PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
EM CINCIAS DA RELIGIO

O PASSE NO ESPIRITISMO:
CURA OU SALVAO?

CRISTINA GALDINO DE ALENCAR

GOINIA
2011
 1

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
EM CINCIAS DA RELIGIO

O PASSE NO ESPIRITISMO:
CURA OU SALVAO?

CRISTINA GALDINO DE ALENCAR

Dissertao submetida ao Programa de Ps-

Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio da
Pontifcia Universidade Catlica de Gois como parte
dos requisitos necessrios obteno do grau de
Mestre em Cincias da Religio.

Orientadora: Profa. Dra. Irene Dias de Oliveira

GOINIA

2011
 2

A368 Alencar, Cristina Galdino de

O passe no espiritismo: cura ou salvao? / Cristina
Galdino de Alencar. 2011.
97 f.

Bibliografia: p. [74]-87
Dissertao (mestrado) - Pontifcia
Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2011.
2ULHQWDGRUD3URID'UD,UHQH'LDVGH2OLYHLUD

1. Passe espiritismo - cura. 2. Religio. I.Oliveira, Irene

Dias. II. Ttulo.
CDU 133.9(043.3)
3
 4

AGRADECIMENTOS

A Deus por ter iluminado meu caminho durante todo o mestrado, caminho duro,
rduo e com muitas curvas, mas que, com Seu auxlio, consegui vencer tudo nessa
estrada;

minha orientadora, Dr. Irene Dias de Oliveira, por sempre pregar boas ideias, pela
pacincia e pelo apoio;

ao Coordenador do Departamento de Cincias da Religio, Dr. Valmor da Silva, pelo

apoio em momento oportuno;

Secretria, Esp. Geysa Pereira, por sua generosidade;

minha me pelas palavras de otimismo quando pensei em desistir, me fazendo

retomar o trabalho;

meus pais, Marilda e Nilson, que, de forma especial e carinhosa, me deram fora e
coragem, me apoiando nos momentos de dificuldades durante o decorrer do curso;

aos meus filhos, Erick e Pricilla, por fazerem parte da minha vida e por iluminarem,
de maneira especial, meus pensamentos, me levando a buscar mais conhecimento;

ao meu companheiro, Jubal, pelo apoio nesta caminhada;

todos os meus amigos pela fora e pacincia durante todo esse perodo;

aos meus colegas do curso de mestrado por terem contribudo, de forma direta e
indireta, para a realizao deste trabalho;

Keila Matos pelo carinho e apoio na reviso da dissertao;

Pontifcia Universidade Catlica de Gois por ter fornecido apoio necessrio

realizao desta pesquisa.
 5

Toda cura procede de Deus. Como Deus

amor, eis que o amor essencial no
mecanismo da sade.
(Joana de ngelis)
 6

RESUMO

ALENCAR, Cristina Galdino. O passe no espiritismo: cura ou salvao? Dissertao

(Mestrado do Programa de Ps-graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio)
Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2011.

A sade considerada elemento essencial e a doena representa uma ameaa de

diferentes formas, dependendo da cincia que as analisa e do contexto em que se
expressam. O alivio e o resgate fsico remete automaticamente a busca por fontes
teraputicas alternativas religiosas que possam reverter seu quadro e alcanar a
verdadeira cura. No entanto fez-se necessrio resgatar a relao entre religio e
medicina e inserir a sade num contexto de unidade de corpo, mente, esprito e
ambiente, proposta pela viso holstica, sistmica e emergente. Neste estudo
realizado, procurou-se verificar atravs de reviso bibliogrfica, o verdadeiro motivo
desta busca pela cura atravs do passe. Notou-se que o passe no s representa
uma alternativa de tratamento de cura fsica, mas tambm de evoluo espiritual.
Por ser o espiritismo uma religio que prega a reencarnao como processo
evolutivo do ser humano, muitas vezes, a doena tida como meio de aproximar a
pessoa ao divino para conscientiz-lo que seu estado de doena pode estar
relacionado a ao karmica da lei de causa e efeito, que de acordo com a viso
esprita, rege os destinos do esprito em prova educativa na matria. Percebeu-se
com isso que, na verdade, a cura alcanada como meio de proporcionar pessoa
o entendimento da necessidade de seu equilbrio integral, mas tambm se
crescimento espiritual, podendo ser entendido como salvao.

Palavras-chave: religio, sade, doena, cura e salvao.

