UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE LETRAS

A Edio do Livro Indgena:

O processo de surgimento do livro de Bartolomeu
Warakuxi da etnia Manoki

Iuri Frana de Queiroz

 UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE LETRAS

A Edio do Livro Indgena:

O processo de surgimento do livro de Bartolomeu
Warakuxi da etnia Manoki

Monografia apresentada ao curso de Graduao em

Letras/UFMG como requisito parcial obteno do
titulo de Bacharel em Letras com nfase em Edio.

Orientadora: Prof Maria Ins de Almeida

Iuri Frana de Queiroz

2011

2
SUMRIO

INTRODUO .................................................................................4

OS MANOKI.....................................................................................8

A LNGUA ......................................................................................13

O PROCESSO DE EDIO ...........................................................17

O ESPAO DO LIVRO ..................................................................19

RELATO DA EXPERINCIA........................................................22

CONCLUSO .................................................................................27

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. ERRO! INDICADOR NO

DEFINIDO.

3
 Introduo

O termo Literatura indgena ainda novo e, para alguns, causa bastante

controvrsia devido ao peso que a palavra Literatura possui na cultura ocidental. O fato

que os povos indgenas e suas tradies orais esto, com cada vez mais fora, adentrando o

universo da escrita alfabtica, e isso traz conseqncias novas e interessantes para diversas

culturas e tambm para a cultua do impresso.

Este trabalho props-se a acompanhar e registrar o processo de algo que vem

acontecendo h alguns anos na Universidade Federal de Minas Gerais, mais

especificamente no Ncleo de Pesquisas Literaterras da Faculdade de Letras: a produo de

livros material didtico, literatura escrita, oral e audiovisual de autoria indgena. Esse

acompanhamento foi feito atravs da participao na feitura de um livro por Bartolomeu

Warakuxi, professor indgena da etnia Manoki, do estado do Mato Grosso. O projeto foi

escolhido por ser idealizado por um autor indgena de uma comunidade que, apesar de bem

pequena, ainda possui falantes da lngua materna como foi chamada pelo prprio

Bartolomeu, mesmo sendo o portugus sua primeira lngua. Esse termo, materna,

pertinente porque a lngua de seus ancestrais, de sua origem, da origem do seu povo, o

Manoki. Dessa forma, a questo lingustica ser um ponto crucial: alm da enorme

importncia para qualquer cultura, a lngua, para os indgenas, uma grande ferramenta

para conseguir maior fora poltica para vencerem a luta pela terra, pela sobrevivncia e

pelo reconhecimento de suas culturas dentro de um territrio nacional com tradio

totalizadora.

4
 Os Manoki so uma etnia com cerca de 400 representantes, dividindo o territrio

brasileiro com outros cerca de 400 mil indgenas (reconhecidos pela FUNAI) de outras

etnias, compondo a populao brasileira incrivelmente diversificada de 190.732.694

pessoas1. Como j citado antes, os Manoki so uma populao reduzida, e por isso sofreram

muito com o contato com os brancos, levando a uma quase total perda da lngua, devido s

misses jesuticas que ocupavam sua regio de origem.

Hoje em dia, o livro indgena , em quase todos os casos, principalmente em etnias

que possuem poucos falantes da lngua materna decidi usar o mesmo termo que

Bartolomeu uma tomada de flego da cultura em meio ao mar hegemnico do

portugus e do ocidente. Em toda democracia, a diversidade e o respeito a ela algo de

enorme importncia, e por isso que acredito que a luta pelos direitos indgenas deva ser

uma causa prioritria em nossa sociedade. Luto para que esses povos sejam reconhecidos e

valorizados, caso contrrio estaremos vivendo no 19842 de George Orwell.

Apesar da enorme importncia da questo cultural e de todas outras questes que a

envolvem, importante ressaltar que esse trabalho de pesquisa essencialmente um

trabalho de edio, e que as questes culturais, lingusticas, de autoria, so problemticas

que existem em todo tipo de publicao, no s nas indgenas. Por isso, uma parte desse

trabalho ser dedicada a explicar o que a edio, o papel do editor, do preparador de

originais, do ilustrador, enfim, de todos os profissionais e processos necessrios para que se

transforme um texto em um livro.

Vale ser mencionada tambm a questo da autoria que costuma vir tona durante

diversas produes artsticas e culturais dos indgenas. No caso dos livros, em sua maioria

1
Dados do IBGE.
2
Obra de George Orwell que possui como tema principal a liberdade social.

5
so criados coletivamente, por representantes da etnia, que geralmente no se apresentam

como autores, e mesmo que se apresentem noto, por experincia prpria, que a postura

deles muito mais de copistas3 que de autores. Paulo Evaristo Arns lista a tarefa do escriba

em seu livro A Tcnica do Livro Segundo So Jernimo: copiar o texto, confront-lo com

o exemplar, corrigi-lo, e ficar atento a qualquer inadvertncia que pudesse causar novos

erros. Para os indgenas, a transcrio feita do conhecimento e sabedoria dos velhos, e

observo o mesmo cuidado de escriba no processo de registro desse conhecimento que, na

realidade, um conhecimento comunitrio. Por isso, na grande maioria das produes,

como pude observar atravs de minha participao em meio produo de diversas

publicaes indgenas no Ncleo Literaterras, a literatura indgena possui o nome, ou

marca4 da etnia na capa, ou s vezes no possui nenhuma identificao no lugar que ficaria

o nome do autor na Literatura ocidental. Isso talvez se deva coletividade em que as

sociedades indgenas geralmente se organizam, e em que seus livros tambm so

organizados. Para ALMEIDA, a autoria se encontra diluda entre transmissores orais,

escritores tradutores e transcritores, recriadores...5. Dessa forma, o processo editorial

que passa a representar, neste caso, o princpio literrio de autoria6.

