FACULDADE PARANAENSE FAPAR

Alunos: Alana Silva Candido

Aline Kreitlow
Caroline Stefany Farias Bello
Danielle Evangelista Penteado
Denise de Lima Chiquiti
Madalena Scarlet Gonalves
Myllena Peres de Oliveira

EVOLUO BIOLGICA
O CORPO NA HISTRIA REFLEXO HISTRICO
CULTURAL NA PERSPECTIVA DA EVOLUO

Trabalho realizado para a disciplina de Corporeidade

Do Curso de Fisioterapia 1 Perodo
Professor Claudio Vicente

Curtiba, 2016
SUMRIO

Palavras iniciais............................................................................................................2

Introduo............................................. .......................................................................3

Pr-Histria.......................................... ........................................................................4

Grcia Antiga.......................................... .....................................................................5

Idade Mdia..................................................................................................................6

Cristianismo..................................................................................................................7

Renascimento...............................................................................................................9

Idade Contempornea................................................................................................11

Concluso...................................................................................................................13

Referncias................................................................................................................14
ALGUMAS PALAVRAS INICIAIS...
O presente trabalho sobre o corpo, suas mudanas, transformaes que
sofreu no decorrer dos perodos histricos.
objetivo deste trabalho o esclarecimento e explicao a turma sobre essas
mudanas e sua conexo com as variaes socioeconmicas no decorrer dos anos.
O mesmo est organizado cronologicamente conforme os perodos histricos,
nos quais abordaremos respectivamente a Pr-histria, Grcia Antiga, Idade Mdia,
Cristianismo, Renascimento, e Era Contempornea, acreditando ser os perodos de
maiores mudanas do corpo ao longo do tempo.
A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica.
1. INTRODUO
As referncias dadas forma, s eficcias e funcionamentos do corpo, mudam
no decorrer do tempo. Suas representaes se deslocam de tal maneira que, algumas
vezes, veem-se completamente transformadas: o controle do peso corporal, por
exemplo, os cuidados com a constituio orgnica, a hierarquia concedida ao aspecto
fsico, os ndices de alerta aos males; os padres estticos atuais no so aqueles do
passado. Inmeras so as maneiras de se referir ao corpo e de habit-Io; inmeras
so as maneiras de represent-Io e de lhe dar forma; a disperso desses indcios
possveis que impressiona inicialmente. Um olhar mais profundo revela como a
diversidade dos territrios do corpo abundante no seio de cada cultura e de cada
poca: a competncia do ortopedista no comparvel do artista, do mesmo modo
que a prtica do esportista no a do mmico ou do ator. Mecnica, energia,
expresso e sensibilidade se repartem numa multiplicidade de corpos, cada qual em
sua singularidade, com seus saberes, seus imaginrios, seus domnios, at mesmo
seus objetos. necessrio medir essa abundncia de referncias corporais, essa
variedade que probe agrup-Ias em uma mesma disciplina cientfica ou, mesmo, dar-
Ihes uma coerncia e uma unidade apriori.
Existem pelo menos trs grandes faces da existncia corporal. Cada uma delas
tem a sua histria, seu investimento, sua singularidade. A primeira face a do princpio
da eficcia, so os recursos tcnicos que o corpo retira da mecnica e dos sistemas
orgnicos, ou seja, o que o homem pode fazer o corpo, desde andar, correr ou outro
treinamento corporal, at referente s habilidades dos trabalhadores manuais. A
segunda face a do princpio de propriedade, ou seja, a posse, pelo corpo, de um
territrio totalmente pessoal (as muralhas da intimidade). Essa face revela a
sensibilidade (ou no) ou corpo, no s em relao ao outro, mas consigo mesmo. A
terceira face a do princpio de identidade: so as manifestao do corpo, tanto
expresses, como troca de mensagens, atos voluntrios ou involuntrios. Essas trs
faces, portanto, podem mostrar o quanto a histria do corpo pode ser heterognea.
2. PR-HISTRIA
Segundo os apoiadores da teoria da evoluo, o homem primitivo passou por
um processo de adaptao do conhecimento do corpo e de sua funcionalidade. Esse
processo foi fundamental para garantir sua sobrevivncia.
Ao praticar atividades de acordo com suas necessidades dirias, tais como
andar e caar, o homem primitivo tinha que interagir corporalmente, gastando assim,
energia. A atividade corporal fazia parte do seu cotidiano. Neste perodo, o homem
vivia em grupos, pois havia a necessidade de proteo da mulher, da prole, do
