MINISTRIO DA EDUCAO

SECRETARIA DE EDUCAO CONTINUADA, ALFABETIZAO,

DIVERSIDADE E INCLUSO
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO SERID DEPARTAMENTO DE
HISTRIA DO CERES
CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA E CULTURA AFRICANA E
AFRO-BRASILEIRA

LIZ COUTINHO E PAIVA

ESCRAVIDO E LIBERDADE EM JARDIM DO SERID (1872-1888)

CAIC

2016
 1

LIZ COUTINHO E PAIVA

ESCRAVIDO E LIBERDADE EM JARDIM DO SERID (1872-1888)

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

curso de Especializao em Histria e Cultura
Africana e Afro-Brasileira, do Centro de Ensino
Superior do Serid, da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, como requisito final para a
obteno do ttulo de Especialista em Histria e
Cultura Africana e Afro-Brasileira, sob a orientao
do Professor Dr. Muirakytan Kennedy de Macdo.

CAIC

2016
 2

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a Deus e a minha famlia.

A Jaime da Costa Cirne Neto, por me compreender e principalmente por estar

sempre ao meu lado em todos os momentos de minha vida. Te amo.

Sou grata aos meus professores, em especial ao meu orientador Muirakytan

Kennedy de Macdo, por sua pacincia e compreenso na construo da ideia e
elaborao deste artigo. A Ariane de Medeiros Pereira, pela disponibilidade e por sua
colaborao, sendo uma verdadeira referncia para a minha pesquisa. Agradeo aos
membros da banca examinadora por aceitarem este convite.

Aos colegas de turma o meu muito obrigada, pelos anos de convvio. Obrigada
a Adriana Macdo pelo companheirismo e a Mnica Sabino pela amizade fraterna que foi
construda durante esse curso de especializao.
 3

ESCRAVIDO E LIBERDADE EM JARDIM DO SERID (SCULO XIX)

Liz Coutinho e Paiva1
Dr. Muirakytan Kennedy de Macdo2
RESUMO

A histria da escravido no Serid ainda no muito conhecida, devido aos poucos

trabalhos acadmicos e sua divulgao. Tentando colaborar com a visibilidade urgente
dessa temtica, o presente estudo tem como objetivo, perceber a dinmica da escravido
e a busca pela liberdade na Cidade do Jardim, (atualmente, Jardim do Serid), no perodo
entre 1872 a 1888. O eixo norteador a anlise das prticas da libertao dos escravos
por eles mesmos e por outrem. Desse modo, buscaremos compreender a dinmica social
dos processos de libertao no final do sculo XIX na Cidade do Jardim, dando
visibilidade documentao acerca dos afro-brasileiros cativos de Jardim do Serid,
especialmente, as Alforrias, o Fundo de Emancipao e a Comisso Libertadora
Jardinense. Diante desta temtica e fontes, realizamos pesquisas documentais no acervo
do LABORDOC do Centro de Ensino Superior do Serid, CERES/UFRN, como tambm,
foi efetivada uma entrevista com o Senhor Sebastio Arnbio de Morais, secretrio da
Parquia de Jardim do Serid, sobre a Comisso Libertadora Jardinense, assim como, foi
analisado o Censo de 1872. Os aportes historiogrficos para a anlise do problema de
pesquisa, basearam-se no plano regional, nas dissertaes produzidas sobre o assunto
pelas historiadoras Ariane de Medeiros Pereira (2014), Michele Soares Lopes (2011) e
Cludia Cristina do Lago Borges (2000). Para uma discusso da historiografia nacional
nos baseamos nas produes de Sidney Chalhoub (1990), Wlamyra R. de Albuquerque
(2009), Francisco Vidal Luna e Herbert S. Klein (2010).

Palavras-chave:
Escravido. Liberdade. Processos de liberdade.

1
Discente do Curso de Especializao em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Centro de Ensino Superior do Serid (CERES), Campus de
Caic, Departamento de Histria (DHC). Graduado em Histria pela UFRN, CERES, Campus de Caic.
Professora do Educandrio Imaculada Conceio (Jardim do Serid-RN), onde ministra as disciplinas de
Histria e Histria da frica. E-mail: lizcoutinhoepaiva@yahoo.com.br.

2
Professor do DHC, CERES, UFRN. E-mail: muirakytan@uol.com.br
 4

ABSTRACT

The history of slavery in Serid is not still well known, due to the few academic papers
and disclosure. Trying to cooperate with the urgent visibility of this theme, this study
aims to realize the dynamics of slavery and the search for freedom in City Jardim,
(currently Jardim do Serid) in the period from 1872 to 1888. The guiding principle is the
analysis of the practices of the liberation of slaves for themselves and for others. Thereby
we seek to understand the social dynamics of liberation processes in the late nineteenth
century in Jardim do Serid, giving visibility to the documentation about the captives
african-Brazilian of Jardim do Serid, especially manumission, the Emancipation Fund
and the Commission Liberating Jardinense. On this theme and sources we conducted
documentary research in LABORDOC the acquis, Higher Education Center Serid,
UFRN, as it was also carried an interview with sir Sebastio Arnbio de Morais, secretary
of Jardim do Serid Parish, on the Commission Liberating Jardinense, so as it was
analyzed the 1872 Census. The historiographical contributions to the research problem
analysis were based on the regional level in the dissertations produced on the subject by
historians Ariane de Medeiros Pereira (2014), Michele Soares Lopes (2011) and Claudia
Cristina Lake Borges (2000). For a discussion of national historiography we rely on the
production of Sidney Chalhoub (1990), Wlamyra R. de Albuquerque (2009), Francisco
Vidal Luna and Herbert S. Klein (2010).