A diferena essencial do livro indgena para outros tipos de publicao est ligada,

alm da tradio oral e da lngua, grande valorizao da imagem que essas culturas

promovem: vemos isso nas vestimentas, nas pinturas, nos apetrechos, e agora tambm nos

livros desses povos que chamamos de ndios. Nesses livros, abundantes em desenhos e

3
A palavra copistas aqui se refere quele que reproduzia, em sculos passados, os conhecimentos contidos
nos livros, principalmente nos da Igreja.
4
Marca aqui tem o sentido de grife. Krenak, Maxakali, Patax, esses nomes inscritos na capa de um livro
funcionam como instrumento de afirmao, reforo ou at divulgao dos povos. Porm, acima de tudo,
representam um estilo.
5
pg. 222
6
pg. 198

6
detalhes, percebemos tambm uma valorizao da imagem da letra. Charles Bicalho, em

sua tese de doutorado sobre a potica Maxakali, explica:

...pode-se pensar numa letra maxakali, na medida em que escrever livros, para os ndios,
conscientemente, vai muito alm da mera transmisso de seus contos, mitos, cantos e
significados; [...] Talvez se possa pensar tambm que a maior importncia da escrita para
eles mesmo essa, alm de sua funo transmissora de mensagens: a da letra enquanto
7
objeto manipulado para troca, sobretudo simblica, com o outro.

A letra no apenas uma ferramenta, um instrumento para difundir uma mensagem,

ela a prpria mensagem. O significado que o livro e a letra tm para os brancos

assimilado, reutilizado, reinventado, incorporando assim um importante aspecto da

sociedade aliengena que os envolve8. No livro Desocidentada, Maria Ins de Almeida

tambm prope: os povos indgenas se apropriam da escrita alfabtica porque vem nela

antes uma dimenso no-alfabtica. Essa dimenso no-alfabtica da escrita uma alm

do mundo do poder e da propriedade, o do convvio esttico, de um princpio artstico

aonde significado e significante no se separam. Por isso, o projeto grfico, que

geralmente resultante de oficinas coletivas, o que tem, talvez, um dos papis mais

importantes em uma publicao indgena: a histria, a cultura, a marca de um povo

indgena gira em torno de imagens, e com o livro no diferente:

O produto final aponta para um modelo de texto cuja leitura demandaria antes os cinco
sentidos do corpo, ao invs de um modelo logocntrico, racional. [...] ...pude observar que o
texto verbal no tem predominncia absoluta na produo de sentidos, como se d
normalmente com a literatura escrita. Podemos sobrepor ao conceito de livro, o de projeto
grfico, considerando esse termo na sua literalidade...

7
Pg. 202
8
pg. 202

7
 Enfim, o livro indgena, seja Manoki, seja de qualquer outra etnia, um assunto

novo em vrios aspectos e, por isso, problematizaes no faltam. Tanto o livro algo

novo no mundo indgena, quanto autoria indgena nova no mundo do impresso. Esse

tipo de experincia, to fresca e to nica, precisa ser registrada para que trabalhos futuros

se inspirem e se concretizem a partir de diversas informaes importantes que aparecem

atravs do relato. Por isso, inclu nesse trabalho uma pequena descrio da trajetria, do

que foi produzido e como aconteceu a visita de Bartolomeu Warakuxi Belo Horizonte,

aonde ele permaneceu uma semana trabalhando na criao do livro de seu povo.

Devido escassez de bibliografia sobre o assunto, exatamente por ser algo to

contemporneo, boa parte da informao que ser discutida aqui no vir dos livros

apesar do assunto ser esse, ironicamente mas sim da minha prpria experincia de

construir um livro junto a um autor indgena, de trabalhar como monitor em um curso de

formao de professores indgenas (FIEI) e da experincia de outras pessoas que participam

ativamente da produo de livros indgenas. Acredito que essas sejam as melhores fontes de

informao que existam hoje sobre esse assunto: pessoas que trabalham na prtica fazendo

livros indgenas. Por isso, foram entrevistados a professora Maria Ins de Almeida,

coordenadora do Ncleo de Pesquisas Literaterras, responsvel pela publicao de

inmeros ttulos de autoria indgena; e o prprio Bartolomeu Warakuxi, autor indgena que

esteve em Belo Horizonte de 13 a 20 de outubro para trabalhar na organizao editorial de

seu livro.

Os Manoki

8
 Os Manoki, conhecidos tambm como Iranxe ou Irantxe, um povo que vive no

municpio de Brasnorte, no Mato Grosso, em duas terras indgenas: a TI Irantxe, na regio

do rio Cravari e a TI Myky, s margens do rio Papagaio. A TI Myky habitada pelos

Myky, um povo parente dos Manoki, porm com uma histria diferente: s vieram a ter

contato com o homem branco a partir dos anos 1970, e por isso, ainda possuem a lngua

indgena como primeira lngua, ao contrrio dos Manoki, que possuem apenas alguns

falantes da lngua, sbios idosos. A Terra Indgena Irantxe:

vem sendo ocupada desde a dcada de 80 por grandes empreendimentos agrcolas com
predomnio de culturas mecanizadas (produo de soja, arroz, milho e cana, com alto ndice
de utilizao fertilizantes industriais e defensivos agrcolas) e a presena de uma intensa
atividade pecuria. O resultado tem sido o desmatamento crescente, o envenenamento das
fontes de gua, o empobrecimento da fauna e flora regionais e restries movimentao
dos Manoki fora de sua rea demarcada.9

Os Manoki so falantes de uma lngua que no possui proximidade com outras

famlias lingsticas, trata-se de uma lngua isolada. O Instituto Scio Ambiental (ISA)

oferece a seguinte informao sobre a histria dos Manoki:

Em meados do sculo XX, a maior parte dos sobreviventes no viu alternativa seno viver
em uma misso jesutica, responsvel por profunda desestruturao scio-cultural do grupo.
Em 1968, os Manoki receberam do governo federal uma terra fora de sua rea de ocupao
histrica, cujas caractersticas ambientais inviabilizaram o uso tradicional dos recursos.
Destino um pouco diverso teve os Myky, grupo Manoki que se manteve isolado da
sociedade nacional at 1971. Desde ento, passaram a sofrer igualmente as conseqncias
do cerco da especulao imobiliria em seu territrio.10

Dessa forma, os Myky mantm sua lngua, enquanto os Iranxe buscam revitalizar a sua.

Ambas as lnguas so muito similares, praticamente iguais.

