os diversos hereges do reino. Ele se empenhou
nisso com tanto mais zelo quanto Frederico V, no curto espao em que
fora rei da Bomia, embora prometendo a tolerncia religiosa, consentira
que seu capelo Schulz profanasse a catedral de Praga, quebrasse os
crucifixos, espalhasse as relquias.
Vencida a rebelio, Fernando II assinou a condenao morte de
vinte e sete dirigentes da insurreio. No dia seguinte, o carrasco aoitou
aqueles que o tribunal no ousara condenar morte; depois disso, a
comisso judiciria passou Morvia. Em 4 de maio de 1622, apareceu
um estranho decreto de anistia;

Ele prometia a liberdade e a vida a todos aqueles que no tivessem


j ames sido condenados com a condio de confessarem seus erros e
aceitarem os castigos pecunirios que pronunciasse contra eles uma comis-

10. Citado em (691] E. Denis, La Bobtne..., I, p. 48.


11. Cf. V -L. Tpi, La potitique trangre de la France et te dbut de la guerre de
Trente ans, Paris, 1934, pp. 117 e seg.

209
so presidida p o r (o governador im perial na Bomia) Lichtenstein, Todo
aquele que no solicitasse o perdo real e no com parecesse dentro
d e seis sem anas perante a comisso seria perseguido de acordo com
todo o rigor da lei12.

O decreto de anistia teve como consequncia unta gigantesca expro


priao (visto as multas terem sido pagas em erras). Na Bomia, de
acordo com Bilek15, em 926 domnios senhoriais, cerca de 500 foram
confiscados. Entre os outros, s 250 tinham dimenses modestas, se
bem que apenas um tero das terras tivesse ficado nas mos dos antigos
proprietrios. Na Morvia, uma comisso presidida pelo cardeal Die-
trichstein puniu 300 pessoas e embargou 138 domnios. Os bens confis
cados foram vendidos a preo baixo, mas a Catlicos. Wallenstein foi
um dos grandes beneficirios da operao.
A constituio de 1627 declarou que no existiria na Bomia outra
religio admitida e reconhecida alm da confisso romana. No mesmo
ano, no dia de Santo Incio, um decreto ordenou a todos os senhores
que se convertessem ou abandonassem o pas dentro de seis meses.
A vida se tornava igualmente insustentvel aos herticos das cidades.
Desde 1624, fora decidido que apenas os Catlicos poderiam obter o
direito de burguesia e exercer uma profisso. Os cargos municipais lhes
seriam reservados. Os herticos no poderiam contrair matrimnio legal.
Nessas condies, uma emigrao se produziu. De 1624 a 16.37, 1731
burgueses pertencentes s oligarquias municipais teriam deixado a Bo
mia com suas famlias. Aps 1627, 369 nobres teriam iugido da terra
natal Mas j anteriormente houve quem partisse. Sobre o nmero total
de Tchecos que abandonaram seu pas entre 1620 e 1648, os historia
dores hesitam. Os clculos oscilam entre 30 00014 e 100 000 pessoas14.
Porm, importava mais a qualidade que a quantidade. Como nos Pases-
Baixos, os fugitivos constituam uma elite.
Cerca de 1626, os diversos cultos protestantes quase tinham cessa
do por toda a parte na Bomia e na Morvia. Desde 1621, Lichtenstein
tinha ordenado a expulso da Bomia dos pastores calvinistas e dos
da Unidade dos Irmos. A princpio se hesitara em atacar os pastores
veteranos por se querer poupar Joo-Georges da Saxnia. Mas, em
outubro de 1622, tambm eles receberam ordem de sair do reino.
Um decreto complementar de 18 de maio de 1624 interditou a todo
o pregador hertico a permanncia na Bomia. Visitadores nomeados

U |691] E. Dkms, lu Bobme.... I, p. 53


13. T. Bli kk, 1/tdoire des am sfixa tio n s em Hvhmw, Praga, 1882. 1. p CXI.VH1
14. E WlNTKK, !)te tscbecbiscbe u n d w toim kiscbe fim iff cition in Deutscbland im
im d IHjht, Berlim. 1953.
15. A. G in d el y . Gescbichk' der Gegenreformation in Hoehmen, Praga. 1894

210
pelo arcebispo de Praga e acompanhados por agentes do governador
imperial perseguiram os pastores que tinham tentado ficar

3 . A RECONQUISTA CATLICA

Como, em tais condies, teria conseguido conservar sua f a popu


lao protestante do reino? O catecismo era obrigatrio, a falta s cerim
nias catlicas punida com multas, os hospitais fechados para os herticos,
os filhos de Protestantes reputados bastardos. Louvois no inventou as
dragonadas, porque o processo foi utilizado na Bomia desde a primeira
metade do sculo XVII. Em 1627, nstituiu-se em Praga uma comisso
que designou delegados incumbidos de percorrer o pais na companhia
de missionrios. Eles deviam ter sempre tropas sua disposio16. Na
verdade, os missionrios tinham muitssimo que fazer. Antes da insur
reio de 1618-1620, uma grande parte da Bomia e Morvia havia optado
dum ou de outro modo pela Reforma, particularmente nas cidades Em
Praga, o nmero dos Catlicos no teria ultrapassado 2 000, na maioria
estrangeiros'".
A revolta acabou de abalar os alicerces do Catolicismo no pas. Os
conventos estavam vazios e em runas, os padres eram raros a ponto
de Lichtenstein ter sugerido, no incio de seu governo, se confiassem
parquias a Utraquistas que abjurassem seus erros e prometessem consi
derar suas mulheres como cozinheiras. Foi preciso em todo o caso apelar
para todas as categorias de missionrios estrangeiros: Italianos, Polone
ses, Alemes e Belgas Agostinhos, Carmelitas, Barnabitas, Dominicanos,
Servitas, Franciscanos invadiram o pas. Sobretudo os jesutas foram ati
vos. Desde 1562 que eles tinham ocupado o colgio So Clemente de
Praga que logo se transformou numa academia. Em 1622, o diretor desta
academia tomou posse da Universidade que era a mais antiga da Europa
central tinha sido lundada em 1347. Jesutas lecionaram da em diante
as cadeiras de teologia e filosofia. A Ordem nomearia as professores
de medicina e de direito, providenciaria o reitor e o chancel er. A Compa
nhia herdaria o direito de inspeo que a Universidade detivera at
ento sobre todas as escolas do reino; fixaria os programas, concederia
licena de ensinar, exerceria a censura no pas inteiro.
Os Jesutas no somente abriram na Bomia uma srie de colgios,
mas lanaram ainda numerosos missionrios nas cidades e nos campos
Uns 300 padres da Companhia teriam convertido cada um vrios milhares

16 Cf. [691 ] E DenIS, La Bohme. .. I. pp 82-83.


17 Cf. V -E Tapi, to politique trangre de ia Prance..., pp 114-115-

211
de herticos. Por solicitao de seus superiores, um Jesuta fez o cmputo
de suas converses e chegou ao total de 33 140 almas reconduzidas ao
aprisco1"! Praga se transformou em praa forte do Catolicismo Bem se
viu isso em julho de 1648, quando os Suecos ocuparam de surpresa uma
parte da cidade (a margem esquerda do Vltava)19. Eles no conseguiram
transpor a ponte Carlos IV. Beneditinos, Carmelitas, Irmos da Misericrdia
formaram trs batalhes em cujas primeiras linhas marchavam alunos dos
Jesutas Todos os atacantes foram rechaados. Fernando II, em reconhe
cimento, colocou avBomia sob a especial proteo da Virgem, como Lus
XIII consagrara seu reino Me de Deus, aps a tomada de La Rocheile.

No entanto, relatrios oficiais constatavam que, no fim da guerra


dos Trinta Anos, 200 000 herticos permaneciam ainda na Bomia, parti
cularmente nos distritos montanhosos e mineiros em contato com re
gies luteranas. Ao abrigo da paz, recomeou ento a ofensiva contra
os recalcitrantes, de modo que os dez anos a seguir aos tratados de
Vestflia foram como que um eplogo do reinado de Fernando II.

Uma ordenao de 1.' de fevereiro de 1650 determinou que todos


aqueles que no se convertessem antes de seis semanas deveriam deixar
o reino. Os herticos obstinados eram ameaados com a morte ou confisco
de seus bens. Umas 30 000 pessoas fugiram da Bomia depois de 1648
Era sobretudo necessrio dar aos fiis hesitantes ou recentemente conver
tidos um slido enquadramento eclesistico. Ora, o arcebispo de Praga,
Harrach, verificava, no dia posterior paz, que em sua diocese, trs quartas
partes dos curas no tinham provimento como titulares regulares, Asitua
o melhorou durante a segunda metade do sculo XVII. Em Praga fora
aberto um seminrio em 1631. No mesmo ano, o arcebispo dividira sua
diocese em vicariatos, sendo encarregados os vigrios de inspecionarem
as parquias e enviarem um relatrio anual acerca delas. Essas medidas
acabaram, com o tempo, por produzir alguns resultados. A partir de 1672
as administraes religiosas e civis ficaram aptas a conhecer com preciso
o nmero dos "pascalizantes e dos tbios" ou periclitantes" Alm disso,
como nos Pases-Baixas, as dioceses se multiplicaram.

Na Morvia, onde falecera o cardeal Dietrichstein em 1634, os movi


mentos de tropas suecas tinham afrouxado a ao da Contra-Reforma.
Restabelecida a paz, e sobretudo a partir de 1654, obrigaram-se os nobres
que recusavam praticar o culto catlico a vender seus bens; o que foi
feito. Os Jesutas tornaram-se onipotentes no pas. Foi portanto apenas
no exlio que sobreviveu a velha tradio hussita, graas sobretudo a

18. A Kr o e s s , O exbicble der boebmischen l*rot.inz der GeseltschaftJesu, Viena. 1910.


19. Foi nessa altura que os Suecos levaram o famoso Cociex argenteus que se encontra
agora em Upsala,

212
Joo Amos Komensky (Comenius), nascido na Morvia em 1592. Obri
gado a deixar a Bomia, ele se refugiou em Lissa (Lezno) na Polnia
com alguns Irmos da Unidade, dos quais se tornou chefe e depois
bispo. Tendo as tropas suecas de Carlos X-Gustavo incendiado Lissa,
os Irmos se dispersaram e Comenius, depois de numerosas viagens,
se retirou para a Holanda onde morreu em 1670. Sua Histria das perse
guies (1632) e .seu Testamento da unidade m oribunda (1650) evocam
o calvrio dos herticos oprimidos e abandonados Tinha pela lngua
tcheca, ameaada em seu pas pelos progressos do alemo, um profundo
amor. Comenius acreditava na bondade do homem, na vitria do bem
sobre o mal, na ao benfazeja da educao, no progresso humano pela
cincia e pela caridade. Em muitos pontos de vista ele se relaciona com
aqueles Protestantes inclassificveis e independentes de que tratare
mos mais adiante20.

Nas pginas precedentes temos insistido princpalmente no aspecto


autoritrio e brutal da represso atuiprotestante. Concordamos com Daniel-
Rops que no foi somente sob presso policial que os Tchecos se toma
ram fervorosos romanos21. AReforma catlica acrescentou uma nova tradi
o cultural e artstica antiga tradio hussita e reformada; os monumentos
de Praga so disso testemunhos. Mas no pode se esquecer que o presente
livro consagrado ao Protestantismo e que abordamos princpalmente
neste captulo a hostilidade Reforma.

Os Luteranos da Silsia estavam protegidos, em certa medida, pelas


clusulas da paz de Vestflia. No entanto, a partir de 1653, comisses
de reformao percorreram a provncia e fecharam em dois anus 656
templos cuja manuteno no havia sido garantida pelos tratados; 500
pastores foram expulsos. Em 1702, apareceu o decreto que consagrava
a existncia da Universidade Leopoldina de Breslau. Tinha sido criada
com a finalidade de favorecer a religio catlica, nica que assegura
a salvao. Os rancores provocados pela poltica antiprotestante dos
Habsburgos explicam que a Silsia tenha acolhido calorosamente Frede
rico II, quando o Rei da Prssia se apoderou da provncia.
Deste modo, os esforos conjugados das autoridades religiosas e
civis, uma poltica de fora e um ardente zelo missionrio permitiram
reconquistar para a religio catlica uma parte da Europa central, O
que foi dito da Bomia e da Morvia igualmente verdadeiro para a Hun
gria real onde o Protestantismo declinou desde o incio do sculo XVII.

20. Ver PP 235-37 e 343-347


21. [261 ] DANIEL-Ro ps , L gtise cies temps c lo s s iq u e s , II, p p 327-28
CAPTULO VIII

OS CONFLITOS INTERNOS
DO PROTESTANTISMO

A Contra-Reforma tirou proveito das dissenses que agitaram o mundo


protestante na segunda metade do sculo XVI e no XVII, Luteranos e Calvi-
nistas testemunharam uns em relao aos outros uma viva hostilidade e
uma guerra civil ops na Inglaterra os dissidentes aos partidrios da igreja
estabelecida. Alem disso, eclodiram conflitos teolgicos no prprio interior
de cada confisso protestante. Essas oposies debilitaram o Protestantismo,
mas no provocaram sua morte.

A) CRISE E REGENERAO D O LUTERAN1SMO

1. OPOSIES TEOLGICAS
O perodo que se estende da morte de Lutero publicao do
Litro de Concrdia em 1380 foi o mais perturbado da histria do I.utera-
nismo, A concorrncia do Calvinismo, a ao j sensvel da renascena
catlica agravaram as discrdias internas. Esta viso de conjunto no
deve contudo fazer esquecer que a Reforma segundo Lutero realizou
ainda algumas conquistas territoriais depois de 1546.
No obstante a Paz de religio de Augsburgo de 1555 que havia interdi
tado novas secularizaes de bispados1, vrios destes foram absorvidos
por alguns principados protestantes limtrofes durante a segunda metade

1. Era aquilo que se chamava de resma edexuatica


do sculo XVI; nomeadamente os bispados de Meissen, Brandeburgo, Min-
den, Lubeck, Tlalberstadt. Muito melhor, Maximiliano II, eleito Rei dos Ro
manos em 1562 e coroado Imperador em 1564. foi no conjunto favorvel
ao Luteranismo. Tinha sido educado por dois preceptores luteranos e mor
reu (em 1576) recusando receber um padre catlico. Aconselhou os nobres
austracos a se tornarem luteranos. Porm, o I.uteranismo atravessava por
essa altura uma crise demasiado grave para que pudesse tirar muita vanta
gem da oportunidade que para ele representava um Imperador como Maxi
miliano II

Numa vasta proporo, Filipe Melanchton esteve na origem das duas


grandes correntes que se afrontaram no interior da Confisso de Augs-
burgo. Desta definira ele a doutrina ortodoxa em seus Loci communes
gratos a Lutero. Todavia, deu comeo a importantes desvios", por um
lado se aproximando dos Sacramentrios sobre a questo da ceia, e
por outro derivando para frmulas catlicas tanto a respeito dos ritos
e das imagens (nterim saxo) quanto a propsito das boas obras por
d e reabilitadas. Duas universidades rivais se defrontaram no prprio
dia a seguir morte de Lutero: a de Wittemberg tornada filipista e
assim permanecendo at 1591, e a de Jena, criada em 1548, que foi
integrista2, mas logo se dividiu a si prpria em dois campos. A morte
de Melanchton, que desapareceu em 1560, precisamente depois de haver
publicado uma ampla exposio de suas concepes teolgicas, o Corpus
doctrinae christianae, no apaziguou as querelas que duraram ainda
uma vintena de anos.

Foi por recusarem o simbolismo eucarstico de Melanchton que Joo


Brenz, o reformador do Wurtemberg, e sobretudo Jacques Andreae
(1528-1590) enfatizaram a communicatio idiomatutn j aceita por Lutero.
Trata-se com efeito de defender a presena corporal de Cristo no po
e no vinho. Jesus, segundo essa concepo, encama realmente e ao mesmo
tempo em cada pedao de po e em cada clice de vinho distribudo aos
crentes. Isso no pode acontecer seno se, em Cristo, a unio intima das
duas naturezas, divina e humana, for tal que a primeira seja ativa e a segunda
passiva. Por isso, o corpo de Jesus divinizado pode se encontrar ao mesmo
tempo em todo o lado. dotado de ubiqiiidade. Melanchton no aceitou
esta doutrina Em compensao, concordou em transigir na querela adiafo-
rista nascida do nterim saxo. Alguns Luteranos ortodoxos, o velho Ams-
dorf e Flaeius Illyricus (1520-1575), haviam acentuado que em detemadas
circunstncias, quando o Imperador procurava asfixiar a Reforma; a questo
dos ritos e das imagens no podia ser considerada como indiferente.

2 O integrismo ope-se ao progressismo Atirnde mental de alguns catlicos que,


pretendendo manter a integridade de doutrina, se apegam mais a frmulas que investi
gao e soluo dos novos problemas que se apresentam f na sociedade moderna. (A T.)

216
Se MeJanchton e seus amigos se submeteram nesse ponto, comba
teram pelo contrrio com vigor a doutrina do servo-arbtrio que no
entanto provinha indiscutivelmente de Lutero. No nterim saxo, Me
lanchton tinha introduzido a afirmao de que Deus no age no homem
como num bloco de pedra, mas condu-lo a que sua vontade coopere
na salvao. a doutrina do sinergismo. Os Filipistas, Georg Major,
Justus Menius, Pfeffinger, insistiram por sua vez no papel do homem
na obra da salvao. Escreveu Pfeffinger em 15553. Existe algo em ns
que faz que uns consintam e que outros no consintam na salvao.
Ao que Fladus, professor em Jena desde 1557, ripostou:

"Assim como o tronco ou o bloco de pedra puramente passivo


em relao ao escultor ou ao lapicida, assim tambm o homem em relao
a Deus, que deie faz uma nova criatura4".

Esta doutrina radical agitou a prpria universidade de Jena, se bem que


fosse hostil aos Filipistas. Um partido pelagiano ali se constituiu com
Victorin Strigel e se ops ao grupo maniquesta de Flacius. Este ltimo
pareceu triunfar no comeo. Mas, em dezembro de 1561, o duqueJoo-
Frederico demitiu Flacius e todos os seus adeptos. Flacius iniciou desde
essa altura uma vida errante atravs da Alemanha e dos Pases-Baixos que
no terminou seno com sua morte sobrevinda em Francfort em 1575-
que este integrista havia cado na heresia J em 1560 ele tinha afirmado,
num colquio efetuado em Weimar, que o pecado original no somente
perverteu a natureza humana, mas se transformou na prpria substncia
dessa natureza. Em 1567, em sua Clauis Scripturae sacrae, desenvolveu
o mesmo tema. Toda sua teologia girou doravante em torno da idia de
que o pecado constitui, depois da queda de Ado, uma segunda natureza,
a prpria substncia do homem. Entre os Luteranos falou-se de heresia
substancialista". Na regio de Mansfeld se acreditou que era dever exumar
os despojos de antigos condes de um cho conspurcado pelo substan-
cialsmo" flaciano. A morte de Flacius, que alis foi um grande historiador
do Protestantismo5, facilitou a reconciliao no seio da fao luterana.

2. A FRMULA D E CONCRDIA "

Havia j muito tempo que prncipes e telogos evanglicos busca


vam frmulas suscetveis de apaziguar as discrdias entre discpulos de

3. Em suas De tibertate uohmtatis humanou quaestiones.


4. Refulatk>propositionum Pfeffingeri de libera arbtrio, 1558 Esta citao e a prece
dente furam extradas de G. Iokaku [263], tlstoire.. dtt Protestantisme, II, pp. 16-17.
5. Por seu livro, as Centrias de Magdvburgo.

217
Lutero, Na Dieta das Eleitores (Francfort, 1558), na Dieta dos Prncipes
(Naumburgo, 1561), no Colquio de Altemburgo (1568), algumas tenta
tivas, que foram infrutferas, foram empreendidas nesse sentido. O prin
cipal obreiro da reconciliao foi Jacques Andreae, chanceler da Univer
sidade de Tubingen. Aps treze anos de esforos (1567-1580) e com
o auxlio de uma comisso de telogos, pde levantar um dos monu
mentos da dogmtica luterana, o Livro de Concrdia, que foi publicado
em Dresden em 25 de junho de 1580, cinquenta anos certas aps a
Confisso deAugsburgo. O Litro de Concrdia compreende um pref
cio, um Eptome e uma Solida, plana ac perspicua repetitio et declarado
dos artigos controvertidas entre telogos da Confisso de Augsburgo.
Eptome e Declarado tratam dos mesmos assuntos e na mesma ordem,
mas a segunda parte com mais desenvolvimentos que a primeira. Esfor
ando-se por expor com clareza a doutrina, o Litro de Concrdia evita
geralmente o tom polmico.
O artigo primeiro6 afirma a profunda corruo da alma e do corpo
em consequncia do pecado original, mas rejeita a doutrina de Flacius
(o pecado feito segunda natureza do homem) e sustenta que o homem
continua sendo aps a queda uma criao de Deus
O artigo 11 trata do livre-arbtrio e recorda a palavra de Jesus: Sem
mim nada podeis fazer. Ensina portanto que o homem antes da regene
rao um pedao de madeira ou de pedra impotente para o bem. Em
compensao, a alma tocada pela graa coopera em todas as obras que
o Esprito Santo faz por ns". Era dada por coaseguinte uma satisfao
parcial aos Flipistas,
O artigo III expe a doutrina da justificao pela f. Cristo, Deus
e homem ao mesmo tempo, mereceu sozinho nossa salvao sem ter
existido da nossa parte obra, dignidade ou mrito anterior, presente ou
ulterior. A f justificadora se haure apenas na Bblia. A justificao no
provm, contrariamente ao que acreditava Osiander, de uma apropriao
interior da natureza divina de Cristo.
O artigo IV relativo s boas obras define um meio-termo entre as
concepes opostas de Melanchton e de Amsdorf. Este declarara que as
boas obras eram prejudiciais salvao", O Litro de Concrdia declara
que o dever do homem regenerado fazer boas obras. Mas das no
podem influir .sobre a nossa justificao e salvao.
O artigo V mantm a distino entre Lei e Evangelho, ao contrrio
dos Flipistas que tinham sustentado compreender o Evangelho tambm
uma pregao de arrependimento, A Lei se compe de todas as partes
do Antigo e do Novo Testamento que condenam o pecado, o Evangelho
de todas aquelas que anunciam a graa ao homem que no observou a
Lei e por da seria condenado.

6. Aqui se utiliza sobretudo o livro de P. e J. j u n d t [139], Formule de Concorde,


e o FpUome que resume as asseres doutrinais do livro de Concrdia.

218
O artigo VI afirma simultaneamente contra Amsdorfe certos Flipistas
que necessrio no apenas pregar o Evangelho, mas ainda fazer uso
da Lei. Por causa do velho Ado que mora ainda na razo, na vontade
e em todas as faculdades humanas, preciso que a Lei do Senhor guie
e ilumine sempre os homens".
O artigo VII trata da santa ceia. Contrariamente doutrina catlica,
assegura ele que a presena real de Cristo sob as espcies do po e do
vinho no criada pela palavra do oficiante". Mas rejeita as concepes
simbolistas dos Zwnglianos e dos Flipistas e a presena real, porm espiri
tual, em que acreditava Calvino. Para a Frmula de Concrdia, o corpo
e o sangue de Jesus esto verdadeira e substancialmente presentes na ceia,
e so recebidas mesmo por aqueles que so indignos disso.
O artigo Vlll ensina pratcamente, no que tange pessoa de Cristo, a
comunicao dos idiomas, comunicao tornada permanente desde a As
censo Adoutrina de Jacques Andreae triunfava aqui do ponto de vista dos
Flipistas e dos Calvinistas que rejeitavam a ubiquidade do corpo do Senhor.
O artigo IX consagrado descida de Cristo aos infernos e afirma
que a pessoa inteira do homem-Deus desceu aos infernos, a fim de arrancar
os crentes tortura.
O artigo X evoca a querela das adiaplxjra (as questes indiferentes)
Em tempo de perseguio, quando se exige de ns uma confisso categ
rica de f, no conveniente, no domnio das adiapltora, ceder aos inimi
gos da Igreja."
O artigo XI explana a delicada questo da predestinao eiem a e da
eleio divina e condena aqueles que apresentam esta doutrina de molde a
perturbar e desesperar os Cristos Aqui so visados os Calvinistas. Apredes
tinao apenas atua para a salvao. "Cristo chama todos os pecadores." A
condenao no deve ser atribuda seno resistncia voluntria dos maus,
O artigo XII consagrado s outras heresias e seitas que nunca adota
ram a Confisso de Augshurgo e rejeita os erros dos Anabatistas e Antitri-
nitrios.

Assim era definida doravante a ortodoxia na Confisso de Augs-


burbo. A F rm ula de C oncrdia retomava no conjunto as posies de
I.utero, mas atenuava em todo o caso de forma sensvel a doutrina dele
acerca da predestinao. Ela no foi aceita por toda a parte nos pases
luteranos, nem sem discusses. Falta dizer que a grande maioria das
Igrejas luteranas germnicas e escandinavas aceitou aquele texto
de reconciliao. Em 1680, seu centenrio foi celebrado na maior parte
das Igrejas luteranas com um jubileu solene Ele se tornou com a C onfis
so de A ugsburgo e a A pologia desta, com os Artigos de Sm alkalde e
os dois C atecism os de Lutero um documento de base para todos aqueles
que se prevaleceram do grande Reformador alemo.

Enquanto estava a contas com a grande crise inierna precedem emente


descrita, o I.uteranismo tinha recuado ante o Calvinismu no somente na

219
Alemanha (Palatinado) mas ainda mais na Bomia, na Hungria, na Transil-
vnia e na Polnia, Depois de 1580, ele se defendeu melhor, a despeito
do ardor dos propagandistas catlicos e calvinistas. Se a Reforma de tipo
suo triunfou definitivamente no Palatinado em 1583, no Hesser-Cassel
a partir de 1604 e recebia, em 1613, a adeso do Eleitor Joo-Sigism undo
de Brandeburgo, em compensao foi afastada aps 1586 do Principado
de Montbeliard (que dependia de Wurtemberg). Sirasburgo, onde Calvino
fora pastor em 1539-1541, aderiu Frmula de Concrdia em 1598 e
tratou mesmo de futuro os Calvinistas com alguma severidade O Lurera-
nismo sobretudo encontrou um nobre campeo em Gustavo Adolfo, rei
da Sucia de 1611 a 1632. Desejoso de opor um catolicismo evanglico"
ou de Roma, decidido a salvar a Reforma na Alemanha, este Luterano con
victo que velava pela piedade e pela pureza da Igreja sueca e comandava
na Alemanha um exrcito de santos", surgiu aos olhos da Europa como
um chefe religioso.

3. REJEIO D O SINCRETISMO

No plano doutrinal, a ortodoxia luterana permaneceu na brecha


e repeliu as tentaes do sincretismo. Estas provieram de alguns telogos
e tambm de dois prncipes calvinistas da Alemanha, Guilherme VI de
Hessen e Frederico-Guilherme da Prssia. Um Luterano convertido ao
Calvinismo, o Silesiano David Wngler, dito Pareus, queria unir os filhos
da Reforma, realizar um sincretismo de paz oposto ao sincretismo
sangrento de Roma", Um telogo, que permaneceu luterano mas que
se ligava tradio de Melanchton, Georges Calisen (Calixto, 1588-1656 ),
pregava igualmente o sincretismo, mas sem excluir o Catolicismo Partici
pou num colquio reunido pelo Primaz da Polnia em Thorn em 1645
e que reuniu 28 Catlicos, 28 Luteranos e 22 outros Reformados. O
colquio fracassou e Calixto ficou com a sensao de que pretenderam
manobr-lo. Acresce que ele prprio e seus discpulos pareceram suspei
tos aos defensores da ortodoxia luterana. Aparentavam reabilitar as boas
obras. Alguns alis aderiram ao Catolicismo, Os esforos despendidos
no sentido do sincretismo protestante por Guilherme VI de Hessen e
Frederico-Guilherme da Prssia igualmente fracassaram. Muito particu
larmente este ltimo via numa fuso do Calvinismo e do Luteranismo
um meio de resolverem em seus Estados um delicado problema religio
so. Ele pessoalmente era calvinsta, mas a maior parte de seus sditos
continuava luterana. Os colquios de Cassei (1661) e de Berlim (1662-
1663) no chegaram a nenhum resultado duradouro, Foi somente em
1817 que os Hohenzollern conseguiram unir as duas confisses pela
via da autoridade. Na verdade, Luteranos e Calvinistas nutriam quase
sempre uns em relao aos outros no sculo XVII, unia violenta antipatia.

220
Em plena guerra dos Trinta Anos, os telogos do Eleitor Joo-Georges
de Saxnia ensinavam que o erro de Roma era menos grave que o de
Genebra. Em 1631, os doutores de Wittemberg preveniam os Tchecos
contra as doutrinas dos Reformadores suos. Um pregador do Eleitor
declarava: claro como o sol do meio-dia que a doutrina calvinista
est cheia de erros e que quem tiver uma conscincia crist no poder
se dedicar a ela .

Os Luteranos do sculo XVII estavam contudo de acordo com os Calvi-


nistas em vrios pomos importantes. Contraria mente a I.utero que rejeitara
certos textos bblicas (por exemplo a Epstola de So Tiago), eles agora
admitiam em bloco toda a Bblia, indo deste modo no sentido de Calvino.
Como os Reformados que invocavam o testemunho de Genebra, admitiam
a justificao unicamente pela f e viam na Escritura a nica base objetiva
dessa f. Porm, eles se afastavam dos Calvinistas na doutrina da ubiqidade
e da ceia. Continuavam a acreditar, contrariamente aos discpulos de Calvi
no, que Jesus morreu por todos os homens. Finalmente, a piedade deles,
enquanto se aproximava da dos Catlicos, se afastava do austero teocen-
trismo genebrs e se orientava cada vez mais para a pessoa de Cristo crucifi
cado. Os maiores representantes da ortodoxia luterana na Alemanha do
sculo XVII foram Joo Gerhard (1582-1637), Abraham Calov (1612-1685)
e Paulo Gerhardt (1606-1676), O primeiro, professor emjena, passou por
ser em sua poca o orculo teolgico" da Alemanha, mas foi compreensivo
a respeito de Calixto, Em compensao, Calov, que pertencia a uma dinastia
de telogos, atacou vigorosamente todas as heresias, incluindo a de Calixto.
Quanto a Paulo Gerhardt, cuja vida foi particularmente infeliz e perturbada,
foi expulso da parquia de Saint-Nicolas de Berlim, da qual era pasior,
por se ter recusado a aceitar as concluses do colquio sincrtico reunido
por Frederico-Guilherme. Era no s um campeo de ortodoxia, mas tam
bm um grande poeta cristo, servindo de trao de unio entre Lutero
e Bach. Os hinos dele, que anunciam o movimento pietista, se enternecem
ante o cruciante espetculo do inocente crucificado e coroado de espinhos,
mas cantam a alegria do cristo perdoado. Isso far Bach por seu turno,
especialmente nas corais da Paixo segundo So Joo (1723):

Meu Salvador amado, deixa que Te interroge


Agora que ests pregado na cruz
E que Tu mesmo exclamaste: tudo est consumado'
Estarei eu libertado da morte?
Poderei por Teu suplcio e morte
Ser herdeiro do reino dos cus?
Estar redimida a terra inteira?
De dor Tu nada podes dizer,
Mas inclinas a cabea e silenciosamente declaras: sim'...".7

7. Citado em [691] E Dims La Bobme..., I, p. 174.

221
B ) O PROBLEMA DA PREDESTINAO NA
DOUTRINA DOS REFORMADOS

Estar redimida a terra inteira"? O Cristo de Bach dedara silenciosa


mente: sim! Muitos telogos reformados respondiam porm: no!

1. O CONFLITO ENTRE ARMINIANOS E


GOMARISTAS NAS PROVNCIAS UNIDAS

Dentro do novo Estado do qual Guilherme de Orange, abandonando


doravante toda a poltica de tolerncia, se tomou estatudefl e capito geral,
levantaram-se as problemas habituais em pases protestantes. Em que medi
da as autoridades civis deveriam controlar a vida religiosa e compelir na
nomeao dos ministros? Em que medida deveria se acreditar na predes
tinao por Teodoro de Beza reputada o nico fundamento de nossa
salvao"? Com a ajuda das antipatias polticas, o pas se dividiu em dois
campos ao abrigo da trgua dos Doze Anos (1609-1621): a maioria dos
pastores eles estavam impregnados das doutrinas de Genebra , o
estatuder Maurcio de Nassau, filho de Guilherme de Orange, muitos nobres
e o proletariado das portas foram adeptos de uma doutrina rgida sobre
a predestinao e favorveis autonomia da igreja em relao ao Estado.
Em contrapartida, os ministros liberais tiveram por eles muitas governa
dores municipais e certos Estados provinciais ciosos da autoridade do prn
cipe de Orange Os telogos e as escritores tolerantes se inclinaram a
maior parte das vezes a deixar s autoridades que eles sabiam indulgentes
para com eles um controle bastante amplo sobre a vida religiosa. Este
esquema geral teve, no entanto, que ser graduado no pormenor. msterdam
pendeu para os integristas porque sua rival, Rotterdam, era tolerante. Os
Estados da Holanda foram durante muito tempo hostis aos integristas en
quanto os da Zelndia eram na maior parte ortodoxas. Finalmente, os Calvi-
nistas intransigentes no se opunham ao controle das autoridades civis
sobre a Igreja seno quando estavam na oposio.
Vrias frices haviam preparado a crise que estourou nas Provncias
Unidas em 1610. Em 1591, os Estados tinham nomeado uma comisso
encarregada de redigir uma Disciplina. Nesta se lia que para o futuro os
magistrados locais participariam nos consistrios para eleio dos ministros.
Em sentido inverso, diferentes snodos, entre 1571 e 1601, haviam imposto

fj. Palavra holandesa que significa fym m iulor A principio foi titulo dos governadores
de provinda: dus chefes militares da Unio. (;Y.1)

222
aos pastores, aos professores de teologia, at mesmo aos ancios, a
aceitao da Confessio belgica e do Catecismo de Heidelberg e, em
1582, o snodo de Haarlem excomungara um recalcitrante, Coolhaes,
pastor e professor de Leiden. Mas os Estados no tinham querido
reconhecer aquela deciso. Em 1601, cinco ministros de Alkmaar que
no haviam subscrito a Confessio e o Catecismo tinham sido por sua
vez excomungados pelo snodo de Rotterdam. Desta vez ainda a muni
cipalidade da cidade deles e os Estados da Holanda haviam tomado
sua defesa.
Coolhaes, como antigamente Bolsec e Trolliet em Genebra, no
admitia de maneira nenhuma a predestinao calviniana. O consis
trio de Amsterdam solicitou a um jovem telogo da cidade, Arminius,
a refutao dessas teses liberais. Mas Arminius se deixou convencer
pelos argumentos que ele fora incumbido de combater. Quando foi
nomeado, em 1603, professor em Leiden, j no acreditava mais na
predestinao e bem depressa entrou em conflito com seu colega
Gomar (1565-1641) que ensinava,como Calvino, que Deus quisera
a queda de Ado ( a tese do supralapsarismo). Arminius morreu
em 1609, mas seus discpulos os Arminianos buscaram apoio
junto das autoridades civis contra a maioria ortodoxa da Igreja neerlan
desa. Foram defendidos por alguns homens famosos: os telogos Vors-
tius (1569-1622) e Episcopius (1583-1643), o velho conselheiro e ami
go do Taciturno, Oldenbarnevelt, principal negociador da trgua dos
Doze Anos, um pastor de Haia, Joo Uitenbogaard (1557-1644), e um
jovem jurisconsulto, Grotius (1583-1645), pensionista de Rotterdam.
Este dois ltimos se tornaram vigorosos defensores das teses erastia-
nas9 de controle da Igreja pelo Estado.
Os Gomaristas se esforavam por retirar a seus adversrios ctedras
e ministrios constrangendo-os a subscreverem todos os anos os textos
cannicos. Foi essa a razo por que 46 pastores arminianos dirigiram,
em 1610, uma Exprobrao aos Estados da Holanda. Os Gomaristas po
rm, em 1611, responderam a seus adversrios com uma Contra-ex-
pmbrao rigorosamente calvinista. Em 1614, um edito dos Estados da
Holanda redigido por Grotius tentou impor o termo das disputas. Mas
os Gomaristas fizeram ento figura de mrtires porque, nas cidades ex
probrantes (Rotterdam, Utrecht), tinham sido interditadas as assemblias
deles. Em Amsterdam, a agitao popular impediu a aplicao do edito.
Em novembro de 1617, os Contra exprobrantes conseguiram dos Esta
dos Gerais a reunio de um snodo que definiria a doutrina oficial da
Igreja. Maurcio de Nassau era um esprito pouco religioso, porm fez

9. Do nome de Thomas Liebber, dito Erastus (1524-15831. que havia defendido essas
teses em Heidelberg

223
pesar sua autoridade em favor dos Gomaristas. Favorvel reabertura
das hostilidades com a Espanha, ele se opunha ao Arminiano Olden-
barnevelt. Em 1618, Maurcio soube ganhar para a sua causa os Estados
da Holanda. Oldenbarnevelt e Grotius foram detidos; o segundo con
seguiu fugir, mas o primeiro, posto que setuagenrio, foi executado
no ano seguinte como papista, traidor e vendido aos Espanhis".
Nesse clima, o clebre snodo de Dordrecht (13 de novembro de
1618-9 maio de 1619) no podia ser seno um tribunal em que os
Arminianos figuraram como acusados.

Conclio calvinista internacional, condenou severamente a doutrina


dos Exprobrantes, apresentada por Episcopius. Este afirmou que Deus
determinara que Jesus Cristo fosse o redentor comum de todo o mun
do1"..., que a eleio absoluta e precisa dos particulares se fazia em vista
de sua f e de sua perseverana futura11, e que no existia eleio que
no fosse condicional... Que ningum estava excludo do fruto da reden
o por um decreto absoluto nem de outra forma que no fosse por
seu pecado... Que Deus dava ou oferecia (uma graa suficiente) a todos
aqueles aos quais fora anunciado o Evangelho, mesmo queles que no
se convertessem-, e oferecia-a com um sincero e srio desejo de a todos
salvar.
Episcopius declarou ainda que os Arminianos detestavam de todo
o seu corao esses dogmas mpios e contrrios aos bons costumes
que todos os dias se difundiam entre os povos: que os verdadeiros fiis
no podiam cair nos pecados de malcia, mas somente nos pecados de
ignorncia e de fraqueza; que no podiam perder a graa...; que todos
os pecados presentes e futuros lhes foram antecipadamente remidos;
que no meio das heresias, dos adultrios e dos homicdios pelos quais
poderiam ser excomungados, eles no podiam total efinalmente perder
a f (Act. Syn. Dordrecht, ed. Dordr., 1620).

O snodo expulsou os Exprobrantes. Ele se mostrou reservado,


certo, em relao ao supralapsarismo, mas no essencial rejeitou
uma doutrina que, aproximando-se da de Roma, afirmava que a graa
oferecida a todos, que ela no irresistvel e que pode-se perd-la.
Os cnones de Dordrecht fizeram no entanto certas distines, colhi
das na maior parte em Calvino.

Sobre a predestinao (art. XII) decidiram eles que o decreto abso


luto e imutvel; que Deus d a verdadeira e viva f a todos aqueles que
Ele quer retirar da condenao comum e s a eles; que essa f um

10 O grifo c n o sso
11. Isto , s o b re a previso d e sua f e d e sua p ersev eran a futura"

224
dom de Deus". Todavia, a redeno e a promessa de graa so anunciadas
indiferentemenre a todas os povos: por sua culpa que aqueles que no
crem nela a rejeitam, e pela graa que os verdadeiros fiis a abraam.
Mas os eleitos so os nicos a quem Deus resolveu dar a f justificante,
pela qual eles so infalivelmente salvos.
Ser a graa irresistvel? A este respeito afirmou o artigo XII que a
regenerao se faz sem ns, por uma operao que no permite "ao
poder do homem que seja regenerado ou no. Contudo, quando a vontade
renovada", ela no s "impelida e movida por Deus, mas "ela atua
enquanto movida por Ele; e o homem que acredita e que se arrepende.
Acerca da inadmissibilidade da graa, o snodo no fez, no fundo,
qualquer concesso aos Arminianos. Ele precisou com efeito nas artigos
IV, V e VI: Que em determinadas aes particulares os verdadeiros fiis
podem por vezes se retirar e retiram efetivamente por seu defeito na condu
o da graa, para seguirem a concupiscncia, at carem em crimes atrozes;
que por esses enormes pecados eles ofendem a Deus, se tomam culpados
de morte, interrompem o exerccio da f, provocam uma grande ferida
em sua conscincia, e algumas vezes perdem por um tempo o sentimento
da graa. Mo entanto, Deus, em suas tristes quedas, no lhes retira imedia
tamente Seu esprito, e no os deixa cair at perda da graa de adoo
e do estado dajustificao, nem ao ponto de cometerem o pecado mortal,
ou contra o Esprito Santo, e serem condenadas".
A importncia do snodo de Dordrecht reside menos em suas conse
quncia para as prprias Provncias Unidas12, onde a tolerncia triunfou

1 2 .A rep resso an tiarm im an a q u e se seguiu ao sn o d o foi severa, m as d e cu rta durao.


D u zen to s m in istro s h ostis ao s G om aristas foram de p o sto s e 80 exilados. Muitos em igraram
com seus discp u lo s p ara Inglaterra ou para Shlesw ig ( o n d e fundaram F rederikstadt com
alguns M enonitas) Todavia, g ru p o s d e leigos arm inianos sem pasto res subsistiram nas Pro
vncias Unidas. N esse pas cada vez m ais voltado para 0 com rcio, as idias d e tolerncia
se d esen v o lv eram m ais d e p re ssa q u e n outras terras, T en d o m o rrid o M auricio d e Nassau em
1625, se u irm o F red erico -U en riq u e voltou a cham ar os Exprobrantes. Alm disso, vrios
Estados provinciais se recu saram a re c o n h e c e r os cnones de D ordrecht. Em 1634,U tenbo-
g aard s e to m o u p ro fesso r n u m colgio ex p ro b ra n te d e Am sterdam . Indubitavelm ente, as
po lm icas e n tre p artid rio s e adversrios d a pred estin ao co n tin u aram ainda p o r bastante
tem po. Elas o p u se ram esp ecialm ente Voetius (1588-1676), p ro fesso r em U trecht.calvinista
rig o ro so , g ra n d e orien talista e adversrio d e D escartes, ao Alem o C occeius (1603-1669),
p ro fesso r e m L eid er d e sd e 1650, e q u e se p re n d ia a u m a tradio hum anista. No entanto,
d esd e m ea d o s d o scu lo XVII, a questo arm lnlana aparecia j a m uitos N eerlandeses com o
u m assu m o d e histria". No se ap o d era ria j das classes d irig en tes d o pas u m a certa
indiferen a religiosa? R ecordem os as constataes d o enviado francs C hanut em 1657: "Pa-
ra a religio, to g ra n d e a lib e rd ad e na H olanda q u e m e s m o p e rm itid o ser-lhe in d iferen te
e q u e na cara do s m agistrados, vrios ricos m erc ad o re s d e A m sterdam no praticam profis
so a lg u m a e no com u n g am e m n e n h u m te m p lo . S e a B b lia in sp iro u u m a g ra n d e p a rte da
o b ra de R em b ran d t e lh e p erm itiu ser o p in to r m ais religioso, m ais p ro fu n d o e m ais c o
m o v en te e m ais m isterio so d e seu tem po, convm assinalar im ediatam em e q u e e le foi um a
exceo em seu p r p rio pas. O s q u a d ro s q u e m ere ce ram a prefern cia da elite das Provn
cias U nidas rep resen tav am essencial m en te paisagens, in te rio res sbrios, elegantes e c o n
fortveis, o u barcos. A m arca d p p e cad o nem se m p re m u ito sensvel na m inuciosa p in tu ra
d o Sculo XVlt n eerlan d s. 1263] . G. Le ONAKD. Histoire. d u Erotestantism e, II, p. 231).

225
bastante depressa, que em sua repercusso alm fronteiras. Em Genebra
como em Frana, no decorrer do sculo XVII, a questo da predestinao
se tornou o tema principal das discusses e dos desacordos entre Refor
mados. Da mesma forma, os Puritanos ingleses criticaram a Igreja oficial
dos Stuarts por ser demasiado facilmente arminiana. Em compensao,
na seita dos Batistas, da qual trataremos mais frente1, aqueles que
acreditavam que Jesus morreu por todos emudeceram progressiva-
ment perante aqueles que ensinavam uma redeno limitada. Calvino
sem dvida no atribura doutrina da predestinao toda a impor
tncia que os Reformados lhe deram no sculo XVII, mas o snodo
de Dordrecht fez aparecer o Calvinismo antes de mais como uma
doutrina da predestinao.

2. POLMICAS TEOLGICAS NO
INTERIOR DA IGREJA REFORMADA DE FRANA

O Calvinismo francs sofreu tambm srias dissenses doutrinais


que surgiram no reino, como nos Pases-Baixos, acerca da questo da
predestinao. Elas opuseram especialmente a Academia de Saumur
de Sedan esta ltima defensora do gonarismo estrito, alis aceito
pelo snodo nacional de Ales em 1620 Na Academia de Saumur, frequen
tada no apenas por estudantes protestantes, mas tambm por Catlicos,
durante muito tempo no soprou o vento do lado da ortodoxia. O Esco
cs Cameron, professor em Saumur de 1619 a 1624, esforou-se por
matizar a doutrina calviniana e gomarista da predestinao. Suas idias
foram retomadas por seu discpulo Moise Amyraut, ao qual foi confiada
uma ctedra na mesma academia em 1626. Pregador, poeta cristo, pro
fessor, moralista e telogo, este natural da Touraine, que Mazarino tinha
em grande estima, foi um dos luminares do Protestantismo francs no
sculo XVII. Seu Breve tratado da predestinao (1634) escandalizou
du Moulin, refugiado em Sedan a partir de 1621, e todos aqueles que
haviam aceito os cnones de Dordrecht Homem conciliador, doutrinrio
tmido, Amyraut se contentara no entanto com defender, sobre a questo
de salvao, um universalismo hipottico.

