A poltica do sintoma V

Marcus Andr Vieira

Sintoma e Obra

Contedo

Infinitos ........................................................................................................................................................................ 2

Das Ding ....................................................................................................................................................................... 3

Recalque ....................................................................................................................................................................... 4

A coisa e o resto............................................................................................................................................................ 6

No Teatro da psicose (O Caso do saltimbanco) .............................................................................................................. 7

Oficina de inveno ...................................................................................................................................................... 9

Transitoriedade .......................................................................................................................................................... 11

Sintoma e obra
Vamos examinar hoje a possibilidade de uma obra funcionar como sintoma, no contexto da
definio lacaniana de sintoma em seus ltimos seminrios, a de um mediador vazio entre
significante e gozo ou, com base na teoria dos ns, do operador de um enlace entre espaos
inteiramente heterogneos. Havendo sintoma h estabilizao de uma identidade viva, em outros
termos, como afirma Lacan no Seminrio do sintoma: s h sujeito no n.1

Na idia de uma estabilizao subjetiva pela obra, obra deve ser lido em seus dois sentidos
principais: primeiro, como obra de arte; segundo, como a obra que se faz, a obra do banheiro da
casa da gente. Vamos focalizar mais o segundo, um fazer e deixaremos a arte em segundo plano,
dado o carter problemtico e polmico do tema (ao mesmo tempo sabendo que no poderemos
totalmente evit-lo).

Para no nos perdermos, nos apoiaremos no caso apresentado no ltimo encontro por Dinah
Kleve, por ela batizado de Da figurao ao papel.2 O Freud de base ser Sobre a
Transitoriedade 3. um texto imenso (apesar de bem curto) e em vez de percorr-lo recortarei
um ponto, como fizemos com o texto anterior. Ele a princpio no fala de arte, muito menos sobre
obra. Fala, porm, de posteridade e durao. Em outras palavras, trata da efemeridade e do
objeto. O ponto de partida a tristeza de um poeta amigo de Freud pelo fato de que as coisas
esto fadadas transitoriedade. algo penoso para ele, como lamenta-se o poeta de Poe em O
Corvo, triste pela perda de sua amada ao receber a visita de um corvo noite:

Nem mais voz nem movimento fez, e eu, em meu pensamento; perdido, murmurei lento, Amigo,
sonhos mortais; todos - todos j se foram. Amanh tambm te vais; Disse o corvo, "Nunca
mais".

O poeta de Freud no tem corvo, apenas a dor de saber que nada dura. Sabemos que era Rilke,
mas vamos deixar como amigo annimo para podermos melhor nos identificar com ele. Com sua
questo compatibilizamos: o fato das coisas serem finitas, reduz nossa capacidade de gozar delas.
Freud se choca com essa idia e dir outra coisa, justamente o oposto, ou seja, que a finitude dos
objetos s aumenta o nosso gozo. Vai mais longe: exatamente por ser efmero que algo pode
ser objeto de gozo4. Freud nos leva pelos caminhos dessa uma inverso, mas eles no so bvios.
No fcil viver esse tipo de concepo, tendemos a ficar com a posio do poeta e por conta da
certeza da finitude deixamos de aproveitar o objeto.

Infinitos
Coloquemos em cena essa oposio entre infinito e finito que ser nosso ponto de entrada. A idia
do poeta, da durao finita parece limitar o gozo como tal. A finitude do objeto nos impediria de
gozar. Ela seria impeditiva porque vem contra um fundo de infinito, ou seja, a suposio de que
poderia haver um gozo infinito. O que est pressuposto pelo poeta que haveria um objeto de
gozo infinito possvel e absoluto. A princpio sonha-se com a pessoa que se possa amar e estar
com ela eternamente.

objeto transitrio/gozo finito

objeto eterno /gozo infinito

100 o gozo possvel e absoluto a questo. sobre ela que incide o

Essa idia de que haveria
que Freud nos fala e no sobre 80 a finitude dos objetos, afinal todos ns concordamos que os
objetos so finitos. Se o finito se
60
contrape a um fundo de infinitoLeste
da eternidade, do objeto ideal,
responde em ns a tristeza. Tudo depende de qual infinito se trata. Oeste A inverso de Freud ter
40
relaes com o infinito a que a guerra nos abre. Sobre o infinito daNorte
destruio de uma guerra, um
5 20
objeto finito uma ddiva . O infinito no s de amor, pode ser de dio.
0
H um tom desses no texto 1 Trimque marcado
2 Trim pela guerra. preciso retirar dela seus
3 Trim 4 Trim

aspectos afetivos e tentar pensar em termos mais abstratos. Seno Freud fica parecendo o
amargurado pessimista dos pessimistas. Reencontramos o tema do gozo como pulso tanto de
vida quanto de morte que j visitamos anteriormente. do infinito da pulso de que se trata. A
vida pode ser malfeita, mas seu fundo no dio/maldade, mas, como diz Shakespeare, som e fria.
 Freud, mantm o finito do objeto e desloca a oposio. No ser mais entre o efmero ou
eterno do objeto. Quanto aos objetos, no h nenhuma espcie de infinito. A oposio finito x
infinito se d no plano do gozo. O finito do prazer se destaca de um fundo de gozo.6

