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Equipe Enfoques
Carlos Abrao Moura Valpassos, Diego Alves, Diego Madih, Fabiano Dias Monteiro,
Fernando Lima Neto, Igor Diniz, Jos Luiz Soares, Luciana Schleder Almeida,
Ludmila Freitas, Marina Cordeiro, Thais Sena Schettino
CFCH/IFCS
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010
ISSN 1678-1813
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Sumrio
Editorial
p. 6
Resumos P. 8
Artigos p.10
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Editorial
Caros leitores
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Deixamos para voc, leitor, o nosso duplo-convite: passear por esse novo
espao virtual e entreter-se com os artigos.
Seja bem-vindo!
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Resumos
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Boa Leitura!
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Antropologia e Educao: um estudo sobre a repetncia
Maria de Lourdes S Earp 1
Resumo
O objetivo deste artigo descrever o fenmeno da repetncia. Durante dois anos
foi realizado um estudo de caso em duas escolas pblicas da cidade do Rio de
Janeiro, uma municipal e a outra estadual. Segundo a cultura da escola brasileira, o
professor no se v responsvel pelo aprendizado e a promoo de seus alunos.
Essa cultura se reproduz na prpria estrutura da aula, que descrita com a
metfora centro-periferia. Os alunos que ficam no centro da sala recebem mais
ensino do que os que ficam na periferia. H dois tipos de alunos no centro:
aqueles cujas condies extraescolares contribuem para seu lugar privilegiado e
estudantes com condies sociais mais simples. De acordo com o efeito
Pigmalio, tais alunos so escolhidos para serem ensinados pelo professor.
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Doutora em Antropologia Cultural PPGSA/UFRJ. UCP Universidade Catlica de
Petrpolis Mestrado em Educao. E-mail: malusaearp@gmail.com.br
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Introduo
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A descoberta da repetncia
Phillip Fletcher, Sergio Costa Ribeiro, Ruben Klein, Cludio Moura Castro e
outros descobriram, nos anos 80, que o conceito de repetncia usado nas
estatsticas educacionais estava equivocado. O Censo Escolar definia como
repetente o aluno que cursava a mesma srie no ano seguinte por ter sido
reprovado por avaliao ou por frequncia. No conceito correto, repetente o
aluno que frequenta a mesma srie no ano seguinte, qualquer que seja o motivo
(Klein, 2006, p.141). Refazendo os clculos, usando outro modelo e outro conceito
de repetente, os pesquisadores demonstraram que a repetncia na 1a srie era
muito maior do que se pensava (Klein & Ribeiro, 1991).
Os pesquisadores perceberam que o modelo estatstico utilizado para se
afirmar que o problema da educao brasileira era a evaso precoce do aluno
baseava-se na ideia de pirmide educacional. Segundo este modelo, considerava-
se, por exemplo, que todos os alunos da 3 srie tinham cursado a 2 srie no ano
anterior, os quais, por sua vez, haviam cursado a 1 srie dois anos antes. Dessa
forma, conclua-se que a diferena entre as matrculas de duas sries era o nmero
de evadidos da escola. Com base neste modelo, afirmava-se, no incio da dcada de
80, que aproximadamente 50% dos alunos chegavam 2 srie devido evaso,
pois a matrcula na 2 srie correspondia metade da 1 srie. As tabelas abaixo
reproduzem os nmeros encontrados no modelo oficial e no modelo alternativo.
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interessante mencionar que Patto et alii (2004), em artigo sobre o estado da arte das pesquisas
sobre o fracasso escolar, revelam a permanncia da verso psicologizante que, apesar de j superada
pela crtica que desvela as lacunas ou os silncios de que ela feita, pode nos revelar a fora da reduo
psicolgica na explicao do insucesso escolar que, ao passar por sucessivos renascimentos, mostra o
poder de convencimento que tm as concepes que no vo alm do senso comum (p.63).
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Estas duas tabelas originam-se de trabalhos dos autores citados, e esto apresentadas e comentadas
na minha tese: A cultura da repetncia em escolas cariocas.
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Estes dados foram retirados de vrios artigos da poca sobre a Pedagogia da Repetncia, expresso
cunhada por Costa Ribeiro para descrever aquele fenmeno. Cabe informar que hoje os alunos concluem
o Ensino Fundamental em 10 anos em mdia.
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Devo esclarecer que Costa Ribeiro cita Teixeira de Freitas que, para alguns, considerado como o
pioneiro da descoberta da repetncia, na medida em que percebeu a disparidade dos fatos j na
dcada de 30. Para uma melhor descrio das consideraes de Freitas, sugiro a leitura de Ribeiro
(1990).
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Cabe registrar que relatrios de anlises do SAEB confirmam que o desempenho cai com o nmero de
repetncias. Ao contrrio do que o sistema educacional acredita, a repetncia no ajuda, s prejudica.
Isto verdade tambm quando se controla pelo nvel socioeconmico (Klein, 2006).
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A Prova Brasil um teste, aplicado pela primeira vez em 2005, a todos os estudantes de escolas
pblicas urbanas brasileiras, diferente do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (SAEB) por
este ser por amostragem.
8
O PISA uma avaliao internacional, coordenado pela OCDE Organizao para a Cooperao e o
Desenvolvimento Econmico, aplicada pela primeira vez em 2000 em vrios pases a cada trs anos,
cujo objetivo avaliar o desempenho educacional, em perspectiva comparada, de jovens de 15 anos que
estejam no mximo na 7a srie.
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Aspectos metodolgicos
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Deve se ressaltar que, embora os dados sirvam para comparaes, esses percentuais precisam ser
examinados com ressalvas, pois o clculo da taxa de repetncia pode variar segundo a forma com que o
pas entenda o conceito de repetente. A Unesco recebe os dados dos pases atravs dos ministrios que,
por sua vez, colhem os dados sobre repetncia das secretarias locais de Educao. Agradeo ao
professor Rubem Klein, da Fundao Cesgranrio, por esta informao.
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Com ano-base de 2001 a 2005.
11
Este texto faz parte da minha tese de doutorado intitulada A cultura da repetncia em escolas
cariocas, defendida em 2006 no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ.
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uma municipal (Escola 1) e a outra estadual (Escola 2), localizadas na zona sul do
Rio de Janeiro. As escolas foram escolhidas de forma no-intencional.
Entrar em uma escola pblica para fazer pesquisa no uma tarefa fcil,
conforme narrei na dissertao de mestrado, quando realizei um estudo em um
CIEP. Procurei entre as relaes pessoais algum de dentro que facilitasse minha
entrada na escola e cheguei a uma amiga professora, da rede pblica municipal
h mais de 30 anos, que facilitou o acesso e a minha permanncia no local.
Iniciei a pesquisa de campo em outubro de 2003 e at dezembro de 2004
frequentei com liberdade vrios espaos da Escola 1, como salas de aula, conselhos
de classe, reunio de pais de alunos, sala de professores e diretores, recreio,
quadra de esporte, refeitrio, festas, e pude observar o funcionamento de uma
escola por dentro.
A escolha da segunda escola se deu em funo de uma pesquisa coordenada
por minha orientadora em 21 escolas da rede estadual de educao para
acompanhar o Programa Sucesso Escolar, de combate repetncia em escolas de
Ensino Mdio, que comeava em julho de 2004, e focava as escolas com os piores
desempenhos nos quesitos repetncia e proficincia dos estudantes. Segundo o
Programa, as escolas seriam acompanhadas por equipes de especialistas que
promoveriam aulas extras ministradas por estudantes universitrios ou professores
da prpria escola, coordenados por docentes que no ministrassem aulas regulares
para os alunos selecionados para o reforo.
Dessa forma, o Programa Sucesso Escolar serviu como uma porta de
entrada para aquela que se tornou a segunda escola, de Ensino Mdio, do meu
estudo. Cabe comentar que, diferentemente da escola de Ensino Fundamental,
onde eu tinha acesso a todos os espaos escolares, na Escola 2 minha entrada e
permanncia no foram facilitadas, ainda que estivesse autorizada pela Secretaria.
Durante toda a pesquisa de campo, fui interpelada por uma das diretoras adjuntas
com indagaes do tipo:
Para que essa pesquisa?; Quero s ver os resultados, pois pesquisas vocs
fazem a toda hora; O que voc quer saber? Pode perguntar que eu digo; No
precisa pesquisar para saber os problemas do ensino, eu te digo os problemas
do ensino no Brasil...; Voc no acabou a sua pesquisa ainda, vai acabar
quando?
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voz alta para questes pedaggicas diante da turma, e um ou outro dizia para eu
anotar isso ou aquilo no seu caderno.
Como Malinowski (1978) ensinou, entrei nas escolas como se fossem as
ilhas Trobriand e convivi com os nativos, vivendo na aldeia, participando de
seus rituais, costumes e cerimnias, fazendo com que a carne e o sangue da vida
nativa preenchessem o esqueleto das minhas construes tericas.
Realizei dois anos de observao em espaos escolares, coletando
informaes e histrias de vida. Entrevistei gestores, professores, funcionrios, pais
e alunos. Observei diversas salas de aula das duas escolas, muitas disciplinas, de
todas as sries, professores de sexo e idade variados, com tempos diferentes de
escola e de magistrio, disposta a desvendar a engrenagem subjacente vista, mas
no notada, como disse Forquin (1995), das trocas sociais que constituem o que
se designa por uma aula.
A observao de campo foi desenvolvida em duas fases. Na primeira, assisti
a diversas aulas da escola de Ensino Fundamental, bem como a algumas aulas da
escola de Ensino Mdio, principalmente de reforo do Programa Sucesso Escolar.
Alm das aulas, foram acompanhados conselhos de classe da escola de Ensino
Fundamental.
Na segunda fase da pesquisa, aps construir uma hiptese sobre a estrutura
da sala de aula, passei a observar uma determinada turma da escola de Ensino
Mdio para aprofundar o que definiria socialmente os alunos segundo aquela
estrutura, como tambm assisti a conselhos de classe da turma observada como
um caso.