Keywords:
Slavery. Freedom. Processes of freedom.
 5

SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................................ 6
2. A CIDADE DO JARDIM NO SCULO XIX ............................................................. 8
3. POPULAO LIVRE E ESCRAVA ........................................................................ 10
4. AES PARA LIBERDADE DE ESCRAVOS NA CIDADE DO JARDIM .......... 14
5. CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 21
FONTES E BIBLIOGRAFIA ........................................................................................ 22
 6

1. INTRODUO

A sociedade e economia da ribeira do Serid, onde se localizava a Cidade do

Jardim no sculo XIX, foram produzidas no processo da ocupao colonial que surgiu
atrelada criao de gado e por meio das prticas voltadas para o auto sustento. A figura
do escravo negro emergiu como agente primordial desse sistema econmico, como
tambm, esse mesmo indivduo se afirmou como sujeito que buscava o livramento da
escravido ou a luta por um cativeiro mais justo. Deste modo, pesquisaremos as aes de
libertao dos escravos dessa espacialidade, levando em considerao, os processos de
liberdade atravs das cartas de alforria e o chamado Fundo de Emancipao, instrumento
estatal que pagava ao senhor dono do cativo um valor indenizatrio, em virtude do
transcurso da emancipao promovida pelo prprio Estado. Tambm foco de nossa
pesquisa buscar a possvel relao de trabalho entre escravos e livres, ambos trabalhando
juntos na manuteno da produo econmica da localidade. De forma que analisaremos
atravs de estudo de caso, como se deu esse processo de aforamento em um complexo
que envolve o escravo, o senhor e o Poder Pblico na Cidade do Jardim. Para alm das
aes institucionais jurdicas, outras possveis formas de promoo da libertao eram as
campanhas animadas pelas Associaes ou Sociedades Libertadoras que surgiram no
cenrio norte-rio-grandense como uma ferramenta importante para a construo de uma
nova viso de liberdade.

Nossas fontes so de tipologia documental impressa, digitalizada e oral. Os dois

primeiros conjuntos documentais correspondem aos processos de liberdade, por exemplo,
justificaes de escravido: a venda da escrava Joaquina, datada de 1877; a do escravo
Clemente no ano de 1878; como tambm, a do cativo pertencente a Pedro Paulo de
Azevdo no mesmo ano; e a justificao de Joaquina Theresa de Jesus. Destaca-se
tambm, a ao de liberdade da escrava Heduvirges, tendo como curador Olypio Horcio
dOliveira Azevedo em 1880. Estes documentos so referentes s aes ocorridas na
Comarca da Cidade do Jardim e hoje encontram-se custodiados no LABORDOC -
Laboratrio de Documentao Histrica - do Centro de Ensino Superior de Serid -
CERES/UFRN. Ainda como fonte documental que utilizaremos, destaca-se o Censo de
18723. Foi necessrio tambm a realizao de uma entrevista descrita com o pesquisador

3
Disponvel no site da Associao Brasileira de Estudos Populacionais no endereo eletrnico:
<http://www.org.br/?q=destaques/censo-1872abep>.
 7

e secretrio da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Jardim do Serid, Sebastio

Arnbio de Morais, conhecedor da histria da cidade. Na entrevista foi esclarecido o
papel da Comisso Libertadora Jardinense e a participao dos Padres Luiz Incio de
Moura e Jos Antnio da Silva Pinto. Ambos estiveram frente da parquia j
mencionada e foram membros do grupo de libertao dos escravos locais.

Com relao a metodologia empregada, inicialmente fizemos leituras de

dissertaes de mestrado que trataram da escravido no Serid. Lemos o texto defendido
por Ariane de Medeiros Pereira, que teve como ttulo Escravos em ao na Comarca do
Prncipe - Provncia do Rio Grande do Norte (1870-1888), 2014, e a dissertao de
Michele Soares Lopes, intitulada de Escravido na Vila do Prncipe, Provncia do Rio
Grande do Norte (1850-1888), 2015. Posteriormente, realizamos uma reviso
bibliogrfica a partir dos autores Sidney Chalhoub, Vises de Liberdade: uma histria
das ltimas dcadas da escravido na corte,1990; Wlamyra R. de Albuquerque, O Jogo
da Dissimulao Abolio e Cidadania Negra no Brasil,2009 e por fim, Francisco Vidal
Luna e Herbert S. Klein, Escravismo no Brasil, 2010. Aps as leituras e anlises das obras
acadmicas e bibliogrficas, tivemos contato direto com as fontes, cuja anlise expressa
no presente artigo.

Dividimos nosso trabalho em trs tpicos. O primeiro, intitula-se A Cidade do

Jardim no sculo XIX, onde enfocamos a relao do escravismo com as atividades
econmicas desenvolvidas naquela localidade. O segundo tpico denomina-se de
Populao livre e escrava na Cidade do Jardim, onde traamos um perfil populacional
da cidade para entendermos o impacto da populao livre, liberta e escrava. Por fim, no
ltimo tpico, Aes para liberdade dos escravos na Cidade do Jardim, sintetizamos os
principais meios pelos quais os escravos buscavam adquirir a sua libertao, assim como,
nesse processo, analisamos o papel da Comisso Libertadora Jardinense, como pea de
apoio construo da ideia de liberdade na Cidade do Jardim.
 8

2. A CIDADE DO JARDIM NO SCULO XIX

Os primeiros relatos sobre a penetrao colonial no territrio onde se assentava

a Fazenda Conceio, atual Jardim do Serid, ocorreram nos ltimos anos do sculo
XVII, como destacou Jos Nilton de Azevedo no livro Um passo a mais na Histria de
Jardim do Serid (1989). Antes ocupada pelos ndios chamados de tapuia no perodo
colonial, a regio foi aos poucos sendo tomada pela pecuria. Reagindo a essa ocupao
colonial os ndios ficaram em p de guerra. Eram a Guerra dos Brbaros. Para debelar os
confrontos, se dirigiu para a regio do Serid uma expedio comandada por Domingos
Jorge Velho com o objetivo especfico de reprimir a revolta dos ndios tapuia. Desse
modo, percebemos que os meios de povoao colonial do serto da Capitania do Rio
Grande do Norte tiveram como destaque a presena de portugueses colonizadores que se
interiorizavam na busca de organizar novas reas. Em recorte menor, o incio do espao
onde se construiria a Cidade do Jardim foi moldado a partir da Fazenda Conceio
comprada nos idos de 1770, por Antnio de Azevedo Maia, ficando a povoao conhecida
como Conceio do Azevedo em 1856. Logo, tornou-se Vila da Conceio em 1858 e
com o passar do tempo, cidade, em fins do sculo XIX.