''Amyraut apresenta antes de tudo o importante fato de todos serem


chamados salvao; mas esse imiversalismo hipottico sub conditione
Jider. e infelizmente essa f. condio da salvao, no pode nascer na
alma por causa do pecado, e para que seja produzida, isto , para que

13 Ver m ais frem e, p. 236.

226
ela conduza eficazmente salvao, necessria a vontade particular, o
decreto especial e predesiinador de Deus. Tendo partido do universaiismo.
o sistema recai no particularismo1'1
Amyraut parecia deste modo dar com uma das mos e receber com
aoutra. Ficava a meio caminho entre o Calvinismo de Dordrecht e o Armi-
nianismo. No entanto, acusaram-no de propor novidades. Ora, havia
muita novidade, em relao ao Calvinismo oficial, no fato de colocar assim
o apelo misericordioso e universal do Pai celeste a todos seus filhos no
frontispcio de um sistema teolgico No snodo nacional de Alenon (1637).
Amyraut, criticado em cartas vindas de du Moulin, de Gomar e de pessoas
de Genebra, reconheceu que Jesus tinha morrido eficazmente apenas
para os eleitos. Porm, terminado o snodo, teve que se defender contra
aqueles que continuavam a ataca-lo especialmente du Moulin. F-lo esfor-
ando-.se por separar a doutrina de Calvino da de Gomar e foi de novo
acusado no snodo nacional de Charenton (1645). Prometeu ainda calar-
se, mas se fez dispensar dessa obrigao pelo snodo de Anjou ( o seu).
Na realidade, sua doutrina fazia progressos e o snodo de Charenton
tinha chamado ordem um outro professor de Saumur, Josu de La
Place, que ensinava, contrariamente a Calvino, que Ado no havia com
prometido a responsabilidade pessoal de cada homem, mas transmitido
uma herana de pecado, Du Moulin morreu em 1658 e Amyraut publicou
no mesmo ano uma nova edio de seu Breve tratado da predestinao.
Houve ento ainda algumas queixas contra ele no ltimo dos snodos
nacionais, o de Loudun (1659-1660). Mas Amyraut era o moderador.
Ele e seu amigo Daill foram exortados a continuarem no uso fiel daque
les ricos talentos de que Deus os havia ornamentado".
Aps a morte de Amyraut e de La Place que desapareceram em 1665,
o pajonismo sucedeu ao amiraldismo. O pastor Claude Pajon (1626-1685),
tambm ele professor por momentos em Saumur, deslizava para um si-
nergismo que lembrava um pouco o de Melanchton;o pregador ao pregar
provocava a ao da graa; a vontade do homem tinha pouca importncia no
ato da salvao. Pajon foi combatido pelos ortodoxos Jurieu, Claude, du Bosc,
eatacado em vrias snodos provinciais Na vspera da Revogao, suas idias
dividiam a Igreja de Paris; mas a perseguio ps termo s suas querelas.

3. GENEBRA E A SUA DEPOIS DE CALVINO


Mesmo em Genebra, Calvino fracassou em vrios pontos de vista:
sua doutrina da ceia no foi finalmente compreendida1: por outro lado,

14 [7] Encvclofin/te IJcb/entxm er. I. p. 2^6 Sobre Anur;iut. ri [63<S] K I.APIANOIK.


Onhodoxie et p cciia itio ii .
15 Ver mais acima. p. 135

2 2 7 ..
no conseguiu preservar a autonomia da Igreja; em suma, sua doutrina
da predestinao, aps ter conhecido, em Genebra como noutras terras,
um sucesso que ele sem dvida no tinha previsto, foi cada vez mais
violentamente combatida nos sculos XVII e XVIII.
sintomtico que, desde a morte de Calvino, tenha se esquecido
de exigir dos estudantes da Academia genebresa a assinatura da confisso
outrora obrigatria e que continha, como sabido, o termo substncia.
igualmente significativo que Genebra tenha aceito a segunda Confisso
belitica na qual, recordamos, triunfava a doutrina simblica dos sacra
mentas. Quanto autoridade do clero em Genebra, ela ficou encerrada
em limites incessantemente mais estreitos. J em 1561, Calvino, no obs
tante todo o respeito de que era rodeado ento, tivera que aceitar ver
modificar as Ordenaes eclesisticas no sentido de um reforo do con
trole do Estado sobre a Igreja. Uma nova redao das Ordenaes em
1576 no alterou aquela situao. Seguramente Teodoro de Beza, que
foi de 1564 a 1605 o continuador de Calvino em Genebra, conseguiu,
devido a seu tato e prestgio, manter entre o Magistrado e a Igreja relaes
quase de confiana e conservar para esta um certo lustre. Falta dizer
que Beza, reeleito moderador da companhia dos pastores, teve um dia
que se sentar no banco dbas ante conselheiros sentados no alto e
que vrias vezes seguidas alguns de seus colegas lhe censuraram no
defender com bastante firmeza os direitos da Igreja. Em todo o caso,
depois de 1605, nenhum membro do clero genebrs conseguiu se impor
como haviam feito Calvino e Beza. Os pastores, bastante mal pagos nou
tras terras, no tiveram a suficiente franqueza para se oporem eficaz
mente s autoridades civis.
Em compensao, o Calvinismo se tornou na Sua, como noutros
pases, sinnimo, no sculo XVII, de crena na predestinao. Zwinglio
e Bullinger no negavam a predestinao, mas sobretudo este ltimo
aconselhava prudncia em tal matria e se recusava, em qualquer caso,
a crer que Deus quisesse a perda dos maus:

A pureza da graa divina, me parece, pode ser salvaguardada sem


que ns digamos que Deus criou os homens para a perdio, e para ati
os impele pela insensibilidade e obcecao16' .

Apesar dessa advertncia do Antistes de Zurique, a Sua reformada


adotou no sculo XVII uma posio rgida acerca do problema da predes
tinao. Quanto a Genebra, ela perdeu a funo diretiva da Reforma
na Europa que tiveram no tempo de Calvino e Beza. Influenciada pelas

16. Texto de 1553 c ita d o e m [263] H G. LOSard, H istoire... d u F rotesttm tsm e.


II, p. 7.

228
idias vindas das Provncias Unidas e da Frana, conheceu os mesmos
conflitos teolgicos das comunidades reformadas destes dois pases e
adotou oficialmente as mesmas rgidas concepes.
Ao snodo de Dordrechr, Genebra delegou dois Calvinistas intransi
gentes, Diodati e Tronchin. No ano imediato, um outro genebrs, igual
mente adepto da ortodoxia reformada, Benedito Turrettini1 , defendeu
no snodo francs de Als as teses gomaristas e f-las triunfar. Mesmo
em Genebra, os pastores tiveram que assinar uma declarao conforme
s decises de Dordrecht. Todavia, o ensino de Amyraut em Saumur
fazia escola, at na cidade de Calvino cada vez mais receptiva s ideias
francesas. Em 1642, Alexandre Morus, filho de um diretor do colgio
de Castres, tornou-se professor na Academia de Genebra, em seguida
reitor daquela Academia em 1645, posto que tenha se sabido que ele
pendia para as doutrinas de Saumur. Morus no tardou a inquietar o
corpo pastoral e a se exilar, mas sinal dos tempos o prprio filho
do integrista Tronchin, Louis Tronchin (1629-1705), passava por sua vez
para o lado de Amyraut. Caso no isolado, pois no sculo seguinte um
Turretini Joo-Afonso ser o grande defensor da teologia liberal
Por agora, no entanto, o pai de Joo-Afonso, Francisco (1623-1687), era
em Genebra o campeo da ortodoxia Reitor da Academia a partir de
1654, levou a Companhia dos pastores a exigir dos futuros ministros
a assinatura de um texto que rejeitava a universalidade da graa, a reden
o geral e a predestinao condicional. O carter obrigatrio desse
formulrio criou um incidente em 1669- Lus Tronchin e cinco seus
colegas pretenderam evitar a um novo pastor a assinatura de um texto
que ele no aprovava e obtiveram momentaneamente o apoio do Peque
no Conselho. Efemera vitria, todavia, pois ela suscitou vivos protestos
na Sua, nas Provncias Unidas e em Frana. Os liberais genebreses
tiveram que recuar.
Acresce que as tendncias que agora surgiam em Genebra inquie
tavam As Igrejas suas olhavam doravante com ansiedade para a cidade
de Calvino. Francisco Turrettini encontrou ento apoios junto dos Orto
doxos das outras cidades helvticas, De seus colquios saiu um Consen-
sus belveticus (1674) que condenou quer as doutrinas de Saumur quer
o Armnianismo atenuado professado ento por Cocceius nas Provncias
Unidas O Consensus foi aceito pelo conjunto do clero e das autoridades
civis suas. Genebra, todavia, resistiu bastante tempo e no o ratificou
seno em dezembro de 1678. Deste modo a ortodoxia calviniana sobre
o problema da predestinao ali triunfava mais uma vez, como acontecera
em Dordrecht no comeo do sculo. Porm, graas a Joo-Afonso Turret-
rini, o dogmatismo perdeu sua fora em Genebra no sculo XVIII. Em17

17 Os D iodati e os Tui-rettini pertenciam a famlias de I.uca refugiadas em Genebra

229
1725, a Cumpanhia dos pastores da cidade decidiu tomar como nica
base da f "a doutrina tal qual est encerrada nas santas Escrituras.
Significava isso que no se tornaria futuramente obrigatria a adeso
a formulrios humanos. Na verdade, havia j um certo tempo, a cidade
dava sinais de cansao religioso. Desde 1634, tinha se transferido das
6 para as 7 horas da manh o primeiro ofcio do dia; suprimiram-se
depois os servios segunda-feira e ao sbado. Pelos finais do sculo,
os ancios rabujavam quando da visita dos paroquianos. A assistncia
continuava numerosa nos templos, mas estava distrada. As mulheres
ali se dirigiam demasiado frequentemente "muitssimo decotadas. As
estritas leis sunturias de outrora deviam ser suavizadas. Os costumes
mais ainda que a teologia ameaavam portanto o integrismo calviniano.

C) AS LUTAS RELIGIOSAS NA INGLATERRA


E NA ESCCIA (1603-1707):
PRESBITERIANOS CONTRA EPISCOPALIANOS

1. DE ELIZABETH A RESTAURAO

Os Presbiterianos devem ser cuidadosamente distinguidos dos In


dependentes, ainda que eles por vezes tenham combatido lado a lado,
especialmente na poca da guerra civil inglesa, contra os Episcopalianos.
Com*) os Independentes, os Presbiterianos rejeitavam tudo o que lem
brasse o culto catlico: o altar, as vestes litrgicas e especialmente a
sobrepeliz; como aqueles, eram hostis ao Episcopado. Em compensao,
contrariamente aos Independentes, 'atribuam um valor absoluto Escri
tura. no privilegiavam a inspirao interior, submetiam-se a uma ortodo
xia, admitiam uma organizao da Igreja subordinando a comunidade
local aos snodos. O termo burilemos, surgido por volta de 1565, foi
aplicado primeiramente aos Presbiterianos que pretendiam purificar a
Igreja anglicana, mas no lhe retirar seu monoplio de Estado. Violenta
mente hostis idolatria papista e aos bispos que eles tratavam de
"lobos vorazes" e "senadores de I.cifer", queriam reformar a Igreja
estabelecida, mas no romper com ela.
Elizabeth tinha usado de rigor contra os Presbiteranos. Lm telogo
de Cambridge hostil ao Episcopado, Thomas Cartwright, teve que fugir
para a Alemanha em 1573. Em 1583, John Whitgift, temvel adversrio
do Presbireranismo, se tornou arcebispo de Canturia. Todos os minis
tros foram constrangidos a afirmar por escrito que a Rainha detinha
o governo supremo da Igreja inglesa, que o Buok o f contmon prayer

- 230
nada continha de contrrio palavra de Deus e que os XXXIX Artigos
eram a verdade. Duzentos ministros que recusaram foram suspensos.
Em 1603, Jaime V] da Esccia tomou-se Jaime I de Inglaterra. Vinha
de um pas onde o Presbiterianismo era religio de Estado. Iria ele favore
cer em seu novo reino os elementos religiosos avanados? Mas, quando
era ainda s Rei da Esccia, Jaime escrevera j um livro inteiro (Basilicon
Dorori) para afirmar a necessidade do absolutismo real e do Episcopado.
Todos os Stuarts pensaram assim. Enquanto o novo Rei, em l603, viajava
para Londres, um milhar de pastores puritanos lhe remeteram uma peti
o, alis moderada, para uma reforma do ritual e da disciplina da Igreja
anglicana. No ano seguinte, no decorrer das conferncias religiosas de
Hampton Court, o Rei respondeu com dureza s solicitaes dos Purita
nos: Onde no h bispo, lhes diz, no h rei. O juramento episcopaliano
foi imposto nas universidades. Em 1610, Jaime I no receou proclamar
em Glasgow a Igreja episcopaliana da Esccia.

Sob Carlos I que desposara Henriqueta, irm de Lus XIII, a hierarquia


anglicana, cada vez mais tolerante quanto ao dogma (ela pendia para uma
doutrina arminiana da predestinao) se tornou sem cessar mais exigente
quanto disciplina. Por outro lado, o Rei abandonou La Rocheile, como
seu pai tinha abandonado o Eleitor palatino, Frederico V. A oposio puri
tana aumentou nessa altura no pas. fazendo figura de verdadeira guardi
da ortodoxia reformada, enquanto que o Mayflower transportava para a
Amrica uma centena de irredutveis (1620). Laud. arcebispo de Canturia
a partir de 1633, exerceu sobre a Igreja nacional uma severa ditadura:
libeiistas puritanos foram condenados, a imprensa censurada, a pregao
controlada, os ministros recalcitrantes afastados.

Na Esccia, mais ainda que na Inglaterra, a criao de uma Igreja


episcopaliana imposta por Londres suscitava hostilidade. A cerimnia
da sagrao de Carlos I em Edimburgo, em 1633, tinha desagradado.
Em 1637, um prelado foi expulso de sua catedral, suas vestes feitas em
pedaos. Em fevereiro do ano seguinte, milhares de pessoas, aps um
solene jejum, assinaram um novo Covenant18 numa lousa de um cemi
trio de Edimburgo. Os signatrios se comprometiam a defender a liber
dade religiosa da Esccia. Uma assemblia geral de ministras e ancios
reunida em Glasgow suprimiu o Episcopado; o arcebispo primaz fugiu
para Londres. Deflagrou imediatamente a guerra entre Carlos I e os
Escoceses, provocando por ricochete a revoluo inglesa, que se desen
cadeou a partir de agosto de 1642. No curto (1640) como no longo
Parlamento (1640-1653), os adversrios da Igreja anglicana estiveram

18, Palavra inglesa q u e significa conv en o , "p a n o ". The netv covenant o Novo
Testam ento- (vV71)

231
em maioria. Laud foi detido em 1641 e executado em 1645. A revolta
da Irlanda, na qual foram massacrados 8 000 Ingleses (outubro de 1641),
comprometeu mais ainda o Rei e a Rainha, Em setembro de 1643, quando
as hostilidades j tinham comeado, foi constituda uma liga solene"
entre as antiepiscopalianos da Inglaterra e da Esccia. As vitrias de
Cromwell em Marston Moor (2 de julho de 1644) e em Naseby (14
de junho de 1645) permitiram a vitria provisria dos Presbite
rianos. Entre 1 de julho de 1643 e 22 de fevereiro de 1648, uma comisso
eclesistica, que tinha assento em Westminster, elaborou a nova consti
tuio da Igreja inglesa em 1 163 sesses de cinco horas cada uma. O
sistema episcopaliano foi abolido (novembro de 1643), o Pm yerBook
suprimido, assim como as vestes litrgicas, os ornamentos de igreja e
os rgos. IJma nova Confisso de f em XXXlll Artigos substituiu a
de Elizabeth, Foi esse o mais claro e o mais completo dos smbolos
calvinistas", A predestinao ali figurara em boa posio e era alargada
aos anjos. O Estado devia proteger a Igreja, mas no intervir em matria
de f e sacramentos. Foi dada Igreja uma organizao presbiteriana.
O dero foi naturalmente expurgado e o Parlamento decidiu, a 13 de
outubro de 1647, que o Presbiterianismo se tornaria, no espao de uni
ano, o culto obrigatrio. Esta deciso no podia agradar aos membros
das seitas favorveis liberdade dos diferentes cultos reformados. Ora
eles eram numerosos no exrcito de Cromwell. Quando o Parlamento
quis licenciar uma pane do exrcito, este recusou e o Parlamento foi
saneado (6 de dezembro de 1648). A execuo do Rei (9 de fevereiro
de 1649) foi desaprovada pela maior parte dos pregadores presbiterianos
e a Esccia se colocou ao lado de Carlos 11, que aderiu ao Covenani
Cromwell, vencedor da Esccia e da Irlanda, manteve o culto presbite
riano nacional, mas sem obrigao de a ele aderir. As diferentes seitas
dissidentes puderam se expandir.

2. O DIFCIL CAMINHO DA TOLERNCIA


Antes de reentrar em seu reino, Carlos II prometera a liberdade
de conscincia pela declarao de Breda" Os homens da Restaurao
teriam pois conseguido promover uma poltica de reconciliao entre
Anglicanos e Presbiterianos aquela que era proposta por um nobre
esprito, o telogo puritano Richard Baxter. Mas o Parlamento cavaleiro"
se orientou para uma brutal reao. O Prayer Book, abandonado de
1642 a 1660, foi restabelecido e modificado num sentido antipuritano.
O Episcopado foi reconstitudo, as vestes litrgicas novamente dignifi
cadas, os cargos oficiais reservados aos Anglicanos. Em 19 de maio de
1662, o Parlamento cavaleiro votou um Alo cie Uniformidade obri-

232
gando os eclesisticos a aceitarem a totalidade do Prayer Book e a decla
rarem ilegal qualquer insurreio armada, O ms de agosto foi assinalado
pela Noite de So Bartolomeu dos Puritanos": 1 760 ministros, que recu
saram obedincia ao Ato cie Uniformidade, tiveram que deixar suas par
quias e foram privados de seus emolumentos. Em 1665. receberam inter
dio de se aproximarem a menos de cinco milhas de suas antigas par
quias ou de uma cidade. Por serem favorveis ao Catolicismo, Carlos
II e Jaime IJ se inclinavam para uma poltica de tolerncia religiosa,
que teria decerto favorecido todos os dissidentes do Anglicanismo
Presbiterianos ou membros das seitas mas que teria restitudo um
estatuto legal aos Catlicos, Assim se explicam as declaraes de indul
gncia de 1672 e de 1687. O Parlamento, porm, contrariou esta poltica
e, lutando em duas fremes, votou, contra os dissidentes, a Ato contra
os conventculos (1670) e, contra todos os no conformistas e especial
mente os Catlicas, o bill de Test (1673) que exigia dos funcionrios
uma profisso de f anglicana.
O dio ao papismo no teria podido fornecer os elementos de
uma reconciliao entre Anglicanos e Presbiterianos? O pretenso compl
jesuta denunciado pelo aventureiro Titus Oates (1678) produziu um
verdadeiro pnico no pas e provou quanto a opinio pblica continuava
hostil ao Catolicismo Na prpria vspera da revoluo orangista, o arce
bispo de Canturia, Sancroft, exortava os Protestantes ingleses a se uni
rem na hostilidade a Roma Solicitava ele a seu clero:

que tivesse olhares particularmente meigos para nossos irmos, os


disssidentes protestantes" a fim de convenc-los que os bispos desta Igreja
so real e sinceramente inimigos irreconciliveis dos erros, supersties,
idolatrias e tiranias da Igreja de Roma"w.

Todavia, sob o calvinista Guilherme III, um projeto de Aclfo r com-


prebension, que visava reconciliar Igreja anglicana e Presbiterianismo,
fracassou perante a hostilidade da hierarquia inglesa e esse fracasso foi
definitivo. A Igreja oficial conservou sua estrutura episcopal, seus orna
mentos e sua liturgia. Contudo, o longo conflito que opunha as duas
ortodoxias anglicana e presbiteriana desde meados do sculo XVI perdeu
sua acuidade com o Ato de tolerncia de 1689, visto que todos os no
conformistas portestantes de Inglaterra, que aceitavam o dogma da Trin
dade, receberam ento o direito de celebrar seu culto, com a condio
de que fosse publcamente.
Na Esccia, o regresso dos Stuarts provocou vinte e oito anas de
luta entre Presbiterianos e a autoridade, que acreditou ser seu dever

iy. Citado em 1263] K. C I.onaRD ttistoire... du Prvtcstarttisme, II, p.

- 233
restabelecer o episcopado. A maioria da populao repeliu mesmo al
guns bispos reduzidos funo de simples presidentes e administra
dores. O arcebispo primaz, Robert Leighton, ante esse desaire, abando
nou o pas. Nessa altura se desencadeou a perseguio na Esccia:

"Encarceramentos, insurreies inspiradas pelo desespero, repres


ses sangrentas, torturas, afogamentos e execues encheram este perodo
do nefasto conhecido na Esccia pelo nome de tempo da matana" (lhe
klling lim e). Calcula-se que 18,000 pessoas foram conduzidas moneu...
Expulsos de suas parquias e substitudos por miserveis mercenrios,
os pastores que no tombaram vtimas da perseguio fugiram para as
montanhas e bosques onde congregavam os fiis desapossados de seus
templos21

A ascenso de Guilherme III provocou a derrobada definitiva do


sistema episcopal na Esccia. Mas a Igreja presbiteriana fora durameme
atingida pela perseguio e o cansao se apoderou dos fiis. Aps o
Ato de Unio de 1707 entre a Inglaterra e a Esccia, a maioria do Parla
mento IJnido retirou ao povo o direito de escolher seus pastores, que
foram da em diante nomeados pela Coroa ou por alguns ricos proprie
trios. Na poca houve poucos protestos, porm esse restabelecimento
do direito de patrocnio causou, no sculo XVIII, alguns cismas na Igreja
escocesa.

20. Convm sem dvida no aceitar esse nmero seno oom reservas
21. [7] Encyclopdie Licbtenberger. IV, p 224.

234
CONCLUSO

SOLIDEZ DO PROTESTANTISMO

A) VARIEDADE DOS MOVIMENTOS


RESULTANTES DA REFORMA
OS PROTESTANTES INDEPENDENTES1
Determinados espritos, ultrapassando as doutrinas dos Reforma
dores, recusaram a disciplina das Igrejas oficiais. Perseguidos por todos
os lados, esses heterodoxos reclamaram naturalmente a tolerncia para
eles e para os outros. Suas convices religiosas muito deviam certa
mente a Lutero, mas ao Lutero de antes de 1525 que enaltecia o livre
exame e a Igreja invisvel. Opondo o Esprito Letra, a religio interior
s cerimonias, eles exaltaram a moral crist em detrimento do dogma.
Deram alm disso um passo para fora do Protestantismo oficial ao reabili
tarem o livre-arbtrio, maneira dos humanistas erasmianos. Vrios Inde
pendentes abandonaram tambm a idia cara a Calvino de uma revelao
concluda nos tempos apostlicos. Para eles, o Esprito Santo continua
enriquecendo o contedo da revelao nas almas de boa vontade.
Sebastio Franck (1499-1542) exprobou a Lutero haver alienado
a liberdade do Cristo substituindo o jugo de Roma pelo da Bblia. Hostil
a qualquer Igreja organizada, s cerimnias, s imagens e aos templos,
afirmava ele: Logo que se pretenda constituir o Cristianismo numa regra,
numa lei, escrita, numa ordem, ele deixa imediatamente de ser um Cristia-

1. Sobre os Protestantes independentes, ver sobretudo [594] A. Koyr. Mystic/nes,


spiritualisws, alcMmistes..., c [597] j. I.r ci f r . Histoire de la tolrance.
nismo. Schwenckfeld (1489-1561) tambm foi muito duro para Ltero
Ele construiu seus ensinamentos sobre areia, confundiu a Palavra viva
e eterna com a palavra exterior e cornuvel da Letra... Ele nos fez sair
do Egito e nos conduziu ao deserto atravs do mar Vermelho, mas nos
deixou al, errando ao acaso, embora se esforasse por nos persuadir
de que j estvamos na terra prometida"2.
Por sua vez, Valentim Weigel (1533-1588) censurou a Lurero ter in
ventado um novo papsmo", criado uma nova escravido. Quanto ao
inspirado remendo" da Silsia, Jacob Rhme (1575-1624), que Hegel
e Schelling igualaram a Plato, ele evoluiu para um pantesmo mstico.
O Esprito jamais fez saber que nada rnais havia para dizer. A natureza
inexaurvel uma outra linguagem pela qual Deus fala aos santos", As
criaturas apregoam Deus, saibamos escuta-las; aceitemos a prpria varie
dade das opinies entre os verdadeiros fiis, observando o que se passa
dentro da natureza: Quem pensaria em julgar as aves nos bosques, elas
que louvam o Senhor de todas as coisas na diversidade de seus cantos?)
A desconfiana a respeito do dogma um dos legados do huma
nismo partcularniente visvel na obra de um Castellion (1515-1563),
conduziu certos Independentes negao da Trindade. Esta recusa valeu
a fogueira a Miguel Servet em 1553. Recorda-se que Servet negava tam
bm o pecado original e o servo-arbtrio. Por no acreditar mais na
Trindade, o antigo superior geral dos'Capuchinhos, Bernardino Ochino
(1487-1563), expulso de Zurique aos 76 anos, foi morrer Morvia
Pela mesma razo, Fausto Sozzini Socin (1539-1604) teve que se
refugiar na Polnia. O Antirrinitarismo moderado dos Socinianos res
plandeceu at 1638 a partir do osis de paz e liberdade que foi ento
Rakowno Palatinado de Sandomir. Socin diminua a gravidade do pecado
original, rejeitava a divindade de Jesus, demandava razo que operasse
uma destrina entre as passagens inspiradas da Bblia e as outras. Indivi
dualista e tolerante, recusava ao Estado o direito de se ocupar dos proble
mas religiosos.
A separao da Igreja e do Estado foi uma das reivindicaes essen
ciais dos Anabatistas neerlandeses (Menonitas) e dos Batistas ingleses.
Por terem inteno de constituir sociedades de fiis chamados pela
palavra de Deus, separados do mundo e de seus caminhas de perdio,
os Batistas foram eloquentes defensores da tolerncia religiosa Um de
les, Roger Williams (1604-1681), o fundador de Providence, comparava
a Igreja sociedade privada a uma corporao artesanal ou a uma
companhia comercial. A cidade existia antes de uma e de outra, sobre
viver a divises ou dissoluo. Muito duro para a papisa Elizabeth.

2 Citado em (597J J. Le c i e r . Histainr de la tolrance.... 1, p 189


3. Citado ib i d , 1, p. 197.

236
R Williams queria que o prncipe voltasse ao que nunca teria deixado
de ser sob o regime da Nova Aliana: um chefe civil.
Tolerantes e adogmticos foram igualmente os Quacres (os Treme-
dores") assim chamados porque, arrastados periodicamente aos tribu
nais, eles convidavam os juzes a tremerem diante de Deus. O fundador
da seita, George Fox (1624-1690), que se tornou hostil a todas as casas
de campanrio" ensinava que Deus no habita em templos feitos pela
mo do homem". Os discpulos de Fox, William Penn (1644-1718) e
Robert Barclay (1648-1690), como todos os homens das seitas, privile
giavam a luz interior, o "Cristo imediato" presente em cada homem.
Eles coasideravam cerimnias e instituies religiosas, no como inteis,
mas como secundrias. Barclay no admitia o pecado original, opinio
absurda e cruel", reabilitava as boas obras e, como Penn, convidava os
Cristos filantropia.
Roma no tivera xito a sufocar a revolta protestante; da. mesma
forma, os Protestantismos oficiais no conseguiram suprimir as dissidn
cias no conformistas. l.utero no tinha reivindicado, na disputa deLeip-
zig, o direito ao livre-exame da Escritura. No final, esta reivindicao
conduzia ao individualismo religioso.

B ) O MAPA RELIGIOSO DA EUROPA A PARTIR D E 1648

A renascena do Catolicismo, a partir do meio de sculo XVI, foi


uma das grandes surpresas da histria. Mas que o Protestantismo tenha
resistido aos assaltos da Contra-Reforma e a suas dissenses internas,
tambm isso pode espantar. Em 1634, um conselheiro de Fernando II,
Slavata, escrevia tristemente:

O acontecimento prova que Deus noqutrqueos Catlicos obtenham


uma vitria completa sobre os inimigos de nossa santa f: se Ele tivesse que
rido conceder a vitria completa aos Catlicos em Leipzig (em 1631), ento
teria existido para eles uma grande esperana de imporem sua lei aos secre
trios do Imprio... S Deus conhece as razes de Suas determinaes1".

Indubitavelmente a Frana catlica muito contribuiu, por sua pol


tica favorvel aos Estados protestantes, para salvar a Reforma na Alema
nha, Mas a resistncia do Protestantismo na Europa se prende a causas
mais profundas, que so da mesma ordem daquelas que explicam a
renovao catlica. Se a Reforma resistiu, perdendo certamente algumas
posies, porm recuando para uma firme linha defensiva, foi por ela

4. Citado em [691 j E Dunis. La Hohtnv , I, p 176.

237
ter sitio capaz de suscitar e inspirar Gustavo Adolfo e os defensores de
La Rochelle, Rambrandt e Bach, Em 1648, era evidente que a reconquista
catlica no progrediria muito mais. Roma havia certamente alcanado
importantes vitrias e tinha da em diante bem na mo no apenas a Itlia,
a Pennsula Ibrica e a Baviera, mas ainda alguns pases onde a Reforma
no conseguira triunfar: Pases-Baixos, Rennia (a norte do Palatinado),
ustria, Bomia e Polnia, Em Frana, o Protestantismo havia se tornado
religio de uma minoria. Em compensao, a maior parte da Alemanha e
da Sua, um pedao da Hungria, toda a Escandinvia, as Provncias Unidas,
a Inglaterra e a Esccia continuavam rejeitando o Catolicismo. Romapodia
ainda e com justia exaltar o sucesso de seus missionrios nas Filipinas,
nas Amricas espanhola e portuguesa e no Canad. Mas a colonizao in
glesa progredia rapidamente na Amrica do Norte, fazendo pender aqui a
balana para o lado do Protestantismo, Desde 1720 que a populao das
colnias continentais inglesas da Amrica ultrapassava 430 000 pessoas.
Durante a segunda metade do sculo XVIII, uma potncia catlica,
a Frana, surgiu como rbitro da Europa e, a partir de 1683, a contra-o
fensiva austraca deu uma nova importncia monarquia dos Habsburgos
e sua capital Viena. No entanto, o jogo da histria, entre 1648 e 1789,
parecei favorecer mais as naes protestantes. Espanha e Portugal esta
vam exaustos, a Itlia contava no plano artstico, no no poltico. Em
contrapartida, as Provncias I Inidas detinham, desde o incio do sculo
XVII, uma surpreendente fora econmica e naval. Quando as mltiplas
guerras que tiveram que enfrentar sob Lus XIV as haviam enfraquecido,
a substituio foi operada pela Gr-Bretanha, que conheceu no sculo
XVIII uma real prosperidade econmica e se transformou num pas de
primeiro plano, O sculo das Luzes viu ainda o engrandecimento da
Prssia de Frederico II. Decididamente, as naes protestantes no ha
viam se curvado ante aquelas que tinham permanecido fiis a Roma.
Desde a paz de Vestflia, no havia mais esperana de ver o Catolicismo
triunfar da Reforma ou inversamente.

C) MANUTENO DO PROTESTANTISMO EM FRANA


No sculo XVIII, um renovo de vitalidade se manifestou no seio
do Protestantismo, por exemplo em Frana. No entanto, algumas perse
guies afetaram ainda os Reformados franceses,
Uma declarao do Regente, datada de 6 de maio de 1776, mantivera a
legislao de Lus XIV em matria religiosa. Um edito de maio de 1724
ordenou a administrao do batismo catlico a todas as crianas (exceto
as da Alscia) nas 24 horas a seguir ao nascimento, Os curas deviam visitar

238
os doentes em perigo. Ameaavam-se de morte os pregadores do Deserto
e das gaieras que assistissem assemblias clandestinas Em janeiro de 1750;
uma ordenao interditou novamente essas reunies. Um pastor fora enfor
cado em Ais em 1718, outros dois foram executados em Montpellier (em
1728 e 1732). Em 1745, o Parlamento do Delfinado condenou 21 Hugue-
notes s galeras. No ano seguinte, os drages maltrataram os Protestantes
em Saintonge, Guiena e Arige Decorria a guerra da Sucesso da ustria
e os Reformados franceses esperavam auxlio dos Ingleses. Deflagraram
movimentos de revolta no Bearn e no Languedoc, em 1750-1754. em
1761 que se situa a. execuo de Joo Calas,

Porm, governo, intendentes e parlamentos no usaram de maus


tratos seno intermitentemente contra os Huguenotes. O cansao e o
esprito de tolerncia as Cartas Persas so de 1721 conquistaram
as esferas dirigentes. Graas a Antoine Court, o Protestantismo francs
reencontrou, pelo menos no Sul, a partir de 1715, sua disciplina e organi
zao. As assemblias do Deserto permitiam batismos e casamentos. Cul
to e snodos de novo funcionavam. Em 1744 e 1745 grandes concen
traes protestantes tiveram lugar nos campos de Nimes. Burgueses das
cidades, pondo de lado sua habitual prudncia, ousaram l se dirigir.
Na poca em que o pastor Paul Rabaut (1718-1794) exercia seu minis
trio, as autoridades fechavam cada vez mais os olhos s reunies do
Deserto. Algumas Igrejas se reconstituram em Ruo de 1752, em Bor
dus em 1753, em I,a Rochelle em 1758. Em 1777, os burgueses hugue
notes de Caen se afoitaram a criar "sociedades que se reuniam ora
em casa de um, ora doutro dentre eles. Em 1784, um novo templo foi
erigido em La Rochelle. Nessa altura, no existiam mais em Frana, havia
uma dezena de anos, galerianos ou prisioneiros por motivos religiosos.
Finalmente, o Parlamento de Paris registrou, em 19 de julho de 1788,
o edito que restitua um estado civil aos Protestantes, Os proclamas de
casamento seriam publicados pelo cura ou por um oficial de justia
e a unio notificada a um ou a outro perante quatro testemunhas (entre
as quais, de fato, o pastor). As unies anteriores poderiam ser regula
rizadas durante o ano, certificando quatro testemunhas a declarao dos
cnjuges. Deste modo o Protestantismo francs, que parecia entorpecido
no sculo XVII, deu no XVIII provas de vigor.

D) O PIETISMO

A Alemanha luterana conheceu, tambm, um despertar religioso,


o do Pietismo, que precedeu de cerca de trinta anos aquele que acabamos
de constatar em Frana.

239
"AIgreja luterana (do sculo XVII), pode se ler na pena de um escritor
protestante, situava seus livros simblicos na mesma categoria que a Escri
tura sagrada e estigmatizava como uma heresia a menor liberdade tomada
relativamente s frmulas consagradas. A sociedade religiosa, governada
em toda a parte, em nome do soberano, por consistrios dos quais ele
escolhia todos os membros, encontrava-se absolutamente submetida ao
poder temporal A teologia, que continuava ligada ao uso do latim, no
se retemperava mais numa exegese independente e petrificava-se num
dogmatismo abstrato. A pregao nada mais tinha de cordial, de popular,
de prtico: ela tora invadida e definhada por uma erudio estril ou por
uma polmica repulsiva. O ensino religioso fora falseado pelo mecanismo
de seus mtodos como pelo escolaticismo de seu contedo. O clero no
pecava apenas por pedantismo, mas tambm freqentemente por preguia,
por despotismo e mesmo por uma mundanalidade mais ou menos gros
seira. O povo, desmoralizado pelos horrores da guerra dos Trinta Anos,
ocultava muitas vezes desonrosos vcios sob as aparncias de uma devoo
farisaica, atribua uma virtude salutar crena intelectual e s cerimnias
exteriores, independentemente de sua ao sobre o corao e a vida. e
a confisso peridica dos pecados, ento geralmente em uso, dispensava
o penitente de qualquer converso sria e duradoura".

O Msaciano Filipe Spener (1635-1705), um santo do Protestantismo,


respondeu expectativa de muitos Luteranos que aspiravam renovao
de sua Igreja. Temperamento afvel e piedoso, ele se absorveu, desde
a juventude, na leitura da Bblia e dos livros religiosos, notadamente
aqueles de um grande mstico alemo dessa poca, Joo Arndt
(1555-1621), Estudou em Strasburgo, permaneceu em Genebra, voltou
depois a Strasburgo em 1661, Parecia destinado a uma das ctedras da
Universidade desta cidade, onde se casou, quando lhe ofereceram o
cargo de deo dos pastores de Francfort. Aceitou. Pastor em Francfort,
ele verificou a ignorncia religiosa da populao, comeou a explicar
os Catecismos de Lutero e empenhou por outro lado seus auditores
em no se contentarem com um formalismo estril. Seguidamente, em
1670, lanou a frmula de pequenas assemblias de edificao mtua
(collegia pietatis) em que se reunia uma vez por semana a elite de seus
paroquianos O nmero crescente de participantes fez com que se insti
tussem reunies especiais para as mulheres e meninas. Por as pessoas
que se dirigiam a esses convenrculos parecerem se separar da massa
dos fiis, foi-lhes dado como alcunha o nome de Pieristas". Em 1675,
Spener publicou cabea de uma nova edio das obras de J. Arndt,
alguns Pia desideria nos quais ele expunha um programa de renovao
religiosa. Era necessrio vivificar a pregao, difundir os conhecimentos

S. f?j Encydopdie Liclntmberger, XI. p. 661.

240
bblicos, iasistir sobre o sacerdcio universal, reformar os estudos teol
gicos, multiplicar os crculos de edificao mtua. Oito universidades
alems aprovaram os pontos de vista de Spener, No entanto, o movi
mento pietista comeava a despertar suspeita. Em Francfort, provocava
uma certa agitao; em Hessen-Darmscadt, os conventculos privados
foram interditos. Em 1686, o Eleitor e o Consistrio da Saxnia escolhe
ram Spener como primeiro pregador da Corte, em Dresden. Ele aceitou,
mas chocou-se com o dogmatismo rgido das Faculdades de teologia
de Leipzig e de Wittemberg. O Eleitor, favorvel a princpio, se desviou
dele depois. As reunies privadas de edificao foram interditadas e
evitou nomear-se Pietistas para postos eclesisticos. Spener deixou ento
Dresden pelo Berlim, nomeado por Frederico III primeiro pastor da
igreja Saint-Nicolas e inspetor eclesistico de Brandeburgo. Al continuou
seu apostolado e organizou a Faculdade de teologia de Halle, cujo esp
rito se ops s tendncias conservadoras da de Wittemberg. Esta, num
memorial de 200 pginas, acusou Spener de 283 opinies herticas ou
errneas. Durante os ltimos anos da vida de Spener, numerosos panfle
tos atacaram os Pietistas, alguns dos quais propendiam, certo, para
o xtase e para as vises. O prprio Spener evitava o mais que podia
travar polmicas. Temperamento irenista, ele era bom e calmo. Grande
trabalhador e esprito lcido, escreveu 123 obras de teologia, moral
e histria e uma volumosa correspondncia. Entre 1730 e 1750, a supre
macia do Pietismo pareceu assente na Alemanha, mas sua influncia
declinou posterormente.
xito e fracasso se explicam pelos diversos aspectos do Pietismo. Ele
se esforou por colocar uma f viva e prtica no lugar de uma ortodoxia
demasiado rgida e de prticas definhantes; atribuiu a maior importncia
santificao para a qual deve tender o Cristo; insistiu no sacerdcio
universal; fez passar a converso individual frente da regenerao batis
mal ; encorajou as misses de evangelizao na Alemanha e nos pases dis
tantes e as obras de beneficncia; combateu a subordinao da Igreja ao
Estado; provocou o advento de uma exegese independente dos livros sagra
dos e uma reformulao da histria eclesistica, Os Pietistas porm, em
contrapartida, sobretudo aps a morte de Spener, levando muito lonte
o antidogmaiismo, caram muitas vezes num misticismo vago, at no obscu
rantismo Eles foram tamlsm demasiado atentos a s prprios e sua santifi
cao pessoal, Por fim, encerrando-se com excessiva facilidade na vida
religiosa, ficaram indiferentes s outras, s cincias e s anes: o que era
grave no sculo XVIII.

A corrente mstica e caritativa provinda de Spener marcou profunda


mente o conde Lus de Zinzendorf (1700-1760) e a comunidade de Herr-
nhut, ainda que os Pietistas tenham sido freqentemente muito severos
para um e outra. Estudante em Halle, Zinzendorf fizera parte de um

241
pequeno grupo pietista e lera as obras de Fnelon e de Madame Guyon,
Muito cedo ele se sentiu apertado entre os limites da ortodoxia luterana,
Viajando ao estrangeiro, por volta de seus vinte anos, admirou a Igreja
reformada da Holanda, mas tambm se relacionou, em Frana, com o
cardeal Noailtes, com os bispos de Cblons, Montpellier e Boulogne
e com o Padre de La Tour (ratoriano). Ele adquiriu a convico que
s importam a religio do corao e o amor do pecador perdoado por
seu Salvador, Sonhador, por vezes trapalho, caindo, quando se deparava
a ocasio, em excentricidades de linguagem e doutrina, mas extrema
mente sincero e generoso, Zinzendorf se julgou chamado por Deus a
uma grande misso. Em 1721, um carpinteiro de Morvia, Christian Da-
vid, solicitou sua proteo para si prprio e para algumas comunidades
catlicas de nome, mas evanglicas de corao" que pretendiam fugir
s perseguies dos Habsburgos, Tratava-se na realidade de restos da
antiga Unidade dos irm os Tcbecos. Zinzendorf acolheu-os em seus do
mnios de Lusace, perto da fronteira da Bomia, Ali se fundou uma aldeia
perdida nos confins das florestas, que os refugiados chamaram Herrnhut
"a proteo do Senhor". Ela se tornou o centro da nora Unidade
dos Irmos ( Morvios). Alguns Calvinistas e Luteranos mal vistos por
causa de suas opinies pietistas vieram aumentar o grupo primitivo.
Este conheceu, no comeo, dissidncias e cises por seus membros
professarem opinies diferentes acerca da ceia e da disciplina. Prudente
e caridoso, Zinzendorf conseguiu restabelecer a concrdia.

Em Herrnhut, pouco se insistia sobre o dogma Zinzendorf exigia


contudo a crena na redeno de Cristo. Meditaes, leituras, sermes
e cantos exaltavam os sofrimentos de Jesus. Certos ofcios eram comuns.
Tinham-se institudo "preces de todas as horas para as quais algumas
equipes se revezavam dia e noite. A comunidade vrias centenas de
homens, mulheres e crianas estava dividida em pequenos grupos em
que os bens eram partilhados e a confisso mtua, de regra. Os Herrnhu-
tistas deram o exemplo de uma caridade fraterna que causou admirao.
Eles foram capazes de fundar vrias comunidades na Alemanha, na Ingla
terra, na Amrica, etc. enviaram missionrios Groenlndia e s ndias
ocidentais. Aao de certos irmos Morvios explica a renovao religiosa
que se manifestou em vrias igrejas protestantes da Frana do sculoXVIII

As autoridades civis e religiosas da Alemanha tinham tentado deter


a propaganda dos herrnhutistas. Em 1736, Zinzendorf foi exilado da
Saxnia. Tirou proveito desse exlio viajando pela Europa e pela Amrica.
Em 1742, Frederico II concedeu aos Irmos Morvios autorizao para
se estabelecerem em seus Estados, ali exercerem o culto, escolherem
seus ministros, no dependerem de consistrio algum, e os colocou
sob sua direta proteo, Zinzendorf e seu grupo tinham adotado a Co?ifis-

- 242
so de Augsburgo e haviam-se ligado Igreja luterana, conservando po
rm sua organizao prpria. Esta comportava o episcopado conforme-
mente tradio da antiga Unidade dos Irmos Tcbecos. Por esse liame,
a nova Unidade se relacionava antiga, visto que um neto de Comenius
transmitiu o episcopado a David Nietschmann cjue sagrou Zinzendorf,
A sucesso no tinha sido interrompida. Aps a morte de Zinzendorf,
Spangenberg, de temperamento moderado, consolidou a Unidade dos
Irmos Morvios lhe retirando seu carter de seita e constituindo-a verda
deiramente em Igreja..Na hora do nacionalismo, ela foi um refgio para
algumas almas crentes.

