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2015
DOS AUTORES
CONSELHO EDITORIAL: FRANCISCO DE FREITAS LEITE (URCA), LUS ANDR BEZERRA DE ARAJO (URCA), NEWTON
DE CASTRO (URCA), RIDALVO FELIX DE ARAUJO (UFMG)
PREPARAO DE TEXTO E DIAGRAMAO: ATELI EDITORIAL DO NETLLI
REVISO FINAL DE TEXTO: HYAGO TILLA SOUSA DOS SANTOS E POLIANA LEANDRO DOS SANTOS
FICHA CATALOGRFICA
Metodologia para a pesquisa das culturas populares: uma experincia vivenciada /
Organizao de Maria Ignez Novais Ayala e Marcos Ayala Crato: Edson Soares
Martins Ed., 2015.
380 p.
ISBN 978-85-915882-7-5
CDD 306
CDU 394
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................ 5
CAPTULO 1 ................................................................................................................................. 14
O SITE E O ACERVO EM SUAS COLEES E SRIES DE FALARES E CANTARES ........................ 14
CAPTULO 2 ................................................................................................................................. 25
ALGUMAS REFLEXES SOBRE FORMAO DE PESQUISADORES, DOCUMENTAO E
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS...................................................................................... 25
CAPTULO 3 ................................................................................................................................. 38
SABERES TRADICIONAIS EM PALAVRA, SOM E IMAGEM ........................................................ 38
CAPTULO 4 ................................................................................................................................. 51
CULTURA POPULAR E TEMPORALIDADE ..................................................................................... 51
CAPTULO 5 ................................................................................................................................. 66
DUAS PESQUISAS E SEUS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS ................................................ 66
CAPTULO 6 ................................................................................................................................. 83
MEMRIA DA CULTURA: ECOS DE PESQUISA DE CAMPO (DOCUMENTOS ETNOGRFICOS E
POSSVEIS PROCEDIMENTOS PARA ANLISE) ......................................................................... 83
CAPTULO 7 ................................................................................................................................. 97
O QUE GUARDAM AS ANTIGAS CADERNETAS DE CAMPO? (FRAGMENTOS DE UMA
METODOLOGIA EM CONSTRUO) ........................................................................................ 97
CAPTULO 8 ............................................................................................................................... 122
METODOLOGIA PARA A PESQUISA DE CAMPO E ANLISE ................................................... 122
CAPTULO 9 ............................................................................................................................... 133
DANAS E OUTRAS PRTICAS DEVOCIONAIS AFRO-BRASILEIRAS EM DOIS CONTEXTOS
CULTURAIS DISTANTES .......................................................................................................... 133
CAPTULO 10 ............................................................................................................................. 153
A FESTA DOS SANTOS REIS... DO RDIO: UM EXEMPLO DE RELATO CRTICO ...................... 153
CAPTULO 11 ............................................................................................................................. 159
O ENCONTRO COM O CARNAVAL DE JOO PESSOA ............................................................. 159
CAPTULO 12 ............................................................................................................................. 172
RELEMBRANDO A METODOLOGIA DA PESQUISA SOBRE OS COCOS DO NORDESTE............ 172
CAPTULO 13 ............................................................................................................................. 181
4
1. objetos utilitrios ou peas artesanais que hoje podem ter ganho outros
usos, mostrando essas mudanas nos costumes e tambm como so
contemporneos costumes considerados antigos, mas que tm sentido para
quem os vive no presente.
Tambm podem trazer falas e cantos de quem usa esses objetos e o que
representam para eles.
4. o que se mostra pode deixar no pblico uma vontade de voltar vrias vezes
aos estudos, aos registros de exemplificao para ampliar o conhecimento e
ter novas experincias.
OBJETIVOS
Temos, como objetivo geral, construir, aos poucos, um grande painel
das poticas da oralidade vivenciadas ao longo de mais de dois teros de
nossas vidas, em que pesquisamos diferentes formas de expresso artsticas e
culturais, expondo e pondo em dilogo registros da fala popular em diferentes
tempos, lugares e situaes, de modo a demonstrar a existncia de um sistema
especfico, o da oralidade, diverso do sistema da cultura escrita.
AS SRIES TEMTICAS
As sries temticas foram estabelecidas com base no decorrer das
pesquisas de campo realizadas individualmente, em dupla ou em grupo. Para
que se visualize a construo do acervo, passamos a expor a relao de
pesquisas de campo dos pesquisadores.
Coco dos 7 Filhos na Casa Dona Aparecida, Vila das Palmeiras, So Paulo
(SP) cantado pelas irms Dona Guilhermina, Dona Aparecida e Dona Albina
Registro sonoro: 1978.
Folia de Reis na Vila das Palmeiras e Vila Carolina, So Paulo (SP) Registros
sonoros, anotaes e fotos: 1979/1980.
Entrevista em Pombal (PB) com seu Clvis (chefe dos Pontes), na casa
dele (Stio Areal) Registros sonoros, anotaes e fotos: 1988.
Carnaval: Ursos
Incelenas
Narrativas
23
VDEOS
Sero apresentados inicialmente quatro vdeos sobre cantorias, trs
deles realizados por Maria Ignez Novais Ayala e um realizado por equipe do
LEO/UFPB, com coordenao de pesquisa de Maria Ignez Novais Ayala. O
primeiro uma experimentao a partir de fotos e registros de cantoria no
Bairro do Brs (SP) e exemplifica a pesquisa de campo feita em dupla; o
segundo sobre Daudeth Bandeira, ouvindo pela primeira vez a voz de seu av,
em registros da Misso de Pesquisas Folclricas, de 1938, com imagens
gravadas por equipe do LEO/UFPB; o terceiro sobre Azulo, poeta e cantador
de folhetos, com imagens feitas por integrantes do LEO; o quarto sobre duas
mulheres repentistas, Soledade e Minervina, realizado por Joslio Paulo
Macrio de Oliveira e Paulo Anchieta Florentino da Cunha, com imagens e
msica de outros integrantes da equipe do laboratrio.
Penso que tambm seria bom rever hoje o conceito de bricolage de Lvi-
Strauss em O pensamento selvagem (1970), capaz de compor e recompor
configuraes a partir de contedos dspares esvaziados de suas primitivas
funes (BOSI, 1970, p. 397), conforme adverte Alfredo Bosi ao utiliz-lo em
sua leitura de Macunama.
voc, por exemplo, na rea de economia, que soubesse alguma coisa que
voc no teve tempo de aprender, ou que antes no te interessava, ele
passava isso para ti, na maior. Quer dizer, o fundamental era o clima de
cooperao.
[...]
No Centro de Cultura Social apareciam figuras assim. Um cidado que era
vidraceiro de profisso e era um cara que tinha participao social no
sindicato dos vidraceiros, no tinha participao em partido, falava de
todas essas coisas que hoje eu falo nos meus cursos na universidade:
Marx, Oposio Operria, na Rssia em 1921. Sobre isso, ele falava de cor
e salteado. E falava porque chegou a conhecer muitos dos caras que
estiveram na Unio Sovitica logo depois da revoluo, e tinham informes
de como que a coisa estava andando. (TRAGTENBERG, 1999, p. 47)
[Grifos meus]
FORMAO DO LEO/UFPB
A proposta de formar um laboratrio com recursos multimdia para
reunio de documentao e anlise da literatura popular e de diferentes
formas de cultura oral surgiu em 1994, devido documentao resultante de
pesquisas financiadas pelo CNPq desde 1988 e pelo Centro de Estudos Afro-
Asiticos/Fundao Ford (1992-1993).
32
Tudo era feito com muito esforo (e ainda assim, hoje em dia): a
aquisio de recursos para a pesquisa, principalmente no que se referia
33
Com as pesquisas em realizao desde 2009, est ficando cada vez mais
evidente a contribuio cultural dos alagoanos que migraram para
Pernambuco e para o sul do Cear, pois comunidades de descendentes de
alagoanos existentes nesses dois estados mantm o trup e vrios
movimentos coreogrficos semelhantes aos de alguns grupos de Alagoas.
REFERNCIAS
ADORNO, T. W. O ensaio como forma in COHN, Gabriel, org. Theodor W.
Adorno. So Paulo: tica, 1986, p. 167-187. (Coleo Grandes Cientistas Sociais,
54)
A CONSTITUIO DE UM ACERVO
Etimologicamente, acervo significa monto, um grande conjunto de
bens que integram um patrimnio, conforme o dicionrio de CUNHA (1982). A
40
Afinal, por que guardamos tanta coisa ao longo de quatro dcadas? O que
pode ser reconhecido como integrante de um expressivo acervo cultural?
41
Qual a importncia que tm para mim e para Marcos esses conjuntos, todos
volumosos? O que pode ser de interesse para outros?
Ressalto que a ida constante a campo nunca foi desprovida de rigor, pois
j era consciente a importncia de estudos de caso e procurvamos pr em
prtica procedimentos tcnicos e metodolgicos disposio.
43
O boi, tido por Mario de Andrade como elemento de unidade nacional, est
presente nos vrios tempos de festa e nas vrias formas de expresso
selecionadas. Funciona como um tema condutor, criando uma unidade neste
dilogo entre diversas formas de expresso e de documentos, existentes em
outros acervos, formados ao longo do sculo XX e XXI. Entretanto, o
destaque vai para as pessoas que manejam as figuras, que fazem ou cuidam
de adereos e vestimentas, cantam, tocam os instrumentos, danam.
Nos ltimos tempos tenho pensado nisto. H mais ou menos dois anos,
quando comecei a refletir sobre escritos do livro Passagens (2009), de Walter
Benjamin que tratam do colecionador, de memria, tentei entender melhor o
que vivo me perguntando: por que coleciono tantos livros, tantas peas de
artesanato, tantos CDs, tantos DVDs, tantas fitas e outros resultados de
pesquisa sem o critrio nem a obstinao do colecionador?
gostar de deitar em rede (sem nunca ter em casa, pois faltavam ganchos nas
paredes das casas alugadas), o costume de pescar, as caronas em carro de boi
em Guararema (SP), uma ou duas vezes que fui com meus pais ao Imprio do
Divino (sala com um altar decorado com papel laminado, dando destaque
imagem do Divino Esprito Santo) em Mogi das Cruzes (SP), o som dos guizos
nos calcanhares de moambiqueiros, passando pela calada de uma das casas
em que morei; a que ficava no caminho para um dos lugares da festa... Enfim,
nada dava uma histria de vida nem episdios articulados substanciais para ter
o que descrever e o que contar.
REFERNCIAS
ABREU, R. Tesouros humanos vivos ou quando as pessoas transformam-se
em patrimnio cultural notas sobre a experincia francesa de distino do
Mestres das Artes. In: ABREU, R. e CHAGAS, M., orgs. Memria e
patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 81-94.
*
A primeira verso resumida foi apresentada como conferncia Saberes tradicionais em
palavra, som e imagem, no II Colquio Nacional de Pesquisa em Cultura Popular, URCA,
Universidade Regional do Cariri, CE, Crato, 09 de abril, 2013.
51
CAPTULO 4
1
O presente ensaio origina-se do texto-base para a conferncia Diferentes temporalidades da
literatura oral e popular, apresentada em Gramado, 26/06/2002, no GT Literatura Oral e Popular
da ANPOLL, em seu XVII Encontro Nacional.
52
Como se v, destacam-se:
2
BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In: Cultura brasileira: temas e situaes. So
Paulo: tica, 1987, p. 8.
3
AYALA, Maria Ignez Novais. Riqueza de pobre. Literatura e sociedade, So Paulo, Revista
do Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada, Universidade de So Paulo,
n. 2, p. 160-169.
4
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
54
5
BOSI, A., op. cit., p. 11.
56
6
THOMPSON, E. P. Tempo, disciplina do trabalho e capitalismo. In: Costumes em
comum. Trad. Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 267-304.
57
HIBRIDIZAO OU MISTURA
Em artigo publicado em 1997, Riqueza de pobre7, observei:
7
AYALA, Maria Ignez Novais, op. cit, p.160-161 e 168.
59
O jegue foi substitudo por motos, o que faz com que muitos no
tenham mais este animal em suas propriedades. Muitos abandonam os
jegues nas beiras de estrada.
para designar o grupo que numa dada sociedade est sendo popular (dentro
de sociedades abertas mobilidade e circulao das elites) e popular (em
sociedades fechadas)9.
REFERNCIAS
AYALA, M. I. N. Riqueza de pobre. Literatura e sociedade, So Paulo, Revista
do Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada, Universidade
de So Paulo, n. 2, p. 160-9, 1997. (disponvel em
http://www.revistas.usp/article/view/15694, ltimo acesso em 5 de
dezembro de 2014)
9
XIDIEH, O. E. Cultura popular. In: et al. Feira nacional da cultura popular. So Paulo:
SESC, 1976, p. 1-6. (Catlogo)
65
XIDIEH, O. E. Cultura popular. In: et. al. Feira nacional da cultura popular.
So Paulo, SESC, 1976, p. 1-6.