Os professores de ambas as escolas foram entrevistados de forma
aprofundada, nas escolas e nas residncias, a partir de um roteiro semiestruturado.
Nessas entrevistas, contaram as histrias de suas vidas, bem como suas
representaes sobre a educao, a escola, o ensino e os alunos.
Apliquei um questionrio aos alunos da turma observada, e realizei
entrevistas com quatro alunos, em locais diferenciados, dentro e fora da escola. A
turma observada era composta por 40 alunos na pauta. Deste total, alguns nunca
compareceram escola, 11 no tiveram nota no primeiro bimestre e cinco
estudantes no tiveram nota no segundo bimestre. Nos conselhos de classe esta
turma foi classificada por professores como turma dos faltosos. Responderam ao
questionrio 22 alunos, os quais efetivamente fizeram parte da minha pesquisa.
Cabe registrar que realizar pesquisa em sala de aula no uma tarefa fcil, pois
tendemos a naturalizar o que observamos: tudo parece familiar.
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Sentava-me nas salas de aula durante dias e dias, perguntando-me o que havia
para ser observado. Os professores ensinavam, repreendiam, davam
recompensas, enquanto os alunos, sentados nas carteiras, se agitavam,
tagarelavam, escreviam, liam, faziam gracinhas, como em minha prpria
experincia de aluno e em minha prtica como professor. O que eu iria escrever
em meu caderno de observaes em branco? (Splinder, 1982 apud Forquin,
1995, p.257).
Era uma sala de aula do CA da Escola 1. A professora pediu para toda a classe
ler do quadro. Alguns alunos leram em voz alta e outros alunos ficaram em
silncio, olhando para o quadro. Alguns desses alunos passaram a fazer outras
coisas na sala. Muitos desenhavam. A professora disse para todos: Viu, vocs
tm preguia de olhar. Comentei que determinado aluno no lia em voz alta e
ela respondeu dizendo: Pedro um menino bom.
Em uma sala de aula de matemtica do 2o ano da escola, observei que era o
prprio professor que resolvia o exerccio, enquanto explicava escrevendo no
quadro-negro: isso assim, nmero com raiz no pode... aqui tem que tirar o
MMC, o MMC assim, lembram? Sai dividindo pelos nmeros primos... Quando
12
Cabe registrar que as descries e as narrativas que passarei a apresentar neste trabalho foram
retiradas da minha tese de doutorado (S Earp, 2006). Tais descries e falas esto em itlico para se
diferenciarem das citaes.
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Era uma sala de aula da 4a srie da Escola 1; observei que um aluno chamado
Vtor pela professora foi um dos que responderam a todas as suas perguntas,
alm de uma aluna chamada Mrcia, que usava culos. A aula foi dirigida para
estes dois alunos, que acompanhavam os clculos que a professora perguntava
e fazia no quadro. Em determinado momento da aula, ela dirigiu-se a mim
dizendo em voz alta que ambos os alunos tinham explicadora. Os demais
estudantes foram ignorados. Observei que Luiz, sentado a meu lado, abriu o
caderno de outra matria e ficou lendo e escrevendo. Ao longo da aula, vrios
estudantes passaram a conversar em voz baixa com colegas, alguns
desenhando no caderno, outros brincando. A professora parecia no ver.
13
Devo informar que a indagao quais so critrios de escolha do professor? faz parte de outra
pesquisa; para tanto, devo construir um instrumento de anlise, de cunho quantitativo, iniciado em um
estudo de ps-doutorado em sociologia da educao.
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Cumpre notar que esta tipologia foi construda aps a elaborao da etnografia (70 pginas) das salas
de aula observadas.
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Devo ressaltar que este modelo foi construdo a partir do estudo de caso de duas escolas. Entretanto,
descries de salas de aula brasileiras presentes em outros estudos me levam a pensar numa
universalidade para o caso brasileiro.
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Era uma aula de qumica do 2o ano. O professor comeou a falar e fez perguntas
turma. Notei vrios alunos respondendo em voz alta. O professor contou que
os pases fabricam bebidas alcolicas de produtos que tm em abundncia e deu
alguns exemplos: na China tem muito arroz, da o saqu; no Brasil tem cana,
da a cachaa; e na Rssia, qual produto h em abundncia e que a base da
vodka, bebida tpica do pas? O aluno Pedro respondeu cacto, e o professor
disse: o cacto o produto usado na tequila, bebida tpica do Mxico, e na
Rssia, a batata, que faz a vodka. Notei que os alunos pareciam atentos ao que
o professor dizia. Em dado momento, o professor mostrou uma frmula escrita
no quadro-negro e perguntou: nesta frmula aqui o que est faltando? Muitos
alunos deram a resposta certa em voz alta: hidrognio!. O professor perguntou:
por qu? e os alunos sabiam explicar quimicamente suas respostas.
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Quando voc faz o exame com critrio, voc filtra: s vo para a etapa seguinte
aqueles que aprenderam o necessrio para ir para a etapa seguinte. Tem que
ter o mnimo de exigncia sria, porque seno voc no filtra. A reprovao o
filtro.
A reprovao seleciona. Ela seleciona os que querem estudar e os que no
querem estudar. Tanto que voc vai ver os alunos meus que so reprovados,
gente que no quer nada mesmo. gente que no quer estudar.
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Cabe comentar que fiz um mapa contendo nomes e notas dos estudantes da turma que observei mais
intensamente, de todas as disciplinas, para acompanhar a evoluo das notas dos estudantes e tambm
para me ajudar na observao dos conselhos de classe.
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Quando eu estava falando de corantes, naquela aula que voc viu, aquilo no
interessa metade deles [...] Eu falo muita coisa, eu falo muito da experincia
do dia-a-dia, das coisas que esto sobre as mesas deles, das coisas que eles
comem. Se algum estiver com uma coisa na mo, eu quero pegar, vou falar
sobre aquilo que est na mo dele. Eu quero dar a minha aula em funo do que
est ali (Professor do tipo 2- Centro).
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Consideraes finais
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Este estudo, patrocinado pela Unesco, analisou prticas de ensino de matemtica utilizando fitas de
vdeos de 10 a 12 aulas para a 3a srie, no sentido de explicar diferenas de desempenho entre os
alunos dos trs pases. Cabe informar que o nmero mdio dos alunos das classes da amostragem era
de 33 nos trs pases.
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Referncias bibliogrficas
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Aspectos da cultura poltica no Brasil:
patrimonialismo, engajamento cvico e liberalismo
Resumo
Este artigo analisa o patrimonialismo, o engajamento cvico e o liberalismo na cultura
poltica no Brasil a partir de um subconjunto dos dados da Pesquisa Social Brasileira
(PESB). Os resultados, apresentados por Almeida (2007), so complementados com
dados de pesquisas discutidas em Aguiar (2007), Latinobarmetro (2008) e Lamounier
(1992). Esta anlise recorre a algumas propostas de autores clssicos e
contemporneos.
Abstract
This article analyses patrimonialism, civic engagement and liberalism in Brazilian
political culture based on a body of evidences from Brazilian Social Research (PESB, in
the original initials). This data, presented by Almeida (2007), is complemented with
results from research discussed in Aguiar (2007), Latinobarometro (2008) and
Lamounier (1992). This analysis takes account of propositions from classical and
recent authors.
1
Mestrando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
(PPGSA/IFCS/UFRJ). Especialista em Sociologia Poltica e Cultura pela PUC-Rio e bacharel em
Comunicao Social pela ECO-UFRJ.
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Introduo
Contra tratar a coisa pblica como se fosse algo A favor de tratar a coisa pblica como se fosse algo
particular, de cada um particular, de cada um
Antifatalista, tende a no acreditar ou dar pouca Fatalista, tende a acreditar ou a dar muita
importncia ao destino importncia ao destino
Contra a lei de Talio: olho por olho, dente por A favor da lei de Talio: olho por olho, dente por
dente dente
Foi possvel ver que, para os fins deste trabalho, seria mais oportuno ampliar as
fontes de dados. Para tanto, foram examinados dados obtidos pela Pesquisa da Regio
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I. Cultura poltica
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2 Para um panorama do debate terico sobre a cultura poltica, que inclui a publicao da coletnea The civic
culture revisited, em 1981, ver Renn (1998).
3 Jackman, R. W. & Miller, R. A. 1996. A renaissance of political culture?. American Journal of Political
Science, n. 40:632-659.
4 Muller, E. N. & Seligson, M. A. 1994. Civil culture a nd democracy: the question of causal relationships.
American Political Science Review, n. 88:635-654.
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Esse processo envolve uma maior sensibilidade aos valores igualitrios e uma
aceitao do carter universal da norma legal, um aumento da capacidade do
sistema poltico para administrar os interesses pblicos, controlar as controvrsias e
dar respostas s demandas pblicas e, por ltimo, uma maior diferenciao
estrutural com maior especializao funcional. Esse leque de fatores est
intimamente associado s percepes populares marcadas pela cultura poltica, por
isso ela to significativa para o esforo de caracterizao e classificao do
desenvolvimento poltico (Idem:81).
5 Eles descobriram que a confiana interpessoal um efeito da estabilidade democrtica e no afeta por
seu turno a democracia, enquanto a inclinao em favor da mudana gradual no est relacionada com a
experincia de longo prazo da democracia, e tem um efeito positivo na democracia. Mesmo essa descoberta,
contudo, permanece sensvel composio da amostra de pases (Przeworski et al., 2003:14).
6 Em Political culture and political development, Lucien Pye e Sidney Verba abordam a cultura poltica de
modo diferente de Almond e Verba (1963). Alm de considerarem a heterogeneidade cultural dos pases,
eles criticam a classificao de culturas polticas como paroquiais, subordinadas e participativas, ressaltam o
carter transicional de toda sociedade e defendem o uso de outras tcnicas, alm dos surveys, para avaliar
as culturas (Renn, 1998).