E) 0 METODISMO
Tal como a Alemanha luterana, a Inglaterra, no incio do sculo
XVIII, carecia de uma renovao religiosa. Dizia-se do dero anglicano
que d e era o menos ativo de toda a Europa, o mais negligente em
seus deveres, o menos austero em seus costumes. O artfice do desper
tar" foi John Wesley (1703-1791), uma das grandes figuras da histria
inglesa e da histria do Protestantismo.
Seu pai era um reilor anglicano, mas filho e neto de Puritanos A
me aderira ao Anglicanismo, mas era filha de um telogo dissidente. John
foi de.ste modo educado numa famlia profundamente crist, sdita da Igreja
estabelecida, mas na qual subsistiam tradies de independncia religiosa
A influncia de sua me uma herica mulher que criou dezenove filhos
e lia diariamente a Imitao foi profunda e decisiva. Diz-se que foi
a me do Metodismo1'. Ela encorajou John a receber ordens. Aordenao
teve lugar em 1728. Wesley procurou ainda por muito tempo seu caminho
e sofreu influncias diversas, lima de suas leituras preferidas era A rida
de M de Renty um membro de Companhia do Santssimo Sacramento
que fora publicada por um Jesuta em l51c.
Tendo regressado em 1729 a Oxford, onde havia j estudado, Wesley
se juntou a um pequeno grupo que seu jovem irmo Charles fundara com
alguns camaradas, Era uma espcie de congregao protestante, na qual
se praticavam certas austeridades dos monges catlicos. Esta regra de vida
rigorosa, este mtodo para ganhar o cu, tornou-se objeto de zombarias.
Trataram-se os filiados de Metodistas. Em 1736-1737, Wesley partiu como
missionrio para a Gergia e no teve xito em seu apostolado. Mas, a
bordo e na colnia, travou amizade com os Irmos Morvios. Em seu regres
so da Amrica, foi instalar-se em casa de Zinzendorf, Eoi numa reunio
da comunidade morvia de Londres, a 24 de maio de 1738, que Wesley

6 Cf mais adiante, pp 355-56.

243
teve a revelao de sua misso. Ali se lia a introduo de Lutero Epstola
aos Romanos. Sentiu que seu corao reaquecia de maneira estranha
e que s a Cristo se confiava para sua salvao,

Desde ento Wesley comeou a pregar insistindo sobre a justificao


pela f, praticamente esquecida pelos Anglicanos. Se bem que tivesse
deste modo reencontrado a inspirao primeira da Reforma, foi frequen
temente alcunhado pelos Puritanos e demais adversrios de Papista
e de Jesuta que Wesley foi menos um telogo rgido que um esprito
prtico, o que no implica que seus conhecimentos teolgicos tenham
sido medocres. Seu ensino dava o maior realce santificao. Renascer
para o esprito de Cristo significava uma conduta reta e pura, uma infati
gvel caridade, no beber lcool importante recomendao na Ingla
terra do sculo XVIII , rezar, praticar a confisso pblica, participar
regularmente da ceia. Insistindo sobre os efeitos produzidos em ns
pela unio da alma com Deus, logo desconfiou do quietismo dos Irmos
Morvios e rompeu com eles. Professando por outro lado que ningum
ser finalmente perdido a no ser por sua livre escolha, ele se separou
do grande orador Whitefield que fora um de seus amigos da primeira
hora. Wesley declarou toda a vida que aderia aos XXXIX Artigos da Igreja
oficial de que era pastor. No entanto, esprito ecltico que colhia o bem
onde quer que o achasse, buscava em qualquer autor cristo, fosse puri
tano ou catlico, aquela religio do corao que torna as pessoas capazes
de grandes dedicaes: como prova est a variedade de textos dos gran
des escritores cristos' que se esforou por pr ao alcance das gentes
simples ao publicar sua Christian library.
A Igreja anglicana e as autoridades civis manifestaram muito cedo
uma slida antipatia em relao a Wesley e aos Metodistas. Expulsos
dos lugares oficiais de culto por causa de seus veementes assuntos de
pregao, eles tiveram que pregar ao ar livre. Em fevereiro de 1739,
com efeito, Whitefield pregou pela vez primeira, perto de Bristol, no
meio dos mineiros sem pastor que deles cuidasse. Imediatamente se
reuniram 10 000 ouvintes. Por seu turno, Wesley falou a 3000 pessoas
num prado prximo de Bristol, apesar da interdio do bispo. Desde
essa altura ele se tornou um infatigvel pregador, percorrendo em mdia
de 4 000 a 5 000 milhas por ano, muitas vezes a cavalo, e prosseguindo
nessa vida de missionrio at velhice. Aos oitenta anos, pregava ainda
duas ou trs vezes por dia. Fechando-lhe seus templos a Igreja estabe
lecida e lhe recusando a ajuda de seus pastores, Wesley foi levado a
utilizar o apostolado de pregadores leigos: o que fez crescer a suspeita
das autoridades anglicanas. Estas, alis como os magistrados, se alarma-7

7 Ver mais frente, pp. 356-57.

244
vam alm disso por verificarem os fenmenos convulsivos que por vezes
se produziam entre as multides que escutavam os ardentes evangelistas.
At poca da George III que fez parar as perseguies, os Metodistas
foram objeto de toda a espcie de tropa. Mas eles sabiam se expor ao
perigo Alguns deles, que faziam proselitismo no exrcito, morreram
de maneira exemplar na batalha de Fontenoy. A partir de 1744, Wesley
reuniu anualmente sua volta uma conferncia de pregadores. Estes
continuavam assistindo os ofcios anglicanos dos quais alis se faziam
por vezes expulsar. Todavia, uma organizao metodista se foi criando
paulatinamente, por fora dos fatos, margem da Igreja oficial, Os
pregadores bem depressa tiveram um circuito a percorrer e a evange
lizar, Nos locais onde algumas pessoas haviam sido despertadas pelos
missionrios, das se agrupavam em classes sob a direo de lderes.
Ia chegar o momento em que os pregadores pediriam para adminis
trarem os sacramentos,
Desde 1747 que o Metodismo atingira a Irlanda onde conheceu
um vivo progresso; em 1760, a Inglaterra contava j 50 circuitos agru
pando 30 000 membros. No mesmo ano, emigrantes metodistas desem
barcavam em Nova York. Quando as colnias inglesas da Amrica se
tornaram independentes, estavam l 15 000 discpulos de Wesley mor
te deste, em 1791 J eram 57 631, com 227 pregadores itinerantes. Na
mesma data, a comunidade metodista da Inglaterra agrupava 76 968 fiis
e 313 pregadores. 'l endo o Anglicanismo se afundado nos Estados Uni
dos, Wesley aceitara fundar, em 1784, uma Igreja metodista americana
testa da qual colocou um bispo. Em compensao, ele recusara fazer
o mesmo na Inglaterra onde s raramente concedia a alguns pregadores
a permisso de administrarem os sacramentos. Ele se contentou em
institucionalizar a conferncia anual dos pregadores de Inglaterra. O
nmero destes ltimos foi fixado em 100; eles se renovariam por eleio.
Aps a morte de Wesley, o Metodismo acabou de se emancipar em rela
o ao Anglicanismo. Dividiu-se em vrios grupos que podem se classi
ficar em Metodistas episcopal ianos e Metodistas congregacionalistas.
Estas divises no devem impedir que se sublinhe mais uma vez a
grandeza de Wesley que trouxera um estrondoso desmentido afirma
o de Voltaire; " to tbia a gente na Inglaterra, que quase no exis
tem mais possibilidades de sucesso para uma religio nova ou renova
da. Muito pelo contrrio, este apstolo que havia pregado tempestiva
e intempestivamente, de quem por muito tempo haviam escarnecido
e que morreu rodeado pelo respeito de todos, tinha despertado quer
Anglicanos quer Puritanos
Transcorria no entanto o sculo das Luzes. A elite culta parecia
abandonar os dogmas cristos por uma filosofia simplesmente desta,
at mesmo materialista. As Igrejas que prevaleciam-se de Jesus ficaram

245
subitamente em confronto com novos problemas postos pelo desenvol
vimento da cincia e pela emancipao do pensamento Retardadas por
suas querelas, elas no tinham se preparado para receber esse embate
que a todas ameaava. Estaria o Cristianismo condenado morte? Real
mente se abordava uma nova pgina da histria crist. Caminhava-se
- caminha-se apesar de inevitveis hesitaes e de quantos olhares
melanclicos lanados para trs, para uma reconciliao entre cincia
e religio, para uma amizade entre Cristos, para uma melhor compreen
so da mensagem de paz e amor do Evangelho.

-2 4 6
LIVRO III

DEBATES DE
HISTORIADORES E
ORIENTAES DE
PESQUISAS
A) DEBATES
CAPTULO I

AS CAUSAS DA REFORMA

A ) EXPLICAO MARXISTA

Desde o nascimento do Marxismo, uma explicao de carter exclu-


sivamente econmico procura justificar a Reforma. Para Karl Marx, as
religies so filhas do seu tempo e, mais precisamente, filhas da econo
mia, essa me universal das sociedades humanas. Nesta ptica, a Reforma
vinha a ser a filha daquela nova forma de economia que surgiu (no
sculo XVI)... e (se imps) ao mundo rapidamente conquistado, a econo-
mis capitalista. Dentro do mesmo esprito, escrevia Fr. Engeis, em 1850:

Mesmo nas supostas guerras de religio do sculo XVI, tratava-se


antes de tudo de muitos positivos interesses materiais de classes, e essas
guerras foram lutas de classes exatamente como as colises internas mais
tarde produzidas na Inglaterra e na Frana Que essas lutas de classes hajam
possudo marcas religiosas de reconhecimento, que interesses, necessi
dades e reivindicaes de cada uma das classes tenham se dissimulado
sob uma capa religiosa, isso em nada altera os fatos e facilmente se explica
pelas condies da poca1

Este esquema geral levou diversos historiadores a estudarem a Re


forma de um ponto de vista estritamente materialista, ou pelo menos
fazendo abstrao quanto s profundas motivaes dos acontecimen-

1.1567] FR- E n g e l s, La guerre des pavsam , p. 203-


tos de toda causalidade no econmica. Assim Oscar A. Marti em
Economic causes o f lhe Kejbrmation in F.ngland (1929). .-se no pref
cio desta obrtd:
"A revolta eclesistica do sculo XVI teve suas razes profundamente
enterradas no passado No concernente Inglaterra, as fontes da revolta
esto muito para alm das esperanas dinsticas do monarca e dos desen
tendimentos acerca da supremacia. As razes da Reforma mergulhavam
em profundidade at um subsolo constitudo por questes de dinheiro
e por transformaes econmicas fundamentais nessa altura em vias de
se produzirem. Foi apenas com a nova luz trazida por tais fatos que a
Reforma na Inglaterra pde ser claramente compreendida.

O historiador italiano Corr. Barbagallo, tratando desta feita do sculo


XVI em seu conjunto, afirmou por seu lado, em 1936:
Considera-se geralmente a Reforma como um processo de converso
religiosa de uma parte da Europa... Eu no consegui compreender como
pode se pensar que multides de pessoas, num ou noutro pas, foram
capazes de se interessar pelas subtilezas teolgicas de um Lutero, de um
Zwinglio, de um Melanchton ou de um Ecolampado, que mal so enten
didos pelos profissionais da teologia., Considerei portanto a Reforma, no
como um fenmeno substancialmente teolgico, mas como expresso, as
pecto, disfarce religioso da crise que cada pas da Europa atravessa na
segunda metade do sculo XVI, e como sintoma do mal-estar universal1".

As posies destes dois historiadores so idnticas. Para Oscar A.


Marti, a Igreja catlica, ligada s estruturas rurais de uma poca feudal,
se encontrava numa perigosa situao em referncia corrente ascen
dente da economia urbana, burguesa e capitalista. Para Corr. Barbagallo,
a Reforma representava o progresso econmico e social, e inversamente a
Contra-Reforma" foi um fenmeno de reao no qual colaboraram mes
mo protestantes conservadores (como a Dinamarca luterana censurando
no apenas os escritos teolgicos, mas ainda as obras de natureza poltica e
histrica) A Contra-Reforma" por conseguinte representada no co
mo um trabalho de reconquista catlica da sociedade, como pareceu a
alguns pequenos crculos de eclesisticos italianos, mas como um esforo
de restaurao da antiga ordemjulgada em perigo, empreendido em co
mum pelos governos, pela Igreja e juntamente com eles por grupos sociais
interessados. Todavia, no se deteve a evoluo. Esta, na ptica do mate
rialismo histrico, produziu-se de forma inelutvel e no sentido do esma
gamento das foras econmicas e sociais que representam o passado.

2 [SSOIp XXI.
.-I [2.19'C o rr Ba ih a g a l l o . Stora i;iivrsedt\ VI, 1, p p 1X-X.

252 -
Como era natural, no obstante a Contra-Reforma, o movimento revo
lucionrio da sociedade europeia retoma imediatamente seu curso e assisti
mos quela sucesso de verdadeiras revolues poltico-sociais, constituda
pela rebelio dos Pases-Baixos, pelas guerras de religio em Frana, pela
insurreio da Bomia no incio da guerra dos Trinta Anos, depois, em
propores mais importantes, pelos levantes da Esccia e da Inglaterra
na poca dos Stuarts4"

Desde Engels, a ateno dos historiadores marxistas especializadas


no estudo do sculo XVI incidiu mais particularmente sobre o caso de
Thomas Miintzer, o jovem chefe morreu aas 40 anos da revolta
dos camponeses, em 1525.
Na Alemanha dos anos 1520, oposio moderada, legal, natural
e inteligente dos prncipes e das classes proprietrias, que desejavam
se separar de Roma mas no pr em causa a ordem social, logo se
juntou a oposio proletria dos camponeses e da populao pobre das
cidades. Estas duas hostilidades ao Papa e ao Imperador foram por mo
mento aliadas, pois a mensagem de Lutem, enunciada com vigor, havia
conseguido enganar as massas, e ele arrastou-as incontestavelmente
revolta. Logo porm Lutero, assustado, se desligou de um aliana to
comprometedora com as classes populares. Defronte do reformador
burgus Lutero se levantou ento o revolucionrio plebeu Miintzer.
Este a princpio era essencialmente um telogo, completamente imbudo
dos escritos milenaristas da Idade Mdia. Mas evoluiu rapidamente e
se transformou num agitador poltico.
Ele rejeitava a Bblia, escreve Engels, como revelao tanto exclusiva
quanto infalvel. Para ele, a verdadeira, a viva revelao, era a Razo... Por
essa f, por essa Razo tomada atuante, o homem se diviniza e se santifica...
Do mesmo modo que no existe cu no alm, no existe nem inferno
nem condenao... Cristo foi um homem como ns... Essas teorias eram
pregadas por Muntzer, a maior parte das vezes disfaradas sob as mesmas
frmulas crists sob as quais a filosofia moderna teve por algum tempo
que se disfarar. Mas... v-se que ele levava a mscara bblica muito menos
a srio que muitos discpulos de Hegel nos tempos modernos5.

Expusemos um tanto lorigamente a tese de Engels a respeito da


Reforma em geral e de Miintzer em particular por se encontrar pratica-
mente sem alterao nos estudos dos historiadores marxistas contempo
rneos Estes muito tm escrito sobre Muntzer6. Atentaremos sobretudo
nos trabalhos de M M. Smirin (historiador russo), autor de Die Volksrefor-

4. Ibid , p. XL
5.1567] Fr. Enod.s, !j p m despaysans, p. 213.
6 Cf. bibliografia, p. 36.

253
!
i
m ation des Thomas M unzer u n d der grosse Bauem krieg1. Nesta volu
mosa obra, como nos outros livros marxistas consagrados a esta ques
to, o tema fundamental permanece o mesmo que fora indicado por
Engels: a oposio entre a Reforma dos prncipes e a Reforma dos
trabalhadores, aparecendo ento a guerra dos camponeses como a
primeira revoluo social" importante que a Europa conhecera.

B) ESTUDOS ECONMICOS
SOBRE O NASCIMENTO DA REFORMA

Algumas explicaes econmicas da Reforma, com muito mais


cambiantes que as dos historiadores marxistas, foram alegadas aqui
ou alm. Elas visavam menos se apresentar como explicaes gerais
que como estudos particulares e locais procurando esclarecer a ori
gem e o desenvolvimento do Protestantismo em tal pas ou em tal
caso determinado. Pensa-se aqui muito especialmente nos artigos de
Henrique Hauser sobre A Rebeine" de Lyon" ( RH, 1896) e sobre
A Reforma e as classes populares em Frana no sculo XVI", primeiro
publicada em ingls na A.f.R78 Hauser rejeitou a opinio professada
pela maior parte dos historiadores franceses de seu tempo que viam
no partido huguenote um partido de nobres. Recordou em primeiro
lugar alguns testemunhos do sculo XVI. O embaixador veneziano
Giovanni Michiel escrevia, em 1561: At aqui, por causa do rigor
dos suplcios, no se viram aparecer seno pessoas do povo que, alm
da vida, pouco mais tinham a perder"9. Florimond de Raemond afir
mava por turno: (Os primeiros adeptos do novo dogma) foram algu
mas pobres gentes, simples..., gente de m ister, "at mesmo aqueles
que nunca haviam manejado a charrua e cavado a terra10. As pesquisas
conduzidas por Hauser convenceram-no que, antes de 1560, a Reforma
tinha principalraente conquistado em Frana os artesos das cidades
e, de modo menos importante, os camponeses. A sedio lionesa de
25 de abri] de 1529 chamada Grande Rebeine teria sido organizada
por uma associao secreta de operrios convertidos s ideias refor
madas por artesos estrangeiros vindos da Sua e da Alemanha. Te-

7. |574].
H. T o d o s e sse s a rtig o s r e u n id o s em 13 0 5 j tuJes sur la Kfornw franaise.
9. A j.bfkl R eiazioni degli atnlKtciatori i enct. H o re n a , 1H53. s r ie I, III. p. 425.
10. [199] f f is t. cie... 1b resie., pp. 845 e 871.

254
riam arrastado atrs deles a populao que sofria de escassez de alimen
tos e de carestia dos cereais11.
O raciocnio de Hauser nada tinha de sistemtico. Para concluir,
ele via ento na Reforma uma agitao na qual os fatores econmicos,
sociais e religiosos estavam inextricavelmente unidos:

"AReformao do sculo XVt teve o duplo carter de uma revoluo


social e de uma revoluo religiosa. No somente contra corrupo do
dogma e os abusos do clero, tambm contra a misria e a iniquidade
que se sublevam as classes populares. O que elas vo procurar ria Bblia
no apenas a doutrina da salvao pela graa, a prova da igualdade
original de todos os homens1".

Continuando suas pesquisas sobre a Reforma, Hauser pretendeu


explicar no apenas a adeso dos pobres ao Protestantismo, mas tam
bm a escolha dos prncipes que decidiram romper com Roma. Em
seu livro, Nascimento do Protestantismo ( 1940), vimo-lo retom ar e
exprimir alis com muita fora uma velha explicao econmica
utilizada pelos historiadores catlicos havia muito com um evidente
esprito de polmica.

"(Os prncipes) cujos domnios esto crivados de senhorios eclesis


ticos, terras de imunidade, no tm mais que secularizar essas terras para
faz-las cair sob as garras de seu fisco, I.utero teve, portanto, desde o primei
ro dia, por aliados, seus prncipes e principelhos, vidos de acrescentar
seu domnio e suas rendas1*".

Quanto Frana, ela fornecia a contraprova" do raciocnio:

"... A Concordata de 1516, fazendo do rei Cristianssimo o soberano


temporal da Igreja galicana, o distribuidor universal dos benefcios, tornava
para ele intil a Reforma enquanto transferncia de propriedade. Aseculari-
zao, em seu reino, no tem razo de ser; ela est feita, e com o consenti
mento de Roma14,

Com segurana Hauser escrevera no incio dessa mesma obra-. "A


Reforma antes de mais um fenmeno religioso, um drama da cons-

11. Hauser conclua: "Foram os sofrimentos materiais, foi o carter cada vez mais
opressivo do sistema das corporaes, foram as veleidades dc oposio poltica e social
contra a oligarquia urbana que atiraram as massas trabalhadoras para os novos caminhos
(do Protestantismo). A revolta dos pohres de Lyon surge ento como um fato anlogo
quele dos camponeses da Alemanha" (3051 (huies sur (a Reforme firuiaise..., . 182)
12 fbid., p. 83.
13 [306] H. Ha u sf .k . Natesattee du Proteslantisme. p 72
14. Ibid, p. 74

255
cicncia europia'\ e protestava contra o abuso do materialismo histri
co"1. V-se no entanto que, sem apresentar uma explicao econmica
geral da Reforma, dava, em muitos casos, razes particulares de ordem
econmica. O Rei de Inglaterra, os prncipes do Imprio, os cavaleiros
que acompanharam Ulrich de Hutten, os camponeses alemes, os pobres
de Lyon haviam sido uns e outros impelidos para as novas ideias por
motivos materiais
Tendo sido enfatizado pela historiografia contempornea o movi
mento dos preos, uma ltima questo vem naturalmente ao esprito:
existir um relacionamento entre o sucesso da Reforma e uma conjun
tura pessimista? P. Chaunu sugere-o, embora se recusando no entanto
a estabelecer uma ligao necessria entre os dois fenmenos.

A interveno de Lutero, escreve ele, abala uma Alemanha oriental


e setentrional que, entre 1517 e 1525, se demora ainda numa conjuntura
pessimista de um sculo XVterminado no Oeste (e no Sul) mas que, mais
a l este, se obstina em no morrer'".

C) CRTICA DAS EXPLICAES ECONMICAS

1. CRTICA DA EXPLICAO MARXISTA

Para Marx, o mundo religioso apenas o reflexo do mundo real


e o Protestantismo foi essencialmente uma religio burguesa' Com
o mesmo esprito, Engels viu na Reforma o resultado da decomposio
do mundo feudal. Desta maneira, Lutero e Muntzer teriam surgido no
momento em que nascia o capitalismo. Ora atualmente, distinguem-se
melhor que outrora dois capitalismos, um comercial, outro industrial.
O primeiro , porm, muito anterior ao sculo XVI'9. A Europa ocidental
e muito especialmente a Itlia viram se desenvolver, desde os
sculos XIV e XV, poderosas firmas comerciais e bancrias, as dos Bardi,
Perruzzi, Datini, Mdicis, animadas do mais puro esprito capitalista. Os

15.bici., p 5
16.1hid., p. 61.
17. RH., CCXXVU, 1962, p. 374.
18, K Ma r x , Le capital, ed. da Pliade, pp. 613 e 1177.
19 Os trabalhos d e R. d e R o o v e r , The Mediei Bank (N ova York, 1943), e The Rim
a n d necline o f lhe Mediei Bank (Cambridge, Mass., 1963). d e Y. R en o u aro , Lesbommes
d ajfa>res imfiens d a Moyen Age (Paris, 1949), d e A Sapori, le marehcmd itatien a u Moyen
Paris, 1952), a descoberta dos arquivos Datini de Prato muito especialmente estudados
por F. Me u s (Aspeiti delta t'ita econotnica medierale, I, Sena, 1962), convergem para
a mesma concluso.

256
homens de negcios buscavam efetivamente de modo sistemtico o m
ximo lucro um lucro contado em dinheiro e no qual entrava forosa
mente a mais-valia obtida custa dos produtores, em particular dos
artesos da indstria txtil. A Idade Mdia conheceu tambm verdadeiros
cartis destinados a monopolizarem a venda de um produto cujos preos
se encontravam deste modo fiscalizados escala europia. A famosa
Mahona genovesa de Chio estudada por J. Heers (Genes au XV* sicle,
Paris, 1961) tinha como objetivo impedir a baixa no valor do almen
turco tanto na Itlia quanto na Inglaterra, Flandres e Frana. Tendo o
almen de Tolfa ocupado o lugar, depois de 1462, do da Anatlia, os
Mdicis, depois os Chigi, procuraram, com o apoio do Papado, assegurar
para si o monoplio da venda desse mineral no Ocidente Q. Delumeau,
La lun de Rome, Paris, 1962). O almen recordemos era pratica-
mente indispensvel mordaagem dos tecidos e maior parte das
tinturarias.
A Idade Mdia italiana ps ainda a funcionar instrumentos bancrios
e comerciais que na totalidade subentendiam um sentido de organizao
e um desejo de lucro que esto evidentemente na base do esprito capita
lista: contabilidade em partidas dobradas20, letras de cmbio2' por
vezes com endosso colleganze, seguros martimos, no sendo estes
ltimos apenas emprstimos "grossa aventura22. Na Itlia do sculo
XV, uma com m anda podia ser uma associao capital-trabalho na qual
3/4 dos lucros iam para o capital e 1/4 para o trabalho23. Ser que esse
tipo de contrato j corrente antes do sculo XVI no entra na definio,
estreita no obstante, que Marx dera do capitalismo: um sistema baseado
na separao entre o trabalho e a propriedade dos meios de produo2*?
Finalmente, desde o .sculo XV que os Estados italianos sabiam outra
tcnica financeira moderna fazer apelo poupana pblica por inter
mdio de M onti que pagavam aos credores um juro fixo. No existe
pois motivo para falar-se de uma "revoluo econmica do sculo XVI25.
M. Lapeyre mostrou muitssimo bem em sua obra, U m fam ille de mar-
cbands, les R uiz (Paris, 1955), que as tcnicas comerciais e bancrias

20. Sistema de escriturao em que cada lanamento se faz simultaneamente no


dever de uma conta e no haver de outra (,V. T.)
21. Cf. a este respeito R. DE ROOver, L votulion de la lettre de change (XIV-XVIP
stfces), Paris, 1953
22. Os prts la grasse aventure eram colocaes de dinheiro a juros elevados
em navios mercantes com risco de perder esse investimento em caso de naufrgio. (N.T.)
23 Cf,J, Hef.hs, I-O ccidentauxXIY etX V sicles, Paris, 1963, p. 185 (com bibliografia).
(Trad. port. O Ocidente nos Sculos XIV e XV, lavraria Pioneira Editora, So Paulo, 1981)
24 Retomaremos mais a fundo, nas pp. 391 e seg., o problema da definio do
capitalismo.
25. Cf. C, M. Cippola, A pretensa revoluo dos preos", em A.E.S C., 1955, pp 513
e seg.

257
do sculo XVI no fazem mais que continuar as da Idade Mdia, embo
ra se utilizem ento numa escala mais ampla. Houve certamente as
viagens das descobertas e a criao de correntes de permutas regu
lares entre a Europa de um lado, a Amrica e o Extremo Oriente
de outro. A longo prazo, e precisamente a partir de meados do sculo
XVI, esses novos trficos modificaram profundamente o comrcio ge
ral da Europa Vrias observaes, porm, aqui se impem. Em primei
ro lugar, a pesquisa histrica atual, em resultado do livro de F. Braudel,
La m editerrane et te m onde m edilerranen au temps de Philippe
II(>, tende a minimizar as consequncias das viagens portuguesas na
vida econmica do Mediterrneo no sculo XVI. Alm disso, Lutero
afixou suas 95 teses dois anos antes de Cortez haver desembarcado
no Mxico. Calvino tinha j publicado as Ordenaes eclesisticas
(1541) quando foram descobertas as minas de Potosi (1545)2. Em
suma, as grandes viagens do Renascimento no tiveram sobre a vida
material dos Europeus do sculo XVI consequncias comparveis
quelas que provocou, a partir do sculo XVIII, o progresso da cincia
e da tcnica. Mesmo que os preos tenham mais que triplicado em
cem anos, a existncia quotidiana de um campons ou de um burgus
no foi radicalmente alterada no decorrer do sculo XVI. Houve, por
conseguinte, nessa poca, revoluo religiosa, mas no revoluo eco
nmica. Nessas condies, as relativamente lentas modificaes das
estruturas materiais da sociedade dificilmente podem ter sido a causa
profunda da subverso religiosa.
Convm observar ainda que, na poca da Reforma, a Itlia era
de longe o mais moderno pas da Europa. Os homens de negcios
da Pennsula desempenhavam um papel capital na atividade do Oci
dente. Prosperava, alm disso, no pas, uma burguesia relativamente
importante que possua uma capacidade real de poupana. Finalmen
te, tinha-se visto, no sculo XV, uma famlia provinda do comrcio,
da banca e da indstria os Mdicis tomar a direo de um Estado.
Ora a Itlia no aderiu ao Protestantismo, e foi um filho de banqueiro,
Leo X, quem excomungou Lutero. Se fosse exata a tese marxista,
a Reforma deveria ter vindo da Itlia e ali triunfado. Pelo contrrio,
ela conheceu seus primeiros sucessos em pases que estavam antes
atrasados do ponto de vista econmico, a Alemanha e a Sua. Na
mesma ordem de idias, no surpreendente que os mais importantes
homens de negcios do sculo XVI tenham sido catlicos? Os Fugger
em primeiro lugar, com exceo de apenas um m embro dessa famlia,

26. [269|.
27. Minas de prata na Bolvia andina.

258
mas tambm os mercadores'' genoveses, florentinos e espanhis, que
dominaram a vida econmica europia at ao incio do sculo XVII28.
Quanto tese que, a partir de Engels, v em Thomas Muntzer um
revolucionrio comunista que no teria possudo seno uma mscara
bblica , ela praticamente rejeitada por todos os historiadores no mar
xistas que pensam, como . G. Lonard, que diminuir (Muntzer) e
torn-lo incompreensvel reduzi-lo apenas a um chefe social, ou socialis
ta29 Era uma personagem complexa. H. Bhmer e sua escola-0, e ainda
muito recentemente J l.ecler, vem em Muntzer um os fundadores do
Anabatismo. Ao contrrio, a M ennonite Encyclopaedia (vol. III, 1957,
artigo Muntzer) afasta-se dessa concepo, pretendendo, porm,
qualificar apenas de Anabatismo a religio evanglica e pacfica de
Joris e Menno.
Esse artigo insiste por outro lado sobre as contradies que podem
ser assinaladas nos escritos de Muntzer; est de acordo com o excelente
livro de Anne-Marie Lohmann'1 no raciocnio de que, durante os anos
de 1524-1525, esse homem, que to mstico havia sido e que tanto
sabia acerca do sofrimento e da tragdia dos homens, se tornou cada
vez mais superficial. Trata-se, evidente, de um modo de explicar uma
evoluo na qual Engels diagnosticara uma transio do religioso para
o poltico c da f para um atesmo disfarado. certo que Muntzer
foi cada vez mais assoberbado pelas dificuldades quotidianas do com-

28 Fizemos notar mais atrs que impe-se uma distino entre capitalismo comer
cial e capitalismo industrial. Este baseado nos benefcios procurados pela produo
em srie, e a concentrao operria na usina no se desenvolveu seno lenta e tardia-
mente Apenas alterou a face do mundo a partir da segunda metade do sculo XV)II
No entanto, quando, no sculo XVI, se descobre aqui ou alm alguma empresa a prop
sito da qual possa se falar de capitalismo industrial, geralmente em pas catlico
que ela se situa Deixemos de lado os Fugger, cuja rede industrial e comercial estava
j instalada na altura em que eclodiu a Reforma, mas a respeito dos quais convm
mesmo assim sublinhar de novo que permaneceram catlicos, e tomemos um exemplo
menos conhecido. Por volta de 1560-1570, uma grande explorao mineira se achava
contra toda expectativa nos territrios do Papa, a 80 km tle Roma. As minas
de almen de Tolfa ocupavam efetivameme, pelos meados do sculo XIV, cerca de
800 operrios concentrados nas mesmas pedreiras e oficinas, uns ocupados na extrao
do mineral da rodia. outros na confeco do produto exportvel. Os arrendatrios
cia minas mercadores" florentinos ou genoveses no somente produziam os
pes tle almen, mas ainda os vendiam na Europa inteira, incluindo as naes protes
tantes Desta maneira, era no prprio corao do mundo catlico que prosperava
essa em presa industrial capitalista extremamente importante para a poca
29 [263] - G. I.onard. Hisioire.. d u 1'roiestaruisme. 1, p 91
30 [565] H. B h m e r . Thomas Muntzer und das jungste Deutschland: [194] H. Bo h -
mk r e P. KlRN. Thomas .\tuntzers friefu:echsei, [570] Anne-Marie Lo h ma n n . Zur geistigcri
fintu icklnnf> Thomus Miiruzers
31. [570].

259
bate, Todavia, sua inspirao continuou senclo religiosa. Depois de K.
HolP-, escreve J. Lecler em sua recente Histoire de (a lolmnce.J*
No tomemos Mntzer... por um simples profeta da revoluo social
Sua inspirao permanece essencial mente religiosa, O que acima de tudo
impressiona que as condies de vida dadas ao povo impedem a este
o acesso ao Evangelho. O povo humilde est de tal modo oprimido, a
tal pomo preocupado com o po de cada dia, que no tem vagar nem
para ler a Bblia nem para cultivar a f pela prece e contemplao, O
que Lutero no viu foi que uma verdadeira Reforma religiosa impassvel
sem revoluo social .

Por conseguinte, a concepo marxista da Reforma pecou por ana


cronismo, ao transpor para o sculo XV] realidades e conflitos do XIX.
As relaes entre a f e a mentalidade das massas lhe escaparam. No
ver nos debates religiosos seno epifenmenos, floreados, como escre
veu Corr, Barbagallo, recusar-se a compreender por que 15 000 Calvi-
nistas aceitaram morrer fome em La Rochelle durante o cerco de 1628.

2. HOUVE PROTESTANTES EM TODAS


AS CLASSES SOCIAIS
Que pensar agora da opinio professada por Hauser, no incio de
sua carreira, segundo a qual o Protestantismo teria sido primeiramente
em Frana antes de 1560 uma religio de gente humilde?
Se consultarmos a obra de Paul F. Geisendorf, Liste des babitants de
Genveii, podemos primeira vista colher a impresso que ela vem
confirmar a tese de Hauser. Nos doze anos de 1549-1560,4 876 "desen
raizados da f receberam 0 estatuto de habitantes" de Genebra.
Deste nmero, 2 247 indicaram profisso. 1 536 eram pessoal mec
nico (68%), 275 pertenciam a profisses liberais (12%), 180 eram
comerciantes (8%), 70 nobres (3%), 77 camponeses (3%), 109 final
mente so inclassificveis (10%),
A proporo dos artesos parece pois muito importante. Mas na
sociedade do sculo XVI os humildes eram muito mais numerosos que
os nobres, os clrigos, os burgueses e os comerciantes abastados. De
modo que a concluso a tirar dos nmeros interessantssimos fornecidos
por Paul F. Geisendorf que, na Frana da primeira metade do sculo

32. [4191 K. Hou Luther und die Schwarracr, em Gesammelte Aufslze -, I, pp


420-467.
33. (59711, p. 204.
34. [304].

260
XVI, todas as categorias sociais foram atingidas pela Reforma35. preci
samente a opinio defendida por L Romier em seu livro sobre Le
royaum e de Catberine de Mdicis36 e qual o prprio Hauser aderiu,
em 1940, em sua obra sobre La naissance du protestantism 1. . G.
Lonard por sua vez retomou o mesmo tema38, As novas idias, escre
ve, tiveram influncia em todos os meios franceses desde sua prega
o. Especialmente se revela que, ainda antes de agosto de 1560,
a Reforma tinha feito, em Frana, numerosos adeptos nos meios inte
lectuais, no clero e no que atualmente poderia se chamar adminis
trao. Da a importante concluso de E. G. Lonard que no s
vlida para a Frana:
Essa mesma constatao arruina qualquer tentativa de dar Refor
ma bases essencialmeme econmicas e sociais. J que ela se recrutou
em classes que possuam os mais dissemelhantes interesses e aspiraes,
necessrio lhe reconhecer motivos vlidos para todos os homens39'

Concordantes constataes so feitas pelos historiadores estran


geiros que trabalham em pases que no a Frana. Em Berna e Lausa-
nne, onde a passagem do Catolicismo ao Protestantismo se fez de
um modo particularmente calmo, houve adeso unnime da popu
lao Reforma, Um estudo recente se debruou sobre o caso das
cidades hanseticas, Stralsund, Rostock e Wismar, na poca em que
abandonaram o Catolicismo40. As classes mdias e inferiores dessas
cidades, revela o autor, desempenharam um papel capital na introdu
o da Reforma luterana Houve aliana dos pobres e das novas idias,
mas os burgueses ricos no ficaram ausentes das primeiras linhas
protestantes mais que os prncipes, contra os quais lutavam alis o
proletariado e os burgueses momentaneamente unidos. M. Schildauer
chegou concluso que a Reforma foi, no obstante o ambiente econ
mico e social que, aqui ou alm, rodeou e favoreceu seu desenvol
vimento, uma vontade de libertao espiritual e que esse carter
explica seus relativos fracassos no plano poltico e social.
Contrariamente aos burgueses das cidades, os cavaleiros famlicos
que aderiram tambm ao Luteranismo representavam uma classe conser-

35. No t. XIX da B.H.R. (Genebra, 1957), H Iloims critica a interpretao dada por
Hauser da Rebeine" de Lyonde 1529. H. Hours se recusa a ver nela um motim religioso
36. [315].
37. [306],
38. Na ftei ue de hologie de Aix-en-Provcnce, outubro de 1943, p. 303.
39 Id., ibid.
40. J S c h il d a u e h , Soziale, poiitiscbe u n d religiose Auseinandersetzungen in der
Hansestdten Stralsund, Rostock u n d Wismar im erslen Drittnl des 16 jabrbunderts,
Wemar, 1959

261
vadora e reacionria politicamente ameaada pela subida dos prncipes
territoriais e economicamente pelos progressos da burguesia urbana.
A Reforma se apresentou seguramente a mais que um cavaleiro como
um meio de restituir prestgio e prosperidade a uma corporao inteira.
Contudo, insiste Wlliam R. Hitchcock, ltimo em data dos historiadores
que trataram deste tema41, a classe dos cavaleiros carecia totalmente
de homogeneidade, e foi incapaz de unir suas diferentes faces. A Refor
ma veio apenas criar uma desunio a mais, pois nem todos os cavaleiros
passaram para o Protestantismo. No entanto, a adeso ao Luteranismo
de um bom nmero de cavaleiros prova que:
"A essncia da Reforma no residia no fato de ela se acomodar aos
interesses de uma nova classe prestes a subir, quer dizer, da classe mdia0 *.
Representantes de uma classe cujas razes mergulhavam completamente
na antiga ordem e cujas bases econmicas eram feudais e agrrias respon
deram todavia com entusiasmo ao apelo do novo Evangelho5.

Se portanto se quiser, em cada caso particular, produzir, como expli


cao jU ndam ental da passagem de um grupo social para a Reforma,
uma razo econmico-social, chega-se, no plano geral, a resultados con
traditrios, visto se fazerem aderir ao Protestantismo por motivos mate
riais classes opostas entre si: prncipes, burgueses, cavaleiros pobres,
camponeses alemes ou artesos das cidades.
Igualmente se tende na atualidade para afastar, pelo menos parcial
mente, a tese segundo a qual Henrique VIII, os reis escandinavos e os
prncipes alemes teriam se separado de Roma acima de tudo para secu-
larizarem e aambarcarem as bens eclesisticos. O inconveniente prin
cipal desta concepo cujo aspecto polmico evidente que
ela vem negar todo o sentimento religioso autntico aos chefes de Estado
do sculo XVI, o que est em contradio com aquilo que conhecemos
da mentalidade geral da poca. Frederico o Sbio que protegeu Lutero,
Filipe de Hessen apesar de bgamo, Alberto de Brandeburgo que secula-
rizou a Ordem dos Cavaleiras Teutnicas, eram prncipes preocupa-
dssimos com a religio. Na prpria corte de Henrique VIII, uma vida
privada escandalosa e uma segura admirao pelo Prncipe de Maquiavel
se aliavam curiosamente a um real interesse pelos problemas da f.
Prova disso a Assento septem sacramentomm por ele escrita, em 1521,
contra Lutero. E que dizer do jovem Eduardo VI ou de Joana de Albret
que fizeram adotar a Reforma a seus sditos? Eles eram manifestamente

41 [546] W.H Hitchcock, The Backgrourui o f the Knights' Reixjt.


42. Citao tirada de A. vem Mkktin, Die burgenlich-kapitalische Dynamik der Neuzeii
seit Renaissance und Refortnation, em H.X., d XXII (1950), pp. 40-41,
43 [546] WR Hitchcock, The Back.grourtd... p. 112.

262
orientados por uma profunda preocupao de manter e reforar a vida
crist dos sditos. Um eminente especialista em questes protestantes,
Roland H. Bainton, faz notar alm disso que a atitude adotada pelos
prncipes luteranos alemes no era isenta de riscos, caso Carlos V tivesse
sado vitorioso o que no aconteceu.
Quanto a Francisco I, que prova temos de que d e permaneceu
fiel a Roma por a concordata de 1516 colocar a Igreja de Frana e suas
riquezas em sua mo? De fato se verifica que hesitou por muito tempo
sobre a atitude a tomar e no se decidiu a combater os Protestantes
seno quando alguns deles, lanando-lhe uma espcie de desafio, achin
calharam sua autoridade na questo dos placars (1534) O Rei parece,
como aconteceu muito nesse tempo de confuso, se ter interrogado
longamente de que lado estaria a verdade e se no seria possvel uma
conciliao entre as novas idias e a f tradicional. Se finalmente se
voltou contra os Protestantes, foi sem dvida por neles ter visto Anaba-
tistas franceses que se expunham, como os de Miinster, a pr o reino
a ferro e fogo. AEpstola ao Rei colocada por Calvino cabea da primeira
edio da Instituio crist (1536) prova ser essa a tese oficial.
Ser verdade ainda que o ouro da Alemanha e da Inglaterra, saindo
maciamente para Roma e empobrecendo os pases ultramontanos'\
enriquecia pelo contrrio toda a Itlia, que por conseguinte teria tido
interesse na continuao de um tal estado de coisas? Em pases protes
tantes, as populaes acreditaram nisso e a propaganda reformada, no
sculo XVI, o afirmou. Mas essa acusao teria tido muito maior funda
mento por volta de 1350 que em 1520. Com efeito, na poca da Renas
cena, os rendimentos do Papado haviam baixado muito. Quase no
ultrapassavam 350 000 ducados de ouro no pontificado de Jlio II, pro
vindo a maior parte alis do domnio temporal', Feitas todas as contas,
o Papa era pouco mais rico que o Estado florentino16
ltima questo que levantamos: existiro ligaes entre o movi
mento dos preos e a adeso desta ou daquela populao Reforma?
necessrio ter muita prudncia na afirmao. IJma baixa de preos
conjuntura pessimista" pode ter coincidido com a melhoria ou
pelo menos com a estabilizao do poder de compra dos trabalhadores.
Foi o caso de Anturpia de 1439 e 1512. Inversamente, os preos subiram
no grande porto, entre 1513 e 1542, mas o reajuste dos salrios foi ali456

44. R.ll. Bainton, Interpretations ol the Reformation. em A.U.R., I.XV1, out. 196o.
45. i'ais ultram ontano, antnimo dcgaticano, aquele que pertence s doutrinas
teolgicas favorveis a Roma (Ai.T.)
46. Cf J, DeuiMEai j, Vw conom kjuc et soctate de Home d a m ta seconde moiii
du XVT sicte, II, Paris, 1959, pp. 756 e seg Impresso concordante de P Partnf.r.,
The "Budget" of the Roman Church in the Kenaissance Period. cm iudian Renaissance
Studies, Londres. 1960

263
insuficiente durante esse perodo. possvel nesse caso que, durante
aqueles trinta anos que foram propcios ao comrcio de Anturpia, um
certo descontentamento dos pobres, que no tinham partilhado da geral
prosperidade, tenha arrastado as classes menos favorecidas para as novas
ideias e para o Anabatismo. Porm, de 1543 a 1584, so corrigidos os
salrios. Ora, a crise iconoclasta rebenta em 1566*7. Por isso se v quo
difcil estabelecer um relacionamento preciso entre a alta dos preos
e a fidelidade a Roma.
Que numerosas e diversas circunstncias econmicas, sociais,
geogrficas ou polticas hajam desempenhado uma funo, alis de
clculo delicado, na passagem para o Protestantismo de tal regio ou
de determinado grupo social, assunto arrumado. igualmente certo
que as heresias dos fins da Idade Mdia encontraram uma vasta audincia
entre os pobres. Estes, na Inglaterra, na Itlia, na Bomia, uniram por
vezes indissoluvelmente aspiraes religiosas e reivindicaes igualit
rias'18. Na poca da histria total", conviria precisamente levantar, para
cada caso territorial ou sociolgico, o catlogo das circunstncias que,
agindo como catalizadores, favorecem o deslizamento para a Reforma.
Mas, uma vez estabelecido esse inventrio, o essencial continuaria por
fazer. As causas principais da ruptura com Roma deste territrio ou da
quele grupo social no teriam sido por conseguinte plenamente esclare
cidas. Valer dizer que necessrio regressar explicao tradicional
e ver no mau comportamento de numerosas membros do clero a razo
essencial do cisma protestante?

D) A QUESTO DOS ABUSOS DISCIPLINARES

1. A TESE TRADICIONAL

Por muito tempo se pensou que a Reforma tinha deflagrado por


causa dos abusos que reinavam por esse tempo na igreja. Esta maneira
de encarar o drama religioso do sculo XVI remonta ao prprio Lutero,
que, em suas Conversas Mesa, afirmou ter ficado chocado com o espet
culo da Roma de Jlio II por ele visitada em 1510-1511 Eu no ciaria
por 100 000 florins o fato de ter visto e ouvido Roma, declarou em

47, Cf. C. Veblinde Dokutnenter vorr de Gvshiedenis tH Prijzen en lo nen VUtan-


derrn en Brabant, Bruges, 1959
48. Cf C.S.H., 1955, t. NI. pp 305-541, Movimentos religiosos populares e heresias
na Idade Mdia, e ti. Detr-Theseidik, Kresia a Bologna nei tempi di Dante, em Stueti
G Volpe, Florena 1958. f pp. 281-444.

264
1536^. Teria regressado desiludido com a falsa cidade santa. O escn
dalo das indulgncias teria feito explodir, alguns anos mais tarde, a re
volta que, desde essa viagem, incubava nele. A violncia com que o
Reformador, sobretudo a partir de 1520, atacou o Papado, por ele identi
ficado ao Anticristo, fornecia um argumento suplementar tese de uma
explicao moral da Reforma. Alm disso, o sucesso do Elogio da Loucu
ra panfleto que vinha ele prprio depois de tantas crticas amargas
contra a Igreja no provava que os Cristos haviam se desgostado?
Para ficar fiel a Cristo, era preciso sair de uma instituio irremedia
velmente corrompida. Erasmo, falando dos monges, afirmou por ou
tro lado; Nada contribuiu mais para tornar Lutero popular que os
costumes dessa gente50. At uma data bastante recente, os historia
dores protestantes aceitaram pois a explicao da revolta de Lutero
e mais geralmente do nascimento da Reforma por uma s e
santa reao de desgosto.
L. Febvre escreve a este respeito:

A Reforma nascida dos abusos? Mostrar esses abusos, alimentar o


pblico das fraquezas privadas dos padres e monges, dos bispos, dos pr
prios papas, retalhar os vcios com um flscalismo que era demasiado fcil
designar de smonaco, que prazer para os assaltantes!51.

Em 1894 ainda, Ferdinand Buisson caraterizava a Reforma como


o grito de todos, a nica e comum aspirao de todas as pessoas de
bem, clrigos e leigos, e acrescentava: ela visava principalmente a disci
plina52.
Ora, do lado catlico, abraava-se essa mesma opinio.
Bossuet, com efeito, nas primeiras linhas da Histria das variaes,
explica a revolta religiosa do sculo XVI por causas morais. Recorda
em primeiro lugar que a Reforma da Igreja era desejada havia vrios
sculos e afirma seguidamente que a Reformao que se desejava ape
nas respeitava disciplina e no f o que manifestamente inexato
quando se trata de Wiclif por exemplo53.
A explicao moral da Reforma e de seu sucesso aparece tambm
num texto bem conhecido, mas que no foi at agora incorporado
ao dossi da histria religiosa. Trata-se das Instrues de Lus XIV
para o Delfim. A passagem abaixo citada deve ter sido redigida cer-

49. [180] W Ti., 3, 3478.


50. Ep. a d B otzhem ium , 1523; Allen [1631, L P- 26
51- [273] I. Fe b v r e , A u coeur religienx..., p 9.
52 Uistoire gnrate de Lavisse e Rambaud, IV, cap XII, p 474.
53- [112] Cf. Bossuet, Histoire dei imriations des gfses protestantes. Paris, 1688,
liv. I, 6.