A Cidade do Jardim, no perodo que correspondeu ao sculo XIX, experimentou

tanto a pecuria quanto o cultivo do algodo. Esta poro de terra localizada na Ribeira
do Serid tinha caractersticas que sero de ampla importncia para a compreenso de sua
estrutura econmica. Localizada no semirido, a princpio, a pecuria tornou-se
proeminente na regio se comparada s outras atividades econmicas. E nessa atividade
que se desenvolver o trabalho escravo (BORGES, 2000).

A atividade econmica seridoense baseada na criao de animais foi motivada

por sua incompatibilidade com a plantation aucareira. Segundo Michele Soares Lopes
(2011, p. 23):

A prpria conquista portuguesa sob o serto seridoense foi

impulsionada pela impraticabilidade de criao de gado vacum em
comunho com o cultivo da cana-de-acar nas regies litorneas. Tudo
isto devido ao fato de que a expanso do cultivo da cana teve a princpio
como obstculo a pecuria, cujo pastos foram requisitados para o
plantio canavieiro. De maneira que o criatrio na zona canavieira,
tornou-se uma atividade antieconmicas, pois competia com as
plantaes na disputa por pastos em terras frteis destinadas a
explorao da cana.
 9

A pecuria tambm era acolhida no interior pelos vastos pastos e por ter uma
infinidade de terras que poderiam ser transformadas em sesmarias e fazendas voltadas
para a criao de gado, produto muito requisitado no mercado interno. Sendo assim, a
economia pecuarista acabou definindo um esboo de sociedade para o sculo XIX. Ariane
de Medeiros Pereira na dissertao Escravos na Comarca do Prncipe Provncia do Rio
Grande do Norte (1870-1888), destacou esse modelo de sociedade: A partir da o cenrio
pastoril que dominou a economia seridoense e modelou uma sociedade em cujo topo
estavam os proprietrios de terras, de gado e de escravos (2014, p. 18).

Fazendo uma sntese desse perodo e da principal atividade econmica

predominante no Serid no incio do sculo XIX, percebemos que a pecuria desenvolveu
tambm uma caracterstica significativa na formao da sociedade seridoense,
considerando que esta prtica utilizou nmeros inferiores de escravos em suas
realizaes, de modo a se construir uma populao cativa diferenciada: Neste sentido,
as escravarias eram relativamente pequenas se comparadas com as do litoral nas quais se
desenvolvia as atividades aucareiras destinadas exportao (MACDO, 2007, p. 33).
Assim, entende-se que este menor nmero de cativos seria devido atividade pastoril que
no requisitava muitos escravos, por sua baixa rentabilidade, tornando-se uma economia
limitada no interior do Serid.

Seguindo essa lgica, a Cidade do Jardim no sculo XIX, do mesmo modo que
outras localidades do Serid, como a vizinha Cidade do Prncipe, atualmente Caic, no
possua nmeros elevados de escravos por propriedades. Cmara Cascudo no livro Rio
Grande do Norte, relatou que: Em 1884, o quadro de escravos em Jardim era de 432.
(CASCUDO, 1965 apud AZEVEDO, 1991, p. 171). Essa cifra demostra que, de fato, o
processo de escravido na Cidade do Jardim acompanhou o modelo das demais cidades
do interior do pas que no tinham uma economia voltada para o mercado externo, mas
sim, voltada por uma cultura econmica para o comrcio interno. Wlamyra Albuquerque
e Walter Fraga, na obra Uma Histria do Negro no Brasil, fizeram aluso a utilizao da
mo-de-obra escrava na agricultura de subsistncia, bem como em outras atividades
cotidianas (2006, p. 65):

Os escravos tambm trabalhavam na agricultura de subsistncia, na

criao de gado, na produo de charque, nos ofcios manuais e nos
servios domsticos. Nas cidades, eram eles que se encarregavam do
transporte de objetos e pessoas e constituam a mo-de-obra mais
 10

numerosa empregada na construo de casas, pontes, fbricas, estradas

e diversos servios urbanos.

No tocante ao Serid, os escravos eram comprados principalmente das

Provncias de Pernambuco e Paraba, devido no existir na Provncia do Rio Grande do
Norte um propcio mercado fornecedor. Os cativos eram utilizados nos mais variados
tipos de trabalhos braais, na regio do Serid. Chegavam a trabalhar em quase todas as
atividades das fazendas, passando pela criao do gado, alcanando at servios de
fabricao de utenslios: Os escravos trabalhavam em todas as tarefas da fazenda, desde
o trato com o gado, passando pela criao de pequenos animais, ao cultivo de gneros
alimentcios e fabricao de artefatos domsticos (PEREIRA, 2014, p. 38-39). Alm
das atividades pecuaristas e domsticas, os escravos tambm eram utilizados na produo
algodoeira que surgia como nova forma econmica da regio.