CAPTULO 5
aqueles que muito nos ensinaram com seus conhecimentos. Entendo que as
fontes orais, ao serem apresentadas apenas por escrito, quando no se
dispunha de meios de representao mais direta da voz e imagem em
movimento, se justificavam por despertarem um interesse do pblico leitor e
de estudiosos, embora sem os componentes que do fora s poticas orais.
Com as novas tecnologias de imagem e som acessveis em diferentes suportes
possvel fazer outras representaes do que se observou ou se observa
diretamente, permitindo que imagem, voz, movimento sejam compartilhados
com os leitores-ouvintes.
1
Indico a leitura da transcrio em livro que consta no volume 5 desta srie e o respectivo
CD.
70
2. A ateno era atrada pelo que esta manifestao significava de novo para
mim, de excepcional e inusitado em relao minha experincia cultural,
naquela poca, basicamente constituda por leitura e pesquisa feita em
bibliotecas.
bares de So Paulo;
3. Tcnicas
versos e das narrativas, queria entender melhor o papel social dos donos
dessas vozes que produzem encantos, encantamentos, que se instalam na vida
daqueles que os conhecem direta ou indiretamente.
A SELEO DE FONTES
A seleo de registros sonoros, de descries, comentrios e reflexes
analticas existentes em cadernos de campo e textos inditos busca destacar
os donos das vozes, seus saberes e fazeres, sem deixar de lado os contextos
em que foi feita a pesquisa. O conjunto, bem amplo, desmembrado para
constituir dois livros, inclui exemplos registrados nos anos 1970 em Mogi das
Cruzes, como as narrativas contadas por Seu Jos Costa, por Seu Jos Tavares,
mestre de danas com sentido religioso, So Gonalo e moambique; de
Antnio Valena, ventrloquo e cantador nordestino, residente no bairro do
78
[...] Todos que ouviam estranhavam muito a estria desigual das outras,
danada de diversa. Mas essa estria estava errada, no era toda! Ah, ela
tinha de ter outra parte faltava a segunda parte? A Joana Xaviel dizia que
79
no, que assim era que sabia, no havia doutra maneira. Mentira dela? A
ver que sabia o resto, mas se esquecendo, escondendo. [...]
Manuelzo aceitava de escutar as estrias, no desgostava. De certo que
no vinha nunca para a cozinha, fazer roda com os outros; ele no gastava
lazer com bobagens. Mas, se ouvindo assim, de graa, estimava. As
estrias reluziam s vezes um simples bonito, principalmente as antigas,
as j sabidas, das que a gente tem em saudades, at. (ROSA, 2006, p. 170-
1) Grifos meus.
REFERNCIAS
ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. 8. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1981.
AYALA, Maria Ignez Novais. O conto popular: um fazer dentro da vida. Anais
do IV Encontro da ANPOLL, 1989, p. 260-267.
AYALA, Maria Ignez Novais. Riqueza de pobre e o conto popular: um fazer dentro
da vida. Maric: Ponto da Cultura Editora, 2011.
FINNEGAN, Ruth. Oral poetry: its nature, significance and social context.
London: Cambridge University, 1977.
82
ROSA, Joo Guimares. Uma estria de amor (Festa de Manuelzo). In: Corpo
de baile. Ed. comemorativa 50 anos (1956-2006). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006, v. 1, p. 170-1.
Conta a seguir:
Estvamos ansiosos por este momento. A equipe do LEO que foi para
aquela pesquisa de campo encarregou-se de reproduzir as fitas cassete para
audio, de gravar as reaes em mini-disc e em vdeo, de utilizar o
computador porttil para mostrar o site do Centro Cultural So Paulo, CCSP, de
encaminhar perguntas, se necessrio e, antes de tudo, observar enquanto
participava daquele momento nico. Antes da chegada casa do cantador,
vistoriamos vrias vezes nossa bagagem para verificar se no faltava nada: os
cabos de gravao, transformadores, cmera de vdeo, equipamento para
gravao sonora, notebook etc; o cantador nos aguardava na varanda.
AYALA, Maria Ignez e AYALA, Marcos (org.) Cocos: alegria e devoo. Natal:
Editora da UFRN, 2000.
HOCKINGS, Paul, ed. Principles of Visual Anthropology. 2. ed. Berlin; New York:
Mouton de Gruyter, 1995.
ROUCH, Jean. The camera and man. In: HOCKINGS, Paul, ed. Principles of
Visual Anthropology. 2. ed. Berlin; New York: Mouton de Gruyter, 1995, p. 79-
98.
SIMSON, Olga de Moraes von. "Imagem e memria". In: SAMAIN, Etiene, org.
O fotogrfico. So Paulo: HUCITEC; CNPq: 1998, p. 21-34.
SIMSON, Olga de Moraes von, org. Experimentos com histrias de vida (Itlia-
Brasil). So Paulo: Vrtice; Editora Revista dos Tribunais, 1988.
deste material encontrado entre meus guardados que vou tratar aqui.
Um material bruto, guardado sem ter passado ainda por qualquer tipo de
organizao, de seleo. Apesar da falta de sistematizao, apresentando
informaes incompletas, as primeiras anotaes, a meu ver, tm importncia.
Sua existncia se deve, por um lado, ao fato de no ter transformado tudo em
relatos de pesquisa, pastas de transcrio de potica oral, inutilizando ou
reescrevendo anotaes feitas em campo. Por outro lado, o desenvolvimento,
na poca, de trabalhos acadmicos tomava grande parte do meu tempo livre,
ficando sempre para depois a organizao. Minha dificuldade de descartar
tudo o que constitui um apoio para minha memria, tambm contribuiu para a
preservao dos originais. difcil me lembrar de pequenos detalhes, reavivar
antigas sensaes e emoes sem o manuseio do que foi colhido em diferentes
momentos da vida. No consigo adotar a padronizao que se constri em
acervos pblicos, pois para isso deveria adotar critrios de Biblioteconomia e
de Cincias da Informao, fazendo a digitalizao de originais, junto com
99
http://www.acervoayala.com/acervo/colecao-spne-1972-1995/festa-do-
divino/cadernetas-divino/. Foram includas vrias faixas a partir de fitas
gravadas de 1972 a 1977 e textos (trechos de cadernetas, relatos de pesquisa)
sobre esta festa.
O Sr. Francisco Ferreira Lopes era o pai de Benedito Ferreira Lopes, que
junto com Jardelina de Almeida Lopes, eram capites do Mastro em 1976.
Resolvi fazer, naquele ano, uma documentao mais completa da festa, em
especial da Entrada dos Palmitos que d identidade Festa do Divino de Mogi
das Cruzes.
2 ANDRADE, Mario de. A Entrada dos Palmitos. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, Departamento
de Cultura, rgo da Sociedade de Sociologia e do Clube de Etnografia, ano II, vol. XXXI, fev. de 1937, p.
51-64.
106
filmagem de que resultou o filme etnogrfico, realizado pelo ento casal Lvi-
Strauss, Claude e Dina (que depois da separao voltou a seu nome de solteira,
Dina Dreyfus3) para o Departamento de Cultura.
SONS DA RUA
Os dados referentes aos dois dias de encerramento da Festa do Divino
de 1972 foram datilografados em pginas destinadas a rascunho, que renem
informaes anotadas em campo e outras. No se trata de um relato de visita
para ser publicado ou mostrado a algum. O texto datilografado com o ttulo
FESTA DO DIVINO - MOGI DAS CRUZES 20/05/1972 e 21/05/1972 comea com
a transcrio de versos registrados na fita datada de 20/05/1972, durante vrios
momentos do dia da Entrada dos Palmitos, cortejo que percorre ruas da cidade
durante a manh do sbado anterior ao domingo de Pentecostes, que
distingue a festa do Divino de Mogi das Cruzes de outras existentes no estado
de So Paulo, de Minas Gerais, do Rio de Janeiro, de Santa Catarina...
adequado para os efeitos que se quer provocar nos ouvintes. [Clique aqui para
conhecer os sons da rua disponibilizados no site www.acervoayala.com]
Resolvi conferir como anda a Festa do Divino de Mogi das Cruzes, que
frequentei entre 1972 e 1978, antes de me mudar para a Paraba. Minha ida foi
antecedida pela leitura do programa da festa deste ano, seleo do que ver,
organizao de minhas ferramentas: cadernetas, filmes, fitas, pilhas, gravador.
Ao ler o programa, de certo modo j comecei a me preparar para o que viria
depois: notei mudanas nos nomes de mestres da Folia do Divino e de grupos
de danas populares, o que me levou a pensar que Khronos cruel havia criado
alguns impedimentos. Intu, naquele momento, que ao chegar l, eu teria
notcias que me deixariam triste.
Caia uma garoinha fina e fria. J passava da hora marcada para a sada
do cortejo (que seguiria para o centro da cidade) e ali, em uma das quatro ruas,
109
Observando bem carro a carro, via-se que muitos passaram por ajustes
em funo da festa, pois as rodas nem sempre eram as rangedeiras feitas de
madeira ou as de ferro, boas para fazer curva sem quebrar o eixo do carro em
atoleiro. Foram postas em alguns deles rodas de carroa, s de madeira ou
com pneu, que, conforme me explicaram depois, facilitavam a vida dos bois,
quando tinham que andar nas ruas percorrendo o espao da festa delineado
para a entrada dos palmitos.
Olha, voc, assim, me vendo... no vai lembrar. Mas eu, h quase vinte
anos, fui em muitas danas de So Gonalo, com voc, Seu Tavares, Dito
Fiuza, Luis..., junto com um rapaz...
Marcos! E voc a Marineis.
Isso. Eu... estava aqui com a mquina e te vi...
Depois daquela missa sem fim, quem saa da igreja ia direto para casa,
sem se interessar pelos moambiqueiros, que comeavam a entoar seus
cantos, acompanhados pelos instrumentos e a desenvolver os passos de suas
113
2. NARRATIVAS EM CADERNETAS
As narrativas que se encontram em cadernetas resultam de casos
contados em meio a conversas e provocaram risos nos ouvintes. Selecionei
duas: A primeira delas foi contada por Dona Nita, tambm chamada Dona
Nitinha, irm dos Fiuza, Luiz e Dito, danadores de moambique e So Gonalo.
Sempre que amos para alguma Festa de So Gonalo, chegando em Mogi das
Cruzes, nos dirigamos casa de Dona Nitinha e ali espervamos chegarem os
irmos e outros do grupo. Nessas ocasies apareciam as histrias. Uma delas
tinha um dos danadores como personagem principal.
Dona Nita tinha na sala dois oratrios, um deles minsculo, com uma
imagem de Santo Onofre e na frente um pequeno dedal. Perguntei por que
aquele santo estava separado e ela disse que era porque ele era um santo
pinguo e toda hora tava tombando e os outros santos no gostavam, batiam
nele. Da o costume de conserv-lo em um pequeno oratrio, s dele, porque
a ele podia cair vontade. O dedalzinho era para por um golinho de pinga pra
ele proteger a casa. Outro santo importante de ter em casa, segundo ela, era
115
So Benedito. Como ele foi cozinheiro, uma imagem devia ser conservada
diante do fogo para a comida sair bem feita. Ela me deu trs pequenas
imagens de So Benedito, uma para ficar comigo e as outras para dar a
familiares.
A CRIAO DA MULHER
Esta narrativa trazida para exemplo foi ouvida em uma das vezes que
fomos aos bares do Braz, em So Paulo, contada por Joo Fausto Neto, um
cantador com quem sempre conversvamos e que morreu muito cedo.
Joo Fausto Neto gostava de criar efeito com seus comentrios. Uma
frase dita em resposta a minha pergunta O que voc est fazendo?, quando
o vi sentado, quieto, de braos cruzados, foi: Estou temperando a natureza
com o tempero dela mesma. Foi sua maneira de dizer que no estava fazendo
nada.
TEXTUALIZAO
Deus quando fez o homem j tinha feito tudo: as rvores, os passarinhos,
cachorro.
Mas Deus viu que ele estava muito triste e resolveu criar a mulher pra Ado
passar o tempo. Um dia quando Ado estava dormindo Deus arrancou uma
costela dele pra fazer a Eva.
Nisso passou um cachorro, pegou o osso e foi correndo.
Ento Deus, como tinha perdido a costela pro cachorro, pegou o rabo do
cachorro. E foi assim que Eva nasceu do rabo... do cachorro. (Dia 27/11/1976)
PARA CONCLUIR
As expresses culturais tradicionais, conforme a metodologia que
temos posto em prtica, so entendidas em suas especificidades, atravs da
reflexo contnua, retomando os registros feitos em diferentes fases de nossas
vidas. A observao constante da diversidade das culturas orais, o retorno
audio das fontes orais, a consulta a fotos, a anotaes, a partir do que
registramos, foram possibilitando a mim e a Marcos Ayala a reunio de
fragmentos de cultura extrados de seus contextos originais, a reflexo sobre
as mudanas, sobre normas e valores, seja em fundamentos ticos, estticos
ou religiosos, que do sentido aos inmeros saberes e fazeres das culturas
populares. Isto nos leva frequentemente a questionar a validade de alguns
mtodos transpostos mecanicamente, com conceitos e afirmaes que se
tornam hegemnicos, provocando belos efeitos na construo de trabalhos
acadmicos, mas pouco esclarecendo sobre aquilo que prprio das culturas
orais brasileiras.
repetiro, mesmo que a Festa do Divino, aqui tomada como exemplo, e outras
manifestaes culturais citadas continuem a se fazer anualmente.