265
ca de 1670-1671, com a verossmil colaborao de Pellison que acabava
de abjurar o Calvinismo.
Tanto quanto pude compreender, escreve o Rei, a ignorncia dos
eclesisticos nos sculos precedentes, o luxo, as devassides, as maus
exeniplos que davam, aqueles que eles eram obrigados a suportar pela
mesma razo, os abusas em suma que deixavam autorizar na conduta dos
cidados, contra as regras e os sentimentos pblicos da Igreja, deram oca
sio, mais que qualquer outra coisa, a essas grandes feridas que recebeu
pelo cisma e pela heresia54,

Desta maneira uma revolta moral teria se transformado em revolta


teolgica porque Roma teria pressionado excessivamente" o homem
violento e ousado que era Lutero. Do lado catlico, adiantou-se tambm
uma outra explicao moral da Reforma, muito mais malvola que a
precedente. Ela estava em embrio na obra, todavia ecumnica, de um
humanista do sculo XVI, o cardeal Sadoleto. Esprito conciliador, tentou,
entre 1538 e 1542, reatar o dilogo com letrados de valor convertidos
ao Protestantismo, Sturm e Melanchton Interrogando-se por outro lado
acerca das razes do drama religioso de que era testemunha, chegou
concluso que a decadncia do clero era a causa principal da crise .
Trata-se at aqui de um raciocnio idntico ao das Variaes e das Instru
es para o Delfim, Mas os fiis, prossegue Sadoleto, copiam seus pasto
res, As feitas destes no podem seno ser imitadas por aqueles aos quais
servem de modelos. Por isso, o bispo de Carpentras muito duro para
o clero do seu tempo. Calcula que o dinheiro o corrompeu. Mas ao
mesmo tempo sugere que os fiis se voltaram para o Protestantismo
porque, em companhia de seus pastores, eles se encontravam num esta
do de menor resistncia moral. O pecado arrasta ao pecado.
Este raciocnio, simplesmente esboado por algum que no procu
rava envenenar as coisas, est na base da biografia venenosa de Lutero
escrita por Cochlaeus no sculo XVf6 Ele explica tambm, muito mais
peno de ns, o livro de Denifle, Luther urid Lutbertum. Por no ser
capaz de cumprir a regra do convento, Frei Martinho, segundo Denifle,
abandonou a vida monstica e procurou justificaes teolgicas. Ainda
em 1925, Maritain pensava praticamente na mesma. Com uma penada,
negava todo 0 valor Reforma: No h ali mais que uma histria clssica,
se me permitem, de monge decado57 E o autor mostra o fundador

54. O eiaresdelouisX /V (ed. Longnon, Paris. 1923); Mmoiresbistoriqueset Instruc


tions, I pane, livro 1", ano 1661
55- H o tema do De cbrstarta Ecdesia, cujo manuscrito circulou pela Itlia por volta
de 1540-41, mas no recebeu o imprimatur
56. CocHlAKirs, De aclis et scriptis Martini t utheri. Colnia, 1558
57. J. Maritain. Trais Reformtteurs, t.utber, Descartes, Roussemt, Paris 1925

266
da doutrina atraindo sua teologia tudo o que (existia), na Alemanha
de seu tempo, de avidez, de sensualidades impacientes, de fermentaes
ptridas, misturadas com esperanas de reforma alimentadas pelo huma
nismo c pela erudio mais que peia f sobrenatural"

2.PARA UMA EXPLICAO TEOLGICA DA REFORMA


Foi simplesmente em nossos dias que a explicao moral da Refor
ma foi considerada incapaz por si s de explicar um fenmeno que
foi antes de tudo religioso. Basnage contudo, em 1(599, erguera-se contra
a habilidade de Bossuet "apresentando dligentemente aquilo que outros
eclesisticos tm dito contra as desordens do clero", quer dizer, "aquilo
que existia de mais vil e sensvel, mas negando que tenha se reclamado
a Reformao da F". Ora, para Basnage, a questo fora, no sculo XVII,
"modificar a f da Igreja, corrigir seu culto e demolir a autoridade do
Papa". No entanto, vtima da ptica de seu tempo, Basnage se insurgia
tambm contra a lepra que (no sculo XVI) cobria o corpo inteiro
(da Igreja); o leigo, o monge, o padre, o bispo, o Papa eram por igual
cumulados dos maiores crimes"551.
No incio do sculo XIX, Madame de Stal, em sua obra. De 1'AUe-
magne, acentuou que ela compreendia a Reforma com muito maior
largueza de vistas que seus contemporneos. Diagnosticou na crise
religiosa do sculo XVI uma revoluo operada pelas ideias" e afir
mou que:
"O Protestantismo e o Catolicismo no provm de modo nenhum
do fato de haver papas e um Lutero; uma pobre maneira de considerar
a histria atribu-la a acasos: o Protestantismo e o Catolicismo existem no
corao humano; so foras morais que se desenvolvem dentro das naes,
porque existem em cada homem0" '.

Deste modo, uma reinterpretao da Reforma se ia delineando: tem


prosseguido at agora. Hegel viu na exploso do Protestantismo um
movimento para a emancipao do Weltgeist. Michelet associou Reforma
e Renascena e, por sua vez, saudou na revolta de Lutero um comeo
de libertao dos espritos Na poca do pangermanismo, os nacionalistas
identificaram Reforma luterana e despertar da alma alem, enquanto

58. /item , ibidem


59. Ba s n a g e , Histoirede 1 gfisedeptiisJsus-Cbiistjusjtt prsent. 2 v o l, Rottcrdam.
1969, II, p. 1470, citado em |273) I.. Febvrf.. Au coeur relipieux..., p. 10. nr 2.
60. Mme de Stal, De 1AHetnapne. ed. O rando Escritures de Krana. Paris, 1960,
V, p 69.267

267
o telogo liberal Troeltsch se esforava por estabelecer a dependncia
recproca da religio e da cultura (>l O Protestantismo, para ele, foi a
forma de Cristianismo correspondente s necessidades intelectuais do
sculo XVI, sabendo-se que a cultura das pessoas de 1520 era ainda
muitssimo medieval. Da o aspecto ainda atrasado e dogmtico de uma
Reforma que todavia continha em si os germes de uma emancipao
ulterior mais ampla (a do sculo XVIII). Todas estas novas interpretaes
da crise religiosa do sculo XVI partiam de concepes aprori s vezes
mais filosficas que histricas. Tinham porm a vantagem de afastar a
pesquisa da tradicional oposio moral entre a revolta dos Reformadores
e os abusos da Igreja por eles deixada.
Ranke teve pouca curiosidade a respeito do problema das origens
da reforma. Janssen em compensao teve o imenso mrito de esclarecer
esta difcil questo pelo menos para a Alemanha com um estudo
em profundidade, apoiado numa grande variedade de documentos, da
vida alem no sculo que precedeu Lutero62. Reintegrou portanto o Re
formador no contexto de uma histria total. Janssen foi ento forado
a concluir que a Igreja alem dos fias da Idade Mdia tinha sem dvida
defeitos, mas que estava em vias de renovar-se, e que estava ainda na
posse de toda a sua fora vital"; que o humanismo e um crescente indivi
dualismo tinham minado a legtima autoridade da hierarquia, que Lutero
nada descobrira, pois quase todas as doutrinas que iriam subvertera
sociedade do sculo XVI estavam j difundidas no fim do XV". Moas. Janssen,
qualquer que fosse sua cincia, era demasiado hostil ao Protestantismo
para escrever uma histria verdadeiramente serena. Mas seu livro orien
tou os melhores historiadores catlicos do princpio do sculo XX para
estudos mais fecundos que aqueles do relacionamento entre a revolta
dos Reformadores e os abusos disciplinares reinantes na Igreja. Que
se releia a este repeito o notvel prefcio escrito por Imbart de La Tour,
em 1904, testa de sua grande obra sobre as Origens da Reforma ( t.I):
... No ser evidente que os agravos invocados contra o Catolicismo -
so uma explicao insuficiente (da Reforma)? Tirania pontifcia? Mas jamais
ela pesara to suavemente sobre o regime interno dos Estados ou das
Igrejas. O grande perigo para a unidade crist no era mais o excesso
de centralizao, mas o nascimento do princpio nacional. Abusos do cle
ro?... Mas, em outras pocas, no tinham sido menos clamorosos, nem
as reformas menos necessrias. No entanto, os povos haviam permanecido
fiis: o Grande Cisma enfraquecera o respeito, Sem destruir a obedincia-
A revoluo intelectual, ela mesma inaugurada pela Renascena, pretendia
alterar os mtodos da teologia, no os dogmas da religio.

61. [55fi) E. Troeltsch, Die Redeutung.


62. [295]J. Ja n s s e n , Gescbkbte de.s deutcben Volkes...
268
Como Janssen, Imbart de La Tour mostrou que Foras ativas de reno
vao estavam atuando na Igreja na vspera da Reforma. um ponto
que agora est definitivamente assente. Em compensao, Imbart de La
Tour afastava-se de Janssen na apreciao do papel desempenhado pelo
humanismo, e, definitivamente, explicava o cisma protestante por moti
vos polticos, econmicos e sociais. Suas causas, escrevia, tm menos
a ver com o estado da religio que com o estado da sociedade". O
Catolicismo medieval no criara apenas uma doutrina, mas uma organi
zao. Ora o advento dos grandes Estados, a expanso e transformao
da riqueza fizeram desmoronar a Europa ecumnica e feudal das cru
zadas.
Albert Dufourcq61 parece haver tomado como ponto de partida,
para o estudo das causas da Reforma, o esquema estabelecido por Imbart
de La Tour. organizao da sociedade crist entre 1049 e 1300, ops
a desorganizao" do perodo posterior. Todavia, centralizou seus mais
importantes desenvolvimentos na crise das almas" e por fim insistiu
principalmente sobre o progresso do individualismo no domnio da
piedade. Foi com efeito no sentido de um estudo cada vez mais no
eixo das causas religiosas da Reforma que a pesquisa histrica se orientou
de h quarenta anos para c. Ela seguiu neste domnio os conselhos
e os exemplos de Karl Holl el.ucien Febvre. K. Holl afirmou, em substn
cia, que nem a filosofia, nem a sociologia, nem o nacionalismo, nem
a economia podem explicar Lutero, mas apenas a religio64. L. Febvre
escreveu por sua vez: Para uma Revoluo religiosa preciso procurar
causas religiosas6'. L. Febvre atribua no entanto s causas religiosas"
um sentido muito mais vasto que K. Holl e queria ver a investigao
se orientar para um estudo das mentalidades, cuja componente mais
importante era, no sculo XVI, o fator religioso66
Os trabalhos de Joseph Lortzfr, sem desprezarem o conjunto dos
fatos que concorreram para o nascimento do cisma protestante, insisti
ram vivamente, por sua vez, sobre os aspectos propriamente religiosos
do drama do sculo XVI e de suas causas O autor ps assim a descoberto
a decadncia da gravidade crist, a difuso de uma inquietao apoca
lptica, a expectativa e a nsia de inevitveis catstrofes e acima de tudo,
num clima de crescente individualismo, o enfraquecimento e incertezas
da teologia incertezas ampliadas p d o trabalho unicamente crtico
do oceamismo e pelo moralismo para que tendia o humanismo. J. Lortz

63 (2531 Histoire m odem e de tfliSe. t MI (1925)


64. [419] K. liou., f e Verstand Luther itnter Religotk
65. A.ES.C'.. 1947, N1.' 2. pp. 244-246
66. CK [2',3] o artigo j citado d e L. FriiVRli. Lrm a questo mal posta: as origens da
Reform a francesa t RH.. 1929).
67. S o b re tu d o '29H| Oie Reformalon i n DeidscbUmd

269
viu em Lutero o herdeiro da Deuoti moderna que, desde o final do
sculo XIV, irradiava a parrir dos Pases-Baixos. Uma opinio semelhante
foi expressa por um grande historiador americano, A. Hyma, em diversas
obras e notadamente em The Cbristicm Renaissance, a History o f lhe
Deuotio m oderna**. O especialista francs em questes protestantes,
. G. Lonard, recentemente desaparecido, insistiu tambm sobre o car
ter religioso da Reforma baseando precisamente sua argumentao nas
origens medievais do movimento reformador. A tese de Lonard, expres
sa na Revue de thologie et d a ction i m igliques de Aix-en -Prove nce w,
depois em sua Histoire gnrale du Protestcmtisme, a seguinte:
A piedade da alta Idade Mdia era feita de uma temerosa adorao
da majestade divina, do respeito dos padres e dos mandamentos da
Igreja, e das prticas supersticiosas do culto das relquias". S por volta
do sculo XII, com So Bernardo, a cristandade principia a se aproximar
do Cristo-homem e de seus sofrimentos. Esta nova forma de piedade,
a princpio apangio de almas de elite, se difunde amplamente nos scu
los XIV e XV. No se trata mais apenas, no se trata mais principalmente
da adeso aos dogmas da Igreja nem da obedincia a seus preceitos.
Digamos que na vspera da Reforma, a religio, de respeito a instituies
e de adeso a doutrinas, havia se transformado numa vida."A desgraa
para a Igreja toi ter-se petrificado em problemas institucionais e polti
cos e numa escolstica esclerosada na ocasio em que os fiis deman
davam a liberdade da piedade.

O Protestante Lonard adere portanto, no essencial, ao ponto de


vista de seu amigo, o agnstico I, Febvre. Para estes dois historiadores,
as causas da Reforma so antes de mais religiosas e a explicao funda
mental de Lonard , em concluso, a seguinte:
Muito mais que uma revolta contra a piedade catlica, a Reforma
foi o resultado dela'1'-".

Pode se discutir a concepo feita por Lonard da piedade da alta


Idade Mdia. Laborar-se-ia em erro, por outro lado, negligenciando os
diversos fatores polticos e econmicos que atuaram no sculo XVI, assim
como os fortes rancores acumulados havia muito contra o Papado e
contra os monges. No convm portanto subestimar a complexidade
do problema das causas da Reforma. Mas a historiografia no marxista
contempornea unnime em dar prioridade, na hierarquia das explica
es da crise, aos fenmenos religiosos. No captulo de apresentao

68. [2751.
69 Outubro de 1943. principalmcnte pp. 304-3OT
70. Ibid , p. 304.

270
do volume II (1958) da New Camhridge Moolem History: The Reforma-
tion Era, 1520-155971, G. R. Elton exprime-se deste modo:

'Ningum ousaria hoje redigir um catlogo das causas" da Reforma.


Um fenmeno desta complexidade irrompeu de fatores to numerosos
que unicamente uma anlise geral abrangendo vrias centenas de anos
de histria poderia se aproximar de uma resposta satisfatria. A averso
iargamente espalhada em relao ao ciero desempenhou seu papel. Muitas
vezes ela se conjugou com a hostilidade a respeito de Roma e com um
ardente nacionalismo. Acobia, o cime e a poltica entraram certamente
em linha de conta. Mas a mensagem dos Reformadores respondeu nin
gum pode duvidar disso a uma intensa sede espiritual que a Igreja
oficial... foi incapaz de satisfazer. Os pregadores da Reforma no careceram
de apoio poltico nenhum para atrair seus adeptos, mesmo que esse apoio
se tenha verificado necessrio para consolidar os resultados conseguidos
pela investida inicial dos profetas. Jamais dever se esquecer que nos pri
mrdios e no essencial, a Reforma foi um movimento espiritual com uma
mensagem religiosa7.

Vemos assim que a pesquisa histrica atual est resolutamente


orientada, no que tange Reforma, para o estudo das doutrinas e de
seu relacionamento com a mentalidade das massas do sculo XVI. A
causa principal da Reforma teria sido, em suma, a seguinte: numa poca
conturbada, que alm disso assistia afirmao do individualismo, os
fiis teriam sentido a necessidade de uma teologia mais slida e mais
viva que aquela que lhes era ensinada ou no era ensinada por
um clero muitas vezes pouco instrudo e rotineiro, com excessivos pa
dres serventurios famlicos e incapazes substituindo os curas titulares,
eles mesmos insuficientemente formados.

71. [225i-
72- Concluses muito prximas de V.H.H. Green, Renaissance andReformation l.on-
dres, 1952, pp. 111-118 Em manuais1 de ensino superior que tratam do sculo XVI
em geral e no especialmenre da Reforma, qui o espao dado ao fator religioso possa
parecer insuficiente, em se tratando de uma poca que foi reaimente dominada pelo
drama da f. Mas dever ter-se presente que um historiador como Gehrard Ritter, autor
de um panorama de conjunto do sculo XVI europeu, Ute Neugestaltung Europas im
XVIJahrhtmdert (288) escreveu tambm Die Weltwirkung der Reformation [287] e lu th e r,
Gestait u n d Tat [429], obras que enfatizam vivamente os problemas religiosos da poca
e a personalidade de Lutero Alm disso, alguns afrescos literrios sintticos como os
de Harold J Grimm, The Reformation Era, 1500-1650 [274], e de Erich IIassinger, Das
W erden d es rw u zeitlic b en Europa, 1300-1600 [222], sem negligenciarem as questes
econmicas e polticas, pem em plena evidncia, com o poderoso relevo que tiveram
naquela poca, os debates teolgicos

271
CAPTULO II

O "CASO LUTERO

A) UM LEGENDRIO PERSONAGEM

Os livros de Lutero so inumerveis. Em 1906 j se contavam 2 000,


no incluindo os artigos e as brochuras. No entanto, as pesquisas sobre
Lutero no tomaram verdadeiramente um novo curso seno aps o incio
do sculo XX1. Durante mais de trs sculos, o Lutero histrico foi quase
esquecido2. Seus contemporneos, Bugenhagen, Jonas, Coelius, Sachs,
Melanchton, idealizaram a figura do antigo monge e difundiram a ima
gem de um anjo suscitado pela Providncia para abater o Anticristo de
Roma. Flacius, Mathesius e o primeiro historiador da Reforma, Sleidan,
acabaram de transfigurar o heri e erigir um monumento glria do

1. Excelentes achegas histricas sobre a bibliografia de te ro [416] I.. K b v h e , Vn


destin.- Martin Luther. cap. I, e em [435] H. Stroue, Lutber ju sq u en 1520, introduo
Cf. igualmente W. Pauck, The Historiography of the German Reformation during the Past
Twenty Years, em Ch. II, IX, 1940, pp. 305-340; J.-V.-M. Pollet, Interpretao de Lutero
na Alemanha contempornea, em RS.R.., 1953, pp. 147-161; E. W. Ze e d e n , Zeitalter der
europaischcn Glaubenskmpfe, Gegenreformation und katolische Reformation, ein
Forschungbericht, en Saeulum, VII, 1956, pp 321-368J. Du i.enBerger, Major Volumes
and Selected Pcriodical Literature, in Luther Studies, 1950-1955, em Cb. H , XXV, 1956,
pp. 160-177; [439] L.uthersforschung beute, R. H. Bainton, Interpretations of the Refor
mation em A ! LR., LXVI, out. 1960; ll J. Grimm. Luther Research sinee 1920, em
XXXII, junho de 1960
2. Cf. [440; E. W Zf.f.den, Martin Luther u n d die R e f o r m a t i o n im U r t e i desdeuts-
c h e n l.uthertums, H Bornkamm, Lutber im Spiegel der d e u t s c h e n (jeitesgeschichte, Hei-
delberg, 1955
novo So Miguel, Em 1566, publicou Mathesius suaHistotre du vnrable
en Dieu, du saint et cher chomme de Dieu, le docteur M. Lutber, sem
dbut, sa doctrine, sa vie et sa mort. Esta popular obra conheceu um
grande sucesso, No mesmo ano, Jean Aurifaber editou os primeiros Pro-
pos de tahle. No prefcio, ele chamava I.utero de o digno e muito glorio
so Moiss dos Alemes". Amsdorf escreveu por sua vez que foi por
efeito de uma graa extraordinria" que o Reformador fora suscitado
e concedido nao alem". O Pietismo se interessou mais com a espiri
tualidade de Lutero que com sua teologia. Mas, fazendo isso, acabou
de "canoniz-lo. Para as massas protestantes que se prevaleciam dele,
Lutero continuou sendo at ao incio do sculo XX um semideus ou,
melhor falando, um santo de bochechas cor de rosa, cabelos encaraco
lados, ar paternal e fala bondosa1. Todavia, a partir do sculo XVIII,
novos mritos foram atribudos ao fundador da Reforma, no sem desva
lorizar por vezes sua ao propriamente religiosa. Frederico II, embora
tratando-o de pobre diabo, lhe foi reconhecendo haver estabelecido
uma religio submissa ao Estado e sacudido o jugo dos padres. Herder
e Fichte viram em Lutero um campeo do nacionalismo alemo e na
Reforma o ltimo feito de repercusso mundial do povo alemo. Este
ponto de vista nacionalista teve naturalmente defensores na poca do
pangermanismo de Guilherme II e de Hitler. Exaltou-se o super-ho
mem" que teria exclamado um dia: Ningum me afrontar, enquanto
eu viver, se Deus quiser "f Por seu lado, Lessing, Hegel, Novalis
e Michelet em Frana saudaram na revolta de Frei Martinho a vitria
da liberdade de conscincia. Ranke, antes de todos, esforou-se por
redescobrir o Lutero histrico. Mas insistiu principalmente sobre o
considervel contributo trazido pelo Reformador ao desenvolvimento
da cultura alem.
Por ocasio do jubileu de 1883 Lutero nasceu provavelmente
em 1483 numerosos trabalhos foram consagrados ao Pai da Reforma.
Reeditou-se a conscienciosa biografia de Kstlin e se publicaram as
de Kolde6, de Rade7 e de Kuhn8 esta ltima em francs. Comeou-se
na mesma data a nova edio chamada de Weimar das obras de
Lutero. As obras dos historiadores protestantes que saram roda de
1883 todas pretendiam ser mais ou menos respostas Geschichte des
Deutschert volkes de Janssen. Este havia apresentado a Igreja do final

3. [416] L FEBVRE, Un destin..., p. 19.


4. Citao em (418], H Gmsar, Martin Lutber.... p. 373.
5. [4221J. Ksuin, Martin tMther...
6. [4211 Th. Ko i .u k , Martin Lutber...
?. M Radl, /Joktor Martin Lutbersleben Taten undM einungen, 3 vol., Neusalza,
1883
8 [423} F. Kuiin, Lutber, sa rie etsunoeum ?

274
da Idade Mdia em luta contra as foras de desagregao interna em
marcha contra ventos e mars rumo grande reforma do Conclio de
Trento. O Protestantismo, segundo Janssen, no fizera mais que aumentar
as dificuldades da Igreja, retardar e atrapalhar a obra de saneamento.
Os historiadores protestantes objetavam pelo contrrio que a decadncia
do mundo cristo era de tal modo profunda que no teria conseguido
se regenerar sem a rude medicina do Dr. Lutero.
Nas biografias anteriores a 1900 pouco se insistia sobre a infncia
e a mocidade de Lutero seno para dizer que ele vivera tristemenre
os primeiros anos junto dos pais pobres e severos. Incidentes violentos
(morte de um amigo, peste, raio numa viagem) tinham conduzido ao
convento um ser particularmente sensvel, quando, muito dotado, pode
ria ter pretenses a uma brilhante carreira profana. Foi depois um religio
so exemplar, mortificando-se em excesso sem encontrar a paz de esp
rito: o excessivamente escrupuloso Agostinho duvidava de sua salvao.
Sobreveio a viagem a Roma, em 1510-1511. Frei Martinho ficou chocado
A cidade santa no era mais que uma sentina de vcios, como a cristan
dade se poderia erguer se o exemplo vinha do Papa e de sua capital?
Lutero regressou desgostado. No entanto, por muito tempo filho sub
misso de uma Igreja que lhe seria duro renegar, ele se calou ainda
durante sete anos A questo das indulgncias fez transbordar a taa
de sua indignao. Ao mesmo tempo descobriu a misericrdia de Deus.
At ali ele se assustava com Sua justia". Chegava por vezes a odiar
"esse Deus justiceiro e que pune os pecadores", pois ele se sentia incapaz
de jamais ser utn santo aos olhos do Soberano Juiz, Em seguida com
preendeu imediatamente que a justia de Deus no pune, mas ao contr
rio salva e justifica aqueles que crem. Ento Lutero se sentiu renascer;
tinha uma grande mensagem a comunicar ao mundo cristo, a prpria
mensagem de Jesus e de So Paulo, dissimulada pela Igreja atrs do
direito cannico, atrs de uma pesada administrao, atrs da confisso,
do rosrio e das indulgncias meios diablicos para escraviar os fiis
Quando Roma e o Imprio, em 1520-1521, exigiram do Reformador
que se retratasse, altivamente recusou. Sua conscincia lho interditara.

At fins do sculo XIX todos os trabalhos p ita estantes haviam apresen


tado um homem feito, o lutador que parte para o ataque contra os abusos
e elabora, de um jato, em escritos impressionantes de coerncia e firmeza,
o programa da Reforma da qual ser chefe. De que maneira se formara
esse carter, com o adquirira suas convices? Isso o que ningum ainda
sabia dizer, foi o que os contem porneos de Lutero no tiveram vagar
de elucidar, nem as geraes seguintes os meios de esclarecer' "'.9

9 [4391 I St r o u l l.taher j u x j i m J5 J0 . p. 3

275
A biografia de Kuhn, com a extenso de 1 500 pginas, no dedicava
mais que 29 aos anos anteriores entrada de Lutero no convento em
1505 e 67 apenas ao perodo 1505-1513. Em que se fundamentavam
para tentar adivinhar a evoluo ntima de Lutero antes de 1517'' Essen
cialmente numa rpida mirada para trs que o Reformador lanara,
em 1545, sobre o incio de sua carreira e que figurava testa de um
dos volumes da primeira edio de suas OEuvresin. Utilizava-se tambm
a Vie de Lulher escrita por Melanchton11e alguns testemunhos dos con
temporneos. Bebia-se finalmente discrio, numa fonte abundante,
mas turva: a dos Tischreden, dos famosos Propos de table'1.

B ) DESCOBERTA DO VERDADEIRO LUTERO

A revoluo que desordenou os estudos luteranos consistiu em dar


prioridade formao de Lutero. Em 1899 efetivamente, um professor
de Strasburgo, Ficker, descobriu na Biblioteca Vaticana a cpia13 de um
manuscrito do curso ministrado por Lutero, em 1515-1516, sobre a Eps
tola aos Romanos, na Universidade de Wittemberg. Mais tarde Ficker
entrou em Berlim o prprio manuscrito de Lutero que difere do de
Roma por conter margem ou nas entrelinhas algumas explicaes com
plementares do texto bblico. A publicao do curso de 1515-1516 s
teve lugar em 190814. Mas, em 1904, um subarquivista do Vaticano, o
Dominicano Denifle, fizera publicar em Maiena o tomo I de seu clebre
Lutber und Lulhertum ^. Esta obra, que se esgotou num ms, escanda
lizou at alguns Catlicos alemes que haviam adquirido hbitos de tole
rncia em relao aos Protestantes. Baseando-se notadamente na cpia
do curso de 1515-1516 conservada no Vaticano, Denifle empreendeu
esclarecer a vida e a evoluo moral e espiritual de I.utero no convento.
Denifle era um grande erudito, Contrariamente a muitos luterlogos,
ele conhecia admiravelmente a teologia e a mstica medievais. Estudara
a desolao das igrejas, dos mosteiros e hospitais de Frana durante
a guerra dos Cem Anos. Suas pesquisas haviam-no convencido do pro
fundo desleixo moral que reinava na Igreja no fim da Idade Mdia. Lutero

10. [180] Wt, 54, pp. 179 e seg,


11 [1S9J Corpus Reformatorum, Melcmcbtonis Opera, VI, pp 155-170.
12. [416] L Febvre, Un destin..., p. tl.
13. Ela provinha de Hedelberg e foi levada para Roma durante a guerra dos Trinta
Anos.
14. [417] J. F i c k e r , luthers Vorlesung uber den Rnurbrief O curso est produzido
em [180] W., 56.
15- [413] H Denifle, Lutbtr u n d Lutbertum...

276
lhe surgiu como um produto dessa decadncia, Fora, no convento, um
monge orgulhoso e carnal, No inventara sua doutrina seno para encon
trar um disfarce e uma excusa para suas fraquezas.

1'Abastecendo-se s mos cheias num arsenal excessivamente bem


guarnecido (Denifle escreveu) sobre I.utero e a poligamia, Lutero e a bebi
da, Lutero e a escatologia, a mentira e os vcios, uma srie de pargrafos
animados de um santo e divertido fiiror16

Alm disso, Lutero era um mentiroso. Sua autobiografia de 1545,


os Propos de Table, todas as suas afirmaes posteriores a 1530 acerca
dos anos de convento eram apenas erros, invenes e romance. A
Bblia no era desconhecida nos conventos; muito melhor, Lutero, sendo
novio, recebeu de seu prior uma Bblia encadernada em couro verme
lho, quando entrou para os Agostinhos de Erfurt Os jejuns e as flagela
es nada tinham de extraordinrio nos conventos da ordem e Lutero
dramatizara demasiado tarde o quadro de sua vida monacal. Ter-lhe-iam
ensinado o Deus do julgamento e da punio, o contador sempre insatis
feito com nossas boas obras. Mas, retorquia Denifle, todos os doutores
da Igreja, todos os escritores religiosos de Santo Agostinho a Lefvre
dtaples sempre haviam entendido por justia de Deus aquela que
perdoa e justifica gratuitamente. Lutero no podia ignor-lo. Orgulhoso,
ele se esforou primeiramente por arrancar a salvao fora de boas
obras absurda pretenso. Mas, demasiado sensual e fraco de vontade,
bem depressa se afundou e abrigou atrs de uma doutrina que parecia
garantir a salvao embora permitindo se entregar ao vcio. Na verdade,
essa doutrina no era original; fora busc-la escolstica decadente, a
William Occam.
Atualmente, quase nada mais resta das teses de Denifle, Ele com
preendera mal a concupiscncia de que falava Lutero e sobre a qual
o Dominicano arquitetou todo o sistema de acusao. Por mais que
se tivesse procurado, no se achou a menor prova de um desfalecimento
moral no tempo de monge Casado, no parece ter sido algum dia infiel
a Catarina von Bora. A regra dos Agostinhos no era, certo, mais dura
que qualquer outra; era no entanto severa. Alm disso, Lutero era um
escrupuloso. Quanto descoberta tardia da Bblia pelo futuro Reforma
dor, isso no uma mentira deste, mas uma legenda hagiogrfica poste
rior sua morte. Por outro lado, exato, como dizia Denifle, que Santo
Agostinho, So Bernardo e muitos outros haviam compreendido a jus
tia de Deus como uma justia de perdo e de consolao. Mas pode
se fazer abstrao do clima deprimente do final da Idade Mdia. Por

l. |416[ L Febvre. h i destin.... p. 19.

277
toda a parte nos vitrais, nos frescos, nas esculturas, nas livros
aparecia, por cima do arco-ris do juzo final, o Deus rigoroso e temvel
que recompensa e pune. Concluindo, Lutero sofreu certamente a influn
cia de Occam atravs de Gabriel Biel abandonando porm o vtlun-
tarismo e o otimismo relativo do telogo franciscano: houve ali mais
que uma cambiante.
Muito cedo portanto se deu conta de que Denifle fora demasiado
longe e que, no obstante sua erudio, adiantara numerosas afirmaes
arrojadas. Mas a violncia do ataque e a prpria qualidade do atacante
foram um bem. Os estudos sobre Lutero recomearam sobre novas bases
e permitiram, aps um brutal despertar, esta reinterpretao'7de Lute
ro que est presentemente em curso. Os historiadores catlicos tiveram
que levar em considerao novas achegas que corrigiram as afirmaes
de Denifle. O Jesuta Grisar recomeou em tom comedido a vida do
Reformador1718 e concedeu: Ns no encontramos nos documentos
nossa disposio textos e fatos que provem essa extraordinria depra
vao moral19 O abade J. Paquier, tradutor francs de Denifle, esfor-
ou-se por ordenar o trabalho do Dominicano austraco e por atenuar
certas violncias20. O abade L. Cristiani, que dera a conhecer em Frana
o livro de Denifle21, manifestou imediatamente desejo de estudar Lutero
com uma simpatia metdica"22*. Contudo, nem Grisar, nem Cristiani
puderam se abster de emitir sobre o Reformador um juzo desfavorvel25.
To depressa eles se esforavam por mostrar que Lutero acabara por
no mais evar a srio seus deveres de monge e de padre, como insistiam
no desequilbrio nervoso de que ele teria sofrido. Em suma, recusavam
ver nele um telogo digno deste nome, Do lado catlico, Imbart de
La Tour foi talvez o primeiro a prestar justia nesse ponto a Lutero24.
Mais categrica ainda foi a tomada de posio de Kiefl, em 1917, na
revista catlica Hocbland25. Para Kiefl, se Lutero alcanara um tal sucesso
junto da prpria elite da Alemanha, foi por sua mensagem possuir um

17. o ttulo significativo da obra [410] de E.M Carlson, The Remtetpretcuion o f


luther
18 [418] H. Guisar, Luther...
19- 418) Ibd., I, p. 86
20. [413] J. Paquier, Luther et te Luthranisme
21.1. Cr is t ia n i, Luther et le Luthranisme, 2 vol., Paris, 1908-1909.
22.1. Cristiani, Ou Luthranisme au Protestantfsme, Paris, 1911.
23 Esse juzo desfavorvel aparece notadamenie em I.. C r is t ia n i , Luther te! qu ilfia .
Paris. 1955
24. [277] P, Imbart De La Tour, Le.s origines de la Rjarme, III, 1914, cap. 1.
Desde o sculo XIX, no entanto, um esprito de compreenso relativamente a Lutero
teria se manifestado no Catolicismo alemo, notadamente nos escritos de um Pfarrer
suabo.Joseph Sprissler, do qual H. Homkamm faz um precursor d ej. Lorrz
25 E.x. Kieh., Luthers religise Psyche. em Hochland, 1 9 1 7.

278
real alcance moral e religioso. Mais recentemente, um grande esforo
para compreender Lutero foi feito por diversos historiadores catlicos,
notadamente por J. Lortz que retomou sua conta a palavra de Cl. M.
Hofbauer: "A Reformao aconteceu porque os Alemes tinham e ainda
tm necessidade de ser piedosos. Evitando processar o antigo monge,
J. Lortz reconheceu: No pode haver dvida que, no claustro, (Lutero)
tenha lutado pela salvao de sua alma com uma inflexvel austeridade"'6
Escreve ainda:
Lutero foi um personagem eminenremente religioso Os anos deci
sivos de sua evoluo e apario na cena histrica so extraordinariamente
ricos de vida religiosa,quaisquer que tenham sido os erros dogmticos
Realmente zeloso da glria de Deus, sincero em seus esforos de reforma
dor, com o tempo, foi desgraadamente precipitado no turbilho de uma
poltica viciada pelo egosmo2".

Igualmente em Frana, um dos apstolos do ecumenismo contem


porneo, o P. Congar, no hesitou em sua obra, Vraie etfausse reforme
dons 1glise, reconhecer a grandeza espiritual de I.utero J em 1937.
escrevera o P. Congar: Lutero foi assediado pelo desejo de encontrar
a paz do corao, um contato vivo, quente, consolador com seu Deus29

C) A TESE PSICANALISTA A PROPSITO DE LUTERO

1. EXPOSIO DA TESE
Denifle permitiu igualmente a reinterpretao" de I.utero ao abrir
o caminho aos estudos que os psicanalistas no tm deixado de consagrar
ao pai da Reforma, O Domnico do Vaticano tinha insistido demasiado
na secreta luxria de Lutero para que os partidrios da teoria freudiana

26-J. Ixjktz, HLstoire de /'glise, Paris, 1956, p. 205


27 M d., p. 218 Sobre a alterao do ponto de vista catlico a respeito de I.utero.
cf. notadamente: 97 Koehi.fr. Dm Katholische Lulherbild dm- Cegerut ari, Herna, 1922:
H. Jedin, Die Erforscbimg der Kirchlichvn Reformatiungeschichte sei! 1X76.... Mnster,
1934; j. Hessen, Luther in Katholischvr Sicbt, Bonn, 194 o J i.oRr/ [2991Die Reformation
alsreligisesAtdiegen hette, Treves, 1948. e Dle Reformation und I.iuher in Katholischer
Sichr, em Una Sancta, X, 1955, pp, 37-41; II. Rornkamm, Luther zwisdien den Konfes-
sionem, em Festschrifi fiir G. Ritter, Tiibingen, 1950, pp. 210-231; K Bev Das l.ntherbild
des franzosischen Katholi/ismus. em Zeitsdmfi fiir Religions und (h-iiesgeschichte. IV.
1952, pp 1-19.
28 Obra publicada em Paris em 1950.
29. Y Co n g a r , Chrtiens desunis Prncipes d un oecumnisme catbtrliijuc, Paris,
1937, p 23.

_279
da litrido e do recalque no se apoderassem de um to notvel dossi
Repitamos por outro lado que, desde Denifle, os historiadores catlicos,
embora abandonando a tese da corruo moral de I.utero, enfatizaram
de bom grado as fraquezas nervosas e psquicas do Reformador. Grisar,
procurando diminuir a responsabilidade do heresiarca", fala de seu
"carter anormal, de seu "temperamento mrbido, dos sintomas mo
rais que acompanharam seus comeos30, j. Paquier escreve por sua
vez; Lutero um caso patolgico extremamente complexo que descre
ve nestes termos:
Desde sua mocidade, ele experimentou opresses, angstias na re
gio do corao Da, pelo menos em pane, esses terrores que Melanchton
apresenta como a nota caraterstica de sua vida ntima (Corpux Ref., r Vi,
col. 158). Da tambm sua natureza anelante, operosa; da uma eterna in
quietude, o impulso para a luta e para o desconhecido, Rapidamente por
isso seu nervosismo foi aumentando, e acentuou a desarranjo de seu cora
o. Apareceram ento vertigens, zumbidos nos ouvidos, que desempe
nharam um enorme papel em sua vida, desfalecimentos que, sobretudo
a partir de 1522, o atiravam ao cho, sem sentidos, deslumbramentos, e,
em Boburgo, em 1530, a dificuldade em ler uma carta e em suportar
a luz (Enders, Dr. M. Luthers Briefwecbsel, t, VIII, p. 162). Nesse ano eie
tem apenas quarenta e sete anos; desde ento no cessar contudo de
falar de sua velhice e tio pesado fardo da vida. assim evidente que estava
em parte envenenado peio lcool e pelo cido rco; trabalhos corporais
t-los-iam eliminado; uma vida demasiado inteletual e excessivamente se
dentria mantinha-os em seu organismo. Experimentava em si violentos
impulsos: ao negar a liberdade no fez mais que descrever uma experincia
pessoal Da, em parte, pelo menos, suas contradies de um para outro
ano, de uma pgina para outra; ia para onde a vaga o arrastava3132''.

J. Lortz coloca deste modo em dvida a sade psquica de Lutero


que representado como sendo:
acima de tudo um temperamento impetuoso at ao excesso, no qual
uma lenta e quase inconsciente preparao de sbito resultou numa cristali
zao interior Alm disso, sua psicologia inreiramente dominada pelo
subjetivismo.
Desde o claustro Frei Martinho teria sofrido, segundo Lortz, de "sur-
menage intelectual e de uma "hereditria inclinao melancolia30
A tese psicanalista foi naturalmente mais longe no estudo do caso
Lutero. Mas no indiferente observar que a principal obra de psica-

30 [418J H G r isa r , Martin t.utber . p 57.


31. f i o n . T .C ., Ll.THER, [X, 1,0)1. 1168
32 J. I.ohtz, Histaire de lgiise, pp. 210-211.

280
nlise escrita sobre Lutero foi-o por um Catlico dinamarqus, Paul Rei-
ter33345.J em 1913 Pr Smith exprimira com clareza o ponto de vista dos
discpulos de Freud sobre a questo3'. Vamos resumir aqui brevemente
o resultado da anlise freudiana aplicada ao Reformador. Lutero herdara
do pai uma tara alcolica que no deixou de atuar em seu equilbrio
nervoso e que explicaria sua excessiva irritabilidade, violncias de lingua
gem e de estilo e sua "dcsarmante grosseria. Ele prprio foi um grande
bebedor e seu segundo filho, tambm chamado Martinho, foi anormal
Sua infncia foi infeliz. Os pais eram excessivamente severos e batiam-
lhe. No entanto, guardou inconscientemente rancor ao pai, no me.
Pelo contrrio, no amor que dedicou a esta, teve no pai um rival (com
plexo de dipo). Lma das histrias mais frequentemente contadas por
Lutero no fim da vida era a de um incesto entre uma me e seu filho.
O Reformador teve sempre um extraordinrio temor do diabo, que por
vezes deu lugar a obsesses. Esse temor teria tido duas causas: a primeira
educao fora educado no pavor dos demnios e das feiticeiras
e o subconsciente sexual O diabo no teria sido mais que a projeo
da imagem do pai, o rival de sua infncia. Lutero, alis, teria declarado
um dia que tinha entrado para o convento para fugir demasiado rude
disciplina da casa paterna. No entanto, rapaz particularmente emotivo,
Lutero teria sido levado a escolher a vida monstica como resultado
de vrios acontecimentos dramticos, notadamente a peste que grassou
em Erfurt na primavera de 1505 e o temporal que esteve a ponto de
mat-lo, em julho do mesmo ano. Aterrado, temendo a condenao,
Martinho Lutero entrou em religio apenas quinze dias depois deste
ltimo susto.
No convento, no chegou teoria da justificao pela f graas a
lgicas dedues bblicas, mas muito simplesmente pelo jogo de sua
rida subjetiva e por suas experincias ntimas. Destas ltimas a mais
importante foi a concupiscncia invencvel que sentia em si e contra
a qual lutou heroicamente. Em seu curso sobre a Epistola aos Romanos
(1515-1516), trata da uoluntaria et solitria pollutio "com pormenores
suficientes para excitar a suspeio"33, Seja como for, ele guardou desses
combates o horror e a repugnncia pelo celibato eclesistico. mais
fcil, exclamou um dia, suportar os grilhes e a priso que o desejo.
Aquele a quem no houver sido concedida a castidade no a obter
pelo jejum e viglias36. Sendo o desejo considerado por Lutero um peca-

33. [428' P. Rf JTEK, Martin Utthers Umtrelt..


34. Pr Smith. i.u ih er'sea riy D ev elo p m em in itieLightof Psycho-Analysis. e m American
Journal o f Psycbology, XXIV, 1913, pp. 360-377. V er tambm M. Werner, Psycologisches
zum K lustererlebnis M. L uthers. em Scbuvtz. Zeitscb f r Psycologie, VII, 1948, p p 1-18
35. Pr. Smith, t.utber's early Deivlopnwnt, p 375
36. Lutberi Colloquia, ed . B l n d s e u ., II, p 352

281
do, uma prova de perverso, o jovem monge receou mais que nunca
a clera do Soberano Juiz, at ao dia em que descobriu a miseri
crdia1, Mas a inquietao anteriormente nele criada originara verda
deiras crises de nervos. Um dia, estando no coro do convento dos
Agostinhos de Erfurt e enquanto se lia o evangelho do possesso (Mar
cos, IX, 16-28), caiu no cho e contorceu-se gritando: Eu no estou,
eu no estou". O sbito pavor que experimentou no momento de
elevar a hstia, quando de sua primeira missa, seria um fenmeno
vizinho do precedente. Lutero ficou toda a vida sujeito a momentos
de angstia extrema, no obstante a descoberta da consoladora dou
trina da justificao pela f.
Deste modo, hereditariedade alcolica, amor anormal por sua
me, educao recebida num clima de temor, tendncia para a melan
colia, obsesses sexuais "sublimadas, certo, numa punjante ativi
dade intelectual tais so os elementos que explicariam, segundo
a psicanlise, por qu e de que maneira Lutero foi levado a rejeitar
o valor salvfico das aes. Paul Reiter no hesita em fazer de Lutero
um manaco depressivo e interpreta sua teologia partindo deste
diagnstico. Ao contrrio, Erik H. Erikson37, se esfora, em bora cata
logando as diversas crises por que I.utero passou, por dar de
novo importncia ao fator teolgico na formao psicolgicado
Reformador, e sua obra se revela, deste ponto de vista, m uito mais
objetiva que a de Reiter. Contudo, E. H. Erikson se adianta por vezes
im prudentem ente no dom nio teolgico. No ser esse o caso de
R. Dalbiez, que atualmente prepara um ensaio que ter por ttulo
Vangoisse cie Luther. Ele com efeito um profundo conhecedor da
teologia medieval.

O autor3Sa desenvolver aquela ida de que Lutero, hiperemotivo


por constituio, mais sensibilizado ainda pelo brutal autoritarismo de
que foi impregnada sua primeira educao, foi por fim conduzido pelo
rigorismo dos "agostinianos de srie negra as crises de angstia de
culpabilidade situadas no limite dos estados psicticos propriamente
ditos. Para deter um processo que ameaava resultar no suicdio ou
na alienao mental, ele criou, por um autntico golpe de estado interior,
a doutrina da justificao s pela f, sem as obras, isto , ele se persuadiu
que o homem era justificado nica e exclusivamente com a condio
de crer que Deus o justificava Uma crena imposta a um ser humano
como sendo, para ele, o nico meio de sobreviver, no se situa no plano
da liberdade moral, mas no do determinismo biolgico.

37 [4161 Erik H. Erikson, Luther avant Luther


3ft Agradecemos muito vivamente a M. Da i.h ih / ]x;ir se haver dignado nos comu
nicar a nota que aqui reproduzimos

282
2. CRTICA DO DIAGNSTICO D O S PSICANALISTAS
Os trabalhos de psicanlise consagrados a Lutero suscitaram e ho-
de suscitar numerosas crticas, na medida em que eles se apoiam em
fatos muitssimo pouco numerosos ou insuficientement comprovados.
Por isso, cada vez mais se pergunta se a educao recebida pelo futuro
reformador no seio da famlia e na escola de Mansfeld foi to severa
quanto se tem dito39. Lutero ter sido realmente mais infeliz que a maior
pane das crianas de seu tempo? Por outro lado, o episdio da parada
cardaca, de que P. Reiter e E. H. Erikson tratam longamente, foi contado
por um inimigo de Lutero, Cochlaeus, cujos Commentaria de aais et
scriptis M. Lutheri (1549) so um tecido de calnias4". Poder ento o
historiador se basear honestamente num fato narrado apenas por Coch
laeus? Finalmente, se Frei Martinho era o obsesso sexual descrito quer
por Denifle quer por certos psicanalistas, por que razo tardou tanto
a se casar? O casamento ocorreu efetivamente oito anos depois da ques
to das indulgncias e quatro aps a redao do De uotis monasticis
em que atacava to vigorosamente o celibato eclesistico.
Roland II. Bainton apresentou recentemente41 judiciosas obser
vaes acerca das deficincias dos estudos psicanalsticos referentes
a Lutero:
Cemmente se possui o direito cie afirmar, declara em substncia
o autor, que tudo aquilo que ilumina o presente deveria poder iluminar
tambm o passado. Mas existem grandes dificuldades em psicanalisar o
passado. No caso de Lutero, sabemos muitas coisas, e em cerca de trinta
anos de sua vida, ns .sabemos o que ele fez em vinte dias de cada ms.
Mas o que sabemos no aquilo que gostaramos de conhecer para o
nosso intento. Na prtica, os psiquiatras se apoiam em trs ou quatro indica
es fornecidas por Lutero adulto sobre sua infncia indicaes que
nos foram transmitidas em segunda mo, notadamentenos Tiscbreden. Ora
essa fonte deve ser considerada com uma viso extremamente crtica. O de
feito dos psicanalistas pretenderem, sobre a base de um material disperso
e por vezes suspeito, reconstituir as perturbaes da sida inteira do Refor
mador e especialmente do perodo obscuro de sua vida (anterior a 1517).
O mtodo seguido pelos psicanalistas provoca portanto muitas re
servas da pane dos historiadores. Lutero foi seguramente impelido

39- Cf. a este respeito [432| O. SCHEEl.,,Wam'n Luther. Votn katbolizismuszitrRefor-


tnation, I, pp 12 e seg.; {435] H St r o h i ., Luther ju s q u en 1520, pp. 27-28.
Este ponto de vista igual mente partilhado por [404| II. Bhmer, Der ju n g e Lu
ther. e [425] KA Messincer, Der katholische Luther, R H Rife, TheKerolt o f\L Luther,
Nova York, 1957
40 Cf. [182] o . Sc h e e l , Dokumente zu Lutbers Entwicklung, I)ok. nv 533
41 R.H. Ua in t o n , Inierpretations of the Reformation. em A.H.R.. LXV1, out 1960, p. 81

283
descoberta da doutrina da justificao pela f porque ela apaziguava
sua angstia pessoal. Isso ningum nega e L. Febvre em particular
insistiu vivamente sobre o drama interior de Lutero. Por que atribuir
porm a essa inquietude apenas uma dimenso biolgica? O histo
riador no pode admitir um to estreito encurtamento das perspec-
tivas. O mais grave defeito dos estudos psicanalticos respeitantes a
Lutero separar o Reformador de sua poca, isolar um caso individual
por interessante que ele seja. Se a doutrina de Wittemberg conheceu
um tal sucesso, foi evidentemente porque ela no correspondia so
mente s aspiraes de Lutero, mas tambm s de um grande nmero
de fiis. Por isso, no ser assim to necessrio psicanalsar Lutero,
mas sua poca. Este argumento formulado num recente artigo que,
alis, cita elogiosamente os trabalhos consagrados pelos psicanalistas
ao Reformador4^.

