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-Nacionalismos
-Capitalismo industrial
la cosa en s kantiana desaparece como origen de los datos que constituyen el punto
de partida del conocimiento y el sujeto (como conciencia) gana ms importancia
Objeto de la dialctica: la experiencia del ser y la realidad tal cual como se manifiesta.
Categoras de la Dialctica
En el nivel ms bajo del espritu subjetivo, Hegel trata el alma como sujeto capaz de
sensaciones y sentimientos. Es el punto de transicin entre Naturaleza y Espritu.
1 Doctrina que afirma que toda la realidad es producto de la Idea o Razn Creadora. Se contrapone
al Idealismo trascendental kantiano al negar la oposicin entre fenmeno y cosa-en-s. Todo lo
real es puesto por la conciencia sin que exista nada dado a ella desde fuera.
en el Estado, capaz de reconciliar los intereses de los ciudadanos, que es su
manifestacin suprema. En l se realiza la libertad.
Marx plantea que el nico punto de partida es la realidad material en la que el hombre
realiza su actividad. El hombre desarrolla su existencia en la realidad econmica.
MARX Y LA DIALCTICA
Hegel parte de otro hegeliano de izquierda, Feuerbach, quien entiende las personas, por
necesidad y angustia, han creado a Dios al que el humano se ha subordinado a s mismo.
A este proceso Feuerbach lo llama alienacin religiosa el ser humano se encuentra
alienado en la religin porque no se reconoce a s mismo en ella (sentido negativo).
afirma que el Estado es una creacin de la sociedad civil condicionado por el rgimen
de propiedad privada. En esta sociedad, el derecho, en vez de igualar a los ciudadanos
ante la ley, los divide y enfrenta. El derecho entonces aliena porque impide la realizacin
del individuo como miembro de una sociedad.
En el sistema industrial capitalista, pasa algo parecido. El trabajo debera ser el medio por
el cual el ser humano asegura su supervivencia, pero se convierte en trabajo asalariado
que aliena al trabajador porque lo esclaviza al compararlo con una mercanca ms.
FILOSOFA DE LA PRAXIS
Hay que transformar esta situacin alienada analizando la relacin del hombre con la
realidad. El objetivo de esto es elaborar una nueva teora de la sociedad e historia que
promuevan una realizacin plena del ser humano.
Define a la dialctica como una filosofa de la praxis forma que el hombre tiene de
relacionarse con la naturaleza y otros hombres para conservar y transformar el medio de
acuerdo a sus necesidades en una organizacin social y momento histrico determinado
Mientras Hegel afirmaba la existencia del Espritu, Marx admite como realidad nica la
materia.
EL SISTEMA: MATERIALISMO HISTRICO
Afirma que hay una alienacin que imposibilita al ser humano reconocerse y realizarse.
Sistema de ideas que un SH o clase social tienen sobre s mismos, del lugar que ocupan
en el mundo y en la historia.
Tiene un sentido positivo como un conjunto de ideas que permiten que los sujetos se
identifiquen, pero tiene un sentido negativo cuando ofrece una imagen falsificadora de la
realidad y de las condiciones en las que se desarrolla la vida de los SH. El individuo es
sometido a los intereses particulares de una clase social dominante. La ideologa,
entonces, es el mecanismo de poder que posee la clase dominante para asegurar su
dominio. As, impide la realizacin del sujeto.
ANATOMA DE LA SOCIEDAD CIVIL
genera siempre
AMBIENTE SOCIOCULTURAL
-Capitalismo industrial2
queran
-unificacin de la patria
-libertad poltica
-Fin del Idealismo Absoluto de Hegel, considerado como el ltimo de los grandes sistemas
de pensamiento
-Inters por valores estticos despertado por la admiracin del mundo griego
NIETZSCHE: LA FILOSOFA DEL MARTILLO
-Vertiente negativa critica los conceptos y valores utilizados para explicar el mundo
Nietzsche dice que el racionalismo Socrtico fue lo que ocasion la decadencia griega y
donde comienza la poca de la razn y del hombre terico. Este socratismo es
contrapuesto a lo dionisaco porque significa el predominio de la racionalidad lgica
incapaz de captar la vida que fluye detrs de todas las figuras.