Os Manoki, por terem sofrido tanta opresso em sua histria de contato intenso com

os brancos, so um povo com necessidade urgente de registro e afirmao de sua cultura e

9
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/menky-manoki
10
Idem

9
de sua lngua. Ruth Monserrat, lingusta que pesquisou a lngua Myky relata que o povo

Myky foi [...] desgarrado da sociedade Iranxe desde o massacre do crrego Tapuru

ocorrido em 1900, promovido por Domingos Antonio Pinto, seringueiro que explorava a

regio do vale do Rio Cravari -, s reencontrado e contatado em 1971-7211. Os Myky so

um grupo de cerca de 80 indivduos que, ainda hoje, so falantes de sua lngua materna.

Esse fato muito interessante, porque algo que faz os Manoki se diferenciarem da

maioria das etnias que esto em processo de perda da lngua indgena: eles tm a chance de

aprender a prpria lngua, que se perdeu por causa do contato com o homem branco,

atravs do contato com os Myky. Na lngua, o termo myky significa gente ou pessoa.

Esta, assim como inmeras outras palavras, so iguais em ambos os vocabulrios, Myky e

Manoki.

Especula-se que a populao Iranxe, muito pequena hoje, era de mais de mil pessoas

no comeo do sculo XX, segundo uma reconstituio feita em 1992, por Pivetta12 com

auxlio de velhos Manoki. Quando as aldeias Manoki foram localizadas pela primeira vez,

em 1947, a populao era de 258 pessoas, constituindo j um reduzido nmero de

sobreviventes dos massacres, epidemias e ataques dos Tapayuna e Rikbaktsa13. Apesar de

altos e baixos na populao, segundo dados da OPAN (Operao Amaznia Nativa) do ano

2000, o nmero de pessoas se manteve relativamente o mesmo: 250. Quanto aos Myky,

desde o contato, nunca sofreram diminuio populacional. Eram 23 indivduos em 72; 28

em 82; 33 em 1983; 31 em 1986; em 1997 eram 67; e em 2004 contavam 76 pessoas.

11
Ruth Monserrat em A lngua do povo Myky.
12
PIVETTA, Darci Luiz. Processo de ocupao das dilatadas chapadas da Amaznia Meridional : Iranxe -
educao etnocida e desterritorializao. Cuiab : UFMT, 1993. 250 p. (Dissertao de Mestrado)
13
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/menky-manoki

10
 O modo de vida Manoki sofreu muito devido perda populacional, expulso de seu

territrio tradicional, catequese etc. As famlias costumavam cada uma fazer uma roa perto

da aldeia, aonde plantavam mandioca brava, milho fofo, batata doce, car, batata, feijo

costela, feijo fava, araruta, urucum, algodo, amendoim e outras espcies. Hoje, de acordo

com o levantamento do ano 2000 realizado pela OPAN, de 70 a 80% do solo da terra

indgena apresenta acidez elevada e fertilidade baixa. Nos outros 20 a 30% da rea, os solos

so ainda mais pobres e inadequados ao tipo de plantio tradicional dos Manoki. Os

Manoki foram retirados de seu territrio de ocupao tradicional, provavelmente por causa

de conflitos com fazendeiros, e assentados onde hoje sua Terra Indgena. O Mato Grosso

deve assumir no ano de 2011 o primeiro lugar no ranking dos estados que mais desmatam

para criar pastos e plantaes, segundo dados do Greenpeace14.

As roas tradicionais continuam a ser realizadas, algumas vezes (cada vez mais raras)
acompanhadas dos ritos tradicionais. Porm, h uma crescente sada dos homens mais
jovens para trabalhar em fazendas do entorno, ocasionando uma reorganizao do padro
tradicional de diviso de trabalho e da composio das unidades de produo. Nesse quadro,
o abandono gradativo e forado de suas prticas agrcolas promove tambm a
impossibilidade da transmisso destas prticas para as novas geraes, assim como dos
rituais e conhecimentos associados.15

Diante de tantas dificuldades, o povo Irantxe luta para manter o pequeno espao de

terra que possui, como ilustra o mapa da Terra Indgena Irantxe, retirado do Trabalho de

Concluso de Curso em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Mato Grosso, de

Bartolomeu Warakuxi:

14
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,agricultura-mais-do-que-pasto-impulsiona-desmatamento-em-
mt,766397,0.htm
15
http://pib.socioambiental.org/pt/povo/menky-manoki

11
 Mapa da Terra Indgena Irantxe

Esse trabalho, realizado pelo professor indgena, um dos poucos documentos acadmicos

sobre esse povo, e tem a importncia de ter sido feito por um integrante dessa etnia, atravs

do curso de formao de professores indgenas de Barra do Bugres-MT, nos

proporcionando, assim, uma viso em primeira mo de quem esse povo, to pequeno e to

pouco conhecido pela sociedade brasileira.

Acredito que quanto mais informao produzida de forma escrita sobre uma etnia,

mais fora sua comunidade ganha em nossa sociedade, onde a cultura do impresso, dos

documentos e da burocracia impera. preciso lidar com o mundo como ele , e no como

gostaramos que ele fosse, por isso a importncia desses povos com culturas

tradicionalmente orais aprenderem a cultura do impresso hoje: a cultura dominante tem o

poder de engolir as outras, caso no se adaptem a certas coisas. Grupos tradicionais se

veem muito dependentes do governo hoje em dia, devido destruio do meio ambiente

natural, da floresta, que de onde vm toda tradio e todo o conhecimento desses povos.

12
As matas foram desmatadas e esses povos precisam se adaptar a isso para continuarem

sobrevivendo, at um dia, quem sabe, suas matas voltarem.

Dessa forma, vejo o interesse dos ndios pelo impresso como nada mais, nada

menos que uma necessidade, porm um bem necessrio que lhes foi tirado, e no um que

nunca existiu para eles. A escrita, pensada como algo muito alm da escrita alfabtica,

existe no modo de vida tradicional indgena, em suas vestimentas, em seu trao, em sua

pele, em seus rituais. O objetivo deles com o livro, alm de serem levados a srio por ns,

brancos, , principalmente, manter essa escrita atravs do impresso. Pois essa escrita o

que os define, o que os mantm vivos.