Os combates (interiores) de Lutero foram os de seu tempo.,,


inconcebvel que tenha Conseguido provocar um eco to grande nas
massas se no houvesse exprimido os sentimentos subjacentes e incons
cientes de um grande nmero de pessoas e se no lhes tivesse trazido
uma soluo aceitvel a seus problemas religiosos.

A maioria dos historiadores" rejeita portanto na prtica as conclu


ses da psicanlise no caso vertente. R. H. Bainton, cujas crticas j cita
mos, pensa que as perturbaes psicolgicas de que Lutero sofreu tinham
uma origem estritamente religiosa, e se explicam por as tenses exer
cidas propositadamente por uma religio medieval funcionando alterna
damente na base do temor e da esperana4*. Daniel Rops por sua vez
rejeita com vigor e pertinncia o diagnstico dos psicanalistas44. Deste
modo, diariamente, novos matizes so aplicados ao retrato do Reforma
dor Se Daniel Rops, retomando o ponto de vista de Bossuet, faz de
Lutero um esprito luciferino, v nele contudo um combatente das
grandes lutas espirituais e compaca-o, neste aspecto, a So Paulo e a
Santo Agostinho. J. Lortz fala da "grande humildade" de Lutero e reco
nhece a grandeza do personagem, sua plenitude torrencial Sero com
pletamente chegados as tempos do ecumenismo quando Catlicos e
Protestantes considerarem uns Lutero, outros Incio de Loyola, como
grandes Cristos ao servio da Igreja, mas cuja obra comportou possivel
mente aspectos negativos. Em qualquer caso, os historiadores protes-

42. Uilliam I. La nger , The Newt Assignement, em A.H.R., LXHI, janeiro de 1958, p.
302
43. |403fc| R H Ba in t o n , Here IStand, pp. 23, 24. 28 e cap XXI, passim.
44 [2601 DANtEL-ROPS, L'g!ise de la Renaissance et de la Reforme, p. 317

284
tantes no mais negam certos pontos fracos de Lutero: sua excessiva
grosseria chamaram-no "Rabelais da Alemanha" , suas violncias
por vezes bem pouco crists, mesmo quando dirigidas ao Papa, os
desconcertantes aspectos de sua atitude por ocasio da guerra dos
camponeses.

D ) TEOLOGIA E PIEDADE LUTERANAS

1. LUTERO PRESO IDADE MDIA


A reinterpretao de Lutero conduziu ao enfoque da parte da
vida do Reformador que, at Denifle, fora negligenciada, quer dizer,
dos anos anteriores a 1517 A obra j clssica que substituiu a biografia
de Kslin45, Martin Luther de Otto Scheel46, comporta mais de 800 pgi
nas em dois volumes sobre a infncia do futuro monge e sua vida no
claustro at 1512. Numerosssimos historiadores tm por seu turno con
sagrado trabalhos ao jovem Lutero, notadamente H. Boehmer47, R. H.
Fifew, G. Pfeifferw, G. Rupp50. Em Frana, conhece-se a importncia da
obra de L. Febvre, Un destin, Martin Luther, que se detm pratlcamente
em 1525, e dos dois grandes livros de H. Strohl, Vvolutkm religieuse
de Lutherjusqu en 1515 e L epanouissement de la pense religieuse de
Lutherjusquen 151551. Ora esses trabalhos e geralmente a maior parte
daqueles que, de h sessenta anos, se referem ao Reformador, atriburam
e continuam atribuindo um lugar muito grande teologia'2. Agora para
todo o mundo, incluindo os Catlicos, Lutero foi um grande telogo
e um esprito poderoso, apesar de no ter exposto suas concepes
com tanta clareza e rigor lgico quanto Calvino ou Santo Toms de
Aquino. Foi principal mente por no haver apresentado este julgamento
equitativo que a obra de Denifle se tornou caduca.
A fim de poderem responder ao Dominicano austraco, os historia
dores protestantes despenderam um ingente esforo para esclarecer a
teologia de Lutero, situ-la em seu contexto histrico, aperceber simulta-

45. Exceto parao fim davida doReformador,cf frente, p. 231,


46. [432J.
47. [404],
48. R H. Fim;, The Revolt o f M. Luther, Nora York, 1957.
49. G Pf e if f e k , Das Ringen des jungen Luthers u m d ie Gcrechtigkeit Gotfes, em
Luther lahrhuch, XXVt, 1959, pp. 25-55
5. 1430).
51. [4351 Reunidos sob o ttulo geral, Luther ju sq u e n 1520.
52. Cf. R S ta u fe r. l a th o lo g ie d e L uther d ap rs d e r e c h c rd ie s rcents, em Revua
de thologie et de philosophie, 1957, pp 7-44

285
neamente suas ligaes com o pensamento medieval e sua novidade.
Estudou-se a fundo o que era o ensino escolstico do tempo, que leituras
fizera Lutero na Universidade e no convento, qual era o ambiente intelec
tual de Erfurt e de Wittemberg. Debruaram-se sobre o occamismo, uma
vez que Denifle tinha visto no Reformador um pouco original adaptador
do Francscano ingls. Restituiu-se toda a importncia mstica alem
do fim da Idade Mdia. Uma imensa literatura sobretudo de carter
teolgico prova pois o "renascimento53 de Lutero em nosso tempo.
Obras tais como as de R. H. Banton, Here l Stand: A Life o f Martin
L u tb e r de H. Bornkamm, Lutbers geistige so caractersticas
entre muitas outras dessa reatualizao de um Lutero considerado
antes de mais como telogo e como pensador
Troeltsch insistira no aspecto medieval das concepes religiosas
e intelectuais do Reformador. Esta maneira de ver foi simultaneamente
matizada e aprofundada pelos historiadores posteriores. A, V,, Muller56,
O. Scheel, H. Strohl, L. Febvre, J. Lortz, E. Seeberg57, P. Joachmsen56,
J.W. Koopmans59. E. Iserloh60, todos observaram quanto Lutero fora mar
cado pelo occamismo por ele conhecido sobretudo atravs de Gabriel
Biel. Mas no se limitaram a esclarecer a parte do nominalismo na forma
o de Frei Martinho, investigou-se ainda em que medida uma corrente
agostiniana, que circulara durante toda a Idade Mdia, teria podido in
fluenciar o futuro Reformador. Sobre esta questo, o contributo de A.
V Muller, antigo dominicano, que combateu as teses de Denifle, foi
particularmente interessante. Para Muller, no era necessrio reportar
a teologia de Lutero s suas experincias pessoais. Era preciso pelo con
trrio relacion-la a uma tradio agostiniana que se mantivera em certos
conventos. Do sculo XII, conheceu Lutero dois telogos dessa tendn
cia: Hugues de Saint-Victor e Pedro Lombardo, e dos sculos XI-XIII
trs outros escritores que, por mais que um aspecto, se relacionam

53Cl.especialmeuteE.Woi.h,Cberneuerel.uiherliteraiurunddenGangderJ.uther-
forschunj.emCbristentum u n d Wissenschafi. IX,1933E 1934,11IlERMEl.INK,Dieneuere
Lutherforschung,em Tbeologiscber Rundschau, N.K,Vil,1935:j Hashac.en,Dieapologe-
tincheTendenzderl.utherforschunj>und diesogenannteLutherrenaissance,em Histo-
riscbe Viertei/abrsscbriji, XXXI, 1939;I
D.,KritischeRetrachtungenzurLuiherforschung.
emA/.R, XXXIX.1942;cf.igualmenteoartigodeW. vonLoevcenich em|439J,Lutherfors
cbung beute, pp.150-171
53.[4031.
55. [4091-
56 [427] A.V. MI1J.ER, Lutbers 'Herdegang bis zu m Turmerletmis.
5 ' 434] E. Se b e r g , Lutbers Tbeologie
5 8 . [297] P JtMGHiMSEs. Die Refurmaiajn a!s Epocbe der deutscbert Gescbichle.
59. l. W Koopmass, dos altkircblicbe Dogma m der Reformation
60. E. ISEia.OH. Gnade u n d Hucbaristie in derphtlosopbischen Tbeologie des Wihetm
ron Ockbatn, Wiesbaden. 1956.

286
escola agostiniana: Santo Anselmo, So Bernardo e Guilherme de Paris.
Sabe-se que ele comentou, em 1509-1510, as Sentenas de Pedro Lom-
bardo. Foram-lhe igualmente familiares as obras de vrios Agostinianos
mais recentes, Simone Fidati (primeira metade do sculo XIV), Gregrio
de Rimini, Agostinho italiano (+1358), Grard de Zutphen (1367-1398),
Gerson (1368-1429), Agostino Favaroni {+ cerca de 1443-1445) que foi
geral dos Agostinhos, o Telogo flamengo Joo Drido (1480-1535.) e
Seripando (1493-1563), tambm geral dos Agostinhos, que representou
sua ordem no Conclio de Trento. Drido e Seripando combateram a
reforma Luterana. Contudo, em Trento, Seripando sustentou com energia
teorias prximas das de Lutero, notadamente sobre a dupla justia6',
e foi essa a razo por que Filipe II procurou impedir sua promoo
ao cardinalato. Muller conclua que Lutero fora o restaurador de uma
teologia medieval agostiniana e paulina, e no o criador de uma nova
concepo religiosa adaptada s suas necessidades pessoais.
A maior parte dos historiadores, embora pesquisando os laos pelos
quais Lutero se prende ao passado, no seguiram Muller em concluses
to categricas. Todavia, no deixaram de pr em relevo a influncia
exercida sobre o futuro Reformador, a par do occamismo e do agostinia-
nismo, por Tauler e pela Theologia Deutsch61. Lutero declarou, em 1518,
ter descoberto na obra do primeiro uma teologia mais slida e mais
s que nas obras de todos os doutores escolsticos de todas as Universi
dades63. A respeito da segunda, da qual ele publicou sucessivamente
duas edies, afirmou no ter encontrado nem em latim, nem na lngua
alem, uma teologia mais s e mais conforme ao Evangelho'6'4.

2. NOVIDADE DA MENSAGEM D E LUTERO


Tantas influncias diversas que contriburam para a formao de
Lutero no demonstram que este no tenha dado provas de origina
lidade. Sua fora criadora foi pelo contrrio vigorosamente sublinhada
por K. Holl em seus Gesammelte Aufstz55 Para K Holl, Lutero trouxe
para sua poca uma doutrina verdadeiramente revolucionria; estabe
leceu novas relaes entre o homem e Deus, e realou de maneira indita
a natureza paradoxal de uma Divindade simultaneamente oculta e reve-

61. [10] D. T ;., 1, col. 1200.


62. Notadamente A. V MOl i.er , O. Sc h e e l Cf tambm [433] E Seehlrg. Die lebre
Lutbers.
63. [180] Uf', 1, 457.
64. [180] B r. 1. 30
65 [419].

287
lada. A teologia luterana deu alm disso origem a uma forma de piedade
que rompia com a da poca anterior. A perturbao do universo, o terror
do pecador perante a clera de Deus, a total impotncia humana ante
as exigncias divinas, transformavam-se em fontes de alegria e conso
lao. A exemplo de K, Holl, vrios historiadores, entre outros A. Ny-
grenS, W. von I.oewenih17, e . Hirsch68, B. Hgglund60 acentuaram viva
mente a novidade da mensagem de Lutero e a importncia de sua ruptura
com o occamismo, priso intelectual e moral donde comeou a se evadir
desde 1509. Um teocentrismo substitura o egocentrismo da Idade Mdia
agonizante; o Evangelho voltava a ser compreensivo e vivo.
K. Holl contribuiu pois poderosamente para a renovao dos estu
dos luteranos. Mas foi censurado por ter, por meio de alguns cortes
demasiado sistemticos, aplicado na obra teolgica de Lutero uma arqui
tetura e uma lgica que l se no encontram, e por haver excessivamente
desligado o Reformador das correntes espirituais e intelectuais de seu
tempo. Atualmente, chega-se a uma sntese mais equilibrada entre as
teses daqueles que relacionaram Lutero ao passado e aqueles que, ao
contrrio, deram maior importncia novidade de sua doutrina'0. H.
Strohl em especial71 observou muitssimo bem ao mesmo tempo as afini
dades e as divergncias entre Lutero e So Paulo e entre Lutero e Santo
Agostinho. O Reformador foi mais pessimista' que So Paulo e jul
gou-se mais de acordo com Santo Agostinho do que realmente estava.
Concluses anlogas se encontram sob a pena do Catlico J. Paquier72,
sob as de J. Lortz e de L. Febvre. Em suma, Lutero partiu de So Paulo
e de Santo Agostinho, mas ultrapassou-os, tornando-se assim um verda
deiro inovador no plano teolgico,
Esta grandeza teolgica de Lutero foi sublinhada, depois de K, Holl,
por K. Barth que pediu aos grandes reformadores do sculo XVI que
respondessem, graas a uma mensagem de permanente atualidade, s
angstias de nosso tempo. Subindo do Luteranismo doutrina original
do Pai da Reforma, Barth enfatizou, mais que K. Holl, o servo-arbtrio,

66. A Ny g r e n , tiros and Agape, 2 vuL, Londres, 1932-1939


67. V'. von Lq e w e x i c h , Luther u n d das Joharmeische Cbristerttum. Munique, 1935
68. E. 1Isrsch, Lulherstudien, 2 vol. Gutersloh, 1954.
69- B. Hgglund, Tbeologic u n d Pblosophie bei Luther u n d in der occamisticben
Tradition, Lunol, 1955.
70. Um esforo para verificar aquilo que aproxima e separa Lutero do Cristianismo
foi empreendido notadamente por Karl A. MEISSINGER [425], Der Kathotisdx Luther O
autor projetava publicar seguidamente um Lutero luterano" e um Lutero reformador
A morte impediu-o de realizar esse plano, mas suas notas furam publicadas sob o ttulo
Luther. die deutsehe Tragdie [426]
71 (435] H Sntoffl., Luther jusqu e n 1520. pp 178 e seg
72. Cf notadamente o longo artigo muito bem informado do D T.C , IX, 1, sobretudo
col 1188-1203.

288
o Deus escondido, a predestinao e a teologia da cruz7. Tambm ele
prprio muito contribuiu portanto para a redescoberta do autntico Lute
ro. Este aparece desde ento e especialmente desde o termo da segun
da guerra mundial^ muito menos como um heri da histria alem
que como uma figura de projeo mundial, e isso precisamente em
razo de sua teologia e de sua concepo da piedade. O lugar ocupado
por Lutero nas preocupaes dos homens de f e dos historiadores
do nosso tempo superabundantemente demonstrado por todos os
debates presentemente abertos sobre um determinado nmero de pro
blemas que nos contentaremos de enumerar aqui: em que data Lutero
descobriu, na torre do convento de Wittemberg, a misericrdia, do
Deus de amor, em 1508, 1513, ou 1518? Em que medida atribuiu um
lugar .santificao ao lado da justificao pela f? Que relaes estabe
lecia entre os dois reinos" o espiritual e o temporal? Qual era sua
concepo da Igreja e alterou-a? Que funo atribua exatamente aos
sacramentos? Quantas questes7*, tantas provas da atualidade de Lutero.
Mas como interpretar esta restaurao luterana? Um eminente
especialista catlico em problemas protestantes, o P. J.-V.-M. Pollet, apre
sentem a esse respeito algumas consideraes muito atuais76:

A preocupao propriamente histrica (que se manifestou) a partir


do sculo XIX, no ser indcio de que deixou de se viver inconscien
temente que fosse da influncia imediata de Lutero e que se comeou
a tomar conscincia da distncia que nos separa dele? Problema anlogo
quele da concepo que se fez da Antiguidade clssica na idade Mdia
e no Renascimento: segundo a observao de E. Gilson, principiaram a
se ocupar com pacincia e mincia da Antiguidade, quando se deixou
de viver dela. Do mesmo modo, a restaurao luterana de agora seria indica
tivo de que findou uma poca na qual, a despeito de todos os defeitos
revelados atualmente pela crtica, ainda se estava sujeito ao ascendente
direto de Lutero e se procurava torn-lo sensvel sob as diversas formas
sugeridas pela ideologia da atualidade".

73- A respeito da influncia de Hall e Barth, ver tf. Ei .e r t , Die Morphoiogie desLuther-
tutns, 2 vol Munique, 1931-1932.
74. Sobre essa alterao da ptica concernente a Lutero, tf. [287j, G. Rtter, Die Weit-
itirkung der Refomtalion.
75 Acerca da recente literatura histrica relacionada com esses problemas, ver as
indicaes da n1.' 1, p. 281.0 II I Congresso do estudos luteranos foi realizado em Jarvenpaa,
na t-inlndia, em agosto de 1966 A se anunciou a recuperao do manuscrito do Comen
trio dos Salmos (1513-1515) que se acreditava desaparecido no incndio de Dresdcn
em 1945.
76. Em R.S.R., 1953, n;,2, p 149.

289
CAPTULO III

PROTESTANTISMO E CAPITALISMO

No iremos retomar a questo tratada mais acima, da influncia


das condies econmicas sobre a origem da Reforma. Em compensao,
examinaremos o problema inverso: ter o Protestantismo alterado a evo
luo econmica do mundo ocidental? Por outros termos, ter contri
budo para a vitria do capitalismo? Ter sido um fator de progresso"
econmico, enquanto o Catolicismo teria sido um elemento de estagna
o? Desde h mais de meio sculo, um grande debate tem oposto os
historiadores a este respeito. A fim de apresentarmos os dados de forma
correta, importa primeiro esclarecer a noo de Capitalismo.

A) CAPITALISMO E MENTALIDADE CAPITALISTA

1. QUE O CAPITALISMO?
O termo, de uso recente, deu lugar a toda a espcie de definies
e interpretaes. No sentido mais geral, designa o poderio dos capitais
e daqueles que os possuem, e, na cepo marxista, um sistema baseado
na separao entre trabalho e propriedade dos meios de produo e
no qual a fora de trabalho uma mercadoria como qualquer outra"
Visto sob este ngulo, o capitalismo transforma as relaes dos homens
em relaes de coisas"

I Cf !S.fS m. 1 )okb Smdtesin rtv Derelopment q f Capitaliwi.


Marx fez principiar a era capitalista no sculo XVI. Ainda que os
primeiros esboos da produo capitalista, escrevia, tenham sido feitos
cedo em algumas cidades do Mediterrneo, a era capitalista data apenas
do sculo XVI2 W. Sombart chegou a concluses bastante parecidas
sabido que ele distinguiu capitalismo prim itivo (de Carlos Magno e
meados do sculo XVIII), alto capitalismo (meados do sculo XVIII a
1914) e capitalismo tardio ou decadente (a partir de 19l4)J. De fato,
tambm ele via nascer, por volta do sculo XVI, a empresa capitalista
na elevao de um organismo econmico independente e duradouro
acima do homem individual e transitrio. Alguns historiadores, porm,
que ora partiram de um definio ampla e vaga do tipo daquela que
primeiro apresentamos, ora da definio marxista, julgaram encontrar
em todas as pocas da histria formas de capitalismo. Donde as justifi
cadas crticas de W. Sombart:
uma pobre maneira de proceder aquela de nossos historiadores
fazerem remontar a uma poca distante uma instituio ou um processo
que nada tem de comum com o esprito daquela poca, e da instituio
ou cio processo em causa4".

As obscuridades que o termo capitalismo" corre o risco de encerrar


fizeram que diversos economistas do incio do sculo XX se declarassem
hostis ao seu emprego. Essa rejeio se revela impossvel atualmente,
pois as estruturas econmicas, progressivamente instaladas no Ocidente
a partir das Cruzadas, haviam criado, desde a poca em que K. Marx
escrevia o Capital, um original sistema a que naturalmente se pode atri
buir um nome particular. O de capitalismo cmodo e se tornou de
uso corrente. Os trabalhos de numerosssimos historiadores e econo
mistas permitiram definir melhor seu contedo, nem que fosse apenas
por contraste com as realidades das pocas anteriores Os Antigos conhe
ceram os cambistas de moedas e as sociedades de publicanos, mas no
o crdito organizado, o trfico de letras de cmbio e os valores mobili
rios. Ignoraram a grande indstria. Aconteceu o mesmo durante a alta
Idade Mdia. Em compensao, a partir do sculo XIII, comeou emer
gindo, no obstante a desconfiana dos telogos e a suspeita popular,
um novo sistema econmico que acabou triunfando totalmente no scu
lo XIX. Foi caracterizado pelos seguintes elementos: triunfo dos grandes
potentados financeiros, mobilidade da riqueza, extenso do crdito, di
menses mundiais do comrcio, abandono dos regulamentos e interdi
es em matria econmica e por conseguinte liberdade de concor-

2 K. Ma r x , Ut Capital, ed. da Pliade, 1963, 8: seo, cap. XXVI, p. 117(1.


3 Cf introduo de Andr-E. Sa yous , a Capogedu capitatisme de W Somba r t . Paris,
1932. p. XXIV
i W Sombart, Lapo^eda capitalisme, p. XXII.

292
rncia, propriedade privada dos meios de produo, progresso da tcnica
e, graas a esta, expanso da grande indstria, finalmente separao do
capital e do trabalho, com predominncia do primeiro sobre o segundo.
No plano histrico, o capitalismo no podia se expandir plenamen
te, quer dizer, tomar-se industrial, seno depois de haver sido, num
primeiro estgio, comercial e financeiro. Entre o perodo do capitalismo
comercial e financeiro e o do capitalismo industrial, no houve soluo
de continuidade e uma ligao profunda foi constituda entre eles pelo
esprito capitalista.

2. UMA NOVA MENTALIDADE


O estudo desta mentalidade praticamente inseparvel daqueles
das estruturas capitalistas. Foi aquilo que mostraram com razo nume
rosos autores: Sombart, Weber6, Troeltseh", Tawney8, Robertson9, Fanfa-
nilu, etc., que procuraram esclarecer o contedo do capitalismo coaside-
rando-o no apenas de um ponto de vista econmico, mas tambm de
um ponto de vista sociolgico, A mentalidade capitalista encara o lucro
como um fim em si e o aumento da riqueza como o objetivo da vida
terrena. Ela no repudia toda a moral econmica e no admite o roubo,
a receptao, etc,, mas separa o domnio dos negcios da religio. No
considera que a busca de bens materiais possa ser um obstculo entrada
no paraso aps a morte. Ela se caracteriza tambm por um forte indivi
dualismo. O capitalista a ningum reconhece qualquer direito de fisca
lizar sua fortuna, e no se preocupa enquanto homem de negcios
com as repercusses sociais de seus prprios empreendimentos.
Ele o nico proprietrio de seus bens, nico juiz de seu emprego.
Aplicando-se com afinco ao aumento de sua riqueza, ele animado
por um profundo dinamismo interior e se revela homem de pro
gresso. Procura tcnicas e mtodos racionais que podero, em mat
ria comercial, bancria ou industrial, m elhorar seus lucros. Estes so
escriturados em dinheiro, que uma quantidade. O capitalista, pelo
menos em seus negcios, procura o quantitativo. O problema saber

5. W SOMBART, /Je-Bougeois. Munique. 1913, trad. franc.: Le bourgeois, Paris, 1926


6. |559] M Weber. Die protestaniische Ethik und der Geist des Kapitalismus. (Trad.
port.: A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Livraria Pioneira Editora, So Paulo.
1987).
7. [558] E. Troeitsch, Die Bedeutung des Protestantismos..., e [289] Dw Soziallehren
der rbristiidben Kirchen u n d Gruppen
8. [556] RH. Tawney, La retigion et Cessar d u cupitalisme
9 H.M. Robertson', TbeAspects o f lhe Pise ofEconotnic indidualism, Cambridge, 1933
10-1540] A. Paneani, Cattoltcmimo e Protestantesimo nelia form azione storica de!
capitalismo

293 -
se o Protestantismo responsvel pelo advento de um estado de esprito
que se ope ponto por ponto mentalidade tradicional das pocas
e das civilizaes conservadoras.
Para estabelecer uma relao de causa e efeito entre o Protestan
tismo essencialmente aquele que provm de Calvino e o estado
de esprito capitalista, diversos argumentos tm sido invocados e em
primeiro lugar este: Calvino e Bucer teriam admitido o emprstimo a
juros que nunca a Igreja catlica quisera reconhecer. Essa opinio foi
expressa sob forma de censura por Bossuet em seu Tratado da usura.
No sculo XVII circulava o provrbio que a usura filha da heresia11.
Em 1920, um historiador francs, H. Se, escrevia ainda: A doutrina
de Calvino, no que tange ao emprstimo a juros, se ope absolutamente
doutrina da Igreja catlica"1' Por isso mesmo, teria contribudo para
desenvolvimento do capitalismo nas pases protestantes. Efetivamente, o
progresso de Amsterdam no sculo XVII como praa bancria, e o sucesso
da finana genebresa no sculo XVIII pareciam dar razo queles que
julgaram dever identificar na doutrina de Calvino sobre a usura um dos
fermentos que fizeram crescer no Ocidente a mentalidade capitalista13.
Max Weber contribuiu, mais que outro qualquer, para dilundir a
tese de que o esprito capitalista dimana do Protestantismo1'. Procedendo
assim, tomou o sentido inverso da posio de K. Marx. M. Weber tinha
partido de vrias constataes. Na Alemanha do comeo do sculo XX,
os Protestantes se dedicavam mais que os Catlicos a profisses tcnicas
e comerciais. Por outro lado, no decorrer da histria moderna, as mino
rias reformadas excludas das funes pblicas Huguenotes em Fran
a, no-conformistas na Inglaterra tinham-se voltado para a indstria
e o comrcio. Mas as minorias catlicas na Alemanha, nas Provncias
Unidas e na Inglaterra no haviam reagido da mesma forma. Tentando
definir o esprito capitalista, M. Weber citou o clebre Advice to ayoung
tradesman (1748) de B. Franklin:
Lembra-te que o tempo dinheiro... Lembra-te que o crdito dinhei
ro... Lembra-te que o dinheiro prolfico e produtivo... Lembra-te que,
segundo o provrbio, um bom pagador senhor de todas as bolsas. ~ A
par do trabalho e da sobriedade, nada mais til a um moo que pretende
progredir no mundo que a pontualidade e a retido em todos seus neg
cios... Precisas de estar atento a todos os atos insignificantes que favorecem
o crdito de um homem...1".

11 [556J RII. Tatoey, La religion.... p 85.


12 H St-X t.es origines d u capitalisme modeme, 4J ed.. Paris, 1940, p. 47.
13. Cf. [334j W Ashi ey, Histoire des doctrines et des tkores conomiques de 1'Angleterre.
14. [539] M WFBKK Die protestantischc Ethik
15 Trad. de A Biki kr [535 j. La pense conontkfue et sociae de Calvin, p. 478, livre
que vamos utilizar muito nas pginas seguintes.

294
Quando Franklin era pequeno seu pai, calvinista rigoroso, lhe repe
tia freqentemente o provrbio bblico: Vs um homem engenhoso
em seu trabalho? Ele estar a servio de reis1617Nesta concepo, o lucro
se torna seguramente um fim em si, mas no para fruir dos prazeres
do mundo. Alm disso, ele o resultado da paixo pelo trabalho e
da capacidade profissional. O capitalismo carecia de um tal estado de
esprif'parasse desenvolver, e este provm da noo protestante de
vocao. I.utero foi o primeiro a traduzir trabalho e ocupao por
Beruf. Porm, completamente imbudo das doutrinas escolsticas em
matria econmica, foi muito hostil ao comrcio, No concebia como
vlidas seno as atividades tradicionais: as dos camponeses e artesos.
Nos meios calvinistas pelo contrrio, alargou-se o termo vocao
a todas as atividades lucrativas. Ora, a moral profissional calvinista,
to viva entre os Puritanos, dimanou, segundo M. Weber, do dogma
da predestinao, que foi a grande crena protestante, especialmente
/' no sculo XVIII.
" O eleito no vive nem para si nem mesmo para os outros, mas
apenas para a glria de Deus ao qual est unido por uma permanente
e individual comunho. Este individualismo no plano religioso se reco
nheceu naturalmente no plano social e econmico. Por outro lado, o
predestinado no procura o que seria intil inclinar o juzo final
de Deus a seu respeito pelas boas obras, mas acredita que o sucesso
j em sua profisso um ndice pelo qual Deus lhe d a conhecer que
_St salvo Quanto mais prosperem os negcios, tanto mais certa a
salvao. No se trata portanto de enriquecer para gozar a vida, mas
de acumular riquezas no ascetismo, e de trabalhar cada vez mais (exceto
ao domingo). Uma tal moralidade conduz ao desdm pelo mendigo,
mas geradora de dinamismo, de progressos tcnicos, de diviso do
trabalho devendo cada um, na sociedade, ocupar o lugar exato para
melhores aptides possuir. O infatigvel Richard Baxter fez, um sculo
antes de Adam Smith, o elogio da diviso do trabalho e exprimiu admira
velmente, em sua Cbmtian Direclory (1673), a moral puritana quando
escreveu: No com vista aos prazeres da carne, nem do pecado, que
deveis trabalhar para enriquecerdes, mas por Deus'.
E. Troeltsch18 concordou em vrios pontos com a concepo de
. M. Weber. A noo de vocao profissional comum a Lutero e Calvino,
j a aceitao por este ltimo de certas estruturas econmicas novas, o
t esprito racional e utilitrio do Calvinismo lhe pareceram outros tantos
\ elementos que haviam favorecido o desenvolvimento do capitalismo.

16. Ib id , p. 480. Provrbios, cap. 22, v 29.


17. Citado em [535] A Bie l e r , La pense conowtijue- , p. 490.
18. Cf. [289j e [558].

295
Seguramente a teologia catlica recusou, mesmo para alm do scu
lo XV, admitir pura e simplesmente o emprstimo a juros Prova disso
entre mil exemplos a consulta mandada fazer, por meio de seu
confessor, pelos mercadores espanhis de Anturpia, em 1532, aos dou
tores de Paris24. Estes responderam condenando, reprovando qualquer
elemento especulativo no comrcio e admitindo apenas o reembolso
das despesas que o emprestador tivera que suportar. As condenaes
formuladas contra a usura pelos Conclios de Lyon (1274.) e de Viena
(1312) foram renovadas no Conclio de Latro (1515). Ainda em 1571,
Pio V, na poca da Reforma catlica, publicou uma rigorosssima Bula
universal das transaes15. Finalmente, as mltiplas obras de casustica
referentes ao problema da usura, aparecidas nas sculos XVI e XVII,
revelam a manuteno no plano terico da posio tradicional
da Igreja catlica relativamente ao emprstimo a juros26.
Na sociedade medieval concebida como uma troca de servios e
que subordinava os interesses econmicos preocupao fundamental
da salvao, o lurpe lucrum fora representado como o pecado por exce
lncia. Alm disso, desde Santo Ambrsio, a Igreja apoiava sua conde
nao sobre a autoridade de Aristteles que tinha afirmado que "dinheiro
no engendra dinheiro. A teoria medieval sobre o emprstimo a juros
foi muito bem resumida por Endermann:
"O dinheiro de si improdutivo. por natureza absolutamente inca
paz de produzir frutos. Aquele que, portanto, exige dele frutos, peca no
s contra o preceito positivo do direito divino e humano, mas tambm
contra a natureza das coisas27

E o Conclio de Latro de 1515 havia estatudo:


"Existe usura quando se procura adquirir um lucro pelo uso de uma
coisa que de per si no produtiva (tal como o um rebanho ou um
campo), sem trabalho, despesa ou risco da parte do emprestador23.

24. A G oris,lscoloniesmarebandesmridionalesAmersde 14SS 7565.1.0 uvain,


1925, pp 510 e seg.
25. Cf. G. Ma n d io i , Le poete de "Ricorm" et le mareb italien des changes au XVIF
sice, Paris, 1953, p 155 Cf. tambm J. Deu.meaij, Vie conomique et soctale... It, p.
867.
26 A esse respeito ver sobretudo R. de Roover, I. volution de ta iettre de cbatlge
(XtY-XVHf sictes), G Mandic.h j citado e H Lapeyee, Une famille de marebands, ies
R u iz .
27 [539J W. Endekmann, Stutfert in der ramaniseb-kanonistischen Wirtscbafts u n d
Recbts-lebre..., citado por H. Hauser [542], les dbuts du capitattsme, p 54. Cf. igualmcntc
sobre as doutrinas relativas usura B. Nei.SOn , The tdea o f Usury, Princetun 1949, e
sobretudo [553! j- T. Noonan, Tfx scbolasttc Analym q f Usury.
28 Citado tambm por Haijshr, ihid.

298
Na verdade, a doutrina escolstica sobre o emprstimo a juros fora
concebida para proteger os humildes camponeses e artesos contra
os emprestadores sob cauo; verificou-se ser inaplicvel aos fabricantes
de panos, aos homens de negcios que trafegavam de um pas para
outro, e aos banqueiros que emprestavam dinheiro aos soberanos e
aos papas. Os canonistas tiveram portanto que admitir o interesse, quando
o emprstimo causasse ao credor um prejuzo real, o dam num emer
gem , se esse prejuzo pudesse ser calculado e compensado por uma
importncia equivalente, o lurum cessam, isto , deixado de auferir,
opericalum sortis quando o dinheiro do emprestador corresse um risco;
tantas as razes que foram qualificadas de legtimas para reclamar uma
inenizao um juro alm do dinheiro emprestado. Os Telogos
aceitaram o trinus contractus ou contrato de participao nos lucros
e perdas. Admitiu-se o gio de uma divisa sobre outra, nas operaes
de cmbio, por haver compra e venda de moedas. Ora, numerosos em
prstimos se camuflaram por detrs dos cmbios de praa em praa
ou de feira em feira. Foi tambm graas fico jurdica de uma transao
de compra e venda que se justificaram as constituies de rendimentos
e os juros fixos aplicados aos detentores de ttulos dos emprstimos
pblicos. Deste modo, o Ocidente catlico, no final da Idade Mdia,
utilizava amplamente, na rida quotidiana, o emprstimo a juros. "A con
denao dogmtica da "usura, esburacada por todos os lados, se degra
dava em manto de hipocrisia caridosamente lanado sobre todas as prti
cas da usura verdadeira"9. Muito preferivelmente, desde 1387, o bispo
de Genebra, Ademar Fabri, concedera sua cidade a liberdade ilimitada
de "fazer usura com a condio de respeitar as leis urbanas reguladoras
da taxa de juro30. Alm disso, os frades mendicantes, que viviam nas
cidades e no sculo, parecem ter compreendido melhor que muitos
a utilidade social do mercador. Inversamente, os homens de negcios
foram generosos para com as ordens mendicantes31. Afinal de contas,
no interior do mundo catlico medieval, condies cada vez mais favor
veis permitiram a expanso do esprito capitalista e de empresas mer
cantis de carter internacional. A legislao cannica no dificultou seria-
mente esse progresso, mas obrigou os homens de negcios a descobrir
os estratagemas tcnicos cmbios e recambias em particular que
permitissem contornar a interdio da usura.

29. [549] 11 I.cti v, Ui banque protestante en F r e m e tl, p. 763 (o autor tira partido
do significado de usura" como desgaste que sofrem os materiais por efeito do uso
ou do atrito" X.T. )
30 Ibid . p. 759.
31 .1- HKkrs 1'Occident aux X fV et AV sictes (Nouvelle Clio). Paris. 1963. p 323
(Trad port. O Ocidente nos Sculos XtV e ,W, l.ivraria Pioneira Editora, So Paulo, 1981
X T.) 29

299
No parece que a Reforma em seu comeo haja acelerado o desen
volvimento do capitalismo financeiro e comercial. No sculo XVI, todos
os Fugger menos um Ulrich permaneceram catlicos. Na poca
das guerras de religio na Flandres e em Frana, a mais importante
praa bancria da Europa ocidental foi Gnova, e os principais banquei
ros foram genoveses, espanhis ou ilorentinos. Alm disso, quais foram
as maiores empresas industriais do sculo XVI5 As dos Fugger, as minas
de almen de Tolfa e o arsenal de Veneza: ou seja, trs empresas catlicas.
Pode-se pensar ainda por cima com H. Lthy que Amsterdam no triunfou
de Anturpia apenas por sua vitalidade, mas pelo assassnio metdico
de sua rival'32. A Reforma, finalmente, foi acompanhada de um verda
deiro desmoronamento econmico na Alemanha. Inversamente, os c
negos, grandes senhores do Principado de Lige, e seus funcionrios
desempenharam, nessa regio, no sculo XVI, um importante papel co
mo promotores da nova economia33.

2. OS REFORMADORES PERANTE
O EMPRSTIMO A JU RO S

Enquanto Joo Eck era favorvel a um afrouxamento da legislao


cannica sobre o emprstimo a juros, I.utero continuou por muito tempo
fiel, a este respeito, s concepes medievais:

Quando discute deialhadamente problemas econmicos, como em


seu Grande Sermo sobre a usura de 1520, ou na brochura Acerca do
comrcio da usura de 1524, sai buscar suas doutrinas interpretao mais
correta da jurisprudncia eclesistica, no temperada por nenhuma das
reservas pelas quais os prprios canonistas tinham tentado adaptar seus
rigores s exigncias da vida prtica'4".

No Apelo nobreza da nao alem, Lutero se insurgiu contra


os canonistas casusticos:

A maior desgraa da nao alem incontestavelmente o trfico de


dinheiro... O demnio o inventou e o Papa, lhe dando sua sano, fez
um mal incalculvel ao tnundoi".

32. (549) H. I.urHv, ia banque protestante..., p. 753.


33 J. I.FJRliNE. La formation du capitalisnw moderne d a m la {mneiftaut de Lige
au XVr sicte, Lige-Paris, 1939
34, [556] R. H. Ta t o iey , La religion..., p. 95 No fim da vida, I.utero foi no entanto
menos categrico na condenao do emprstimo a juros.
35- Cit em ID., ibid. (Lutlier, VI, p. 466)

3<X)
No final do sculo XVI e no comeo do XVII, os telogos anglicanos
no discorriam, sobre a questo do emprstimo a juros, de maneira
diferente de Lutero e das escolsticos da Idade Mdia. Nicolas Heming,
em sua obra clssica, The Lawful Use o f Kicbes. 1578, afirmava:
Ainda que o dissimuleis sob o nome que quiserdes, vosso pecado
excessivamente grande. Aquele que prejudica um nico homem culpa
do; que se pensar de ti, que levas famlias inteiras sepultura, ou pelo
menos misria mais extrema? Tu podes encontrar meio de escapar ao
castigo dos homens, mas no escapars seguramente ao juzo de DeusJf>",

Algum dos prprios Puritanos foram muito severos contra a usura.


Baro, Calvinista francs refugiado em Inglaterra no final do sculo XVI,
denunciava a prtica habitual aos ricos, e a alguns dos grandes, as quais,
emprestando dinheiro com usura, perseguem e oprimem os pobres
e os necessitados '3" Uma assembleia puritana reunida em 1674 em Bury,
no Lancashire, decidiu que a usura um pecado escandaloso, merece
dora de interdio para o pecador endurecido3*. Mesmo no Massachu-
sets, a mentalidade econmica puritana, tal como ordinariamente se com
preende, teve dificuldade em triunfar, no decorrer do sculo XVII, daque
les que pretendiam constituir na Amrica um Estado bblico e rstico39.
Estas tomadas de posio no devem surpreender Zwinglio havia
condenado o juro como conrrrio em princpio lei de Deus0 Bucer,
embora proclamando que o comrcio teoricamente honroso, tinha
escrito a respeito dos comerciantes: Depois dos falsos padres, nenhuma
classe mais nociva comunidade 41. Do prprio Calvino, Fenton pde
afirmar que tratara da usura como um boticrio do veneno42.
Qual foi portanto a doutrina de Calvino sobre o emprstimo a juros?
Mais genericamente, quais foram suas concepes econmicas? Conhe
cem-se melhor atualmente depois dos estudos de Doumergue43, Tawney,
Hauser e Bieler.
Os textos de Calvino acerca dos problemas do dinheiro se escalo
nam de 1545 at morte. Trata-se da Carta a Claude de Sacbin, dos

36. Citado em ID., ib id , p. 149.


37. Citado em 1D., p. 201. 1
38. Citado em ID,, p, 203-
39 Cf. [672] P. Mu.l.ER, The New England Mind The Sei enteenth Cemury, R ph Stearns,
The Strenuous Puritan, Hugb Peter, 1598-1660. U rbana ( J l l 1954; B. Baii.yn. The New
England Merchant in the Seventeentb Cemury, Cambridge (Mass.), 19S5.
40. Cf. R. CHRISTOFFE!., '/.wingli, Leben u n d ausgewblte Schriften, 1857, II, pp. 313
e seg.; R H. Ta w n e y [556] la religion ., p. 1 0 2 .
41. Bu c e r , De regno Chrsti, citado em R. H Ta w n k y , Iji religion..., p. 137
42 Citado em ibid, p, 105
4,3. [454] 0. noiiMKRGUEj?! Calvin..., V, pp 624 e seg.

301
Comentrios sobre os cinco litros de Moiss, dos Comentrios sobre
os Salmos c das Lies sobre Ezequie?'. O Reformador de Genebra ficou
embaraado com a questo do emprstimo a juros:
"Se proibimos totalmente as usuras, constrangemos as conscincias
com um vnculo mais estreito que o prprio Deus. Se permitimos o mnimo
que seja, muitos, sob essa cobertura, tomam imediatamente uma liberdade
desenfreada qual no podem suportar seno excepcionalmente se lhes
imponha qualquer limite"'

Calvino, porm, nunca teve desprezo pelo dinheiro Pelo contrrio,


via nele o meio mais eficaz para prestar servio ao prximo, o mais
malevel instrumento da caridade. Por outro lado, rejeitava a opinio
derivada de Aristteles segundo a qual o dinheiro no d frutos. Final
mente, ele teve o grande mrito de apresentar uma nova interpretao
das v. 19 e 20 do cap. 23 do Deuteronmio ( No devorars de forma
alguma teu irmo pela usura... Poders praticar usura com um estran
geiro, mas jamais emprestars com usura a teu irmo). A fraternidade
judaica se ampliou desde Jesus para uma fraternidade comum entre
todos os homens. Em relao aos homens seus irmos, o Cristo deve
portanto agir, acima de tudo, segundo o espirito do Evangelho, isto ,
com justia e caridade Nessas condies, duas espcies de emprstimos
devem ser distinguidas: o emprstimo de consumao e o emprstimo
de empreendimento. Aos pobres e a todos aqueles que esto necessi
tados, ns devemos emprestar "sem esperana" de ganho, no usar de
modo algum de usuras ou vigarices"*. J diferente se for caso de
um emprstimo de produo, e Calvino, atento observador da vida quoti
diana de seu tempo, no fz mais que legitimar uma prtica j corrente:
Se um homem rico e muito empreendedor, pretendendo comprar
uma boa fazenda, leva emprestada de um vizinho uma parte do capital,
por que razo aquele que empresta no poder tirar algum lucro do rendi
mento, at que haja recebido seu dinheiro? Ocorrem diariamente muitos
casos parecidas, nos quais, no que respeita equidade, a usura no
pior que uma compra4

Rejeitando toda a casustica hipcrita, o Reformador convida pois


os Cristos a examinarem em conscincia, segundo a regra da justia4*

44. Sucessivamente [159] Op. Calv , X, XXIV e XXV, XXXI e XXXII (Ps. 15); XL.
45 [159] Ca l v in , Op om , x pp. 245 e seg., citado em [535] A. Bjei.e r , La pense
am om ique..., p. 456.
46 Calvino ignalmeme muito severo quando sc trata de penhores exigidos a um
pobre, num emprstimo gratuito
47 Comm. Motse, citado em [535] A Biej .ef La permP conomique. , p 464.

302
e equidade, cada um dos emprstimos que eles podero ser induzi
dos a aceitar. Para que um emprstimo a juros seja legtimo, preciso
que aquele que leva emprestado faa tanto ou mais lucro que o di
nheiro do emprstimo. Acresce que a Igreja deve permanecer vigi
lante a respeito da manobra do dinheiro. Calvino condena o empres-
tador profissional:

" bem verdade que emprestar com usura (de modo regular) um
ganho no apenas vil e desonesto, mas tambm indigno de um homem
cristo e honesto"* Alm disso, a taxa de juro deve ser no s conforme
aos regulamentos em vigor, mas ainda razovel.- Que no se exceda o
limite concedido pelas leis pblicas da regio ou da localidade. Posto que
nem sempre baste isso, pois muitas vezes elas permitem aquilo que no
poderiam corrigir ou reprimir proibindo. necessrio pois preferir a equi
dade, a qual cerceia o que for desmedido ",v.

A taxa legal de juro em Genebra fora fixada em 1538 em 5%. Em


1557, Calvino concordou com a elevao para 6,2/3%. Sob Teodoro de
Beza, foi geralmente de 8%w.
O economista Andr E. Sayous, contrariamente a Weber, Troeltsch,
Goyau e Rougier, negara qualquer relao entre Calvinismo e capita
lismo, baseando-se na pouca importncia do comrcio do dinheiro
na Genebra do sculo XVF1. A cidade teria sido, segundo ele, economi
camente mais parada na poca de Calvino que no sculo XV, quando
ali se realizavam feiras ativas e os Mdicis l tinham uma filial. Muito
recentemente, J.-F Bergier corrigiu um pouco, a este propsito, as
afirmaes de Sayous'. Sobretudo se aprecia agora melhor aquilo
que constitui a verdadeira originalidade de Calvino na questo do
emprstimo a juros.
Como os Escolsticos, ele se manteve muito reticente a respeito
do jogo do dinheiro e to afastado quanto possvel, neste aspecto, da
mentalidade capitalista. Acresce que Calvino se desembaraou das arg
cias dos casustas e que encarou os problemas de frente. Obrigado a
transigir com a prtica de seu tempo, admitiu, mesmo no plano dadoutri-48950

48. Com m P.zequiei. citado cm [535, A Bieeer, Lm pense conomique..., p. 468


49. Carta a Cl. de Sathin. citada cm !b id. p. 460.
50. J. Hk k jek , Taxas de ju ro ., em Studi ianfan, Milo. 1963. pp 105 e seg O
Parlamento ingls aprovou a taxa de 10% em 1571.
51 A -Sa y o i s. A banca de Genebra durante os .sculos XVI. XVII e XVII. em Rmue
conomique m iernatkm ak\ Paris, setembro 1934; tes placemertls de for! une Genre
depuii de AT' sicle /usqit la fin du XVI/f, Bruxelas, 1935; Calvinismo e capitalismo
em Genebra da Reforma ao fim tio sculo XYI1I. em Anna/es dbiaonv conomique et
socicUe, Paris, maio de 1935
5. J-K Bt.KUrER, A/Ji.C, 1962. pp 348-355: Stndi. fanfani, pp. 91 e.seg.