alimento, da liderana e do territrio. Porm, muito interessante pensarmos neste
homem como indivduo lutando pelo alimento e usando o seu corpo para solucionar
problemas dirios, tais como: beber gua no rio utilizado as mos em formato de
concha, cavando a terra com as mos em formato de garras para retirar razes e se
alimentar, enfim, agarrando, saltando, caminhando, agachando e fazendo todo o tipo
de coisas que posteriormente iriam lhe servir de novas ideias e criaes. Pode-se
afirmar que o corpo foi a ligao do homem primitivo com as superaes das
dificuldades enfrentadas no ambiente em que vivia.
Os trabalhos rupestres mostram a representao de corpo do homem primitivo,
deles emergem a sua relao com o mundo ao redor, cheia de medos e sensaes
de impotncia diante dos mistrios e da agressividade dos eventos naturais que
provavelmente colocavam a vida em risco. As posturas e posies corporais,
expressadas nos desenhos, do alguma informao de como os homens primitivos
concebiam o corpo. A percepo de si mesmos se sustentava na forma como
explicavam um mundo ameaador, pelo temor que sentiam diante do perigo. A
necessidade de proteo reforou a concepo da vida em grupo, e no como
indivduos.
3. GRCIA ANTIGA O CORPO GREGO
O culto ao corpo era uma das principais caractersticas dos Jogos Olmpicos
da Grcia antiga, na poca os atletas competiam nus e somente os homens podiam
participar de tais prticas.
Para os gregos a beleza no era apenas esttica, aparente, a beleza de um
grego se expressava no modo de vida de seus cidados. O grego belo era aquele que
praticava esportes, exerccios fsicos, aprendia sobre msica, discutia a poltica e tinha
gosto pelas artes.
Entender a corporeidade grega implica em fazer a leitura do modo de vida na
Grcia Antiga, sua cultura e seus costumes, o homem grego dava grande importncia
para um corpo forte e sadio, requisito importante tanto para suas atividades de guerra,
quanto para os seus afazeres do dia a dia agricultura e posteriormente nas
atividades desportivas.
O grego desconhecia o pudor do corpo fsico, para ele seu corpo nada mais era
do que uma prova da criatividade dos deuses que deveria ser exibido, adestrado,
treinado, perfumado e reverenciado a ponto de arrancar olhares de admirao e inveja
dos demais mortais.
4. IDADE MDIA
Na Idade Mdia os corpos mostravam a renncia ao corpo evidenciando a
situao da pessoa, por exemplo, os padres eram sadios, os guerreiros carregavam
marcas de batalhas e os trabalhadores tinham a marca do cansao exposta na
aparncia. O corpo, antes glorificado na antiguidade, ser reprimido e demonificado
no medievo.
A expectativa de vida era baixa, entre 35 e 40 anos, logo pessoas idosas eram
raridades duns 45 anos se preparando para a vida eterna. Os ancios eram
consultados frequentemente sobre diversos assuntos devido falta de arquivos, mas
as senhoras eram vistas com maus olhos sendo consideradas feiticeiras malficas. A
idade perfeita era a dos trinta anos, idade com a qual Jesus Cristo foi batizado.
Os mdicos achavam que a gua, sobretudo quente, debilitava os rgos,
deixando o corpo exposto a insalubridades e que, se penetrasse atravs dos poros,
podia transmitir todo tipo de doenas. Inclusive comeou a estender a ideia de que
uma camada de sujeira protegia contra as doenas e que, portanto, o asseio pessoal
devia ser realizado "a seco", s com uma toalha limpa para esfregar as partes
expostas do corpo. Os mdicos recomendavam que as crianas limpassem o rosto e
os olhos com um trapo branco para limpar o sebo, mas no muito para no retirar a
cor "natural" (encardida) da tez. Na verdade, os galenos consideravam que a gua era
prejudicial vista, que podia provocar dor de dentes e catarros, empalidecia o rosto e
deixava o corpo mais sensvel ao frio no inverno e a pele ressecada no vero.
Ademais, a Igreja condenava o banho por consider-lo um luxo desnecessrio e
pecaminoso.
5. O CRISTIANISMO NA ERA MODERNA
Com o cristianismo assiste-se a uma nova percepo de corpo. O corpo passa
da expresso da beleza para fonte de pecado, passa a ser proibido. O cristianismo
e a teologia por muito tempo foram reticentes na interpretao, crtica e transformao
das imagens veiculadas do corpo. Uma das razes ser porque o cristianismo possui
uma histria prpria e de difcil relao com o corpo. Durante muito tempo foi central
a espiritualizao e o controle de tudo o que material. Foi um morador do deserto,
Santo Agostinho, o bispo de Hipona, a Tunsia de hoje, quem lanou o mais pesado
manto da vergonha sobre a nudez do paganismo. Perante o deus cristo, o deus que
estava em toda a parte, os homens e as mulheres deviam ocultar o corpo.
Nem entre os casais, na intimidade, ele deveria ser inteiramente desvelado. O
pecado rondava tudo. O cristianismo reprime constantemente o corpo (o corpo a
abominvel vestimenta da alma diz o papa Gregrio Magno). Por outro lado,