A Lngua

A lngua portuguesa no Brasil nem sempre foi hegemnica como hoje. Antes do

incio da colonizao, h uma estimativa de que existiam 1,2 mil lnguas indgenas faladas

no territrio brasileiro16. GUIMARES17 define para o processo de hegemonizao da

lngua portuguesa no Brasil quatro perodos distintos: primeiro, o incio efetivo da

colonizao portuguesa em 1532 at a sada dos holandeses do Brasil em 1654, quando se

relacionavam o portugus, o holands, as lnguas indgenas e a lngua geral, que era uma

lngua de raiz Tupi falada pela maioria da populao, chamada de braslica, uma lngua

franca vinda do Tupinamb:

16
Dados apresentados na Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (Rodrigues,
1993a, 1993b)
17
http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?pid=S0009-67252005000200015&script=sci_arttext

13
 Apesar da grande diversidade de povos nativos no interior mais imediato costa atlntica, uma
caracterstica da colonizao europia do Brasil, no s da portuguesa, mas tambm das tentativas
francesas, foi a de privilegiar o conhecimento do idioma dos tupinambs que era, como j no fim do
sculo XVI foi consignado no ttulo da gramtica feita por Jos de Anchieta, "a lngua mais usada na
costa do Brasil" (Anchieta, 1595).18

No entanto, preciso distinguir duas Lnguas Gerais no perodo Brasil Colnia: a

paulista, que era falada pelos bandeirantes exploradores dos sertes, influenciando muito a

linguagem dos brasileiros; e a amaznica, que se desenvolveu a partir do Tupinamb nos

sculos XVII e XVIII, a partir do sculo XIX foi conhecida tambm pelo nome Nheengatu

(ieengat = lngua boa), e hoje ainda utilizada por alguns povos, como os Bar e os

Arapao.

Depois, o segundo perodo foi do momento da sada dos holandeses at a chegada

da famlia real no Rio de Janeiro em 1808, que foi um perodo que caracteriza-se por ser

aquele em que Portugal, dando andamento mais especfico ao processo de colonizao,

toma tambm medidas diretas e indiretas que levam ao declnio das lnguas gerais,

exemplos dessas medidas so a proibio do uso da lngua geral nas escolas e o Diretrio

dos ndios, de 1757, que, por iniciativa do Marques de Pombal, probe o uso de qualquer

outra lngua na colnia que no a portuguesa.

O terceiro momento vai da chegada da famlia real em 1808 at 1826 - nesse

perodo, D. Joo VI cria a imprensa e a Biblioteca Nacional, que ajuda a circular a lngua,

criando um certo efeito de unidade do portugus para o Brasil19.

O quarto perodo comea em 1826, data da formulao da poltica lingstica

nacional no parlamento, se transformando de lngua do colonizador em lngua da nao

brasileira. Hoje, esse processo totalizador da lngua vem sendo questionado, e lnguas

18
Idem
19
http://cienciaecultura.bvs.br/scielo.php?pid=S0009-67252005000200015&script=sci_arttext

14
indgenas, como o Manoki do povo Irantxe, esto sendo valorizadas pela sociedade e um

novo processo de ressurgimento e reforo dessas lnguas vem surgindo, apesar da lngua

portuguesa ainda ser uma fora quase esmagadora para elas, devido aos anos de imposio

histrica e ao forte contato direto com a sociedade envolvente.

Presentemente, so faladas em territrio nacional cerca de 180 lnguas indgenas,

umas mais semelhantes entre si do que outras devido proximidade ou distncia dos

troncos e famlias lingsticas. No Brasil, h dois grandes troncos lingsticos o Tupi e o

Macro-J alm de 19 famlias lingsticas que no possuem traos semelhantes o

suficiente para serem includos em troncos. Existem tambm famlias de apenas uma

lngua, denominadas lnguas isoladas por no se identificarem com nenhuma outra lngua

conhecida, como o caso da lngua Manoki falada pelos Irantxe. O Instituto Scio-

Ambiental disponibilizou em seu site organogramas que identificam os troncos, famlias e

lnguas indgenas do Brasil, com informaes retiradas do livro de Ayron DallIgna

Rodrigues20:

20
Ayron DallIgna Rodrigues, Lnguas brasileiras para o conhecimento das lnguas indgenas (So Paulo,
Edies Loyola, 1986, 134 p.)

15
16
 Hoje, as escolas indgenas, de maneira geral, procuram ensinar a escrita das lnguas

indgenas, mas isso ainda muito recente. Bartolomeu Warakuxi, professor de lngua

indgena, relata que esse ensino comeou a apenas cinco anos atrs (2006) nas escolas

Manoki. Na histria do Brasil, a escola foi uma das grandes responsveis pelo

enfraquecimento e desprestgio de muitas lnguas indgenas: os ndios eram alfabetizados

apenas em portugus, mesmo quando essa era uma lngua que eles no falavam. Hoje, a

alfabetizao em portugus necessria e til para os povos indgenas, pois nessa lngua

que as leis, a constituio, documentos e ttulos esto escritos. preciso ter o conhecimento

de portugus para, simplesmente, saber quais so os direitos indgenas. A alfabetizao em

lngua indgena, no entanto, significa aumentar seu prestgio e sua funcionalidade, e, mais

ainda, a possibilidade de uma literatura com voz prpria, tornando essa posio de

dominao da lngua portuguesa menos invasiva e esmagadora.

O processo de edio

necessrio descrever rapidamente as etapas que compe a edio de um livro

impresso, j que esse trabalho se prope a servir de auxlio ao estudante ou profissional de

Edio. Resumindo, o processo de edio se compe de trs elementos bsicos: a edio do

texto escrito, a preparao de originais e a criao/execuo do projeto grfico.

O editor de texto possui inmeras responsabilidades. Ele deve primeiramente fazer

uma leitura rpida do manuscrito, observando o estilo, a linguagem e a organizao para

que as necessidades da obra sejam percebidas e as lacunas preenchidas. Ele deve definir

com o diagramador, o corpo e a mancha do texto, e tambm o tipo, de acordo com o padro

17
que for adotar: se for um livro de uma coleo, por exemplo, ele dever seguir os padres

dela. O que mais precisar de ajustes, pelo autor ou por algum tcnico ou profissional da

linguagem, deve ser explcito no interior do manuscrito, assim como as observaes j

citadas, de forma a, s assim, os originais ficarem definidos para chegar s mos do

preparador.