A idia do objeto infinito e eterno faz com que os objetos do mundo sejam meros
simulacros uma idia platnica como vemos. Dessa forma, j que existe O objeto, todos os
outros objetos so pequenos frente a ele, so todos semblantes, simulacros e,
conseqentemente, todos esto fadados a oferecer um gozo aqum do ideal. O que o Freud
coloca como contraponto que o infinito no de um objeto, mas o infinito de outra coisa, por
isso o exemplo da guerra e da destruio. Frente ao infinito da guerra e da destruio, qualquer
objeto especial, enquanto frente ao objeto ideal qualquer objeto um aqum.

Percebem que estamos em cheio no campo de questes que o sintoma no ltimo ensino
de Lacan visa abordar. Como se articulam o gozo e os objetos? Como produzir um modo de
articulao estvel? Se chamamos de sintoma essa articulao, j vemos que o sintoma do poeta
o sintoma platnico, que podemos aproximar do que Lacan chama brincando de sintomadaquino,
em referncia a So Thoms de Aquino na primeira lio de O Sinthoma. E o sintoma Freudiano?
Para comear, ele nos leva a uma interrogao que era inexistente no platonismo madaqunico,
como escolher este ou aquele objeto? De fato, a articulao entre o espao do gozo e dos objetos
perdeu toda hierarquia. Se no h o Soberano Bem (o objeto Ideal, que serviria de parmetro para
ordenar os objetos do mundo); se a pulso no tem um objeto de eleio, como tem o instinto; se
algum objeto necessrio, mas seu carter prprio pode ser qualquer, qual o bom objeto? Para
responder a isso, Lacan vai buscar no Freud do projeto um objeto extra mundo que apesar disso
nada tem de ideal, ele que pode dar alguma referncia desordem dos objetos, Lacan o chama
de a Coisa, das Ding em alemo.

Das Ding
A Coisa o objeto perdido desde sempre, o tero materno de onde samos para existir e
que por isso mesmo est para sempre impedido sob pena de desaparecermos. Lacan esvazia a
ameaa, quando Freud fala em castrao, o mais importante no a ameaa de um pai poderoso.
Isso s a parte colorida do mito, o importante seu impasse lgico. O pai d corpo a uma
impossibilidade estrutural que Lacan sintetiza afirmando Das Ding interditada enquanto tal a
todo aquele que fala.7

O problema quando se fala dessa Coisa que tendemos a trocar seis por meia dzia e
terminamos fazendo de das Ding a reedio do Ideal, com a ligeira diferena de que ele ser agora
um ideal negativo. Lacan utiliza vrias vezes a idia de que das Ding seria apenas um vazio central
e apela para a matemtica, a filosofia, a lingstica tudo o que for o mais abstrato para deixar claro
que esse vcuolo ordenador do mundo no nada em si, mas difcil fugir da idealizao, pois
tendemos a pensar este nada como o Nada, como um ser em si, constituindo uma teologia
negativa, ou uma mistagogia do no-saber.8 Quem disse que o vazio melhor que o cheio? Um
objeto negativo como ideal pode ser diferente de um cheio, uma Coisa vazia, pode ser diferente
de uma Coisa cheia de predicados ( preciso, para ser meu ideal, bonita, alegre, cheia de vida,
etc.), mas ainda assim estaremos no plano de uma Coisa infinita diante da qual todos os objetos
do mundo se apequenam. Nestas condies a proposta de Freud soa sempre como um
conformismo pessimista.

Para sair dessa cilada, faremos outra coisa: vamos direto a um fazer com Das Ding, o que
lhe dar sempre uma corporeidade que evita a idealizao. A base o Seminrio 7: A tica da
psicanlise9 no eixo O problema da Sublimao. Apesar de focalizar um fazer com a Coisa, no o
chamaremos de sublimao, pois seria entrar em outro pntano. Podemos nos valer de algumas
consideraes sobre a sublimao, para localizar esse fazer que, para ir direto ao assunto, no faz
uso do recalque. Esse ser o ponto de partida: uma oposio entre dois modos de fazer com os
objetos: o do recalque e o da sublimao tal como Lacan a designa neste seminrio.