 7

ABSTRACT

ALENCAR, Cristina Galdino. Pass in the spiritualism: cure or salvation? Dissertation,

postgraduate studies programme gradudos stricto sensu in science of religion,
Pontifical Catholic University of Goias, Goiania, Go

The health is considered essential element and the disease represents a threat in
different ways, depending on the science that analyzes them and of the context in
that are expressed. I alleviate him/it and the physical ransom sends the search
automatically for sources therapeutic religious alternatives that can revert your
picture and to reach the true cure. However it was done necessary to rescue the
relationship between religion and medicine and to insert the health in a context of unit
of body, it lies, spirit and atmosphere, proposed by the vision holstica, sistmica and
emergent. In this accomplished study, it tried to verify through bibliographical
revision, the true reason of this search for the cure through the pass. It was noticed
that the pass not only it represents an alternative of treatment of physical cure, but
also of spiritual evolution. For being the spiritism a religion that nails the reincarnation
as the human being evolutionary process, a lot of times, the disease is had as middle
of approximating the person to the divine to become aware him that your state of
disease can be related the action karmica of the cause law and effect, that in
agreement with the spiritualistic vision, it governs the destinies of the spirit in
educational proof in the matter. It was noticed with that that, actually, the cure is
reached as middle of providing person the understanding of the need of your
integral balance, but also if spiritual growth, could be understood as salvation.

Keywords: religion, health, disease, cures and salvation.

 8

LISTA DE QUADROS E FIGURAS

Quadro 1: Paralelo entre paradigmas newtoniano cartesiano

e holstico/sistmico. ................................................................................ 35

Quadro 2: Paralelo entre centros de energia no esoterismo

e no espiritismo. ....................................................................................... 72

Figura 1: Corpo fsico e corpo espiritual. ................................................................... 74

Figura 2: Localizao dos chakras. ........................................................................... 75

 9

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AIDS - Acquired immune deficiency syndrome

DAA - Declarao de Alma Ata

FEB - Federao Esprita Brasileira

FUNASA - Fundao Nacional de Sade

IBOPE - Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica

IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IPEA - Instituto de Pesquisa de Econmica Aplicadas

OMS - Organizao Mundial da Sade

OPAS - Organizao Pan-Americana da Sade

PIB - Produto Interno Bruto

PNPIC - Poltica Nacional de Praticas Integrativas e Complementares

SIM - Sistema de Informaes sobre Mortalidade

SIS - Sistema de Informao em Sade

SUS - Sistema nico de Sade

TT - Toque Teraputico

UNIFESP - Universidade Federal de So Paulo

 10

SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................. 11

2 A SADE COMO UMA PREOCUPAO PERMANENTE

DA RELIGIO .............................................................................................. 13
2.1 SADE COMO PREOCUPAO DA HUMANIDADE ................................. 13
2.2 DOENA: ASPECTOS CONCEITUAIS ....................................................... 16
2.2.1 Doena: Aspecto Conceitual no Espiritismo ................................................. 19
2.3 SADE E CURA: ASPECTOS CONCEITUAIS ............................................ 21
2.4 RELIGIO E SADE: ASPECTOS RELEVANTES SOBRE RELIGIO
E SADE COMO SALVAO E RENASCIMENTO .................................... 24
2.4.1 Viso Esprita de Salvao ........................................................................... 25

3 PANORAMA ATUAL DA SADE NO BRASIL ........................................... 29

3.1 SITUAO DA SADE NO BRASIL ............................................................ 29
3.2 ACESSO DA POPULAO AOS TRATAMENTOS TRADICIONAIS........... 31
3.3 TERAPIAS ALTERNATIVAS E SEU SIGNIFICADO .................................... 33
3.3.1 Terapias Alternativas Religiosas no Brasil .................................................... 37
3.3.2 Terapias Alternativas em Movimentos Religiosos Mundiais e Msticos
no Brasil........................................................................................................ 42
3.3.2.1 Terapias Alternativas: Modalidades de Terapias Aplicadas Hoje no Oriente e
Ocidente.................................................................................................................... 42

4 A DOUTRINA ESPRITA E A CURA PELAS MOS ................................... 57

4.1 O ESPIRITISMO E AS FORMAS DE TRATAMENTO .................................. 57
4.2 PASSE: PRECURSORES DO MAGNETISMO CURADOR
E TCNICAS DE MAGNETIZAO............................................................. 62
4.2.1 Paracelso (1493-1541) ................................................................................. 62
4.2.2 Van Helmont (1577-1644) ............................................................................ 63
4.2.3 Mesmer (1734-1815) .................................................................................... 63
4.2.4 Allan Kardec (1804-1869) e a Doutrina dos Espritos ................................... 64
4.3 O PASSE ...................................................................................................... 65
4.4 RITUAL DE CURA PELAS MOS: CAMPOS DE ENERGIA HUMANA
E OS CENTROS VITAIS DO PERISPRITO ................................................ 70
 11

5 CONCLUSO............................................................................................... 79

REFERNCIAS ......................................................................................................... 83

APNDICE ................................................................................................................ 97
 12