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II. Patrimonialismo
7 O autor cita ainda uma crtica de Fbio Wanderley Reis ao conceito de cultura poltica: quando utilizada
para a explicao da evoluo poltica de longo prazo ou mesmo secular de um pas, como se d em algumas
de suas aplicaes ao caso brasileiro, aquela noo exige que se atribua aos componentes da 'cultura
poltica' um grau inaceitvel de permanncia e autonomia relativamente ao substrato estrutural que lhes
corresponde (Idem:151).
8 O patrimonialismo refere-se, antes de mais nada, administrao da propriedade real e dos domnios
reais. Esta administrao est nas mos dos sditos pessoais do rei, que so mantidos como parte da
propriedade real e recompensados por seus servios, a critrio do rei. Com base nisso, o patrimonialismo se
desenvolve como uma estrutura de poder com a expanso da jurisdio real sobre territrios exteriores aos
domnios reais, embora estes tambm possam se expandir (Bendix, 1996:69).
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Discorda Concorda
1. Cada um deve cuidar somente do que seu, e o governo cuida do 25 74
que pblico
2. Ningum deve usar as ruas e as caladas para vender produtos 60 39
3. Quem constri uma casa em terreno pblico abandonado no se 51 48
preocupa com o que pblico
4. Quem d uma festa com som alto no se preocupa com os vizinhos 51 48
5. Se algum se sente incomodado pelo vizinho, o melhor no 50 49
reclamar
6. Um funcionrio que trabalha em uma empresa no deve usar o 42 57
telefone do trabalho para fazer um servio por fora
7. Algum que recebe dinheiro do governo brasileiro para estudar no 30 70
exterior, depois de concluir os estudos, tem que voltar para trabalhar
no Brasil
8. J que o governo no cuida do que pblico, ento ningum deve 81 18
cuidar
9. Se algum eleito para um cargo pblico, deve us-lo em benefcio 83 17
prprio como se fosse sua propriedade
Fonte: Almeida (2007:101). Em itlico, as respostas que o autor julga favorveis ao patrimonialismo.
Este estado de esprito tem uma causa geral [...] e esta razo cientfica a ausncia
de compreenso do poder do Estado como rgo do interesse pblico. Os rgos de
Estado so para estes chefes de cls, locais ou provinciais, apenas uma fora posta
sua disposio para servir aos amigos e aos seus interesses, ou para oprimir os
adversrios e os interesses destes (Idem:267-268).
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Almeida (2007) frisa que o Nordeste aparece com a maior proporo dos que
possuem uma opinio patrimonialista. Nesta regio, a concordncia com a quarta
afirmao maior duas vezes do que nas regies Centro-Oeste, Sudeste e Sul. Fica
bastante evidente que, em uma hierarquia das populaes das cinco grandes regies
do Brasil, tem-se num extremo os nordestinos, seguidos dos habitantes da regio
Norte, depois os do Sudeste e, por fim, os do Centro-Oeste e Sul, empatados no
extremo menos patrimonialista (Idem:105).
Segundo Schwartzman (1988), uma abordagem regional dos problemas
9 Para os fins deste estudo, no cabe aqui avanar nesse debate, mas apresentar oportunamente a
contribuio deste crtico de Vianna para a compreenso do patrimonialismo no Brasil.
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polticos deve
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109).
10 Ainda que se possa relacionar patrimonialismo e cooptao poltica, como faz Schwartzman, cabe
explicitar que essa cooptao no exclusiva de Sistemas patrimoniais. Ela um processo de atrao da
sociedade civil visando mais subordin-la e suprimir sua voz do que oferecer benesses da mquina pblica.
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A proporo daqueles que apenas ajudam o governo quando ele cuida dos bens
pblicos varia entre 48% (Norte) e 65% (Nordeste). Almeida (2007) surpreende-se
com o fato de os moradores do Sul pensarem como os do Nordeste mais do que os
moradores do Sudeste e do Centro-Oeste, o que exige mais estudos e pesquisas, uma
vez que, nos demais indicadores de 'modernidade', o Sul, em geral, ocupa o extremo
do mais moderno e o Nordeste, o mais arcaico (Idem:125). Poder-se-ia argumentar
que a questo no foi bem formulada o que verdade, mas no permite avanar
este exame ou buscar entender mais o engajamento cvico a partir de outros
estudos, o que constitui a estratgia mais promissora.
Uma fonte rica para este fim a Pesquisa da Regio Metropolitana de Belo
Horizonte (PRMBH) que discute a relao entre o engajamento cvico e o apoio
democracia. Embora os resultados refiram-se apenas a esta metrpole, certas
proposies dos intrpretes desses dados, Incio e Arajo (2007), so muito
proveitosas para este trabalho. o caso do ndice de engajamento cvico, que se refere
ao envolvimento dos indivduos em 'negcios pblicos', agregando tanto indicadores
comportamentais como atitudinais (Idem:232).
Este ndice sintetiza, a partir de dez variveis, trs dimenses: (i) interesse na
poltica (frequncia com que assiste ao noticirio na TV, l sobre poltica em jornais,
conversa sobre poltica com os amigos e participa de reunies para discutir questes
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11 Os sistemas de participao cvica so uma forma essencial de capital social: quanto mais desenvolvidos
forem esses sistemas numa comunidade, maior ser a probabilidade de que seus cidados sejam capazes de
cooperar em benefcio mtuo. [...] Se os sistemas horizontais de participao cvica ajudam os participantes
a solucionarem os dilemas da ao coletiva, ento quanto mais horizontalizada for a estrutura de uma
organizao, mais ela favorecer o desempenho institucional na comunidade em geral (Putnam, 1996:183, 185).
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democracia
Variveis Efeito direto Efeito total
Engajamento cvico 0,317 0,317
Renda 0,109 0,236
Idade -0,145 -0,223
Anos de estudo 0,111 0,208
Fonte: Incio & Arajo (2007:238)
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latino-americanos acreditam ser mais eficaz para influir na mudana das coisas. As
respostas tiveram a seguinte distribuio: votar para eleger os que defendem minha
possvel influir para que as coisas mudem (11%; 14%). Concluso: muitos brasileiros
A situao retratada por Banfield sugere que uma falta de confiana generalizada
levava os membros da comunidade a considerarem o recuo para a esfera privada
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como sua escolha mais racional. Na interpretao deste autor, as pessoas no eram
capazes de adiar a satisfao de necessidades a fim de obter maiores benefcios por
meio de aes polticas, ou de atividades conjuntas, porque acreditavam ser mais
urgente defender seus interesses materiais imediatos ou o de seus parentes mais
prximos (Reis, 1998:115).
IV. Liberalismo
Qual a viso dos brasileiros quanto ao papel do Estado? De acordo com a PESB,
uma parcela muito expressiva da populao defende a interveno estatal na economia
e na vida dos indivduos. Almeida (2007) evidencia um estatismo na cultura poltica do
pas ao pesquisar preferncias quanto ao controle pblico ou privado em 12 setores
econmicos e em dois servios governamentais:
12 Em Reis (1998:134): Acredito que a noo de familismo amoral, elaborada por Banfield h quase quatro
dcadas, ainda pode ter utilidade na reflexo sobre os problemas da subjetividade social e da construo da
identidade coletiva, pois chama a ateno para certo tipo de contrao da moral que nega a noo
universalizante de solidariedade.
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63 63 71 65 72 Estradas e rodovias 71 78 71 63 51
60 65 71 68 64 Fornecimento de gua 76 69 68 65 65
62 68 73 67 66 Servio de esgoto 76 70 69 65 69
66 65 70 63 61 Recolhimento de lixo 78 73 66 57 57
60 64 66 63 68 Energia eltrica 75 71 64 61 55
40 45 48 39 41 Telefone fixo 56 52 42 38 26
29 21 34 27 29 Telefone celular 54 41 28 21 15
56 49 60 46 48 Bancos 77 67 54 40 23
26 16 24 22 20 Fabricao de carros 36 33 21 16 7
58 54 62 57 57 Mdia 69 66 58 53 48
Fonte: Almeida (2007:182, 184)
Embora a pobreza no Brasil tenha uma clara segmentao regional, ela tambm se
encontra dramaticamente espalhada: entre os habitantes das capitais e os que
residem nas demais cidades, entre homens e mulheres, entre jovens e idosos e
entre os que fazem parte da populao economicamente ativa (PEA) e os que esto
fora dela. Talvez por isso o apoio presena do Estado seja to semelhante em
todos esses grupos. [...] A grande segmentao que divide o pas so a renda e a
escolaridade (Idem:183).
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Cabide de Particular 8 8 10 8
emprego
Governo 14 15 15 11
Eficincia
Particular 34 29 34 45
Governo 14 15 15 12
Modernizao
Particular 34 28 33 47
Governo 51 39 53 72
Corrupo
Particular 14 14 15 13
Governo 16 18 18 11
Produtos de
boa qualidade Particular 34 29 37 42
Governo 16 16 20 11
Produtos a
preos baixos Particular 14 15 16 11
Governo 25 25 31 21
Boas condies
de trabalho Particular 28 23 33 34
Governo 31 31 37 28
Bons salrios
Particular 25 23 28 27
Governo 12 11 13 12
Boa produtividade
Particular 30 22 31 42
Governo 37 34 41 39
Segurana no emprego
Particular 21 20 24 19
Governo 2 2 2 1
Nenhuma
Particular 4 3 3 5
Governo 12 20 6 2
No sabe/no opinou
Particular 16 27 9 4
Fonte: Nbrega (1992:36)
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estatais poderia ter levado ao ceticismo com o controle privado dos negcios. Esta
hiptese, alis, contrariaria a projeo de Nbrega (1992), para quem a populao
apoiava uma ampla reviso do papel do Estado:
Enquanto isso, uma minoria muito atuante se mira no passado para tentar bloquear
as transformaes necessrias, tal qual a marcha da insensatez que Barbara
Tuchman identificou em situaes semelhantes da Histria. Essas minorias
vanguardas do atraso, segundo a denominao que receberam pelo movimento
contra a privatizao da Usiminas representam a verso moderna das oligarquias
da Repblica Velha, que terminaram sucumbindo passagem de uma nova onda,
cuja intensidade e tamanho foram capazes de perceber (Idem:45).
