Filosofia de botequim: batucando e pensando a vida

(Resenha)

Francisco A. Romanelli1

Gnero musical tpico do Brasil, o samba, centenrio em 2016, ultrapassa as

fronteiras do mero entretenimento. H, por trs do gnero, um discurso de resistncia
opresso, misria e discriminao social e econmica, a que eram submetidos os pais
fundadores. O mundo primordial do samba era feito de dores e clamores. O gnero hoje
praticado foi gestado nos anos finais do imprio, ps-abolio da escravatura, e incio
da repblica, entre as duas ltimas dcadas do sculo XIX e as duas primeiras do sculo
XX. Instaurada a repblica, foi governada por elites latifundirias, tendentes a proteger
interesses dos grandes proprietrios. No apagar das luzes imperiais, aboliu-se a
escravatura, a contragosto da maioria dos senhores rurais, que se sentiam usurpados,
sem indenizao, de valoroso patrimnio semovente, representado pelos escravos.
Os governantes republicanos, com o apoio dos senhores rurais, adotaram poltica
de franca perseguio aos negros e descendentes. A ampla abertura imigrao,
principalmente de europeus, substituindo mo-de-obra negra e tentando acentuar o
branqueamento do pas, foi uma das primeiras investidas. Isso causou desemprego
macio entre os negros e seu consequente amesquinhamento social e econmico, com
degradao do espao laboral - somente lhes sobravam atividades manuais brutas de
baixa remunerao.
A segunda, foi a implantao, com duvidoso apoio cientfico, de perversa
ideologia da inferioridade negra. Pesquisas manipuladas se prestavam a comprovar a
inferioridade da raa, o que aviltou, ainda mais agressivamente, a condio do negro,
principalmente em atividades intelectuais. Justificada nessas pesquisas, a populao
branca, no geral, ratificava o tratamento desigual e cruel.
Por fim, adotou-se poltica de perseguio contra tradies negras (culto
religioso, candombls, reunies festivas, rodas de samba, batucadas e capoeira).
Inspirava-se na defesa da religio crist, na imputada agressividade dos selvagens
africanos e em caluniosa propenso vadiagem, o que implicou na edio de leis
proibitivas com o apenamento de desempregados. Essas trs frentes de ataque cultura

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Juiz do Trabalho aposentado (TRT 3.R/MG); Mestre em Letras (UNINCOR), doutorando em Cincias
da Linguagem (UNIVS).
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negra se mesclaram em contundente opresso, tentando descaracterizar costumes,

tradies e a cultura dos negros.
Os oprimidos, concentrados em espaos especficos na capital federal, o Rio de
Janeiro, resistiram opresso ideolgica em defesa de sua cultura. Nesses espaos,
nasceram dois grandes ncleos, um, prximo do centro, em torno da famosa Praa XI de
junho, nas regies dos bairros Cidade Nova, Sade, Gamboa, Lapa e do cais do porto e
mangue; outro, nas encostas dos morros. A partir deles, os negros e descendentes
armaram sua resistncia e, das armas, a msica era a mais poderosa.
O samba, gnero, acabou sendo formatado definitivamente no Rio de Janeiro, a
partir do final da dcada de 1910 e durante a dcada de 1920, com razes na distante
frica, principalmente nos ritmos dos povos bantu, trazidos para o caldeiro cultural do
Rio por ex-escravos da Bahia, de Pernambuco e da regio cafeeira do Vale do Paraba,
praticados nos terreiros de candombl e nas rodas de samba e de batuque. O samba se
prestou, portanto, a dar sobrevida tradio negra, como um dos fatores que impediu
seu aniquilamento.
Na pobreza dos bairros negros e dos morros, o samba criou discurso prprio em
que veiculava denncias contra a situao degradante, perversa e injusta dos habitantes
locais, denncias essas que foram repassadas para alm das fronteiras do preconceito e
da opresso por um dilogo plausvel com o mundo branco. Com um discurso
polissmico, questionador, cronista, dbio, irnico e potico, a cano atraiu o interesse
da populao e dos empresrios, encontrando caminho na indstria cultural. Esse
contato foi ampliado pelas alteraes rtmicas dadas ao samba pelo chamado Pessoal do
Estcio, que definiram o ritmo musical e, tambm, os desfiles carnavalescos, dando vez
ao surgimento do malandro do samba, com sua ginga caracterstica.
Na cano, o grande expoente dessa nova fala foi o branco, classe mdia, Noel
Rosa, que, imiscuindo-se na e integrando-se com a cultura negra, interagiu com o
interesse capitalista branco e adotou a nova potica do que se chamou samba reflexivo,
o samba filosfico, aquele que trouxe o ritmo dos terreiros e rodas abertas dos ncleos
negros para os botequins habitados tambm pela classe mdia. Por isso que, ao
pensamento por meio do samba, inaugurado por Noel Rosa, se d o nome de filosofia
de botequim. uma maneira tpica de pensar e denunciar, na cano, a vida desvalida
da pobreza, questionando as mazelas cotidianas. Baseia-se na ginga, caracterstica da
sncopa do ritmo negro, que possibilita agilidade de pensamento, o uso de dubiedade e a
polissemia caracterstica. Por isso, se diz que essa uma maneira sincopada de pensar.
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Sobre esse poderoso discurso de resistncia, por sua caracterstica sincopada