REFERNCIAS
AYALA, Maria Ignez Novais. Riqueza de pobre. Literatura e sociedade: revista
de teoria literria e literatura comparada, Departamento de Teoria Literria e
Literatura Comparada, FFLCH-USP, 1997. Disponvel em
http://www.revistas.usp.br/ls/article/view/15694/17268. ltimo acesso em
02/05/2015.
HONKO, Lauri, ed. Textualization of oral epics. Berlin; New York: Mouton de
Gruyter, 2000.
121
MORLINI, Alfredo e KATO, Alice. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. Mogi
das Cruzes: Centro de pesquisas, 1973.
1
No conseguiramos escrever este texto sem o auxlio de diferentes documentos escritos
(relatrios, textos-base para comunicaes, apontamentos para aulas e outras reflexes),
para esta reflexo sobre uma metodologia vivenciada.
123
2
ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: Sociologia. Org. Gabriel Cohn. Trad. Flvio R.
Kothe et al. So Paulo: tica, 1986. (Grandes cientistas sociais, 54).
126
Nossa pesquisa coletiva, desde 1992, est centrada no estudo dos cocos,
em seus componentes poticos que entrelaam poesia tradicional cantada,
dana e msica, desenvolvida em vrios estados do Nordeste em comunidades
de bairros urbanos e rurais com a participao de afrodescendentes e
indgenas.
O DOCUMENTRIO EM LETRAS3
Com a elaborao de vdeos, no projeto Literatura e memria cultural:
fontes para o estudo da oralidade, buscvamos, utiliz-los para mostrar,
divulgar, esclarecer, sem parar a.
3
Recuperamos, com algumas atualizaes, partes do texto-base de uma comunicao de
Maria Ignez Novais Ayala, datado de 28 de novembro de 1996, para apresentao do vdeo
Sada de Ia, de autoria de Laurita Caldas dos Santos e Clarice Cabral, com orientao de vdeo
de Elisa Cabral e orientao geral da pesquisa de Maria Ignez Novais Ayala. O vdeo foi
produzido como um dos resultados do projeto integrado Literatura e memria cultural: fontes
para o estudo da oralidade (1996-1998), financiado pelo CNPq atravs de bolsas.
130
o vdeo em Letras pode repetir os caminhos apontados por Ana Cristina Csar
(1980)4:
Antes desta afirmativa, Ana Cristina Csar apresentou como tem sido
pensada a literatura e seus caminhos de circulao:
4
CSAR, Ana Cristina. Cromos do pas. In: Literatura no documento. Rio de Janeiro:
FUNARTE, 1980.
131
[...] apegava-se tanto mais a seus ritos e seus deuses, a nica coisa que lhe
restara de seu pas natal, o tesouro que pudera trazer consigo. Mitos e
deuses [...] tambm estavam inscritos em seu corpo, como mecanismos
motores, passos de danas ou gestos rituais, capazes, por conseguinte,
de mais facilmente serem avivados ao rufar lgubre dos tambores.5
(BASTIDE, 1971, p. 219) [Grifos nossos]
5
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma Sociologia das
interpretaes de civilizaes. Trad. Maria Eloisa Carpellato e Olvia Krhenbhl. So Paulo:
Pioneira/ EDUSP, 1971, p.219. (Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais)
CAPTULO 9
Algumas das questes tratadas nestes textos so vistas por mim, hoje,
de forma um tanto diferente. No entanto, no fiz grandes modificaes, me
restringindo a algumas correes de linguagem e a precisar melhor algumas
afirmaes que, lidas agora, me pareceram capazes de gerar um entendimento
diferente do pretendido ao redigi-las. Alm disso, acrescentei algumas
informaes bibliogrficas. Achei melhor assim, pois o objetivo aqui apontar
os caminhos tomados pelas pesquisas ao longo do tempo e, alm do mais, no
renego as posies adotadas na poca, apenas poderia acrescentar alguns
aportes resultantes de leituras posteriores de textos de autores como E. P.
Thompson, Stuart Hall, Garca Canclini, entre outros. Alm das mudanas,
estamos acrescentando voz e som aos exemplos e remetendo a outros
exemplos gravados na poca.
1
Este artigo foi publicado na Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 8, no. 15, p. 163-167, set. 87/fev.
88. As questes abordadas neste texto foram tratadas mais extensamente na dissertao de Mestrado
em preparo naquela poca, O Samba-Leno de Mau (organizao e prticas culturais de um grupo de
dana religiosa). So Paulo: 1988. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade de So Paulo.
136
O Bento de Nh Gardina, a,
que m sina acompanhava, a,
'tava preso na cadeia, a,
O Bento assim falava, a,
que quando sasse livre, a,
o Cesrio ele matava, a.
Periquito escreve,
papagaio l,
(tudo) o que negro fala,
branco quer saber.
2
Cf. GORENDER, Jacob. A categoria escravido. In: O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1978
(Ensaios, 29), cap. II, p. 60-87.
3
As diversas formas de reao dos escravos so arroladas por Clvis Moura, em Rebelies da senzala:
quilombos, insurreies, guerrilhas. 3. Ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1981. (A questo social no Brasil,
6), Introduo, p. 14.
4
Cf. MOURA, Clvis. Esboo de uma Sociologia da Repblica de Palmares. In: Brasil: razes do protesto
negro. So Paulo: Global, 1983. (Passado & presente, 28), p, 111-3.
5
MACHADO FILHO, Aires da Matta. O negro e o garimpo em Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Edusp, 1985. (Reconquista do Brasil, nova sr.,88)
139
6
FRY, Peter, VOGT, Carlos e GNERRE, Maurizio. Mafambura e caxapura: na encruzilhada da identidade.
In: FRY, Peter. Para ingls ver; identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982
(Antropologia Social), cap. V, p. 116-135. Ver tambm, VOGT, Carlos e FRY, Peter. A frica no Brasil.
Campinas: Editora da Unicamp, 1996 (2. ed., 2014)
7
Em colaborao com Maria Ignez Novais Ayala, pesquisei diversas danas e festas em Mogi das Cruzes.
Jos Costa foi entrevistado por ela e por Carlos Vogt.
8
RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O jongo. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore,
1984 (Cadernos de folclore, 34), p. 29.
9
Idem, op. cit., p. 28-30.
140
10
Artigo publicado na Revista do CCHLA: 300 anos sem Zumbi dos Palmares, Joo Pessoa: Editora
Universitria/Universidade Federal da Paraba, ano 3, nov. 1995 (nmero especial), p. 194-208. A mesma
questo foi tratada depois em minha tese de doutorado: Histria e cultura: Negros do Rosrio de Pombal.
So Paulo: 1996. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo.
141
11
Cf. SEIXAS, Wilson. O velho arraial de Piranhas (Pombal). Joo Pessoa: Grfica A Imprensa (1962), p.
232. BENJAMIN, Roberto. E. C. Festa do Rosrio de Pombal. Joo Pessoa: UFPB/Ed. Universitria (1976),
p. 43-44 e p. 45, nota 2. O estabelecimento do perodo entre 1893 e 1894 deve-se tambm a informaes
obtidas junto a membros da Irmandade e outros participantes da festa.
12
SEIXAS, op. cit. p. 232.
143
13
SEIXAS, op. cit. p. 38-45 e p. 87-89.
14
SCARANO, Julita. Devoo e escravido. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no
Distrito Diamantino no Sculo XVIII. 2.ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978, p. 2, p. 48 e p. 1.
15
BENJAMIN, op. cit. p. 28 e p. 30, nota 5. SCARANO, op. cit. , p. 113 e nota 4, cita o Compromisso da
Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, Villa de Goyannia (sic)", datado de 1783, no Recife, depositado
em Lisboa, no Arquivo Histrico Ultramarino.
145
escrita pelo padre jesuta Antonio Pires aos padres e irmos de Coimbra, em
1552. Pelo que se depreende deste texto, a confraria era formada por escravos
negros e ndios16. Essa confraria, a exemplo do que ocorreu nas Minas Gerais,
acompanhou o povoamento da capitania. Poucos anos depois de trazidos para
Pernambuco e para o Brasil, os escravos africanos j participavam de uma
Irmandade do Rosrio.
16
Carta "do p. Antnio Pires aos padres e irmos de Coimbra. In: LEITE, Serafim (S.I) (org., trad., notas e
introd. geral). Cartas dos primeiros jesutas no Brasil, I (1538-1553)[So Paulo] Comisso do IV Centenrio
da Cidade de So Paulo [1956], p. 321-7 (cit. p. 325). Tambm o organizador da coletnea acredita que a
confraria do Rosrio referida pelo padre Antnio Pires era dos Escravos, como tais, quer Negro quer
ndios (p. 325, nota 7).
17
SEIXAS, op. cit., p. 17, p. 23, p. 30-2, p. 70, p. 36, p. 92-3.
18
SCARANO, op. cit., p. 38-45, p. 110, p. 114, p. 151.
19
BENJAMIN, R., p. 33, CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro, verbete Congadas,
congados, congos, p. 465-66; cf. ainda ANTONIL, Andr Joo (Joo Antnio Andreoni, S. J.). Cultura e
146
opulncia no Brasil (texto confrontado com o da edio de 1711). 2. ed. Est. bibliogr. Affonso de E. Taunay.
Nota bibliogr. Fernando Sales. Vocab. e ndices antroponim. e de assuntos Leonardo Arroyo. So Paulo:
Melhoramentos, INL, 1976, p. 92; MORAIS FILHO, [Alexandre Jos de] Mello. A coroao de um rei negro
em 1748. In: Festas e tradies populares do Brasil. 3. ed. Rev. e notas L. da Cmara Cascudo. Rio de
Janeiro: F. Briguiet & Cia., 1946, p. 381-86. KOSTER, Henry. Coroao do rei do congo na Ilha de Itamarac.
In: CASCUDO, L. da Cmara (org.) Antologia do folclore brasileiro. 3. ed. ampl.. So Paulo: Martins, [1965],
2 v., 1 vol., p. 69-71.
20
SEIXAS, op. cit., p. 73-6.
147
Tambm o serto sofre os reflexos dessas mudanas, uma vez que elas
atingem a sub-regio de maior expresso econmica, social e poltica do
"Norte". Alm disso, enfrenta tambm problemas com seu produto de
exportao, o algodo, particularmente a partir da dcada de setenta, ao
mesmo tempo em que redireciona a produo para a indstria txtil que se
estabelece no pas.
21
Cf. A grande lavoura. In: HOLANDA, Srgio Buarque (dir.). Histria Geral da Civilizao Brasileira, t. II
O Brasil Monrquico, 4 vol., Livro 1 cap. V, p. 85-137, esp. p. 110-4, p. 123-4, p. 137. Ver ainda, no
mesmo volume, o cap. II As tentativas de industrializao no Brasil, esp. p. 37-41.
148
22. Ver, a respeito, A grande lavoura, op. cit., p. 85-137; COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia
Repblica: momentos decisivos. 5. ed. So Paulo, Brasiliense, s. d. [1. ed., 1987], esp. p. 328-9, p. 336-7,
p. 340-1; COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. 3. ed. So Paulo: Global, 1986, p. 33-35, p. 50, p. 52-6.
SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. O regionalismo nordestino: existncia e conscincia da desigualdade
regional. So Paulo: Moderna, 1984, esp. p. 198-232; GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo:
tica, 1978, p. 325-8, p. 346-7, p. 516-7, p. 559-562; FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. 19.
ed. So Paulo: Nacional, 1984, cap. XVI-XXV, p. 89-150, passim.
23
Ver TERRA, Ruth Brito Lmos. Memria de lutas: literatura de folhetos do Nordeste, 1893-3903. So
Paulo, Global, 1983, p. 15-7. Cf. tambm PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. Os cangaceiros. So Paulo,
Duas Cidades, 1977, p. 55, p. 63, p. 200-202.
24. No se pretende, aqui, discutir a profundidade das transformaes representadas pela abolio e pela
Repblica, mas apenas lembrar que elas alteram algumas das condies at ento vigentes, ou explicitam
modificaes que j vinham ocorrendo, em maior ou menor escala.
25. A propsito deste assunto, lembro que Roberto Benjamin aventa, entre outras, a hiptese de que a
Irmandade e os Congos tenham sido "importados", por assim dizer, de Pernambuco, mas levanta dvidas
a respeito. Este autor, porm, no trabalha com a noo de "recriao", mas sim com a busca de "origens"
e com as possveis "adaptaes" sofridas pelas manifestaes populares estudadas, ao serem introduzidas
149
No deve ser este o caso, porm. Manoel Cachoeira pode ter sido o
responsvel pela introduo, em Pombal, das prticas culturais que
constituem a festa. Elas so, porm, prticas coletivas, desenvolvidas por
diferentes grupos (Irmandade, Congos), que certamente foram reelaboradas
de acordo com a experincia e os costumes locais, inclusive no que diz respeito
dana e msica.
em Pombal por Manoel Cachoeira, que as teria "assistido e assimilado" nas viagens realizadas para obter
a ereo da Irmandade.