Imprensa 80 5 12 1 3 59 21
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Polcia Militar 61 11 22 2 4 49 13
Governo federal 51 17 25 3 4 40 11
Justia 44 20 29 4 3 34 9
Grandes 69 7 18 2 4 55 14
empresas
Partidos polticos 28 33 33 3 3 22 6
Congresso 36 24 34 3 4 28 7
Polcia Civil 56 15 23 2 5 45 11
Ministrio Pblico 61 10 22 2 4 50 11
Militares 66 11 17 2 4 54 12
Pequenas e 83 4 8 1 4 63 20
mdias empresas
Polcia Federal 68 9 17 2 4 53 15
Fonte: Almeida (2007:187) * Soma das respostas boa e tima
Imprensa 28 20 52 20 8
Polcia Militar 25 22 53 18 7
Governo federal 26 22 52 18 8
Justia 28 21 50 20 9
Grandes empresas 28 17 55 23 6
Partidos polticos 6 56 37 4 2
Congresso 14 40 46 11 3
Polcia Civil 23 26 51 18 6
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Ministrio Pblico 30 18 52 21 9
Militares 29 20 51 23 7
Pequenas e mdias 46 7 47 36 10
empresas
Polcia Federal 41 15 44 29 12
A anlise em conjunto dos dados das tabelas 4.4 e 4.5 pe Almeida (2007)
em choque:
Apesar da dana das cadeiras entre avaliao e confiabilidade, nota-se que as
instituies particulares gozam de melhores indicadores do que as pblicas.
Especialmente quando se comparam as pequenas e mdias empresas com os
partidos e o Congresso. Sistema judicirio, polcia e Justia tambm recebem
avaliao negativa e so considerados pouco confiveis na viso da populao
brasileira. Ainda assim o brasileiro estatista. Seria isso um fenmeno de
esquizofrenia? (Idem:189-190).
Concluso
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Referncias bibliogrficas
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Autoridade, Solidariedade e Formao dos Estados Nacionais: as
abordagens de Reinhard Bendix e Charles Tilly
Luciana Teixeira de Souza Leo 1
Resumo
Este artigo busca realizar uma sntese das abordagens de Reinhard Bendix e
Charles Tilly sobre a emergncia dos Estados nacionais na Europa, com ateno
especial para a forma com que os autores exploram a interao entre autoridade e
solidariedade. Alm disso, apresenta as principais caractersticas da linha da
sociologia poltica na qual os autores esto inseridos, qual seja, a sociologia
histrico-comparada, destacando a interseo entre teoria e histria e o foco dado
aos processos de mudana social de longa durao que pautam as preocupaes
dos estudiosos deste campo. Por fim, conclui com uma breve discusso sobre a
relevncia desses estudos para a compreenso das dinmicas sociais do mundo
contemporneo.
1
Mestranda em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia (PPGSA/IFCS/UFRJ).
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Introduo
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formao dos Estados nacionais europeus de Charles Tilly e Reinhard Bendix, dois
autores expoentes neste campo.
nao esteve atrelada aos processos polticos atravs dos quais a codificao dos
direitos e dos deveres dos membros considerados cidados foi gradualmente
estendida s classes inferiores.
interessante notar a relao entre igualdade de cidadania e desigualdade
econmica e social proposta por Bendix. Na medida em que a igualdade formal
perante a lei no levou em considerao as grandes desigualdades sociais que
existem em todas as sociedades, diferentes classes possuam maior ou menor
possibilidade de usufruir dos direitos cvicos. Como tentativa de corrigir essa
desigualdade, os indivduos associaram-se aos seus semelhantes a fim de
apresentarem suas reivindicaes da forma mais efetiva possvel. A ironia est no
fato de que a formao dessas vrias associaes tendeu a repercutir e a
intensificar as desigualdades da estrutura social, ou seja, Bendix constata que a
busca pela igualdade formalmente instituda deu origem, ou trouxe tona, novas
desigualdades.
Concomitantemente extenso da cidadania, a burocratizao da autoridade
pblica moldou a emergncia dos Estados europeus. Segundo Bendix, esse
processo marcado pela substituio de uma autoridade governamental, ligada ao
poder hereditrio e propriedade, por uma burocracia estatal moderna, fundada
nos princpios de hierarquia, impessoalidade e regulamentao legal e
administrativa. Nesse novo contexto, o exerccio poltico no mais atrelado s
disputas pela distribuio de poder soberano, como na ordem tradicional, e passa a
ser relacionado s lutas pela diviso do produto nacional e pela influncia sobre as
polticas pblicas que afetam essa diviso.
Segundo o autor, o acesso crescente ao emprego pbico e as tentativas de
interferncia sobre a implementao das polticas governamentais, caractersticas
tpicas da burocracia pblica moderna, so uma contrapartida para a extenso da
cidadania. Isso porque, como todos os cidados so iguais perante a lei, as
qualificaes educacionais devem ser o nico critrio de diferenciao da
possibilidade de emprego pblico. Similarmente, com a conquista do direito de
associao e a ampliao da atuao do Estado, os indivduos procuram organizar-
se em grupos de interesse para tentar influenciar a distribuio dos recursos
pblicos.
Desta forma, na viso de Bendix, por um lado, a concesso dos direitos de
cidadania compensa os indivduos pelo consentimento em serem governados pelas
leis impessoais da comunidade poltica nacional e, assim, serve de base para a
legitimidade do exerccio da autoridade moderna. Por outro, a burocracia pblica
impessoal e hierrquica reflete os efeitos da expanso da cidadania e da estrutura
moderna de classes. Os dois processos so indissociveis e se determinam
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73
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Consideraes finais
Referncias bibliogrficas
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DE SWAAN, Abram. 1988. In Care of the State Health Care, Education and
Welfare in Europe and the USA in the Modern Era. Cambridge: Cambridge Polity
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A cultura na sociologia contempornea: identidade, narrativas e
estratgias de ao
Brbara de Souza Fontes 1
Resumo
Este artigo busca analisar a discusso sobre identidade presente na sociologia
contempornea, tomando como parmetro o livro The Dignity of Working Men:
Morality and the Bondaries of Race, Class and Immigration, de Michle Lamont
(2000). Para isso, faz-se necessrio uma incurso anlise sociolgica da cultura
atravs da contextualizao do tema da identidade, bem como de uma anlise
das narrativas, das fronteiras e das estratgias de ao presentes na construo de
identidade dos indivduos.
Abstract
This article aims to analyse the discussion about identity present in contemporary
Sociology, using as a parameter the book The Dignity of Working Men: Morality and
the Boundaries of Race, Culture and Immigration, from Michle Lamont (2000). In
order to achieve this, an incursion into the sociological analysis of culture through
the contextualization of the term identity will be necessary, as well as an analysis
of the narratives, boundaries and strategies of action present in the social
construction of individuals identity.
Graduada em Cincias Sociais pela UFRJ (2008). Atualmente sou mestranda do Programa
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Introduo
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2
A anlise sociolgica da cultura diferencia-se da sociologia cultural. Sobre esta ltima ver Lima Neto
(2007).
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3
As citaes dos textos em lngua inglesa so tradues livres feitas pela autora.
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4
Vale ressaltar o risco de Dumont, ao querer combater uma noo essencializada do indivduo como
algo universal, de resvalar numa essencializao da categoria pessoa nessa tentativa de apreender
intelectualmente a ideologia do sistema de castas.
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5
No original: narrativity.
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imputada de uma categoria social, como operrio de fbrica, mas pelo lugar dos
atores em mltiplas narrativas, simblicas e materiais, nas quais esto inseridos ou
com as quais se identificam, como a do American dream, to recorrente nos
trabalhadores do livro de Lamont. Por conseguinte, as autoras argumentam que
devemos buscar as identidades desses trabalhadores nos seus conjuntos relacionais
ou, como diria Bourdieu, no habitus.
Desta maneira, pessoas com atributos similares, como os trabalhadores
analisados por Lamont, nem sempre compartilham experincias de vida social. Isto
s acontece caso compartilhem identidades narrativas e conjuntos de relaes
similares, de acordo com Somers e Gibson. Tais representaes, por sua vez,
conduzem a determinadas estratgias de ao e ao estabelecimento de fronteiras
entre dentro do grupo e fora do grupo, como veremos a seguir.
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6
Como Swidler sugere no texto, conferir Geertz (1973) sobre ethos e viso de mundo.
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7
O artigo Ritual and Social Change: a example Javanese, de Geertz (1973), especialmente sugestivo
sobre o papel da ideologia e da tradio em perodos de mudana social.
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Consideraes finais
No livro The Dignity of Working Men: Morality and the Bondaries of Race,
Class and Immigration, Lamont (2000) explica os padres de fronteiras em relao
a negros, imigrantes, classe alta e classe baixa nos Estados Unidos e na Frana,
atravs dos repertrios culturais disponveis e das condies estruturais nas quais
os trabalhadores vivem. Esses padres de fronteiras funcionam, segundo a autora,
como estruturas culturais, ou seja, repertrios culturais institucionalizados ou
sistemas de categorizao publicamente disponveis (op. cit.:243). Isto permite
explicar tanto variaes intranacionais quanto entre naes. Como esses padres
so historicamente contingentes, os repertrios culturais e as condies estruturais
transformam-se.
Como j dito anteriormente, a pesquisa da autora proporciona uma
avaliao emprica das teorias ps-modernas da identidade, que a tomam como
construda, oposta ao primordial, ao essencial e ao fixo no tempo. Essas teorias
consideram a identidade mltipla, autorreflexiva, plural e descentralizada,
definida atravs de princpios relacionais que funcionam de maneira indiferenciada
por meio de contextos. Entretanto, mesmo concordando que as identidades so
instveis ou fragmentadas, Lamont estabelece empiricamente que alguns padres
de autoidentificao e de fronteiras so mais plausveis em um contexto do que em
outro. Isto no , segundo a autora, negar a importncia da agncia individual,
mas enfatizar o fato de que ela delimitada pelo contexto diferencialmente
estruturado no qual as pessoas vivem (op. cit.:244). Assim, em suas palavras:
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Referncias bibliogrficas
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LAMONT, Michle & MOLNR, Virg. The Study of Boundaries in the Social Sciences.