No caso que examinamos, (cf. anexo) no se trabalhou a partir do recalque. Esperou-se

outra coisa do objeto e produziram-se outras coisas que no o que a neurose costuma produzir.
Das Ding para o neurtico o objeto total, absoluto. Das Ding no existe. Das Ding est fora do
horizonte daquele que fala e que proibida enquanto tal quele que fala seja ele neurtico ou
psictico. A esse objeto no se chegara seja pela via da neurose ou pela via da psicose. Nos s
vamos conseguir entender as indicaes de Freud se aceitarmos o axioma Lacaniano. Ele no
existe como possibilidade nesse mundo se assim o neurtico para ningum, o que nos faz dizer
que, a satisfao ser sempre indireta.

Precisamos alinhavar duas ou trs idias que Lacan retoma nesse captulo. Isso nos
organizar um pouco no que diz respeito ao tema da sublimao e nos afastar do senso comum
onde se costuma dizer que sublimao , em vez de meter a mo na massa e gozar ir buscar
uma satisfao mais abstrata, menos sexual e mais elevada. Em vez de fazer sexo ouve-se uma
sinfonia. Quando situamos esse idia em nosso cotidiano ela j d mostras de incompetncia,
afinal no mais das vezes o sexo trocado pelo sof da televiso. evidente que essa concepo
idealizante de sublimao se associa a uma escala positivista de humanidade que iria do mais
concreto ao mais abstrato, do mais sexual e brutal ao mais corts e civilizado. Enfim, o que se
entende da sublimao a partir disso um gozo no direto reduzindo-o ao trocar de objeto em
direo ao mais abstrato. Esse sentido de sublimao que precisamos expurgar do nosso encontro
hoje, pois no guarda nenhuma relao com o que trabalharemos hoje.

Recalque
A indicao de Freud que deu origem a este tipo de preconceito idealizante da sublimao
a de que ela seria dessexualizada. Lacan se insurge o tempo todo neste seminrio contra esse
idia. Veremos adiante, mas com a idia de gozo, que diferente da genitalidade, isso j muda de
figura. Temos que dar conta do fato de que a sublimao sem genitalidade, verdade, mas no
de que ela seria menos sexual. Seno, como articular essa idia com outra de Freud, a de que a
sublimao uma forma de satisfao direta?10.
 Temos que entender a satisfao direta de Freud contra um fundo de impossibilidade do
gozo total. Neste sentido toda satisfao ser sempre indireta, pois o gozo direto de das DIng seria
a morte. Sobre essa impossibilidade h uma forma de fazer direta e outra indireta. A sublimao
seria o direto do indireto e o recalque o indireto do indireto.

Qual a maneira neurtica de fazer? A do poeta de Freud. Busca-se O objeto e na falta

dele o objeto que melhor o represente. Ento, lida-se sempre com um objeto que falta. Todo
objeto ser comparado ao objeto faltante e ter sempre a marca da negao, nunca estar
altura, nunca estar onde deveria. De certa maneira, quanto mais os objetos forem marcados pela
negao, mais se preserva o lugar do ideal, mais se indica a possibilidade de preservar a me. Por
isso mesmo, os objetos mais negativados, mais rebaixados, sero os melhores, s conferir o
texto Sobre a tendncia universal depreciao na esfera amorosa.

Para o neurtico, ou o objeto representa a Coisa, e como tal impossvel, uma santa, ou
ele deixa claro que no O objeto, um objeto depreciado, a prostituta. A satisfao assim
duplamente indireta, pois vai pelo negativo, pelo vazio como a gente est acostumado a dizer.

A barra marca uma inacessibilidade ao andar inferior.

No lado esquerdo, sobre a inacessibilidade de das DIng, escreve-se o esquema do

recalque. Aparecem ali o falo, como ndice do Ideal, como vazio que remete ao Objeto dos
Objetos. Dessa forma, aquela dupla barra marca essa dubla inacessibilidade. Aqui, Lacan vai falar
nesse captulo termos um significante que ir representar A coisa11 - que nesse sentido pode
querer dizer muita coisa, por exemplo, uma coca-cola, uma pessoa.12 Dessa forma, a mulher
perfeita apenas uma mulher que parece com a mulher perfeita dessa forma que ser o gozo
neurtico. E ele vai trabalhar com discursos para dizer que essa mulher que parece com A Coisa
ela a coisa, mas sempre um jogo de duas voltas.