glorificado, nomeadamente atravs do corpo sofredor de Cristo. A dor fsica teria um
valor espiritual. A lio divulgada era a morte de Cristo, o lidar bem com a dor do
corpo, que seria mais importante do que saber lidar com os prazeres (Tucherman,
2004). Evidencia-se a separao do corpo e da alma, prevalecendo a fora da
segunda sobre o primeiro.
O cristianismo resume a atitude de recusa; cabia ao homem descobrir-se como
mais do que o seu corpo, descobrir-se como alma que deve lutar contra os desejos
para escapar da morte e conquistar a eternidade e a salvao (Vaz, 2006). O bem-
estar da alma deveria prevalecer acima dos desejos e prazeres da carne. O corpo,
priso da alma, era pois um vexame, devia ser escondido. Ento, durante os mil e
quinhentos anos seguintes do decreto de Teodsio suprimindo em 393 com os jogos
olmpicos at sua restaurao pelo Baro de Coubertin em 1896 o Ocidente,
vexado de si mesmo, carregado de culpas por ser feito de carne e de sexo, assaltado
por pudores, encobriu os seus membros e os seus msculos. Assistimos tambm
renncia da alimentao, por largos perodos de tempo, com um quadro semelhante
quilo a que hoje denominamos de anorexia nervosa.
Contudo, est recusa da comida prendia-se, essencialmente, com a vontade
de abandonar o material e alcanar o espiritual (Carmo, 1997). No ser errado
afirmar que nestas culturas, assim como em muitas religies orientais, por oposio
nossa tradio ocidental, produz-se uma cultura para o corpo (Tucherman, 2004). Tal
como nos mostram os trabalhos de Michel Foucault, a experincia religiosa de uma
poca e a sua histria social reenviam a um centro uma espcie de cdigo sutil, que
restringe certas formas de experimentar, estimula outras e transforma, em sentido
amplo, o contexto social, modificando no apenas a tenso ou diferena entre espao
pblico e o privado, mas tambm a relao com a natureza e desta com a cultura.
6. RENASCIMENTO
O Renascimento marcou a transio da Idade Mdia para a Modernidade.
Enquanto na Idade Mdia o corpo foi alvo de repdio e condenao por parte da Igreja,
no Renascimento o mesmo passou a ter um ideal mais humanista; o modo das
pessoas pensarem e se organizarem mudou.
A ideia de ser humano desperto para o tato, a viso, a audio, o olfato, o sabor,
o movimento, como um contato natural at ento expropriado do ser, escapa da
vigilncia da Igreja. As cores, os sons e as formas rompem o estigmado corpo
encarcerado pela motivao religiosa (CARMO JUNIOR, 2005:68).
O homem livrou o seu corpo das amarras da Igreja, as regras aos poucos foram
se diferenciando e o homem passou a cultuar a si prprio. As leis sobre o
funcionamento da sociedade agora eram ditadas pela razo, e questes como os
sentimentos, as emoes, a sexualidade, que durante a Idade Mdia eram tidos como
aes pecaminosas, foram incorporados pela nova sociedade (FOUCAULT, 1979).
Essa libertao do corpo em relao aos interesses da Igreja favoreceu o capitalismo
e a sociedade passou a ser mais organizada. Foi a que surgiram as indstrias e
fbricas, junto com os avanos cientficos.
Levando em considerao que a sociedade moderna foi caracterizada e
controlada pela Razo, o corpo como elemento social, tambm no fugiu desse
controle. O fato de ele ser considerado pelas Cincias Biolgicas no final do sculo
XVII, como uma mquina cheia de engrenagens reflete a viso mecanicista, baseada
na viso cartesiana.
Sendo o homem o centro das atenes, a sua curiosidade intelectual o levou a
novos inventos, sua alegria pela vida levou-o a construir castelos amplos e luminosos,
a apreciar as artes com refinamento e a cuidar do corpo com dietas e exerccios. O
homem do Renascimento confiava no progresso e nas cincias de seu tempo. A
religio foi revista e surgiram movimentos de contestao em seu prprio interior.
A Terra perdeu seu status de centro de interesses da esfera divina, quando
verificou se que ela girava humildemente ao redor do Sol. Assim como a natureza no
era mais o sagrado intocvel, no mais se concebia o corpo humano como morada
do esprito de Deus- ambos podiam, portanto, ser investigados. ento que o corpo
comea a se descolar da carne, a doena, por exemplo, no mais vista como
castigo dos deuses e o homem procura a razo das mesmas, o corpo ento
dissecado no s em seu sentido literal, mas no sentido de querer conhecer este
corpo.
Tal idia do corpo enquanto um conjunto mecnico resulta dos inumerveis
estudos fsicos, qumicos, de micro-organismos, que vo transformar a medicina
emprica em medicina cientfica. Por fim, o Renascimento acentuou o debate sobre a
tica na representao humana, pois, ao resgatar os valores clssicos e centrar suas
preocupaes no homem em detrimento da Igreja, permitiu que homens como
Leonardo Da Vinci dissecassem cadveres humanos para melhor compreenso do
corpo biolgico e, em consequncia, melhor representao desse corpo.
7. IDADE CONTEMPORNEA
No existe sujeio to perfeita quanto aquela que conserva a aparncia de liberdade.
Rousseau