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93
A natureza em campo
Consideraes sobre a poltica ambiental brasileira
Marisa Singulano 1
Resumo
Este artigo aborda uma dimenso especfica da poltica ambiental no Brasil a
implementao de Unidades de Conservao e de uma legislao ambiental
correspondente destacando-se a regio amaznica. Analiticamente, considera-se
a poltica ambiental brasileira como um fator constitudo no interior de um campo
ambiental, cuja doxa est centrada na noo de desenvolvimento.
1
Mestre em Antropologia e Bacharel em Cincias Sociais pela UFMG. Docente do Departamento de
Cincias Sociais Aplicadas da UFOP. E-mail: marisasingulano@decsa.ufop.br
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Introduo
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para a regio, bem como elencando alguns conflitos pela apropriao do espao
nessa rea.
A implementao de Unidades de Conservao e de uma legislao
ambiental referente a elas na regio Amaznica evidencia o papel do Estado,
enquanto posio hegemnica, ou a ortodoxia do campo ambiental brasileiro e as
relaes de poder que este mantm com outros atores em torno da apropriao do
capital simblico. Alguns desses atores disputam o poder de fazer reconhecer
outras formas de ordenamento territorial e outras lgicas jurdicas, distintas da
doxa, ou seja, situam-se na heterodoxia do campo. A disputa entre os atores
presentes no campo, alm de uma luta simblica pelo poder de classificao e
ordenamento, frequentemente toma a forma de lutas de fato, em conflitos abertos
pela apropriao do espao.
Poltica ambiental
Seguindo os caminhos trilhados por Pdua (1987, 1996), reflito neste texto,
apoiando-me em bases histricas, sobre o pensamento ecolgico no Brasil em sua
dimenso poltica. O que o autor denomina pensamento ecolgico tem sido objeto
de sua investigao histrica a partir do esforo em buscar os fundamentos mais
profundos de sua expresso no contexto brasileiro. Esta perspectiva analtica
insere-se em um panorama mais amplo de pesquisas sobre a histria do
pensamento ecolgico em escala mundial (Grove, 1995). De modo certamente mais
limitado, dedico-me aqui expresso institucional desse pensamento ecolgico no
Brasil como poltica ambiental, mas buscando a profundidade histrica que no
pode ser negligenciada.
Antes, porm, necessrio fazer uma ressalva. Se Pdua (1996:2) transita
do adjetivo ecolgico para o adjetivo ambiental, ao passar de uma forma de
pensamento para uma manifestao poltica, no parece distinguir entre tais
adjetivos, tomando-os como sinnimos. Distanciando-me de Pdua e seguindo as
indicaes de Zhouri (1992), considero a distino entre os sentidos ecolgico e
ambiental no contexto histrico brasileiro em que ocorre, sobretudo a partir da
dcada de 80, uma institucionalizao do tratamento das temticas relacionadas ao
meio natural, que assumem ento um carter profissional e tcnico-cientfico.
Neste texto trato explicitamente da dimenso institucionalizada da
problemtica ambiental, ou seja, assumida legitimamente no bojo da sociedade
enquanto objeto de polticas pblicas, o que se deve ao fato de ser considerada
passvel de tratamento tcnico-cientfico e gesto pela burocracia estatal. Nesse
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2
Bourdieu formula sua teoria dos campos sociais ao longo de grande parte de sua obra. As referncias
utilizadas neste texto, quando me refiro ao pensamento do autor, so Bourdieu (1987) e Bourdieu
(1989).
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campo. Alm disso, a autora utiliza o adjetivo ambiental como o termo mais
abrangente e inclusivo para identificao do campo como um universo que engloba
um alto grau de diversidade e diferenciao interna (Carvalho, 2001:16). O que a
autora entende por ambiental e que explicita sua compreenso de campo ambiental
corresponde ao conjunto heterogneo de atores e diversidade de prticas,
crenas e valores que demarcam a constituio desse campo, cujo eixo comum
alude valorizao da natureza e do meio ambiente como um bem (ibidem:16).
Carvalho parece conceber o campo ambiental como um espao dialgico,
como uma rede de significados que se articulam num campo social, ou um
espao argumentativo acerca de valores ticos, polticos e existenciais que
regulam a vida individual e coletiva (ibidem:18). Desse modo, subsume a
referncia terica bourdiana em um esquema filosfico hermenutico, que parece
no dar conta das questes que so levantadas a partir do momento em que a
autora prope a problemtica de um campo ambiental, sobretudo a questo das
relaes de poder no interior do campo. Ainda que a autora atente para a
diversidade de posies internas em relao ao campo, parece se esquecer que
essa diversidade verdadeiramente significa assimetria, relaes de poder e
dominao. Alm disso, mais que considerar uma doxa do campo como produto de
lutas simblicas e imposio de uma perspectiva particular, a autora fala de um
eixo comum ou sentido compartilhado no interior do campo, ou ainda uma crena
(ibidem:19).
Por seu turno, Eder Carneiro (2005) trata da ideologia do desenvolvimento
sustentvel como doxa. Nesse sentido, o autor fala de um campo da poltica
ambiental, cuja doxa corresponde ideologia do desenvolvimento sustentvel. Em
uma crtica noo de desenvolvimento sustentvel, Carneiro afirma que esta
deveria ser vinculada a uma historiografia mais ampla sobre o desenvolvimento
capitalista; dessa forma poder-se-ia compreender o processo em que se
universaliza, constituindo-se em uma doxa (Carneiro, 2005:40). Essa doxa o
resultado de lutas simblicas do passado, que resultam na imposio de uma
ortodoxia contra as posies heterodoxas ou divergentes. Nas palavras do autor,
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1995.
112
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VIOLA, Eduardo & LEIS, Hector. A evoluo das polticas ambientais no Brasil,
1971-1991: do bissetorialismo preservacionista para o multissetorialismo orientado
para o desenvolvimento sustentvel. In: HOGAN, Daniel & VIEIRA, Paulo Freire
(orgs.). Dilemas socioambientais e desenvolvimento sustentvel. Campinas:
Unicamp, 1995. p.73-102.
WEBER, Max. Economia e Sociedade. Vol. 1. 4. ed. Braslia: Editora UnB, 2000.
113
Traduo: Repensando o reconhecimento
Nancy Fraser 1
1
Artigo traduzido por Edna Velloso de Luna do original Rethinking Recognition, New Left
Review, Londres, mai-jun de 2000, n 3, p. 107-120. Agradecemos aos editores da New Left
Review (http://www.newleftreview.org/) por concederem a permisso para publicao do
texto em portugus.
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O modelo da identidade
sujeitos, na qual cada um v o outro como seu igual e tambm separado de si. Esta
relao fundamental para a subjetividade: uma pessoa se torna sujeito individual
somente em virtude de reconhecer e de ser reconhecido por outro sujeito. O
reconhecimento dos outros , deste modo, essencial para o desenvolvimento da
percepo de si mesmo. Ter o reconhecimento negado, ou ser no reconhecido,
sofrer tanto uma distoro da relao de algum consigo mesmo, quanto um dano
identidade de algum.
Os que propem o modelo de identidade transferem o esquema de
reconhecimento hegeliano para o terreno cultural e poltico. Eles afirmam que
pertencer a um grupo que desvalorizado pela cultura dominante ser no
reconhecido, sofrer uma distoro em sua relao consigo mesmo. Como
resultado de repetidos encontros com o olhar fixo e estigmatizado do outro
culturalmente dominante, os membros de grupos depreciados internalizam auto-
imagens negativas e so impedidos de desenvolver uma identidade cultural
saudvel de si mesmos. Nesta perspectiva, a poltica de reconhecimento visa
reparar o autodeslocamento interno contestando o aviltamento da imagem que a
cultura dominante faz do grupo. Ela prope que os membros de grupos no
reconhecidos rejeitem essas imagens em favor de novas autorrepresentaes de
suas prprias identidades em formao, negativas, internalizadas como refugo, e
renam-se coletivamente para produzir sua prpria cultura de auto-afirmao, a
qual, assegurada publicamente, ganhar o respeito e a estima da sociedade como
um todo. O resultado, quando favorvel, o reconhecimento: uma relao sem
distores consigo mesmo.
Sem dvida, este modelo de identidade contm alguns insights genunos a
respeito dos efeitos psicolgicos do racismo, sexismo, colonizao e imperialismo
cultural. No entanto, ele terica e politicamente problemtico. Quando se
equipara a poltica de reconhecimento poltica de identidade, esse modelo
encoraja tanto a reificao das identidades de grupo, quanto o deslocamento da
redistribuio.
Deslocando a redistribuio
Reificao de identidade
marcar tal crtica como inautntica. O efeito total impor um nico grupo-
identidade drasticamente simplificado, que nega a complexidade das vidas das
pessoas, a multiplicidade de suas identificaes e amostras cruzadas de suas
diversas afiliaes. Ironicamente, ento, o modelo identitrio serve como um
veculo para o no-reconhecimento: ao reificar a identidade grupal, acaba por
obscurecer a poltica de identificao cultural, a luta dentro do grupo pela
autoridade e o poder para represent-la. No demonstrando tais lutas, esta
aproximao mascara o poder das fraes dominantes e refora a dominao
intragrupal. O modelo identitrio, desse modo, se presta fcil demais a formas
repressivas de comunitarismo, promovendo o conformismo, a intolerncia e o
patriarcalismo.
Alm disso, paradoxalmente, o modelo identitrio tende a negar suas
prprias premissas hegelianas. Tendo comeado por assumir que a identidade
dialgica, construda por meio de interao com outro sujeito, ele termina
valorizando o monologismo supondo que as pessoas no reconhecidas podem e
devem construir suas identidades por iniciativa prpria. Ele supe, ademais, que
um grupo tem o direito de ser compreendido somente em seus prprios termos
que ningum nunca est absolvido em ver outro sujeito de uma perspectiva
externa, ou em discordar de uma outra auto-interpretao. Mas, novamente, isso
oposto viso dialgica, tornando a identidade cultural uma autodescrio
autogerada, que se apresenta aos outros como algo dito de passagem. Procurando
isentar autorrepresentaes coletivas autnticas de todos os possveis desafios na
esfera pblica, este tipo de identidade poltica mal sustenta interao social atravs
de diferenas; pelo contrrio, encoraja separatismo e isolamentos grupais.
