UNIVERSIDAD ANDINA SIMN BOLVAR

SEDE ECUADOR

MAESTRA EN ESTUDIOS DE LA CULTURA

MENCIN POLTICAS CULTURALES

ENSAYO

El agua es nuestra vida!

Nombre: Daisy Masapanta

Quito-Ecuador

04 de enero de 2016
 Deje libre nuestra agua, esa es nuestra vida, si no tenemos agua cmo vivimos, a dnde vamos!
Luz Rumipulla, habitante de Kimsakocha

El agua no es solo un derecho. Tampoco es nicamente el lquido vital. Para los

campesinos y las campesinas del pramo de Kimsakocha1, el agua es todo, es la vida
misma. Sin agua se imaginan vidas cambiadas, tal vez desalojados o en otros casos dejando
sus hogares, sus tierras, su territorio, su comunidad y renunciando a su pasado, presente y
futuro.

La palabra vida es compleja por la diversidad de interpretaciones. A la vez es profunda

porque solo al escuchar despierta todos los sentidos, se siente y se piensa. Tambin traslada
a recuerdos que estn almacenados en algn lugar de la memoria. Hechos, personas,
experiencias, relaciones, objetos, olores, sabores, etc. Todo esto constituye la vida.

Por lo tanto cuando los habitantes de Kimsakocha manifiestan que el agua es vida, es la
totalidad. El agua no es solo para los seres humanos sino para todo lo que est presente en
el tiempo y en el espacio. Las tierras, los cultivos y los animales necesitan de agua para
cumplir con sus ciclos de vida. No solo sacia la sed o es til para preparar los alimentos
sino que permite estar relacionado de manera permanente en la vida cotidiana. De ah que
para los pueblos originarios el agua sea considerada como madre por dar la vida pero al
mismo tiempo es parte de la vida por estar en las relaciones entre humanos y la naturaleza.

Las historias incas sustentan que el agua es la madre por ser la creadora de la vida. Manco
Capac y su hermana Mam Ocllo, surgieron del Lago Titicaca, por voluntad de su padre
Inti (el Sol) con la misin de civilizar a los salvajes que poblaban la tierra y fundar un
gran imperio (Galich 1979, 345). Esta leyenda da cuenta de la relacin entre el ser
humano y el agua agregando como el origen de la vida. Si el agua es representada como la
creadora de la vida tambin es una deidad.

1
Kimsakocha es un pramo que tiene una enorme riqueza hdrica y de biodiversidad. Est ubicado en la
provincia del Azuay en los cantones Cuenca, Girn y San Fernando. En este lugar se est ejecutando el
proyecto minero Loma Larga desde el 2001.
La creacin de la vida no lo hace cualquiera sino alguien omnipotente. Por esta razn, los
comuneros y comuneras de Kimsakocha cuando visitan las lagunas, le agradecen, le oran y
le piden salud, amor, alimento y paz. Es decir, el agua es el espritu, es una divinidad, es
sagrado. A esto se aade que los relatos contienen elementos que registran la memoria
referente al origen de los pueblos (Ariruma 2014, 17). Esto sera el motivo de que las
narraciones est tan arraigada en los seres humanos, a la vez que despierta la memoria y se
sienta una conexin con las races sobre el origen de la vida.

La creacin adems est vinculada con las mujeres, quienes tambin dan a luz una vida.
Por lo que muchos la denominan yakumamita.2 Esta relacin ntima o cercana con las
mujeres da paso a que sean las protagonistas en la defensa del agua y la vida.

Agua u oro?

En las comunidades donde se ejecutan las actividades mineras su clamor est definido, el
agua es la vida. Frase poco entendida o no escuchada por los gobiernos que impulsan el
extractivismo para salir de la pobreza. Actualmente, el crudo se est agotando y a falta de
este recurso natural se promueve la minera.

La tendencia es latinoamericana. As como fue el boom petrolero ahora se intenta con la

minera, aunque existen experiencias de impactos socio-ambientales como en Cajamarca-
Per. A los Estados poco o nada les importa, primero es el dinero a cambio de la
mercantilizacin del medio ambiente.

En Ecuador bajo el argumento del cambio de la matriz productiva y el desarrollo impulsan

proyectos mineros: Cndor Mirador (Zamora Chinchipe), LLurimagua (Intag), Loma
Grande (Kimsakocha-Azuay) y Pacto (Pichincha). Las zonas presentan conflictos a pesar
de que ningn proyecto est en la fase de explotacin se registra divisiones familiares que
afectan al tejido comunitario, desalojos de sus viviendas, persecucin a lderes y lideresas.
En el mbito ambiental, contaminacin en ros y por ende afectacin a los animales.