Devido a fatores climticos da regio do Serid, como os longos perodos de

seca, e pela reorientao do mercado interno, a atividade pecuarista se enfraqueceu, da
mesma maneira que a agricultura de auto sustento: A partir da dcada de 1840, com a
grande seca que dizimou parte considervel do rebanho da regio, o campo foi animado
com a destinao mercantil de um produto que vinha sendo cultivado para o consumo
domstico: o algodo. (PEREIRA, 2014, p. 40-41). A cotonicultura mostrava-se como
uma alternativa para as economias produtivas, todavia, devemos levar em considerao
que a prtica da pecuria no foi deixada de lado, pois essas duas atividades econmicas
proporcionaram de certo modo uma acomodao das terras e das operaes agrcolas
como exps Luciano Lima: As terras de plantar eram aquelas de solo frtil. As destinadas
ao criatrio eram localizadas em terrenos mais ridos (LIMA, 2009, p. 88 apud
PEREIRA, 2014, p. 42). Na zona rural da Cidade do Jardim, embora com limitaes de
fertilidade do solo e poucas precipitaes ao longo do ano, foi possvel a produo de
culturas de subsistncia, como o plantio de milho e feijo.

3. POPULAO LIVRE E ESCRAVA

Com a economia voltada para a criao de gado, para o cultivo de alimentos

destinados ao mercado interno e o algodo, o cenrio do Serid foi ganhando um perfil
diferenciado de sociedade. Nesta localidade, percebemos que de fato, a comunidade
passou a ser dividida com mais nfase em trs grupos distintos e dependentes: os senhores
 11

proprietrios, que formavam a elite social; a populao livre e liberta no proprietria,

geralmente, mais pobre; e os escravos. O fato de, proporcionalmente, existirem poucos
cativos, no torna suave a presena do escravismo no Serid, porque esta forma de
trabalho compulsrio terminava por se imiscuir por toda estrutura social, como mostraram
Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga, na obra Uma Histria do Negro no Brasil (2006,
p. 66-68):

A escravido foi muito mais do que um sistema econmico. Ela moldou

condutas, definiu desigualdades sociais e raciais, forjou sentimentos,
valores e etiquetas de mando e obedincia. A partir dela instituram-se
os lugares que os indivduos deveriam ocupar na sociedade, quem
mandava e quem deveria obedecer. (...) A relao entre senhores e
escravos era fundamentada na dominao pessoal e estava determinada
principalmente pela coao.

De fato, a Cidade do Jardim tambm se caracterizou dessa mesma maneira, com

relao diviso em grupos, onde no topo estavam os donos de terras e de escravos,
seguidos pela populao livre e pelos cativos. De modo que, naquela cidade, encontramos
escravos pertencentes no s a grandes senhores fazendeiros de terras, mas a outros
membros da sociedade. Durante o sculo XIX, o escravo era uma posse comum entre
religiosos, militares, funcionrios pblicos, dentre outros. Vale salientar que nesta mesma
cidade, tambm encontramos sacerdotes, cujo rastro escravista foi deixado em seus
inventrios, como foi o caso do Padre Francisco Justino Pereira de Brito que esteve em
terras jardinenses entre 1856 a 1871 (cf. informaes fornecidas por Sebastio Arnbio
de Morais). Sendo assim, compreende-se que a manuteno da escravido era tambm
interesse de pequenos proprietrios.

At o ano de 1855, a freguesia do Serid compreendia a do Prncipe (atual cidade

de Caic), do Acary e a do Jardim (Jardim do Serid). Nesse circuito, estavam as terras
mais propcias ao criatrio e a cotonicultura. Em meados de 1872, a Cidade do Jardim
contava com 7.678 pessoas vivendo em suas terras, destas, 3.819 eram homens e 3.600
eram mulheres. Logo, 7.419, eram livres, restando 259 classificados como escravos (112
homens e 147 mulheres). Essa populao, expressa no Censo de 1872, vem reafirmar as
colocaes j feitas neste artigo, enfatizando o baixo nmero de escravos vivendo na
Cidade do Jardim, sendo uma caracterstica presente em comunidades do interior do
Brasil, onde a economia era voltada para o consumo interno. Interessante observarmos
a existncia de um maior nmero de escravas, perfil demogrfico improvvel em regies
 12

produtoras para o mercado externo, mas possvel em localidades onde imperavam a

pecuria e agricultura de auto sustento.

No Censo de 1872, os 259 escravos vivendo na Cidade do Jardim foram

declarados catlicos. Esse dado poderia expressar a presena da cultura ocidental crist
na vida dos negros vindos de frica. Evidente que uma presena cristianizada imposta na
violncia da escravizao, pois, os escravos eram obrigados a ser batizados e professarem
a f catlica. Nei Lopes, na obra Bantos, Mals e Identidade Negra, fez aluso a esse tipo
de prtica de catequizao (2006, p. 58):

Ento antes de embarcar no navio negreiro, os cativos eram, em geral,

batizados fora, numa cerimnia rpida e superficial. (...) O segundo
passo na tarefa de salvao das almas dos africanos escravizados era
dado no Brasil, logo que eles eram comprados. Recebiam um nome
cristo e, a partir desse momento, eram submetidos a um processo de
despersonalizao, da perda da identidade.

Embora o Estado reconhecesse os escravos como catlicos, muitos no

praticavam esta f. Seguindo o Censo de 1872, todos os escravos da Cidade do Jardim
eram analfabetos e nenhum estava na escola. Sobre a mo-de-obra escrava, interessante
mencionar que, no ato da compra, eram observadas as compleies fsicas do cativo, j
que era imprescindvel para o trabalho a no apresentao de nenhum problema fsico,
mesmo os escravos que apresentavam algum quadro de doena e consequentemente
fossem oferecidos por preos mais compensatrios, ainda era difcil encontrar
compradores.