Nietzsche afirma que es necesario recuperar la visin trgica del mundo, presentada
como una realidad donde vida/muerte, nacimiento/infinito se entrelazan lo llama
contraposicin de lo apolneo y dionisaco
Plantea que las palabras nunca pueden llevar a la verdad porque expresan puras
metforas. Las palabras se convierten en conceptos cuando se aplican a una pluralidad
de individuos y dejan de referirse a la experiencia singular, abandonando diferencias
individuales. El hombre los crea para humanizar el mundo y comprenderlo. Por eso se cae
en el error de creer que las cosas que vemos son objetos puros. Es decir, el hombre crea
los conceptos y luego olvida (inconscientemente) que los ha creado l mismo.
Contrapone al
Su crtica apunta a que, frente a los antiguos valores griegos que expresaban la vida
misma, en la cultura occidental slo ha quedado lugar para una preocupacin por ideas
conceptualizadas alejadas de lo que sentimos como vida. Para referirse a sta prdida
de valores, Nietzsche usa el trmino decadencia.
Decadencia y nihilismo
Slo una transvalorizacin de valores, que el superhombre (que afirma los valores de
la vida) podra llegar a realizar, permitira la superacin de este nihilismo que han llevado
a cabo filosofa, religin y la moral, e incluso la ciencia.
1. La crtica de la filosofa
Define la metafsica como la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre,
pero lo hace como si stos fueran las verdades fundamentales.
Plantea que el hombre crea la metafsica para dar a su existencia un significado finito.
Construye un idealismo que es necesario desenmascarar.
Errores de la filosofa
4 Significa nada. En Nietzsche significa desvalorizar la vida. Esto se hace cuando en lugar de la
vida se coloca algn valor ficticio como, por ejemplo hace Platn o el cristianismo cuando atribuyen
un valor por encima de la vida a un mundo suprasensible, el mundo de las Ideas en el caso de
platn o Dios en el caso del cristianismo. La vida pierde su valor porque se valora algo distinto a
ella.
2. La crtica de la religin
Para Nietzsche Dios es pura creacin humana, es una dimensin de la existencia humana
proyectada fuera de sta por el hombre. El Cristianismo es la manifestacin ms fuerte
del extravo de los instintos. Consiste en una desvalorizacin del mundo terreno.
3. La crtica de la moral
Moral de seores moral creadora, implanta valores vitales, activa, propia del
superhombre y que ama la muerte de Dios.
Moral de esclavos surge como instinto de venganza contra toda forma de vida
superior, pretende la igualdad de los hombres, el amor al prjimo.
Afirma la necesidad de construir una nueva civilizacin, hay que destruir los valores
existentes y crear los nuevos. Planteado en As habl Zaratustra. Esta nueva
civilizacin parte en la superacin del nihilismo, a travs del desarrollo de temas como la
muerte de Dios, el superhombre, la voluntad del poder y el eterno retorno.
La muerte de Dios
Esta frase supone la muerte de los valores absolutos. Esto abre 2 posibilidades al SH:
el atesmo o la proyeccin de nuevos ideales creados por el hombre: el superhombre.
5 Consiste en explicar el origen psicolgico de conceptos que representan ideales como derecho,
verdad, etc, que oculta su verdadero sentido. Nietzsche dice que se pueden explicar desde lo
contrario de lo que expresan. Por ej., el derecho tiene su origen en el provecho. El proceso de
desenmascaramiento parte de afirmar que el hombre se ha hecho esclavo de lo que l mismo ha
creado como la religin, metafsica y moral. stas son formas de esclavitud. La liberacin del
hombre se da de un modo psicolgico y negando el significado trascendente de Dios, ley moral,
cosa en s.