O modelo identitrio de reconhecimento, ento, est profundamente
defeituoso. Teoricamente deficiente, bem como politicamente problemtico,
equipara a poltica de reconhecimento com a poltica identitria e, ao fazer isso,
encoraja tanto a reificao de identidades de grupo, como o deslocamento de
polticas de redistribuio.
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Abordando a m distribuio
2
Na verdade, eu deveria dizer pelo menos duas dimenses analiticamente distintas, para
permitir a possibilidade de mais. Tenho em mente especificamente uma possvel terceira
classe de obstculos paridade de participao, que poderia ser chamada de poltica, em
oposio aos econmicos ou culturais. Tais obstculos incluiriam processos de tomada de
deciso que sistematicamente marginalizam algumas pessoas, mesmo na ausncia da m
distribuio e do no-reconhecimento, por exemplo, regras eleitorais de um distrito nico,
em que o vencedor fica com tudo, e as quais negam voz a minorias permanentes. (Para um
relato criterioso deste exemplo, veja Lani Guinier, The Tyranny of the Majority, New York,
1994). A possibilidade de uma terceira classe de obstculos polticas paridade de
participao revela o alcance do meu dbito para com Max Weber, especialmente para com
seu Class, Status, Party, em Max Weber: Essays in Sociology, Hans H. Gerth and C. Wright
Mills, eds, Oxford 1958 (Classe, Status e Partido, Ensaios em Sociologia, Max Weber,
editora LTC). No presente ensaio, trao um paralelo entre uma verso da diferenciao que
Weber faz entre classe e status, e a diferena entre distribuio e reconhecimento.
Entretanto, a prpria diferenciao de Weber era tripartida, no bipartida: classe, status e
partido. Desse modo, ele efetivamente preparou um lugar para teorizar um terceiro tipo de
obstculo, poltico, paridade de participao, que pode ser chamado de marginalizao
poltica, ou excluso. De qualquer modo, no desenvolvo esta possibilidade aqui, porm,
limito-me m distribuio e ao no-reconhecimento, enquanto deixo a anlise de
obstculos polticos paridade de participao para outro momento.
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3
Neste ensaio, usei deliberadamente um conceito weberiano de classe, no o definido por
Marx. Desta forma, entendo uma posio de classe de ator em termos da relao dele ou
dela com o mercado, no em termos da sua relao com os recursos de produo. Esta
concepo weberiana de classe como uma categoria econmica satisfaz meu interesse na
distribuio como uma dimenso normativa de justia, de forma melhor do que a concepo
de classe de Marx como categoria social. Contudo, no tenciono rejeitar a ideia marxiana de
modalidade capitalista de produo como uma totalidade social. Pelo contrrio, achei esta
ideia til como quadro geral dentro do qual podemos situar as compreenses weberianas de
status e classe. Assim, rejeito o padro da viso de Marx e Weber como pensadores
antagnicos e irreconciliveis. Para a definio weberiana de classe, ver Max Weber, Classe,
Status e Partido.
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4
Para discusses completas da irredutibilidade mtua de m distribuio e no-
reconhecimento, classe e status em sociedades capitalistas contemporneas, ver Nancy
Fraser, Heterosexism, Misrecognition, and Capitalism: A Response to Judith Butler
NLR1/228, MarchApril 1998, pp. 1409; and Social Justice in the Age of Identity Politics:
Redistribution, Recognition and Participation, in The Tanner Lectures on Human Values,
volume 19, ed. Grethe B. Peterson, Salt Lake City 1998, pp. 1-67.
5
Para um relato abrangente, ainda que um tanto reduzido, desta questo, ver Pierre
Bourdieu, Distinction: A Critique of Pure Taste, tr. Richard Nice, Cambridge, MA 1984.
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Apresentao do texto:
Mirian Goldenberg 1
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Recebi, ento, o maior elogio que ele poderia me fazer: disse que gostou
muito do meu ltimo livro, que d para perceber que eu gosto de escrever, que sou
uma escritora, como ele. Fato que Celeste confirmou com veemncia, dizendo que
meu livro no foi jogado pela janela.
Recentemente assisti a uma palestra de Roberto DaMatta no IFCS. Com ele ri
muito, mas tambm me emocionei ao perceber que ele continua um homem
apaixonado, que resistiu a todas as dificuldades do mundo acadmico e se fortaleceu
com elas.
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o que normalmente fazia com que a vtima desse um pulo para frente,
protegesse as ndegas com as mos e reagisse violentamente ao
brinquedo o que e esse era um dos objetivos da apalpadela
deleitava o grupo que atentamente observa sua reao. Permanecer
inclume, indiferente (ou fingidamente indiferente) ao gesto tambm
acontecia, mas era muito raro e decepcionante. O que os expectadores
gostavam de ver e de jocosamente comentar era a reao da vtima,
tentando atabalhoada e rapidamente proteger o traseiro invadido por
dedos alheios, num ato semiautomtico ou inconsciente.
Roberto DaMatta revela que a brincadeira do "Tem pente a?" era mais do que
um modo histrinico e um tanto grosseiro de tratar os amigos. Era um gesto ritual,
destinado a moldar ou a socializar a masculinidade. A brincadeira era um modo
ritualizado de chamar a ateno para uma parte sagrada do corpo masculino: o
traseiro. Se o garoto era verdadeiramente Homem (com H maisculo!), ele deveria
ser absolutamente insensvel a qualquer toque ou passe nesta rea do corpo.
A brincadeira no diz apenas que o traseiro deveria ser insensvel. Ela fala
principalmente de uma situao de provao da masculinidade do tipo "se correr o
bicho pega, se ficar o bicho come. esperado que um homem de verdade reaja de
forma indignada, mostrando sua rejeio ao ato. A total indiferena brincadeira
poderia gerar a suspeita de que ele gosta que outro homem acaricie o seu traseiro.
Como a brincadeira do "Tem Pente A?" dramatizava, ningum devia (ou
podia) esquecer a condio de Homem (com H maisculo!), nem mesmo quando
conversava despreocupadamente com os amigos numa rea pblica da cidade. Um
dos preos da masculinidade, mostra DaMatta, a eterna vigilncia das emoes,
dos gestos e do prprio corpo.
Tenho uma profunda admirao e enorme respeito por Roberto DaMatta. Seu
humor permanente, sua observao sutil do cotidiano, sua inteligncia sofisticada
so provas de que a antropologia pode ser uma arte. A paixo, o entusiasmo e a
criatividade, presentes em seus livros, artigos e palestras, tornaram Roberto
2 O Globo, 24/10/2007.
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Roberto DaMatta 3
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brincadeira que nos perturbava, mas que era tpica dos encontros de rua em frente
amigo, questionando em tom jocoso: "Tem pente a?!", o que normalmente fazia
com que a vtima desse um pulo para frente, protegesse as ndegas com as mos e
inconsciente.
instrumento usado por todos ns naquela fase da vida na qual a aparncia fsica (o
rosto, a barba por nascer, o bigodinho e, sobretudo, os cabelos com sua brilhantina
e o seu famoso topete) era um alvo de constante preocupao. 4 Como o pente era
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trs" da cala, nada mais legtimo e mais "natural" do que passar a mo na bunda do
quanto a invaso de um lugar proibido do corpo masculino. Pedir um pente era uma
corpo masculino, corpo que, naquela etapa da vida, todos estavam construindo com
uma sobressensibilidade na bunda: sinal de que havia sido "mordida de cobra". Ou,
adotado o outro seria a impotncia. Nada pior, portanto, do que receber o passe e
xingar, gritar e, acima de tudo, reagir fisicamente ao atacante que, para complicar
episdio memorvel e evidentemente raro, quando uma das vtimas do "Tem pente
Mas esse foi um caso extremo. Na realidade, o comum era sair do golpe
dando um pulo pra frente, tentando assimilar a surpreza com um meio-sorriso, numa
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gosto do gesto.
II
que a brincadeira do "Tem pente a?" era mais do que um modo histrinico e um
tanto grosseiro de tratar os outros, pois se constitua num gesto ritual, destinado a
geral) era tido como especial, tinha que ser colocado parte e, sendo tabu, s
pessoa era verdadeiramente "Homem" (com "H" maisculo, como se dizia), ela
deveria ser uma rea do corpo absolutamente insensvel a qualquer toque ou passe.
Num plano superficial, o "Tem Pente A?" era uma brincadeira de mau gosto e
"normais" dos "fronteirios". Quem fugia, temia e reagia com exagero mostrava ter
constatao binria, porque havia graus de reao e variao nos resultados. Por
sinal de que ela havia sido "mordida de cobra". Ademais, uma mesma pessoa
poderia reagir de acordo com a norma da indiferena num dia e, no outro, assustar-
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correr o bicho come", o que no deixava de ser revelador pois o resultado final
indicava que todos eram muito machos para resistir s apalpadelas no rabo e,
III
Num plano profundo, o gesto perturbava ainda mais porque era uma genuna
Brasil.
Para ns, "ser homem" no era apenas ter um corpo de homem, mas
do "Tem Pente A?" dramatizava, ningum devia (ou podia) esquecer esta condio,
5 Os verdadeiros machos no devem ter sensibilidade nas partes "erradas" do corpo que
assim podem ser tocadas em pblico sem provocar constrangimento. O futebol americano faz
boa prova deste princpio quando mostra homens recebendo a bola (que neste esporte um
ovo) por detrs do traseiro de outros homens que so, assim, sistematicamente tocados na
bunda sem que isto se constitua num exemplo explcito de homossexualidade. Neste sentido,
esta modalidade de futebol acentua que o verdadeiro homem transcende as zonas
potencialmente perigosas do seu corpo, sendo insensvel a elas. E, de fato, o futebol o mais
masculino, o mais apreciado e o mais prestigiado esporte da sociedade americana.