O preparador de originais ento realiza a normalizao21 do texto de acordo com o

contedo e o estilo desejados, de forma a deixar os originais prontos para a diagramao:

...o preparador entra, podendo ainda melhorar a construo de uma frase, a paragrafao,

observar as falhas de estilo do autor, sempre com objetividade, no permitindo em

momento nenhum que interfira sua subjetividade.22 O preparador precisa ter, alm da

capacidade tcnica para lidar com a linguagem, um bom conhecimento crtico do texto e de

tudo que envolve esse texto: um manuscrito redigido por um indgena, por exemplo, deve

ser cuidadosamente analisado, para que no se crie nenhuma discrepncia de idias devido

a diferenas culturais. A subjetividade e a diferena devem ser respeitadas, as preferncias

pessoais do preparador jamais podem interferir na autoria do texto. No caso do texto

indgena, a autoria muitas vezes no individual, o que torna mais difcil essa no

interferncia. De qualquer forma, essencial ter contato e discutir qualquer mudana com o

autor/autores, tendo sempre jogo de cintura, como diz Mitsue Morisawa em seu artigo na

Revista Viva Voz: Editorao, Arte e Tcnica:

O jogo de cintura refere-se ainda ao fato de que no existe padro normativo absoluto. O
que vale num caso pode permanecer em aberto ou mesmo no ser aplicvel em outro. Nesse
jogo de possibilidades, o importante conseguir a melhor soluo para cada caso. Muitas

21
...compreende os acertos de estilo, vocabulrio, paragrafao, ortografia, redues, realce grfico, notas e
remissivas, bibliografia e indexao. Dentro dessa escala de acertos incorporam-se a pesquisa onomstica,
estatstica, a verificao de dados, etc. (Viva Voz, editorao arte e tcnica, pg.10)
22
Viva Voz, editorao arte e tcnica.

18
 vezes a melhor soluo dissolve a regra e faz a sensibilidade prevalecer sobre o rigor da
norma.

A edio de livros indgenas pode ser definida por essa passagem. A norma para esses

livros no tem padro rgido, porque, mesmo que a lngua seja o portugus, a linguagem

carregada de elementos extraocidentais: uma linguagem prxima terra, mata,

paisagem, com muitos elementos locais.

Esses elementos vo alm da palavra e alm da escrita, e so muitas vezes

traduzidos nos livros indgenas por imagens. O cuidado com as imagens no um mero

capricho, a maioria dos povos indgenas possuem imagens ancestrais23 que os definem

como povo. Dessa forma, o editor precisa ter o conhecimento necessrio para saber tratar o

texto, valorizando o que deve ser valorizado em cada caso.

O Espao do livro

O espao de um livro vai alm do corpo textual escrito que ele abriga. Ttulo, nome

do autor, epgrafe, orelha, dedicatria, bibliografia, sumrio, todos esses textos

perifricos so elementos importantes na composio do livro. Esses elementos

constituem o paratexto, e atravs dele que um texto se torna livro24.

O livro antigo, anterior imprensa, funcionava como uma cpia do discurso oral

apresentava-se de forma contgua, sem pontuao ou qualquer outro tipo de informao

alm do ttulo, que servia meramente como uma espcie de etiqueta. Em minha experincia,

no trabalho com textos indgenas e literatura indgena, observo que exatamente essa forma

23
O povo Kaxinaw, por exemplo, possui um conjunto de imagens chamado de Ken. Cada imagem est
relacionada a um significado ou a uma histria.
24
Eliana Scotti Muzzi em seu artigo na Revista Viva Voz, editorao, arte e tcnica.

19
antiga diferencia o texto dessas sociedades perifricas em relao aos demais. Por mais

que a produo moderna de livros tenha sido inserida nessas comunidades indgenas atuais

pelos brancos e, dessa maneira, sejam produzidas com alfabetos introduzidos por lingistas

brancos e regras ensinadas a esses povos, observamos a presena do estilo da narrativa oral

muito forte na escrita.

Dessa forma, a questo que diferencia o paratexto de muitas das publicaes

indgenas a autoria. Como j foi dito, os livros indgenas costumam ser feitos

coletivamente e os indivduos que participam no se apresentam como autores, mas tm

uma postura quase como de copistas. Por isso, em muitas produes de literatura indgena,

o nome do autor, comumente colocado na primeira capa de praticamente todas as

publicaes do ocidente, substitudo pelo nome do povo, do grupo ou da lngua,

funcionando como uma espcie de marca da etnia.

Pode-se dizer que o papel do livro, hoje em dia, para os povos indgenas, seja de

resgatar conhecimentos, alm de preserv-los. Muitos povos tm a conscincia de que esto

em franca mudana, de que suas tradies esto se distanciando, seja em razo do contato

intenso com os brancos, seja por outros motivos. O Popol Vuh, livro da cosmogonia Maia,

foi escrito em meados do sculo XVI sobre pele de veado, e uma de suas passagens diz o

seguinte: Escrevemos isto dentro da lei de Deus, no Cristianismo, tiraremos a luz, porque

j no se v o Popol Vuh, assim chamado, onde se via claramente a vinda do outro lado do

mar, a narrao de nossa escurido, e se via claramente a vida. Vendo seu povo sendo

exterminado e dominado, e sua cultura desaparecendo, os sacerdotes Maias sentiram

necessidade de escrever a histria que um dia foi escrita em seus templos, hoje em runas: a

escrita como ferramenta de preservao e resistncia.