Quem vai explicitar esse jogo neurtico aquela piadinha dos judeus: Para que voc me
diz que vai para Cracovia se voc vai para Nuremberg, mas voc de fato vai para Cracovia? (ref).
exatamente essa estrutura. Um exemplo mais prximo que a gente tem dos mineiros que em
que uma passa pelo outro, um pesca enquanto o outro anda de bicicleta. Aquele que est na
bicicleta diz: Pescando hein! e o outro diz Andando de bicicleta hein?. Enfim tem uma aluso
de alguma coisa. Diz-se que est pescando para que o outro pense que voc no est pescando
quando na verdade voc est pescando. Pensem que ter de haver trs tempos para que se
chegue Coisa. Dessa forma, em no dar certo o gozo possvel - temos que lembrar que Das
Ding no existe, como a cama que trabalhamos durante o seminrio. Como o neurtico vai pra
cama? A histrica, por exemplo, finge que quer ir pra cama ai alguma coisa d errado e ela acaba
na cama. E a cama do caos, porm tem toda essa montagem que a salvaguarda de se afogar no
gozo.
 O jogo de semblant da neurose feito assim ao qual iremos contrapor um gozo direto,
uma vez que Entendemos que o gozo neurtico duplamente indireto. Agora temos o jeito
direto, porm no podemos dizer que ele, o psictico, est mais perto d`A Coisa apenas um
outro jeito de fazer. E que quando Freud fala de direto para assinalar esse outro jeito, ou seja,
essa oposio no tem a ver com abstrato e concreto. Pois, ao mesmo tempo que Freud diz que a
sublimao direta, ele diz que dessexualizada. Lacan comenta isso, pois como que pode ser
direta e ainda assim ser dessexualizada? Se a gente usar o senso-comum no faz sentido, temos
que usar esquema proposto acima.

Ou seja, havamos valorizado o termo dessexualizada no que se refere sublimao

enquanto Lacan busca o que Freud diz sobre a satisfao direta cuja promoo realizada por
atividades sublimatrias. Enfim o que Lacan est querendo dizer que so duas formas diferentes
de se obter gozo. A diferena no ser apresentao ou no do gozo. muitos mais a forma de
funcionamento entre o objeto e Das Ding e no se um tem mais sexo ou menos sexo. Porm,
verdade que nesse esquema neurtico tem mais sexualidade no sentido de genitalidade.

A coisa e o resto
Na direita sintetizo algumas das indicaes deste seminrio sobre a sublimao. Aparece o
objeto a, outro conceito lacaniano que nos termos de Miller A coisa trocada em midos.13
Objetos estranhos, nem fora nem dentro, nem maravilhosos nem horrveis, mas que condensam
o gozo (ref), limitam-no e cuja encarnao imaginria mais acessvel a do resto. Todo resto
um objeto estranho, nem dentro nem fora. Com o objeto a, pensamos que o campo dos objetos
pode se organizar em torno de objetos a. Este o fazer que nos interessa.

Para o poeta todo objeto sempre uma marca que evoca o vazio que inscreve um furo, o
furo que representa A Coisa. Agora imaginem que em vez de um furo alguma coisa aparece. No
Das Ding, mas um objeto, materiais de oficina, por exemplo. Enfim, no devemos trabalhar com
materiais em torno de um vazio ou que encarnem o vazio, mas com materiais simplesmente.

Quando um neurtico trabalha com materiais vai-se trabalhar pensando como ele pode
representar O Objeto. Trabalho com argila, por exemplo, tentando que ela parea com Duque de
Caxias ou pode-se trabalhar com a argila para ela parea o que ela quiser aparecer. Artista diz isso:
Eu peguei o material e fui fazendo. Enfim pode-se pensar que tenho uma idia de algum e vai-
se colocando material at ficar parecido com ela ou ento eu tenho um bloco de mrmore e vou
tirando at aparecer algum. Seria uma oposio interessante entre pintor e escultor, por
exemplo. o que prope Freud retomando Leonardo da Vinci: existe a via di levare e a via di
porre. Claro que se pode fazer os dois de ambos os jeitos. Isso que estamos querendo chamar de
arte, pedaos. Trabalham-se e juntam-se os pedaos at produzir coisas, mas no um pedao
que, quanto mais, representar Das Ding, mais ele interessa, pois uma coisa que no chega e que
se quer que venha, enfim, neurose. Enquanto que no outro no. No h exatamente essa noo
tenho os objetos e com eles vou produzir outro objeto. Esse outro objeto ser um significante
tambm, como uma coisa do mundo.
 Esquematicamente, dizemos que na neurose procura-se aquilo que represente a mulher e
em no conseguir vou para outra assim em diante. H algo metonmico aqui. Mas em cada
situao essa mulher vai representar A mulher porque ela representa o Objeto. Ela encarna o
grande gozo. Enquanto que na psicose, pega-se um pedao transforma-se em um objeto do
mundo e s. Esse objeto do mundo pode ser tomado pelo mundo como algo que representa a
coisa. Isso que elevar objeto dignidade da coisa. No fui quem elevou o objeto e agora eu
idealizo. Isso provavelmente se funcionar vai ser entendido pela populao como obra de arte
porque ela representa a coisa, mas para quem faz no obrigatoriamente isso que acontece.

No Teatro da psicose (O Caso do saltimbanco)

ndio
Tentaremos ver as duas situaes no Leonardo ele vai se estabilizar usando o esquema da
sublimao, ou pelo menos quase deu para ele se utilizar do recalque.

