GOBIERNO ECLESISTICO EN EL PRIMER SIGLO

Texto: Marcos 13:34; Mateo 28:18-20

Introduccin: Creemos que una iglesia neo-testamentaria, segn los propsitos y
planes divinos, es un cuerpo organizado, local y visible. Que est compuesta por los
creyentes bautizados, reunidos en pacto de fe y compaerismo en el Evangelio. Que
es un cuerpo soberano, independiente y teocrtico. Cuando hablamos del gobierno de
la iglesia, estamos haciendo referencia al cmo se debe administrar, organizar y dirigir
la institucin que el mismo Cristo fund.
I. SOLO EXISTEN CUATRO FORMAS DE GOBIERNO ECLESIASTICO
A. Papal autoridad absoluta centrada en un hombre infalible, el Papa.
1. El Papa tiene autoridad de expulsar miembros y mandarlos al purgatorio.
2. El tiene control absoluto sobre las iglesias.
3. El Seor conden totalmente este forma del gobierno (Apoc.2:6)
a. Nicao conquistar
b. Laos laicos
4. Muchos caen en este error como Ditrofes (3 Juan 9-10)
B. El Gobierno Episcopal (Iglesia Anglicana, Iglesia Estatal de Inglaterra)
1. Esta forma de gobierno es representado por los catlicos, los episcopales, los
metodistas y otros.
2. Esta forma de gobierno reconoce el derecho que tienen los obispos de presidir en
las circunscripciones del pas, y una de sus doctrinas fundamentales es que un
obispo es oficialmente superior a los otros ministros.
3. Existe una rgida jerarqua.
4. Por supuesto, un obispo moderno tiene bajo su cargo al llamado clero inferior,
dado que el poder de ordenar y el derecho de gobernar pertenecen al oficio
episcopal.
5. La acepcin moderna del trmino obispo, aplicado a un hombre que tiene bajo su
cargo una circunscripcin del pas, tiene objeciones muy serias. La idea original de
dicho trmino ha sido casi por completo torcida.
C. El Gobierno Presbiteriano
1. Esta forma de gobierno es de democracia representativa, al que se ajustan las
iglesias reformadas, en especial las presbiterianas.
2. Reconoce dos clases de ancianos: Predicadores y Gobernantes. El pastor y los
ancianos gobernantes de una congregacin constituyen lo que se llama Sesin de
la Iglesia (Presbiterio).
3. Esta Sesin, o consistorio arregla los negocios de la Iglesia, recibe, despide y
excluye miembros.
4. De las decisiones de una Sesin, puede apelarse al Presbiterio; de la accin del
Presbiterio, puede apelarse al Snodo y de ste a la Asamblea General, cuya
decisin es final e inapelable.
D. El Gobierno Congregacional
1. Esta forma de gobierno es representado por las iglesias bautistas, que es el que
analizaremos en este estudio.
2. La mayora en cualquier votacin de la iglesia decide lo que la iglesia va a ser.
3. La iglesia no es una democracia pura, es una democracia teocrtica.
a. Es el gobierno de Cristo por medio de Su Pueblo.
b. Cristo es la Cabeza de la Iglesia (Col.1:18)
c. Cada miembro es morada del Espritu Santo (1Cor.6:19-20).
d. Tenemos la Ley de Dios por medio del Nuevo Testamento.
4. Israel fue una Teocracia
5. Dios ungi a hombres por medio de los cuales El gobernara.
a. Estos hombres eran los profetas, reyes y sacerdotes (Moiss, Josu,
Samuel, David, etc.)
b. La Ley de Dios era el Antiguo Testamento.
6. Una Buena Ilustracin sera Hechos 1:15-26
a. Tenemos 120 miembros en la iglesia.
b. Queran elegir a otro para ocupar el oficio de Judas.
c. Determinaron las calificaciones.
d. Dos hombres fueron nominados por la congregacin.\
e. Oraron y Echaron Suertes. No dependieron de s mismos sino en Dios.
f. Pedro no actu como el Papa de la iglesia, ni fue la decisin de los once
apstoles que quedaron.
g. La iglesia entera como un solo cuerpo particip.
