V Congreso Latinoamericano de Ciencia Poltica.

Asociacin Latinoamericana de
Ciencia Poltica, Buenos Aires, 2010.

A influncia do Lder Religioso

no Comportamento Eleitoral.

Pereira de Souza Julio Cesar.

Cita: Pereira de Souza Julio Cesar (2010). A influncia do Lder Religioso no

Comportamento Eleitoral. V Congreso Latinoamericano de Ciencia
Poltica. Asociacin Latinoamericana de Ciencia Poltica, Buenos Aires.

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 JULIO CESAR PEREIRA DE SOUZA
EMAIL: J ULIOCONTATO@YAHOO.COM.B R

VOTO: UMA OFERTA DE F

A influncia do lder religioso no processo eleitoral

RESUMO

A forma de fazer polt ica nas Igrejas no Brasil fo i modificada consideravelmente devido ao crescimento
das denominaes evanglicas. As Igrejas neopentecostais, surgidas em meados dos anos 70, so as que
mais cresceram e ho je so comunidades fortemente disputadas pelas lideranas polticas por represen tar
uma parcela significativa do eleitorado nacional. Considerando a problemt ica do caris ma, do capital
simblico, ou seja, da influncia do lder relig ioso, estudamos o comportamento eleitoral das campanhas
para deputados estaduais e federais na Ig reja Internacional da Graa de Deus de 1998 a 2006 abordando a
transformao de seus memb ros em eleitores fiis e em militantes. Para tanto, analisamos as diretrizes do
discurso usado pela liderana da Igreja no processo de persuaso eleitoral; o material mid it ico; a
logstica da campanha e a participao dos memb ros neste processo.

Palavras-Chave: Eleies; Comportame nto Eleitoral; Religio; Lideranas

Evanglicas.

1
Introduo

A participao direta dos evanglicos brasileiros na poltica partidria se deu de

forma significativa a partir do surgimento dos chamados Polticos de Cristo, segundo
Mafra (MAFRA, 2001).
Ainda de acordo com Mafra (MAFRA, 2001), a maior parcela dos Polticos de
Cristo eram polticos da Igreja Universal do Reino de Deus, a outra parcela provinha
da Assemblia de Deus, entre outras, como, por exemplo, Igreja do Evangelho
Quadrangular.
A Igreja Internacional da Graa, a qual se constitui agora em meu objeto de
estudo, viria a ingressar na disputa eleitoral somente 16 anos depois quando o
Missionrio R.R. Soares apoiou as campanhas eleitorais de 2002.
Segundo Rudi (RUDI, 2006), o reflexo desse aumento da populao visvel
no nmero de deputados evanglicos presentes na Assemblia Legislativa do Estado de
So Paulo.
Durante as minhas observaes, enquanto eu trabalhei em algumas campanhas
eleitorais, eu pude notar que antes do crescimento vertiginoso das igrejas evanglicas
pentecostais e neopentecostais, a poltica era feita nas igrejas de uma forma disfarada e
que os preconceitos em relao ao envolvimento dos crentes na poltica partidria e na
poltica como um todo eram muitos e pareciam intransponveis em um curto espao de
tempo.
Entretanto, o crescimento das denominaes evanglicas modificou de forma
considervel o paradigma de fazer poltica nas Igrejas no Brasil. Segundo o IBGE,
existem hoje no pas aproximadamente quarenta milhes de evanglicos, que tiveram
crescimento em torno de 20% no ultimo ano.
As igrejas neopentecostais, igrejas surgidas em meados dos anos 70 e inicio
dos anos 80, como a Igreja Internacional da Graa, por exemplo, foram as que mais
cresceram e atualmente so comunidades fortemente disputadas pelas lideranas
polticas do pas, uma vez que representam uma parcela significativa do eleitorado
nacional. O eleitorado formado por membros da Igreja Internacional da Graa de Deus
apresenta caractersticas diversas em relao ao eleitorado que no professa a f
evanglica (FRESTON, 1993).
Uma pesquisa denominada Estudo Eleitoral Brasileiro, de 2002, confirma tal
afirmao ao mapear o avano das religies sobre os domnios da poltica, mostrando

2
que o diferencial entre eleitores evanglicos em relao aos catlicos e espritas, por
exemplo, a mobilizao dos lideres religiosos evanglicos, visando promoo dos
candidatos que eles apiam.
Tal mobilizao se d atravs do prestigio que tais lderes gozam diante dos fiis
de suas igrejas. Esse prestgio o que Weber (WEBER, 1995) chama de Dominao
Carismtica e algo similar ao que Bourdieu (BOURDIEU, 2000), por sua vez, chama
de Capital Simblico.
Contudo, vale salientar que dominao carismtica e capital simblico no so
os mesmos conceitos, mas conceitos distintos, de autores distintos e formulados em
contextos histricos diferentes para responder a questes sociolgicas explicando fatos
sociais.
Considerando a questo do capital simblico, ou seja, da influncia do lder
religioso na igreja, essa pesquisa abordou o comportamento eleitoral no Ministrio da
Igreja Internacional da Igreja da Graa de Deus. O objetivo foi estudar e compreender a
influncia do lder religioso sobre os fiis no que concerne ao comportamento eleitoral,
explicar como ocorre o processo de transformao dos membros da igreja em eleitores e
em militantes dos candidatos indicados pela liderana da igreja e analisar as diretrizes
do discurso usado neste processo de persuaso eleitoral no qual o lder cria condies
favorveis eleio dos candidatos de sua escolha.
Para tanto, foi observado como se deu o discurso dos pastores nas igrejas em
prol dos candidatos; todo o material midatico; a logstica da campanha; verificar,
atravs da pesquisa, o envolvimento dos membros no processo eleitoral em 2006.
As questes principais que propomos responder so as seguintes:

- Se e como as lideranas religiosas das sedes regionais nas quais a Igreja Internacional
da Graa est dividida no Estado de So Paulo influem sobre a deciso de voto dos
membros da igreja e freqentadores de seus cultos.
- Como os eleitores membros e freqentadores dos cultos e eventos realizados pelas
lideranas em comento decidem seus votos?
- Como e por que a Igreja Internacional da Graa mudou a sua posio de igreja com
lideranas apolticas ou sem insero na poltica institucional, para uma posio de
participao na poltica partidria promovendo campanhas eleitorais e elegendo
representantes?

3
- Como e por que os lderes religiosos convencem os membros da igreja a se tornarem
militantes em prol dos candidatos apoiados pelas lideranas da igreja?
- Qual a percepo dos membros da igreja a respeito da importncia dada pelos lderes
religiosos necessidade de elegerem representantes fiis aos interesses da igreja?
- Como se d o processo de recrutamento dos candidatos pelos lderes religiosos das
sedes regionais?
Respondemos a essas questes realizando uma serie de entrevistas com os
Pastores e membros das sedes regionais paulistas, inclusive, com o Missionrio Soares
lder maior da Igreja da Graa.
Verificamos se os estudos efetuados anteriormente ao meu deixou lacunas na
explicao dos fenmenos polticos relacionados Igreja Internacional da Graa.
Elaboramos uma reviso bibliogrfica a respeito da temtica da influncia dos
lderes carismticos das supracitadas sedes regionais sobre seus liderados no que se
refere ao comportamento desses como eleitores e na transformao dos membros das
igrejas em militantes dos polticos da confiana dos lderes supracitados.
Elaboramos um levantamento dos dados referentes campanha eleitoral e aos
materiais (aqui foi includo o discurso utilizado, propaganda poltica e os materiais
distribudos nas igrejas e eventos evanglicos) Tais dados foram dispostos sob forma
discursiva e tambm por meio de grficos visando uma melhor compreenso.
A estruturao dos questionrios foi de tal forma que abordou todos os temas
necessrios para a concluso desta pesquisa. Vale salientar que, no que tange forma
como elaboramos as entrevistas, utilizaremos o mtodo aconselhado por Thompson
(THOMPSON, 1992) que permite que a pessoa entrevistada responda sem
constrangimento, cansao, considerando fatores muito importantes como a idade, por
exemplo. Portanto, utilizamos questionrios semi-estruturados, os quais foram
previamente formulados.