El superhombre
La voluntad de poder
Queda entendida como la lucha de la vida que tiene que superarse a s misma
continuamente, que determina todo lo existente. Es la tendencia de movilidad de todo lo
existente finito (eje dinmico de la vida). Su manera de afirmarse es la transformacin de
todos los valores.
El eterno retorno
El eterno retorno es una repeticin de lo mismo: el ser, la misma cosa que se rompe y se
recompone en un deshacerse continuo.
CAP 15: FENOMENOLOGA Y FILOSOFAS DE LA EXISTENCIA
La fenomenologa es una corriente filosfica iniciada por Husserl, definida por l como
una ciencia descriptiva de los fenmenos que sirve para acceder directamente a las
cosas. El mtodo fenomenolgico rehusaba encerrarse en presupuestos abstractos y
trataba de describir los fenmenos tales como aparecen a la conciencia, lo inmediato.
Es una de las doctrinas ms influyentes del S XX. Fue cambiando a medida que su
creador fue replanteando su obra en la que pretenda una nueva fundamentacin del
saber.
AMBIENTE SOCIOCULTURAL
Este desarrollo cientfico fue paralelo a la reestructuracin poltica europea que, tras la
derrota de Napolen en 1814, reafirma las monarquas nacionales y las clases burguesas,
que tratan de ampliar su territorio. Esto tiene su desenlace en la 1er GM en 1914-1918.
El conocimiento es apertura al objeto y supone una visin subjetiva del mundo. sta es la
clave para hacer compatible la objetividad de la ciencia y el idealismo de la filosofa. La
filosofa se convierte entonces en ciencia rigurosa. El fundamento es el yo trascendental.
El mtodo fenomenolgico
El sujeto trascendental
Es un sujeto pura inteligibilidad que tiene como funcin constituir la objetividad, es decir,
el ser en cuanto inteligible.
-Estadio tico se caracteriza por adoptar una actitud moral ante la existencia
Esto explica que el absurdo puede afrontarse solamente mediante el salto a lo religioso, a
lo incomprensible (Dios).
-importancia de la subjetividad
-intenta recuperar los valores singulares del SH que lo hacen nico e irrepetible
LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA
Heidegger pretende elaborar una reflexin sobre el mundo y la cultura occidental para
fundamentar un nuevo Humanismo y recuperar su sentido unitario.
El mundo compartido
1) El SH est arrojado al mundo, en la que tiene que realizar la tarea de existir. Tiene que
encontrarse. Conlleva un sabor trgico.
2) La existencia es un tener que hacerse su propio ser; el ser-ah tiene el poder de ser
esto o lo otro. El SH es proyecto, es decir, comprende su posibilidad al realizarse con el
ser que puede ser. El ser es comprensin.
7La filosofa existencial surgi en Europa durante la primera mitad del siglo XX y se desarroll
principalmente en la dcada siguiente a la Segunda Guerra mundial. Uno de sus principales
proponentes, el filsofo alemn Martin Heidegger (1889-1976), resalt la singularidad del hombre
ya que se tratara del nico ser que no slo es, sino que sabe que es, que est ah
3) El habla es el fundamento ontolgico existencial del lenguaje como conjunto
estructurado de formas lingsticas. Aqu se desencadena lo que Heidegger llama cuidado
o preocupacin. El ser se ocupa tanto de las cosas que experimenta angustia que lo abre
al hecho insuperable de tener que ser en el mundo.
La existencia autntica
Solamente las cosas son ser, existen en s, y se manifiesta a la conciencia, que les da
una significacin instrumental, las convierte en objetos.
Ser-en-s y ser-para-s
El SH est condenado a ser libre, no hay nada que pueda guiarlo ms que su propia
voluntad. Cuando recurre a otro tipo de normas acta de mala fe8.