2
Yakumama: Madre agua en Kichwa.
Ante la creciente oposicin a la minera. El presidente Rafael Correa cuestion a los
habitantes de las zonas de influencia, al movimiento indgena, a sectores sociales y
ambientalistas. Correa en sus discursos ha reiterado que rechazar la minera es un
infantilismo y un acto racista.

"Basta de ese infantilismo, del no al petrleo, no a la minera (...) El peor racismo es

considerar a la miseria como parte del folklor. El desafo es vivir bien sin perder nuestra
identidad () La miseria no debe, no puede ser parte de la identidad, pero hay gente que
quiere eso. No podemos ser mendigos sentados en un saco de oro". (El Telgrafo 2012).

Estas declaraciones las dio en el 2012 y desde esa fecha su discurso no ha cambiado, al
contrario se ha profundizado. Su posicin a favor de las empresas mineras y su rechazo a
cualquier manifestacin en contra del extractivismo sube cada vez de tono. Esto no solo es
en su discurso sino en las prcticas con el incremento de policas y militares en los
territorios en conflicto, la detencin de dirigentes y procesos abiertos.

Rafael Correa establece que estar en contra de la minera es estar a favor de la miseria. O
como seala ms adelante la pobreza y la mendicidad como rasgo de la identidad. Con esto
deja entrever que el Estado quiere imponer un solo modelo de vida y que otras alternativas
no encajaran porque se estara eligiendo el camino del retroceso.

La no comprensin al otro nace por el discurso del desarrollo que connota superacin,
bienestar y vivir bien. No obstante este concepto no se adapta al mundo andino o en las
comunas y comunidades porque estn estrechamente relacionadas con la naturaleza.
Mientras el desarrollo llama a destruir a la tierra y a explotar todo recurso natural para que
proporcione ingresos econmicos, los pueblos piden respeto a la vida.

Los disensos no son nuevos. El despojo de las materias primeras surge desde la poca
colonial y se mantiene con nuevos mecanismos en pro del desarrollo. Hoy en da para
aplacar las acciones de protesta usan la categora desarrollo sostenible o desarrollo
social de la cual se deriva la minera responsable.

Se agregaron adjetivos para tratar de reorientar la visin de desarrollo y sus nefastos

impactos y consecuencias, y as se teorizaron propuestas como el desarrollo sustentable, el
 desarrollo humano, el desarrollo con identidad, etc. Sin embargo, lo que se hizo fue agregar
al sustantivo un adjetivo que lo diferenciaba, y ello no implic un cambio a fondo del
sistema econmico y poltico. (Maldonado 2010, 198).

El hecho de agregar un adjetivo como expresa Luis Maldonado no significa que habr
menos contaminacin o modelos econmicos distintos. Las estructuras no cambian y el
escenario est claro, continuar favoreciendo a empresas extranjeras con la diferencia de que
el Estado interviene en la creacin de leyes, permisos ambientales y el proceso de consultas
previas. A la final, el resultado es el mismo, la profundizacin del capitalismo.

El desarrollo sustentable as como el slogan de la minera responsable ha generado

confusin y divisin entre la gente. Un caso concreto es en Kimsakocha. Por un lado, hay
grupos que dicen que si el gobierno ofrece tecnologa de punta para evitar consecuencias
negativas al medio ambiente se debe respaldar. El otro sector, especialmente quienes viven
en estas zonas enfatizan que los daos ambientales van porque van as se utilice los mejores
equipos. Se puede decir de otro sector que en su mayora son jvenes que apoyan a la
minera nicamente por motivos econmicos y seducidos con las ofertas de empleo,
generacin de emprendimientos, construcciones de escuelas del milenio y carreteras.

El dilema de esta zona es agua u oro. Quiero la vida o tener dinero son los cuestionamientos
diarios. A pesar de que algunas familias si apoyan la minera por las ofertas del Estado, las
organizaciones como la FOA3 y las defensoras de la Pachamama llegaron a la conclusin
de que seguirn en la resistencia por el agua porque es la vida, palabras que requieren
reflexin y que a continuacin sern reforzadas con el pensamiento del jefe Seatle.