20
 Como j foi dito, hoje muitos povos utilizam a escrita e os livros para obter esse tipo

de preservao, porm, com o fim da represso a essas culturas se no represso, a

marginalizao dessas culturas foi comum at a criao da constituio de 1988 e o

prestgio das lnguas e culturas indgenas aumentando dentro da sociedade brasileira, o

objetivo que carrega o livro, de resgatar e disseminar conhecimentos tradicionais,

aumentando o alcance da lngua e da cultura, uma das principais ferramentas de

sobrevivncia e resistncia desses povos. A luta pela terra, o maior desafio de todos os

povos indgenas em territrio nacional hoje, depende desses conhecimentos, do

reconhecimento por parte das autoridades e da aceitao por parte da populao local

(muitas vezes, as comunidades so assentadas fora de seu territrio tradicional de origem e

no so bem aceitas pelos vizinhos). Porm, a escrita em lngua indgena ainda est

engatinhando, longe de ser cristalizada como no caso do portugus. Por isso to

importante esse exerccio, de produo de material, para seu fortalecimento.

Dessa forma, possvel perceber que a relao com a terra est presente no apenas

no contedo da maioria das publicaes indgenas, mas tambm em seu paratexto: as

cores, a paginao, as bordas, as imagens. O livro indgena imagtico. Proponho

pensarmos que a escrita fica em segundo plano, e que o mais importante que o contedo,

para o indgena, a imagem do livro. Segundo MUZZI25 A funo bsica assumida pelo

paratexto desde sua criao est sempre presente: exibir o texto, apresent-lo, encen-lo,

porm, podemos pensar na literatura indgena como uma inverso de valores: seria o

prprio texto quem apresenta o livro? O livro indgena pode ser pensado como um objeto

com funo em si mesmo, como uma obra de arte? As culturas indgenas possuem o trao

do aprendizado atravs da observao da natureza, como est escrito no poema de Kent

25
Eliana Scotti Muzzi em seu artigo na Revista Viva Voz, editorao, arte e tcnica.

21
Nerburn, em seu livro Neither Wolf nor Dog. On Forgotten Roads with an Indian Elder,

com a traduo para o portugus achada na internet26:

NDIOS NO TEM MEDO DO SILNCIO

Ns os ndios, conhecemos o silncio, no temos medo dele. Na verdade, para ns ele
mais poderoso do que as palavras. Nossos ancestrais foram educados nas maneiras do
silncio e eles nos transmitiram esse conhecimento. "Observa, escuta, e logo atua", nos
diziam. Esta a maneira correta de viver. Observa os animais para ver como cuidam se seus
filhotes; observa os ancies para ver como se comportam; observa o homem branco para ver
o que querem. Sempre observa primeiro, com o corao e a mente quietos, e ento
aprenders. Quanto tiveres observado o suficiente, ento poders atuar. Com vocs, brancos
e pretos, o contrrio. Vocs aprendem falando. Do prmios s crianas que falam mais na
escola, em suas festas, todos tratam de falar. No trabalho esto sempre tendo reunies nas
quais todos interrompem a todos, e todos falam cinco, dez, cem vezes e chamam isso de
"resolver um problema". Quando esto numa habitao e h silncio, ficam nervosos.
Precisam preencher o espao com sons. Ento, falam compulsivamente, mesmo antes de
saber o que vo dizer. Vocs gostam de discutir, nem sequer permitem que o outro termine
uma frase. Sempre interrompem. Para ns isso muito desrespeitoso e muito estpido. Se
comeas a falar, eu no vou te interromper. Te escutarei, mas talvez deixe de escut-lo se
no gostar do que ests dizendo, mas no vou te interromper. Quando terminares, tomarei
minha deciso sobre o que disseste,mas no te direi se no estou de acordo, a menos que
seja importante. Do contrrio, simplesmente ficarei calado e me afastarei. Ters dito o que
preciso saber. No h mais nada a dizer. Mas isso no suficiente para a maioria de vocs.
Deveriam pensar nas suas palavras como se fossem sementes. Deveriam plant-las, e
permiti-las crescer em silncio. Nossos ancestrais nos ensinaram que a terra est sempre nos
falando, e que devemos ficar em silncio para escut-la. Existem muitas vozes alm das
nossas, muitas vozes. S vamos escut-las em silncio.

Assim, podemos pensar no livro indgena como algo que ensina pela imagem, quase

como uma obra de arte? As histrias, que esto prximas da oralidade, possuem uma

estrutura mtica, uma estrutura em si imagtica. A descrio depende sempre de outros

elementos alm da letra.

Relato da experincia

A vinda do professor indgena Bartolomeu Warakuxi, para fazer uma cartilha de

alfabetizao em lngua Manoki, j estava sendo planejada a muito tempo, desde o ano

passado, 2010, quando a colega Carolina Canguu (que trabalha na ONG Filmes de

Quintal, que possui projetos conjuntos com o Ncleo Literaterras) foi Aldeia Paredo e
26
http://www.ecolmeia.org.br/blog/indios-nao-tem-medo-do-silencio/

22
fez essa ponte entre a Universidade e o povo Manoki. O prprio Bartolomeu, ento, dirigiu

um filme atravs do Vdeo nas Aldeias projeto que busca a insero do udio-visual em

comunidades indgenas. Com ajuda da Carolina, marcamos a data de 13 a 20 de outubro

para que ele fosse Belo Horizonte trabalhar na editorao de seu livro sobre a lngua

Manoki.

Depois de muita expectativa, Bartolomeu chegou a Belo Horizonte, trazendo de sua

aldeia muito material bruto: um caderno cheio de palavras e frases traduzidas do portugus

para o Manoki, tambm com exerccios e histrias na lngua; uma pasta com desenhos das

crianas estudantes da escola Manoki; uma pasta com desenhos e seus respectivos

traduzidos para Manoki; um dicionrio Myky-Portugus com diversas alteraes do Myky

para o Manoki, caneta; uma cartilha Myky de alfabetizao; papis com histrias em

portugus; e diversas cpias de textos e livros, de autores brancos, sobre a lngua e o povo

Manoki.

O primeiro passo foi decidir o que fazer com todo esse material, que tipo de livro

era possvel criar a partir dele? A vontade de Bartolomeu era fazer uma cartilha de

alfabetizao em lngua Manoki. Ele, mesmo sendo professor de lngua materna, no

falante fluente dessa lngua. Seu pai um dos cerca de 15 falantes da lngua que restaram

em toda comunidade Manoki, por isso, Bartolomeu entende to bem a necessidade urgente

de registrar essa lngua, como ele mesmo disse: os velhos j esto indo, e se a gente no

aproveitar os velhos que tm, que esto restando, o que ser de ns daqui uns anos?27.