A anlise de Silveira (SILVEIRA, 1998) nos mostra que os modelos de

explicao do voto que foram freqentemente usados nas ltimas dcadas visaram a
objetivos que no levaram em conta a dimenso simblica da escolha eleitoral. Silveira
ressalta que o modelo de identificao partidria que a equipe do Survey Research
Center of Michigan desenvolveu, demonstra que nas motivaes das preferncias por
um partido ou por outro, pode-se encontrar elementos de natureza simblica que so
elementos fundamentais no que concerne ao processo de definio das opes.

4
 Segundo Silveira (SILVEIRA, 1998), h autores, como, por exemplo, Elster,
Becker e Harsanyi (ELSTER; BECKER; HARSANYI, 1986), que contrariam a teoria
da Escolha Racional, de Downs (DOWNS, 1999), pois eles admitem que existam
motivaes de natureza extra-racionais, como, por exemplo, os sentimentos, as emoes
e normas sociais como variveis imprescindveis no que tange orientao do
comportamento poltico e eleitoral.
Silveira (SILVEIRA, 1998) remonta a Weber (WEBER, 2003) para abordar
problemtica do carisma, da dominao carismtica. Essa perspectiva fundamental em
nossa discusso porque estamos tratando da influncia de um lder religioso, no caso o
Missionrio R.R. Soares e os pastores que esto subordinados a ele no Ministrio da
Igreja Internacional da Graa de Deus.
A escolha por meio dos atributos simblicos dos candidatos apresenta
diferenas em relao identificao carismtica que o conceito weberiano indica. Em
nosso caso, o eleitor no estabelece uma relao de adorao ao lder, ou seja, ele no o
v como um deus vivo, mas segue as orientaes de voto nos pleitos em que ele no o
candidato.
Ao analisar o discurso dos lderes religiosos, constatamos que ele se deu de
forma a correlacionar os candidatos com personagens bblicos que exerceram funes
polticas, como, por exemplo, Jos, que governou o Egito, ressaltando a importncia de
tais candidatos possurem o aval da liderana da Igreja.
Constatamos tambm, nos eventos promovidos pela Igreja, que os fiis optavam
por votar nos candidatos a deputado estadual e federal indicados pela liderana da Igreja
como se ele, os fiis da igreja fossem votar no prprio lder.

1. A Presena do Protestantis mo no Brasil: da estratgia da no-participao na

Poltica Institucional s Bancadas Evanglicas

O Catolicismo se manteve como a religio oficial do Brasil at a chegada da

Famlia Real ao pas, em 1808. Rudi (RUDI, 2006) afirma que: muitos ingleses
anglicanos vieram juntamente com a comitiva real.
Essa presena dos ingleses anglicanos no Brasil teria, segundo Rudi (RUDI,
2006), obrigando a Corte do Imprio Brasileiro a criar uma legislao que permitisse o
culto de outras religies ainda que de forma restrita e privativa, inclusive no tocante
aparncia do templo.

5
 Mais cidados protestantes chegaram ao Brasil em anos posteriores: luteranos,
da Alemanha, Puritanos, da Inglaterra, e mais tarde, metodistas, batistas e presbiterianos
dos Estados Unidos, principalmente do sul do pas depois da derrota dos sulistas para os
ianques na Guerra de Secesso.
Em 1910 surge, vindo dos Estados Unidos, uma nova vertente do
protestantismo. Foi o chamado pentecostalismo.
O pentecostalismo teve no Brasil trs importantes momentos que so
denominados de ondas por Freston (FRESTON, 1994).
A primeira onda chamada de pentecostalismo clssico e ocorreu entre 1910 a
1950.
Esse perodo marcado pela fundao, em So Paulo, da Congregao Crist no
Brasil e da Assemblia de Deus, no Par. importante ressaltar que a diferena entre os
protestantes histricos e os pentecostais surgiu depois da fundao da igreja pentecostal
Assemblia de Deus.
Ambas se caracterizaram por apresentar um elevado grau de anticatolicismo,
dom das lnguas estranhas, sectarismo radical e ascetismo.
A segunda onda de protestantismo no brasil denominada de pentecostalismo
neoclssico e comeou a partir de 1950 com a chegada de dois missionrios dos Estados
Unidos que criaram a Cruzada Nacional de Evangelizao com base na cura divina e
utilizando o rdio como meio de comunicao para se comunicsarem com as massas.
Os evanglicos brasileiros ainda no usavam o rdio para pregar o e vangelho
devido ao sectarismo ao qual estavam apegados.
Essa Cruzada Nacional de Evangelizao fundou novas igrejas co m as
dissidncias surgidas dentro de outros movimentos religiosos. A partir de ento foram
fundadas a Igreja do Evangelho Quadrangular no ano de 1951, em So Joo da Boa
Vista, no Estado de So Paulo; a Igreja Brasil para Cristo (So Paulo, 1955); Deus
Amor (So paulo, 1962); a Casa da Beno (Minas Gerias, 1964) e muitas outras que
davam mais importncia cura divina e o uso da tecnologia nos cultos e propagao
do evangelho visando conquista de novos adeptos.
Segundo Almeida:
A literatura sobre o tema costuma organizar a expanso do pentecostalismo
em trs mo mentos. O primeiro deu-se com a chegada em So Paulo, em
1910, de u m missionrio presbiteriano italiano que conheceu o recm-
nascido pentecostalismo nos Estados Unidos e fundou a Congregao Cr ist
do Brasil no bairro do Brs; e a vinda de missionrios suecos para Belm do
Par, em 1911, tambm v ia Estados Unidos, que fundaram a Assemblia de

6
 Deus. O segundo mo mento refere-se ao surto de expanso nos anos 50,
sobretudo com a Cru zada Nacional de Evangelizao, tambm vinda dos
Estados Unidos e liderada pela Igreja do Evangelho Quadrangular, que
gerou posteriormente as igrejas Deus Amor e o Brasil Para Cristo. O
terceiro mo mento, tambm chamado de neopentecostalismo, ocorreu co mo
um processo autctone a partir do final dos anos 70, do qual surgiram a
Igreja Un iversal, a Internacional da Graa do Reino de Deus, a Renascer em
Cristo, dentre outras. Creio que o importante a reter que se o
pentecostalismo u m fen meno planetrio, o Brasil se tornou u m plo
emissor dessa relig iosidade para outras partes do mundo, sobretudo frica,
Amrica Latina e mais t imidamente para Europa e os prprios Estados
Unidos. (ALM EIDA, 2009).