Ao analisar as informaes coletadas, o Censo de 1872 revelou que na Cidade

do Jardim 111 escravos realizaram trabalhos urbanos, segundo a categorizao
censitria: domsticos, costureiras, operrios em metais, em calados e jornaleiros. J os
escravos tidos como lavradores e que trabalhavam com agricultura e pecuria, somam
um nmero inferior se comparados com os que trabalhavam na cidade: apenas 59 escravos
entre homens e mulheres. Todavia, o que mais chama ateno, que h neste perodo um
nmero expressivo de 82 escravos tidos como sem profisso: 44 do sexo masculino e
38 do feminino. Esse fato compreendido se levarmos em considerao que apesar da
economia escravista estar baseada principalmente na agricultura e pecuria, os centros
urbanos tambm surgem como uma pea fundamental na utilizao de mo-de-obra
escrava, a qual acabou muitas vezes desempenhando papeis fundamentais no dia-a-dia da
Cidade do Jardim. Muitos dos escravos, de ganho ou de aluguel, poderiam realizar tanto
 13

trabalhos urbanos quanto rurais. Wlamyra Albuquerque e Walter Fraga listaram as

atividades realizadas por estes escravos (2006, p. 83):

Alm dos carregadores, havia os pedreiros, pintores, carpinteiros,

estivadores, marinheiros, canoeiros, cocheiros, carroceiros, sapateiros,
barbeiros, alfaiates, ferreiros, costureiras, bordadeiras, parteiras,
enfermeiras. (...) nas grandes cidades essas atividades eram exercidas
majoritariamente por negros e pardos, escravos e libertos, pois eram
geralmente rejeitadas pela populao branca.

Consequentemente, percebe-se que os trabalhos desenvolvidos por escravos nas

sociedades urbanas eram aqueles que poderiam causar aos brancos livres remediados
algum sentimento de desonra, de forma que todos os afazeres que exigissem esforos
fsicos eram para ser realizados pelos escravos. Entre a populao livre, iremos encontrar
profisses como advogados, notrios e escrives, oficiais de justia, professores e homens
de letras, artistas, manufatureiros e fabricantes, comerciantes e cacheiros, criadores de
jornais, entre outros ofcios. No entanto, como lavradores que aparecem o maior nmero
de pessoas livres trabalhando, chegando esses nmeros ao equivalente a 1.812 entre
mulheres e homens brasileiros e estrangeiros. Outra soma importante a referente aos
trabalhos domsticos, somando-se 674 em seu total. J quando feita uma referncia aos
livres que no tinham nenhuma profisso neste perodo, na Cidade do Jardim, esse ndice
cresce significativamente, pois o valor referente a 3.875 pessoas que no tinham
nenhuma ocupao econmica definida. Ao considerarmos que o nmero de pessoas
livres na Cidade do Jardim era de 7.419, observamos que mais da metade da populao
no tinha nenhuma forma de trabalho especfica ou uma nica profisso. Ao defrontarmos
os nmeros de escravos existentes nesta cidade que eram 259 com o nmero de cativos
sem qualquer profisso, percebemos que a maioria tinha uma ocupao especfica. Outro
dado importante que, dos 259 escravos, 56 eram casados, sendo 27 homens e 29
mulheres, esse dado curioso se pensarmos nas dificuldades encontradas por estes cativos
na formao de famlias, pois era comum que o trfico negreiro desse maior importncia
a escravos do sexo masculino, dessa forma, haviam demograficamente mais homens do
que mulheres, dificultando assim a formao de casais. No entanto, cabe lembrar, que em
regies da pecuria havia um relativo equilbrio entre os sexos, devido a utilizao
indiscriminada de escravos e escravas nas tarefas rurais.

De qualquer forma, torna-se indiscutvel que esta sociedade tinha em sua base
uma formao voltada mais para o campo do que para as atividades urbanas, onde os
escravos eram aqueles que ficavam voltados aos trabalhos mais pesados e desonrados, os
 14

livres tinham ocupaes mais ligadas gesto ou as tarefas menos penosas,

principalmente, tratando-se dos senhores proprietrios de terras. Logo, mesmo sem
privilgios, podemos compreender que os escravos na Cidade do Jardim, tanto quanto em
outras cidades do Serid, tinham grande insero econmica, porque sem este trabalho
compulsrio no poderamos entender a dinmica produtiva da poca.

4. AES PARA LIBERDADE DE ESCRAVOS NA CIDADE DO JARDIM

Diante da evidncia de que haviam escravos, mesmo em uma regio do

semirido pouco interligada ao grande fluxo internacional de mercadorias, a escravido
foi uma marca indelvel. O seu pouco nmero, se comparado a outros de economias mais
 15

pulsantes, no fez desses indivduos seres passivos. Muitos reagiram violncia no

processo escravista, fugindo ou lutando no interior do sistema por uma acomodao
menos danosa. Nesse ltimo caso, a busca por um cativeiro mais justo foi ganhando
espao, assim como, as lutas por liberdade, seja na justia, seja em campanhas poltica
abolicionista. Desse modo, a Cidade do Jardim foi palco de movimentos contra a
escravido e aes de libertao. Muitas cartas de alforria do conta que nesta referida
comuna, o cativeiro foi negociado, libertando escravos muito antes da Lei urea ser
assinada em 1888, a qual extinguiu a escravido no pas. Percebe-se que as questes de
liberdade geravam muitos conflitos e embates, principalmente, no cenrio poltico e
econmico nacional, tendo em vista que os grandes senhores de terras, poderiam perder
mo-de-obra, e consequentemente, capital. No Brasil a situao tornava-se cada vez mais
insustentvel, como descreveu Wlamyra Albuquerque em O jogo da dissimulao:
abolio e cidadania negra no Brasil, observando-se que diante da propagao dos ideais
abolicionistas, da rebeldia dos cativos e da crescente ingerncia do Estado Imperial nas
relaes escravistas, cresciam as tenses e incertezas acerca do desfecho da questo servil
no Brasil (2009, p. 33).

Nesse ambiente, os escravos da Cidade do Jardim tambm puderam almejar e

lutar por liberdade, seja atravs de fugas, da compra da carta de alforria, por negociao
com os senhores, ou at mesmo, pelas Comisses e Associaes Libertadoras, que
surgiram atendendo ao ideal abolicionista, na tentativa de pr um fim ao cativeiro. A
busca por liberdade tambm surgiu em forma de resistncia. Esta ocorria de vrias formas,
desde as j citadas evases, individuais ou em grupos, at a sabotagem das produes,
como a lentido na realizao das tarefas.