Sendo assim, o grande objetivo do autor revitalizar sua lngua, fazer com que as crianas

aprendam as palavras, a ler e a escrever nela. Mas cada conhecimento conta como ele disse:

o aluno tem que saber que mais tarde ele vai precisar, no agora. Ele tem que saber que ele

27
Retirado da entrevista feita com o autor.

23
vai fazer faculdade, vai estudar coisa de branco, mas l na faculdade ele vai precisar!.

Mesmo que o aluno saia da aldeia e v morar na cidade, essas pequenas palavras em

Manoki que ele aprender na escola iro fixar o lugar dele no mundo, como indgena, como

Manoki.

Sem mesmo decidir que tipo de livro fazer, ns resolvemos comear digitalizar o

material, para que pudssemos pelo menos visualizar as letras de forma a ser possvel

modifica-las no computador. Logo surgiu o primeiro problema: o alfabeto utilizado para se

escrever na lngua Manoki no o alfabeto latino, mas sim um alfabeto adaptado, uma

mistura do alfabeto fontico e latino: Para escrever em lngua materna Manoki usamos 18

letras, cinco dgrafos (duas letras juntas) e cinco sinais diacrticos, correspondendo aos

fonemas: a a= e h i j k kj l m mj n nj o p pj r s t tj u w x y ~ ^ -28.

Foi preciso baixar uma fonte especial, chamada SILDoulosIPA, para se escrever com

esse tipo de grafia no programa Microsoft Word.

Resolvido esse programa, comeamos o trabalho. Digitamos 408 palavras em

portugus com traduo em Manoki. Essas palavras foram coletadas por Bartolomeu junto

aos mais velhos, sbios falantes da lngua, da Terra Indgena Irantxe. Muitas palavras foram

comparadas com as listadas no Dicionrio Myky-Portugus, e foi feito um trabalho de

confirmao ou no da semelhana entre as duas lnguas. As palavras que no eram as

mesmas sofreram as devidas alteraes caneta no prprio dicionrio (trabalho esse feito

na aldeia com os velhos). Porm, esse trabalho de comparao com a lngua Myky ainda

no estava completo, e muitas palavras conhecidas ficaram de fora da lista, por conta disso.

28
Retirado do material em anexo.

24
A parte mais trabalhosa foi essa, digitar e confirmar o som e o significado das palavras em

Manoki. Essa parte durou trs dias: 17, 18 e 19 de outubro.

Antes desse trabalho, no fim de semana, Bartolomeu conheceu um pouco da cidade,

andou de Metr pela primeira vez, visitou praas, etc. Aprendi muito convivendo essa

semana com ele, suas observaes eram todas muito inteligentes. Primeiramente, achei o

ritmo dele devagar, ele parecia ficar sempre pra trs quando estvamos indo a algum

lugar, mas depois entendi o seu ritmo. Lembro-me dele dizendo preciso ter pacincia

para conseguir viver aqui, em tudo preciso ter pacincia aqui, para atravessar a rua temos

que esperar, h filas em todos os lugares, para tudo.... Absorvi seu conhecimento: s vezes

realmente no paramos para pensar no que estamos fazendo, fazemos no automtico,

devido ao ritmo de vida acelerado da cidade. Aprendi, observando o Bartolomeu, a ter mais

pacincia e ficar menos ansioso. Essa vontade imediata que temos de fazer, falar e mostrar,

nos faz mal quando no conseguimos. Esse prprio trabalho de concluso de curso chegou

a ser motivo de angstia para mim. No sabia se ia dar certo, se o professor indgena

conseguiria vir mesmo para Belo Horizonte etc. Trabalhando com os indgenas aprendemos

a conviver com essa inconstncia, essas incertezas. A vinda dele, no s me tranqilizou

quanto a meu trabalho, como tambm mostrou que sofrimento e preocupao por

antecipao no adiantam de nada, que preciso ter pacincia para conseguir fazer

qualquer coisa.

As palavras que digitamos me pareceram um pouco jogadas ao lu, por isso

pensei que, em um livro didtico, como era nossa inteno fazer, era preciso ter algum

direcionamento para os alunos. Por isso, digitamos e descrevemos rapidamente o alfabeto

utilizado no vocabulrio. Colocamos, tambm no incio do livro, fora da lista de palavras, o

nome das cores bsicas e dos nmeros. Caracterstica bem curiosa possui a contagem dos

25
Manoki: s possui nome para os nmeros de 1 a 5 e, a partir do 6, os nomes dos nmeros

so os mesmos, diferenciando apenas os pares dos mpares.

Pelo material que tnhamos em mos decidimos, atravs da coordenao da

professora Maria Ins, que, primeiramente, ao invs de fazermos uma cartilha de

alfabetizao, iramos fazer uma espcie de glossrio, ou pequeno dicionrio, que ir se

chamar ja)lI)ja ta)jeitjany) vamos ler e escrever o nosso idioma Vocabulrio Manoki.

Esse ttulo foi tirado de uma das frases que haviam sido traduzidas pelos velhos, e estava

escrito no caderno que Bartolomeu trouxe. O ttulo encaixou bem na proposta, podemos at

pensar em utiliza-lo como ttulo de uma pequena coleo j que a inteno fazer mais

livros junto aos Manoki mudando, nas prximas publicaes, apenas o subttulo em

portugus. Para aproveitarmos mais os desenhos, resolvemos criar tambm alguns

exerccios simples em que o aluno deva escrever o nome da figura embaixo dela, em lngua

materna.