Agora que j realizei uma breve retrospectiva histrica do protestantismo no

Brasil ao falar das ondas de que nos fala Freston (1994), passo para uma definio do
que o pentecostalismo para que o leitor possa entender, a partir dessa definio, o que
significa o termo neopentecostalismo. importante definir logo esses conceitos porque
vamos trabalhar o tempo todo com essas classificaes, quais seja m, pentecostalismo,
neopentecostalismo, em especial, a do neopentecostalismo, pois meu objeto de estudo, a
saber, a Igreja Internacional da Graa, uma denominao que os autores de Sociologia
da Religio e Antropologia da Religio classificam de igreja neopentecostal.
Na verdade, essas categorias so categorias nativas, como dizem os socilogos,
especialmente os antroplogos, isto , foram criadas pelos prprios evanglicos, e no
pelos cientistas sociais.
Pois bem, partamos para a definio dos termos em comento.
Ento, o que Pentecostalismo?
Segundo o pesquisador Washington Lus Peixoto Vieira:

O Pentecostalismo co mo se chama a doutrina de determinados grupos

religiosos cristos, originrios no seio do protestantismo, que se baseia na
crena do poder do Esprito Santo na vida do crente aps o Batismo do
Esprito Santo, atravs dos Dons do Esprito Santo, comeando com o do m
de lnguas (glossolalia).
Buscando explicaes no Novo Testamento, particularmente no Ato dos
Apstolos, o pentecostalismo atual orig ina-se em 1901 no Colgio Bb lico
Betel, em Topeka, no Estado do Kansas, quando a Sra. Agnes Ozman teria
recebido do dom de lnguas aps a imposio das mos do Pastor Charles
Fo x Parham. Ou seja, Agnes comeou a falar lnguas estranhas ao ouvido
e compreenso dos demais, surgindo dvidas se aquelas lnguas
expressadas pela irm eram lnguas existentes ( xenoglossia) ou
desconhecidas (glossolalia). O movimento pentecostal toma flego nos
Estados Unidos a partir de 1906 em Los Angeles. Era u m fen meno
religioso novo no cenrio protestante. A grande repercusso destes
fenmenos teve muito sucesso a partir desse momento nos Estados
Unidos, fornando-se grupos religiosos e ig rejas independentes com essa
espiritualidade. (VIEIRA, 2009).

7
 No que concerne ao movimento pentecostal no Brasil, Vieira (VIEIRA, 2009)
salienta que:

No Brasil esses novimentos relig iosos pentecostais foram chegados a partir

de 1910. E a partir de 1911 Daniel Berg e Gunnar Vingren fundram na
Amaznia e no Nordeste o que seria posteriormente a Assembldia de Deus.
Esses novimentos pentecostais protestantes tero trs etapas de
desenvolvimento: a) De 1910-1950 - Assemblia de Deus e da Congregao
Crist no Brasil at sua difuso pelo territrio nacional. As duas igrejas as
igrejas caracterizam-se pelo anticatolicismo, pela nfase na crena no
batismo no Esprito Santo e por um ascetismo que rejeita os valores do
mundo e defende a plen itude da vida moral e espiritual; b) De 1950 a 1970
Co m o surgimento de vrios outros movimentos e igrejas utilizando-se
largamente o rdio e atuando nas periferias das grandes cidades; e c) A partir
de 1970, co m a fundao da Igreja Universal do Reino de Deus. (VIEIRA,
2009).

1. 2. O ingresso dos protestantes, dos pentecostais e dos neopentecostais na Poltica

Institucional no Brasil

Foi somente ao final da Repblica Velha, nos anos 30, que os polticos
evanglicos ingressaram na Poltica Institucional no Brasil, como podemos comprovar
atravs da obra de Leonildo Campos sobre o comportamento po ltico de protestantes
histricos e dos pentecostais em nosso pas (CAMPOS, 2005).
Se fizermos as contas concluiremos que os evanglicos brasileiros
permaneceram quase 130 anos afastados da poltica institucional.
A explicao para esse no-envolvimento de forma direta com a Poltica
Institucional seria, segundo a literatura, o fato de que a meta dos protestantes histricos
era a de envidar todos os seus esforos no combate ao catoliscismo que, como nos
mostra Mafra (MAFRA, 2001) era visto pelos missionrios protestantes norte-
americanos como uma religio de pessoas que careciam de receber a mensagem do
Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo, pois os catlicos eram pessoas pags e o
dever dos missionrios era, de acordo com o Destino Manifesto, a doutrina dos
presbiterianos, batalhar pela converso deles ao protestantismo.
At ao final da dcada de 1980, a posio da maioria das igrejas protestantes era
de absentesmo social e poltico, ainda que com uma rgida postura anticomunista e de
apoio ao regime militar instalado no Brasil em 1964.
De acordo com Rudi (RUDI, 2006), os polticos evanglicos neopentecostais
apareceram na sociedade brasileira e, principalmente, nos meios de comunicao de

8
massa, durante os trabalhos da Constituinte em 1988 quando eles se apresentaram como
uma bancada de polticos evanglicos que defendia interesses morais com base em
uma conduta orientada por princpios cristos.
A Mdia muito publicou sobre a bancada evanglica, carregando sempre valores que
so inerentes questo religiosa, de acordo com o ponto de vista de quem observa
(RUDI, 2006).
Muitos autores da rea de Sociologia Poltica, Sociologia da Religio e da rea
de Antropologia Poltica e antropologia da Religio vm observando e apontando com
acentuado destaque o crescimento da participao dos evanglicos pentecostais e
neopentecostais na Poltica Institucional.
Para Baptista (BAPTISTA, 2008), os neopentecostais esto conquistando espao
na Poltica Institucional:

As igrejas Universal e Assembleia de Deus souberam aproveitar seus

modelos autoritrios como instrumento para conquistar votos juntos aos fiis
e implantar u m regime de discip lina e hierarquia nas suas bancadas, tirando
a autonomia de seus pares no Legislativo. (BAPTISTA, 2008).

Baptista revela, segundo uma matria da revista Fapesp on line, edio de julho
do corrente ano que: escndalos de corrupo, como, por exemplo, o mensalo
chocaram alguns fiis que reagiram e diminuram as votaes para os candidatos
oficiais das igrejas. (BATISTA, 2009).
Na entrevista a essa revista Baptista afirma que:

Ao ingressarem de forma corporativa na poltica as igrejas adotaram o

comportamento populista de manobrar fiis para ganhar votos, e a presena
dessas corporaes no espao pblico tem repetido v cios da cultura poltica
nacional, no enfrentando questes sociais, remetendo -os ao mundo das
causas sobrenaturais. (BAPTISTA, 2009).

E Baptista continua: o popular irmo vota em irmo que permitiu

bancada evanglica espao para exercitar um perfil poltico fisiolgico. Para Rudi
(RUDI, 2006), foi a bancada evanglica o que levou os neopentecostais poltica.
O envolvimento dos evanglicos no campo da Poltica Institucional ou da
poltica Partidria se deu em trs ondas distintas, para tomarmo s emprestado um termo
de Freston (FRESTON, 1994) ou de Huntington (HUNTINGTON, 1991).