Primeiro h uma tentativa, na oficina de teatro. Naquela oficina no foi pedido que se
representasse Das Ding, no era uma oficina neurtica de fato. Parece bvio que no se faa uma
oficina levando isso em conta, mas se faz. H vrias oficinas neurticas nesse sentido. Por
exemplo, o sujeito est fazendo algo e nos antecipamos ao saber o que ele acha que vai sair dali.
S isso j representar Das Ding. Se voc estiver mexendo em alguns papeis e se pra tal tiver que
saber aonde eles o levaro - esse lugar ser o de um gozo maior- ou, se essa obra um degrau na
escala da minha elevao, isso tudo o que a gente ta chamando de recalque. Desse ponto de
vista, as oficinas de gerao de renda so muito melhores, pois ningum espera nada alm do fato
de o objeto ser ou no comercializvel. Talvez isso seja melhor para o psictico, porque a
obrigao de ter um sentido profundo daquilo que se faz exatamente o que no est na histria.
Na oficina de teatro h uma preocupao com isso, no h demanda neurtica.

Porm chega o momento em que possvel ele fazer um ndio.

Ele o cachorro, o louco e o incapaz. Desse cachorro e louco da famlia ele esse resto,
puro objeto do mundo. Ele est nessa posio de objeto a que escrevemos no esquema. Ele no
o de ningum. um lugar horrvel, mas vemos pessoas nesse lugar freqentemente e muitas
vezes nos sentimos assim. Qualquer mulher desprezada se sente assim. O homem talvez no se
sinta lixo, mas talvez, angustiado, deprimido. Com efeito, a posio masculina supe que o seu
gozo seja sustentado pela idia do pai e de que h uma mulher, de modo que, se fui abandonado
por ela, ela pode se tornar mais falo ainda e ai ela continua brilhando ou ela no ser mulher
certa. Eu sou um lixo para ela, eu sou um lixo, mas ela a deusa. Entre essa relao alguma coisa
fica do relacional que diferente do Sem-ele-no-existo.

Essa posio aproximar-nos-ia do que ocorre com Leonardo. A relao do objeto com A coisa em
Leonardo no de idealizao de jeito algum. um pedao, um resto, no nada. Ns somos
aqueles que pensamos que nesse nada tem muito mais vida que no corpo.14 So com esses
pedaos de nada que se trabalha na oficina. No jargo diramos que a oficina sempre meio anal,
por ser este objeto o que mais ilustra essa funo do objeto dejeto. Ao mesmo tempo, esse
objeto - que no tem nada a ver - tem muita vida pulsando ao contrrio dos objetos bonitos, por
mais paradoxal que seja que parea. Podemos dizer ento que ele o objeto anal da famlia.

Co
Sabemos que, em ser esse resto, ele vai acabar sendo um cachorro de verdade, um
cachorro que ele interpreta, ele traz Os Saltimbancos. E esse cachorro que ele construiu no era o
cachorro que ele era na famlia e nesse ponto encontramos a sua genialidade. Algo entrou aqui
sobre o a (no esquema) e que agora ele um cachorro no mundo. Na famlia, nem cachorro ele
podia ser ele era o L'ombre de ton chien da msica Ne me quitte pas. Porm, quando ele se torna
um cachorro na pea ele pode se tornar um ator no mundo e esse cachorro passa a ter funo de
significante, ainda que a produo de um nome no seja obrigatria. Ns estamos falando da
produo desse objeto aqui. Esse objeto aqui produz o cachorro que ele interpreta.

diferente do que imaginamos que seja uma produo teatral onde existiria a essncia do
cachorro e ele como bom ator chegou perto e trouxe essa essncia para o pblico. Esse seria o
teatro da neurose.

Enfim, no tem idealizao. Ento a oficina e queremos saber o funcionamento dessa

oficina. Mas essa operao no propor para ele, um jeito de pensar o cachorro que ele com
relao ao cachorro ideal, ou em relao ao cachorro social ou em relao ao cachorro que seria
bom. No promover o cachorro dele. Ele que faz intervir alguma coisa na oficina. Antes de
acabar esse esquema vou contrapor com o outro que seria o neurtico.

Ele tinha o cachorro, o cachorro que ele era, e ento pode se propor a ele que, a partir do co, ele
se torne um ndio. Pode parecer que essa proposta foi sem clculo, mas no vimos como foi suave.
Ele um cachorro um lugar para ele - o Sem-lugar-absoluto estar em Das Ding -, um lugar
pouco confortvel, mas prope-se outros lugares a ele o que no quer dizer de maneira nenhuma
que ele vai aderir. Ele vai tenta vai fazendo e um deles que parecia ser bom era ser ndio, ele seria
o pai da famlia dos ndios. Acontece que para ser ndio ele tem que ser pai que aquele que sabe
gozar que sabe dA Coisa. De co (a) como co ele viraria pai ndio, ento, ele aquele que sabe
gozar, e nessa hora ele obteria alguma coisa, porm, nessa mesma hora ele volta para o co. A
manifestao da coisa para ele Co. O que esperou que ele soubesse se comportar como pai. E
o pai aquele que, para o neurtico, justamente retm o segredo de como chegar Coisa. nesse
ponto que temos curto circuito. Mas justamente isso que o neurtico quer, ou seja, que o pai
diga como que se faz.