Uma vez que o livro ainda est sendo idealizado, irei fazer uma breve descrio

fsica de como ele foi pensado, de acordo com o que foi discutido com o autor e com a

professora Maria Ins: a capa contar com um dos desenhos feito pelos alunos da escola

Manoki, o ttulo na parte posterior e o nome de Bartolomeu Warakuxi na parte inferior, sem

orelhas; A 1 folha de rosto contar com essas mesmas informaes, porm sem o desenho,

e a 2 com a ficha catalogrfica e quaisquer outras informaes necessrias; haver um

sumrio; o livro ser feito em papel off-set, 70g/m; ter cerca de 66 pginas: os grupos de

palavras sero organizados por letra do alfabeto latino, das palavras em portugus do

vocabulrio e cada letra ser encaixada em uma ou duas pginas, de acordo com a

quantidade de palavras, junto com um dos desenhos disponveis; capa e miolo tero cerca

26
de 210x148 mm; mancha 170x108 mm; brochura com costuras e cola, sem capa dura;

nmero de linhas ir variar em cada pgina; a fonte que ser utilizada para escrever as

palavras em Manoki ser a SILDoulosIPA.

Com a necessidade ainda de uma cartilha de alfabetizao, ficou decidido que uma

ser construda no prximo ano, 2012, a partir da consultoria da lingusta Ruth Monserrat

que possui vasta experincia em alfabetizao indgena e na lngua Myky, e dar uma

oficina na Aldeia Paredo para a construo desse material. A idia de se criar um livro de

histrias em lngua Manoki tambm existe, Bartolomeu pretende realiza-la tambm no ano

de 2012. Para isso, ele contar com um gravador de voz doado pelo Ncleo Literaterras

para gravar os velhos contando as histrias na lngua Manoki. Dessa forma, vemos que esse

tipo de trabalho contnuo, pode ser infinito, se estendendo e se aprofundando de acordo

com o interesse do autor, dos leitores e da comunidade.

Com a volta de Bartolomeu sua aldeia, o livro agora fica inteiramente em nossas

mos, nas mos da universidade. Porm, h de se entender que ele no nada nosso. Ele

no pode ser criado a partir da nossa individualidade apesar disso sempre ficar um pouco

em todo trabalho que fazemos , devemos nos desprender, nos desapegar dela, que to

forte em nossa cultura branca. O livro indgena tambm nosso na medida em que

compartilhamos algo em comum com ele, que vemos beleza nele, porm o sentido, o

significado deles. preciso ter muito cuidado com o material indgena.

Concluso

Esse trabalho de concluso de curso foi realizado principalmente com a inteno de

ajudar a amenizar a carncia de informaes que existe sobre a questo indgena. A

27
tendncia eurocntrica que observo dentro da Universidade, de forma generalizada, a

mesma que vejo na grande mdia e em meios sociais com maior poder econmico e

poltico. No entanto, cabe ao mundo acadmico, que possui ambiente propcio para a crtica

e grande credibilidade social, tentar contornar essa tendncia. Parece algo bvio de se dizer,

mas no ouo o bastante, nem em ambientes acadmicos, nem em ambientes escolares,

muito menos fora deles: os povos indgenas deveriam ser muito mais valorizados em nosso

pas. Eles so detentores de um conhecimento de vida importantssimo que, ironicamente, o

mundo inteiro busca hoje: a sustentabilidade e a harmonia com a natureza. Espero que, com

essa mudana que ocorre no mundo, haja uma influncia positiva no Brasil para que as

pessoas tenham mais interesse e aprendam mais sobre esses povos, busquem entende-los,

valorizar sua histria e suas lnguas. Espero que o livro indgena tenha um papel importante

tambm nesse processo.

No mundo de hoje, um povo se torna muito menos vulnervel quando domina a

escrita alfabtica e, com popularizao a internet, fincar sua bandeira no meio desse mar de

informao uma chance para que a maioria das comunidades perifricas exista para o

mundo. Por isso, sinto que fui parte de algo muito importante fazendo o trabalho que fiz,

poderia dizer que fiz o papel de um escriba do escriba. Meu conhecimento tcnico

computacional ajudou a registrar o conhecimento dos velhos sbios Manoki, que por sua

vez foram registrados mo pelo professor indgena Bartolomeu Warakuxi. O ideal seria,

um dia, esse processo todo ser feito dentro da aldeia, sem a mo do branco, e esse o

objetivo de nossa ajuda. Porm, para que isso chegue realmente a acontecer, preciso haver

um respeito maior com os povos indgenas, uma valorizao, uma considerao por sua

autonomia como povo diferente. Acho que dessa forma ajudaremos a construir um mundo

melhor e uma vida melhor at para ns mesmos, pois a diferena convivendo em harmonia,

28
faz bem. Espero que mais trabalhos como esse surjam dentro da Universidade, pois acho

que esse o verdadeiro papel dela, que infelizmente nem sempre realizado: melhorar o

mundo e ajudar as pessoas atravs do conhecimento e da pesquisa.

Dessa forma, esse trabalho de edio foi para mim muito mais do que diagramao,

preparao de originais, etc, foi uma formao humana, uma experincia de vida, um

aprendizado para a vida, e que, alis, continuar enquanto os trabalhos continuarem.

Participando desse processo de construo do livro, percebemos que um livro no

apenas um objeto, ele muito mais. So as pessoas, as culturas, as florestas, os animais.

Somos ns. O livro, em si, um objeto coletivo. Ele vai alm do autor, de suas crenas e de

sua cultura. Vai alm das fronteiras e das lnguas. um objeto muito complexo, to

complexo que, com essa pesquisa, no chegou a ser arranhada a superfcie do

conhecimento sobre esse objeto.

Acredito muito no livro como catalisador de mudana. Assim como Deus, na Bblia,

criou o mundo atravs da palavra, essa a grandiosidade do poder que, pra mim, o livro

possui.

Quando culturas orais riqussimas descobrem o livro, algo muito legal acontece,

como um nascimento. O livro volta a ter esse significado, essa funo espiritual, de

guardio de conhecimentos, que tambm no deixa de ser cientfica, e que sempre to

importante para a educao e para a vida de qualquer ser humano.

Espero tambm que mais se faa para ajudar os povos indgenas, para valoriza-los,

para que eles no desapaream, e para fazer com que ns, brasileiros, nos vejamos nesses

povos, de forma a, no futuro, nos orgulharmos deles. O que falta para isso acontecer ,

simplesmente, conhece-los.

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1999. Belo Horizonte : UFMG, 1999. 228 p. (Tese de Doutorado)

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