26. Cf. HOBSBAWM, Eric. Introduo: a inveno das tradies. In: HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence
(org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 10-23, cit. p. 10.
27. HOBSBAWM, op. cit., p. 12.
28. BENJAMIN, op. cit., p. 98 e p. 98-9, nota 1.
150
[...] Pela maneira com que Antonil se refere aos reis negros, [...] a gente
percebe muito bem que isso no era processo imposto aos negros pelos
brancos, mas costume daqueles.
Mas se o costume era negro, no pra estranhar que o branco esperto,
profano como religioso, instigasse os pretos criao desses reinados de
fumaa.31
19, que reproduz o texto publicado no Boletin Latino-americano de Msica, ano I, tomo I, Montevidu,
abr. 1935; cf. tambm a Explicao de Oneyda Alvarenga, p. 9.
32. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1969, 2 v.,
verbete Congadas, congados, congos (v. 1, p. 465-66).
33. SCARANO, op. cit., p. 112; cf. tambm p. 113.
34. Cf. THOMPSON, E. p. La sociedad inglesa del siglo XVIII: Lucha de clases sin clases? In: Tradicin,
revuelta y consciencia de clase: estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. 3. ed. Barcelona:
Editorial Crtica, 1989, p. 13-61. A expresso citada est na p. 40; cf. p. 39-40 e tambm p. 19-20, onde o
autor critica a noo de paternalismo e sua tendncia a oferecer uma viso "de cima" da ordem social,
questo que ser retomada no prximo captulo.
35. A informao de Thomas Ewbank referida por Mrio de Andrade (Os Congos, em Danas dramticas
do Brasil, op. cit., p. 34).
36. A noo de migrao, aplicada transferncia de escravos, utilizada por Francisco de Oliveira:
"Migrao sem paralelo na histria mundial", que ningum define como migrao. O autor defende seu
uso como primeira providncia para evitar a "negao da identidade" dos escravos, contida nos termos
utilizados por seus comerciantes e proprietrios - transporte, exportao, importao (e tambm,
podemos acrescentar, trfico): "Uma 'pea' no migra, a mercadoria no migra (...) Primeiro ponto a
refazer na histria conceitual para dar conta da histria real: migrao, forada, mas migrao; no
simples 'transporte'." (OLIVEIRA, Francisco de. O elo perdido: classe e identidade de classe. So Paulo:
152
Brasiliense, 1987, p. 20). A relao estabelecida com as naes reforada por Roger Bastide, que afirma
que "no s as 'naes' eram preservadas enquanto grupos de festas, mas ainda cada qual podia originar
uma confraria religiosa tnica." Cf. BASTIDE, R. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma
Sociologia das interpenetraes de civilizaes. So Paulo: Pioneira; Ed. da Univ. de S. Paulo, 1971, 2 v.,
v.1, p. 171-4.
CAPTULO 10
A Festa dos Santos Reis vem acontecendo h seis anos, na zona rural do
municpio de Aruj, SP, numa capela erguida em louvor aos Santos Reis. Esta
festa parte de uma promessa, feita pela dupla sertaneja Moreno e
Moreninho A dupla mais ouvida do Brasil , e neste ano se realizou no
domingo seguinte ao Dia de Reis.
1
Como Maria Ignez Moura Novais assinava alguns textos naquela poca.
155
Sabe-se que a cultura de massa veiculada por fitas, discos, rdio, TV,
etc. e que procura impor seus valores ou ento veicula a cultura popular, na
maioria das vezes, alterada atravs desses meios de comunicao. Se a TV, o
rdio e o disco apresentam um produto j feito, acabado, as fitas para gravador
nem sempre, pois existem as fitas virgens e nelas se grava aquilo que interessa
a seu proprietrio. Assim, quando o gravador est na mo dos responsveis
pela cultura popular, serve para manter esta cultura da maneira que ela se
apresenta, podendo inclusive se opor indstria cultural.
156
Tudo isto fez com que a crtica do pblico, at ento contida, viesse
tona. Os folies s conseguiram permisso para danar aps muitas
reclamaes, por parte do pblico e do irmo do responsvel pela Folia de
Nova Bonsucesso, junto aos organizadores.
So Paulo, 1976
CAPTULO 11
Fui com o Marcos Av. Duque de Caxias, onde seria o desfile, com
minha mquina fotogrfica e conheci a Tribo de ndios Africanos e fiquei
besta, tonta, como queria, mas no sabia que a emoo seria tamanha, a
ponto de deixar marcas to profundas.
[...]
Em Joo Pessoa, na 3 feira, que foi lindo... Conhecemos uma dana
maravilhosa a tribo ndios Africanos. O grupo foi criado em 1918 e
alguns pretos velhinhos continuam danando daquela poca at hoje.
Cresceram e envelheceram no grupo, que, desde 1918, continua sendo
sempre o primeiro colocado nos concursos. Sessenta e um anos de
vitria! Nenhum grupo negro se imps vitorioso dessa forma na
Histria.
difcil descrever aquela belezura. Que esplendor ver romper, ao longe,
na avenida, aqueles homens pretos, ou pintados de p de carvo e
banha, danando e carregando na cabea cocares de quatro metros (os
trs cocares maiores que vinham na frente pesavam cerca de quarenta
quilos, os mdios dez quilos e os menores uns trs quilos). Os cocares
gigantes, os mdios e os menores eram todos de penas de pavo numa
estrutura de papelo coberto de papel alumnio vermelho e branco. Ao
centro dos cocares, bolas usadas em rvore de Natal, de cores vrias.
Alm do impacto visual, que causou a beleza sem par deste grupo
(foram os trajes mais lindos que j vi) havia um feiticeiro que dava um
medo... Esguio, todo pintado de preto, roupa negra, dentes dourados e
nos dedos unhas enormes de metal. Este o personagem principal de
uma parte encenada que narra a morte e ressurreio da tribo (mas a
encenao s conheceremos no prximo ano, chegamos tarde).
O ndio matador outra figura horripilante. Nunca levei tanto susto,
principalmente em carnaval.
Nas figuras medonhas, no esplendor dos cocares, das roupas de penas
e no som doce da flautinha acompanhada das pancadas nos tambores,
o espetculo mais belo que presenciei.
E tudo isso desconhecido dos senhores professores da Universidade
que no saem s ruas para ver a cultura popular.
preciso ter em vista tambm quem participa deste carnaval, que est
ali, de um lado, para brincar e desfilar como figurante de agremiaes e
grupos. Do outro lado, nas arquibancadas e caladas est o pblico
composto de famlias com pessoas de vrias idades que esto ali para assistir
o desfile, para ver seus conhecidos dentro e fora da avenida, para torcer por
seus preferidos e, sempre que os seguranas no impedem, andar pela
avenida vazia, enquanto os blocos no chegam e para ser levado ao som dos
frevos e das batucadas, assim que os grupos passam.
167
Cabe aos gestores locais perceberem que Joo Pessoa tem vrios
tipos de carnaval: o fora de poca, que atinge um determinado pblico, o
tradio, que atinge outro tipo de pblico nos bairros e no desfile oficial no
centro da cidade.
REFERNCIAS
ANDRADE, Mario de. Danas dramticas do Brasil. So Paulo: Martins: 1959,
t. 2, p. 180.
CAPTULO 12
RELEMBRANDO A METODOLOGIA DA
PESQUISA SOBRE OS COCOS DO
NORDESTE
MARIA IGNEZ NOVAIS AYALA
173
Joo Pessoa (visitas a vrios bairros; Torre, Alto do Cu, Porto de Joo
Tota, Bairro dos Novais, Alto do Mateus, Praia da Penha, Jaguaribe,
Mandacaru e Roger) e outras cidades da Paraba: Cabedelo (Praia do Poo,
Praia do Jacar, Monte Castelo e Camala), Santa Rita (Forte Velho, Vrzea
Nova), Lucena (Fagundes), Conde (Praia de Jacum e Gurugi), Pilar,
174
A PESQUISA DE CAMPO
No que se refere pesquisa de campo propriamente dita, o
entusiasmo da equipe comeou j no primeiro momento na localizao dos
grupos, com danadores e (a)tiradores1 de coco, de cantadores de
embolada e de outras pessoas que podiam dar indicaes ou informaes
mais detalhadas sobre a manifestao e seus produtores.
1
chamado de tirador de coco ou atirador de coco o cantador que prope os versos a
serem respondidos em coro pela roda de danadores, a resposta, enquanto os versos
iniciais, so cantados por esse cantador. O coco o conjunto de versos cantado, em parte,
pelo cantador e, em parte, pelos danadores .
175
OS RELATOS DE VISITA
As anotaes contidas nas cadernetas de campo e a reflexo sobre as
ocorrncias detectadas em cada contato com os coquistas, danadores,
(a)tiradores de coco e outros colaboradores constituem a base para os
relatos dos pesquisadores.
2
Sobre o processo de textualizao de culturas orais, consultar Honko (2000), onde
encontramos experincias e procedimentos de vrios estudiosos que se assemelham a
nossas prticas ou podem enriquec-las, com novas reflexes.
180
REFERNCIAS
AYALA, Maria Ignez Novais e AYALA, Marcos (orgs.). Cocos: alegria e devoo.
Natal: EDUFRN, 2000.
HONKO, Lauri, ed. Textualization of oral epics. Berlin; New York: Mouton de
Gruyter, 2000.
CAPTULO 13
1
Poesia popular da Paraba em registros da Misso de Pesquisas Folclricas (1938) o texto
completo, base para a comunicao apresentada na mesa-redonda Tempos cruzados:
registros da Misso de Pesquisas Folclricas, durante encontro da ABANNE, em So Luiz,
MA, 2003, retomado aqui com atualizaes. o primeiro, dentre vrios textos sobre este
tema, introduzindo Man de Bia, sobre quem produzi vrios artigos, livro-CD e vdeos.
182
2
Os livros citados foram publicados pela Discoteca Municipal de So Paulo na srie Arquivo
Folclrico, constituindo Catimb (1949) o volume III e Chegana de marujos (1955), o volume
V.
184
presentes nas danas dramticas registram mais de trezentos cocos nos seus
muitos tipos, acompanhados por danadores ou no. As informaes dos
participantes fornecem uma numerosa classificao dos cocos. Os versos
cantados nas danas dramticas (barca tambm chamada nau catarineta,
bumba-meu-boi, cavalo marinho, tribo de ndios do carnaval ou cabocolinhos,
cambinda, reis do Congo, reisado), em brincadeira infantil de roda, lundu,
modas e modinhas, cantigas de ninar, cantos de trabalho (aboios, cantos de
casa de farinha, cantos de engenho, de pedintes, de carregadores de pedra),
tor (no sei porque includo entre os cantos de trabalho). Acompanhamentos
musicais do repente aparecem como solos de viola. As bandas cabaais, como
so chamadas at hoje na Paraba as bandas de pfano, aparecem catalogadas
como dana dramtica, o que leva a supor que alm da msica instrumental
apresentavam versos cantados. Tambm foram registrados contos populares
(histrias de trancoso) e poemas publicados nos folhetos de feira, hoje
conhecidos como literatura de cordel, cordel ou cordis. Um dos manuscritos
das cadernetas reproduz uma verso da lendria cantoria do escravo iletrado
Incio da Catingueira com Romano, homem livre alfabetizado.
Levei mais de dez anos de persistente busca para comear a ter acesso
a este material. Consegui reproduo de muitos documentos escritos, de udio
referente aos repentes dos violeiros e aos cocos e dos vdeos editados pela
Discoteca, mediante o fornecimento de cpia de resultados de pesquisas
recentes feitas por mim e por outros integrantes do grupo de pesquisa do
Laboratrio de Estudos da Oralidade da Universidade Federal da Paraba. A
185
3
Trata-se do projeto de pesquisa Registro Sonoro de Tradies Musicais de Pernambuco e
Paraba no Percurso da Misso de Pesquisas Folclricas, que se realizou entre 2003 e 2004, com
apoio da Petrobrs, coordenado pelo Prof. Dr. Carlos Sandroni, tendo a participao de
Marcos e minha como colaboradores principais na Paraba.
187
entrega, coco galopado, coco rimado, coco tranado, coco trocado, coco
embolado, coco batucado, coco versado, coco embolada-desafio, coco
gabinete, coco meia-fala, coco de oitava rebatido, coco dez linha, coco
embolada meia fala, coco de rima, coco de linha. Entre as denominaes
populares que estabelecem diferenas entre o coco danado hoje temos:
coco, coco de roda, coco de embolada, embolada, coco solto, coco de quadra,
coco de oito versos, coco de maio ou teima, coco abaianado, coco de pareia
ou da roxa, coco de palma, coco rimado, coco de compasso, coco versado. O
coco cantado por duplas, com acompanhamento de pandeiros ou ganz,
chamado de embolada e coco de feira tem seus gneros que diferem dos
cantados e danados. Hoje so poucos os lugares em que se encontra a
embolada de improviso semelhante ao sentido que dado ao improviso pelos
repentistas da viola.