Esta agua cristalina que escurre por los riachuelos y corre por los ros no es solamente
agua, sino tambin la sangre de nuestros antepasados. Si les vendemos la tierra, ustedes
debern recordar que ella es sagrada, y debern ensear a sus hijos que ella es sagrada y que
los reflejos misteriosos sobre las aguas claras de los lagos hablan de acontecimientos y
recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua de los ros es la voz del padre de
mi padre. Los ros son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ros llevan a
nuestras canoas y nos dan peces para alimentan a nuestros hijos. (Seattle 1855).

3
FOA (Federacin de Organizaciones Indgenas y Campesinas del Azuay) al igual que las Defensoras de la
Pachamama su lucha por el agua lleva 12 aos.
Este es uno de los fragmentos de la carta del jefe Seatle al presidente de Estados Unidos
Franklin Pierce quien en 1854 hizo una oferta para comprar las tierras de la tribu de los
Swamish. La lucha por el agua y el territorio no es nueva, la fecha misma demuestra cmo
eran los intereses de los gobiernos por acumular tierras para explotar recursos y legitimar
que son un imperio.

Los pueblos y las tribus originarias sean de Amrica Latina, del Norte, de frica, de Europa
y de Asia coinciden en la relacin armnica entre ser humano y naturaleza; y no la
dominacin de la naturaleza como propone el modelo econmico. Para los Swamish as
como es para los habitantes de Kimsakocha, los ros, las lagunas son testimonios de vida,
son sagradas, son hermanos y hermanas.

Al mencionar que los ros son hermanos constituye otra visin de la vida, a diferencia de
las sociedades modernas que representan a la naturaleza como objeto. Los Swamish
consideran al agua como un integrante ms de la familia y alguien que tiene vida. Esto
concuerda con las palabras de Luz Rumipalla, comunera de Kimsakocha que el agua es la
vida.

Sumak Kawsay es lo mismo que buen vivir?

El Sumak Kawsay en Ecuador y el Suma Qamaan en Bolivia ambos coinciden la relacin

armnica entre el ser humano y la naturaleza, el modelo de vida alternativo al capitalismo,
el respeto a todos los elementos del entorno. Sin embargo, al momento de ser traducido al
espaol: buen vivir y vivir bien respectivamente son interpretados a su manera, en especial,
los gobiernos que le definen como desarrollo.

El presidente ecuatoriano ha realizado nfasis en la construccin de las escuelas del

milenio, vas, hospitales como sinnimo de buen vivir, obras que sern efectuados por los
proyectos considerados como estratgicos como son la explotacin de petrleo, la minera,
las hidroelctricas y los hidrocarburferos. Con esto deja claro la dominacin del hombre
sobre la naturaleza y un estilo de vida acorde al capitalismo, un ser individual, consumista,
explotador y acumulador.
Pensar en la naturaleza como una hermana es un equvoco, es caverncola, es retroceso, es
incoherente, es demagogo y es infantilista son los calificativos que usan los gobernantes
para desvalorizar la propuesta de los pueblos y nacionalidades. De ah es pertinente la
pregunta de Luis Maldonado es posible consolidar o construir el Sumak Kawsay en un
contexto colonial? (Maldonado 2010, 197)

En plena globalizacin donde impera el mercado por sobre el humano y el aceleramiento de

nuevas tecnologas de la informacin es complicado pero no imposible. Los Estados si
respetarn la misma Constitucin no se dara paso a estos proyectos y si a esto se suma la
creacin de polticas que faciliten en la reproduccin de otros estilos de vidas sera
diferente. El papel de los gobernadores es el camino simple ser cmplices del modelo,
silenciarse y firmar negocios para obtener dinero lo ms pronto posible.

Sin embargo, el contexto que no es nada favorable, no detienen a los pueblos y

comunidades. No necesitan del Estado para legitimar o ser incorporados al modelo de vida
del occidente. Todo lo contrario, siguen en la propia construccin del Sumak Kawsay a
travs de los principios andinos, la convivencia y el dilogo permanente con la naturaleza.
Los sitios que estn en resistencia son los primeros en plantear otros mundos posibles
donde el ser humano y la naturaleza sean complementarios; y la recuperacin de lo
colectivo o comunitario olvidado por la primaca de la individualidad.