1 INTRODUO

Mediante uma retrospectiva histrica no campo da sade percebe-se que o

processo sade/doena e a prpria histria da sade sempre foram acompanhados
de crenas e rituais ligados a questes transcendentes e ao sobrenatural. Segundo
Terrin (1998), o estar doente remete automaticamente busca da cura do corpo e
do esprito, tendo como uma das fontes teraputicas desta cura a religio e a orao
e, consequentemente, as terapias alternativas. Nessa perspectiva, o autor lana uma
relao entre a religio e a medicina, ponto esse que at ento configurava o mau
relacionamento entre a cincia da natureza e as cincias do esprito (TERRIN,
1998). No entanto, faz-se necessrio resgatar a relao entre religio e medicina e
perceber a sade num contexto de unidade entre corpo, mente, esprito e ambiente,
viso proposta pela religio desde a Antiguidade, quando a sade tinha o sentido de
salvao. Em funo disso, os termos-chave abordados neste trabalho sero:
Sade, Religio e Passe.
Hoje, mundo ps-moderno, o que leva o homem buscar a religio, mais
precisamente o espiritismo, para a cura de seus males? Como se d a cura pelo
passe no espiritismo? Em suma, falar de religio falar de sagrado e tentar entender
a vida. Observa-se claramente que o sagrado faz parte das religies e das
experincias religiosas de seus praticantes. Nota-se, a partir disso, que o sagrado e
as religies no so secundrios na vida das pessoas.
Neste estudo, apresentar-se- um levantamento bibliogrfico sobre religio,
tendo o conceito de nomia e anomia de acordo com a anlise de Berger (1985).
Segundo esse autor, nomia o processo de ordenao do mundo e da sociedade
que fornece sentido e significado para o indivduo e para a coletividade. Apresentar-
se- tambm uma relao entre sade e doena utilizando uma concepo
sociolgica e antropolgica de sade e religio.
Esta pesquisa est dividia em trs captulos consecutivamente. No primeiro, A
Sade como uma Preocupao Permanente da Religio, investiga-se acerca de
concepes de sade e doena e suas relaes com a cura e a salvao. No
segundo, discorre-se sobre movimentos religiosos ou no religiosos no Brasil que
trabalham hoje com a sade atravs de mtodos alternativos. No terceiro captulo,
 13

aborda-se a respeito de aspectos e formas de tratamentos como rituais de cura, em

particular, o passe, bem como tcnicas de magnetizao e processo de fluidificao.
 14

2 A SADE COMO UMA PREOCUPAO PERMANENTE DA RELIGIO

2.1 SADE COMO PREOCUPAO DA HUMANIDADE

Desde pocas mais remotas o temor pela morte e pela doena e o desejo de
estabelecer a sade sempre estiveram presentes no iderio humano como uma
preocupao constante por parte das culturas e das civilizaes mundiais. No
entanto, a concepo do que sade e/ou doena e as formas de se obter a cura
tm variado em funo da cultura, das formas de organizao social, em cada
tempo, na histria. H sessenta anos, no lanamento da Organizao Mundial de
Sade (OMS), os governos mundiais declararam a sade como direito humano
fundamental, sem distino de raa, religio, crena, poltica, condio social ou
econmica. H trinta anos, em setembro de 1978, em Alma-Ata, a Conferncia
Internacional sobre Cuidados Primrios de Sade expressou a necessidade de ao
urgente de todos os governos e da comunidade mundial para promover a sade de
todos at o ano 2000, principalmente atravs da expanso do acesso a instalaes
e servios de sade bsica. Naquela ocasio, a Conferncia enfatizou que a sade
um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no simplesmente a
ausncia de doena. Segundo o que foi tratado na Conferncia, a sade um direito
humano fundamental, e a consecuo do mais alto nvel possvel de sade a mais
importante meta social mundial, cuja realizao requer a ao de muitos outros
setores sociais e econmicos, alm do setor sade (OMS, 1979).
Por todas essas indicaes, o evento de Alma-Ata foi um marco fundamental
para questes da sade e representou o ponto de partida para outras mudanas. A
percepo de sade varia muito entre as diferentes culturas, assim como as crenas
sobre o que promove ou no a sade. O sistema de sade brasileiro, Sistema nico
de Sade (SUS), desenhado a partir dos amplos movimentos sociais pela
democratizao do acesso sade e institudo pela Constituio Federal de 1988,
define um conceito ampliado de sade. Ele apresenta ainda a vigilncia da sade
como modelo que elege um conjunto de prticas sanitrias que tm seu enfoque em
problemas, organizao da comunidade, educao e sade e na intersetorialidade
entre alguns de seus instrumentos.
 15