Man de Bia estava visivelmente feliz com a visita de algum que viajou
mais de quatro horas s para conhec-lo. Alegava que a idade e a voz no
prestavam mais, embora demonstrasse o contrrio. Guiados por ele
conhecemos seus parentes, filho e netos de sua tia e me de criao, que nos
ajudaram a encontrar gravaes de Man de Bia entre moradores de Santa
Luzia. Mantive contato telefnico com os familiares de seu irmo de criao,
Seu Orlando Neves, durante aproximadamente um ms. Nos dias 21 e 22 de
junho de 2003, fomos v-lo cantar com seu grupo, para os que assistiam,
danando em roda. A certa altura, apareceu um amigo dele no local onde
acontecia a brincadeira. Era um velho vaqueiro com mais de oitenta anos, que
caminhava com dificuldade apoiado em uma bengala. Man de Bia comeou a
cantar um coco parecido com uma cano de vaquejada, que tinha como
refro um aboio de chamada, como se denomina o canto de trabalho de antigos
189
Com base nos registros feitos em maio e junho de 2003, realizei o vdeo
Com o coco eu desafio o mundo, que levei para Santa Luzia em setembro. No
encontro seguinte, levei o material bruto em vdeo para Seu Man de Bia e
familiares, alm de cpia de gravaes de coco de Z Aleixo Criana, feitas em
1938, para ele ouvir, para estimular sua memria e nossas conversas. At onde
podia entender, Man de Bia sabia desses registros em 1938. Como previa, as
gravaes despertaram ainda mais suas lembranas de Z Aleixo Criana e
sobre outros cantadores do serto gravados pela Misso de Pesquisas
Folclricas, com quem ele chegou a cantar ou que s conheceu. Depois levei
cpia em fita cassete do CD dos cocos e um exemplar do livro que produzimos,
pois ele queria conhecer um pouco do que fazamos. Tivemos a oportunidade
de manter a amizade com Man de Bia durante o tempo em que ele viveu, isto
, at o ano passado, e ainda hoje mantenho contato com seus familiares.
Finalmente Man de Bia voltou a ser convidado para cantar nos dias
altos da Festa de So Joo de Santa Luzia, pois, segundo ele j tinha informado
em maio, seu nome estava no programa daquele ano, 2003.
Man de Bia ficava feliz quando jovens iam visit-lo em sua casa para
conversar, para fazer fotos e entrevistas para trabalhos escolares, sendo uma
forma de homenagem. Penso que Santa Luzia deveria por em evidncia os
nomes de Aleixo Criana, Jos Aleixo Criana, ambos documentados em 1938,
e de Man de Bia, cujo trabalho foi documentado por admiradores locais desde
os anos 1970, de cidades vizinhas e de Joo Pessoa. Consegui reunir um
conjunto de registros sonoros e audiovisuais produzidos em Santa Luzia, fiz
vrios estudos, divulgados em aulas, palestras, comunicaes em encontros
cientficos, artigos, livro-CD, dois vdeos editados e muitos registros sonoros e
audiovisuais, que pretendo dar a pblico. O que falta so aes de polticas
pblicas de gestores de cultura do municpio e do estado, de instituies como
IPHAEP e IPHAN, para o desenvolvimento aes de educao patrimonial,
entre elas as de valorizao do Patrimnio Imaterial do serto, pois so
inmeras as referncias culturais desta regio. Aleixo Criana, glosador, Jos
Aleixo Criana e Man de Bia, cantadores de coco, so referncias da poesia
oral, nascidos naquela pequena cidade, hoje com menos de vinte mil
habitantes, que ficaram na memria de parte dos naturais de Santa Luzia e de
outros que vivem ou viveram na regio de Patos. Seus versos declamados ou
cantados continuam a circular oralmente e deveriam ser mais conhecidos e
193
OS COCOS E O COCO
Coco pode significar muitas coisas, dependendo do que se estuda; por
essa razo vou me demorar um pouco explicando meu objeto de estudo neste
texto. Quando escrevemos apenas a palavra coco tendemos a causar confuso
porque ela pode se referir a uma fruta, dana coletiva conhecida como coco
ou brincadeira do coco, entre outras denominaes, ou msica e versos
cantados por um solista nesta manifestao da cultura tradicional brasileira.
Pode-se ainda fazer referncia aos cocos de embolada, cantada por duplas de
repentistas ao som do pandeiro, chamados emboladores, e a um subgnero
da MPB que ganhou certa evidncia com Jackson do Pandeiro, por exemplo.
No nosso caso trataremos do coco enquanto brincadeira ou manifestao da
cultura popular tradicional brasileira, muito presente nos estados do nordeste
do pas. A manifestao do coco aqui, alm de msica (e dos versos e do ritmo
que esto contidos nessa msica) e dana, se refere a diversos processos da
transmisso oral que so prprios dessa manifestao, como por exemplo,
partilha, memrias coletivas e individuais dos participantes, organizao
social, modos de trabalho, entre outros.
1
MAN DE BIA. Man de Bia: entrevista a Saneide Maria Pereira, pesquisadora do LEO, em
Santa Luzia, PB, fita cassete, n. 008, lado A, gravada em 26/06/1992, transcrio nossa.
197
vezes podem ser comuns tambm a outros versos e a outros cocos. Esses
versos geralmente (com exceo de alguns cocos cantados por Odete, em
Pilar2) se dividem em duas partes, uma cantada pelo tirador do coco, um
brincante no papel de solista que em geral tem liberdade para modificar ou
improvisar sua parte; e outra parte cantada pelo coro formado pelos outros
brincantes, semelhante a um refro, cantada sem alteraes ou improvisos,
chamada de resposta.
2
Cocos: alegria e devoo. Joo Pessoa: LEO, 2000. CD.
3
Cocos: alegria e devoo, Joo Pessoa: LEO, 2000. CD.
198
4
Como resultado de um projeto de Maria Ignez Novais Ayala, realizado com auxlio pesquisa
do CNPq, Fontes para o estudo da memria da cultura popular, entre 2004 e 2005, foi feita
a transcrio para CD udio de fitas magnticas (fitas de rolo), gravadas entre as dcadas de
60 e 80 do sculo XX, pertencentes ao Ncleo de Pesquisa e Documentao da Cultura
Popular (NUPPO) da UFPB, seguida de organizao, indiciamento e catalogao para
consulta pblica. Este projeto complementar ao projeto integrado "Laos de Famlia:
memria e registros da cultura popular brasileira (2 fase)", coordenado por Maria Ignez
Novais Ayala.
5
BALULA. Balula: Depoimento a Maria Ignez Ayala e Marcos Ayala. Joo Pessoa: LEO, 1992.
Fita cassete, n. 029 e n. 030, gravadas em 07/07/1992. (para ouvir os arquivos basta clicar
sobre os cones abaixo)
199
J nesse texto os Ayala (2000) tinham clareza de que o que eles ouviram
em 1970 apresentava versos idnticos aos que Mario de Andrade ouviu no Rio
Grande do Norte em 1929 e registrou no livro intitulado Cocos (1984), mas, de
certa forma, os versos tinham ao mesmo tempo se mantido reconhecveis e
mudado, quase se transformando em outra cano.
6
DONA APARECIDA. Dona Aparecida: Entrevista a Maria Ignez Ayala. So Paulo-SP: Acervo
Ayala. Fita cassete, n. 088, lado A, gravada em 22/02/1978.
200
Desta forma foi possvel reunir uma coleo de materiais que aparecem
em diversas gravaes. Posteriormente, esse processo incluiu a adio de
novas categorias ao notarmos que, na maioria das vezes, no o coco inteiro
que se repete e sim alguns de seus versos. Esses versos aparecem algumas
vezes na resposta do coco, formando uma estrutura sobre a qual o brincante
que est solando pode improvisar ou recorrer a versos de outros cocos. Como
exemplos desse tipo de ocorrncia temos o coco Minero Pau Minero ,
tambm o cocos Cau Cau e Mineiro China. Man de Bia7 nos d indcios de que
essa estrutura possa ser chamada de coco de cacete (mais detalhes na
transcrio abaixo).
7
MAN DE BIA. Man de Bia: Entrevista a Saneide Maria Pereira Fita cassete, n. 008, lado A,
gravada em 26/06/1992, transcrio nossa.
201
algumas vezes que a melodia e ritmo podiam tambm ser usados por cocos
diferentes, de maneira semelhante a uma pardia, por exemplo, aspectos
meldicos e rtmicos que se mantm inalterados enquanto a letra
substituda. Um processo semelhante tambm pode ser notado na cantoria de
viola, onde uma mesma estrutura rtmica e meldica pode ser usada como
base para vrios versos.
CARACTERSTICAS E CATEGORIAS
As colees que se formaram a partir da tentativa de categorizar os
elementos recorrentes da minha audio despertaram a necessidade de
pensar a respeito do que seria a parte cantada da brincadeira do coco, tendo
em vista que ao mesmo tempo em que existe a continuidade que vem com a
transmisso oral, existe a criatividade e a liberdade no rearranjo dos elementos
e essas caractersticas se do numa imensa variedade de melodias e versos que
podem ser identificados como cocos. Sendo assim, das colees formadas
anteriormente a partir da repetio de elementos presentes nos cocos (versos
e melodias) emergiram caractersticas comuns quilo que chamamos de coco.
Embora essas caractersticas possam no estar presentes da mesma forma em
todos os cocos que observamos, elas tm emergido continuamente durante
nossa observao, de uma forma ou de outra, na grande maioria deles. Essas
caractersticas so:
8
Cocos: alegria e devoo. Joo Pessoa: LEO, 2000. CD.
9
Cocos: alegria e devoo. Joo Pessoa: LEO, 2000. CD, Faixa 19.
10
Cocos: alegria e devoo. Joo Pessoa: LEO, 2000. CD, Faixa 27.
11
Cocos: alegria e devoo. Joo Pessoa: LEO, 2000. CD, Faixas 15, 16 e 25.
12
Tambm podemos observar letras, melodias e mesmo fonogramas de cocos em msicas
populares. Muitas vezes observamos uma apropriao dessas letras, melodias e fonogramas
sob a desculpa de serem material de domnio pblico. Ao longo do texto pretendo
demonstrar que embora a autoria de muito do material que compe a brincadeira do coco
possa ser considerada domnio pblico, o uso dele para compor um coco nico, prprio de
cada intrprete e de cada brincadeira, dificilmente repetido de forma idntica duas vezes,
ainda que apresentado pelo mesmo cantador.
203
1
TECA E DEMAIS COMPONENTES DO COCO DE RODA DO MESTRE BENEDITO. Cocos: alegria
e devoo. Joo Pessoa: Laboratrio de Estudos da Oralidade LEO, 1999, Faixa 19 (gravada
no municpio de Cabedelo, PB, em outubro de 1998) transcrio retirada do encarte p. 30-31.
206
1
AUGUSTO, Maria de Lourdes Vitorino e Grupo de Coco de Caiana dos Crioulos. Responde a
roda outra vez. Joo Pessoa: Associao Respeita Janurio e Coletivo de Cultura e Educao
Meio do Mundo, 2004. CD-2, Faixa 12, transcrio retirada do encarte.
1
ODETE. Cocos: alegria e devoo. Joo Pessoa: Laboratrio de Estudos da Oralidade LEO,
1999, Faixa 25 (gravada em no municpio de Pilar em outubro de 1998), transcrio retirada
do encarte p. 36-37.
1
TECA E DEMAIS COMPONENTES DO COCO DE RODA DO MESTRE BENEDITO. Cocos: alegria
e devoo. Joo Pessoa: Laboratrio de Estudos da Oralidade LEO, 2000, Faixa 26 (gravada
no municpio de Cabedelo em outubro de 1998), transcrio retirada do encarte p. 38.
CATEGORIAS, ELEMENTOS E COCOS
No estudo de msica existe o conceito de musicalizao, o qual,
semelhante ao conceito de alfabetizao, designa um conjunto de
expedientes pelos quais o sujeito apreende a linguagem musical. Snichi Suzuki
(1993), nos mostra ainda outra aproximao do aprendizado da msica e da
linguagem que nos parece apropriada nossa anlise porque trata o processo
de musicalizao na educao musical clssica partindo da maneira em que
aprendemos a lngua materna.
1
BALULA. Balula: Depoimento a Maria Ignez Ayala e Marcos Ayala. Joo Pessoa: LEO, 1992.
Fita cassete, n. 029 e n. 030, gravadas em 07/07/1992.
2
SEU JOVE. Joventino Antnio: Entrevista a membros do LEO (cod. GAMT). Forte Velho,
Santa Rita: LEO, 1992. Fita cassete, n. 031, gravadas em 18/07/1992.
208
que cultura popular tradicional sempre formada por material annimo (e,
portanto, de domnio pblico), o que muitas vezes usado apenas para alienar
dos brincantes os poucos direitos que cabem sobre sua criao.
experincia nos mostra que isso faz sentido tanto no que se refere memria
individual quanto memria coletiva.