Por qu el Sumak Kawsay no es igual al buen vivir? Luis Maldonado precisa que esta
traduccin es deficitaria. La definicin va ms all. Es la vida o existencia plena o
plenitud de la vida. A esto se aade que trasciende el Alli Kawsay porque si bien es el
mbito humano tambin son las relaciones con sus entornos: la naturaleza y los ancestros.
(Maldonado 2010, 199).

Mientras que Buen Vivir para el gobierno es diferente a la propuesta del mundo andino.
En el Plan Nacional 2009 -2013 se refiere a 5 revoluciones: tica, democrtica, productiva-
agraria, social y de integracin latinoamericana. Al parecer coinciden con el Alli Kawsay
porque se olvida de las relaciones con todo lo que est vivo. Y se concentra solo en lo
productivo, es decir la tierra como mercanca, y la acumulacin de bienes materiales. Esta
visin antropocntrica no permite concebir la vida que no sean los seres humanos. La
naturaleza que en el Sumak Kawsay es la hermana y la complementariedad, es desplazada
en el buen vivir por el dinero y las necesidades inmediatas del hombre y de la mujer.

Occidente motiva y promueve - a travs del principio ganar no es todo, es lo nico-la

lgica del privilegio y del mrito real comunitaria. La existencia de un ganador implica que
hay muchos perdedores. Eso significa que para que uno est feliz, muchos tienen que estar
tristes. (Huanacuni 2010, 33).

En el capitalismo primero es el dinero y eso puede ocasionar un ser humano competitivo

que lucha nicamente para l o ella con el afn de poder y fortuna. Lo cual genera
individualismo, mayor concentracin de riqueza y bienes para pocos. Estas sociedades
desiguales, desequilibradas y en contra de la naturaleza se deshumanizan y se olvidan de las
mayoras as como las luchas polticas no son de su inters y pasan a segundo plano.

En los pueblos andinos, la economa es recproca. En el capitalismo es solo dinero. Dos

concepciones distintas que dan lugar a disputas. En la comunidad el bienestar debe ser
colectivo, a diferencia de la economa capitalista que necesita de la libertad para generar
riqueza para un individuo. Para que el bienestar sea para los miembros que integran la
comunidad se basan en prcticas como la minka que se le conoce como el trabajo
colectivo, el makipurarina que se refiere a la ayuda mutua, el randi randi que es el
apoyo personal, estas actividades permiten ayudarse y convidar lo que necesitan y el
excedente. Lo opuesto al capitalismo que prefiere acumular para s mismo, sin retribuir lo
que ocasiona los problemas actuales como el empobrecimiento, la inequidad, la
desnutricin, la discriminacin, entre otras. El dinero que representa el poder, la
superioridad de clases, de etnias y de conflictos no es sagrado en el mundo andino como s
lo es en las sociedades modernas. Las alternativas son el intercambio, el trueque, las
alianzas y las redes para fortalecer la economa comunitaria. (Maldonado 2010, 204-208).

En relacin al ambiente para los pueblos y nacionalidades el territorio es la vida. La

relacin con el entorno las hace ser parte pero a su vez decir que son naturaleza.
(Maldonado 2010, 208). Este es uno de los principales argumentos para negarse a que sus
tierras sean comercializadas, usadas y explotadas. Los ros, los pramos, el mismo espacio
comunitario son sagrados y por lo cual no tienen precio ni representacin econmica.
Todo esto es Sumak Kawsay que no es fijo sino que est en constante construccin de
acuerdo con los tiempos. Es la libre determinacin mediante el ejercicio de su propio
gobierno, justicia, medicina, educacin, economa y espiritualidad. Es convidar lo que se
tiene a los dems no solo bienes sino alegras, tristezas, trabajo, amor, historias y
experiencias. Es vivir en armona con la naturaleza porque es la fuente de vida y de
alimentos. Es la complementariedad, aunque sean distintos se necesitan para nutrirse el uno
al otro.

El sumak Kawsay, el sumanqaaw o el suma qamaa no solo es la comunidad tambin es

para uno mismo. Para los aymaras vivir bien o vivir en plenitud primero hay que estar
bien (Huanacuni 2010, 21). Esta propuesta de vida establece cumplir con los principios y
las prcticas para s mismo y la naturaleza, al mismo tiempo con la comunidad. El
aprendizaje de cada uno a travs de las relaciones y la convivencia con todo lo que rodea no
son guardadas secretamente son compartidas como saberes a los integrantes de los pueblos
y nacionalidades. Para la visin occidental, el conocimiento es exclusivo para el individuo
y otorgarle poder sobre los dems.