No teatro da neurose -se o co, mas interpreta-se o ndio depois surge a pergunta ao pai
para saber se a interpretao foi boa se ele interpretou bem. o pai que vai dizer que esse ndio
interpretado parece ou no com a essncia do ndio, pois ele quem conhece as essncias. O pai
quem tem o gozo da coisa-em-si. Das Ding no est sempre mo. Quando no se tem para onde
enderear essa pergunta volta-se para o ponto inicial. O neurtico diria Eu fao um ndio, na
expectativa de que algum pai me diga que meu ndio bom. e nessa expectativa eu fao uma
vida. Agora se no se tem pai, tem-se um papel fechado, o cachorro. Dessa forma, no posso usar
mascar de ndio porque sempre serei um cachorro nem posso saber se est certo ou errado
porque eu no tenho a quem perguntar. No nosso caso ele at pergunta, mas ele depois faz outro
personagem, o co do saltimbancos. Depois que ele foi produzido, algum reconhece esse objeto -
ser preciso haver o reconhecimento desse objeto, mas no porque esse objeto tem a ver com o
objeto real, objeto fundamental. O que ser preciso o encadeamento desse elemento com
outros significantes da sociedade. Se ele no se encadeia ele tambm volta para o co.

Ator
A esse encadeamento poderamos chamar de endereamento se reduzirmos um pouco o
sentido de endereamento, usamos freqentemente esse termo com objetivos muitos nobres.
Devemos pensar a funo do reconhecimento. Pois precisamos adicionar a esse elemento, pois ele
essencial a essa histria. Porm, teremos de dizer que esse reconhecimento no aquele do pai
que vir num futuro ele seria algo mais prximo da cena em que algum que paga ingresso do
show e nesse ato fornece lugar para o show na sociedade. Esse o reconhecimento que a gente
vai dizer que necessrio e por isso mesmo que a gerao de renda fundamental. O
reconhecimento de que falamos direto, e no passa pelo pai. nesse sentido preciso que tem de
haver reconhecimento.

Acontece que havamos chamado de reconhecimento de encadeamento entre os significantes,

para lembrar que toda oficina tem que ter reconhecimento, ainda que seja interno. Se, quando
sujeito fez o cachorro todo mundo bateu palma e isso j deu. Porm sem essas palmas no ser
possvel nem se as palmas pretenderem recompensar o cachorro que se parece com a essncia.
Ela deveria ser algo prximo do que chamamos de secretrios do alienado com seu acusamento
recepo, por exemplo. Ou seja, Assinalamos que voc fez um cachorro. Sabemos que esse
reconhecimento necessrio na psicose. Porm no podemos esperar ali que ele est querendo
ser aprovado pelo pai.

Esse acusamento de recepo vai poder ser feitas de vrios modos, ora vaiando, ora comentando
enfim, o que deve ser promovido o encadeamento desse objeto produzido com os outros.
Nesse caso ele pega o cachorro que esse dejeto e faz um papel. Talvez, s de ele representar e
todos estarem volta j sejam o bastante. Esse resto tende a voltar quilo que era e, justamente
por isso, precisamos estabelecer esses enlaamentos entre os significantes. Pode ser que
tenhamos que engavetar o cachorro e dizer, por exemplo, Agora voc vai ser ator.

Oficina de inveno
A oficina permitiu a produo de um objeto a partir de um resto. Esse objeto passa a representar
alguma coisa que valha a pena para o outros, encadeia com outros significantes, porque para os
outros esse objeto diz alguma coisa de Das Ding, ainda que esse objeto no tenha sido construdo
para isso. Uma vez feito isso ele ganha uma identidade de ator. Ento temos que juntar esses
elementos.
 Temos o co de um lado. O co a partir desse a ele entra na oficina e sai outro cachorro.
Podemos dizer que isso aqui o material a e vai acontecer alguma coisa com ele que iremos
chamar de criao (produo) e a se produz esse produo. Vemos que o que sai tem a ver com o
material, mas preciso haver o reconhecimento (A).

Essa montagem bem pouco subjetivada, cad o sujeito? Quando ele vai fazendo vai aparecendo
um sujeito, mas o reconhecimento no final fala alguma coisa. Se no vamos ficar pensando que ele
precisava expressar o sujeito que ele era. Ficaremos buscando subjetividades internas que
justamente se produzem nesse fazer. Depois do personagem que eu tenho um produto e pode-se
ser um ator, uma subjetividade, como vimos no caso. Claro que esse processo no linear, ns
que esquematizamos.