9
 A primeira onda de envolvimento dos evanglicos no campo da Poltica
Partidria se deu de 1930, quando eles ingressaram na Poltica Institucional, at 1964,
ano do Golpe Militar.
Os polticos dessa onda eram membros ou lideranas (pastores, bispos
presbteros e etc) das denominaes protestantes histricas, ou seja, da Igreja Metodista,
Batista, Luterana e Presbiteriana, principalmente Presbiteriana Independente.
Ocorreu que os pentecostais eram formados por grupos de pessoas muito pobres
sem capital social, sem capital cultural, sem capital simblico, sem capital poltico,
como diz Bourdieu (BOURDIEU, 2000) para poder ingressar no campo da Poltica
Institucional, principalmente por conta do ascetismo de rejeio do mundo, como diz
Rudi (RUDI, 2006), que os afastavam de vrias atividades que eles chamavam de
atividades mundanas, profanas, seculares, inclusive do campo da Poltica
Partidria.
Durante a onda do protestantismo histrico na poltica houve 13 deputados
federais representando os evanglicos na arena parlamentar. Os polticos dessa onda
apoiaram abertamente o regime militar de 1964.
Os evanglicos pentecostais, por sua vez, continuaram afastados do campo da
Poltica Institucional. Entretanto, algumas denominaes protestantes histricas
resistiram fortemente ao Golpe Militar de 1964 e a forma de governo estabelecido.
A Igreja Metodista e a Igreja Luterana so exemplos de igrejas protestantes
histricas que apresentaram uma forte resistncia ao Golpe dos Milicos, ao passo que
a Igreja Presbiteriana Independente forneceu muitos de seus membros para compor os
quadros do governo revolucionrio que, segundo Barroso (BARROSO, 1992), no foi
um governo revolucionrio, mas contra-revolucionrio, pois, segundo ele, o golpe
militar no representou um rompimento com a ordem institucional reinante at 1964.
Portanto, Barroso (BARROSO, 1992) afirma que:

(...) do ponto de vista da cincia poltica e da filosofia, u ma revoluo se

caracteriza pela ruptura de u ma determinada ordem institucional, co m a
radical transformao da estrutura polt ica e econmica; e, nu m sentido
ainda mais profundo, com a inverso das foras sociais predominantes. E, a
toda evidncia, tal no se verificou a partir de 1964. Antes pelo contrrio,
sintomas de movimento revolucionrio poderiam ser detectados, ainda que
de forma difusa, na atuao do governo ento deposto . (BARROSO,
1992:33).

10
 Segundo Freston (FRESTON, 1999), de 1946 a 1987, 50 protestantes tomaram
posse no Governo Federal que Moraes (MORAES, 1987) chamou de governo contra-
revolucionrio, mas que os militares gostavam de chamar de governo da Revoluo de
64, como enfatiza o prprio Moraes (MORAES, 1987) quando afirma o golpe
articulado e efetuado pelo exrcito foi claramente um golpe contra-revolucionrio.
Freston (FRESTON, 1994) divide a nomeao dos polticos protestantes pelo
Governo Militar contra-revolucionrio em trs fases. Vejamos:
A primeira fase foi de 1956 a 1951 e era formada por metodistas.
A segunda fase foi de 1951 a 1975, formada de presbiterianos. E a terceira fase
foi de 1965 a 1978, formada por batistas.
O ingresso dos pentecostais na Poltica Institucional se deu com dois deputados
da Igreja Brasil para Cristo. Esses dois deputados cumpriram dois mandatos
permanecendo at 1974 no Poder.
As eleies de 1982 possuam candidatos evanglicos em diversos estados e
filiados a diferentes partidos, como, por exemplo, PT, PDT e PDS.
Com o passar do tempo, conforme os protestantes foram ingressando na Poltica
Partidria, as prprias igrejas foram mudando os bordes da relao de seus membros
com a Poltica Institucional.
A participao poltica que era condenada pelos lderes religiosos evanglicos
pentecostais e vista com muita desconfiana dos membros das diversas denominaes
passou a ser vista como uma atividade necessria para que as igrejas pudessem se
posicionar frente s dificuldades e presses do mundo secular, alm das novas
oportunidades de propagar com mais eficincia o Evangelho, como, por exemplo, a
concesso de meios de comunicao de massa para levar as mensagens bblicas ao povo
e avanar no proselitismo, conquistando, assim, como eles mesmos costumavam (e
ainda costumam dizer): mais almas para Cristo.
Depois do advento do processo de abertura democrtica, a chamada abertura
lenta e gradual, arquitetada por Geisel (e tendo como engenheiro institucional o
cientista poltico norte-americano Samuel Huntington, autor de The third wave:
democratization in the late twentieth century.), surge uma grande oportunidade dos
brasileiros voltarem a eleger seus representantes pelo voto direto, o chamado sufrgio
universal, para a Cmara dos Deputados, para o Senado, para as Assemblias
Legislativas e etc.

11
 Essa oportunidade aberta pelo processo de redemocratizao da Poltica
Institucional no Brasil foi muito bem aproveitada pela Igreja pentecostal Assemblia de
Deus que ingressou com toda fora no campo da Poltica selecionando candidatos em
todas as suas convenes estaduais.
Segundo Campos foram os seguintes fatores que levaram os evanglicos
participao no campo da Poltica Institucional:

(...) essa nova gerao de polticos evanglicos nasceu em u m contexto de

explosivo crescimento pentecostal no Brasil, o que fez co m que os
evanglicos pentecostais sassem do territrio marg inalizado em que se
situavam, para assumirem u ma atuao mais sistemtica e calcu lista tanto no
espao pblico como no espao poltico. (CAMPOS, 2005).

importante observar que Baptista (BAPTISTA, 2009) ressalta que os

evanglicos, antes de ingressarem com ousadia na Poltica Institucional, se encontravam
em uma condio marginalizada.
Quando estudamos a obra de Goffman sobre o estigma passamos a compreender
bem o significado das afirmaes que autores, como, por exemplo, Baptista
(BAPTISTA, 2008), Rudi (RUDI, 2006) e Mafra (MAFRA, 2001), fazem quando
aborda un passant o problema dos preconceitos sofridos pelos evanglicos quando esses
autores utilizam termos como territrio marginalizado e ascetismo de rejeio do
mundo.
O que nos intriga ao estudar os evanglicos que a viso de mundo deles os
levou a sair do territrio marginalizado, do Ascetismo de rejeio do mundo para a
conquista do mundo atravs do acmulo de meios de comunicao, poder poltico,
poder religioso e poder econmico enquanto atores coletivos e enquanto atores
individuais, embora vrios autores, assim como os comentrios de senso comum,
especialmente nos meios de comunicao de massa identifiquem os evanglicos com as
camadas mais pobres da sociedade brasileira, o que fato emprico para a maior parcela
dos evanglicos, mas no para a totalidade, enfim, acmulo dos diversos tipos de capital
simblico de que nos fala Bourdieu (BOURDIEU, 2000).
Segundo Medeiros (MEDEIROS, 2006), a varivel que mais interfere no
processo de prosperidade econmica das pessoas no Brasil (o aumento da renda e a
ascenso social por meio do enriquecimento) no a varivel grau de escolaridade,
embora esse mesmo autor ressalte que para cada oito anos a mais de estudos formais

12
uma pessoa consegue obter ganhos em termos salariais de 40 anos em sua vida
economicamente ativa, mas o poder poltico que garante a prosperidade de fato.