II. TODA AUTORIZACION PARA UN GOBIERNO EN LA
IGLESIA DEBE HALLARSE EN EL NUEVO TESTAMENTO
A. El gobierno congregacional est en conflicto abierto con el episcopal y el
presbiteriano, y afirma las siguientes verdades:
1. El poder de gobernar reside en los miembros de la Iglesia.
a. Recae en los miembros en contraposicin a los obispos y los ancianos.
b. Es decir, los obispos y los ancianos, en sentido estricto, nada pueden
hacer, en relacin a la iglesia, sin el consentimiento de los miembros.
c. Era de la incumbencia de las iglesias apostlicas admitir miembros a su
comunin.
2. En Rom.14:1 est escrito: Recibid al dbil en la fe. El sentido de este versculo
es: Recibid en vuestra comunin y tratad como cristiano al que es dbil en la fe.
a. Hay un mandamiento: Recibid.
b. Este mandato est dirigido a la iglesia, no a slo un grupo como obispos
o ancianos gobernantes, puesto que esta carta fue escrita a todos los
que [estaban] en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos
(Rom.1:7).
c. Las Iglesias del Nuevo Testamento tenan el derecho de excluir a los
miembros indignos y lo ejercieron.
d. Pablo, refirindose al incestuoso de Corinto, dice a la Iglesia: En el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con
el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans
para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da
del Seor Jess (1 Cor.5:4 5).
e. Notemos que aunque Pablo juzg que el culpable deba excluirse de la
Iglesia, l no lo excluy. No pretendi tener la atribucin de hacerlo. El
mismo seal: Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros (1
Cor.5:13).
f. Es importante notar a quienes estaba destinada esta carta: A la iglesia
de Dios que est en Corinto (1 Cor.1:2).
g. Este mismo derecho aparece en Mat.18:17; 2 Tes.3:6, y en otros
pasajes.
3. Asimismo, tenan la facultad de restaurar a su comunin a los miembros excluidos
que dieran evidencias satisfactorias de arrepentimiento.
a. Le basta a tal persona esta reprensin hecha por muchos Por lo cual
os ruego que confirmis el amor para con l (2 Cor.2:6 8).
b. Este pasaje nos menciona el mismo caso del incestuoso de la primera
carta.
c. Pablo no poda restaurarlo, as como primero tampoco pudo excluirlo,
pero dice: os ruego.
4. Si las Iglesias del Nuevo Testamento podan recibir, excluir y restaurar miembros,
de seguro, tambin podan manejar cualquier otro asunto que se les presentara.
5. El derecho de la mayora de los miembros de una iglesia es necesario para
gobernar de acuerdo con la ley de Cristo.
6. Expresndose la voluntad de la mayora, la minora debe someterse.
a. Le basta a tal persona esta reprensin hecha por muchos (2 Cor.2:6).
 b. Por muchos sera por los ms, es decir, por la mayora. Por tanto, la
mayora es la que debe gobernar.
7. La autoridad de una Iglesia no puede transferirse y su accin es definitiva.
8. La autoridad de una iglesia no puede delegarse. Puede haber mensajeros o
investigadores de una iglesia, pero no delegados.
a. La Iglesia de Corinto no poda transferir su poder a la Iglesia de Filipos,
ni la Iglesia de Antioqua traspasar su autoridad a la de Efeso.
b. Tampoco vemos que las iglesias apostlicas delegaran su autoridad a
una asociacin, snodo o convencin.
c. La autoridad de una iglesia es inalienable.
9. Si la autoridad de una iglesia no puede transferirse, la accin de la Iglesia es final.
a. Es evidente por Mat.18:15 17 que no hay un tribunal ms alto que la
iglesia.
b. Despus de todo el procedimiento que el mismo Cristo establece para el
perdn de las ofensas, la ltima instancia que establece es la propia
Iglesia.
c. Ahora, si el ofensor no quiere or a la iglesia, Jess dice que se le debe
tener por gentil y publicano.
d. Pero, no podr apelarse a una asociacin, o presbiterio, o conferencia,
o convencin? No, no hay apelacin. Podr cualquiera de estas
entidades volver al ofensor a la comunin de la iglesia, cuando sta por
su voto lo ha calificado como gentil y publicano? Este es un absurdo
demasiado grande. Qu clase de comunin sera?
C. Veamos, en la Biblia, cmo se gobernaban las Iglesias
1. La Iglesia en Jerusaln (Hch.6:1 7).
a. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos (Hch.