prpria de pensar e denunciar o cotidiano, que trata o livro Roda de samba, roda da
vida: filosofia de botequim em Noel, Paulinho e Chico, de autoria do subscritor.
Depois de contextualizar o surgimento do samba e do pensamento sincopado, pelo
nome de filosofia de botequim, magistralmente formatado por Noel Rosa, e de
mostrar o processo evolutivo das composies reflexivas, o livro se prope a analisar
letras de algumas canes, anotando o desenvolvimento da verve reflexiva em seu
criador, Noel Rosa, e em seus seguidores atuais, Paulinho da Viola e Chico Buarque.
Noel Rosa, iniciando-se na composio com pouco mais de dezenove anos de
idade, revolucionou a msica popular, e, mesmo tendo vivido apenas 26 anos e meio,
comps o absurdo volume de quase trezentas canes. A potica das letras de msica ,
em Noel, nica e original, dotada de sofisticao discursiva indita, inaugurando o
chamado paradigma potico da cano popular brasileira.
Das composies noelinas citadas, destaca-se Filosofia (parceria com Andr
Filho, 1933), por desmascarar e desnudar o mundo dos relacionamentos e das escolhas,
com um discurso dissonante e custico: O mundo me condena, e ningum tem pena /
falando sempre mal do meu nome / deixando de saber se eu vou morrer de sede / ou se
vou morrer de fome. Falando pela voz da personagem malandra, folgada, o eu-lrico
critica o mundo que o acusa de desocupado e execra seu nome, sem levar em conta o
lado humano e as dificuldades financeiras. Afinal, o malandro da cano o cidado
que sofre na prontido sem fim e a sociedade o condena discriminao, pobreza e
fome.
Prossegue o eu-lrico: mas a filosofia hoje me auxilia / a viver indiferente
assim / nesta prontido sem fim / vou fingindo que sou rico / pra ningum zombar de
mim. A cano polariza o mundo da pobreza, dos que passam dificuldades, ao mundo
dos que tm dinheiro, mas, para o ter, cultivam a hipocrisia: quanto a voc da
aristocracia / que tem dinheiro, mas no compra alegria / h de viver eternamente /
sendo escrava dessa gente / que cultiva a hipocrisia. O mundo que une as personagens
no fingimento o da mentira e do engano: mentir, mentir / em vez de demonstrar / a
nossa dor (Mentir, Noel Rosa, 1933).
Paulinho da Viola um grande pensador do samba, questionador das intempries
do cotidiano. A descoberta gradativa do processo reflexivo da personagem que busca
entender a vida, mesmo no conseguindo, perante o mistrio da existncia, vista em
Coisas do mundo, minha nega (composio individual, 1968): as coisas esto no
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mundo / s que eu preciso aprender. A verve reflexiva de Paulinho vem de indagaes

existenciais face no compreenso existencial, como se v em Samba do amor
(Paulinho da Viola, lton Medeiros, Hermnio Bello de Carvalho, 1968): Quanto me
andei / talvez pra encontrar / pedaos de mim pelo mundo / que dura iluso / s me
desencontrei / sem me achar. O malogro causa a nsia de voltar, mas todo retorno s
novo comeo: a eu voltei / voltar quase sempre partir / para um outro lugar.
O samba reflexivo, assim como o pensamento, encontra limites na
inexplicabilidade do mundo, observada na cano Num samba curto (composio
individual, 1971): Quem quiser que pense um pouco / eu no posso explicar meus
encontros / ningum pode explicar a vida / num samba curto, e, em Soluo de vida
(Paulinho da Viola, Ferreira Gullar, 1996): [a vida] no uma equao / no tem que
ser resolvida / A vida, portanto, meu caro / no tem soluo.
Quanto a Chico Buarque, faz realce a cano Roda viva (autoria individual,
1967), smbolo do caminho do ser na viagem pela existncia. Evoca o desconforto e o
estranhamento que se tem face implacabilidade estarrecedora da vida: Tem dias que a
gente se sente / como quem partiu ou morreu / a gente estancou de repente / ou foi o
mundo ento que cresceu / a gente quer ter voz ativa / no nosso destino mandar / mas eis
que chega a roda-viva / e carrega o destino pra l / A gente vai contra a corrente / at
no poder resistir / na volta do barco que sente / o quanto deixou de cumprir.
Em seu evolver, a roda viva submete a existncia - a vida, o tempo, o amor, a
morte, o cotidiano, os sonhos, as expectativas, as iluses, os desencantos e a razo -
sua inexorvel inclemncia. Essa angstia de existir est presente em toda a obra do
artista, desde Pedro Pedreiro, at Construo e Morro Dois Irmos, exemplos da
riqueza do pensamento sincopado e da filosofia de botequim.

Livro: Roda de samba, roda da vida: filosofia de botequim em Noel, Paulinho e

Chico. Francisco Antonio Romanelli. Varginha: edio do autor, 2015, 240 p. Vencedor
do prmio Vianna Moog (ensaio) do Concurso Internacional de Literatura 2015 da
UBE-RJ.