Esqueamos essa idia de que h um sujeito que quer ser reconhecido. Todo mundo quer
ser reconhecido e nesse sentido todos precisamos desse reconhecimento. Outra coisa dizer que
eu preciso do seu reconhecimento para viver, sinto essa necessidade l no fundo porque
reconhecimento o grande objeto. Esse que o problema de pensar a existncia de Das Ding - em
algum lugar, se eu tiver o seu reconhecimento, terei o gozo infinito.

Esse outro esquema lida com outra idia e no com esse esquema de gozo infinito.
Guardado em algum lugar. Podemos fazer assim. Tem uma criatura aqui que passa pela criao e
vira o criador, mas para que isso acontece precisamos de um curador, exatamente o que faz o
Merchant, ou seja, ele garante que sua criao tem um valor no mercado e no que sua obra
represente alguma coisa. Ou seja, no algum que diga que o seu ndio se parece com o ndio de
fulano. Talvez, tambm, mas o que vai valer o encadeamento com os significantes do mundo,
pois isso que possibilitar estabilizao. O que adianta ter um Van Gogh que pinta produzindo
vrios objetos que no se encadeiam. Ento se ele tivesse vendido ele estaria estabilizado? No sei
se era vender, mas alguma coisa precisava encadeamento para que voltasse sobre ele como aquilo
que diz eu sou aquele que pinta isso. Ele era s uma necessidade de preencher sem o
reconhecimento do Outro.

Uma objeo que poderia ser feita a esse montagem aqui proposta que o secretrio do alienado
est igual ao curador da galeria. Um curado esperto funciona como um secretrio enquanto um
analista esperto funciona como curador. Pensando que o principal o encadeamento. E no tanto
o valor que voc vai dar ou o quanto que foi feito com coisas dele.

Uma coisa que sempre aparece na Sade mental, o lidar-com-a-singularidade costuma referir a
especialidade do psicanalista. Na sade mental o psicanalista encontra seu campo trabalhando
com a singularidade do sujeito. Singularidade seria aquilo que seria s do sujeito ele. O mximo
que ele tem de singular ali o cachorro, porque aquilo que ele tem l no fundo no todos que
tem. Isso uma fantasia neurtica de que temos l no fundo alguma coisa, o objeto perfeito que
completa. E, mesmo que tenhamos perdido, iremos encontrar no parceiro. Isso todo um sistema
que funciona para convencer aos outros que somos, ns psicanalistas, diferentes. Mas para
convencer o psictico iremos precisar de outra coisa, pois dizer para ele que iremos trabalhar com
a sua singularidade, no funcionar. Ele no est interessado em singularidade. Dessa forma, a
questo , principalmente, o encadeamento. Talvez quando se prope uma oficina de gerao de
rendas eles vo conseguir mais estabilizaes do que algum que busca a singularidade. Pensemos
que ele no caso o cachorro e ns sabemos que , e trabalhamos com isso. Ficamos atentos a
isso, mas no queremos que a singularidade seja mais singular e sim que ela possa se encadear.
No se vive se isso no for minimamente encadeado. Ento se voc quer que sua singularidade
tenha lugar ter de encade-la. Encadear por exemplo no colocar algo em cima, pois foi a
tentativa de sobrepor o ndio ao cachorro. Ou ento quere que ele seja um bom cachorro ou o
cachorro ideal.

Vm os saltimbancos? Isso no seria a singularidade dele? Tem qualquer cosia alm do cachorro.
Tem os saltimbancos a que ele deve ter assistido em alguma circunstncia, ento arruma isso e
lana-se esse objeto e v se esse objeto se encadeia.

Esses quatro elementos (Curador, Criador, Criao e Criatura) formam quase uma cartilha para
oficina. Se encontrarmos os quatro elementos rodou. Se voc no consegue ver nenhum
reconhecimento, teremos algum problema o reconhecimento vai ter que externo oficina. Mas a
oficina pode ter alguma coisa de produo de reconhecimento interno. No preciso s vezes no
porque esse reconhecimento vai dar problema o reconhecimento se articula com outros.

Transitoriedade
Retornando a Freud, O que se pode falar sobre transitoriedade dos objetos? O objeto produzido
dessa maneira tem qualquer cosia que no remete a nenhum alm. Ele parece se bastar, porque
ele no construdo na base do alm ele alguma coisa que se basta para posterior
encadeamento. Com o cachorro dos saltimbancos acrescido do cachorro que sou na famlia, ele
tem alguma coisa de uma produo que feita ex-nihilo. Ele no tem essa criao de um cachorro
que os meus pais queriam que eu fosse. Quando isso vem assim ficamos realmente tocados
achando que aquilo ali Das Ding. Porque aquilo a princpio no remete a lugar nenhum. E por
no remeter ele guarda a possibilidade de uma fruio infinita atual, e no um infinito que se vai
buscar.