La libertad es la esencia de la condicin humana. El ser libre del SH es lo que hace que
exista un mundo. Es lo que el SH no tiene pero tiene que alcanzar. Siempre es porvenir,
nunca es actualidad.
Como el SH no es definible, empieza por ser nada, slo despus ser como se haya
hecho. La libertad en el SH no es para elegir su ser, porque ya es ser-para-s, sino para
decidir su manera de ser, para modelar su propia imagen.
EL EXISTENCIALISMO, UN HUMANISMO
8Actitud negativa que el SH puede tomar con respecto a s mismo. Consiste en negarse a s
mismo en lo que se es mediante un auto-enmascaramiento. El individuo renuncia a su existencia
para refugiarse en su trascendencia.
CAP 17: FILOSOFAS DEL LENGUAJE Y DE LA CIENCIA
A finales del S XIX hay una crisis tanto en la fundamentacin de las matemticas como en
las nuevas teoras que impulsan las ciencias (de relatividad, fsica cuntica, etc). Por este
motivo, los filsofos de la poca prestan atencin al terreno de la metodologa cientfica.
As, surge el Movimiento analtico, desarrollado durante el S XX, el cual entiende la
filosofa como anlisis del lenguaje. Comprende 3 corrientes: Atomismo lgico (analiza
el lenguaje lgico como modelo de lenguaje cientfico); Neopositivismo o Positivismo
lgico (desarrolla el anlisis lgico del lenguaje y su aplicacin cientfica); y la Filosofa
analtica (analiza el lenguaje ordinario).
EL MOVIMIENTO ANALTICO
-la fundamentacin lgica de las matemticas llevada a cabo por Russel, quien
afirma la posibilidad de un lenguaje ideal, el lgico, para la comprensin de los hechos.
-nuevas teoras cientficas se destaca a Einstein con una nueva cosmovisin que
supera la fsica clsica.
DESARROLLO DEL MOVIMIENTO ANALTICO
Iniciado por Moore en Inglaterra en 1903 con apoyo de Russel. Se recupera la tradicin
empirista de la filosofa inglesa.
En contra del Idealismo se afirma el Realismo del sentido comn mediante una actitud
realista-empirista y el mtodo analtico, que tiene el lenguaje como objeto de la
filosofa.
EL ANLISIS DEL LENGUAJE FORMAL: PRIMER WITTGENSTEIN9
Plantea que la realidad est constituida por tomos, objetos fsicos individuales, los
cuales entran en relacin unos con otros por medio de sus cualidades y forman hechos.
Por lo tanto, cuando hablamos no nos referimos a objetos individuales sino a hechos.
9Utilizamos este ttulo para designar la filosofa desarrollada por Wittgenstein en el Tractatus;
corresponde al momento en el que sus ideas estn ms prximas al neopositivismo.
Al comprender estos hechos mediante el lenguaje podremos acceder a la realidad.
El lenguaje es el lmite de nuestro mundo porque solamente puede expresar hechos. Los
sentimientos (Dios, tica, etc) constituyen el sinsentido del lenguaje.
EL TRACTATUS, TEORAS DEL LENGUAJE W I
Se interesa por el lenguaje como camino seguro hacia lo metafsico (saber que no puede
ser expresado).
EL ANLISIS DEL LENGUAJE EN EL TRACTATUS
Conectamos con el mundo por medio del sentido que tienen nuestras proposiciones
(oraciones), por medio de la estructura lgica del lenguaje los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi mundo
Las proposiciones representan la realidad. Esto significa que los nombres tienen
referencia: se refieren a objetos. Esta relacin figurativa consiste en la coordinacin de
los nombres con los objetos. Cuando pensamos lo que hacemos es establecer una
correlacin biunvoca.
El lenguaje es una actividad que se lleva a cabo siguiendo unas reglas. As, el lenguaje es
como un juego y habr tantos lenguajes como juegos lingsticos seamos capaces de
recrear. El significado de las palabras depende de lo que hacemos con ellas, del contexto
o situaciones particulares.