1. 3. A Bancada Evanglica e a Constituinte de 1988

A chamada bancada evanglica apareceu pela primeira vez durante os trabalhos

parlamentares da Assemblia Constituinte de 1988 e contava com 32 parlamentares que
estavam filiados aos mais variados partidos do espectro poltico- ideolgico daquela
poca ocupando os mais distintos pontos do espectro indo da esquerda para a direita e,
ao mesmo, tempo, formando uma coalizo suprapartidria que em muitos momentos
funcionou como um partido com elevado grau de coeso.
Em 2003, foi criada a Frente Parlamentar Evanglica, constituindo-se em uma
das maiores bancadas suprapartidrias do Congresso Nacional que, na realidade, tem o
objetivo de atuar como um partido coeso no que concerne aos interesses de milhares de
igrejas representadas por esses parlamentares.
Campos quando trata da primeira experincia de participao poltica dos
evanglicos ressalta a transformao de capital que eles operaram para conquistar
capital poltico nos remetendo outra vez ao conceito de capital de Bourdieu
(BOURDIEU, 2000).
Campos afirma que a maioria desses polticos (...) foi eleita em funo da
transformao do capital econmico em capital poltico, o qual foi sendo acumulado por
suas famlias ou por eles mesmos, por meio de prtica de profisses liberais como
mdicos, advogados ou engenheiros. (CAMPOS, 2005).
A literatura mostra, todavia, que a situao relativa participao dos chamados
polticos de Cristo, grupo poltico formado basicamente por evanglicos pentecostais
e neopentecostais, difere bastante dos polticos da gerao do protestantismo histrico,
pois essa nova gerao de polticos mantm uma relao estreita com as igrejas das
quais se originaram tendo-as como seu verdadeiro Pork Barrel, como diz Scott
Mainwaring (MAINWARING, 1991).
O que Baptista chama de corporativismo (BAP TISTA, 2009), Campos salienta
que ainda no existia no contexto da participao na Poltica Institucional dos
protestantes da gerao do protestantismo histrico que ingressou a partir da dcada de
1930 na Poltica Partidria para exercer cargos legislativos e cargos executivos.
(Campos, 2005).

13
 Campos argumenta que no havia ainda (...) estratgias corporativas, que,
fundamentalmente em condies objetivas, pudessem levar os evanglicos a
transformarem o capital religioso em capital poltico. (2005).
Para muitos autores da literatura recente que aborda o problema da representao
dos evanglicos no Congresso Nacional por meio da bancada evanglica, os
parlamentares evanglicos agem de forma corporativista e praticam a mesma poltica
eivada de fisiologismo que os polticos brasileiros no-evanglicos praticam desde
sempre.

2. A Igreja Internacional da Graa e a Poltica Institucional: da No-Participao

Poltica Participao que inaugurou um novo Paradigma de Persuaso Eleitoral

Fundada por Romildo Ribeiro Soares aps se separar do seu cunhado e pastor
Edir Macedo, hoje Bispo Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja
Internacional da Graa de Deus est presente em todos os estados brasileiros e mantm
diversos meios de comunicao. O pastor Romildo Ribeiro Soares que adotou o nome
de R. R. Soares para se diferenciar de outro pastor que possua o mesmo nome hoje o
homem que mais aparece na televiso brasileira.
Mais tarde, o Pastor R. R. Soares passou a se chamar Missionrio R. R. Soares,
nome pelo qual chamado at os dias de hoje.
Apesar de a Igreja liderada pelo Missionrio Soares ter crescido bastante e
angariado muito capital simblico, inclusive dentre os polticos profissionais, ele
manteve a denominao afastada da Poltica Institucional por quase todos esses 20 anos
de existncia. Somente durante a campanha eleitoral de 2002 que a Igreja da Graa,
como muitos chamam carinhosamente, decidiu selecionar candidatos de sua confiana e
lan- los para as eleies daquele ano.
Nossos estudos abordou as eleies de 2006 aqui no estado de So Paulo onde a
Igreja lanou dois candidatos: um foi o Jorge Tadeu Mudalem, poca vereador na
capital, e Andr Soares, filho do missionrio que ainda no tinha ocupado cargos
pblicos.
Ambos foram eleitos, o primeiro a deputado federal, e o segundo, a deputado
estadual. Eu acompanhei toda a campanha dos dois candidatos em comento e a partir de
ento pensei em elaborar uma pesquisa acadmica para testar algumas hipteses que
levantei durante a campanha e durante as eleies de 2006.

14
 Aps a campanha, as eleies e a pesquisa, eu defendo a tese de que o capital
social do missionrio R. R. Soares aliado ao capital social dos seus liderados nas Sedes
Regionais, os diversos recursos que a organizao religiosa presidida por ele, ou seja, a
Igreja Internacional da Graa, considerando principalmente o fato dela dominar vrios
meios de comunicao mantendo programas com o missionrio em horrios nobres da
TV brasileira influencia os eleitores, no s os que pertencem supracitada
organizao, mas inclusive os freqentadores dela e aqueles que os membros dela
conseguem alcanar e convencer a votar nos candidatos da igreja.

Ao analisarmos as notcias que a mdia, especialmente a mdia do tipo internet,

veicula sobre as aes do missionrio R. R. Soares, podemos notar o admirvel capital
simblico de que ele dispe diante de uma variedade enorme de cidados brasileiros e
at do exterior, incluindo milhares de autoridades polticas e demais tipos de autoridade,
como, por exemplo, pessoas que ocupam cargos nas burocracias dos estados,
municpios e do Executivo Federal.

A notcia do site citado abaixo um exemplo disso que estou afirmando. Ela
mostra autoridades elogiando o Missionrio Soares e exaltando o seu trabalho pelo pas.
Vejamos um trecho de uma reportagem falando de uma visita do missionrio R. R.
Soares em Rondnia:

O chefe da Casa Civ il do Governo do Estado, Joarez Jardim (o Jorjo do

Oxignio), a ex-diretora do Detran, Jaqueline Cassol, o diretor do Hos pital
de Base mdico A mado Rahhal, pastores e membros da Igreja Internacional
da Graa, receberam no sbado passado o presidente da organizao
religiosa pastor RR Soares, que veio a Rondnia para realizar u ma srie de
conferncias.

RR Soares, fundador da Igreja Internacional da Graa, j expandiu o seu

trabalho missionrio para sete pases da A mrica do Sul, Eu ropa, sia e
Estados Unidos.

Joarez Jard im declarou que o trabalho do missionrio RR Soares notrio

em todo o pas, pela grande contribuio que tem dado na consolidao de
uma sociedade humana, justa e saudvel. O trabalho espiritual tem ajudado
mu ita gente que estava com problemas, co mo dependncia qumica, (lcool,
cigarro e drogas) a se libertar desse pesadelo, completou. ( RR Soares,
fundador da Igreja Internacional da Graa recebido com festa
em Rondnia, acesso em 18/09/2009).

Em artigos na revista Graa, meio de comunicao da Igreja internacional da

Graa, o Missionrio Soares fala sobre os motivos pelos quais decidiu que a sua igreja

15
 deveria lanar ou apoiar candidatos de sua confiana nas eleies participando
ativamente com todas as suas foras no jogo da poltica institucional bras ileira. Nesses
artigos em comento, assim como durante as suas falas com os seus amigos, que
como ele costuma chamar as pessoas com quem conversas pelo Brasil afora, o
Missionrio Soares sempre enfatiza a necessidade de o Povo de Deus, ter seus
representantes na Poltica Institucional devido ao fato de que, segundo ele, se os cristos
no ocuparem espaos na poltica, os no-cristos ocuparo tais espaos, e os cristos
ficaro sob o jugo, a dominao, como diz Weber (WEBER,1991) e Bourdieu
(BOURDIEU, 2000), de pessoas que no respeitaro os direitos dos cristos.