Ns mora l na agrovila,
Mora Pedro, Joo, Jos e Maria,
Resposta:
S no tamos mais satisfeitos porque,
A prefeita no bota energia3
ALGUMAS IMPLICAES
Sendo assim, mais do que o simples estudo etnogrfico ou
etnomusicolgico, estudar o coco ou, em um contexto mais amplo, a
brincadeira dos cocos, procurar a base de um iceberg em que na ponta esto
3
Gravado em Gurugi, municpio do Conde, PB, para o CD Cocos: alegria e devoo, em outubro
de 1998, transcrio nossa.
210
REFERNCIAS
ANDRADE, Mario de. Os cocos. So Paulo: Duas Cidades, 1984.
AYALA, Maria Ignez Novais e AYALA, Marcos (Org.). Cocos: alegria e devoo.
Natal: EDURN, 2000.
BALULA. Balula: Depoimento a Maria Ignez Ayala e Marcos Ayala. Joo Pessoa:
LEO, 1992. Acervo Ayala. Fita cassete, n. 029 e n. 030, gravadas em 07/07/1992.
MAN DE BIA. Man de Bia: Entrevista a Saneide Maria Pereira. Santa Luzia:
LEO, 1992. Acervo Ayala. Fita cassete, n. 008, lado A, gravada em 26/06/1992,
transcrio nossa.
Ao que tudo indica, teria sido somente nos anos 1950 que Mikhail
Bakhtin alcanaria, de fato, a superao das limitaes terico-conceituais do
formalismo russo que ele j identificara nos estudos lingusticos e que o
preocupavam desde o incio da dcada de 1920. Segundo Karine Zbiden, a
superao se d exatamente com a maturao da noo de gneros
discursivos.
[...]
RIDALVO: Tia fez parto de quantas crianas?
DONA TOINHA : Eu sei l da conta! Tem gente no Mato Grosso,
tem gente no Pernambuco, tem gente em tudo... que nasceram
aqui e foram simbora. Tem deles que eu vi no dia que nasceu. Eu
num conto no. Tinha vez que eu chegava duma casa e no mesmo
instante voltava pra outra casa... de novo. A depois eu deixei,
meu fi. Eu num tinha mais nervo, num tinha mais coragem. Eu fui
pra casa duma mui um dia e me vi numa agonia to grande que
eu cheguei nos ps do santo e disse que no ia mais pra canto
nenhum, que vi a hora da mui morrer em minhas mo. Graas a
Deus, num morreu no, mas eu fiz foi... Ave Maria, eu tive muito
medo. A, perante a Deus, Ridalvo, como eu assonhei de noite com
217
[...]
DONA LURDINHA: ia, Bilar, tinha uma via que morava no Crato...
Quando o Padi Cio vei pro Juazeiro, ela vei pro Juazeiro. Ela ia daqui
nos tempo com um balai na cabea, chei de umas coisas pra vender [...]
Se arranchava numa casa que tinha um aipendre, e durmiam no
aipendre. [...] Como esse tempo num havia nada e era ela e uma filha
negona e um rapaz, iam trabaiar panhando aigodo e tia Raimunda
vigiava. Tiravam coco catol na serra, quebravam e quando vinha, o
balai vinha chei... Mi de pimenta de macaco, rusrio de coco,
papaconha, jarrinha... Pra vender, que eles vendiam na ferinha, num
sabe? Ai ela contava que a me dela... ela se chamava Jeneuza... a me
dela era empregada na casa do pai de Padi Cio. Ai disse que a me do
Padi Cio descansava deitada, e a via tava na cozinha fazendo a janta,
ai ela foi e chamou a veia, disse: Maria, vem c.
220
A via Jeneuza disse que era uma menina bem miudinha, ento ela
veio, quando chegou disse: Me d esse menino que t na rede pra eu
ver, que esse menino n meu fi no. Entrou uma mui, com um
menino nos brao, traz esse menino pra eu ver. Ai ela foi e disse:
Mui, que conversa essa? Tu fez foi d um cochilo e sonhou. Ai ela
foi e disse: No, eu tava acordada, acordada, e vi quando a mui
entrou no quarto, a mui toda de branco, entrou no quarto com um
embrui enrolado nos braos, butou na rede e carregou o meu! Traga
pra eu ver, que eu j vi o meu. Ai quando ela tirou o menino, que foi
chegando, baixando na rede... Ela cegou! Ficou cega, cega, cega, num
viu. Ai um dia que Tia Raimundinha disse: Meu cumpadi, porque que
voc fez tanto milagre, e sua me cegou e voc num d um remdio?
Ai ele foi... isso pra tia Raimundinha... ai disse: Aquilo que a Virgem
Santssima marca, o que feito! s at o dia em que a Virgem
Santssima marcar. E ele se criou-se, quem ajudou ele a se criar... a criar
ele, foi essa via que trabalhava na cozinha de l, era a me dessa
Jeneuza. Cansou de contar essa histria l em casa a papai, a Liandro,
ao povo do Juazeiro, a minhas irm. De noite vinham todo dia, pra ela
contar as histrias do Padi Cio. Ai ela foi e disse que Padi Cio nunca
foi menino, s no tamanho, mas na astcia, nos milagre, nas vontade
ele foi homi... Foi homi.
[...]
Essa finalidade similar quela do caso em que Dona Toinha explica porque o
rosrio tem 15 mistrios: eram quinze os botes da casaca de Cristo, segundo
a nossa colaboradora. Apenas supomos que imagem circulou no universo de
Dona Toinha para ser retida em sua memria e suscitar a busca de respostas
para a pergunta no-formulada: por que o rosrio formado por quinze
mistrios? A interveno mstica geralmente cumpre esse peculiar papel:
desembaraa o narrador de perguntas que o flagrariam em contradio ou em
apuros, pela dificuldade de encontrar uma resposta coerente.
REFERNCIAS
BAKHTIN, Mikhail. Os gneros do discurso. In: Esttica da criao verbal.
Traduo de Paulo Bezerra. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003[1952-1953].
p.261-306.
EM FAMLIA
O presente trabalho busca compreender como o processo de pesquisa
desenvolvido durante os anos de formao em Sociologia levou-me a histrias
familiares (minhas e de antigos moradores de Tamba). Esse tempo de formao
compreende desde a graduao em Cincias Sociais at o doutorado em Sociologia,
de 1998 at 20111.
Remeto especialmente a meados de 1998, porque foi nesse perodo que dei
incio ao meu processo de formao enquanto pesquisadora no Laboratrio de
Estudos da Oralidade LEO, participando do projeto integrado "Memria cultural
de um bairro: a Torrelndia", orientado pelo professor Marcos Ayala. Foi nesse
momento, como voluntria, que tive meu primeiro contato com os grupos que
danavam o coco, pois foi organizado pelo LEO o show "Cocos e Cirandas da
Paraba", realizado em 29 de janeiro de 1999, no Hotel Globo, localizado no Centro
Histrico de Joo Pessoa.
1
Este trabalho uma retomada de temas e questes desenvolvidas em minha tese, intitulada
Entre mar e terra: um estudo sobre a Festa de So Pedro em Tamba, desenvolvida entre os anos
de 2007 e 2011, no Programa de Ps-Graduao em Sociologia PPGS/UFPB, sob orientao do Prof.
Dr. Marcos Ayala.
225
A aproximao com antigos moradores dessa regio, pois meus pais esto
em Tamba desde a infncia, me colocava em uma posio limiar, ora confortvel,
ora desconfortvel; por ser uma pesquisadora-nativa, nativa-pesquisadora, s vezes
se tornava complicado, porm abundantemente prazeroso, expressar as
transformaes ocorridas atravs dos olhares dos moradores e ex-moradores de
Tamba.
2
Este trecho encontra-se em um projeto integrado de pesquisa pertencente a AYALA, Maria Ignez
Novais. Laos de famlia: outras memrias e registros da cultura popular brasileira. Joo Pessoa,
UFPB, 2000.
226
Essa pesquisa me colocou em uma situao nova, em que eu era para alguns
dos meus colaboradores, no uma pesquisadora, mas uma filha de um amigo,
sobrinha, neta, filha, ouvindo, atenciosamente, as histrias de suas vidas.
Isso fez com que, quando surgiam informaes, nas horas das refeies, nas
horas de trabalho caseiro, nas horas de passeio, eu as anotasse logo depois nas
cadernetas de campo. Passei a andar constantemente com caderneta e caneta 3. Por
outro lado, vale ressaltar tambm que vrias histrias sobre as brincadeiras
populares daquela regio eu nunca tinha ouvido ou no tinha dado importncia
devido ao distanciamento geracional e, de certa forma, contextual e cultural dos
quais eu participava.
3
No doutorado, utilizei no somente a caderneta como tambm o gravador de udio.
227
Dona Adelita, participante das brincadeiras populares do bairro da Torre, que com
suas palavras cheias de vida e entusiasmo sobre suas experincias, me conduziram
a olhar um modo de vida to prximo e to distante: to prximo temporalmente,
espacialmente, to distante na densidade de significados. Tampouco, deixar de falar
da minha estreita relao com alguns dos ex-danadores das brincadeiras
populares: meu pai, Paulo Felipe Cabral e minha me, Severina da Silva Cabral.
Fazer um estudo sobre o coco em Tamba, ou o coco do Gurugi (local que foi
estudado em uma pesquisa de mestrado realizada por Henrique J. Pontes Sampaio),
ou a memria do bairro da Penha (que foi estudada em pesquisa integrada do LEO,
sob a responsabilidade do Prof. Dr. Andrea Ciacchi), descobrir a histria da minha
famlia, seja de parentes prximos, como pai, av paterna, av materno, tio, seja de
parentes distantes; falar tambm da histria de pessoas que nem lembram que
possuem parentes que um dia participaram das brincadeiras.
afastadas da praia, como a Vila dos Pescadores. Por essa razo, nesse trabalho, vem
sendo utilizada a expresso antigos moradores para sintetizar moradores e ex-
moradores de Tamba que viveram ou vivem na regio antes ou a partir da dcada
de 1960, os quais desenvolvem ou tem algum parentesco com os pescadores do
lugar4.
4
At mesmo as pessoas identificadas como donas de vacaria, consideradas localmente como
pertencentes a outro grupo social, em geral, mantinham algum contato com a pesca ou contraam
alguma relao de parentesco com os pescadores.
5
A esse respeito ver R. Murray Schafer (2001).
229
CAMINHOS (DES)CONHECIDOS
"Quati-l-l...
qu, qu
cheguei agora
qu, qu
com um p na meia
qu, qu
outro de fora
qu, qu"
(Paulo Felipe)
6
Ver sobre esse assunto: Bosi (2003); Thompson (1992); Pereira de Queiroz (1991).
230
Essa relao ficou ainda mais ntida quando algumas portas s foram abertas
rapidamente (com proximidade, confiana e alegria) por razo de alguns antigos
moradores conhecerem meus pais, apesar de nunca terem me visto. Isso ocorreu
em diferentes momentos, um dos mais significativos aconteceu quando eu fazia um
231
levantamento de dados na Vila dos Pescadores, casa por casa, conforme relato
abaixo:
7
Expresso popular utilizada por visitante para chamar e saudar as pessoas que residem numa casa.
8
Indicados, por outros moradores da Vila dos Pescadores, como antigos moradores da regio.
9
Vale destacar que presenciei a Festa de So Pedro recebendo cobertura expressiva e destaque
nos principais jornais escritos e falados do Estado da Paraba no ano de 2010.
232
Cheguei a pensar que eles pudessem estar com certo receio de seu
depoimento de alguma forma ser contestado por outrem (quando havia a
preocupao, nas primeiras conversas, em saber quem ouviria aquelas histrias); ou
quem sabe, seriam pontos ou espaos onde as decises e memria entrariam em
disputa, gerando um conflito entre as lideranas, entre mestres e demais
pescadores, a memria coletiva e a individual, entre a oficial e a subterrnea.
Essa questo se tornava ainda mais tensa, quando achavam que a minha presena
estava vinculada aos meios de comunicao, contudo, alguns depoimentos (de
desabafo e descontentamento) vieram tona por causa dessa associao. Alm
disso, somente agora, foi possvel tecer uma ampla teia familiar com os resultados
obtidos nessa pesquisa.
10
Outra variante possvel, no antagnica ao mtodo e relacionamento estabelecido, para o
surgimento das mulheres que pescavam em Tamba, o momento histrico marcado pela
multiplicao das reivindicaes por reas de trabalho ou reconhecimento da laborao de
mulheres em espaos ou tarefas antes vistas ou desempenhadas unicamente por homens. Na rea
da pesca no diferente, atualmente h movimentos de pescadoras, por exemplo, a Articulao
Nacional de Pescadoras no Brasil (ANP) ou associaes de mulheres de pescadores, solicitando
seus direitos e reconhecimento de trabalhadoras da pesca junto s colnias, sindicatos ou
federaes de pescadores (MANESCHY; LVARES, 2010). No entanto, ainda distante dessa
realidade, em Tamba, a pesca predominantemente desempenhada por homens e um espao de
trabalho machista, no qual as tarefas realizadas por mulheres na pesca pouco so observveis e
observadas, assumidas ou relatadas.