303
na, uma cena forma de emprstimos, deixa de multiplicar as adver
tncias e os apelos conscincia de cada um, Procedendo assim, mais
tolerou o capitalismo ascendente que lhe acelerou a chegada Todavia,
sua doutrina na matria a primeira formulao clara de um novo
ponto de vista e constitui realmente um tu m in g p o in t do pensamento
europeu. Calvino, escreve H. l.iithv, no fez ir pelos ares as barreiras
erigidas contra o esprito de lucro, ele fez explodir uma barreira levan
tada contra a inteligncia dos fatos econmicos"-*. Um novo passo
foi dado quando Saumaise publicou em Le den o De usuris (1638)
e o De m odo usurarum liber (1639). Declarava as usuras permitidas
em direito humano e divino, deixando s autoridades o cuidado de
lhes fixarem a taxa

C ) CALVINISMO E PURTTANISMO

Levando mais longe a anlise do pensamento econmico de Calvino,


historiadores to diferentes como Doumergue, Tawney, Hauser e Biler
mostraram como Weber, Troeltsch, Govau e Rougier haviam cado em
erro ao confundirem Calvinismo e Luteranismo. Em primeiro lugar, a
nfase dada predestinao no Calvinismo relativamente tardia. O
catecismo reformado de Hedelberg (1563) no insistia sobre esse dog
ma que no se tornou a principal crena dos Puritanos sendo tomado
este termo em sentido lato seno no sculo XVII com o Snodo de
Dordrecht (119) e a Confisso de Westminster (1646). Por isso, qual
quer doutrina que exagere a importncia da predestinao, embora deri
vando incontestavelmente da teologia calvniana, constitui uma defor
mao desta. Ora, Weber fez assentar toda sua demonstrao das origens
protestantes do capitalismo sobre o modo como os Puritanos viviam
o dogma da predestinao. Sobretudo se mostrou em nossos dias a verda
deira oposio existente entre a moral social calvniana c a dos homens
de negcios puritanos havendo estes alis se tornado infiis aos ensi
namentos ainda muito rigorosos de um Baxter no final do sculo XVII.
O capitalista protestante estudado por Weber era acima de tudo um
individualista, voltado para o sucesso e suas prprias empresas, indife
rente a outrem. Seu manual era The Tradesmcms Caling (1684) do
reverendo Richard Steele:
Aquele que vos emprestou vossos talentos disse tambm: Trabalha
at que eu venha . Como ficastes todo o dia ociosos'- Vosso negcio

53 [3491 H. U th y , La xmqiteprotestante.... p. ~62

- 304 -
vosso prprio domnio... Deveis cuidar de vossa vinha,.. Nada ser creditado
na conta de ningum, a no ser aquilo que realizou em sua vocao.,.'1',

Certamente tambm Calvino realava a vocao terrena do ho


mem; mas a atividade profissional de cada cristo devia se exercer
na caridade. Protestava contra aqueles que enriqueciam com o san
gue e o suor dos pobres, opunha o lavrador e o arteso que penam
ao banqueiro que, sozinho, bem sentado, cobra tributo sobre o traba
lho de todos. Insurgia-se antecipadamente contra aquilo que se tor
nou a mentalidade capitalista dos Puritanos; Fazer o possvel para
obter lucro, apetecer a riqueza, mesmo cometendo injustias com
o prximo, atrair atabalhodamente tudo aquilo que pode aproveitar
nossa avareza,

Escrevi ainda-, Aquela humanidade deve reinar sempre entre ns,


que aqueles que possuem abundncia de riqueza que possam dela usar
como sua, no entanto no devam utilizar sofregamente a totalidade; mas
devem dar uma parte queles que dela caream e acudir sua indigncia
cada um segundo suas possibilidades e capacidades55.

O Reformador de Genebra pensava por conseguinte que o Estado


deve fiscalizar a vida econmica e sabe-se quanto Calvino insistia sobre
a disciplina que a Igreja e o Estado deveriam impor aos Cristos. Em
1548, pedia insistentemente a Somerset que vigiasse por que os ho
mens fossem mantidos em boa e honesta disciplina, e que aqueles
que ouvem a doutrina do Evangelho demonstrem ser cristos pela
santidade de vida56. R.H. Tawney escreve pois com razo:

Se, como sustentaram certos historiadores, a filosofia do laiszez-faire


um dos frutas do sucesso do Calvinismo entre as classes mdias, no
se tornou tal, como a tolerncia, seno por caminhos desviados. Ela foi
aceita, menos por seu valor intrnseco que como um compromisso imposto
ao Calvinismo numa etapa relativamente tardia de seu desenvolvido hist
rico, como resultado de sua transformao sob presso dos interesses co
merciais ou como um equilbrio de foras entre dois poderes rivais5'",

Na verdade, o Protestantismo no engendrou em seus fiis a menta


lidade capitalista a no ser na medida em que perdeu seu tnus religiost >
e se tornou infiel a Calvino: isso verificvel, no sculo X V I], tanto5
4

54 Citado em [556] por R H. T aw jey, La religum..., p. 227.


55 [ 159] Caj.vjno, Op. om.. XXVIII, p. 136, citado em [535] A BlEUifi. Lu pense nxinonn-
ijne. . . 380.
5>. Citado em 1556] R. ii. Tawney, 1m relijpon , p 114
5"1 Ibid., p. 111.

305
na Inglaterra quanto em Genebra. O Capitalismo puritano coincidiu
com um enfraquecimento da fe58.
Contudu. se "nenhum dos relacionamentos tentados (por M. Weber)
sobre pontos de doutrina ou de tica entre o ensino caiviniano e a economia
capitalista resistiu realmente crtica, sua tese nem por isso deixou de
ficar de p, ou mesmo de mais se afirmar Depois de haverem-na criticado
e muitas vezes refutado em pormenor, todos os crticos, ou quase, lhe
deram finalmente razo no essencial, embora adiantando suas interpre
taes prprias e seus prprios matizes'5'.

que a Reforma laicizou por assim dizer a santidade. Lutero e


Calvino deslocaram a noo de salvao, eles fizeram-na sair dos claus
tros para a introduzirem na vida de todos os dias6'1. Rejeitando as flagela
es e a austeridade monacais, repelindo o ideal de uma vida religiosa
separada do mundo, realaram o dever de Estado, o trabalho quotidiano,
a vocao profissional. Abandonaram a velha concepo medieval, ex
pressa entre outros por Santo Toms de Aquino, que via na contemplao
a melhor das atividades dignas do reino de Deus. A teologia franciscana
olhava o mendigo como um outro Cristo. Calvino anatematizou aqueles
que se recusavam a trabalhar, e foi durssimo contra todas as formas
de ociosidade. Evidentemente, Sisto V e Colbert, ministro do Rei cristia
nssimo, agiram em muitos aspectos como Calvinistas, e uma ordenao
inglesa de 1350 haviam j estatudo: Quem der esmola a um mendigo
vlido ir para a priso*1. Os telogos protestantes formularam portanto
princpalmente a justificao do que tendia a se tornar prtica de todo
o Ocidente, e ns acrescentamos aqui o que foi dito sobre o emprstimo
a juros. Mas essa justificao no ter, por sua vez, acelerado o desabro
char de um concepo moderna da existncia que vinha sendo procu
rada? Para triunfar, o capitalismo carecia, em todo o caso, dessa nova
mentalidade, como carecia da reconciliao teolgica entre religio e
dinheiro operada por Calvino.
Num plano mais prtico, preciso tambm recordar que Calvino,
sem condenar o bem-estar honestamente adquirido, desejava que se
usasse o dinheiro com moderao. Aconselhava um modo de vida sem
espavento, Efetivamente, aos Reformados repugnaram a ostentao e
a pompa da arte barroca, que foi principamente catlica. Vivendo sem
gastar demais, acumularam capitais que ficaram assim disponveis para

58. Cf. A. von Martin, Die burgerlich-kapi tal istische Dynamik der Neuzeit seit Rcnais-
sartce und Reformation, e m H .Z, agosto 1951: na alma da burguesia protestante, a "religio
do trabalho" se desenvolveu custa da religio dos Reformadores qual se substituiu
pouco a ]uco,
59 [549] H. Llthy, La banque lirotestame II, p. 757.
60 |542] H. Haueser, L e s dbuts du captuilisme, p. 76.
61 |- i.E CiOff, Le Moyen Age, Paris, 1962, p 243.

306
o comrcio, banca e indstria. Essa acumulao era j notria em Genebra
por volta de 1600; tomou-se exagerada no sculo XVIII. Existe tambm
algo a reter da tese de John U. Nef. A Reforma certamente no repudiou
a arte, e a pintura neerlandesa do sculo de ouro" a melhor prova
de que uma importante atividade artstica podia subsistir em pas calvi-
nista. No entanto, a extino dos mosteiros, a secularizao dos bens da
Igreja, a rejeio pelos Reformados das obras de arte como auxiliares da
piedade no podiam provocar modificaes importantes na mentalidade
dos artfices, como na dos novos proprietrios dos antigos bens eclesis
ticos e mais geralmente na do pblico. Os artesos tiveram que operar
uma reconverso de suas atividades. Os fidalgos ingleses que compra
ram bens da Igreja procuraram neles carvo02. O pblico, pelos menos
nas regies calvinistas, perdeu o hbito de associar beleza e religio.
Com toda certeza, ningum teria razo imaginando uma linha de
demarcao que nunca existiu entre pases catlicos economicamente
retardatrios e pases protestantes deliberadamente orientados para a
prosperidade material. Pelo contrrio, verdade que a mentalidade mo
derna caracterizada pela busca do lucro e pelo individualismo, mas
tambm pelo esprito de racionalidade, pela atrao para a tcnica e
a cincia, pelo gosto pela histria, pelo direito e pela clarividncia admi
nistrativa, estava-se desenvolvendo por toda a parte no Ocidente, no
considerando barreiras confessionais. Teria provavelmente acabado por
se impor sem Lutero e Calvino, e a Reforma em seus primrdios no
parece ter favorecido particularmente o progresso do capitalismo. Mas
se se encararem as coisas de mais alto e se considerarmos o conjunto
da histria do Ocidente, ento concluir-se- que o Protestantismo, por
sua teologia, por seus desvios posteriores estamos pensando aqui
no Puritanismo por algumas de suas consequncias prticas, ajudou
certamente o homem moderno a sair da Idade Mdia e da mentalidade
pr-capitalista. Ele foi um fermento que acelerou o desabrochar de um
mundo radicalmente diferente daquele que fora conhecido por Augusto,
Carlos Magno e Inocncio III,

D ) A PRIMEIRA REVOLUO INGLESA TEVE UMA


SIGNIFICAO ESSENCIALMENTE RELIGIOSA?

As discusses a respeito das relaes entre Puritanismo e capita


lismo se reavivaram, nestes ltimos anos, a propsito da primeira revolu
o inglesa do sculo XVII e continuam as interrogaes sobre a signifi-

62. Cf. J.l'. Nef, The Rise o f tie ttritish Coai imlustry. Londres, 1952, l. pp. 145-156

307
cao exata deste grande acontecimento. A tese clssica a de Gardiner
que vira na revoluo puritana" simultaneamente um conflito entre
Puritanos e partidrios de Laud a respeito das questes religiosas, e
uma oposio entre a Coroa de um lado, a Cmara dos Comuns e os
juristas de outro, relativamente aos problemas constitucionais. Ter-se-ia
portanto tratado de um movimento religioso e poltico. Atualmente ainda
se d nfase ao carter essencialmente religioso do Cromwell, verdadeiro
profeta do sculo XVII. Robert S. Paul declara que o elemento perma
nente de sua carreira foi, no sua poltica, mas o ngulo teolgico do
qual considerava a poltica. Cromwell pensava que seu exrcito havia
recebido de Deus a misso de combater qualquer autoridade Rei
ou Parlamento que pusesse em perigo a f protestante e a segurana
do Estado6*. Deste modo, para compreender aquele homem que viveu
numa poca de f, preciso tomar a srio a f daquela poca".
Mas desde Gardiner, as numerosas pesquisas econmicas feitas so
bre o perodo que precedeu a guerra civil, e os estudos empreendidos
acerca das relaes do Protestantismo e do capitalismo no permitem
mais, segundo Chr. Hill, falar de uma revoluo puritana" sem mais
nada66. s dimenses religiosas e polticas do movimento necessrio
acrescentar uma dimenso econmica. Aobra de R. H. Tawney contribuiu
muito para pr de novo em causa a interpretao tradicional da primeira
revoluo inglesa67. Embora corrigindo a tese de Weber e substituindo
Calvinismo por Puritanismo, R. H. Tawney fez do capitalismo a contra
partida sociolgica" de uma cena teologia puritana. Citou numerosos
textos e fatos que tendiam para provar que houve identificao entre
classes mdias urbanas e rurais e radicalismo religioso. Ora o
perodo de 1540-1560 foi, pelo menos em Inglaterra sempre de acor
do com R. H. Tawney , um tempo de progresso econmico para os
meios capitalistas e puritanos. Estes, em razo dessa crescente prospe
ridade, no quiseram mais aceitar as restries impostas pelo Estado
Esta pequena nobreza teria introduzido os princpios capitalistas na ad
ministrao das terras e ter-se-ia tornado um ramo rural da burguesia
classe em progresso enquanto a aristocracia, endividada e presa
a mtodos obsoletos, entrava em decadncia. Desta maneira, a Grande
Rebelio" teria sido um episdio violento mas decisivo no triunfo da

63- [63] S R Gardinek, llistoiy o f tbe Great Ciiil War, 1642-1649,4 vol.
64. [6761 R.S. Pau., The Lord IToteclor.
65 Ihid, p 381.
66 Chr. Hlu., La rvolurion anelai se du XVII' sicle, em R.H., CCXXI, 1959, pp. 5-32
67. Cf, a par de La retigiori et Cessar du capilalmne, Harringsion s Imerpretation
of his ge, em Rateigh l.eaure, 1941. e The Rise of th e Gemry, em ficou Hist Ret:, XI,
1941, pp 1-38.

308
burguesia em Inglaterra. Ela teria sido uma espcie de penhora imposta
por impacientes credores novos-ricos (comerciantes, industriais, mem
bros dagentry) aos devedores aristocrticos refratrios (Coroa, aristocra-
da)"6**.
A tese de R. H. Tawney foi confirmada, em determinados aspectos,
por John U. Nef, que insistiu sobre a primeira revoluo industrial inglesa
(entre 1540 e 1640). Ele demonstrou por exemplo que a quantidade
de carvo expedida de Durham e do Northumberland subira a 1.450%
no transcurso dos oitenta anos que precederam a guerra civil. Os historia
dores de tendncia marxista, por sua vez, aceitaram no conjunto, mas
corrigiram no pormenor, a argumentao de R. H. Tawney.
Falseou-se a ptica tio problema, escreve Ch Hill, insistindo exclusi
vamente sobre o sucedido gentry Naiuralmente grande a importncia
dos proprietrios de bens de raiz, no sculo XVII; eles constituam a classe
dirigente. Mas um dos aspectos interessantes daquelas dcadas revolucio
nrias que, durante alguns anos, o controle dos negcios escapou antiga
classe dirigente: da, uma diferena especfica entre elas e as rebelies
camponsas medievais, no tendo nenhuma delas conduzido ao estabele
cimento de uma nova forma de governo"0".

A alta dos preos, que durou na Inglaterra at por volta de 1640.


favoreceu industriais, negociantes e proprietrios de bens de raiz, mas
foi catastrfica para os assalariados e para aqueles que, por causa das
enctosures'\ perderam seu pequeno pedao de terra. O grande histo
riador G. M Trevelyan havia alis emitido a opinio, h perto de vinte
anos, que a emigrao inglesa do sculo XVII foi provocada menos pelo
receio de perseguies religiosas que pela procura de terras cultivveis'2.
A mo-de-obra proletria comeou em todo o caso a se achar livre em
Inglaterra. Uma parte dela no pde fugir ao desemprego e vagabun
dagem, mas a outra foi empregada pelo capitalismo industrial que princi
piava se desenvolvendo na ilha. Para M. Dobb, com efeito, os primeiros68*712

68. Citao extrada de crtica de Tawney por II Trevor-Roper, La rvolution anglaise


de Cromwell, em A.ESC., 1955, pp 331-340.
69 Cf. [545] Ch. Hm, Purtlanism a n d Reioluttort. [544] Ecotiomk Problems o f tbe
Cburcb. l-rom Archhishop Whitgifito tbebong Parliament; ID. [543] The English Reiolulion,
1640\ ID., A propos d'un artide rcent sur Cromwell, em A.E.S.C., 1956, pp 490-494
Cf, tambm [538] M. DOBB, Sludies in the Detelopment o f Capitalism, Sobre o debate
que ope os historiadores ingleses a este respeito, consultar a Econ. Hist Rer. desde
1940, assim como a coleo de Pastctnd Presmt (particularmente o n 13)
T6.R.H., COQ, 1959, p. 7
71. Tcnica empregada peios grandes proprietrios ingleses que consistia em rodear
com vedaes suas terras, transformando em pastagens o antigo openfield-, a l alimentava
a indstria de fiao e tecelagem. (,V. T )
72. G. M. Trevb.yan, Fngtish social History, Londres, 1944.

309
cao exata deste grande acontecimento. A tese clssica a de Gardiner
que vira na revoluo puritana" simultaneamente um conflito entre
Puritanos e partidrios de Laud a respeito das questes religiosas, e
uma oposio entre a Coroa de um lado, a Cmara dos Comuns e os
juristas de outro, relativamente aos problemas constitucionais. Ter-se-ia
portanto tratado de um movimento religioso e poltico. Atualmente ainda
se d nfase ao carter essencialmente religioso do Cromwell, verdadeiro
profeta do sculo XVII. Robert S. Paul declara que o elemento perma
nente de sua carreira foi, no sua poltica, mas o ngulo teolgico do
qual considerava a poltica. Cromwell pensava que seu exrcito havia
recebido de Deus a misso de combater qualquer autoridade Rei
ou Parlamento que pusesse em perigo a f protestante e a segurana
do Estado6*. Deste modo, para compreender aquele homem que viveu
numa poca de f, preciso tomar a srio a f daquela poca".
Mas desde Gardiner, as numerosas pesquisas econmicas feitas so
bre o perodo que precedeu a guerra civil, e os estudos empreendidos
acerca das relaes do Protestantismo e do capitalismo no permitem
mais, segundo Chr. Hill, falar de uma revoluo puritana" sem mais
nada66. s dimenses religiosas e polticas do movimento necessrio
acrescentar uma dimenso econmica. Aobra de R. H. Tawney contribuiu
muito para pr de novo em causa a interpretao tradicional da primeira
revoluo inglesa67. Embora corrigindo a tese de Weber e substituindo
Calvinismo por Puritanismo, R. H. Tawney fez do capitalismo a contra
partida sociolgica" de uma cena teologia puritana. Citou numerosos
textos e fatos que tendiam para provar que houve identificao entre
classes mdias urbanas e rurais e radicalismo religioso. Ora o
perodo de 1540-1560 foi, pelo menos em Inglaterra sempre de acor
do com R. H. Tawney , um tempo de progresso econmico para os
meios capitalistas e puritanos. Estes, em razo dessa crescente prospe
ridade, no quiseram mais aceitar as restries impostas pelo Estado
Esta pequena nobreza teria introduzido os princpios capitalistas na ad
ministrao das terras e ter-se-ia tornado um ramo rural da burguesia
classe em progresso enquanto a aristocracia, endividada e presa
a mtodos obsoletos, entrava em decadncia. Desta maneira, a Grande
Rebelio" teria sido um episdio violento mas decisivo no triunfo da

63- [63] S R Gardinek, llistoiy o f tbe Great Ciiil War, 1642-1649,4 vol.
64. [6761 R.S. Pau., The Lord IToteclor.
65 Ihid, p 381.
66 Chr. Hlu., La rvolurion anelai se du XVII' sicle, em R.H., CCXXI, 1959, pp. 5-32
67. Cf, a par de La retigiori et Cessar du capilalmne, Harringsion s Imerpretation
of his ge, em Rateigh l.eaure, 1941. e The Rise of th e Gemry, em ficou Hist Ret:, XI,
1941, pp 1-38.

308
burguesia em Inglaterra. Ela teria sido uma espcie de penhora imposta
por impacientes credores novos-ricos (comerciantes, industriais, mem
bros dagentry) aos devedores aristocrticos refratrios (Coroa, aristocra-
da)"6**.
A tese de R. H. Tawney foi confirmada, em determinados aspectos,
por John U. Nef, que insistiu sobre a primeira revoluo industrial inglesa
(entre 1540 e 1640). Ele demonstrou por exemplo que a quantidade
de carvo expedida de Durham e do Northumberland subira a 1.450%
no transcurso dos oitenta anos que precederam a guerra civil. Os historia
dores de tendncia marxista, por sua vez, aceitaram no conjunto, mas
corrigiram no pormenor, a argumentao de R. H. Tawney.
Falseou-se a ptica tio problem a, escreve Ch Hill, insistindo exclusi
vamente sobre o sucedido g en try Naiuralmente grande a importncia
dos proprietrios de bens de raiz, no sculo XVII; eles constituam a classe
dirigente. Mas um dos aspectos interessantes daquelas dcadas revolucio
nrias que, durante alguns anos, o controle dos negcios escapou antiga
classe dirigente: da, uma diferena especfica entre elas e as rebelies
camponsas medievais, no tendo nenhum a delas conduzido ao estabele
cimento de uma nova forma de governo"0".

A alta dos preos, que durou na Inglaterra at por volta de 1640.


favoreceu industriais, negociantes e proprietrios de bens de raiz, mas
foi catastrfica para os assalariados e para aqueles que, por causa das
enctosures'\ perderam seu pequeno pedao de terra. O grande histo
riador G. M Trevelyan havia alis emitido a opinio, h perto de vinte
anos, que a emigrao inglesa do sculo XVII foi provocada menos pelo
receio de perseguies religiosas que pela procura de terras cultivveis'2.
A mo-de-obra proletria comeou em todo o caso a se achar livre em
Inglaterra. Uma parte dela no pde fugir ao desemprego e vagabun
dagem, mas a outra foi empregada pelo capitalismo industrial que princi
piava se desenvolvendo na ilha. Para M. Dobb, com efeito, os primeiros68*712

68. Citao extrada de crtica de Tawney por II Trevor-Roper, La rvolution anglaise


de Cromwell, em A.ESC., 1955, pp 331-340.
69 Cf. [545] Ch. Hm, Purtlanism a n d Reioluttort. [544] Ecotiomk Problems o f tbe
Cburcb. l-rom Archhishop Whitgifito tbebong Parliament; ID. [543] The English Reiolulion,
1640\ ID., A propos d'un artide rcent sur Cromwell, em A.E.S.C., 1956, pp 490-494
Cf, tambm [538] M. DOBB, Sludies in the Detelopment o f Capitalism, Sobre o debate
que ope os historiadores ingleses a este respeito, consultar a Econ. Hist Rer. desde
1940, assim como a coleo de Pastctnd Presmt (particularmente o n 13)
T6.R.H., COQ, 1959, p. 7
71. Tcnica empregada peios grandes proprietrios ingleses que consistia em rodear
com vedaes suas terras, transformando em pastagens o antigo openfield-, a l alimentava
a indstria de fiao e tecelagem. (,V. T )
72. G. M. Trevb.yan, Fngtish social History, Londres, 1944.

309
anos do sculo XVII foram caracrerizados na Inglaterra por um comeo
de capitalismo industrial. O papel essencial no desenvolvimento econ
mico teria sido desempenhado, de acordo com o esquema marxista,
por um capital acumulado pelos prprios produtores, e no pela aplica
o do capital de mercado produo industrial. Ter-se-ia deste modo
assistido crescente predominncia de uma classe de empregadores
provinda dos artesos das grandes corporaes. O tipo de governo que
tinha a preferncia de Jaime I e de Carlos I devia portanto ser remodelado
para que a Inglaterra pudesse se desenvolver economicamente e livrar-se
dos monoplios favorecidos pela realeza; para que a poltica estrangeira
passasse para controle daqueles que tinham realmente importncia den
tro da nao; para que a sociedade fosse liberta das antiquadas regras
impostas por uma Igreja perseguidora, cjue, com Laud, procurava recons
tituir sua fortuna imobiliria e restaurar o dzimo. Os Stuarts em vo
se esforaram por regressar ao trono em 1660; a revoluo social econo
micamente permaneceu vitoriosa,
Inversamente, D Brunton e D. H. Penningron sustentaram que a
guerra civil inglesa no fora de maneira alguma um conflito de classes
e no conseguiam descobrir nenhuma distino social significativa entre
deputados realistas e parlamentares73. Principalmente H. Trevor-Roper
tomou o sentido inverso das afirmaes de R, H, Tawney e de Ch Hill.
Insurgindo-se contra os numerosos historiadores de qualquer tendncia
que identificam capitalismo e Puritanismo e declaram essa identificao
uma das irresistveis concluses das modernas investigaes, H. Tre
vor-Roper afirma pelo contrrio que nenhuma relao existe entre Purita
nismo e capitalismo74. Ele v, muito melhor, na mstica puritana, uma
ideologia de retirada e procura mostrar que a situao da gentry era
economicamente m. Ela estava endividada, vendia suas terras a pluto-
cratas londrinos e a favoritos do Rei, tentava, por no obter do solo
um rendimento suficiente, dedicar-se a algumas empresas coloniais. A
famosa austeridade puritana no foi a religio de ricos capitalistas econo
mizando para aplicar vantajosamente seus capitais, mas religio de po
bres gentis-homens esforando-se por equilibrar o oramento e moral
mente desgostados da ostentao e da extravagncia de uma corte da
qual estavam proscritos e que florescia sua custa No foi por acaso
que o chefe da rebelio foi O. Cromwell, cuja famlia frequentara outrora
a Corte, mas tivera que vender, na infncia de Olivier, a grande casa

73.0. Br NTOn e D. H Pfnnixgton, Members o f tbe Long Parliamett, Londres,


1954; c. tambm ,Vf Keeler, Tbe l.ong Par liam em, em Metnairs o f tbe Amer Pbilos.
Soa, XXXVI, 1954
74. Cf. alm do artigo citado cm A.KS.C, 1955, The Gentry 1540-1640, e O. Cromwd!
and li is Parlisments em Essays presented to Sir Namivr, 1956.

310
do Huntingsdonshire a novos-ricos detentores75 de funes pblicas.
H. Trevor-Ropes acrescenta que o ncleo mais antigo da cidade de Lon
dres era monrquico e que lhe foram necessrias quatro sangrias suces
sivas para que marchasse contra as rebeldes; que as aldeolas parlamen
tares no representavam as classes mercantis, mas eram dominadas por
magnatas cuja oposio nada tinha que ver com o comrcio; finamente
que Cromwell, regressando anacronicamente poltica elisabetana, go
vernou de forma paternalista e retrgrada.
A tomada de posio de H. Trevor-Roper suscitou naturalmente
rplicas veementes, mas forou seus contraditores a suavizarem determi
nadas afirmaes. Ch, Hill admitiu76 que a gentry no era uma classe
homognea e tambm que as divises fundamentais da poca eram me
nos visveis numa assemblia to tradicional como a Cmara dos Comuns
que no prprio pas, uma vez que o Sul e o Leste economicamente
avanados eram hostis ao Rei, e o Norte e Oeste ainda semifeudais lhe
eram favorveis. Em compensao, Ch. Hill continua mantendo que, se
a oligarquia londrina pendia para o lado de Carlos I, a maioria dos
mercadores da capital estavam do lado do Parlamento e que o Purita-
nismo representou a mstica moral e teolgica de uma classe social em
progresso.
O debate sobre este apaixonante problema est longe de ser encer
rado, mas permitiu um enriquecimento de nossa informao da guerra
civil inglesa e do perodo precedente. Que o Puritanismo tenha sido
a expresso religiosa de uma regresso social ou pelo contrrio de um
progresso, parece doravante evidente que no pode mais se separar
o estudo dessa forma particular do Protestantismo de um certo contexto
econmico. O prprio H. Trevor-Roper aceitou a discusso neste campo.
Mais genericamente, a teologia parece ter sido mais permevel s influn
cias econmicas e polticas na Inglaterra do sculo XVII que no conjunto
da Europa ocidental no sculo XVI Os recentes trabalhos que deram
a conhecer pela segunda vez o movimento dos Levellers, que fora quase
esquecido, so a este respeito significativos. Os Niveladores ingleses
de 1646-1652 apelavam certamente para o testemunho de Wiclif, Joo
Huss e de uma grande tradio hertica; eles invocavam incessantemente
a Bblia, Mas, ao mesmo tempo, propunham o direito de voto masculino,
a Repblica (desde 1646), a supresso tios dzimos e da Igreja de Estado,
a reforma do direito e das municipalidades, a abolio do privilgio
das companhias do comrcio, uma transformao econmica radical.
Seriam, como Mntzer, visionrios que ficaram no mlenarismo medie-

75 O titular era nomeado vitaliciameme pela autoridade sob proposta do predecessor


ao qual comprara o cargo. (,V T )
76 R, / , 1959, pp. 5-32.

311
vai? H srias dvidas. Na poca, os Niveladores" e Lilburne foram por
vezes acusados de atesmo. Seu messianismo teria sido sobretudo verbal,
contrariamente aos dos revoltosos alemes de 1525. O caso dos Levellers
levanta a questo de saber se no ser necessrio antecipar de trinta
anos a crise da conscincia europia, situada por Paul Hazard em tomo
de 1685-168877

77. Bibliografia sobre os Levellers apresentada por O. Lltacd: [548] e (548 bis\ Cf.
tambm L Cahen e M Braure, L 'volutionpolitkfue de 1A ngleterre m odem e (1485-1660),
Paris. l%0. e V. Gabrio.i, Puriumesimo e Liberta. Turim, 1936.

312
B) ORIENTAES
DE PESQUISAS
CAPTULO IV

INQURITOS
SOBRE O PROTESTANTISMO

A) CONHECER MELHOR LUTERO E CALVINO

J se escreveu muito sobre a Reforma; contudo, muitas assuntos


com ela relacionados desta ou daquela forma faltam ainda por tratar
ou aprofundar. Assim que no se possui acerca dela nenhuma obra
que possa ser comparada ao admirvel trabalho de W. K. Ferguson sobre
o Renascimento1. No faltam certamente estudos que mostrem como
foram julgados os principais Reformadores no decorrer de sculos suces
sivos. Mas a historiografia da Reforma tomada como um todo no encon
trou ainda seu historiador2.
Uma omisso muito considervel e que interessa em muitos aspec
tos ao nosso tema a de uma edio crtica das obras de Erasmo.
certo que Mr. e Mrs. P. S. Allen editaram a correspondncia do grande
humanista. Por outro lado, H. e A. Holborn publicaram de forma cientfica
certas obras de Erasmo3 e W. K. Ferguson vrios opsculos4 que no
figuram na grande edio de Leiden. Todavia, a maior pane da obra

1 W K FERGUSON, The Renaissance in hislorical Tbougbt, Five Centuries o f Interpre-


tation, Boston, 1948; trad. franc, 1950
2 R H Bainton, Imerpretations of the Reformation, em A.H.R., LXVI, out. 1960,
p. 74.
3. H. e A. H olborn, D esderius Erasmus Roteramus am gewhlle W erke, Munique,
1933.
4. W.K, Fe r g u s o n , Erturm opusctiLi, Haia, 1933
5. E d 1-EQ.ERC ( 1 1 vol., 1703-1706)

315
do mais conhecido dos intelectuais do sculo XVI no foi abordada ainda
de acordo com os mtodos da cincia moderna. verdade que, h vrios
anos, a Universidade de Yale rene as primeiras edies dos livros de
Erasmo de molde a estabelecer a base da grande edio que ainda falta.
'Entretanto, Erasmo sofre por no haver fundado Igreja6. Ele estava
acima das disputas e continua um tanto posto de parte.
Os meios tcnicos de que dispe nossa civilizao, aliados a um
interesse sempre to vivo pela Reforma, explicam o lanamento de dis
pendiosas iniciativas que teriam sido impossveis outrora. A Foundation
fo r Reformation Researcf (em St. I.ouis, Missouri) pretenderia micro
filmar qualquer livro do sculo XVI relacionado com o Protestantismo
Esse projeto teve j uma realizao parcial, porm importante, no Vatica
no. Projeta-se fazer o mesmo no resto da Europa .e notadamente na
Biblioteca nacional de Florena que contm quase tudo o que respeita
aos Reformadores italianos e difuso da Reforma na Itlia. Paralela
mente, prossegue um pouco por toda a parte um trabalho de edio
das principais obras dos Reformadores. Strasburgo e Gtersloh publicam
Bucer7; Zurique, Zwinglio8; Genebra, Teodoro de Beza5 Yale tenciona
apresentar um corpus dos escritas de Santo Toms Morus, a Alemanha
recomear a edio de Weimar das obras de I.utero. Extraiem-se dos
arquivos e das bibliotecas numerosssimos documentos referentes aos
Anabatistas Os Reformadores poloneses esto publicados agora em
sua prpria lngua. Em Espanha se exploram os arquivos da Inquisio.
Deste modo, um enorme trabalho de regresso s fontes deve permitir
aos investigadores renovar nosso conhecimento das questes religiosas,
particularmente no sculo XVI. Mesmo um personagem como Lutero,
sobre o qual tanto se escreveu e cuja figura e pensamento tm sido
iluminados, h sessenta, com to grande intensidade, deveria suscitar
ainda numerosos estudos. Um historiador americano traava assim, h
alguns anos, os rumos principais de investigaes a respeito de Lutero":
Se bem que numerosas pesquisas tenham sido consagradas teologia
de Lutero, muitas questes demandam ainda esclarecimento. Entre elas,
poderia se mencionar a gnese da doutrina luterana da justificao pela
f, com um estudo particular do fator cronolgico; sua dvida para com
Gabriel Biel; sua concepo de Igreja; a influncia dos contemporneos
em sua teologia; e a relao que uniu essa teologia de seus sucessores

6. R.H. Baikton. em A H R , I.XVI, (jui. 1960. p. 84


7. [1151 a [121'.
8. [159], [215] e (216'.
9 .1108| e [109,
10. [26] e [ 104].
11 - IIJ- Grimm, L uther re se a rd i. . e m J.M .Ii . XXXII. ju n h o 1960. p. 118

-316
durante o sculo seguinte sua morte. Mas h maior necessidade ainda
de uma nova sntese da teologia de Lutero, que incorporaria os resultados
das pesquisas de pormenor das ltimas dcadas
Entre os problemas no teolgicos, que gualmente carecem de apro
fundamento, figuram: os traos principais do carter de Lutero, que deve
riam ser examinados imparcialmente por investigadores que possussem
uma trplice formao psicolgica, teolgica e histrica; as relaes do
Reformador com alguns contemporneos de craveira como Melanchton,
Bugenhagen, Carlstadt e os prncipes saxes; o auxlio prestado a ele e
a seu movimento por grupos sociais como burgueses, nobres e campo
neses; a importncia de suas opinies polticas, econmicas e sociais; seus
contatos com os chefes da ala esquerda protestante: a influncia sobre
a educao e a cultura.
No entanto, necessidade mais premente a de uma biografia detalhada
de Lutero, que utilizasse as descobertas da ltima metade do sculo e inter
pretasse sua vida e obra sem perder de vista sua significao mundial. As
notveis biografias deRolandII Banton e Ernest G. Schwiebert12assinalam
o caminho, mas ao mesmo tempo fazem ressaltar quo pouco se fez em
nosso sculo para compreender o I.utero dos anos 1530 a 1546 e para ligar
o Lutero da maturidade ao jovem Lutero". Para numerosos detalhes relati
vos aos ltimas quinze anas de vida do Reformador, devemos nas reportar
ainda biografia de Julius Kstlin, cuja primeira edio foi publicada em
1875, antes do aparecimento do primeiro volume da edio de Weimar."

Quanto a Calvino, ele apresentado ainda demasiado frequente-


mente de maneira esttica, como se no tivesse evoludo entre 1536
e 1564. Citemos aqui L. Febvre:
Quantas coisas a dizer sobre Calvino! Datar finamente, o grande
conselho de Michelet; datamos ns sempre finamente o "Reformador de
Genebra"? No misturamos as pocas e os tempos? E, por muito impreg
nados que estejamos das descries da Vulgata sobre o Noyons13, no
nos substituamos ao ser vivo, e, portanto mutvel, que ele foi, ao homem
que, em sua longa carreira de chefe de Igreja, transps sucessivamente
uma juventude ainda complacente, uma idade adulta segura de si mesma,
uma velhice endurecida no prprio sentido eu no sei que personagem
pintado ne uarietur com sua barbicha em ponta de lana e barrete de
pastor: imutvel, hirto em sua efgie de sexagenrio. Mas existiram Calvinos
(sucessivos e simultneos) e no um Calvino Genebras e no um a
Genebra. E ante esses Calvinos, ante essas Genebras, nem todos os contem
porneos reagiram sempre de modo idntico14.

12. E. G. SCHwiebert, Luber an d bis times. St. Louis, Miss., 1950.


l- Calvino era natural de Noyon (Compigne) (At7!)
14. [27,51 L. Febvre, Au coeur reigieux... p. 202. O estudo em curso de M. Staufer,
baseado essencial mente sobre a pregao de Calvino, dever permitir matizar o tradicional
retrato do Reformador de Genebra.
L. Febvre apresentava estas observaes para explicar como Marot
pudera sonhar com sua instalao em Genebra em 1542. Naquela poca,
Calvino, um Calvino de trinta e trs anos, no (parecia) infundir medo
exagerado ao poeta. Em todo o caso, falta escrever uma obra sobre
a evoluo do Reformador de Genebra e de sua doutrina.

B ) OS OUTROS REFORMADORES

1. ZW INGLIO E BULUNGER
Mas Lutero e Calvino no so toda a Reforma, e a recente historio
grafia reagiu contra uma tendncia que durante muitssimo tempo subes
timou alguns outros fundadores do Protestantismo. Se no se pe de
parte Lutero, existe tambm interesse, atualmente, por seu amigo e disc
pulo Melanchton, cuja personalidade continua enigmtica e discutida.
Suas obras so reeditadas sob forma de trechos escolhidos15, sua teologia
estudada, uma recente biografia lhe foi consagrada16 lima lacuna acaba
igualmente de ser preenchida a propsito de um outro amigo de Lutero,
o humanista Georges Spalatin, conselheiro de Frederico o Sbio1.
Revela-se agora que esse homem bom e sem ambio, mas realista,
muito estimulou a organizao das Igrejas luteranas e contribuiu para
a constituio da Liga de Smalkalde. Seria desejvel que alguns traba
lhos em francs fossem consagrados a esses personagens cujo papel
histrico foi grande.
Nos pases reformados est em curso atualmente um considervel
esforo para atribuir novamente toda a importncia a Zwinglio, Bullinger,
Bucer, Capiton, Ecolampado e Teod. de Beza. O primeiro teve a desdita
de desaparecer cedo demais numa guerra infeliz. Foi depois eclipsado
pela glria que circundou a poderosa personalidade de Calvino. Todavia,
o Protestantismo de tipo suo deve qui tanto a Zwinglio quanto a
Calvino, portanto uma autntica reabilitao que se opera sob nossos
olhos. Foi dito mais acima1s que os estudantes da Academia de Genebra
se recusaram, logo que lhes foi possvel, a assinar a Confisso dos escola
res que Calvino pretendera impor a respeito da presena espiritual,
mas real, de Cristo na Eucaristia. A dispensa que lhes foi concedida19,
aps a morte de Calvino, por mediao de Teod. de Beza, no permitir

15. [193] 1 vol publicado em 1951 em Giitersloh.


16 [523] R. St l t p e r j c h , Meianchthon (com o estado das pesquisas so b re o persona
gem). Cf tambm [516) J. Bo is s e t , MUmcbthon ducateur de 1'Alemagne
17 [526] 1. Hss, G eorg Spa/ann (1484-15451...
18 Cf pp 232 e seg.
19. Cf Steli.ing-Mic ia u d , Lit re du reaeur de A cadm ie de Geni e, I, Genebra. 1959

318
pr em dvida a simpatia da prpria Genebra peios ensinamentos do
mestre? Est feita melhor luz daqui em diante sobre o vencido de
Cappel. Ele era "acima de tudo o homem a palavra falada; a atividade
literria (era) nele um produto secundrio". tambm verdade que
era mais moderado e mais conservador do que por longo tempo se
julgou: razo pela qual rompeu com os Anabatistas.
O mais discutido problema a propsito da teologia de Zwinglio
consiste em saber em que medida o Reformador permaneceu fiel ao
humanismo erasmiano, O. Farner qualificou de ecltica a doutrina
religiosa de Zwinglio e W. Khier viu nela uma sntese orgnica do
humanismo e da Reforma. Peio contrrio, A Rich e G. W. Locher, embora
reconhecendo que Zwinglio foi erasmiano no incio de sua carreira,
afirmam que ele rompeu, aps 1522, com o ponto de vista antropo-
cntrico que tivera ameriormente. Sua converso ao Evangelho refor
mado teria sido real e total; no teria admitido mais como norma de
pensamento seno a revelao crist. Sua noo de Deus estava doravante
alicerada na Escritura e, como todos os demais reformadores, Zwinglio
insistiu na gravidade do pecado.
Os recentes trabalhos no esgotaram contudo a riqueza da psico
logia e da doutrina de Zwinglio, pensador universal e multidimen-
sional, que deve por conseguinte continuar sendo objeto de pesqui
sas. Os estudos sobre o pensamento religioso de Zwinglio, seus con
tornos exatos e principalmente suas fomes, esto boje menos adian
tados que aqueles que versam sobre o decurso concreto de sua vida2' .
Alm disso, a parte litrgica da obra de Zwinglio continua pareial-

20 Um trabalho equivalente ao de Otto Scheel sobre a juventude e os anos de


formao de Lutero foi realizado sobre Zwinglio por O. farner, que consagrou mais
de oitocentas pginas aos trinta e seis primeiros anos de vida do Reformador de Zurique
([488) HuldrycbZwingli.... 1 e II). O. Farner levou, alm disso, at batalha d e Cappel
a narrao da vida de Zwinglio. Sobre este apareceram recentemente outras biografias:
([493] W KHI.er, li. Zwingli, MVSchah-r,//. Zudngli. Stutgart, 1952. Finalmente, im por
tantes estudos que tatam da teologia do antigo pregador de Kinsiedeln, A Ricit, Die
Anjange der tbeologie H Zwinglis, Zurique, 1949; [4961 G W. LOCHEk, Die Theologie
H. Zwinglis...), sobre suas concepes litrgicas (15041. F. SchmidT-Clausing, Zwingli,
ais Uturgiker, Gttingen; J. Sei weitzer, Reformierie Abendmahlsgestaltimg in der
Schau Zwinglis, Basileia, 1953). J- Coukvoisier, Zwingli tbologien rfortn 14871 sobre
o difcil acordo de sua moral religiosa e de sua moral cvica. 1503] H. Schmid, Zwinglis
lebre ) , acerca de sua noo de Estado cristo. S Rother, Die religisen undgeistigen
G rundkm gen der Politik H. 'Zwinglis, Erlangen, 1956), fornecem a prova da renas
cena zwingliana" Sobre Zwinglio, ver igualmente o artigo fundamental do P j Pollet,
Zwinglianisme, no D.T.C. 10, col 3745-3995, e, deste autor, as recenses publicadas
na R S R 1954, n" 2. pp 155-176-, 1961. t 3, pp 269-328; finalmente, sem pre do P
J Pollet [5011. //. Zwingli et la Reforme en Suisse
21. Esta citao e a precedente provm das recenses do P.J. Po l l et : c r. da R.S.R.
de 1954 a 1963

319
mente ignorada. Em concluso, o Reformador Zwinglio permanece
insuficientemente conhecido do pblico de lngua francesa2122.
A historiografia contempornea se esfora igualmente por restituir
toda a importncia ao genro de Zwinglio e seu sucessor em Zurique
Bullinger, esse grande bispo da Reforma, cujas opinies eram sempre
aguardadas mpacientemente por Calvino23. Se se peasar que Bullinger
foi, durante quarenta e quatro anos, o Antistes de Zurique e que dele
se conservam perto de 12.000 cartas, d-se conta imediatamente da posi
o que ele ter ocupado na consolidao da Reforma. Dissemos mais
acima quo profunda foi sua influncia nos Pases-Baixos24. Se ele teve
que escrever tantas canas, no ser por ter sido considerado, no mundo
protestante, como um guia seguro e um mestre de pensamento? Existe
em francs sobre Bullinger o importante livro de AndrBouvier, baseado
precisamente numa parte da correspondncia do Reformador conser
vada em Zurique. Mas essas cartas muitas das quais so inditas
continuam sendo uma preciosa documentao oferecida ao estudo dos
historiadores e dos telogos. Acaba de ser nomeada uma comisso que
vai empreender a publicao da obra imensa de Bullinger.

2. BUCER, ESCOLAMPADO, CAPITON


E TEODORO DE BEZA

Estava reservado a nosso ecumnico sculo reabilitar Bucer, por


muito tempo considerado um personagem de segundo plano e um car
ter hesitante. O livro, outrora clssico, dej. W. Baum {Capito un Butzer)
est j ultrapassado. Pois, de h quarenta anos para c, se multiplicaram
as trabalhos sobre o Reformador de Strasburgo^. O P. Pollet no hesitou
em purificar Bucer das mculas de oportunismo, versatilidade e incons-

2 1 . No obsiame o livro substancia! tle j. Courvoisies (.[487], Z w i n g t i ) , o de J.