Os dois principais meios que os escravos buscavam para expor sua indignao
para com o processo de escravido eram as fugas e as revoltas que eles mesmos
comandavam. Muitos eventos nesse sentido ocorreram durante o perodo de escravido
no Brasil, como o Quilombo dos Palmares e a Rebelio dos Mals, onde ficaram notrios
os atos de rebeldia dos escravos. Porm, muitas outras estratgias em busca de
amortecimento do fardo servil ocorriam atravs da formao de irmandades religiosas,
casamentos e apadrinhamentos. Em se tratando das fugas, era comum que os escravos
tentassem evadir-se e buscar a sorte nos quilombos, j que estes eram tidos como um
lugar de refgio e abrigo para os cativos, como tambm, eram vistos como uma forma de
resistncia contra a escravido. Os escravos fugiam por vrios motivos, entre os quais
 16

destacamos, o trabalho excessivo, os castigos fsicos e principalmente, o simples desejo

de liberdade, como as razes mais frequentes. No entanto, muitos cativos fugitivos
acabavam sendo resgatados e devolvidos aos seus donos, como afirmou Sidney Chalhoub
(CHALHOUB, 2012, p. 233, apud PEREIRA, 2014, p. 39):

Ao fim e ao cabo, todo negro fora de sua rea produtiva era suspeito de
ser cativo, e se esse no provasse por meio da carta de alforria,
passaporte ou do registro batismal que era livre, seria detido e entregue
s autoridades para que tivesse seu nome inscrito no livro de registro
como fujo, at que seu dono viesse resgat-lo.

A busca por escravos fugidos era de suma importncia para os donos, pois a
captura dos fujes era uma forma de demonstrar para os demais que todo ato deste feitio
seria combatido e seus praticantes punidos, de modo que esta no era uma boa forma de
se conseguir a liberdade, mas, devemos mencionar que apesar do empenho nas buscas,
nem sempre os escravos evadidos retornavam ao cativeiro.

Na Cidade do Jardim no se tem documentados relatos de atos de violncia

cometidos por escravos na busca por sua libertao, embora isto seja muito plausvel. Foi
mais comum a negociao que tentou compensar ou indenizar os senhores de escravos.
Como foi o caso da escrava Heduvirges, que teve como curador Olympio Horacio de
Oliveira Azevdo. Observou-se que sua liberdade s seria cedida mediante prestao de
servios, porm, este no mais seria um trabalho escravo, como nota-se a seguir no
destaque:

Diz Olympio Horacio de Oliveira Azevdo, que sendo curador da

libertanda Heduvirges a qual pronome a sua liberdade indemnisando
com prestao de servios aos condminos a: entre os que-lhe cedero
a sua liberdade, e devendo hoje proceder-se a esse summarissimo
processo a exofficio requerer a Vs para que mande que o Escrivo
competente certifique em presena do inventario, qual o valor que-lhe
fora dado no inventario por morte de seo senhor assim como tudo que
constar no mm inventario a respeito da sua matricula. 4

Neste trecho, percebemos que por morte do seu senhor a escrava Heduvirges
conseguiu a carta de liberdade, mediante o pagamento em forma de prestao de servios
aos herdeiros. Contudo, em alguns casos, quando o senhor morria os escravos que

4
Ao de liberdade da escrava Heduvirges. Processos diversos Cidade do Jardim. Documento disponvel
em: LABORDOC/PD/CJ/Cx: 437/1877.
 17

ficassem em seus inventrios eram vendidos e esse dinheiro distribudo em partes iguais
aos sucessores, de forma que o cativo passava a pertencer a um novo dono.

Vejamos um outro caso, relatado em Documento de Venda de Escravo dos

Processos diversos da Cidade do Jardim, Caixa: 437 LABORDOC 1877. No dia 23 de
abril de 1877, a escrava de nome Joaquina, pertencente a Manoel Nunes da Costa, foi
deixada em seu inventrio para suas filhas a menor Ignacia e Luiza:

Diz Clemente Luiz da Foncca, como tutor da menor Ignacia filha do

finado Manoel Nunes da Costa, que tendo tocado de legitimo a sua
tutelada, no inventario, que se procede nos bens deixados por seu dito
pai, uma parte da escrava Joaquina, e outra a sua irm de nome Luzia,
casada que hoje com Jos Antonio Correia, e instando este para tirar
o seu legitimo valor, contido na referida escrava, alegando grande
necessidade, que tem de lanar mo deste recurso, de que ainda dispe,
e como o meio que tem o suppe vender essa mesma escrava, para fazer
entrega da parte pertencente a coherdeira Luzia (...).

vista disso, percebemos a diferena entre os dois casos, onde por morte de seu
dono Heduvirges consegue a liberdade, e no outro, a escrava Joaquina vendida, para
que as herdeiras dividam o montante.

Outra maneira de buscar a liberdade, era atravs do pagamento do valor cobrado

pelo senhor. Entretanto, para entendermos de que maneira um escravo poderia chegar a
comprar sua libertao, primeiro devemos compreender que era comum que cativos
ligados s atividades econmicas urbanas, conseguissem com maior facilidade acumular
peclio, que se tratava de uma reserva em dinheiro (PEREIRA, 2014, p. 69). Como
podemos observar no perodo ao qual nos referimos, onde aumentou a prtica da compra
da alforria por parte dos escravos, os quais juntavam o preo e pagavam aos senhores.
Porm, o peclio apresentava uma questo complicada, pois sendo este do escravo, se o
mesmo fosse vendido, levava consigo todos os seus bens.