O Missionrio Soares recorre aos personagens bblicos para demonstrar que

dentre o povo de Deus sempre houve polticos, como, por exemplo, Moiss, Jos, Davi
e Salomo, e que os candidatos que a igreja deve escolher tm de ser fiis aos
propsitos de Deus e da igreja como tais personagens foram por muito tempo. Eu
elaborei um questionrio e o apliquei ao missionrio durante uma entrevista e o
resultado se encontra gravado em udio e vdeo e disponvel para apresentao.
Vejamos agora alguns trechos da entrevista:

Jlio: Missionrio, ns sabemos que agora temos o per odo de eleies,

a gente sempre entra neste assunto, acho que as pessoas, grandes l deres
de opi nio pblica at tem a sua opini o prpria, e quando a gente
fal a em religio e poltica, qual a opi nio do senhor?

R.R Soares: Eu acho o seguinte: A pessoa que relig iosa, eu no sou

religioso, sou um praticante da palavra, ela deve acordar que ela cidad
acima de tudo, e esse negcio de anula voto, no vota, vota em branco, isso
coisa do capeta. Mas todo mundo devemos expressar nossa opinio. Tem
uma gama de pessoas boas candidatas. O Estado de So Paulo um Estado
cheio de pessoas maravilhosas capacitadas, e a pessoa escolhe aq uela que
ela acha que no vai mu ito co m o ideal dela, ela deixa de lado, aquela que
vai co m o ideal, mas esta pessoa que gostaria, ela pensa como eu, ela faria
l o que eu faria, ento, nessa pessoa, o nosso amigo telespectador deve
depositar o voto.

Como podemos verificar a partir da leitura do excerto acima, o Missionrio

Soares ressalta a responsabilidade do crente de cumprir com seus deveres e gozar de seus
direitos polticos no anulando o voto, no votando em branco, no se abstendo de suas
obrigaes de cidado. O Missionrio salienta que existem pessoas cujo comportamento
eleitoral baseado em ideais, e ele se inclui no grupo de tais pessoas gerando uma idia

16
de identidade comum entre ele e aquele tipo de pessoa quando diz que h pessoas que
pensam como ele pensa e que elas fariam no poder o mesmo que ele faria.

Contudo, no que concerne ao objetivo dessa pesquisa, a fala mais importante a

que se encontra na ltima linha da citao acima, ou seja, quando o Missionrio afirma
que o amigo telespectador deve votar naquele tipo de pessoa que, na verdade, seria
sempre aquela que ele indicar aos eleitores fiis como a pessoa de sua confiana para o
cargo pblico ao qual ela concorre.

Isso fica bem claro tambm em uma fala dele em Bauru (e repetida e m todas as
outras seis sedes regionais no Estado de So Paulo) em que ele busca convencer os fiis
para que eles sigam as suas orientaes convencendo, cada um deles, a votar nos
candidatos a deputado Andr Soares e Jorge Tadeu, respectivamente.

Julio: Missionri o, a gente sabe do grande poder que tem a m dia, a

igreja se preocupa em passar para o membro essa noo poltica, h
essa preocupao?

R.R. Soares: No, ns passamos. A igreja deve se preocupar, em pregar o

evangelho, a boa notcia do reino dos cus. Mas como cidado a gente d
aquela palhiazinha, no deixa, no se omita. Por que mu ito importante,
tanto a pessoa que da igreja como aquela que no da igreja. Em to a
pessoa que tem assim. So seguimentos que existe na sociedade, a pessoa v
aquele cidado u ma pessoa que pensa como ele, que u ma pessoa que est
junto com ele, que ele faria aquilo que o cidado se prope a fazer. Ento
nesta pessoa ela deve escolher deve votar, lgico, aquela pessoa que gasta
rios de dinheiro, que famosa porque ela quer ser um deputado estadual,
federal ou mes mo senador, se ela tem tanto dinheiro, ela vai fazer o que, ela
vai reaver aquele dinheiro, no vai reaver co m o salrio no chega a essas
coisas, at um salrio modesto. Ento a pessoa deve buscar aq uela de
ideal, aquela pessoa que diz: no este realmente tem feito algu ma coisa pro
meu povo, ou prope a fazer para aquele povo, aquele mesmo ideal que
eu tenho, ento, nesta eu vou votar.

Na citao acima, o missionrio responde a minha pergunta sobre a importncia

da mdia de massa fazendo praticamente as mesmas consideraes que ele fez na
citao anterior quando falou das obrigaes dos eleitores crentes relativas aos seus
deveres e direitos civis. Ao afirmar:

Mas como cidado a gente d aquela palh iazinha, no deixa, no se omita.

Por que muito importante, tanto a pessoa que da igreja co mo aquela que
no da igreja. Em to a pessoa que tem assim. So seguimentos que existe
na sociedade, a pessoa v aquele cidado u ma pessoa que pensa co mo ele,
que uma pessoa que est junto com ele, que ele faria aquilo que o cidado
se prope a fazer. Ento nesta pessoa ela deve escolher, deve votar (...)

17
 R. R. Soares reafirma o seu objetivo de influenciar o comportamento eleitoral
dos crentes e, inclusive dos no-crentes, pois ele enfatiza que, tanto crentes como no-
crentes, tm a responsabilidade de cumprir obrigaes referentes participao poltica,
ao comportamento poltico-eleitoral. No que concerne ao comportamento poltico-
eleitoral, especialmente no que se refere escolha de um candidato ideal, o Missionrio
responde minha pergunta, como segue abaixo logo aps a pergunta:

Julio: Missionrio, o senhor acha i mportante o eleitor ter essa relao,

que at na prpria b blia cita alguns grandes lderes, que devem ter esta
conduta, o senhor acha que o membro no deva votar em sinal de
protesto, e sim, definir o candi dato i deal.

R.R. Na bblia sagrada a gente encontra pessoas que foram polticas e que
serviram a deus isso perfeitamente possvel hoje. Infelizmente se passa
idia que a poltica u ma co isa mu ito nojenta muito suja. Tem pessoas que
fazem da poltica algo nojento algo suja. Co mo d isse a pessoa que gasta rio
de dinheiro o que ela tem? Talvez u m p ropsito escuso atrs da tal despesa
que ela faz. Voc corre o estado de norte a sul, de leste a oeste s v
propagando de alguns candidatos, mas come essa pessoa consegue tanto
dinheiro tanto recurso para fazer isso. Agora ningum deve se o mitir vota de
protesto no, vou vota consciente vou vota naquele que eu acho que aquele
faria aquilo que gostasse que fosse feito, ou se aproxima daquilo que
gostaria e assim que as pessoas devem votar. Agora nos ensinamos que antes
de tudo o filho de Deus deve ser um bo m cidado, no s na hora de votar,
mas na hora que est na conduo quando algum pisa no p dele, ele ento
no deve revida deve perdoa aquele que vai no trnsito se algum lhe d
uma fechada, ele no deve persegui dando uma fechada. que s vezes a
pessoa est to chateada na vida que comete alguns deslizes nos que somos
de Deus devemos d uma boa ajuda u ma boa palavra a est pessoa.