Rh i,ie t [[V)2\Zwltigle). o notabilssimo artigo do P P o lle t no D.TC. ([10]art. "Zwinglia-
nisme"). e do mesmo amor, a recentssinia obra. H . / l i e i n g l i e t l a R e f o r m e e n S u is.se
!5011 As obras de Zwinglio esperam ainda, na maior parte, ser traduzidas para nossa
lngua, salvo no entanto as duas tradues referidas supra, pgina 17. .
15 U 73JI. Pehvke, Au co em religieux.. p. 268 A respeito da predestinao na
doutrina de Bullinger, f. [515: P. Waiser, U i e Praedestnalion bei H Bullinger, a
respeito das relaes entre Bullinger e os Anabatistas, tf [514] H Past, ff. Bullinger
untt (He Titfer...
24. Cf. p. 154.
25 Cf Bibliografias de R Sttpperich. Stand und Aufgabe der Butzer-Forschung,
em A .f R.. XU1, 1951, pp 244 c seg., do mesmo auror. Bibliografia Bucenana. Scbhftten
cies Vereim fiir Reformationsgescbicbte. n1.' 169. 1952; cf tambm R Thomson, Bucer
studv since 1918. Cb. H . 1956. pp 65-82

320
tncia que muitas vezes lhe haviam atribudo no passado. Fala-se agora
da constncia" do pensamento buceriano. Fez-se observar que se Bucer,
temperamento irenista, foi um dos autores da Concrdia de Wittemberg
(1536) e participou nas tentativas de reconciliao de 1541 entre Cat
licos e Protestantes, preferiu exilar-se de Strasburgo a aceitar o nterim
de Augsburgo com o qual Melanchton se contentava. Mas realmente
verdade que esse mediador nato tentou dar Europa de seu tempo
uma alma comum: o que o tornou simptico a uma Inglaterra que
no queria romper com a constituio episcopal e os ritos tradicionais.
Seu infatigvel poder.de organizao", sua sabedoria teolgica, suas
concepes ltrgicas26, sua sagacidade poltica" explicam tambm sua
influncia em Francfort, Hessen, Colnia, etc. Os trabalhos de H. Strohl
e de Fr, Wendel permitiram, alm disso, opor as estreitezas da ortodoxia
luterana que triunfou em Strasburgo em 1598 grande riqueza teolgica
e moral da era buceriana" H. Strohl viu em Bucer o mais pietista dos
Reformadores, por quem algumas preciosas intuies de Lutero foram
conservadas de uma forma mais clara, mais pura e mais rica... que por
Melanchton de um lado, ou pelos Gnesioluteranos do outro"2'. Final-
mente, a dvida de Calvno em relao a Bucer melhor se revela hoje
que antigamente e, de modo mais geral, tende-se a mostrar tudo o que
Genebra e a Reforma francesa devem direta ou indiretamente a Stras
burgo. Calvino, refugiado nesta cidade, dotou a parquia francesa a seu
cargo de um culto evanglico recebido de Bucer. Tendo regressado
a Genebra, publicou os textos desse culto sob o ttulo, A form a das
preces. Toda a liturgia das Igrejas reformadas se inspirou depois nessas
normas. Deste modo, a memria de Bucer renasce e se impe mais
uma vez s pesquisas de nossos sbios contemporneos"28. Mas a publi
cao em curso das obras e da correspondncia do reformador strasbur-
gus29 prova que nos falta ainda muito que aprender sobre esta atraente
personalidade. Uma obra de sntese bem depressa se ir impor, a qual
dever levar em conta todos os trabalhos referentes a Bucer aparecidos
nestes ltimos anos.
Graas obra monumental de E. Stahelin3", a vida e as realizaes
do Reformador de Basileia esto agora bem esclarecidas. Ecolampado
procurou estabelecer na Igreja dessa cidade uma autntica disciplina
espiritual e uma excomunho puramente evanglica, Acabava de obter
xito quando morreu em 1531 Foi, em todo o caso, um precursor de
Calvino. Muito interessante e original se mostra igualmente a figura de

26. Cf. (510J G.J. Va N DF. Poie M a r tin B u c e r s l i t u r g i c a l i d e a s


27. Cf H. St r o h l , Bucer mcreprctc de I.urher, em R.ilP.R, 1939, pp 223-260.
28. R. Tn.i em R.H.P.R.. 1955, nv 3. p. 344
29. Cf. [lis! a [121].
30- [528] E. StaEHEI.LN Das theologixbe Lebensu vrk jobarim-s O/skolamfxtds.

321
Wolfgang Capiton revelada pelos trabalhas de O. E. Strasser'1 Esprito
amplo, corao aberto, animado de um espiritualismo teolgico que
lhe permitiu compreender a posio dos Anabatistas, Capiton pareceu
por instantes suspeito de conivncia com Servet. Quanto a Teod. de
Reza, ele melhor conhecido depois da biografia que lhe consagrou
Paul F, Geisendori33 obra que preencheu uma lacuna. O sucessor
de Calvino no foi um grande telogo, mas sua obra foi propriamente
consolidar em Genebra a Reforma que ali fora implantada por Calvino
sem faz-la amar muito. que Teod. de Beza no foi apenas o dogma-
tista categrico e o polemista vigoroso que muitas vezes se descrevera,
Este gentil-homem possua educao e talento de diplomata. Os Gene-
breses no se enganaram com isso Correu pela cidade o provrbio:
Mais vale ir para o inferno com Beza que para o paraso com Calvino.
Assim nossa ptica da Reforma est atualmente em plena renovao,
porque os projetores da histria no esto mais dirigidos apenas sobre
Lutero e Calvino. Todos os trabalhos ulteriores acerca do Protestantismo
no sculo XVI devero futuramente levar em conta esse alargamento
de perspectivas.

C) PERSONALIDADES E CORRENTES HETERODOXAS

A par dos chefes da ortodoxia protestante, os herticos por tempera


mento e vocao retm cada vez mais a ateno, particularmente Servet
e Castellion. A literatura histrica sobre o primeiro abundante e se
enriqueceu de obras recentes33. No entanto, no foi dita a ltima palavra
sobre a vtima de Calvino, visto que S, Kot anunciou a descoberta por
sua diligncia em Stuttgart de uma obra de Servet conservada em manus
crito, os Declaraticmis Jesu Christi filii Dei libri V34. Por outro lado, F.
Rude apresentou, em 1958, a primeira traduo em francs de uma pla-
quetazinha do mdico espanhol, Dissertation apologtiquepour 1astro-
logie( 1538) que ele teria ocasio de comparar com o opsculo de Calvi
no, Contre 1astrologie q iio n appelle judiciaire. Por fim, A. Dufour deu
a conhecer muito recentemente novos textos referentes ao processo
de Servet3, Sobre Castellion, possumos seguramente os dois volumes
de F. Buisson3" mas so j antigos (1892) e vrios estudos aparecidos

31. [508] e do mesmo autor, Capilos Beztehttngen ~a Bem, Grafenheinischen 1927.


32. [525].
33. [578] e [580j.
34. Cf. Atf.SX.., 1954, n? 3, pp 400-410.
35. Km Mmoires et documeras publis par !a S/xit WHistoire et d'curcbologiv
de Genre, XI., Genebra, 1961, pp 483-496 "
36. [584] F B u i s s o n , Sbastien Castellion, sa d e et son oeurre.

322
nestes ltimos anos3 Contudo, o Contra libellum Caluini nunca foi
traduzido em francs. O De arte dubitandi et confitendi, ignorandi et
sciendi ficou indito at 1937. Por fim, uma obra escrita contra Teod.
de Beza, De haeretidsa ciuili magistratu non ptm iendis, assinalada em
1932 por B. Becker, continua ainda em manuscrito, tanto no texto latino
como na traduo francesa. Da resulta que a obra de F. Buisson seria
de retomar e completar levando em considerao essas diversas desco
bertas e tambm toda a literatura aparecida h uma vintena de anos
sobre os protestantes heterodoxos.
A histria das seitas est com efeito em plena renovao e fazem-se
agora esforos para escrever de novo a histria do milenarismo desde
o Antigo Testamento at aos nossos dias3738*.Algumas investigaes em
profundidade fazem compreender melhor atualmente que um aspecto
considervel da Pr-reforma e do Protestantismo fora por muito tempo
negligenciado. Possu-se doravante um importante estudo acerca da uni
dade dos Irmos Tchecos no sculo XVI e no comeo do XVI, que com
pletou o trabalho de V.-L. Tapiw, Pierre Chelcicky, que foi um dos princi
pais mestres dos Irmos, no sculo XV, Fazia coincidir, como Wiclif, o
incio da corrupo do Cristianismo com o advento da Igreja-Estado,
na poca de Constantino Ele no queria reconhecer como lei moral
seno o Novo Testamento. Pregava a no violncia e no admitia a pena
de morte. Em matria social, propunha solues radicais. No princpio
do sculo XVI, um pouco por toda a pane na Europa ocidental, estava
difundido o desejo de agrupar-se em pequenas comunidades piedosas
e ativas, independentes das autoridades, voltadas para o grande dia da
vinda do Filho de Deus. A multiplicidade de centros onde se vivia nesta
expectativa explica que tenham existido vrias facetas no Anabatismo.
Aqui foi violento, atm pacfico, e os Batistas da Sua40 no devem ser
confundidos com os Anabatistas da Alemanha e dos Pases-Baixos. Houve
finalmente o caso interessantssimo dos herticos italianos41 cuja renome

37. Notada mente os de E M. WlBl'R [621] A [623]: cf. tambm [580] B. Becker, Autour
deMichelSerwtetdeSbastien Castellion;[57TR i I Ba in t o n . B. BPCKEReoutros,Castellio-
rtiana-, D. Cantimofi, Castellioniana et Servetiana, em Riv. Stor [tal.. 1955 No esquecer,
sobre Servet e Castellion, [597] J. l.tu.EK, listoire de. la tolrance...
38 [586] I.. E Ek OOm . The Rrophetic Faith o fo u r Fatbers obra de uni historiador
adventisia.
39- (582] P Bruck, The political and srxia Doctrines o f lhe Unty ofCzeck Brethnm...
[614] V.-CTa pi , Une glise tchque au X V sicle...
40. Cf. [104] L, vos MtntAl.T e W. Sch.mil\ Quellen zu r Geschicbte der Taufer in der
Scbweiz; Fr, Bianke, Brder in ChristO; die Geschicbte der altesten Taufergemeinde, Zolli-
kon, 1955; J. F. G Goetuers, Ludwig Hdtzer {ca. 1500 bis 1529) Giitersloh, 1957; [514]
H. Fa t , Heinnch Buliinger urtd die Taufer... Bibliografia recente da questo em [501 ]
J -V. Poi.l.tT, H Ziringli et la Rforme en Suisse, pp 72-78
41 Cf [86] D. Castimori. Hretici italiani del Cinquecemo

323
foi grande na Europa. evidente que em Zurique se deduziu por vezes
um ensino batista da pregao de Zwinglio, exceto depois de romper
com ele quando se afastou de sua linha. tambm evidente que os
Anabatistas foram particularmente numerosos nos Pases-Baixos des
de os primeiros tempos da Reforma. No obstante as perseguies
de que tinham sido objeto, recuperavam novamente fora no final
do reinado de Carlos V. Nesse recanto da Europa, eles estiveram evi
dentemente em estreitas relaes com os revoltosos de Munster. Mui
tos Anabatistas notadamente nos Pases-Baixos eram artesos,
mas os nobres no estavam ausentes de suas fileiras. Por outro lado,
as mulheres parecem ter desempenhado um grande papel na difuso
das seitas no conformistas42.
Colocando nfase nesses heterodoxos agrupamentos, a historiogra
fia contempornea foi naturalmente levada a estudar o caso muito parti
cular e interessantssimo da Polnia e da Litunia43. Ainda antes de 1530,
Anabatistas vindas dos Pases-Baixos e alguns discpulos silesianos de
Schwenkfeld se encontraram na regio do baixo Vstula. Por meados
do sculo, os no conformistas poloneses evoluram para o antitrini-
tarismo. Nas imediaes de 1590, a Litunia contava cerca de 200 comuni
dades de inspirao calvinista, a maior parte das quais estava amplamente
aberta s correntes antitrinitrias. A figura de Fausto Socin domina evi
dentemente a histria do Protestantismo na Polnia nos finais do sculo
XVI e princpios do XVII, e a Universidade sociniana de Rakow com
seus impressores, matemticos e astrnomos, teve, durante alguns dec
nios, um prestgio inesperado naquela poca de intolerncia.
A mensagem anabatista marcou profundamente o pensamento oci
dental, na Europa e na Amrica, pois o no conformismo acabou por
alcanar direito de cidade, no decorrer do sculo XVII, na Holanda,
Inglaterra e Novo Mundo. Alm disso, na medida em que se laicizava,
e perdia de vista suas preocupaes milenaristas essa evoluo era
j muito sensvel em Socin foi, pelo menos em parte, responsvel
por toda uma corrente filosfica que, com Locke, deveria atingir o grande
pblico. Foi um leitor de Socin, Herbert de Cherbury (1582-1648) quem
explicou, em seu De Veritate, que o sobrenatural apenas quimera e
a religio no quereria saber de outro fundamento alm da razo. Locke

42. Cf. notadamente [600] A F Meij.ink, De Wederdoopers m de Noordelijke Xeder-


tanden (Os Anabatistas nos Pases-Baixos do Norte); [341] L.-E. Haikiv La Reforme cn
felgique sous Charles Quint. Sobre as Anabatistas de Miinster, estado da questo em
[612j R St u pperiCH, Das miinsterische Taufertum
43. Cf. [590] St Koi, Soctniemism in Poland, I. ChviaJ. Uracia Potscy t Os Irmos polone
ses), Varsvia. 1957; ver tambm S. KOI.. La Reforme dans le Grand Duche- de Uthuanie,
facteur doccidentalisation intellectuele, extr do Artnuaire de 1'lnsiiiut de Pbilologie er
dliistoire orierilales et s/ares, t XII, Bruxelas, 1953 '
continuou nesta direo, tentando, em seu Cbristianisme raisonnahle
(1695), a primeira sistematizao do desmo. Estas poucas indicaes
no so aqui referidas seno para mostrar a riqueza de um assunto que
apaixona os historiadores contemporneos, mas que est longe de
ser esgotado. As publicaes em curso de documentos relativos aos
Anabatistas, o carter complexo e parcialmente subterrneo de uma
corrente de f e pensamento que durante muito tempo foi perseguida,
e que preciso tentar pacientemente reencontrar em pases por vezes
muito distantes uns dos outros, so outros tantos convites a aprofundar
mais uma singularmente vasta matria histrica, a qual acabar porm
liberando uma das chaves do mundo moderno. Alm disso, criou-se
demasiado facilmente o hbito de no considerar a histria da Reforma
seno a partir de grandes personalidades. Nota-se atualmente que no
menos importante estudar as prprias comunidades ortodoxas
ou no-conformistas.
A este respeito, os grupos pietistas do fim do sculo XVII e do
XVIII merecem uma ateno particular, tenham ou no rompido com
as Igrejas oficiais dos pases em que eles se encontravam. A Igreja da
Unidade dos Irmos Morvios que apenas tem relaes bastante vagas
com a dos Irmos Tchecos do sculo XV no tem sido, nestes ltimos
tempos, objeto de um trabalho de sntese44 que tornaria inteis as obras
antigas sobre este assunto43. Zinzendorf contudo uma figura atraente
e foi intenso seu zelo missionrio46. Em Frana, a constituio de pe
quenos grupos morvios esteve na origem da renovao religiosa das
Igrejas protestantes de Bordus no sculo XVIII, de Nmes e de uma
parte das Cevenas no incio do XIX4 Uma pesquisa aprofundada acer
ca da difuso da espiritualidade pietista no s em Frana, mas em
toda a Europa e at mais alm, seria certamente muito fecunda, O
Pietismo tomou o sentido inverso do racionalismo religioso e foi gran
de sua importncia na histria das idias. A filosofia alem dos fins
do sculo XVIII muito lhe deve.

D ) OS MEIOS DE PROPAGANDA PROTESTANTE

Tentar seguir a difuso de uma doutrina deparar forosamente


com a questo da propaganda. Ora, a histria da propaganda protestante,

44. No obstante a obra de E LangOK [596J, htslon> ofthe Moravitm Cbttrch.


45. 581] A Ro s t , llistoire ancierme et modertw de {'glise des Frres de Morarie.
K.-A. Sentt. Vgtise de 1'Cnii des Frres Morares, Paris. 1888
46 No apareceu uma biografia recente importante de Zinzendorf.
47 Cf D Robekt. I.a tourncc du pasreur G ibert., em B.SH.P.F., 1950, pp. 117-122.

325
notadamente no sculo XVI, est ainda em seus primrdios. J.-F. Bergier
escreve excelentemente a este propsito:
O papel dos to complexos debates religiosos que no cessaram
de prosseguir de 1517 ao final do sculo apresenta ainda muitas obscuri
dades que no podero ser elucidadas antes que sejam resolvidos certos
problemas fundamentais e em primeiro lugar o da influncia dos meios
em presena Ora, a to diversa ao deles se revela de maneira privilegiada
na propaganda118.

Os contemporneos compreenderam a importncia do Escrito nos


combates religiosos. t. Pasquier considerava a guerra da pena "tanto
ou mais temvel que a da espada. Recorde-se a gravidade da questo
dos placars de 1534. por isso que interessa fazer reviver a guerra
obscura e mltipla que foi nessa altura conduzida graas a tantos ops
culos, panfletos, plaquetas, placars, prefcios e dedicatrias. Quanto
aos saltrios, eles penetravam em todas as camadas da populao. Para
uma investigao acerca da propaganda religiosa, est daqui em diante
traado o caminho'19, especial mente no que tange difuso em Frana
das obras impressas em Genebra. O papel dos impressores Pierre de
Vingle, Antoine Vincent, Laurent de Normandia e Henri Estienne est
agora bem determinado. O primeiro, a partir da cidade de Calvino, foi
um dos mais ativos artfices da propaganda dirigida Frana pelos Refor
madores estabelecidas na Sua48*50. Antoine Vincent pelo contrrio viveu
em Lyon, mas tinha um filho instalado em Genebra e difundiu ampla
mente em Frana a traduo dos Salmos feita em verso por Teod. de
Beza. Laurent da Normandia, que fora prefeito de Noyon, estabeleceu-se
em Genebra em 1548 e dirigiu durante vinte anos uma editora importan
tssima. sua morte, deixava 30.277 libras de crditos e 35 000 volumes.
Tinha devedores na Frana inteira. Os 35-000 volumes estavam distri
budos por 312 ttulos 258 dos quais eram de obras religiosas. Calvino
estava representado com 97 ttulos e 10418 volumes. Quanto a Henri
Estienne, filho de Robert, tambm estabelecido em Genebra, teve, du
rante dez anos, como comanditrio, Ulrich Fugger, o nico membro
da grande famlia banquei ra que aderira Reforma. Henri Estienne tinha

48. J.-F. Be r g ie r , Pour une hiscoire de la propagande religieuse au XVT sitle em


AC.S C., 1958, p. 772.
49 Sobretudo pelo vol XXVIII dos Tm raux dllum anistm et Renaissance, Genebra.
1957, consagrado aos aspecios da propaganda religiosa Poder-se- completar com o l
XVI, Paul Ch a ix , Recberches sur 1'imprimerie Genve de 1550 1564, Genebra, 1954;
F.-X Le Ro u x , Histoire de Vimprimene a lsa d m n e auxXVC et X V ff stcles, Strasburgo-Paris,
1955; R. Doi cet, Les Mbliathqites parisiermes a u XVP sicle. Paris, 1956; I. FRBVRE e
H.-J. Martin, L 'appantion du lit re. Paris, 1958.
50. J.-F. Be r g ie r , A E S C , 1958, p. 774.

326
numerosos clientes em Frana, mas, alm disso, ia regularmente feira
de Francfort. Seria apaixonante descobrir as fieiras clandestinas e as redes
pelas quais as obras mal pensantes penetravam nos pases catlicos.
Haveria que fazer um vasto inqurito sobre os instrumentos dessa difu
so e sobre as pessoas que aceitavam nela participar51. Sabe-se em todo
o caso que muitos livros herticos se camuflavam por detrs de ttulos
perfeitamente ortodoxos. O estudo sistemtico dos impressores52 do
sculo XV] os de Lyon por exemplo e dos inventrios de bibliotecas
que para ns foram conservados muito contribuir certamente para o
nosso conhecimento em profundidade do tempo das conturbaes reli
giosas. Seria, porm, necessrio ter igualmente em conta a propaganda
oral, especialmente para os Salmos. No foi por acaso que em 1551
os trabalhadores grficos de Lyon desfilaram pelas ruas cantando Salmos.
Uma investigao geogrfica acerca da diiuso destes ltimas seria muito
esclarecedora.

E ) AS FRANJAS DA REFORMA

A profisso de impressor no estava isenta de riscos no sculo XVI.


tienne Doiet aprendeu-o sua custa quando foi enforcado e queimado,
na praa Maubert, em 1546. O caso deste franco-atirador ser desespe
rado?55Ofato que esse humanista-impressor do sculoXVI permanece
para ns misterioso e continua intrigando os historiadores. Seria um
hertico? Um livre-pensador? Ou simplesmente um homem de negcios
que editou, em 1542, uma srie completa de obras heterodoxas, ou
no mnimo comprometedoras, porque na poca esse gnero de litera
tura se venda bem? Em 1534, escrevia ele:
Eu vos peo a todos que acreditem que no fao pane de modo ne
nhum dessa mpia e obstinada seita (dos Luteranos); que nada para mim
mais odioso que as doutrinas e os sistemas novos; que nada existe no mundo
qe eu condene mais vivamente51 Por alturas da questo dos Placars,
insurgiu-se contra a loucura dos Luteranos, essa seita estpida impelida
por uma ardente paixo para a propaganda e cujos adeptos pem "sua vida
em perigo por uma ridcula teimosia e por uma insuportvel obstinao"55.

51. Ibi., p. 778


52. Cf. a esse respeito L Dr z e L. De s c r a v e s , Vimprimene la Rochelle, 3 voL,
Genebra, 1960, t. XXXiV-1, 2 e 3, dos Travaux d'Humanisme et Rerutissance.
53.1.. Ff.bvre, I.n cas dsespr? Doiet propagateur de 1vangile, em (2731 Au coeur
rehpieux..., pp. 172-224.
54. Citado por [273] I. Febvre, ibid-, p. 191-
55 Ibid . p. 192.

327
Em 1536-1538, publicou seus cleores Commentarii nos quais se
apresentava como "um puro filsofo, um puro moralista, um puro renas
centista*, evitando pronunciar o nome brbaro de Christus. Fazia
assim figura, seno de anticristo, pelo menos de acristo. Ora, em 1542,
Dolet colocou venda um Sumrio da f crist, um Novo Testamento
em francs e um lote completo de quinze obras cujo destino ser a
fogueira67. Ter-se-ia convertido Reforma? L. Febvre pensa que real
mente ele foi um evemerista58 e que a chave de seu pensamento se
encontra nos Commentarii:
"Faamos conta, escrevia Dolet, de todos os dons, de todos os atributas,
de todas as caractersticas da divindade; que encontramos para colocar
na conta dos verdadeiros deuses, que no figure igualmente na conta dos
grandes homens?9.

Sem aderir Reforma, Dolet teria pensado que, vulgarizando os


ensinamentos de um homem verdadeiramente divino, Jesus, trabalhava
para libertar seus contemporneos de uma quantidade de preconceitos,
de tolices, de terrores principalmente60. A opinio de L. Febvre foi criti
cada por C. A. Meyer61 que deu nfase ao aspecto financeiro das publica
es de Dolet em 1542. Nesta data, fora autorizado um considervel
adiantamento de fundos ao impressor por Hlouin Dulin, recebedor
rgio em Lyon, que simpatizava com a Reforma. Dolet no podia fazer
menos que publicar livros ao gosto de seu fornecedor de capitais. Na
realidade, o caso Dolet continua objeto de pesquisas e talvez um feliz
acaso permita um dia a um arquivista ou a um frequentador de biblio
tecas descobrir o Novo Testamento publicado pelo impressor de Lyon
em 1542, e que ainda no foi encontrado. A descoberta teria importncia.
Muitos outros "inclassificveis continuam intrigando os especia
listas do sculo XVI, particularmente Marot, B. des Priers e Jean Bodin.
Sobre o primeiro foi publicada em 1960 uma importante focalizao
por C.A Mayer62. Este autor convida a no aprisionar o poeta numa frmu
la rgida, a no lhe aplicar rtulos tais como catlico insubmisso, cat
lico antisorbnico" ou protestante liberal. Na realidade, Marot, esprito

5.Ibid, p. 217.
57-tbiel.,p. 192
58. Efmero foi um escritor grego do sc III a.C Segundo ele. os deuses da mitologia
so seres humanos divinizados pelo temor e admirao dos povos. (.V.7)
59 !bkl. p 218 (a interrogao do tradutor).
60 ib i , p 219.
l. C.A. Meyer, The Problem of Dolet s publications. em ti U R . xvn. 1 9 5 5 , PP. 405
e seg.
62. C,A Maykk, !,a Religion de Maror, em T r a r n u .x d liu m et R e n , XXXIX, Genebra,
1960 Cf. tambm P. I.eiiavc, laposie wttfpeuse de Clntent Marot. Paris. 1955

.328
adogmtico, no estava disposto a abraar em sua totalidade a doutrina
de Calvino. Estava sobretudo preocupado com problemas morais, exata
mente como Rabelais, B. des Priers e Montaigne. Em seu penetrante
estudo, C. A. Meyer insiste nas preocupaes moralizantes dos grandes
autores do Renascimento. Existe certamente a uma fecunda orientao
de pesquisas.
Essa preocupao com a moral explicaria a fortuna de Luciano no
sculo XVI (ao lado de Erasmo, Th. Morus, Melanchton, etc.). No entanto,
Luciano tambm fora um cptico. Contrariamente a L. Febvre, C. A Mayer
se esforou por demonstrar a importncia das imitaes dos Dilogos
de Luciano feitas por B. de Priers. No se trataria apenas de seme
lhanas nominais (o nome de Mrcrio, por exemplo). B. des Priers,
em seu Cymbalum m undi, ter-se-ia igualmente inspirado na stira anti-
reiigiosa de Luciano. Esta tese no convenceu inteiramente e B. des
Priers continua suscitando diversas tentativas de interpretao. Para V.-L.
Saulnier6", o Cymbalum m undi uma verdadeira apologia do silncio.
Mercrio no Cristo, contrariamente ao que por vezes se afirmou,
mas uma espcie de profeta, de missionrio, de representante do inter
vencionismo em matria de f. Ora ele fracassa perante a oposio
da Sorbonne e da Inquisio e junto dos inovadores, Lutero, Bucer,
etc. Final mente, ele apenas provocou discrdias e disputas. Mais vale
portanto abandonar a cena. Visto sob este ngulo, B. des Priers se apre
senta como um puro evangelista que, renunciando a converter, se
refugia no silncio. Por esse evangelismo que se cala, ele se aproxi
maria de Rabelais e de Margarida de Navarra dos ltimos dias. Encon
trar-se- o estado das pesquisas sobre B. des Priers no estudo de D.
Neidhart, que insiste na pluralidade e complexidade das influncias
exercidas sobre o autor do Cymbalum m undi.
Mais ainda que B des Priers Je a n Bodin, cuja obra foi to diversa
pensemos na Response M. de Malestroit, na Republique, em Hepta-
plom eres e na D m onom anie des sorciers continua espicaando
a curiosidade dos historiadores. Em 1946, H. Naef afirmou que Jean
Bodin residira em Genebra em 1552, que ali se convertera ao Protes
tantismo e casara'. Em 1948, vrios artigos foram novamente consa
grados ao autor da Republique na Rihliotbque d H um anism e et Re-

63 C A.MAYER. The I.udanism uf Des Priers, em K H R . XII, Genebra, 1949


64. V.-L Sa iin ie r , I.e sens du Cymbalum mundi'1de B des Priers. em H.H R . 1951.
XIU, pp 43 e seg e 137 e seg.: do mesmo autor. Saim Paul et des Priers, ibiU., 1953.
XV, pp. 209 e seg
65. D Nf id h a r t . Das Cymbalum Mundi" des H. des Priers. Genebra, 1959
66. H Na kk . l.a jeunesse de Jean Bodin ou les conversions oublies. em C U R , VI.
1946.

329
naissanc^, negando J. Levron a estada de Bodin em Genebra, e Mlle
Droz se esforando pelo contrrio em demonstr-la. Deste modo, como
escreve com razo Fr. Wendel68:

Muitos pontos continuam obscuros. Bodin ter sido realmente doutor


em teologia? Como terminou o primeiro casamento que se lhe atribui
(em Genebra)? Quais sero as datas certas de sua estada em Toulouse;
ser anterior ou posterior ida para Genebra? Que significar o ttulo
de Saint-Amand? Por que motivas, em suma, ter deixado Genebra?"

Novas pesquisas de arquivos permitiro provavelmente conhecer


melhor a carreira de um personagem dos mais curiosos e inteligentes
do sculo XVI. A publicao e traduo de suas Obrasfilosficas, iniciadas
por P. Mesnard69, possibilitariam tambm uma definio melhor da reli
gio do clebre escritor.

F) PESQUISAS SOBRE O PROTESTANTISMO FRANCS

1. DOCUMENTOS UTILIZVEIS

Se, deixando agora as franjas da Reforma, regressarmos ao mago


do nosso assunto, torna-se para ns evidente que numerosas investi
gaes sobre o Protestantismo continuam ainda por fazer, pelo menos
na Frana. Um inventrio de uma pane da srie TT (art. 249-276) foi
elaborado j l vo alguns anos711. Ele se reporta aos Assuntos gerais
dos Religionrios, especialmente antes da revogao do Edito de Nantes".
Os primeiros documentos que nele so conservados remontam a 1556.
Com ceneza que as diferentes regies de Frana esto desigualmente
representadas nesses arquivos, mas os dossis concernentes a Ruo,
Saumur, Montauban e Vivara is so ricos e contm registros bastante
numerosos de estado civil assim como processos verbais de delibe-

67. B.H.R-,X} I.Ev r o NJ e a n Bodin, sieu r de Saint-Amand ou je a n Bodin originaire


de Saint-Amand-, h'. T>va?,. l.e carme jean Bodin HrtiqueM A. Wagner, Levocabulaire
magique de Jean Bodin datis la "Dmonomanie des sorciers"
68. Na R.H.P.R., 1949, n: 4, p. 338
69. J. Bodin, Oemrespbilosophiques, t I(Paris, 1951), texto estabelecido, traduzido
e anotado por P. Mesnard Cf tambm R Gh a u v ir ,/. Bodin, auteur de la "Rpubtique,
Paris, 1914; II. Busson, Les sources et le dvellopement du rationalisme darts la littra-
ture franaise de Ia Renaissance, Paris, reed 1957; P. mesnard, l.a pense religieuse
de J Bodin, em Rerue du XVr' sicle, 1929. PP 77-121.
70. Cf. BS.H.R.R., 1956, n" 1; A. I.ESORT, Documents. /, Communcation propos
de la srie TT des Arcbires Nationales, pp 37-38

330
raes de snodos, colquios e consistrios, Acrescentemos que o
pesquisador curioso da histria do Protestantismo francs achar para
gui-lo vrios catlogos referentes a peas e livros conservados nos
depsitos pblicos1.
Os arquivos e bibliotecas privadas podem tambm fornecer al
guns documentos interessantes para o historiador da Reforma. o
caso da Socit dbistoire du Protestcmtisme franais, cuja biblioteca
encerra importantes manuscritos2; tambm o caso para tomar
um exemplo muito diferente dos arquivos da casa de Gramont75,
famlia que forneceu vrios governadores ao Barn e a Navarra. Nos
dossiers A2, B4, B10, encontrar-se-o abundantes indicaes acerca
da prtica da R.P.R. no Barn no sculo XVII; nos dossiers B 10, B
15, esclarecimentos de primeira ordem sobre a regulamentao do
culto protestante durante o reinado de Lus XIV, os tumultos de 1671
na regio basca, etc. Um microfilme dos documentos mais importantes
est depositado nos Arquivos Nacionais onde se pode, alm disso,
consultar um completo inventrio do acervo. Cpias desse inventrio
se encontram tambm nos Arquivos departamentais dos Baixos-Pi-
reneus e do Oise.
Na verdade, os mais diversos documentos so suscetveis de forne
cer indicaes atinentes ao Protestantismo francs sob o Ancien Rgime:
livros de razo74, livros de batismos e de casamentos75, arquivos munici-
pais6, at mesmo dirios manuscritos. Tomemos alguns exemplos. O
dirio de um escrivo municipal de Angers d a conhecer 294 conde-

71 .G. J.ONARD, C a ltin e t la R efo rm e Jranaise, c a ta lo g u e d e T exp o sitio n d e la


B.N. p o u r d e f a m te n a ir e d e V "In stitu tio n ch rtierm e", E. Thomas, l.es sources de 1'histoire
du Protestantismo aux Archives Nationales, em B.S.F.P.F.. 1949, pp. 107-109; J.-B. Babelon,
Les dbuts de la Reforme en France commmors aux Archives Nationales, Ib id , 1959,
pp. 145-150; F Dei.teu., Enqute sur les documents concernant les dbuts de la Rforma-
tion, ib id , pp. 122-135: inqurito a propsito de uma exposio aos Arquivos Nacionais.
O catlogo dessa exposio apareceu sob o titulo D b u ts d e Ia R form e en F rance, Paris,
1959 Uma exposio C a lcin o foi realizada em 1964 na B.N.
72 Cf. .G. I.ONASD, C a ta lo g u e d e s m ss d e la b ib h o th q u e d e la Socit d T listo ire
d u P ro testa n tism e fr a n ja is , t. XLVHl do C a ta lo g u e g n r a ld e s m ssd e sb ib lio tb q u e s fr a n -
aises , 1927.
73 Cf. R.H., 1954, CCX11, pp. 11 e seg.; Y. La n h e r s , le s arcbw es d e la m a iso n de
G ra m o n t So conservados no castelo de Vallire em Mortefontaine (Oise).
74 Cf. H de Beh r a n c e r , Gentilshommes protestants au XVT sicle: les d Avaugour
sieurs de Saffr, em M m . Soc. hisl. a r c b B reta g n e, XXXIX, 1959, pp- 40 e seg.
75 Cf. H .S II P .F , 1960, n.: 1, Cahiers de baptme et de mariages du temple deLandr-
ville (AD. de lAubc, s/srie 4 E, tat civi, pour les annes 1613-1615.1644-1645,1646-1647).
Cf. igualmenre H Ch a u n u . Le mariage civil des Protestants au XVIIP sicle et les origines
de letat-civil, em A F S C , julho-sei. 1950
76 Cf. B .SF i P F.. 1960. n'.11, pp. 69-95: Pau! Ro .w a n e -M i j s c i h .i i s . le s P ro testa n ts de
T o u lo u se e n 1568.

331
naes de Huguenotes da cidade em 15627'. Apresenta alm disso a
profisso de 150 deles: ou seja, 18 nobres, 5 antigos padres (mais 1
pastor), 25 membros das profisses liberais, 40 comerciantes, 46 artesos,
15 lacaios e serviais. Esta estatstica no ser um contributo para a hist
ria que falta fazer da composio social do Protestantismo francs em
meadas do sculo XVI? E no provar ela que em Anjou a Reforma
tinha penetrado em todas as camadas da populao?
Graas demografia, L. Prouas pde seguir a evoluo religiosa
de La Rochelle no decorrer do sculo XVIr #. Por volta de 1610, a cidade
contava cerca de 18 000 Protestantes, contra 5 000 Catlicos. O cerco
de La Rochelle em 1628, a interdio aplicada em seguida aos Reforma
dos, que l no estivessem domiciliados antes de 1625, de virem ali
morar, a ao da Contra-Reforma e de seus pregadores, a imigrao,
depois de 1628, de catlicos recm-chegados, provocaram, no transcurso
do sculo XVII, uma reviravolta da situao religiosa. A partir de 1676,
numa populao de 25 000 habitantes, La Rochelle no contava mais
que 5 000 Reformados.
Escusado ser dizer uma vez que Reforma protestante e Contra-
Reforma so inseparveis que alguns documentos religiosos catlicos
podem esclarecer a histria do Protestantismo. Depois de M. Join-Lam-
bert79, L. Prouas acaba de prov-lo com um artigo recente, A quand
remonte le dimorphisme religiewc du Bas-Poitou?. O autor se impres
sionou com o fato de a regio de B ocag1 ter conservado amplamente
as prticas religiosas, enquanto a plancie se descristianizou, Ora, ele
verifica com apoio nas visitas pastorais que a partir de 1620 as
confrarias do Rosrio se multiplicaram no Bocage. Em compensao,
os Dominicanos, que difundiam essas confrarias e tinham mosteiros na
Plancie (em La Rochelle, Fontenay-le-Comte e La Chtaigneraie), no
conseguiram fazer florir aquelas confrarias roda de seus conventos.
Seria por causa da influncia protestante? Acreditou-se nisso durante
muito tempo. Mas o autor que padre no mantm essa explicao:
"Na realidade, estudos recentes mostraram que a influncia protes
tante da grande cidade (T.a Rochelle) foi muito limitada no mundo rural,

77. o Journal de I.ouvkt foi publicado na Revue d'A n jo u , aqui ano 1854, t, pp. 259
c seg
78. Ver mais acima, pp. 146 e seg.
79. L. P r o u a s , Sur la d m o g rap h ie roehelaise, em A.E.S.C N ' 6. 1961, pp 1151-1)40.
Cf ig u alm en te d o m esm o autor, ie diocese de Ui Rochelle, 1648-/7J4, Paris. 1964.
80. Cf. por exemplo MJ o in Ijlmrfrt. ta pratique reiigieuse dans le diocese de Rouen
sous fouis XIV de 1660 a 1707... et de 1707 1789, em Armaes de Normandie, 1953.
pp. 247-274 e 1955. pp. 35-49.
81 B o ca g e o nome de vrias regies da Frana onde a paisagem tpica formada
por campos e pradarias cercados de sebes espessas. i,V.7j

332
exceto nas parquias das "arredores" da cidade e nos centros txteis do
Bocage, Noutros locais, os Iluguenotes no conquistaram nunca mais que
pequenos grupos isolados; isso desde o sculo XVI Fica-se at autorizado
a perguntar se, a partir desse momento, a Plancie no estaria demasiado
indiferente para aderir nova f da Reforma1*2

Estudos de natureza sociolgica e econmica so tambm susce


tveis de permitir uma penetrao em profundidade no Protestantismo
de antanho. Estamos pensando particularmente naqueles de D, Ligou8283
sobre a regio de Montauban. Na vspera da Revoluo, a populao
protestante compreendia ali 10% de nobres, 61% de camponeses abasta
dos, 11% de negociantes e industriais que monopolizavam quatro
quintos da atividade econmica e outro tanto de artesos txteis.
Este povoamento rural essencial, pois ele explica a perenidade do
Protestantismo nessa regio. O autor observa por outro lado que as
perseguies foram influenciadas pelas crises econmicas de 1748-1752
e 1757-1767, e tambm que existiu durante muito tempo entre os burgue
ses catlicos um receio social do Huguenote. Finalmente, faz notar
a importncia dos conflitos de classes no prprio interior do mundo
protestante de Montauban. Ao deserto heroico (1715-1763) essencial
mente rural e de estrutura congregacionalista, sucedeu um segundo
deserto mais burgus, mais clerical, que devia ir dar numa Igreja dos
Notveis hostil ao regime presbiteriano sinodal84.

82. Ih id ., p. 6.
83 D I.lGOl', I.a bougeosie rforme montalbanaise, em R ein e cVHist. co n . e t so e ,
1954, rr. 4. pp. 146-167; I.a strucrure soeiale du Protestantismo montalbamis la fin du
.VHP sicle, em B S.H .F .F , N'.'3,1954, pp 93-111; D o c u m e n tssu r le P ro lesta n tism em o n ta -
fx m a is o u XVI1F sicle, Montauban, 1955
84 Qualquer pesquisa sobre a Frana protestante deve principiar pelo exame do
B u lte tm d e ta Socit d 'H i\to ire d u Prote& tcmtsme fra n a is, precioso instrumento de
trabalho, que publica regularmente documentos inditos ou resultados de pesquisas nos
arquivos Ali se descobriro tambm excelentes monografias que podem servir de mode
los, como a de Fl. [AHROrsE-CocuEi sobre a Igreja reformada de Carla (a de Bayle) em
1672-1673, segundo o registro das deliberaes de seu consistrio (R.Sff.P.F, 1960, n1.1
1, pp. 22-53; ii' 4, pp 191-231; 1961," 4. pp. 223-272). Mas as mais diversas revistas tm
dado sua contribuio histria do Protestantismo francs, como revela o excelente artigo
dej. PtTiTtFXvtoGFr sobre "Os Protestantes na Martinica sob o A n cien kg tm e", na R ei.ue
d J listo ire des C o lo n ies (XI.II 1955. pp 220-265) Por outro lado, S, Moijrs em seu livro
capitai. Lef. tiglises re fo rm v s e n F rtm ce [640], recordou quais eram as fontes principis,
tanto em nosso pas quanto no estrangeiro, da histria do Protestantismo francs. neces
srio porm insistir, mais ainda do que ele fez, na importncia de certas sries dos Arquivos
departamentais: as sries B (riqussimas por exemplo em Toulouse) que contm os docu
mentos das antigas jurisdies, as sries C que conservam os papis dos intendentes
e subdelegados (cf a este propsito M Rordiis, D F tig n y e t 1'adm inistrcaion d e F lnten-
d a n c e d'A uch, Paris, 1956), e mesmo as sries G constitudas graas aos arquivos das
instituies religiosas
2. VARIEDADE DE ESTUDOS A EMPREENDER

Analisando a notabilssima obra de H. Strohl, Le protestantisme en


Alsace (Strasburgo, 1950), . G. Lonard escrevia:

"Que trabalhos parecidos no possumos para todas nossas provncias!


A histria geral da Reforma em Frana, tal como a moderna historiografia
tem o direito de exigi-la, seria fcil de fazer*'".

Na verdade, existem tambm excelentes monografias sobre outras


regies protestantes, particularmente sobre o Vivarais e o Velay86, o Poi-
tou87, as Cevenas88, ou ainda sobre Montauban no sculo XVI89 e sobre
Privas90. Mas a Lorena protestante aguarda ainda seu historiador, se bem
que diversos bons artigos tenham recentemente dado a conhecer este
ou aquele feto at ento ignorado da histria religiosa da provncia no
tempo dos conflitos confessionais91. A Biblioteca municipal de Verdun
guarda um manuscrito in-flio (n? 193) intitulado Les Protestants de la
cit de Verdun, e os Arquivos departamentais do Mosa um dossi refe
rente a um impressor-dourador hertico do sculo XVI, Jean Bardot
(IIF. 100, documentos 20-39). A influncia da clebre e vizinha Academia
de Sedan no pde deixar de se exercer numa provncia que, alis,
foi atingida pelo Jansenismo no sculo XVIII92.
Num plano mais geral, a ideologia protestante francesa do sculo
XVII foi durante muito tempo negligenciada pelos historiadores. W. Rex
escrevia em 1955:

"H poucos perodos, parece, na histria da teologia protestante, to


pouco conhecidos como aquele que vai do snodo de Dordrecht at
Revogao... Seria preciso reconhecer que o grande sculo continua ainda
um campo quase ilimitado para pesquisadores originais: redigindo uma

85 R.H, 1951, CCV, p. 316.


86 Cf. (639] S, MOuKS, Issac Homel et son temps; Le Vivarais et le Velay Jtrotestants,
Valena. 1947; P o rtra tts h u g tte tio ts riva ro is, Museu do Deserto, 1948; O P rotestantism e
en Vivarais et Velay, Museu do Deserto, 1949
87 G Dty. e I.ihvre, Histoire des Protestants du Poitou, Paris, 1936.
88 C. Gc n t a io it b e , La Rforme en France vue dun vitlage cvenol, Paris, 1951-
89. G. Serk, Um gliseprotestante au X V f stcte, Montauban, Aix-en-Provencc, 1958
90. E. Revnier, Histoire de Privas, 2 vol., Aubenas, 1941-1946,
91. Cf. notadamente J Rjgaui.t, Cour souveraine de i.orraine et Protestants de Sedan,
em A n n a le s d e VFst, 1950, nv 2; G. Gjiijer, Jametz (heurs et maiheurs d'une petite ville
protestante au XVP side), em M.H.S.P.F., 1955, n:13; R, Mazauric, la vie courte et ben
remplie dun jeune Messn du XVKLside, le pasteur Jacques Couet du Vivier aveugle
de naissance, b u l , 1958, jv.4; R. Mazaliric, Le P rotestantism e e n p a y s m essin, Metz, 1950.
92. R Tiaveneuaux, LeJansnisme en Lorraine (1640 1689}, Pris. 1960.

334
lista dos telogos mais conhecidos e considerados da poca (os du Moulin.
Daill, Blondel, mesmo Jurieu, por exemplo), os nomes dela seriam outros
tantos lemas de tesesJ'".

Estas observaes eram feitas a propsito de uma obra notvel pela


cincia e objetividade sobre Moyse Amyraut, que foi professor na Acade
mia de Saumur9". Posteriormenre, apareceu o livro de R Voeltzel, Vraie

Mas no tendo este autor focalizado seno um aspecto do pensamento


religioso das doutores reformados, o convite a novos pesquisadores
por ns referido mais acima continua de pc.
Numerosos estudos tm surgido, nestes ltimos anos, sobre as cau
sas e as consequncias da revogao do Edito de Nantes, se bem que
tudo aquilo que se refira a esse acontecimento se encontre agora no
centro de uma grande investigao histrica. Esta est longe de ser termi
nada e vai necessitar ainda de numerusos investigadores. J. Orcibal re
pensou e agitou vivamente a questo das razes e a Revogao939459697. O
papel de Mme de Maintenon e do P La Chauze parece agora ter sido
modesto nessa questo. Em compensao, J. Orcibal ps em relevo a
paixo da glria de Louis Dieudonn9T, a influncia das perseguies
inglesas e a importncia das consideraes de poltica estrangeira (ambi
es imperiais de Lus XIV, subida de Jaime II ao trono, conflito com
Lnocncio XI). Todas as obras de J. Orcibal so ricas de notas e referncias
de arquivos e sua consulta ser muito proveitosa a qualquer pesquisa
dor989. Um livro recente de E. Haase acaba de chamar a ateno para
o contributo dos Protestantes franceses (refugiados no estrangeiro) para
o desenvolvimento das formas analticas de pensamento no final do scu
lo XVII'9 O Protestantismo francs vivera no isolamento at poca
da Revogao; dependia em todos os aspectos inclusive intelectual
mente da boa vontade do Prncipe. No Refgio, longe da constran
gedora ortodoxia dos snodos, em contato com seitas estrangeiras, os Re
formados exilados colocaram de novo em causa as doutrinas autoritrias
e as snteses tradicionais. Esse pensamento protestante francs assim
renovado teve tanto mais audincia quanto se exprimiu graas aos im-

93 H.S.H.P.F., 1955. n" 3. p 171.


94 [636] t Ia h j in c iih , Ortbodoxie etprdication...
95 1651].
96. [642] J O r c ib a l , louis XIV et les Protestants.
97 Luis XIV, nascido 23 anos depois do casamento de Lus XIII e Ana de ustria.
(N.T.)
98. Cf. notadamente deste autor [641], Fiat prsent des recbercbes sur la rpanitiun
gograpbupie des n o w e a u x Catboliques"..
99 Subttulo do livro de ti. Ha a s e [634J EinfMrrung in die Literatur des Refuge (com
importante bibliografia de obras antigas e modernas )
pressore.s estrangeiros. O penetrante estudo de E. Haase ficou infelizmen
te inacabado por causa da morte de seu autor, Mereceria ser continuado.
Em sua volumosa obra, La banque protestante en France de la rvo-
cation de Vit de Nantes la Riolution, H. Lthy repudiou o mito d
uma particular vocao dos Reformados para os negcios100. Em conpen-
sao, pensa que a Revogao responsvel pela criao de uma banca
internacional huguenote, a partir do centro de reunio de Genebra. Mas
a emigrao de cerca de 200 000 Protestantes franceses, pelos finais do
sculo XVII, foi (tu no uma causa de grande depauperamento para o rei
no?; tal o principal problema colocado pela Revogao. Em 1700, os
deputados do Comrcio deploraram a perda de muito dinheiro, bons
braos e boas cabeas capazes. Este lamento era tambm o de Vauban.
Os trabalhos recentes de W. C. Scoville1"' e de A. Th, Van Deursen102 no
se orientam exatamente no sentido da tese tradicional. Houve certamente
uma brusca duplicao, a partir de 1685, dos saldos credores no Banco
de Amsterdam. Em Londres, pelo menos 10% das aes do Banco do Mi
lho e um certo nmero de sortes grandes das loterias, em 1711-1712,
couberam a refugiados franceses. Produziu-se portanto uma sada de capi
tais .A perda de segredos de fabricao igualmente provvel. Mas a maio
ria dos grandes empresrios protestantes em Elbeuf, por exemplo
parece que ficou no reino. Alm disso, a emigrao parece no ter afetado
o setor da metalurgia Em concluso, a dispora huguenote tinha come
ado muito antes de 1685; muitos relojoeiros haviam emigrado a partir
do sculo XVI De qualquer maneira, oito Reformados em dez permane
ceram em Frana, no obstante a Revogao Por outro lado, aqueles que
partiram, fizeram-no apenas por moLivos religiosos?'"5Assim se encontra
recolocado o problema das consequncias econmicas da Revogao. Se
r preciso agora tentar comparar os resultados daquela deciso nas pro
vncias e nas profisses suscetveis de ter sido afetadas pela Revogao
e nas outras. Sublnhar-se- aqui que a sada de 200 000 Huguenotes, no
fim do sculo XVII, no parece haver impedido a relativa prosperidade
francesa do sculo XVII.

oo. f549].
101. [646] W.C. Scovuj.e, The !Je n e m tio n o f H u fiu en o ts a n d Trettch Fconomic IM v -
tapment
102 [650] A.Th. VAX DRcrsen. l'rqfessif.m s e t n t t i e n iruerdits...
103 Muitos artesos no tero deixado o reino por causa de dificuldades profissio
nais? W C. Scoville calcula que as desvantagens econmicas que paralisaram a Frana
durante a segunda metade do reitiado de l.uis XIV: manipulao monetria, tarifas adua
neiras, falta de esprito de iniciaiiva, crises e guerras, bastam para explicar muitas sadas.
Quanto a A. Th. Van Deursen, ele eolocou em paralelo as medidas discriminatrias tomadas
nas corporaes de ofcios contra os Huguenotes e sua aplicao. Essa confrontao lhe
[Xirmitiu verificar que touve sempre uma considervel desconformidade entre teoria
e prtica. Fssa desconformidade aumentou naturalmeme ao longo do sculo XVIII.