6:2).
b. Notemos las palabras convocaron y multitud. Usualmente, se
comete el error de invitar a las reuniones para tratar los asuntos de la
Iglesia.
c. Los apstoles convocaron. Tambin hallamos que era un grupo de gente
descrito como multitud, lo que revela que era una iglesia
congregacional en sus asuntos.
d. Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn
lleno de fe y del Espritu Santo (Hch.6:5).
e. Se mencionan dos palabras clsicas de la democracia: Propuesta y
eligieron.
 f. Propuesta o presentacin de resoluciones, y eleccin de votar o decidir.
2. La Iglesia en Antioqua (Hch.15:1 2).
a. Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si
no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser
salvos. Como Pablo y Bernab tuviesen una discusin y contienda no
pequea con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln,
y algunos otros de ellos, a los apstoles y los ancianos, para tratar esta
cuestin.
b. Este pasaje nos pone las palabras discusin y contienda. No fue un
simple intercambio de ideas, sino un debate abierto y claro.
c. Al final, se manifiesta la decisin de la asamblea: Se dispuso que Pablo
y Bernab.
d. En otras palabras, la decisin final fue respetada.
3. El Concilio de Jerusaln (Hch.15:4 29).
a. Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y
los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con
ellos (Hch. 15:4). Al llegar Pablo y Bernab, fueron recibidos por los
apstoles, los ancianos y la Iglesia. Ante este grupo, iban a informar lo
que Dios haba hecho con ellos. Odo este informe, se levant la parte
tradicional del judasmo, dando a conocer su oposicin.
b. Y se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este
asunto (Hch. 15:6).
c. Despus de mucha discusin (Hch. 15:7). No se nos informa quines
eran los lderes de las diferentes ideas ni cules fueron las ponencias o
los alegatos. Lo que queda claro, es que hubo mucha discusin.
d. Pedro se levant y les dijo (Hch. 15:7). Pedro endosa o secunda la
propuesta de la expansin por Pablo y Bernab, relatando la manera en
cmo Dios lo llev a predicar el Evangelio a los gentiles, argumentando
que no debern poner carga sobre ellos como recin convertidos.
e. Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a
Pablo (Hch.15:12). Esto indica una ratificacin de lo antes informado.
f. Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi (Hch. 15:13). Jacobo,
guiado por el Espritu Santo, hace un resumen del relato de Pedro
citando las profecas del Antiguo Testamento (Hch.15:13 18).
g. Con esto, hace una proposicin de resolucin que contiene los siguientes
puntos:
 a. Que no se inquiete a los gentiles que se convierten a
Dios (Hch.15:19).
b. Que se escriba en una carta con tal resolucin,
diciendo que se aparten de contaminacin de los
dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre.
h. La culminacin de este proceso fue: Entonces pareci bien a los
apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre
ellos (Hch.15:22).
i. Adems, se nos dice: Entonces les pareci bien escribir por conducto
de ellos (Hch. 15:22 24). Lo que significa que llevaban ciertos
registros y tenan algunas normas escritas de funcionamiento.
III. LOS CREYENTES DE LAS PRIMERAS IGLESIAS ESTABAN SEGUROS
DE QUE, AUNQUE SUS DEBATES ERAN FUERTES, EL ESPIRITU SANTO LOS
DIRIGIA Y, ENTRE AMBOS, HACIAN LOS ACUERDOS E INFORMABAN
A. Ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros (Hch. 15:28).
1. Por eso, para ser ms precisos, hablamos de TEOCRACIA: Dios conduce Su Iglesia
a travs de lo que induce en el corazn de los miembros de sta por medio del
Espritu Santo.
2. Sus decisiones eran entre todos: Primero, el Espritu Santo; segundo, la
participacin apostlica; y, tercero, la Iglesia en general.
3. Las Iglesias del primer siglo debatieron con nfasis sobre su credo y disciplina. Las
decisiones no eran de un papa ni de un reducido nmero selecto. Eran por
asamblea plenaria.
4. Con el correr de los siglos, algunos grupos se empapizaron. Fue entonces cuando
los errores gruesos comenzaron a infiltrarse poniendo en manos de una sola
persona las decisiones llamadas infalibles, olvidando que en la multitud de
consejeros hay seguridad (Pr.11:14).
5. Adems, todas las cosas eran hechas decentemente y con orden (1 Cor.14:40).
Egrafia

https://lavozbautista.wordpress.com/2012/06/28/el-gobierno-de-la-iglesia/

creado por Garry Castner