No que diz respeito forma de recrutamento de pessoas para serem os

candidatos da igreja, eu perguntei ao Missionrio se h algum critrio para a escolha
dos polticos para representar a Igreja? E ele respondeu que:

R.R.: Na igreja nos procuramos ver aquela pessoa, primeiro que honesta
n? Que tem u m passado limpo, porque o passado recomenda. Agente sabe
disso, quem useiro vezeiro em fazer o mal vai continuar fazendo o mal,
ento, a gente procura isso o que? No caso do Tadeu, por exemplo, fo i u m
homem que nos ajudou muito na formao da RIT o Andr responsvel
pelo Show da F e por isso a gente tenta passa para a pessoa esse
entendimento e olha graas a Deus no estado de So Paulo a gente tem
mu itos amigos. Eu, ento, sou uma pessoa que estou na rua sou abraado
passo entro no restaurante a pessoa vem fala co migo desde o atendente at
aquela pessoa que est comendo, e eu jamais apresentaria u ma pessoa q ue
no fosse boa gente, que dize, a gente tem o co mp ro misso de luta nos temos
nosso alvo nos temos o objetivo, e tenho certeza que nos vamos consegui
esse objetivo. Nosso caso temos centenas de milhares de amigos que esto
do nosso lado, pronto a dar a vida se for necessrio, e porque no tambm

18
 nos ajudaram em todas caminhada que tamos, que temos proposto que
prprio para ajuda a expanso do reino do cu.

Note ao final da resposta do Missionrio como ele se expressa sobre o capital

simblico que ele detm junto as suas centenas de milhares de amigos que esto do seu
lado.
No que diz respeito fidelidade do eleitor evanglico em relao ao voto nos
candidatos da igreja, eu perguntei o seguinte a R. R. Soares: Julio: Missionrio, a
fidelidade religiosa, esse acompanhamento, at essa organizao que a comunidade
(diga-se Igreja) tem em si, a grande arma dos candidatos?
E o missionrio respondeu que:

R.R.: No, eu no sei dos candidatos em si, os candidatos eles vem co m a

proposta e o povo apia por causa da proposta maior, agora a fidelidade do
nosso povo tremenda, porque, a gente no trata co m pessoas que torcem
por um t ime de futebol e depois muda para outro, nos tratamos com pessoa
que estavam perturbadas, desesperadas, aflitas e arruinadas e que ouviram
apalavra de Deus e que se transformaram, ento elas tm assim tipo u ma
gratido, e isso pesa muito, e nos continuamos dando nossa vida. Eu por
exemplo co mecei cedo a prega o evangelho, nos meu v inte e poucos anos, j
estou com 58, eu gastei a minha vida em favor do povo, natural que eu
chego no lugar s pessoas vem me abraa e conta de lindo testemunho era
uma noite que no dormia assistia o programa passou a dormi, era u ma dor
que no sai a dor foi embora era u m p roblema que era insolvel no s oramos
Deus deu a soluo, realmente o povo fica feliz e ao mes mo tempo fiel
porque nos temos o mes mo ideal, ns tamos trilhando esta mes ma trilha, e a
lgico, n? Quem amigo amigo para sempre.

muito importante notarmos a ltima fala do Missionrio ao final da citao

acima: Quem amigo amigo para sempre. Ela revela tanto fidelidade quanto capital
simblico.

O primeiro conceito faz parte da minha pergunta sobre o comportamento

poltico-eleitoral dos fiis e o segundo um conceito muito importante na nossa
pesquisa que tem Bourdieu (BOURDIEU, 2000) como referncia sociolgica.

Por falar em amigo e em capital simblico, vejamos o que o Missionrio diz

quando me responde uma pergunta sobre o papel dos polticos da Igreja Internacional da
Graa no que concerne manuteno da TV RIT, canal de televiso da igreja:

Julio: Missionrio sempre que o senhor tem a oportuni dade o senhor

fal a da i mportncia, n? Da eleio dos candi datos, dos candi datos da

19
 igreja, princi pal mente para a manuteno da emissora de televiso da
RIT.

R.R. Mas, d iga-se de passagem, no plpito jamais falo agora fo ra do plp ito
eu sou um cidado como outro qualquer, ento se encontro uma pessoa na
rua ou u m grupo de pessoas e eu falo e sou mu ito acatado na hora, no
missionrio o senhor pode ter certeza algum do cu nem sabia d isso, mas
eu vou me mu ltip lica por dez. Ento fora do plpito eu sou um cidado
normal. Agora a li no, ali eu represento o reino do cu, que esta mu ito
acima dessas vontades polticas partidrias e que deve continua sempre
assim. Agora co m esse amigo que eu tenho e quando eles descobrem u m
to de um fala eu vou arranja meu marido, vou arran ja minha mulher, meu
tio, minha tia, meu co lega, meu amigo e graas a Deus essa mult iplicao na
promessa tem sido grande, eu espero que ela se concretize.

Ainda sobre os candidatos da igreja e as eleies de 2006:

Julio: Missionri o, a gente sabe que as comuni dades (igrejas, sindicatos,

organiza;coes, associaes, etc) tem seus candi datos, a gente sabe que a
igreja da graa tambm tem seus candi dat os que sempre trabalharam
para Igreja.

R.R.: Eu no posso fazer aqui propaganda como gostaria, ns temos o Jo rge

Tadeu que candidato a federal, o Andr Soares que estadual, mas eu no
vou fazer propaganda aqui, a pessoa que julgue. Agora aquilo que digo,
veja o trabalho e vai firme, porque realmente a gente no deve misturar as
coisas, eu tambm no misturo, no plp ito, ento, eu jamais falaria, aquele
um altar sagrado, agora que a gente deve tambm exp ressar para tantas
pessoas que conhecermos que so nossas conhecidas que ainda no tomaram
a deciso, fala s: essa pessoa aqui boa, vamos votar nela, sem apontar o
dedo para uma pessoa se quer.

Por falar em propaganda (mas sem deixar de falar de amigo), um dos recursos de
propaganda que a Igreja Internacional da Graa utilizou na figura do Missionrio R. R.
Soares como ferramenta de persuaso eleitoral na campanha de Andr Soares para
deputado estadual e na campanha de Jorge Tadeu para deputado federal, em 2006, foi
uma carta endereada aos telespectadores do programa Show da F, programa que o
missionrio R. R. Soares apresenta em vrios canais de TV no Brasil.

A tal carta comea assim: Prezado irmo e amigo do Show da F, A paz de

Cristo Jesus, nosso Senhor!

Depois de falar sobre a grande audincia do supracitado programa de TV,

inclusive no exterior, o missionrio R. R. Soares aborda o problema da importncia das
prximas eleies, afirmando que:

20
 Aproveito a oportunidade tambm para ressaltar a importncia das pr ximas
eleies. Voc, que tem participado de nossa dedicao em levar ao Brasil
uma programao sria e de qualidade, merece a opo de escolha de
deputados que, acima de tudo, respeitem a palavra de Deus e desempenhem
bem suas obrigaes na Assemblia Legislat iva. Por isso, gostaria de
indicar-lhe os seguintes candidatos: 1. Jorge Tadeu, candidato a
DEPUTADO FEDERA L, foi esse irmo guerreiro quem nos ajudou a pr a
RIT no satlite das parablicas e a conseguir que todas as repetidoras que
temos em nosso pas. Atualmente, ele vereador pela cidade de So Paulo e
tem dado prova de honestidade e temor ao Senhor. O n mero dele 2500.
2. Andr Soares, candidato a DEPUTADO ESTA DUA L. Ele meu segundo
filho, advogado e telogo (formado pela escola Christ for the nation, Dalls,
Texas, EUA). Preparei meus cinco filhos para serem co mo braos
direitos em meu min istrio, e Andr, especificamente, tem-me au xiliado
na produo do Show da F, no qual ocupa o cargo de diretor, sendo o
responsvel pela ed io do programa. O n mero dele 25005. (Carta do
Missionrio aos amigos do Show da F, 2006).