336
CAPTULO V

ECUMENISMO DE OUTRORA
CONCLUSES

No iremos tratar aqui dos projetos e tentativas de reunio quer


entre Catlicos e Protestantes, quer simplesmente entre Protestantes
que surgiram em to grande nmero durante os sculos XV1-XVII. As
conferncias da Ratisbona (1541), e as de Thorn (1645) para nos
atermos a dois exemplos os esforos to louvveis quanto infrutferos
de Erasmo, de G. Pastel, de Grotius, de Bossuet, de Leibniz, e de muitas
outros so bem conhecidos*1 Num captulo que visa orientar a pesquisa
em novos rumos, a nfase deve recair, no sobre a vontade consciente
de ecumenismo de certas almas de elite, mas antes sobre o fato de
os irmos inimigos estarem s vezes, em suas atitudes, mtodos e
mesmo doutrinas, muito mais perto uns dos outros do que eles pr
prios imaginavam, e terem que enfrentar problemas anlogos. Se for
encarada deste ponto de vista a histria religiosa do perodo moderno,
um grande nmero de inesperadas perspectivas se descobrem aos

1. Sobre as tentativas de reunio, cf. o velho livro de M TabaRaud. Hisloire critique


desprojets... pour la runion des communions chrtiermes. Paris, 1824; a obra recente
de R. Roust: e St. Ch NtiUl, A listoty p f lhe Ecumenicc Morement, 1517-1948, Londres,
1954, um pouco breve sobre as passagens de uma confisso a outra; G THirs, Hisloire
dactrinale du mouvement oecumrUc/ue, I.ouvain. 1955; P. Conord, Brire hisloire de
foecumnisme, Paris, 1958
Poder-se- consultar igualmente W. ,J. B ow sna, "Concordia M u n d f; lhe Comer and
Thought o f Guillaume Postei ( 1510-158!), Cambridge (Mass ), 1957. Cf tambm R. Voh.t-
zei, Ut mtbode rhologique de II. Grotius, em R.H.P.R., 1952, n,: 1, pp 126 e seg ; J.
Tans, Bossuet en Hollande Maestricht, 1949;J Rariv.i, Leibniz et Vorganisatkm religieuse
de la lene, Paris, 1907; G.Vt' LiiiUMZ, Allgemeinerpolilisc:he> a n d bistorisclxn- Hriefwechsel,
noradamente o t. V, 1687-90, Rcriim, 1954.
olhos do pesquisador Nosso intento indicar, nas pginas seguintes,
a variedade de rumos em que a pesquisa se poderia empenhar, uma
vez aceito o ponto de partida.

A ) INCERTEZA TEOLGICA E CIVILIZAO COMUM

/ . INCERTEZA TEOLGICA

Seria conveniente analisar primeiro a incerteza teolgica em que


vivia a Europa ocidental na poca da Reforma. No seio da Igreja conviviam
doutrinas contraditrias: o sombrio augustinianismo de Pedro Lombardo
e de Bradwardine e o moralismo otimista e pouco dogmtico dos huma
nistas, a harmoniosa construo tomista que aproximava Deus do ho
mem e a crtica occamista que os afastava um do outro. Quanto aos
fiis massa bruta e ainda muito pag em seus instintos ensinava-
se lhes a maior parte das vezes, seguindo a impressionante frmula de
J, Toussaert, um Cristianismo com 80% de moral, 15% de dogma e
5% de sacramentos3.
Numerosssimos fatos se explicam, no sculo XVI, no apenas
pelo desconhecimento, mesmo entre importantes personagens, das
verdades elementares do Catolicismo, mas ainda porque Roma se no
pronunciara com suficiente clareza sobre alguns pontos essenciais
de doutrina. Dirigndo-se a Leo X, com uma filial confiana, I.utero,
em 1518, era evidentem ente sincero, pois no tinha a impresso
de propor uma nova doutrina. Dissemos mais acima3 que muitos
bispos italianos, no Conclio de Trento, no sabiam que pensar da
justificao pela f. A atitude hesitante e pouco clara de vrios huma
nistas, Lefvre d taples, Erasmo, Margarida de Navarra, etc., no en
contra explicao seno pensando na falta de preciso da doutrina
romana antes do Conclio de Trento. Episdio revelador: Francisco
I no hesitou em mandar pronunciar, na Notre Dame de Paris, o elogio
fnebre de Henrique VIII. Quanto a Villegagnon, que ficou junto dos
Topinambos de 1555 a 1558, era em princpio favorvel s idias da
Reforma, mas no compreendera que aceitar a Reforma significava
romper com Roma.

2. 348JJ. Toussaert. Ce setuimeni religieux.... p 67. Cf. tambm Relatrios tio Con
gresso Internacional das Cincias Histricas de Viena (1965): III, B Moei .ler, t)a$ religise
Leheil im deuscben Sprcuibgebiei ant finde des 15. urtd arn Ende des 16. fafjrbunderts.
c I. E HaI.KIN, ia re religietise d a m les jv m de langue franaise la fin du XV1'iicle
5 Cf. p. 83.

m
Na Alemanha de meados do sculo XVI, observa um historiador4, o
pensar e a atitude religiosa dos leigos mostram um amlgama confuso
de tradies catlicas com sentimentos e usos protestantes. No raro
que os habitantes de uma aldeia ignorem se so catlicos ou luteranos
e, em diversos locais, h padres que, de acordo com o desejo do "patrono"
da Igreja, asseguram tanto o servio luterano quanto o servio catlico"

Provavelmente no h razo para atribuir ao maquiavelismo as osci


laes de um Henrique IV, nascido protestante, tornado catlico fora
em 1572, passado novamente ao Calvinismo e por fim sagrado Rei Cristia
nssimo, ou as de Guilherme o Taciturno que foi sucessivamente catlico,
luterano, depois calvinista. A inconsistncia do ensino teolgico no final
da Idade Mdia havia produzido uma cena indiferena a respeito de
dogmas que eram mal conhecidos. Foi s paulatinamente que se verifi
cou a que ponto o Conclio de Trento havia modificado a situao esclare
cendo e endurecendo a doutrina catlica. A sinuosa carreira de Justo
Upsio (1547-1606.) bem a prova de que no foi seno lentamente que
as pessoas se habituaram a esse rigorismo doutrinal. Nascido em Bruxe
las, ensinou primeiramente em pas catlico, em Colnia; mas foi depois,
durante onze anos, professor de histria na Universidade calvinista de
Leiden. Em 1590, em Maiena, ele se reconciliou com Roma e morreu
em Louvain em 1606 Nesse princpio do sculo XVII, Era Paolo Sarpi
se recusava ainda a acreditar numa irremedivel ciso entre mundo cat
lico e mundo protestante.
Alis, o Conclio de Trento no havia esclarecido tudo. No teria
existido querela jansenista se Roma, em 1653 (bula Cum occasion),
tivesse condenado no apenas a teologia de Jansen, mas tambm os
passos de Santo Agostinho nos quais Jansen se apoiava indiscutivelmente.
Afirmando no querer tocar na doutrina de Santo Agostinho, o Papa
complicou singularmente o problema da graa.
Ao longo do sculo XVI, e mesmo ainda depois, a fronteira entre
Catolicismo c Protestantismo continuou relativamente movedia. Mesmo
depois de estabilizaes tais como a Paz de Religio de 1555 no Imprio
ou o Edito de Nantes em 1598, as passagens e regressos de uma confisso
crist a outra foram, no Ocidente, fato bastante frequentes. por isso
que se justificaria empreender um estudo sistemtico das converses
e abjuraes. Ele faria certamente ressaltar todos os pontos de contato
que as religies rivais mantinham ainda entre si.
O Protestantismo saiu alis do Catolicismo e por vezes, por exemplo
em Berna e Lausanne, sem violncia, de um modo quase natural. Fomos

4. E.W 2EEDKS, la vie religieuse dans les pays catholiqucs de langue germanique
la fin du XVT sicle. em !271! Coll bist. rei.. Lyon, (out. 1963). p. 81.

- 339
durante muitssimo tempo sensveis s rupturas; nosso sculo irenista
convida pelo contrrio os investigadores a procurarem as transies que
tornaram psicologicamente possvel a passagem da liturgia romana para
a dos Reformadores. Recorda-se que I.utero, regressando de Wartburgo
em 1522, suprimiu as inovaes que lhe pareciam prematuras. Em Zuri
que, Zwinglio, que um historiador protestante pde chamar o mari-
logo de uma certa maneira entre os Reformadores", manteve as festas
da Virgem e o toque do ngelus.

2. CIVILIZAO COMUM

Para compreender a ao que Protestantismo e Catolicismo conti


nuaram exercendo um sobre o outro, mesmo quando mais violenta
mente se opunham, essencial observar com H. Ltirhy5 que a ruptura
da unidade religiosa no sculo XVI no provocou no Ocidente o desmo
ronamento de uma civilizao que continuou sendo comum. Est a
um belo tema para pesquisa que poderia ser ilustrado por mltiplos
acontecimentos. Na poca em que as relaes entre Roma e Inglaterra
estavam no mximo de tenso, os bacalhoeiros ingleses levavam aos
Romanos o peixe de quaresma e a Cmara Apostlica no tinha clientes
melhores para o almen de Tolfa que os sditos de Elizabeth. Na igreja
de So Joo de Gouda, que guarda a maior coleo de vidros do sculo
XVI, o visitante fica surpreendido de ver vitrais do perodo protestante
(1594-1603) seguindo-se aos do perodo catlico (1555-1577). Estes lti
mos esto intatos, no obstante a fria iconoclasta' e as guerras religio
sas que foram devastadoras nos Pases-Baixos. Filipe II e Guilherme o
Taciturno, ambos representados em imensos vitrais de igreja, quase se

5 G.W. I.ocheb, inhali und Absicht von Zwinglis Marienlehre. em KircbenMatt fiir
ciie reformiene Scbivetz, 1951, n? 3. pp 34-37; cf tambm K Feuekkr. Zwingli und die
Marienverdiung, em Zeitschrift fur Scbweizerische Kircbengeschicbte, 1951. pp 13-26 Na
Sucia, foi possvel festejar, h uma dezena de anos, o oitavo centenrio da catedral de
I,und. Pela ordenao edesisiica de 1571, o arcebispo [.aurentius Petri se esforara para
dar Igreja sueca uma consumio "evanglica'1 que no afetasse nem as formas do
passado nem as tradies seculares A sntese anglicana prova quanto as massas careciam
ainda, em meados do sculo XVI, de certos elementos do culto catlico (cf. JS Pi rvis.
Tudor Parisb Documm ts q f tbe Diocese o f York, Cambridge, 1948) Seria muito interes
sante estudar a este respeito a vida religiosa e a piedade popular das Igrejas reformadas
da Sua, no final do sculo e no XVII, a fim de revelar todas as sobrevivncias catlicas
que afloravam ainda nas crenas e prticas cujos vestgios so conservados pelos registros
dos consistrios Cf. a este respeito A Piaglt e J. J.ozeron, l.es ordonnanccs ccclsiastiques
au Vai de Travers et leur appiication. em Muse Xeucbtelois, 19.36. pp. 136-162 e 197-204;
W Pf is t e r , Das Cborgericbt cies Ifemiscben Aargaus irn 17. Jalirbuncieri. Aarau. 1939
6. f549) H. I.viUY, La banque fyrotesUmte.... II, p. 733.

340
defrontam. A Nieuwe Kerk de Delft contm o mausolu de Guilherme
o Taciturno. Esse tmulo foi executado por H de Keyser, de 1614 a
1621, em mrmore negro e branco, no estilo colocado em voga pela
Renascena em Itlia e na Frana. Obeliscos, que evocam com toda a
evidncia a Roma de Sisto V, dominam o monumento funerrio do prn
cipe calvinisra assassinado por ordem de Filipe II. Rubens e Van Dyck,
amigos dos Jesutas, trabalharam tambm para a Coroa de Inglaterra.
Salomon de Brosse, artista protestante, colaborou na decorao de igrejas
parisienses. Rembrandt pintou seu filho Titus de Franciscano. Determi
nadas guas-fones dele especialmente aquelas que evocam a morte
da Virgem .se destinavam a atingir o mercado catlico. Outro fato
revelador: alguns alunos do colgio das Jesutas de Toulouse, nos fins
do sculo XVI, possuam a Gramtica de Melanchton, Colquios de Ma-
rhurin Cordier, diversas obras de Erasmo, a par da Bblia, dos escritas
dos Padres da Igreja e de tratados de polmica antiprotestante'.

B) SEMELHANA DE ATITUDES

1. PARECENA ENTRE O S HOMENS


CONTRA-REI ORMA PROTESTANTE

Por continuar sendo comum a civilizao, homens que ferozmente


se combatiam apresentavam estranhas semelhanas Confrontam-se com
razo Calvino e Incio de Loiola Um notvel sincronismo comandou
o ritmo de suas vidas; suas divisas (Soli Deo gloriai ad majorem Dei
gloriam) eram aproximadas; ambos tinham a preocupao de marcar
presena em seu sculo, de melhorarem o ensino, de tornarem a Igreja
independente do Estado, etc 8 Podem ainda se comparar dois nobres
chefes guerreiros, Alexandre Farnse, considerado por seus soldados
como um santo, e que sabia ser to bom diplomata quanto valente capi
to, e Gustavo Adolfo que arrastava suas tropas com o canto dos Salmos
e lhes interditava a pilhagem interdio notvel para o tempo da
guerra dos Trinta Anos. Mas como no confrontar tambm a selvagem
represso do duque de Albe e o massacre dos monges de Gorcum {1572),
a tomada de J.a Rochelle e a exterminao dos Irlandeses de Drogheda
(1649), a intolerncia francesa no reinado de Lus XIV e a intolerncia

7 ('. de Oanviiji;. J.ibrairies d ecoliers roulousains la fin du side, em H H K , IX.


p p 129-141
8. O livro de A. Havrk I )oksv. Cdh in et luyokt, deux Rformes, Paris-Bruxelas, 1951,
excessivamente parcial, est sendo refeito

.... 34]
inglesa da mesma poa De ambos os lados, em concluso, se praticou
a caa s bruxas: na Lorena e na Blgica, mas igualmente na Amrica
puritana, onde foram executadas 19 mulheres, em Salem, L692, por se
rem acusadas de se dedicar a prticas ocultas.
Asemelhana das atitudes ia mais longe. Seria para desejar com efeito
no limitar a Contra-Reforma ao mundo catlico, e seria caso para estu
d-la escala europeia, pois ela se estendeu inteiramente ao mundo pro
testante, No sculo XVII, a Sucia, Dinamarca, Alemanha luterana e sobre
tudo a Inglaterra dos primeiros Stuarts tbram atingidas por esse grande
movimento da reao acima de tndo anticalvinista. Na altura em que a
Frana era governada por um cardeal-ministro, o arcebispoLaud era todo-
poderoso em Inglaterra. Como Richelieu, ele procurava exaltar simulta
neamente a Igreja e o trono; comoSisto V, o Papa por excelncia daContra-
Reforma, pensava que a Igreja devia ser rica para recuperar sua fora espi
ritual910*.Em todos os pases protestantes em que se manifestou deste modo
a Contra-Reforma entendida em sentido lato, a tnica recaiu sobre a autori
dade e a liturgia, esqueceu-se a predestinao, foram censurados os livros
calvinistas. Quando Lus XIV revogou o Edito de Nantes, os refugiados
franceses, por serem Reformados, foram mal recebidos na Escandinvia.
Levando mais longe a anlise, torna-se evidente que os irmos inimi
gos empregavam freqiientemente os mesmos mtodos e isso no ape
nas quando se tratava de se combaterem mo armada. Foi assim que
nas grandes controvrsias religiosas dos sculos XVI e XVII, Protestantes
e Catlicos julgaram necessrio, para convencer o adversrio, apoiarem-
se no testemunho da histria In, de ml modo que ela se tornou o grande
reservatrio de argumentos das polmicas confessionais. Do mesmo mo
do. na pastoral quotidiana, os Catlicos, imitando os Protestantes, recorre
ram cada vez mais s lnguas nacionais11. Francisco de Sales e Brulle,
constrangendo a fala de todos os dias a exprim ir os cambiantes de uma alta
espiritualidade, contriburam tanto como Malherbe para criar o francs
clssico. Calvino queria substituir as canes profanas por salmos cantados
em lngua vulgar. O P. Maunoir, apstolo da Bretanha, raciocinava exata-
mente da mesma forma quando aconselhava, em meados do sculo XVII:

Os CalvinLstas traduziram os Salmos em verso francs para inspirarem


sua heresia. Servi-vos dos cnticos espirituais para inspirardes ao povo
a f, a esperana e a caridade12.

9. Cf |544' Oi i llll, Economia Probtems ojtbe Cburcb .


10. Cf. P. Grfl.JJebatenwitbHisiorians, Groningue, 1955; ID, l'se a n d Abuse ofHLvory,
New Haven, 1955; A. MOMmigliano, Contributo alia storia degti studi classici, Roma, 1955
11 Cf. J Dagens, Bihhojtraphie cbronologique de la tittralure de sfritualit e de
ses sowces f 1501-1610), tese dactilografada (Sorbonne)
12. Pkkdrigeon or VErnikk, la P.jutien Maunoir, Namcs, 1869. p 38

342
2. AAO CONTRA O TEATRO,
A EMBRIAGUEZ E A MENDICIDADE
M AIOR IMPORTNCIA DOS LEIGOS

De ambos os lados se suspeitou do teatro. Desde o fim do sculo


XV, alguns humanistas renanos haviam-se insurgido contra a introduo
de elementos mmicos no culto e na pregao1i. Lutero, em 1526, exigiu
a suspenso de tudo aquilo que pudesse parecer-se com mascaradas
sacras. Calvino, no entanto, admitia o teatro de temtica religiosa Mas
o snodo de Figeac (1572) proibiu o uso dos livros bblicos em comdias
ou tragdias de alguma representao das histrias que ali se encon
trem". Ora, do lado catlico, um movimento anlogo se produziu. A
famosa deciso do Parlamento de Paris, de 17 de novembro de 1548,
ordenou aos Confrades da Paixo que futuramente se abstivessem de
representar mistrios e outras peas religiosas. Houve em Roma uma
interdio anloga que visava especialmente a confraria do Gonfalone.
O Conclio de Trento proibiu qualquer interpolao dramtica nos of
cios; o de Milo (1566) interditou a representao de mistrios e aes
sagradas. Os Conclios de Bourges (1584), Aix-en-Provence (1585), Bor
dus (1588) proibiram os membros do clero de participarem em repre
sentaes teatrais, mesmo como espectadores. Deste modo, na Igreja
romana, toda uma corrente austera, que passa por So Carlos Borromeu,
So Vicente de Paulo e Bossuet, no era menos hosdl ao teatro que
os telogos de Genebra. Recordemo-nos dos remorsos de Racine aps
Fedra. Seria tambm oportuno comparar as leis sunturias'4 e os regula
mentos de polcia promulgados na mesma poca em pais catlico e
em pas protestante. Ver-se-ia ento como os reformadores inimigos
entre si tinham tantas preocupaes morais comuns. Foi dito que o scu
lo XVI fora o .sculo da embriaguez a da glutonaria, pelo menos nos
pases alemes1\ Seria necessrio provavelmente generalizar a frmula,
pois qualquer pessoa profetizava sempre no sculo XVI que Floren
a "acabaria se afogando no Chianti16. Quanto Frana da poca, ela
viu nascer Gargntua e Pantagruel. Ora, Lutero e Zwinglio, Calvino e
Bullinger, Roma e Genebra tentaram lutar contra o alcoolismo. Seria
interessante fazer um confronto entre a regulamentao de Calvino em

13 Para o que segue, cf. Y. RokseTH, Ractioil de la Rforme comre cenains lments
ralistes du culte, em RH.P.R, 1946. Nv 2. pp. 146-160.
14. Cf. M d e Ga l l a t in , Lc s ordonnances sompruaires Gcnve au XVI' sicle,
em Mm et doc puhlispdr Ui Socit d'Hist. etd'Arcb. de Genve, XXVI, 1940, pp. 191-277.
15 Cf. F. Bl a n k e . l.a Rformation oontre Falcoolisme. em RS.I.P.F, 1953, N1. 3, pp
171-185.
16 Vinho famoso da Itlia, das colinas do Chianti, na Toscana (,\.T.)

343
Genebra e a de Sisto V em Roma Seja como for, em Amiens, em meado
do sculo XVII, enquanto a Reforma catlica se esforava na reconquista
da populao, chegou-se a interditar aos habitantes da cidade a entrada
nas tabernas, que pretendiam reservar apenas aos viajantes1 : Calvino
quisera fazer a mesma coisa em Genebra.
Quanto idealizao franciscana do mendigo, ela no se deteriorou
apenas nos pases protestantes a partir da Reforma. Nos pases catlicos,
sofreu uma desvalorizao comparvel. E esta se explica pelas condies
econmicas e sociais de uma poca que se urbanizava e colocava cada
vez mais nfase no trabalho. O D e su b u e n tio m p a u p e m m do humanista
Vives (1526) exprimiu aquilo que era j, em matria de assistncia pbli
ca, o programa dos reformadores de Nuremberg e de Strasburgo e o
que seria o de Elizabeth, de Sisto V e de Lus XIV1'-. Porta-voz das cidades
e dos Estados decididas a organizar a caridade pblica e a suprimir
a mendicidade, Vives recomendava, em nome da Escritura e da prudncia
poltica, que se impusesse um trabalho aos mendigos vlidos e se concen
trassem os doentes em haspcios. Da mesma forma, seria errado acre
ditar, em que pese a Tawney, que os Puritanos foram os nicos, no
sculo XVIII, a exaltar o valor religioso da vocao terrena. Certamente
os textos puritanos enfatizaram essa vocao. o caso de Baxter quando
escrevia:

Negligenciar o trabalho do corpo e o labor do esprito e dizer, eu


rezarei e meditarei, fazer como se o vosso criado vos recusasse o trabalho
pesado para se limitar a uma tarefa de menor importncia e mais fcil...
Deus vos ordenou de qualquer maneira trabalhar para o vosso po de
cada dia19.

Responde, porm, A. Fanfani2":

Bourdaloue, Houdry, Feugre. Griffet, Nassillon repetiram aos fiis


de Frana, no s que Deus destina a cada um uma posio no mundo,
mas que a vontade de Deus que cada um seja no mundo perfeitamente
aquilo que (Bourdaloue, Oeuires, 11, p. 101), "pois cumprir fielmente
todos os seus deveres ocupar-se no trabalho..., proceder em seu estado
segundo a vontade e o desejo de Deus, rezar", porquanto "os deveres
de estado so..., em certo sentido, verdadeiros deveres de religio" (Griffet,

17. CF. P Deyon, Mental its populaires: un sondage Amiens au XVIP side. em
A.IS.C.., 1962, Nv3, P. 452.
18 Cf. M. Ba t a iix o n , Vivs rformateur de la bienfaisance, em XIV, 1952,
pp- 140-159; J. DmiMEAiJ. Vie cwKWiitfue et suckile de Rume..., I, pp. 403 e seg
19 R. Baxtek, Christian D ire c to n cd. 1678, I, p 111 ct. citado em [556] R H TAVCNEt,
La rcligion. -, p 224
20. [540] A Fanfa.ni, Caitoliafimo e Proteameiituo , p. 141

344
Sermons, JI, p. 208), e "o estado em que Deus nos colocou () a nica
via de nossa salvao" (Massillon, Pett carme; Sermon sur les cueils de
ia pii des Grands)"

As citaes feitas pelo historiador italiano constituem um bom ponto


de partida para uma ulterior investigao. Conviria efetivamente estudar
de maneira sistemtica o lugar atribudo por telogos, pregadores e
homens de Estado catlicos s noes de trabalho quotidiano e de voca
o terrena, durante os dois sculos seguintes ao Conclio de Trento,
e confrontar o resultado da pesquisa com as declaraes dos diretores
de conscincia do Protestantismo Colbert, cuja hostilidade em relao
aos monges ociosos conhecida, no raciocinaria sobre essas questes
maneira de um puritano ingls?
Um certo antimonarquismo se desenvolveu incontestavelmente no
interior da Igreja romana a partir do Conclio de Trento. Os regulares
foram acusados pelos seculares de impedirem o decurso normal da
vida das parquias e de erguerem obstculos entre os bispos e os curas
de um lado, os fiis de outro. O bispo de ttellev, Camus (1582-1652),
um bom representante21 dessa tendncia que foi particularmente acen
tuada no clero favorvel ao Jansenismo. Esse antimonarquismo devia
resultar no josefismo22 e na Constituio civil do clero de 1790. Pode-se
verificar alm disso na Igreja catlica dos sculos XVI-XVIII um sensvel
desinteresse a respeito das flagelaes demasiado rudes. Certamente
a vida de Santa Teresa d vila, as de Anglica Arnauld e do abade Ranc
vo ao encontro desta afirmao. Porm, entre os Jesutas se d mais
valor renncia moral e ascese pela obedincia que s privaes fsicas
e ao herosmo de penitncias draconianas. Tambm Francisco de Sales
teria desejado que suas Visitandinas no fossem de modo algum de clau
sura, a fim de lhes dar toda a liberdade de visitarem os pobres e os
doentes. Fracassou pela recusa de Roma, mas Vicente de Paulo conseguiu,
criando a Confraria das servas dos pobres. Estas pronunciavam votos
anuais e M. Vicente lhes recusou a clausura. Procedendo assim, integrava
ao Catolicismo certos valores queridos a Lutero.
O Protestantismo exaltou o sacerdcio dos leigos. Mas o Catoli
cismo, pelo menos em Frana na primeira metade do sculo XVII, deu
aos leigos uma posio mais importante que outrora-,
'Mais que antigamente com efeito eies reclamam, e obtm, um lugar
na administrao temporal da parquia: so as fbricas", instituio que

21. Cf. Ch. Chessfai . v P. dt- P a r is et son te m p s ( 1 5 9 0 -1 6 7 8 ), 2 vol., Paris,


1946.
12 Sistem a Idealizado p o r Jo s II, im p erad o r germ nico, para su b o rd in ar a Igreja
ao Estado t.V T ,)

345
se enraza por toda a [tarte no sculo XVII; alm disso, uma boa pane
do movimento de renovao dos anos 1600-1640 obra de leigos, e princi
palmente de mulheres devotas

Uma senhora casada, Mme Acarie, introduziu as Carmelitas em Fran


a (1604); um leigo, o duque de Ventadour, criou a Companhia do
Santssimo Sacramento por volta de 1627; um outro leigo, Pascal, escre
veu o livro religioso mais genial do sculo. Se a Introduo tida
devota, em cinquenta e sete anos apenas ( 1609-1666), foi traduzida em
dezessete lnguas, foi porque, pela primeira vez, uma obra de espiritua
lidade era dirigida a pessoas casadas. Em suma, a ascenso do elemento
leigo explica todo o interesse que a Igreja catlica, por intermdio dos
Jesutas, dos Oratorianos, das Ursuiinas e de Port-Royal, conferiu ao ensi
no. Seria oportuno comparar precisamente as academias protestantes
e os colgios jesutas e oratorianos. AAlta Escola de Strasburgo, as Acade
mias de Lausanne e Genebra esta posta a funcionar definitivamente
em 1559 no teriam influenciado as criaes e os mtodos jesutas?
Os objetivos eram em todo o caso paralelos: de ambos os lados se
visava formar simultaneamente leigos cristos, conscientes de seus
deveres, e encaminhar os melhores alunos para o servio de Deus;
de ambos os lados se abandonaram as compilaes medievais por
um humanismo arejado. Em vez de opor I.a Flche e Saumur, seria
conveniente aproxim-las,

C) PROBLEMAS COMUNS S DUAS REFORMAS


PROTESTANTE E CATLICA

1. RESTAURAO DA TEOLOGIA

No devemos nos espantar de todas essas semelhanas sobre as


quais no entanto pouco se tem insistido at agora. Reforma protestante
e Reforma catlica no tero tido as mesmas causasi4? Num livro recente,
J. Toussaert acaba de analisar, de maneira magistral, o sentimento religio
so dos Flamengos no final da Idade Mdia2. Violentas, supersticiosas,
entregues aos excessos da carne e da mesa, as populaes dessa rica
-e nobre provncia crist abandonavam os sacramentos, esqueciam fre-

23 R. Mastro!!, Introductm ia France moderne, 1500-1640, Paris, 1961. p. 273.


24 Cf as judiciosas observaes de . WlilAFRT [258.'. La redauratum cctbolique.
pp. 18 C SCR.
25. [348].

346 -
qentemente a missa dominical, ignoravam os dogmas elementares de
sua religio. H toda a razo para crer que no era diferente a situao
na maior pane dos outros cantes da cristandade ocidental. O desper
tar religioso do sculo XVI, tanto catlico quanto protestante, consistiu
especialmente em fazer as populaes aprenderem as bases teolgicas
da religio No sculo XVI, o clero insistia, mas parece sem grande suces
so, sobre a moral A partir do sculo XVI, os renovadores da cristandade
aplicaram a ttica inversa, tipicamente luterana: restauraram a teologia
da qual devia dimanar a moral. Lutero e Calvino redigiram cada um
dois catecismos. Bucer, por sua vez, elaborou um em 1534, e falamos
mais acima2* da fortuna duradoura do Catecismo de Heidelberg de 1563.
Na mesma data, Pio IV' mandava preparar a publicao do Catecismo
romano, sntese das doutrinas definidas no Conclio de Trento, e do
qual extraram-se depois os mltiplos catecismos diocesanos2627 sabido
que Richelieu, bispo de Luon, elaborou um catecismo para sua diocese.
Um pouco por toda a parte, em pas catlico como em pas protestante,
se criaram escolas dominicais obrigatrias, nas quais se ensinavam
s crianas as verdades fundamentais do Cristianismo.
Luteranos, Calvinistas e Anglicanos no foram os nicos a colocar
em lugar dc honra a Palavra de Deus. Na Igreja romana, a partir do
Conclio de Trento, os curas receberam a incumbncia de pregarem
ao domingo e ensinarem os fiis. No foi por acaso que os plpitos
de um grande nmero de igrejas barrocas da Blgica foram decorados
com uma deslumbrante suntuosidade: tratava-se de restituir todo seu
peso mensagem divina. Por isso, de que modo a poca das reformas
religiosas no teria sido igualmente a do dogmatismo? Cnones do Con
clio de Trento (1545-1563), Litro de Concrdia (1580), declaraes
abruptas do snodo de Dordrecht sobre a predestinao (1619), Confis
so de f anglicana em XXXIX artigos de 1563, Confisso de f puritana
em XXXIII artigos de 1646: tantas provas, entre muitas outras, de que
os irmos inimigos respiravam numa mesma atmosfera de rigidez doutri
nal A necessidade de definir e clarificar o dogma estava presente em
todos. Certamente uns reconheciam mais verdades e sacramentos que
outros, mas possuam a comum preocupao de colocar ao alcance das
populaes crists deriva algumas bases teolgicas da religio.

2. PREDESTINAO E AUGUSTINIANISMO
Restaurao da teologia, que querer dizer seno restaurao de
Deus, na altura em que Ele corria o risco de ser submergido pelo polites-

26. Ver p. 155.


27. Cf. por exemplo [271] Cotl. List. re i, Lyon (out. 1963), pp 78-80.

- 347 -
mo do culto dos santos? Lutero, Zwinglio, Calvino insistiram sobre a
grandeza de Deus, ser incomensurvel que no pode ser julgado pelo
homem. Mas Brulle e toda a escola de espiritualidade francesa do sculo
XVII abundaram no mesmo sentido:

Aespiritualidade de Brulle, escreve o abade Carreyre, inteiramente


penetrada da majestade soberana de Deus A virtude de religio e o dever
de adorao so colocados no primeiro plano. a Deus, soberano mestre,
que devem se referir todas as nossas aes; a preocupao de nossa salvao
pessoal vem apenas em segundo lugar: "Sua grandeza, escreve, requer
que no estimeis seno a Ele, e sua justia, que s a ele temais "JK

maneira das Reformados, os Berulianos propenderam para uma


santa severidade.

"Repletos da grandeza de Deus, eles no (falavam) de bom grado


ao homem de doura e de consolao interior... Deste modo (reforaram)
a nota de gravidade e austeridade que to caracterstica da piedade fran
cesa no sculo XVII2829

Ter sido suficientemente assinalado que a Igreja romana e as igrejas


protestantes, no decorrer dos sculos XVI e XVII, conheceram as mesmas
querelas doutrinais? Na primeira como nas segundas, o grande debate
foi em torno da predestinao. Ora, seria lgico que se reencontrasse
aquela dificuldade a partir do momento em que se reabilitasse Deus
insistindo sobre seu poder e, por via de consequncia, sobre a pequenez
do homem. Luteranas, Anglicanos e Reformados armnianos, mais tarde
Quacres e Metodistas, seguiram o caminho traado por Melanchton na
velhice e, de um modo ou de outro, restituram um lugar ao livre-arbtrio.
Os Gomaristas, porm, fizeram triunfar no Snodo de Dordrecht o ponto
de vista oposto: a predestinao total e absoluta; a graa irresistvel
e namissvel. Os Puritanos da Inglaterra e da Amrica, as Igrejas refor
madas de Frana, Sua e Holanda, uma parte dos Batistas consideraram
a doutrina da predestinao definida em Dordrecht como a prpria base
de sua religio.
Ora, no sculo XVII, a Igreja romana era dilacerada pela querela
jansenista. Certamente os Jansenisras, como os demais Catlicos, acredi
tavam na presena real, reconheci;tm a Tradio, a autoridade do Papa
e dos bispos, rezavam Virgem e aos santos, no colocavam em causa
o celibato dos padres e os votos monsticos. Porm, salvo nalgumas
nuanas, professaram uma doutrina calvinista da graa e da liberdade.

28 C itado e m |308 j A 1-ATREn.t.R.... Histoire citi Catltoticisme en Prance, [1. p. 286.


19 Ibid, p. 287

348
Insistiam na enormidade do pecado original, na indignidade nata do
homem, no carter praticamente irresistvel da graa, no pequeno nme
ro de eleitos. Afirmavam que Jesus no morreu por todos os homens.
Quando Mazarino definia ojansenismo um Calvinismo refervido, do
ponto de vasta que nos ocupa aqui, ele tinha razo30. Na realidade, existe
uma fonte comum doutrina protestante do servo-arbtrio e ao Janse-
nismo, e essa fonte Santo Agostinho o Santo Agostinho das escritos
anripelagianos31. Quase no se violentam as palavras afirmando que o
bispo de Hipona foi o personagem mais importante da histria ocidental
nos sculos XVI e XVII, La Bruyre no escrevia: Nada existe... que
possa se comparar a Santo Agastinho alm de Plato e Ccero?32 Para
as pessoas do sculo XVII, Santo Agostinho era a guia dos doutores.
No apenas os jansenistas, mas a maioria dos telogos catlicas Bos-
suet por exemplo o consideravam praticamente infalvel.
Falta-nos ainda, porm, uma grande histria do Augustiniansmo
que iria da Idade Mdia a Mauriac passando por Lutero, Calvino, Jansen
e Bossuet. A historiografia recente d muita nfase na atualidade a um
grande augu.stinano ingls do sculo XIV, o arcebispo Bradwardine,
que fora esquecido33. Mas j era sabido que Lutero havia lido no convento
as obras da maior parte dos Augustinianas da Idade Mdia e mais particu
larmente as de Pedro Lombardo34. O Reformador de Wittemberg no
renegou sua divida em relao ao Augustinismo35.
V-se, um dia, felicitando P Lombardo por em todas as coisas ele
se apoiar nos luminares da Igreja e acima de tudo no astro muito ilustre
e nunca demais louvado" (Santo Agostinho)36.

30. Sobre o jansen ismo, cf. a bibliografia apresentada em [259] E. Pk Cl in e E Ja k r y ,


T. XIX da col Fliche et Martin. Acrescentar-se-o a as obras de J O r g iba l , C orrespndarice
d e J a n s n iu s, Paris-l.ouvain, 1947: ID .,/ D u verg ter d e H a u ra rm e, abb d e Saint- yran,
et so n tem ps. 2 voL, Paris. 1947-1948; lf> , f j i sp iritu a lit d e Saint-C yran, Paris, 1962
31. J CltN. La th o lo g ie d e sa im A u g u stin G rce e tp r d e stin a tia n , l.yon, 1962
32.1.a Br it i r e . Des esprits forts, 21.
33 Cf G J.E1T, B ra d w a rd in e a n d tbe P elagiarts, Cambridge, 1957; II. A. Oberman,
A rchhishop T lxn n a s B ra d w a rd in e, a F ourteenlh C e n tu ty A u g u stm ia n , Utrecht, 1958
34. Ver mais acima, p. 297.
35 Sobre o augustiniansmo de I.urero. ef. notadamente, alm da obra de A.V MuijaiR,
Luthers Werdegang... [427]; P. Vig n a i k, Lutber commeniateur des "Sentences". 1935, pp.
6-30; L Saint-Biancat. Rechcrchcs sur les1sources de la thologie luthrienne primitive,
em Verbttm Caro. VH1. 1954; La thologie de I.uther et un nouveau plagiai de Pierre
d'Aiilv, em Postttom Itubremtes, abril 1956. pp. 61 e seg; L Cristiani, Luther et saim
Augustin, em Attgusiinus magister, Paris, 1954, H, pp 1029 e se g ; M. Bediscioi.i. l.agosti-
nismo dei riformatori protestanti, cm Rertte des tudes augustiniennes, 1, 1955, pp 203
e seg; J. Carpi kr. Saim Augustin et la Reforme, em Recfxtrches augustiniertrtes. 1, Paris,
1958, pp. 357 e seg.; P Cot r c h il, I.uther interprte des Confessions" de saim Augustin,
em RH.R.R., 1959. n: 3, pp 235-251
36 [180] IX. p. 29.

349
No seno-arbtrio, Lutero, apostrofando Erasmo, lhe diz; "Agostinho
que tu alegas s meu, Alis, o termo servo-arbtrio augustiniano
(Contra Jutianum, U, X, 23).
Nos Prxjpos de table, Lutero faz muitas vezes seguidas o elogio do
bispo de Hipona: "Excluindo apenas Agostinho, grande a cegueira dos
Padres. Depois da Escritura a ele que deve se ler, pois seu raciocnio
penetrante"-1. E ainda: Agostinho o maior intrprete da Escritura,
acima de todos os outros"1".
Lutero ultrapassou seguramente Santo Agostinho e ele o disse por
vezes com uma espcie de cinismo: "Agostinho no atingiu suficientemente
o pensamento e o sentido de So Paulo, posto que tivesse estado mais
[jerto que os Escolsticos. Eu, porm, coloco Agostinho do nosso lado,
por causa da grande considerao de que ele goza junto de todos, ainda
que no haja explicado suficientemente a justificao pela f"14.

Calvino, por sua vez, deve muito a .Santo Agostinho, em cuja obra
teria mesmo encontrado sua doutrina da Eucaristia {Epstola 187, a Dar-
danus). Dizia ele do bispo de Hipona: Agostinho sem dvida superior
a todos nas dogmas de f"40. Um historiador conseguiu recentemente
contar 4100 citaes de Santo Agostinho na obra de Calvino (1 700 apre
sentadas pelo Reformador com a referncia, e 2 400 sem ela)4' Sem
qualquer dvida possvel, o doutor latino foi o inspirador espiritual do
despertar" religioso que produziu as duas reformas protestante e cat
lica, Foi um denominador comum para as confisses rivais. O sculo
do ecumenismo deve estud-lo futuramente desse pomo de vista

3. O PROBLEMA DO PADRE
O problema da predestinao no foi a nica dificuldade comum
s duas reformas. Partindo as duas do mesmo ponto, ambas animadas
da mesma vontade de estruturar a f, definir a Igreja, reconstruir a cristan
dade, trabalhando no seio da mesma civilizao, como no teriam enfren
tando os mesmos problemas, em risco por vezes mas nem sempre
de lhes aplicarem solues diferentes? Deter-nos-emos em trs desses
problemas: o do padre, o do dinheiro, e o das relaes da Igreja e
do Esrado. Pesquisas ecumnicas nessas rrs direes seriam extrema-
mente fecundas. Aqui nos contentamos de indicar o caminho a seguir.

37.1180] W. IV, p 380.


38, [180] W., t, V, p. 664
391180] t. 111, p. 181.
40. [159] Op om , IX, p. 8,35.
41. (481] L. Smit s . Sairtt Augu&in d u m I'oewre d ejea n Calvin Cf lambem J. Cadiek,
Calvin et saint Augustin, cm Aupustinus magistvr. U. pp- 1039 e seg.

350
A cristandade ocidental no teria perdido sua unidade se a vida
paroquial tivesse conservado seu vigor, dignidade e disciplina. Por dema
siados padres serem ignorantes, por demasiados procos se fazerem
substituir por serventurios incapazes e famlicos, a vida religiosa dos
fiis ficou deriva. Reconstruir a Igreja significava, portanto, forosa
mente solucionar o problema do padre. A doutrina do sacerdcio univer
sal permitiu a vigilncia sobre aqueles que seriam mais especialmente
encarregados do culto e da administrao dos sacramentos, quer essa
vigilncia fosse exercida pelo Prncipe {frmula luterana), quer por um
consistrio de ancios (frmula reformada). O casamento dos pastores
foi recomendado entre os Protestantes porque o nmero de padres con-
cubinrios era muito grande nos fins da Idade Mdia. Mais valia regula
rizar as coisas e viver santamente no estado de casado que atolar-se
numa falsa situao de perptua desobedincia. O casamento foi, pois,
um processo de sanear a profisso pastoral, e foi eficaz. Houve, enfim,
a preocupao, nas Universidades de Wittemberg e Jena, em Oxford
e Cambridge, nas academias de Genebra, Sedan, Montauban e Saumur,
no colgio de Harvard (criado em 1636), etc., de formar pastores
instrudos e de bons costumes. Sob controle mais ou menos direto
dos leigos, produziu-se porranto, em pases protestantes, uma regene
rao do corpo pastoral.
Tambm a Igreja romana abordou de frente o problema do padre.
So conhecidas suas solues: rejeitou a doutrina do sacerdcio universal
' o casamento dos ministros do culto; revalorizou as funes de bispo
de proco; reforou a disciplina, isto , o controle no interior da Igreja,
riou seminrios. O resultado no foi l muito diferente daquele que
rocuravam obter os Reformadores protestantes. Sacerdotes austeros
instrudos se espalharam pelas parquias e permitiram a regenerao
atlica. Em meados do sculo XVII, um pastor formado em Sedan e
im padre no Oratrio ou em Saint-Sulpice deviam se aproximar muito.
Ias de ambas os lados o corpo de ministros do culto ops uma certa
ora de inrcia aos esforos de renovao. . G. Lonard recordou as
lumerosas queixas dos snodos franceses do sculo XVII contra pastores
ncompetentes ou de maus costumes4^ Poderiam ser aproximadas essas
lueixas das cartas em que Foucault, intendente do Barn em 1685, insistia
obre a mediocridade do clero catlico naquela provncia:

Os melhores pregadores quase nada valem para ocuparem o lugar


de ministros que pregassem bem. Todos os curas do Barn so ignorantes
e de maus costumes'1".

42. f2631 G. I.OVAK1). Htstoire... du Pruteskmtisme, II, p. 346


43 [309] E I.AVissE, Hivoire deFrance, VH, 2, p. 76.

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4. O PROBLEMA DO DINHEIRO
Defrontadas com o problema do dinheiro, colocadas ante a ascenso
da economia moderna, Igreja romana e Igrejas protestantes tiveram umas
e outras seus integristas e casustas. So conhecidos os ataques lanados
por Pascal, em suas Provinciais, contra os Jesutas laxistas culpados a
seus olhos de justificarem o roubo, falncias fraudulentas e contratos
leoninos. Muito antes da poca de Pascal, o adversrio de Lutero, Joo
Eck, tinha aconselhado a legalizao de cenas formas de emprstimo
a juros Ao longo dos sculos XVI e XVII, alguns telogos, que no eram
apenas Jesutas, esforram-se por conciliar a estrita doutrina medieval
da Igreja em matria de dinheiro com os imperativos de uma economia
baseada cada vez mais no crdito44. Houve, porm, as resistncias daque
les que recusavam o estabelecimento de pontes entre a religio e o
mundo. Pio V e os Jansenistas estiveram nesse nmero.
Do lado protestante, as coisas no ocorreram de modo diferente
Viu-se que o prprio Calvino interditava que algum fosse emprestador
de dinheiro de profisso44. Na Inglaterra, na poca de Elizabeth, os tribu
nais eclesisticos conheciam sempre de processos de usura. No reinado
d Jaime I, na cidade de Londres, um delegado do bispo podia ainda
intentar aes contra comerciantes suspeitos de haverem emprestado
com penhor visando um lucro abusivo,