234
11
Para conhecer a descrio de cada colaborador ver Andrade (2011, p. 93-107).
235
Joo Antnio Ribeiro, conhecido por Joo Preto, nasceu no ano de 1936, filho de
Odilo Antonio Ribeiro e Francisca Antnia Nascimento. Seu pai, natural de Tamba,
desenvolvia a atividade de pescador e sua me, nascida no interior da Paraba,
depois foi morar na Penha, trabalhava com roupa de ganho13. Seu pai tambm foi
registrado pela Misso de Pesquisas Folclricas. Seu Joo Preto teve dois irmos,
que j faleceram. Comeou a trabalhar desde tenra infncia, vendendo gua e caju,
cortando lenha, fazendo lenha, limpando curral, entre outras atividades, s depois,
aos 10 anos, se iniciou na pesca. Cursou o ensino fundamental incompleto. Morou
em Cabo Branco e h muitos anos morador da Penha. Foi casado com Maria e
Isabel. Teve quatorze filhos, dentre eles: Josildo, conhecido por Zildo, que tambm
desenvolve a atividade de pescador. Durante os depoimentos falou principalmente
do universo da pesca: as marcaes, as formas de pesca. Destacou que quando os
pescadores esto no mar, eles pedem proteo a So Pedro. Seu Joo Preto brincou
coco e atualmente participa de um grupo musical.
12
Sobre apelidos e nome de animais ver tambm: De Paula (2007); Grunspan-Jasmin (2006); Garcia
(2003).
13
Recebia dinheiro com o trabalho de lavar roupas.
236
Cada vez que possvel avanar sobre a histria dessa regio, do passado
prximo e distante, em direo aos antigos moradores, pescadores, mais laos
podemos formar. Como no era o foco principal traar todas as conexes familiares
entre os antigos moradores que participam ou participaram das manifestaes
populares, nem todas as pessoas entrevistadas ou mencionadas foram
contempladas no quadro. A inteno dos quadros abaixo foi simplesmente
exemplificar outros fios relacionais (parentais) ainda presentes nessas regies.
Por essa razo, no primeiro quadro, os nomes que esto indicados com a data
de nascimento so as pessoas que entrevistei, esses viro acompanhados tambm
de um nmero para mais facilmente serem localizados; outros nomes aparecero
acompanhados da abreviao MPF-1938, lembrando terem colaborado com a
Misso de Pesquisas Folclricas; os nomes que aparecem sem nenhuma data ou
nmero foram mencionados por meus colaboradores, so geralmente seus filhos,
irmos, pais. As cores utilizadas so para relacionar pais e filhos.
14
Ver: Andrade (2006) ou informaes na verso online da Misso de Pesquisas Folclricas,
disponvel em: <http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/cd02_frameset.html>. Acesso em:
12/03/2010.
237
1
Firmino Jnior (2006, p.70) constatou somente um barco cuja tripulao era constituda
apenas por pessoas da mesma famlia consangunea.
243
CONSIDERAES FINAIS
Ao ser traado o perfil dos antigos moradores, foi descoberto e tecido
tambm uma rede familiar, foram aparecendo os laos de famlia. Essa rede
so histrias que se cruzam no s por morarem ou terem morado em
Tamba, mas pelos laos de famlia e de amizade, que so permeados de
harmonia e conflito, nas esferas de trabalho e diverso.
Por outro lado, tambm foi possvel constatar que, geralmente a cultura
popular constituda por laos de famlia e est repleta deles. Em Tamba, no
diferente; refletir sobre a histria do lugar, as brincadeiras populares, a
pesca, ou mesmo, a Festa de So Pedro, pensar em laos de famlia.
REFERNCIAS
ANDRADE, Cleomar F. C. Job de. Entre mar e terra: um estudo sobre a Festa de
So Pedro em Tamba. 2011. 251 f. Tese (Doutorado em Sociologia)-
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2011.
<http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/apresenta_frameset.html>.
Acesso em: 08/09/2010.
AYALA, Marcos; AYALA, Maria Ignez Novais. (Org.). Cocos: alegria e devoo.
Natal: EDUFRN, 2000.
<http://www.coletiva.org/site/index.php?option=com_content&view=article&
id=267:mulheres-na-pesca-trabalho-e-lutas-por-reconhecimento-em-
diferentes-contextos&catid=46&Itemid=76>. Acesso em: 02/09/2010.
THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1992.
ANEXOS
ANEXO 1
Anotei os versos:
Bati na porta do cu
Ai So Miguel Bis
vem arreceber
252
Traz a balana
Pese essas alma Bis
Se for pecador vai aparecer
Bendito s
Louvado seja
Brincamos em terra
Ns somos do mar
O rosrio meu
O rosrio meu
Foi pai de santo
253
quem me deu
O rosrio meu
O rosrio meu
Foi pai de santo
quem me deu
Voltando narrao:
O rainha Ful
O rainha Ful
Ol l l
O rainha Ful
Rainha rainha
bordada de ouro
Ol l l
O rainha Ful
O salve rainha
Rainha Ful
Ol l l
O rainha Ful
ANEXO 2
I Introduo
II Histrico
Contatos preliminares
Quermesse (chuva)
256
Alvorada
Distribuio de doces
Levantamento do Mastro
Procisso
Missa Solene
Fogos de Artifcio
IV Concluso
V Bibliografia
RELATO DE PESQUISA
Festa do Divino de Mogi das Cruzes 1976
1
Acabei no anotando o nome completo de Lolinha e Lucas.
257
2
Anualmente era publicado o programa detalhado em um cartaz de divulgao em tamanho
grande, equivalente a quatro folhas A4 ou Ofcio, com indicao de data e horrio de cada
evento religioso ou folclrico. O cartaz de 1976 trazia a programao diria de 27 de maio a 06
de junho de 1976, com a relao de todas as atividades dirias, do incio ao final da festa.
258
3
Congada de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, de Mestre Alcides Pereira de Castro,
Contra-Mestre Pai Joo; Rainha Maria, da cidade de Taubat. (Dados publicados no Programa
da Festa do Divino de Mogi das Cruzes, 1976)
259
Aps a Alvorada, foi servido caf com biscoito para o povo. Comearam
a chegar os grupos de moambique, a congada, que, alternadamente,
danavam dentro e fora do Imprio. Enquanto na igreja eram celebradas as
missas, fora, danavam os grupos. Os grupos danaram durante a manh e a
tarde, ora na frente do Imprio, ora no Largo da Matriz. Disseram que estavam
competindo e que, no final da festa, seria anunciado o resultado: a melhor
congada e o melhor moambique ganhariam um prmio.
SONS DA RUA
MARIA IGNEZ NOVAIS AYALA
Como saber quais ramos foram trazidos pela tradio a que pertence
cada mestre ou contramestre e que integram o texto mental que cada
indivduo traz em si? Um dos modos de observar foi o esforo para
identificar quem, o que canta, quando canta e se h alguma coreografia
relacionada com o canto e os gestos. Com o tempo, essas questes foram se
delineando em anotaes, registros da performance, conversas e entrevistas
com participantes.
Eh So Benedito
Viva a Virgem Maria!
Eh S. Benedito!
Sarve a Virgem Maria!
Nossa Senhora do Rosrio.
Ehhh...
Eh estrela!
Eh a Virgem Maria!
Nossa Senhora do Rosrio!
Eh sarve S. Benedito!
eh sarve a Virgem Maria!
Eh S. Benedito!
Eh Nossa Senhora!
Oi estrela!
Eh a Virgem Maria!
Nossa Senhora do Rosrio!
Eh os anjooo
Sarve a Virge Maria
264
Eh S. Benedito!
Eh Virgem Maria!
Eh ah eh S. Benedito!
Eu subi l no cu
no repique do sino
eu subi coa coroa
eu desci coo Divino
Ehh...
Eeh So Benedito!
Eh Virge Maria!
Eh S. Benedito!
Ah eh!!!
Ehhh...
265
[cad_div-11]
O So Benedito
o nosso santo padroeiro
da religio catlica
e do folcloro brasileiro
Ehh...
Dano o moambique
desde o tempo de criana
tenho f em S. Benedito
tenho f, tenho esperana
Ehh...
Ehh...
No relato de pesquisa fiz anotaes com base em conversa com uma devota
que estava com sua bandeira; vejamos:
1 - Cavaleiros do Divino
4 - Bandeiras do Divino
Quantos carros de boi tem? - 1972 (f.001 l.B) [01:20 - 02:33] [cad_div-14]
novos ramos:
267
1) Nossa bandeira com fita azul - 1972 (f.001 l.B) [22:00-23:50] [cad_div-16]
Ehh...
Ai moambique
foi dois anjo que inventou
dana preto dana branco
dana Deus nosso senhor
Eu subi l no cu
No repique do sino
Eu subi coa coroa
Desci co o Divino
O sr nasc eu vi nasc
pula castigo que eu quero v
Virgem Maria
Virgem Senhora
Visitai os anjos
No reino da glria
Visitai os anjos
No reino da glria
Virgem Maria...
Virgem Maria...
Virgem Maria...
Virgem Maria
Tem a graa e tem a luz
O rosrio de Maria
O mistrio de Jesus
Virgem Maria!
Virgem Maria...
Virgem Senhora
Nossa Senhora das Dores
Rainha dos anjos
Coroada de flores
Rainha dos anjos
Coroada de flores
Virgem Maria...
Eh So Benedito!
270
Deus vos salve casa santa- 1972 (f.002 l.A) [23:10-28:50] [cad_div-25]
Ai Divino
Divino da Eucaristia
Ai Divino
Divino da Eucaristia
So Pedro ser meu mestre
e o Divino ser minha guia
So Pedro ser meu mestre
e o Divino ser minha guia
Congo de So Gonalo de Sapuca, Minas Gerais 1974 (f. 005, l. A) [at 6:23]
[cad_div-27]
sabi
sabi
tu mais feliz que eu
sabi
invejo o destino seu
sabi
porque canta triste assim
sabi
deixa a tristeza pra mim
Nossa Senhora vem num barco 1974 (f. 005, l. A) [6:23 9:02] [cad_div-29]
linda baiana
O que meu bem Bis
Como vai a nossa festa
Ai vai indo muito bem
Samba baiana
Oi linda baiana
- O que meu bem
Como vai o nosso prefeito
Ai vai indo muito bem
Oi linda baiana
O que meu bem
Como vai o nosso festeiro
Ai vai indo muito bem
Oi linda baiana
O que meu bem Bis
Como vai as nossas crianas
Ai vai indo muito bem Bis
Nota: Esta apenas a parte inicial da transcrio deste poema narrativo cantado.
H muito tempo
que eu no vejo a minha Laura
meu Deus do cu
273
Chorei chorei
Mais do que eu Bis
Mais ningum chorou
t doeno t doeno
deixa doer
Oi o meu corao...
a poeira a, morena
pisa devagar
Tem poeira a, morena
pisa devagar
Que o meu sapato branco
eu no quero escorregar
Nota: Esta cano tem um ritmo e melodia parecidos com o do samba-leno de Mau;
h uma voz feminina parecida com a da Dona Chiquinha, da Vila das Palmeiras. No
final, som de carro de boi.
Agradecendo o almoo
[...]
To fazendo a despedida
com a dana do corao
quem tem leno na campana (?)
quero ver agora na mo
A dana da despedida
dana do corao
A dana da despedida
dana do corao
Glria a Deus que lhe ajude 1976 (f.049 l. A) [0:00- 3:57] [cad_div-42]
Nota: continua com o som dos tambores em evoluo e emenda com outro som de
tambores.
dana africana
Piripiripiri
eu vi o canrio cant
ah eheheh ah
da licena pra nis pelej
Congada Nossa Senhora do Rosrio, dos Mestres Dico, Jos Isidoro e Nego,
de Brs Cubas [cad_div-46]
Virgee Maria
Rainha do Rosrio
ela a nossa guia
Abre a porta do cu
So Miguel
Venha arreceber
Traz a balana
E pesa essas alma
Quem for pecador
Vai aparecer
O rosrio meu
O rosrio meu
Foi pai de santo
Quem me deu
Nota: som dos tambores por volta do 20:00 e continuando at Rainha ful
Rainha ful
Rainha ful
Rainha ful
Rainha ful
Salve rainha de nosso Sinh
Folies do Divino
Na chegada ao Imprio
Fazemos nossa orao
Ali est o Esprito Santo
O nosso pai da salvao.
O LABORATRIO DE ESTUDOS DA
ORALIDADE (LEO/UFPB) E A PESQUISA
COLETIVA
MARIA IGNEZ NOVAIS AYALA
280
ANTECEDENTES
O Laboratrio de Estudos da Oralidade da Universidade Federal da
Paraba, LEO/UFPB originou-se de tentativas de pesquisa em grupo, realizadas
no Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Universidade Federal da
Paraba, depois de 1983, ano de concluso da tese de doutorado, No arranco
do grito (aspectos da cantoria de viola nordestina) (AYALA, 1988).