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(que deveria ser usado curto e bem penteado, denotando disciplina e controle) e,
entretanto, que jamais era discutido abertamente, pois falar dele seria uma prova de
feminilidade, s poderia ser trazido tona nas inmeras anedotas cuja temtica era
chamava a ateno para um orifcio e para o lado de trs para uma dimenso
ou inapropriado o fato de os homens terem que ter tambm um traseiro que coisa
"seios", "rosto"; os homens, "peito" e "cara". Na cara que era uma regio
vergonha, que anunciava o "homem" dentro de cada um de ns. Por isso, claro,
um homem poderia ter a sua cara "quebrada" por outro numa desavena, pois a
Havia pessoas que tinham "cara de homem". Nelas, era visvel uma postulada
"essncia masculina" que separava os duros dos fracos, os bravos dos covardes, os
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meros homens dos "machos". Nelas, a barba e, sobretudo, o bigode falavam muito
alto, pois se as mulheres tinham rostos macios, rosados e lisos ("lisos como bunda
de santo", dizia-se boca mida entre sorrisos), os homens deveriam t-los speros
emoldurados pelo batom e pelos brincos, os dos homens eram vestidos por bigodes
e cabelo, o que fazia com que todos ns cultivssemos os ralos pelos que nasciam
nas nossas caras e corpos (sobretudo nas pernas e peito) com imenso cuidado e
malvadeza.
obviamente comparvel, ele era o foco implcito do corpo nos vestirios e um ator
nossa pedagogia sexual. No era estranho ouvir relatos de concursos nos quais a
rapaziada media seus pnis, estabelecendo uma hierarquia entre seus donos.
Tambm no era incomum ouvir narrativas nas quais o falo do heri "levantava"
porrete, a pistola etc. Todo e qualquer objeto de agresso poderia ser usado como
7 Diz-se no Brasil que, numa situao de confronto, um homem vai decidir tudo "mostrando o
pau", isto , apresentando o seu falo para os outros homens implicados no conflito. Do mesmo
modo, fala-se em "dar (ou levar) uma porrada", e em "dar (ou levar) um esporro", e em
"meter o pau" em algum como atos que denotam agresso ou depreciao de uma outra
pessoa.
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pnis que, por sua vez, definia e representava as pessoas numa definio social
inapelvel. Ou seja: quem havia nascido homem tinha que se comportar como tal
local era considerada um desvio daquilo que deveria ser camisa, cala, meia,
padronizao consistia em perguntar para a pessoa que usava uma pea de vestirio
de modelo diferente ou ambguo se na loja onde ele havia comprado aquele objeto
IV
maiores contradies naquela sociedade era o homem que resolvia abandonar o seu
"aparato masculino" tornando-se assexuado ou, pior que isso, "virando veado". Pois
mulheres), ou o celibato eram vistos como uma traio ao gnero. Deste modo,
descobrir que um homem podia "virar mulher" era uma desobedincia a um rgido
8 Em outras culturas o escroto mais importante ou mais usado como metfora. Nos Estados
Unidos, por exemplo, diz-se: "'X' has balls", denotando que uma pessoa com tutano, energia
e capacidade para enfrentar o mundo e os outros. No mundo hispnico, uma vergonha ser
homem e no ter cujones; ou seja: possuir tutano e coragem.
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uma dimenso fundamental da identidade como pessoa neste mundo que fora
inferior e ficar satisfeito em ser uma reles imitao. Pois os veados eram seres
outro homem que fazia o papel de passivo, "dando a bunda" o que de certo modo
individualismo, mas falava de todo o ser que se manifestava principalmente pelo fato
de ser fisicamente constitudo como homem ou mulher. E, talvez muito mais que
isso, de ser tentado a "virar uma mulher", tendo um aparato fsico masculino.
Nos vestirios, na piscina, nas rodas de bar ou nos banhos de ribeiro, falava-
se ou aludia-se ao tamanho do pnis com muita frequncia. Ter o pnis grande era
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por todos como uma espcie de prmio de consolao e como a expresso do bom-
medalha. Pois era nesta zona que repousava, como nossa brincadeira fazia prova, o
covardia: quem que queria ser um "bundo", ou um "brocha"? O seu plano frgil,
ainda mais as coisas, dizia-se que bunda no tinha sexo, o que acentuava a
num nvel profundo, significava ser englobado pelo comedor as metforas sexuais
este, um capito que, por sua vez, foi um tenente e assim sucessivamente.
etc., num conjunto em que a categoria superior englobava todas as outras posies
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de sua famlia, como quer a ideologia moderna, mas no contexto legal e pblico, ele
toda a sua famlia. No plano sexual, reproduzia-se o mesmo modelo. De tal modo
que os encontros erticos eram vistos como situaes nas quais uma pessoa (o
"comidas" (ou englobadas) pelos homens. Eram a sua "comida" natural, o seu
isso se realizava pela adoo do nome do marido e por sua obedincia a ele. No
plano ertico, isso surgia como um modo de ser canibalizado ou envolvido pelo
homem que, como Ado, reintegrava pelo sexo a sua costela no seu prprio corpo,
comendo-a devidamente. Por tudo isso, o mundo poderia ser lido como constitudo
de uma oposio irredutvel: masculino/feminino. Mas poderia tambm ser lido como
propriamente dito que, para ns, era algo imanente e no precisava de testes,
provas ou demonstraes, pois o feminino era como uma morada: estava sempre l
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Neste contexto cultural, a brincadeira do "Tem Pente A?" fazia, creio, muita
crise, pois indicava graficamente os seus aspectos ocultos seus segredos, suas
Pois ao lado do "Tem Pente A?" (que fazia com que todos duvidassem de sua
funcionamento.
terrvel, pois diziam que, mesmo sem aviadar-se, os homens corriam o risco da falha
Tudo isso nos dava uma medida da dureza que era ser homem.
"virar um brocha" ou de "brochar" pois quem que, nesse mundo de Deus, sabia
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ao certo o que comandava o falo? Ou melhor, quem que sabia a frmula certa para
acentuando alguns dilemas e problemas de uma verso do que seria ser masculino
num dado tempo e lugar. Por exemplo, as mulheres eram perseguidas por normas
morais e convenes desde que nasciam. Os homens eram deixados livres mas, da
ansiedade, para que se definissem denitivamente como tal. Era, portanto, a partir
deste momento que os homens aprendiam esses "segredos" que faziam parte do seu
gnero.
Todas essas ideias exprimiam um lado importante das relaes entre os sexos
homens; se a sociedade determina que ser homem melhor do que ser mulher, pois
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melhor comer (englobar) do que ser "comida" (ser englobado), ento no se pode
deixar de enxergar aquilo que pode ser chamado de "sobra simblica", isto , aquilo
que ocorre quando os homens no esto na rua, quando no esto no bar, quando
esto ss e, acima de tudo, quando esto em contato e confronto direto com uma
doena e de tudo que constitui o mundo das coisas ocultas e internas, inclusive
situaes. E mesmo quando se tem poder, ele no nem universal, nem imune a
certos gestos e falas. Nenhum poder poltico oficial e burgus resiste a uma
brochada.
esperar gestos e sabedorias. Afinal, noblesse oblige. Uma delas que o macho
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histria de Sanso e Dalila exemplifica bem esse elo, mostrando como a fora do
podado cabelo) era destruda pela astcia de uma mulher. Assim, se Sanso era todo
poderoso, um pequeno gesto de uma mulher, cortanto sua cabeleira, fez com que
foco cargo, cetro, espada, dinheiro, adorno, anel etc. que obviamente claro e,
Pois bem: entre ns, a brincadeira do "Tem Pente A?" fazia como a cabeleira
de Sanso. Ela obrigava o grupo a se confrontar com sua analidade num contexto de
alta represso homossexual e valorizao flica. Mostrava, sem (ou com?) papas na
lngua, como os homens eram frgeis, porque se tinham um falo, eles no podiam
dispensar um traseiro com tudo o que esse traseiro implicava. Ser homem ou
mulher, dizia implicitamente o gesto grosseiro, era mais uma questo de contexto e
era natural, eis o que aprendamos. Ela era to construda e trabalhada como os
outro era momentamente o homem, o que reagia e pulava "virava" eis o fato
mobilizar o seu lado masculino num dos campos mais nobres de sua expresso: a
11 Uma outra rea de expresso de masculinidade era o confronto com outros homens,
sobretudo na rea do esporte e na poltica, duas zonas competitivas da sociedade brasileira.
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essa "essncia" talvez fosse um balo de ar que podia explodir a qualquer momento,
pois o falo no era tal como ocorria com o rabo inteiramente comandvel. Ele
tambm possua reaes que a prpria pessoa desconhecia. Com isso, as narrativas
piroquinha de criana: medrosa, flcida e incapaz servindo apenas para fazer pipi
indicavam que por trs do "aparato" que remetia a uma "essncia", havia uma
ter um belo falo e estar com uma bela mulher e, mesmo assim, no funcionar.
estimulado. Mais importante do que ter o aparato masculino, era saber relacionar-se.
mesma coisa que sentir-se como um homem. Pois "ser homem" era ter o aparato
fsico masculino, mas "sentir-se homem" era passar pela maravilhosa experincia de
obrigatoriamente fazia com que se fosse "recebido" por ela no seu seio; que se
confiasse nela e com ela se tivesse um elo qualquer. Ser "homem", aprendamos, era
"homem".
No , pois, por acaso que no Brasil se diz que "futebol e poltica so coisas pra homem!". No
que as mulheres estejam excludas dessas dimenses da vida, mas que nela participem
assumindo uma postura masculina.
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por referncia num estilo relacional e comparativo. Entre ns, assim, os homens
seja: sou mais homem com esse do que com aquele; com essa do que com aquela
como, alis, j anunciava aquele famoso samba de Silvio Caldas e J. Judice, dizendo:
como nossas mes, que se diziam fracas e inermes, dominavam nossas moradas e
e beijos.