Repleto de contradies, o destaque e a busca por um corpo perfeito, saudvel

e jovem. A aparncia valorizada, e o corpo sofre um processo pelo qual o sujeito
se autocontrola, autovigia e autogoverna. Nossa sociedade tanto cultua o corpo como
no cessa de desprez-lo, comercializ-lo e coisific-lo.
A TV, o cinema, a medicina, a publicidade, a moda, os esportes asseguram seu
sucesso, sua valorizao e colocam aparncia corporal como ncleo de glamour, da
prosperidade, da sade e da felicidade humana. Enquanto a realidade do cotidiano se
apresenta de forma instvel, catica e incerta (desemprego, violncia, misria, crises
econmicas e ecolgicas) a realidade do mundo da fama e o espetculo das imagens
contribuem para que o prprio corpo seja considerado a nica coisa que resta ao ser.
fato que atualmente, na sociedade, o tratamento dado ao corpo engloba o
seu maior visibilidade e a sua espetacularizao na esfera pblica. Na
contemporaneidade se observa uma tendncia pela proliferao de produtos,
tecnologias e saberes especializados dirigidos para o embelezamento do corpo.
A insatisfao com o prprio corpo implicou a incorporao da pratica de
exerccios fsicos com fins estticos no cotidiano do indivduo. Vale afirmar que a
lgica da mquina impe a obedincia dos seres humanos organizao mecnica,
ignorando o indivduo e sua condio de sujeito. Desse modo, cria-se mais um
mecanismo de fuga da realidade, da compensao diante da frustrao e impotncia
cotidiana de no reao barbrie provocada pelas diferenas sociais econmicas.
A concepo de novos espaos para as prticas corporais que procurem
emancipao do ser humano, intermedirio, pela conscincia crtica da realidade
entende-se como ponto vital para a mudana efetiva dos atuais paradigmas que
norteiam a educao do corpo.
A constatao da incidncia dos problemas evidencia a necessidade dessa
temtica ser assimilada pelos contedos programticos de cursos, almejando a
formao de profissionais conscientes que possam intervir nessa realidade com a
inteno de transform-la.
Por fim, reafirma-se o imperativo da construo de um projeto de transformao
social que possa desvelar e combater os mecanismos de produo dos modelos
estticos e mercadolgicos referidos, evitando a apropriao e a mercantilizao das
prticas corporais e sugerindo novas formas conscientes de interao entre o homem
e seu corpo.
8. CONCLUSO
Pode-se notar que o corpo ao longo da histria no se revela apenas como
componente de elementos orgnicos, mas tambm enquanto fato social, psicolgico,
cultural e religioso. Este, como qualquer outra realidade do mundo, est sempre a
produzir sentidos que representem a nossa cultura, desejos, afetos, emoes, entre
outros signos. O corpo socialmente construdo, no h sociedade que no o
modifique de alguma forma, mesmo que seja para no ter padro algum. Em tempos
passados, o corpo deveria ser de uma determinada forma, o que no vemos hoje em
dia. Atualmente, no h padro definido para a sociedade, alm de existirem vrias
tribos, e o corpo, mesmo assim, se adapta de acordo com a sociedade na qual
est inserida.
Este trabalho foi de suma importncia para o desenvolvimento pessoal de todos
os integrantes do grupo, uma vez que nos possibilitou uma maior compreenso sobre
o tema e desenvolvimento das competncias de organizao coletivas.
9. REFERNCIAS:
- Barbosa, M. R., Matos, P. M., & Costa, M. E. (2011). Um olhar sobre o corpo: o corpo
ontem e hoje. Psicologia & Sociedade, 23(1), 24-34.
-SILVA, Ana Mrcia. O corpo do mundo: Algumas reflexes acerca da expectativa do
corpo atual. In: GRANDO, Jos Carlos (org.). A (des)construo do corpo. Blumenau:
Edifurb, 2001.
- VIGARELLO, G. A histria e os modelos do corpo. Pro-Posies, v. 14, n. 2 (41) -
maio/ago. 2003.
- A absurda falta de higiene da Idade Mdia - Metamorfose Digital
http://www.mdig.com.br/index.php?itemid=31104#ixzz493P4tMOR