Os processos de liberdade na Cidade do Jardim, como percebemos, ocorriam da

forma que, para ser livre o cativo tinha de conquistar, a duras penas, sua carta de alforria,
esta comprada, na maioria dos casos, atravs de pagamento, com peclio ou com
prestao de servios aos seus antigos senhores. Outras possibilidades, eram os processos
libertrios que foram protagonizados pelas Associaes ou Comisses Libertadoras, que
surgiram no cenrio Norte-Rio-Grandense como uma ferramenta importante para a
construo de uma nova viso de liberdade. As Sociedades Libertadoras no mbito geral,
foram gestadas inicialmente nas capitais provinciais do Brasil, instigando emancipar os
 18

cativos antes mesmo do fim da escravido. Almir de Carvalho Bueno na obra Viso de
Repblica: ideias e prticas polticas no Rio Grande do Norte (1880-1885) aludiu sobre
as aes e a interiorizao das Libertadoras do Rio Grande do Norte (2002, p. 59):

A 30 de Setembro de 1883, atravs da atuao decisiva da Sociedade

Libertadora Mossoroense emancipava-se todo o elemento servil
existente no municpio. A partir da, criaram-se, aos poucos mas
regularmente, inmeras libertadoras no interior da provncia e cidades
como Au e Carabas seguiram o exemplo de Mossor bem antes de
1888.

Como demonstrou este historiador, no interior da Provncia do Rio Grande do

Norte, as Libertadoras tambm ganharam flego, e na Cidade do Jardim, essa Sociedade
despontou com a denominao de Comisso Libertadora Jardinense, fundada em 1888,
tendo como membro fundador o Padre Luiz Incio de Moura. Jos Nilton de Azevedo no
livro Um Passo a Mais na Histria de Jardim do Serid fez meno Libertadora local
(1989, p. 170-171):

Quer ainda promovendo a libertao dos escravos existentes na cidade,

antes que a lei de 13 de maio de 1888 viesse extinguir a escravido do
Brasil, devido, sobretudo, aos esforos do Pe. Luiz Incio de Moura e
demais membros da comisso local libertadora(...). No quadro de honra
do Boletim da Libertadora, em 23 de Janeiro de 1888, via-se j entre
as cidades livres a Provncia a de Jardim.

A Comisso Libertadora Jardinense tinha como membros, importantes senhores

da sociedade, que almejavam participar dos processos de liberdades da cidade. Dentre os
quais, estavam o Ten. Cel. Jos Tomaz de Aquino Pereira, o Capito Ambrosio Florentino
de Medeiros, o Professor Jesuno Ildefonso de Oliveira Azevedo, Jos Clemente Barbosa
e os Padres Jos Antnio da Silva Pinto e Luiz Incio de Moura, ambos Vigrios
Paroquiais da Cidade do Jardim em paroquiados distintos. interessante analisar que
quando esta Comisso despontou em meados de 1887 e 1888, aquele ltimo Sacerdote
no era mais o Vigrio da Parquia de Nossa Senhora da Conceio, pois o mesmo esteve
frente da referida entre os anos de 1883 a 1885, de modo que teremos a presena de
dois Padres da Igreja Catlica envolvidos com questes libertadoras na Cidade do Jardim.

Sobre as trajetrias e biografias daqueles Padres, existem poucas evidncias

documentais. Escassos so os relatos referentes ao Padre Luiz Incio de Moura, como nos
 19

afirmou em entrevista5 o senhor Sebastio Arnbio de Morais, secretrio da Parquia de

Nossa Senhora da Conceio de Jardim do Serid:

Aqui na relao dos vigrios da poca aqui na regio do Serid, s

aparece o Padre Luiz Incio de Moura em Jardim do Serid, ele no
aparece em outra parquia. Infelizmente ns no temos nenhum dado
pessoal, biogrfico do Padre Luiz Incio de Moura. (...) Foto e
assinaturas nos termos de batizados e casamento aqui do arquivo
paroquial nesse perodo que ele foi proco e essa fotografia que est na
galeria que uma cpia de uma fotografia antiga que eu tenho com a
grafia muito antiga no verso dizendo Padre Luiz Incio de Moura.

Imagem Pe. Luiz Incio de Moura. Acervo da Parquia de Nossa Senhora da Conceio

Atravs da imagem podemos observar que o Padre Luiz Incio de Moura era
negro ou mestio, devido a sua caracterstica fenotpica. E certamente, sua condio
influenciou em sua luta abolicionista. Outro fato curioso, era a forma que se vestia, com
caractersticas e paramentos utilizados por Bispos. Sebastio Morais fez aluso a estas
caractersticas:

O Padre Luiz Incio de Moura pela fotografia que ns temos ele era
negro, algo muito raro na poca, um padre negro, , mas existiram
padres negros, ns tnhamos notcias de padres negros. (...) Na
fotografia, ele usa um solidu, na cabea semelhante ao solidu que os
Bispos usam e a alguns membros de congregaes, e ele usa tambm
no peito um grande crucifixo muito parecido com o crucifixo que os
redentoristas usavam. No sabemos se ele era membro de alguma

5
Entrevista realizada em 28 de janeiro de 2016, com o senhor Sebastio Arnbio de Morais.
 20

ordem ou congregao religiosa, porque no tm iniciais de ordem

religiosa nem de congregao.

O Padre Antnio da Silva Pinto foi o quinto Vigrio da Parquia de Nossa

Senhora da Conceio, veio para o Rio Grande do Norte ainda na dcada de 1880 onde
passou por alguns ministrios como na cidade do Acari, Currais Novos, Carabas, Patu e
Jucurutu. Este sacerdote teve em suas mos a misso, juntamente com os demais
membros, de lutar pela liberdade to almejada pelos escravos na poca, atravs dos
trabalhos da Comisso. Sebastio Morais justificou esse interesse da Igreja Catlica nas
questes escravistas, afirmando que a rigor, esta instituio nada teria contra os escravos,
mas sim, defendia a pureza de sua f:

A preocupao da igreja com a questo, com a cultura afro-brasileira

era o cuidado para no haver essa mistura que o sincretismo,
justamente essa mistura, voc por exemplo tem So Sebastio voc diz
que Oxum, que uma das divindades do Candombl e outras, que
dizer que a igreja tem muita essa preocupao essa pureza da f, uma
f uma, outra f e outra, e no essa mistura n, e diante dessa condio
social de dos escravos ser tido como quase objetos a igreja sempre
foi muito boa assim de proteger n quer dizer agente via que os escravos
eram batizados n e tinham toda assistncia religiosa.