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uma pessoa pudesse ser um homem, ela deveria primeiro sentir-se ameaada de
virar mulher. Pois assim fazendo, o sistema construa uma sexualidade mulata e
ambgua. Uma sexualidade que prega a atrao pelos opostos, sem deixar de
DAMATTA, Roberto. Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina. Revista
Enfoques: revista semestral eletrnica dos alunos do Programa de Ps-graduao
em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.134-151, agosto
2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.
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Entrevista: Anne Marie Losonczy
Tiago Coutinho 1
estabelecido ora de forma matrifocal, ora religiosa, graas ao culto local dos santos
e dos mortos. O regime de memria, historicidade e organizao sociopoltica, que
ultrapassa as fronteiras tnicas, regionais e nacionais, faz desta sociedade a
ilustrao de uma forma de sociabilidade que pode ser chamada de
transfronteiria (frontalire), no-comunitria e no-identitria, capaz de ser
considerada como uma faceta caracterstica das sociedades caribenhas. Segundo a
entrevistada, esta forma de sociabilidade transcende as fronteiras regionais,
nacionais e sociais, e atravessa barreiras tnicas, enfatizando a mobilidade
comercial, as migraes, as interaes e os parceiros distantes, alm de se
beneficiar de seu carter mestio, isto , da capacidade de negociar em funo de
diferentes normas segundo o contexto, e de redefinir constantemente os papis
sociais de uma maneira inteligente e criativa.
Tiago Coutinho - Em primeiro lugar, gostaria de saber um pouco
sobre um conceito muito importante de sua obra, o de sincretismo. Se a
minha leitura de seu artigo no estiver equivocada, a senhora recupera e
amplia a noo proposta por Roger Bastide. Neste sentido, qual seria o
papel que desempenha a dominao e a violncia na sua noo de
sincretismo?
Anne Marie Bom... exatamente isto. Escrevi sobre este tema na
concluso de meu livro. Se eu escrevesse hoje em dia este texto que escrevi em
1993-1994 e que revisitei em 1995-1996, eu tentaria escrever e pensar este
fenmeno de uma outra maneira. O sincretismo uma noo extremamente difcil
de utilizar. Retomando-o e ampliando-o, tentei preencher um vazio que existiu, e
que ainda existe em certo ponto, em nossa literatura antropolgica: o de
conceitualizar situaes de relaes intertnicas intensas, historicamente durveis,
entre duas ou mais sociedades, e a intensidade desta relao com o Estado. No
caso dos grupos negros do Choco e dos ndios Ember, a relao com o Estado
nacional foi bastante diferenciada no perodo em que trabalhei, entre 1975 e 1992.
Na construo identitria negra, os laos com o pas eram subentendidos. A maior
parte deles no possua documentos, no pagava impostos e no recebia nenhum
tipo de amparo mdico. Era uma regio completamente negligenciada pelo Estado
central. Porm, no era de extrema importncia sentir-se fazendo parte de uma
sociedade mais ampla, supralocal. Estas sensaes encontravam-se subentendidas
e presentes nas configuraes pessoais. Para os Ember, este pertencimento no
aparecia de forma alguma. A relao com o Estado nacional era bastante instvel,
vria com o perodo histrico, ora dominao dos Ember, ora dominao negra,
porm a longo prazo a relao horizontal
que raramente era feito naquela regio. A notcia foi se espalhando pelos ndios no
clssico boca a boca, criando uma grande euforia que se propagou pelas
diferentes aldeias, at mesmo as mais distantes. O xam, entusiasmado com a
repercusso de seu pedido, diz para Juan: maana vamos haber cultura!.
Lembrei-me desta histria porque acho que a resposta etnogrfica de sua
pergunta est l. Acredito que hoje em dia a cultura deva ser vista como uma
categoria de interface, uma categoria dialgica. Eu utilizo o conceito de interface no
sentido com que usei em minha pesquisa o termo categorias de interface, uma
categoria que permite a negociao e a traduo completa entre o mundo interno
dos indgenas e o mundo nacional, externo, jurdico, sanitrio. Eu no creio que a
cultura do homem branco englobe nada, mesmo em sociedades em que o branco
se tornou recentemente categoria nativa. Da a dificuldade de se trabalhar com o
conceito de cultura. Acredito que o ttulo do livro de Manuela da Cunha resuma o
problema: Cultura entre aspas. Ao mesmo tempo em que preciso uma profunda
reflexo terica sobre sua utilizao e aplicao, necessrio pensar uma noo
que integre, de forma analtica e terica, a dimenso de singularidade, de
individualidade, e que entenda a dinmica individual e coletiva de outra forma, ou
seja, uma reformulao do conceito de sociedade. Creio que a meta tornar o
conceito de cultura muito mais polifnico. Devemos fazer urgentemente etnografias
que mostrem como desenvolvido esse processo de apropriao, dos usos
negociveis de interface nos quais o nativo desempenha papel fundamental.
Tiago Coutinho A senhora dedicou anos de sua carreira estudando
o contato intertnico. A senhora acha que a rede mundial de computadores
(internet) acelerou e multiplicou este contato? Hoje em dia possvel
comprar Kampo, ou fazer um turismo tnico, ou fazer um curso de
xamanismo on-line. E ainda, como fica a questo tica deste contato?
Anne Marie Eu acredito que a internet, como qualquer outro mecanismo
que globaliza informaes e bens culturais, no impede que ainda existam
sociedades que estabeleam uma relao importante e complexa com um ou vrios
territrios, e que desenvolvam uma relao fsica e social significativa entre as
pessoas que vivem no mesmo espao geogrfico. Creio que a rede mundial de
computadores permite a acelerao nas trocas de bens, porm as relaes
intergrupais, intertnicas continuaram a existir cada vez com mais fora. O que
circula em nvel global deve se relocalizar para se tornar socialmente efetivo. E esse
processo de relocalizao, de reacomodao local no global tem como principal
objetivo retornar ao seu carter globalizado e englobante. exatamente esta
dinmica que constitui atualmente o campo da etnografia, da anlise antropolgica.
Eu sou contra a ideia de que a internet seja algo separado do contato intertnico,
uma entidade autnoma. esquecer que existe a sociedade por trs, e que a
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Acredito que esta questo deva ser central nos estudos atuais de
antropologia. Estudei um tipo de xamanismo que no apresenta nada de
globalizado, o xamanismo ember. Porm, este sistema cosmolgico apresenta um
forte aspecto regional e, por este motivo, que atualmente me interesso pelo
estudo do neoxamanismo. Vejo claramente atravs deste fenmeno tal dinmica,
na qual encontramos um forte intercmbio entre a Europa e a Amrica Latina, onde
bens culturais como a ayahuasca circulam intensamente. A ayahuasca continua
presente nos meios tradicionais; o movimento que a internet impulsionou fez com
que esta substncia circulasse em outros meios nunca antes explorados (como o
caso do consumo europeu para fins teraputicos). Pode ser que a relocalizao
atual seja um pouco mais efmera que antes, porm este ponto de cristalizao me
parece fazer parte de uma dinmica entre globalizao e reacomodao.
Tiago Coutinho E isto ter implicaes na maneira de se fazer o
trabalho de campo?
Anne Marie Com certeza. A internet atualmente um timo campo para
os antroplogos, mas preciso tomar bastante cuidado. Se hoje em dia, por
exemplo, algum fizer uma etnografia sobre o vodu no Haiti, ou sobre a msica rap
em Nova York, no ter a necessidade de ir ao campo para desenvolver seu
estudo. Do meu ponto de vista, uma etnografia que no se preocupa com estes
pontos de cristalizao, de reacomodao que s acontece em nvel local, o
trabalho ser prejudicado e estar incompleto. E acredito tambm que a situao
inversa possa apresentar a mesma falta. Creio que a nova maneira de se fazer
etnografia est na capacidade de inventar.
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uma relao intertnica entre uma sociedade minoritria e o Estado. Acredito que
esta seja uma relao fundamental, que um dia foi de dominao, e atualmente
mais complexa sem se tornar simtrica, claro. No acho esta relao interessante.
Quanto aos conflitos intertnicos, creio que haja conflitos bastante
complexos em torno de arranjos locais de territrios, de direitos etc. Porm, no
acredito que haja atualmente um conflito entre os povos indgenas e o Estado
brasileiro, no me parece assim. So conflitos fundados em uma assimetria
fundamental, mesmo que as minorias conquistem os direitos, o Estado brasileiro
sempre sobressai. Etnograficamente falando, o conflito no est entre um grupo
minoritrio e o Estado, mas na disputa de uma barragem, ou do direito de
explorao do subsolo, ou em torno da demarcao de terras. Por este motivo, no
interessante globalizar o conflito, generaliz-lo. Por isso, no concordo com a
utilizao de termos como conscincia indgena, pois todos sabem que as
sociedades indgenas so mltiplas e os conflitos extremamente diversificados. Da
mesma forma, no podemos falar de uma conscincia do Estado brasileiro. Falar
de uma conscincia nica e investir todos os esforos nesses englobamentos
enobrecer a anlise.
H um conflito na sociedade brasileira que observo com interesse, pois j
trabalhei alguns anos com grupos negros: a problemtica que gira em torno da
discriminao positiva. A construo daquele que vai se beneficiar de certa
situao a partir desta identificao. Este, sim, acredito que seja um conflito
extremamente complexo e difcil para o Brasil e que mobilizar diferentes
segmentos de sua sociedade. Creio que isto criar um conceito e uma prtica
particulares de democracia que me impedem de emitir qualquer opinio valorativa
sobre o tema. Porm, minha herana republicana/democrtica me faz acreditar que
em certas situaes de discriminao histrica e subjacente seja inevitvel adotar
medidas de discriminao positivas, temporrias. Minha questo saber se no
possvel escolher a sociedade ao invs da cultura, isto , se no possvel
discriminar positivamente sobre a base de condies socioeconmicas, e no sobre
a base de uma viso substancialista e essencializadora de cultura, uma noo que
esconde um preconceito histrico, uma viso fentipa.
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