Wittgenstein llama juego del lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con
las que est entretejido.
Segn sta, cada palabra tendra un significado que es el objeto que nombra (sostenido
por San Agustn)
Wittgenstein dice que sta es una imagen de un lenguaje ms primitivo que el nuestro,
porque los mecanismos que se describen slo pueden ser explicativos.
Wittgenstein sostiene que el lenguaje no es slo necesario para comunicarnos con otros,
sino que es tambin un modo de concebir el mundo: es una forma de vida.
Toda actividad lingstica exige el seguimiento de reglas. stas no son fijas, sino que su
uso es el que determina el significado (dependen de la situacin).
Las reglas explicitan una relacin interna existente entre el significado de las palabras y el
hecho de que debemos utilizarlas de cierta manera en determinadas circunstancias. El
lenguaje se adquiere con el aprendizaje y se desarrolla con el uso.
Entonces si queremos determinar el significado de las palabras hay que entender cmo
se usa por los hablantes del lenguaje.
Wittgenstein se propone el anlisis del uso correcto del lenguaje con el fin de curar sus
enfermedades.
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Este segundo Wittgenstein llega al convencimiento de que el punto de vista adecuado es de
carcter pragmatista: no se trata de buscar las estructuras lgicas del lenguaje, sino de estudiar
cmo se comportan los usuarios de un lenguaje, cmo aprendemos a hablar y para qu nos sirve.
La filosofa como terapia del lenguaje
Los problemas filosficos surgen como consecuencia de una mala interpretacin de los
usos del lenguaje. La investigacin filosfica es una investigacin gramatical. Si usamos
mal las palabras, surgen malentendidos porque jugamos con ellas un juego que no
corresponde. Esto pasa con palabras como ser, objeto, conocimiento y yo, para
tratar de captar la esencia de las cosas. Estos sinsentidos lingsticos son sntomas de
una enfermedad que la filosofa debe hacer desaparecer porque han ido ms all de los
lmites del lenguaje.
*Critican la filosofa terica y apoyan una filosofa cientfica que est basada en hechos.
*Afirman que slo el lenguaje y la ciencia natural tienen sentido: tienen estructura lgica y
sentido.
*La lgica puede hacer transparentes las relaciones internas de las proposiciones y
esclarecer la forma del lenguaje.
LA VERIFICABILIDAD DE LAS PROPOSICIONES
La filosofa tiene por objeto analizar cmo una proposicin se convierte en cientfica y
adquiere significado. Una proposicin es cientfica siempre que podamos verificarla
mediante una observacin que la confirme o niegue. Para los positivistas, solamente las
proposiciones empricas son verificables y por lo tanto slo en ellas es posible determinar
su significado empirismo dogmtico
Todos coinciden en que las proposiciones metafsicas, como no describen hechos, son
cientficas y entonces carecen de sentido.
DEL POSITIVISMO LGICO A LA NUEVA CIENCIA
Algunos autores critican el positivismo lgico y ponen las bases para una Nueva Ciencia.
POPPER: RACIONALISMO CRTICO
Ninguna teora es definitiva hasta que no aparezcan hechos que la contradigan. En base
a esto, crea el falsacionismo11: un enunciado o teora es cientfico slo si puede ser
sometido a contradiccin por los hechos (hechos y teoras no se confirman, sino que se
refutan). Que una teora sea compatible con los hechos conocidos no demuestra que sea
verdadera. Es posible demostrar la falsedad, no la verdad.
Las ideas de Popper influenciaron a otros filsofos que han configurado la teora
denominada Nueva filosofa de la ciencia.
11Popper seala que para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de ella
enunciados observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos no se verifican, la hiptesis
pueda ser refutada.