Seja a frente de seu prprio processo de libertao, seja sendo considerado alvo
de associaes abolicionistas, os escravos jardinenses no ficaram passivos a sua
condio servil. Lutaram em todos os espaos domsticos e pblicos, pela nica coisa que
valia a pena respirar com dignidade, sua liberdade.
 21

5. CONSIDERAES FINAIS

Na Cidade do Jardim, o escravo tornou-se um agente primordial do sistema

econmico vigente, assim como, com todos os percalos, comprovou-se como sujeito que
a todo instante buscou sua emancipao.

Vale ressaltar que existiu durante o perodo abolicionista uma relao de trabalho
estruturada por homens livres e escravos. Conclumos que estes ficavam encarregados de
trabalhos mais forados e penosos, at mesmo, absorvendo para si os ofcios rejeitados
pelos homens livres da sociedade. Ambos, livre e cativos, estavam imbricados na
mesma teia laboral.

Lutas, Resistncias e Embates, perpassaram o cotidiano dos escravos durante o

perodo abolicionista na Cidade do Jardim. A todo momento, os cativos ansiavam ou
mesmo negociavam sua libertao. Como aes emancipacionistas que nortearam a
vida do escravo negro naquela comuna, destacaram-se, por meio de documentos
histricos: as cartas de alforrias, os fundos de emancipao e a Comisso Libertadora
Jardinense. Esta, formada por homens considerados da sociedade local, davam apoio
aos cativos, utilizando de ideais abolicionistas. Destacou-se o Padre Luiz Incio de
Moura, negro ou mestio, que usando de sua condio de sacerdote, juntamente com outro
clrigo, Jos Antnio da Silva Pinto levou a Igreja Catlica a atuar nas questes
escravistas. Infelizmente, pouco ou quase nada se tem documentado sobre os feitos e
aes desta Comisso, a no ser os membros que a formaram.

Por fim, apesar da j comprovada existncia de escravos na Cidade do Jardim,

os relatos no passaram de sua quantificao, de seus ofcios e de suas aes libertrias.
 22

FONTES E BIBLIOGRAFIA

a) FONTES MANUSCRITAS

Justificao de Escravido do escravo Joaquim Theresa de Jesus, solicitado por Thomas

Pereira Corumb da Cidade do Jardim. LABORDOC. Processo Diverso, Cidade do
Jardim. Caixa: 437/1979. Transcrio Ariane de Medeiros Pereira.

Ao de Liberdade da escrava Edivirges, solicitada pelo curador Olympio Horacio de

Oliveira Azevdo ao Juiz Municipal e de rfos da Cidade do Jardim. LABORDOC.
Processo Diverso. Cidade do Jardim. Caixa 437/1880. Transcrio Ariane Medeiros
Pereira.

Licena de venda da escrava Joaquina, solicitada por Clemente Luiz da Foncca ao Juiz
Municipal de rfos da Cidade do Jardim. LABORDOC. Processo Diverso. Cidade do
Jardim. Caixa: 437/1877. Transcrio Ariane Medeiros Pereira.

Licena de venda de escravo Joo, solicitada pelo senhor Pedro Paulo de Azevedo ao
Curador Geral dos rfos Jos Jeronymo dAzevedo, da Cidade do Jardim.
LABORDOC. Processo Diverso. Villa do Jardim. Caixa 437/1878. Transcrio Ariane
Medeiros Pereira.

Licena de venda de escravo Clemente, solicitada por Ana Joaquina do Sacramento ao

Juiz Municipal de rfos da Cidade do Jardim, LABORDOC. Processo Diverso. Cidade
do Jardim. Caixa 437/1878. Transcrio Ariane Medeiros Pereira.

b) FONTE DIGITAL

CENSO de 1872. Disponvel em: <http://www. org.br/?q=destaques/censo-1872abep>.

C) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALBURQUERQUE, Wlamyra R. O jogo da Dissimulao: abolio e cidadania no

Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.

ALBUQUERQUE, Wlamyra R., FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil.
Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.
 23

AZEVEDO, Jos Nilton de. Um passo a mais na Histria de Jardim do Serid. Braslia:
Centro Grfico do Senado Federal, 1989.

BORGES, Cludia Cristina do Lago. Cativos do Serto: Um estudo da escravido no

Serid Rio Grande do Norte. Franca: UNESP, 2000.

BUENO, Almir de Carvalho. Vises de Repblica: ideias e prticas polticas no Rio

Grande do Norte (1880-1895). Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2002.

CHALHOUB, Sidney. Vises de Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da

escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

LOPES, Michele Soares. Escravido na Vila do Prncipe, Provncia do Rio Grande do

Norte (1850-1888). 2011. 131 f. Dissertao (Mestrado em Histria) UFRN, Natal,
2011. Disponvel em: <http://repositorio.ufrn.br/handle/123456789/16945>. Acesso em:
09 out. 2015.

LOPES, Nei. Bantos, Mals e Identidade Negra. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

LUNA, Francisco Vidal; KLEIN, Herbert S. A transcrio do cativeiro para a liberdade.

In. Escravismo no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2010.

PEREIRA, Ariane de Medeiros. Escravos em ao na Comarca do Prncipe-Provncia

do Rio Grande do Norte (1870-1888). 2014. 157 f. Dissertao (Mestrado em Histria)
UFRN, Natal, 2014. Disponvel em:
<http://repositorio.ufrn.br/handle/123456789/16989>. Acesso em: 09 out. 2015.