Ento para que possamos nos aproveitar do texto freudiano teremos que distinguir o
infinito atual do infinito potencial - o que comumente chamamos de infinito - Ele consiste em ir,
no que se refere aos objetos, at o infinito e potencial no sentido de Kant porque nunca se chega
ao final desse infinito, s h um pao depois do outro15. O que Freud est propondo um infinito
atual, ou seja, quando se d o prximo passo eu posso dar infinitos passos aqui e agora. Eu posso
concluir o meu gesto de infinitas maneiras e quando se conclui parece que todas as maneiras que
se poderiam ter tido para concluir tal gesto so embutidas nesse gesto. O infinito atual tem mais a
ver do que dizemos quando se cai no gozo, como um momento de exploso. Mas isso porque
parece que todas as possibilidades que se tinha esto contidas ali. Ento, o infinito atual o que
Freud prope para o poeta e no o infinito potencial. Pois se pode passar a vida procurando o
bom objeto. E vai continuar nessa busca. Ou voc pode simplesmente perceber que, dadas as
condies da vida, certo objeto pode ser o infinito. O que diferente do que o infinito aquilo que
se busca no objeto.

Sexta Aula do Curso Sintoma e Inveno da EPB-Rio realizado no Instituto Philippe Pinel no dia 15 de
maio de 2008. Texto e notas estabelecidas por Leandro Reis (no revisadas pelo autor).
1 Esse n, qualificvel de borromeano, insolvel sem que se dissolva o mito do sujeito do sujeito

como no suposto, isto , como real que ele no torna mais diverso do que cada corpo que assinala o
falasser, cujo corpo s tem estatuto respeitvel, no sentido comum da palavra, graas a esse n (LACAN,
J. O Seminrio livro 23, O Sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007, p. 37).
2 Tanto o caso apresentado como boa parte dos comentrios a ele foram posteriormente publicados

como KLEVE, D., Da figurao ao papel em Caminhos de estabilizao na psicose, Rio de Janeiro, ICP
Andamento, 2011.
3 FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:

Imago, 1996, Vol. XIV.

4 No deixei, porm, de discutir o ponto de vista pessimista do poeta de que a transitoriedade do que

belo implica uma perda de seu valor. Pelo contrrio, implica um aumento! O valor da transitoriedade
o valor da escassez no tempo. A limitao de uma possibilidade de fruio eleva o valor dessa fruio
FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1996, Vol. XIV. Pag. 317
5 Depois da Guerra verificar-se- que o alto conceito em que tnhamos as riquezas da civilizao nada

perdeu com a descoberta de sua fragilidade. Reconstruiremos tudo o que a guerra destruiu, e talvez em
terreno mais firme e de forma mais duradoura do que antes FREUD, Sigmund. Edio Standard
Brasileira das Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, Vol. XIV. Pg. 319
6 exatamente como Lacan intervm, quando diz que o prazer a principal barreira contra o gozo, ou

seja, um gozo finito, limitado o que nos afasta do infinito. ele que chamamos normalmente de
prazer.
7 O que h em Das Ding o verdadeiro segredo LACAN, Jacques. O Seminrio 7: A tica da Psicanlise.

Rio de Janeiro: JZE, 1997 pg. 61

8
Cf. Lacan, J. Outros Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003, p. 358.
9 LACAN, Jacques. O Seminrio 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1997.
10 Nos Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade, a sublimao caracteriza-se por uma mudana nos

objetos, ou Na libido, que no se faz por intermdio de um retorno do recalcado, que no se faz
sintomaticamente, indiretamente, mas diretamente, de uma maneira que s satisfaz diretamente
LACAN, Jacques. O Seminrio 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1997, p. 119.
11 Estabeleo isto um objeto pode preencher essa funo que lhe permite no evitar a Coisa como

significante, mas represent-la na medida em que esse objeto criado

LACAN, Jacques. O Seminrio 7: A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1997, p. 151.
12 Essa coca tem valor de gozo se ela representa alguma coisa que representa alguma coisa.
13
Miller, J. A. Os seis paradigmas do gozo, Opo Lacaniana, n. 26/27, So Paulo, EBP-Elia, 2000, pp.
87-106).
14 Aquela msica serve para a gente pensar isso. Ela consegue entra mais em relao com o namorado

quando ela est com a unha do que quando ela est com ele. Tem mais vida na unha dele do que nele
prprio. A unha nesse caso tem mais relao carnal com Das Ding do que o falo. Afinal o que se guarda
do amado de 20 anos atrs? No se guarda a foto dele lindo. Guarda-se um fio de cabelo. So essas
coisas que trazem alguma coisa do corpo vivo dele? Mas no como ideal ou como representante de
alguma coisa.
15 Ento o infinito dos nmeros inteiros um infinito potencial.