KUHN: LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS
Plantea que no existe un conjunto de criterios metodolgicos fijo e invariable que pueda
servir de gua al cientfico en la formulacin de nuevas hiptesis y teoras. Para l, el
nico principio vlido es el de la autonoma de los hechos. Por lo tanto l propone
desobedecer las reglas metodolgicas y desarrollar hiptesis sin descartar absolutamente
nada todo vale en la ciencia a la hora de conjeturar nuevas hiptesis y teoras
llamado anarquismo metodolgico
12 Un paradigma cientfico ampara una determinada ciencia normal que realiza investigaciones y
avances bajo los supuestos paradigmticos. Sin embargo, la normalidad no es la nica forma como
la ciencia avanza sino que con el paso del tiempo los investigadores encuentran problemas
irresolubles bajo el paradigma normal o contradicciones entre la experiencia y las preconcepciones
aceptadas como vlidas. En ese momento, tras la crisis, surge un nuevo paradigma que viene a
sustituir al anterior, es lo que se llama ciencia revolucionaria. Ejemplos de cambios
revolucionarios en la ciencia podran ser los que se produjeron en el paso de la fsica aristotlica a
la newtoniana y de esta a la teora de la relatividad de Einstein.
13 La falsacin consiste en un doble enfrentamiento entre dos teoras rivales y la experiencia. Las
Se origina con la creacin del Instituto para la Investigacin Social en 1922 en Alemania.
Los frankfurtianos tienen como inters fundamental establecer una nueva teora social.
Critican la razn instrumental y la teora tradicional, y defienden la teora crtica.
Los frankfurtianos reaccionan en contra a sta porque niegan la posibilidad de una ciencia
objetiva. Plantean que ni el cientfico ni la ciencia son instancias independientes, sino
modos de reproduccin social. No se debe contemplar el objeto de estudio como una
realidad externa sino como resultado de la accin histrica y social.
14 La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la Primera Guerra
Mundial (1914-1918), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la revolucin
como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en Alemania,
aunque se produjo en contextos agrarios como el de Rusia, con condiciones materiales opuestas a
las previstas por Marx, como los pases industrializados.
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Podemos concluir entonces que, en la teora tradicional en sus dimensiones epistemolgica y
poltica, el sujeto cientfico se relaciona en base al dualismo sujeto-objeto guardando una distancia,
basada en la separacin del cuerpo y la mente, lo que le genera una falsa conciencia de
exterioridad respecto a lo que observa, esta falsa conciencia, crea la ilusin de objetividad y
neutralidad poltica, la cual es falsa. Y finalmente el cientfico cosifica su objeto. Esta lgica de
mundo, genera relaciones cosificadas, en la cual solo existe el sujeto en un mundo rodeado de
cosas, donde el otro tambin es una cosa. Entonces, en un mundo de cosas, donde la forma de
relacionarnos con otros, es tambin a travs de cosas/objetos, la Teora tradicional no puede
aprehender la totalidad, solo aprehende fragmentos, los cuales son sacados de sus contextos. Al
sacar el fragmento de su contexto, se le niega su historicidad, esta negacin de la historia es parte
de la condicin histrica de la ciencia tradicional, en la cual las cosas aparecen como dadas, se
les llama naturales.
USOS DE LA RAZN: DE OBJETIVA A INSTRUMENTAL
La razn objetiva
Es criticada por los frankfurtianos porque segn la teora crtica esta forma de razn olvida
la realidad histrica, absolutiza las ideas y oculta los intereses de las formas de poder
presentes en la sociedad.
La razn subjetiva
Concepcin operativa que permite al hombre dirigir desde s mismo su propia vida.
La razn instrumental
este uso de la razn cobra sentido con la aparicin de la sociedad burguesa y la forma
de productividad de la sociedad industrial, cuya meta consiste en obtener productos y
beneficios por encima de cualquier consideracin humana.
Valorada por los frankfurtianos por ser til: los medios quedan subordinados a los fines.