Esse excerto da carta em tela se encontra no final da mesma. Essa forma de

abordar a relevncia das eleies uma medida estratgica de persuaso eleitora l, pois o
Missionrio Soares deixou para abordar no final da carta a sua principal mensagem ao
membro e eleitor.

A distribuio desse tipo de correspondncia, melhor dito, de propaganda

eleitoral de responsabilidade das lideranas das sedes regionais e seus liderados nas
cidades que correspondem a cada regional. Tais lideranas seguem as orientaes do
Missionrio Soares.

3. Anlise dos Dados dos Eleitores da Igreja Inte rnacional da Graa

Nessa seo, o objetivo apresentar e analisar os resultados re lativos aos dados

dos eleitores e tambm as respostas concernentes as suas opinies sobre a participao
da Igreja Internacional da Graa na Poltica Institucional que obtivemos deles por meio
de um questionrio que aplicamos na igreja, o qual foi respondido por 395 eleitores
mulheres e 395 eleitores homens.

A primeira questo a de se o membro fiel acha que Igreja da Graa tem que ter
representante poltico. A segunda questo diz respeito a viso do membro sobre a
participao poltica da igreja (igreja como instituio). A terceira questo se o
membro segue as orientaes dos pastores, isto, dos lderes locais da igreja, no que
concerne ao ato de votar nos candidatos indicados pelo Missionrio. A quarta questo
se os membros eleitores buscam votos fora da igreja. A quinta questo se os membros

21
analisam os candidatos da igreja ou se eles seguem as orientaes dos pastores sem
analisar os candidatos e a sexta questo se o membro eleitor votaria em qualquer
pessoa indicada pelo missionrio R. R. Soares.

Vejamos alguns resultados referentes a algumas destas indagaes:

A Igreja tem que ter representante poltico?

75,9% dos entrevistados so completamente a favor, j 6,32% so totalmente contra. As

pessoas que se declararam contra somam 5,06%; os indecisos 5,0% e os que so a favor
totalizam 3%. O dado mais relevante o alto ndice de aceitao dos entrevistados em
relao questo de a igreja ter representante na poltica quase 76%.

5,00%
5,50%
SOU TOTALMENTE FAVOR AVEL.
8,50%

5,10% SOU TOTALMENTE CONTRA.

ESTOU INDECISO EM RELAO A ESTE

TEMA.
A PRINCPIO SOU CONTRRIO.

PREFIRO NO OPINAR.
75,90%

Voc segue totalmente a indicao de voto do lder da igreja?

O interessante dos resultados do questionrio que dos entrevistados 35,4%

dos entrevistados seguem as orientaes do seu lder sem analisar o candidato
indicado; 45,5% analisam primeiro o candidato para depois tomar sua deciso;
15,3% afirmaram que a indicao do lder religioso no caso, seu pastor, tem uma
grande influncia e que s deixariam de votar no candidato se ele tivesse cometido
uma falha grave, j os 3,8% finais no gostam do envolvimento da igreja com a
poltica.

22
 SIM, SIGO A INDICAO SEM ANALISAR
3,80%
15,30% O CANDIDATO.

35,40%
PRIMEIRO ANALISO O CANDIDATO.

A INDICAO DO LIDER T EM PESO, SIGO

DESDE QUE O CANDIDATO NO TENHA
FALHA GRAVE.

NO GOST AM DO ENVOLVIMENTO DA
45,50%
IGREJA NA POLITICA.

Voc busca voto para o candidato da igreja?

O nmero de entrevistados que buscaram votos fora da igreja somou 31,64%;

o nmero daqueles que disseram que votaram, mas no buscaram votos somou
27,84%; aqueles que disseram que buscaram alguns votos, mas poderiam ter feito
mais para conquistar votos totalizaram 16,0%; j aqueles que se mostraram totalmente
contrrios poltica dentro e fora da igreja somaram 2,52%.

ALEM DE VOTAR BUSQUEI VOTOS FORA

2,52% DA IGREJA.
16%
31,64% VOTEI NO C ANDIDATO, MAS NO BUSQUEI
VOTO FORA DA IGREJ A.

BUSQUEI UM POUCO, MAS PODERIA TER

FEITO MAIS.

SOU CONTRA O EN VOLVIMENTO DA

27,84% IGREJA NA POLITICA.

Consideraes Finais

A titlo de concluso, pode-se afirmar que, de fato, h uma forte relao entre a
influncia do lder religioso e o comportamento dos membros da Igreja Internacional da
Graa de Deus, de modo que h uma tendncia fortemente acentuada dos membros-
eleitores seguirem as orientaes dos lderes religiosos no momento da deciso do voto.

23
 Pode-se concluir tambm que a forma como os lderes esto divididos formando
as Sedes Regionais influenciam bastante como modelo de organizao institucional
interferindo de forma favorvel no processo de persuaso eleitoral em prol dos
candidatos da igreja.
Constatamos ainda que a inteno de voto pode ser definida conforme os
discursos proferidos, e que h uma transformao de uma parcela considervel de
membros em militantes fervorosos em favor dos candidatos indicados pelas lideranas
da Igreja, tanto que os candidatos da Igreja a deputado estadual e federal, Andre
Soares e Jorge Tadeu, foram eleitos em 2006. (e com votaes expressivas).
Durante as campanhas tais membros cumpriram um papel muito importante
devido ao fato de que eles auxiliaram a Igreja a conquistar os votos dos eleitores que
no freqentavam a Igreja Internacional da Graa de Deus. importante salientar
tambm que verificamos que h um modelo segundo o qual a cpula da Igreja avalia e
escolhe seus candidatos.
Esse modelo baseado nos princpios ticos e morais que as lideranas da igreja
julgam necessrios queles que se ocupam do exerccio da representao poltica
corroborando com a afirmao de Habermas (HABERMAS, 2004) de que a religio
importante (nesse caso, para a poltica em especfico, e para a sociedade em geral)
porque ela uma esfera da sociedade capaz de gerar contedo tico.
Durante a pesquisa, verificamos se h estudos realizados sobre a Igreja
Internacional da Graa e se eles deixaram lacunas nas suas explicaes e constatamos
que os estudos at agora realizados sobre essa instituio quando no s abordam
superficialmente as questes da igreja, simplesmente focalizam aspectos sociolgicos
ou antropolgicos que no dizem respeito ao meu tema em especfico justificando,
portanto, meu interesse pela pesquisa nos moldes que propomos, desde o incio, posto
que o tema que eu escolhi indito pelo fato de nenhum autor ter estudado ainda a
influncia das lideranas das Sedes Regionais paulistas da Igreja internacional da Graa
sobre os eleitores das igrejas que esto sob a liderana do Missionrio R. R. Soares.
O interesse em analisar a atuao das lideranas religiosas (e por vezes polticas)
das sedes regionais da Igreja Internacional da Graa no Estado de So Paulo se d
devido importncia de estudar uma forma inovadora de persuaso eleitoral na qual
inaugurado um novo paradigma de fazer poltica nas igrejas evanglicas no Brasil
utilizando o marketing poltico atravs dos meios de comunicao de massa com apelos
baseados em argumentos, ora de ordem cosmolgica, ora, de ordem poltica para

24
conquistar votos e promover a escolha de representantes que se propem a exercer
mandatos e outros cargos pblicos em defesa da sociedade em geral e da Igreja em
especfico.

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