O grupo de pesquisa sob minha orientao foi adquirindo cada vez mais
um perfil interdisciplinar, que se revelava nas escolhas metodolgicas e na
formao dos pesquisadores vindos de diferentes Cursos de Cincias Humanas
281
O ACERVO DO LEO/UFPB
O LEO/UFPB teve dois coordenadores: Maria Ignez Novais Ayala (da
criao em 1996 a 2002), sucedida por Marcos Ayala, a partir de 2002 at hoje.
REFERNCIAS
ANDRADE, M. de. Notas. In: Danas dramticas do Brasil. So Paulo: Martins,
1959, t. 1, p. 69.
HONKO, Lauri, ed. Textualization of oral epics. Berlin, New York: Mouton de
Gruyter, 2000.
ANEXO 5
N DA
N DA
ESPECIFICIDADE TIPO DATA CIDADE EST. ASSUNTOS
FITA
GRAVAO
Conde
Encontro de Violeiras do
Nordeste
Nordeste
Conde
006 Cocos/ Candombl VHS xx/07/96 Gurugi - Conde PB Cocos: So Joo 1/1
Gurugi - Conde
288
Conde
011 Cocos/ Candombl VHS 01/ 06/ V. Figueiredo - PB Candombl: Sada de Ia; Il 1/1
Cutia
012 Cocos/ Candombl VHS 01/ 06/ V. Figueiredo - PB Candombl: Sada de Ia 1/1
96 Joo Pessoa
Cocos: Jacum-barcos
Jacum -
Candombl: Entrevista com
Conde
Erivaldo
V. Figueiredo -
Joo Pessoa
96 Pessoa
Umbanda Umbanda: Cosme e Damio -
014 Candombl/ Umbanda VHS 27/ 09/ Torre - Joo PB Candombl: Feijoada de Ogum
96 Pessoa
Umbanda: Cosme e Damio - 2/2
Senhora do Carmo
28/ 09/ V. Figueiredo -
015 Candombl VHS 28/ 09/ V. Figueiredo - PB Candombl: Entrevista com 1/1
1/1
289
017 Cocos SVHSc 21/09/96 Gurugi (Porto) PB Cocos: D. Lenira e S. Domcio 1/1
018 Cocos SVHSc xx/xx/96 Cabedelo PB Cocos: S. Roque (EMA), Forte 1/1
(Imagens)
Gurugi Conde
Pedro
019 Cocos S-VHS 03/11/96 Cabedelo PB Cocos: Entrevista com Seu 1/1
Roque
VHSc
021 21/12/96 Gurugi Conde PB
Santa Rita
Joo Pessoa
Depoimentos - Seu Manoel /
Og / Oxssi (Erivaldo
Novais - Joo
Pessoa
027 Cavalo Marinho SVHS 26/04/97 Bairro dos PB Cavalo Marinho : 32 anos do
Pessoa
028 Cavalo Marinho 26/04/97 Bairro dos PB Cavalo Marinho : 32 anos do 2/2
Pessoa
029 Cocos SVHS 27/04/97 Forte Velho - PB Cocos: retorno do vdeo/ Seu 1/1
Joo Pessoa
Pessoa
Pedro - Joo
Pessoa
23/06/97
Jacum
Conde
Joo Pessoa
035 Banda de pfano/ VHS 14/06/97 Joo Pessoa Banda de pfanos: "Zab da 1/1
Folheto/ Loca"
16/06/97
Repente Folhetos/repente: Seu Neco - o
cantador
291
036 Folheto/ SVHS 16/06/97 Joo Pessoa Folhetos/repente: Seu Neco - o 1/1
cantador
Repente
Encontro de Violeiras
040 Mulheres Repentistas SVHS 24/08/97 Alagoa Grande PB Violeiras/ Repentistas: 5 2/1
Encontro de Violeiras
041 Cocos VHS 30/08/97 Gurugi Conde PB Cocos: Ensaio do COCO FEST 1/1
Joo Pessoa
Joo Pessoa
044 Cocos VHS 12/09/97 Forte Velho - PB Coco/bumbo: Seu Tuninha - 1/1
ouro"
045 Cocos VHS 26/09/97 Forte Velho - PB Coco: Seu Tuninha 1/1
Santa Rita
27/09/97 Coco/Entrevista: Seu Jove e
zabumba)
Senhora do Carmo
292
047 Umbanda VHS 27/09/97 Torre- Joo PB Umbanda : Cosme e Damio; 2/2
Senhora do Carmo
048 Mulheres Repentistas SVHS 11/10/97 Alto do Matheus PB Violeira/Repentista: Aniversrio 1/1
049 Jurema VHS 12/10/97 Torre- Joo PB Jurema: Festa dos Mestres ; 1/1
Flechas
050 Festa/ Cocos VHS 23/11/97 Forte Velho - PB Festa: Festa de Cristo Rei
Santa Rita
Cocos
051 Umbanda VHS 04/12/97 Torre- Joo PB Umbanda: Ians; Templo de 2/2
052 Umbanda VHS 04/12/97 Torre- Joo PB Umbanda: Ians; Templo de 2/2
Tabuleiro de Ians
054 Coco/ Pastoril/ Lapinha VHS 18/12/97 Castelo Branco PB Festa: Natal - Clube das mes 1/1
participao do grupo de
Cabedelo
293
Coco/Pastoril/Lapinha:(Conferir
055 Folheto/ Repente SVHS 19/12/97 gua Fria PB Folheto/Repente: Gravao na 1/1
Imagens no Quarto
(Fitas/TV/Primeiro momento)
De S. Neco
057 Folheto/ Repente SVHS 10/02/98 gua Fria PB Folheto/Repente: Aniversrio 2/2
(Continuao do segundo
momento TV)
Pessoa
Tribos: Tribos indgenas :
059 Carnaval Tribos VHS 24/02/98 Torre - Joo PB Festa: Carnaval 2/2
Pessoa
15/02/99 3 f. carnaval. 1/1 (conferir)
Guarani
Desfile de Agremiaes
Carnavalescas na Duarte da
Silveira
061 Umbanda VHS 23/04/98 Torre - Joo PB Umbanda: Ogum; Templo de 1/1
Carmo
Joo Pessoa
064 Cocos VHS 01/05/98 Esp. Cultural - PB Coco: Coco de Gurugi - 1/1
de Chaguinha
065 Narrativas VHS 09/05/98 Forte Velho - PB Narrativas: Seu Tuninha 1/1
066 Umbanda/ Jurema VHS 25/04/98 Cabo Branco - PB Umbanda: I Festa de Ogum; 1/1
067 Umbanda/ Jurema/ VHS 13/05/98 Torre - Joo PB Umbanda/Jurema: Jurema: 2/2
de Afonso
069 Umbanda VHS 23/06/98 Torre - Joo PB Umbanda: Xang; Templo de 1/1
Carmo
070 Catolicismo Popular/ VHS 23/06/98 Gurugi/Jacum PB Catolicismo Popular: Reza 1/1
Coco
Casa de Doralice
071 Cocos VHS 25/07/98 Igara PE Coco: casa de dona Olga 1/1
Flix
1/1
Neco); msicas
075 Umbanda SVHS 27/09/98 Torre - Joo PB Umbanda: Cosme e Damio; 1/1
Senhora do Carmo
Dona Nina
Forte Velho -
077 Cocos/ Cirandas VHS 12/10/98 Forte velho - PB Coco/Ciranda: Gravao em 2/2
Santa Rita DAT com os de coco/ciranda
18/10/98
para a produo do CD
296
Cabedelo Teatro Santa Catarina
077 Umbanda/ Jurema SVHS 12/10/98 Torre Joo PB Umbanda/Jurema: Festa dos 1/1
Flechas)
(Mster/Edio)
Norte So Gonalo
01/11/98
Romaria/Finados: Santo
Sepulcro / Pedra da Coluna
080 Umbanda/ Jurema VHS 07/11/98 Torre - Joo PB Umbanda/Jurema: renovao 1/1
081 Umbanda VHS 04/12/98 Torre - Joo PB Umbanda: Ians; Templo de 1/1
Carmo
Carmo
Santa Rita
084 Lapinhas VHS 25/12/98 Joo Pessoa PB Lapinhas: menino Jesus 1/1
085 Cavalo Marinho SVHS 06/01/99 Nazar da Mata PE Cavalo Marinho: Cavalo -
Marinho
Carpina
086 Cocos/ Cirandas VHS 29/01/99 Hotel Globo - PB Cocos/Cirandas: COCOS E 1/3
(show)
087 Cocos/ Cirandas VHS 29/01/99 Hotel Globo - PB Cocos/Cirandas: COCOS E 2/3
(show)
088 Cocos/ Cirandas VHS 29/01/99 Hotel Globo - PB Cocos/Cirandas: COCOS E 3/3
(show)
Agremiaes Carnavalescas.
090 Carnaval VHS 11/02/99 Joo Pessoa PB Festa/Carnaval: Folia de Rua: 1/1
Elefante da Torre
16/02/99
Pernambuco
092 Prais SVHS 07/03/99 Brejo dos PE Prais: Corrida do Umbu 2/2
Pernambuco
Violeiras/Repentistas:
Soledade e Minervina
Joo Pessoa
Preto Velho
098 Candombl/ Quadrilha VHS 16/05/99 Mangabeira PB Candombl: Feijoada de Ogum 1/1
(Casa de Chaguinha)
30/06/99 Bairro dos
Severino)
099 Catolicismo popular SVHS 23/06/99 Gurugi PB Catolicismo popular: Tero de 1/1
Pessoa
102 Mulher Repentista SVHS 10/08/99 Geisel - Joo PB Violeira/Repentista: D. Sinh 2/2
Pessoa
299
Pessoa Damio
104 Umbanda SVHS 27/09/99 Torre - Joo PB Umbanda: Festa de Cosme e 2/4
Pessoa Damio
Pessoa Damio
106 Umbanda SVHS 27/09/99 Torre - Joo PB Umbanda: Festa de Cosme e 4/4
Pessoa Damio
107 Umbanda SVHS 02/10/99 Torre Joo PB Umbanda: Casa de D. Maria - 1/1
108 Umbanda VHS 08/12/99 Torre - Joo PB Umbanda: Festa de Iemanj 1/1
Senhora do Carmo)
109 Lapinha VHS 01/00 Centro - Joo PB Lapinha: Grupo da terceira 1/1
Pessoa
Cantoria
Aeroporto
Bayeux
25/02/00 Bayeux
Violeiras/Repentistas:
114 Candombl VHS 29/04/00 Joo Pessoa PB Candombl: Ipet de Oxum 1/3
(Erivaldo)
115 Candombl VHS 29/04/00 Joo Pessoa PB Candombl: Ipet de Oxum 2/3
(Erivaldo)
116 Candombl SVHS 29/04/00 Joo Pessoa PB Candombl: Ipet de Oxum 3/3
(Erivaldo)
Chico / Analice)
Chico / Analice)
Erivaldo
120 Candombl VHS 01/07/00 Joo Pessoa PB Candombl: Festa de Xang 2/2
Erivaldo
Mamulengueiro: Seu Do
(Segunda amostra de
brinquedos populares da
Paraba)
301
Daudeth
Daudeth
da Torre)
da Torre)
Joo Pessoa
Joo Pessoa
Feitosa
130 Carnaval VHS 26/03/01 Joo Pessoa PB Carnaval: Discusso sobre o 1/1
131 Memria/ Cantoria SVHS 04/04/01 Mandacaru PB Memria: Grupo da terceira 1/1
Raimundo
Violeiro/Repentista: Joo
Encontro
22/04/01
134 Repentes VHS 22/04/01 Joo Pessoa PB Violeiro/Repentista: III Grande 2/2
Encontro
Barca/Entrevista: Entrevista
Helder Pinheiro
Bayeux)
142 Bumbo/ Entrevista SVHS 21, 22 e NTU/UFPB PB Bumbo; Vrios: Oficina de 2/2
Hotel Globo
143 Entrevista Mestre de SVHS 23/11/01 Joo Pessoa PB Mestre Folia: Seu Lindolfo 1/1
Apresentao)
Riso da Terra
Festa/Cavalo Marinho:
1/3
Encontro de Cavalos-Marinhos
Salu)
Festa/Cavalo Marinho:
Encontro de Cavalos-Marinhos
304
Cidade Tabajara (Mestre
Salu)
Marinho:Encontro de Cavalos-
Santa Clara
150 Lapinha SVHS 01/02 Rangel Joo PB Lapinha:O Queima da Lapinha 1/1
Pessoa
151 Tribo VHS 17/01/02 Cristo Joo PB Tribo: Tribo Indgena Pele 1/1
Pessoa Vermelha
152 Tribo SVHS 10/02/02 Duarte da PB Carnaval: Desfile da tribo Pele 1/1
Urso
154 Cantoria/ Mulheres SVHS 60/04/02 Joo Pessoa - PB Violeiras/Repentistas: Cantoria 1/1
(CPC)
Alzir
Laurentino
159 Barca SVHS 08/05/03 Mandacaru PB Barca: Primeira Reunio com o 1/1
(Reorganizao da Barca)
Ve