Reflexiones

Dos concepciones de vida por ser distintos estn en conflicto. Mientras desde el mundo
andino se promueve la relacin armnica con la naturaleza. El capitalismo insiste en la
explotacin de la misma supuestamente para el beneficio de las comunidades y para el
sector rural.

Es importante establecer quines estn para saber cules son los posibles escenarios. En
cada modelo de vida, los protagonistas son diferentes. En el occidente est el Estado, las
empresas, la clase alta y ciertos sectores urbanos. Las personas que apuestan por el sumak
kawsay son los pueblos (indgenas, afros, montubios), nacionalidades y tribus originarias
que estn en permanente contacto con la naturaleza, a esto se suma colectivos
ambientalistas. La desventaja es evidente. En el modelo capitalista son personajes que
tienen el poder y la misma sabidura del pasado ha dado muestra de que si estn presentes
ellos, la historia y los modelos de vida sern a su manera.
Como se mencion en la primera parte del ensayo, la representacin del agua, la
significacin de todo lo que conlleva el sumak kawsay, las prcticas y los principios
colectivos son la esencia, son la vida misma de la comunidad. Por lo que al intentar usurpar
un elemento de los pueblos, comunidades y nacionalidades estn fragmentando con la
integralidad y despojando a los integrantes una parte de su vida.

Si bien, la teora est en la constitucin como los derechos colectivos, los de la naturaleza,
la libre determinacin en la prctica no es posible porque no se adapta con un modelo de
vida totalmente opuesto. Frente a esto, Mnica Chuji plantea una salida a travs de la
interculturalidad para dar paso a un dilogo civilizatorio (Chuji 2009, 158).

Propuesta que no tendra acogida y los ltimos aos se ha encargado de demostrar que no
es simple el camino para que se d el Sumak Kawsay. Primero porque la palabra
interculturalidad es distorsionada, el gobierno ecuatoriano cree que otorgando radios
comunitarias, entregando escuelas del milenio, la implementacin de la lengua kichwa y la
visibilizacin de ciertos elementos de los pueblos originarios es interculturalidad. No es
simplemente eso. Qu pasa si en estos espacios se ensea el mismo modelo capitalista y
las epistemologas que tienen como base el eurocentrismo? El resultado es la reproduccin
del modelo dominador, la funcionalidad a este sistema, el triunfo de la homogenizacin y la
invisibilizacin de la diversidad de culturas.

La interculturalidad es una propuesta descolonizadora y conlleva en la prctica cotidiana

aceptar y luego comprender el modelo de vida que se plantean los pueblos y
nacionalidades, y no aniquilar como est haciendo el Estado con los proyectos
extractivistas.

El posible escenario es continuar con la explotacin de recursos naturales a costa de la vida

con la legitimidad y complicidad del Estado as como la aprobacin de algunos sectores que
s apoyan las actividades mineras y petroleras para vivir cmodamente y acumular todos
los bienes materiales. No obstante estarn los sectores que estn en la lucha y se sumarn
otras personas que s aspiran un cambio estructural econmico, poltico, ambiental, social,
cultural e histrico. En las prximas generaciones cuando se agoten los recursos naturales
retornarn a los pedidos de los pueblos y nacionalidades como caminos para sobrevivir.
BIBLIOGRAFA

Ariruma, Kowi. Visin cultural del mundo andino: el caso del pueblo Kichwa. Quito: Universidad
Andina Simn Bolvar sede Ecuador, 2014.

Choquehuanca, David. Vivir Bien. Bolivia, 2010.

Chuji, Mnica. Modernidad, desarrollo, interculturalidad y Sumak Kawsay o Buen Vivir. Colombia,
2009.

El Telgrafo. Correa: "Si no exploramos, en diez aos se acaba el petrleo". 01 de Diciembre de

2012. http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/informacion-general/item/correa-si-no-
exploramos-en-diez-anos-se-acaba-el-petroleo.html (ltimo acceso: 12 de 12 de 2015).

Galich, Manuel. Nuestros primeros padres. Habana: Casa de las Amricas, 1979.

Huanacuni, Fernando. Definicin de vivir bien. Per, 2010.

Maldonado, Luis. El Sumak Kawsay/ Buen Vivir/ Vivir Bien.La experiencia de la Repblica del
Ecuador. 2010.

Seattle, Noah. Carta del Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos. Estados Unidos, 1855.