Hoje, a OMS reconhece que se manter saudvel se deve a uma completa

interao entre o bem-estar fsico, social e tambm espiritual. Essa conceituao
legitima o aspecto espiritual como essencial para a manuteno da sade. Embora o
mundo no tenha atingido essa meta, principalmente em relao aos altos custos e
desigualdade social e demogrfica, essa preocupao persiste at os dias de hoje.
Em pesquisa realizada em julho de 2006 pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica
e Estatstica (Ibope), foi constatado que a principal preocupao de 43% dos
brasileiros entrevistados com a sade (IBOPE, 2006).
Atualmente, as prprias crenas constroem o conjunto de noes da
realidade na qual se edificam os valores que moldam o comportamento de um
determinado grupo cultural, em uma determinada poca e lugar. Elas conformam o
comportamento do homem moderno como os dos seus ascendentes, que
continuaro a manipular a conduta dos seus descendentes. A maioria das escolhas
das pessoas ajustada pela viso que elas detm do mundo, tanto subjetiva quanto
objetivamente. Da a importncia de se alargar at onde se pode a percepo e o
conhecimento acumulado sobre as crenas.
Na Antiguidade, nossos antepassados, para auxili-los a explicar o mundo
que os rodeava, atribuam causas mgicas aos fenmenos da natureza, tais como a
gestao, as mudanas climticas, o nascimento, a morte e outros tantos fenmenos
naturais. Criaram, a partir dessa interpretao sobrenatural, uma srie de relatos e
histrias fantsticas denominadas historicamente de pensamento mtico. Atravs do
mito, os antigos conseguiam a coero social e a moralizao dos costumes,
mecanismos fundamentais para a convivncia grupal. A mitologia adquiriu, na
maioria das vezes, uma conotao religiosa e norteou as principais civilizaes
antigas, tais como a egpcia, grega, romana e germnica.
Na Idade Mdia, as crenas modelaram o pensamento religioso mediante
uma hierarquizao, sofisticao do pensamento mtico, tornando-o muito mais
rgido e sistematizado. Com isso o pensamento religioso e o mstico constituram-se
num conjunto de crenas, dogmas, smbolos e prticas que determinavam uma
noo, uma construo imaginria de um mundo sobrenatural com o qual os
homens podiam estabelecer contato. O pensamento religioso teve como principal
caracterstica a sublimao do individualismo e da liberdade de iniciativa, reprimindo
com isso a criatividade, a inovao tecnolgica, artstica e comercial.
 16

O perodo moderno se caracterizou pelo pensamento iluminista, em que as

pessoas buscavam novas crenas que lhes permitissem demonstrar todo seu
potencial criativo e empreendedor. Essa foi a poca dos descobrimentos, da
revoluo industrial, e principalmente da cincia. Na cincia, os antepassados
procuravam as verdadeiras explicaes para o mundo e a natureza humana. No
entanto, a cincia guardava armadilhas muito semelhantes s do pensamento
religioso, pois passou a tratar os assuntos de seu interesse tambm de forma
dogmtica. Ainda seguindo os passos da religiosidade, a cincia acabou cerceando
as liberdades e a individualidade humana, aceitando apenas uma linha de raciocnio
como a correta e excluindo todos os grupos ou povos que no a aceitassem como
arauto da verdade de seus processos histricos. Isso porm continua ocorrendo at
hoje.
A idade contempornea aprofundou os contatos entre os diferentes povos e
culturas do mundo e promoveu uma maior liberdade de crenas e pensamentos.
Convivem atualmente o dogmatismo religioso superficial e profundo, o pensamento
cientfico com suas certezas e garantias nem sempre comprovadas ou mesmo
suficientes e as diferentes filosofias naturalistas e materialistas. A aceitao das
divergncias de pensamento e orientao um importante avano nas relaes
humanas, pois assim cada indivduo pode encontrar as explicaes das quais
necessita e que so mesmo inerentes espcie.
O terceiro milnio da era crist nos mostra que ainda que alguns necessitem
de pensamentos dogmticos como a religio e a cincia, outros, no entanto, j se
encontram preparados para conhecer filosofias de autoconhecimento e evoluo
pessoal. Conceitua-se aqui filosofia pelo seu jargo platnico: investigao da
dimenso essencial e ontolgica do mundo real, ultrapassando a concepo de
crena irrefletida do senso comum que se mantm cativa da realidade emprica e
das aparncias sensveis. Pode-se e deve-se investigar permanentemente a si e a
realidade externa, sistemtica, confortvel e permanentemente, identificando novas
vises, substituindo paradigmas, recriando-se e assumindo o seu papel de liderana
e de modelo transformador na histria humana.
 17

2.2 DOENA: ASPECTOS CONCEITUAIS

O homem, ao longo do tempo, sempre se deparou com epidemias e

enfermidades, fenmenos considerados e confundidos com a presena dos espritos
maus, do pecado e, consequentemente, com a possesso demonaca,
proporcionando uma experincia desagradvel e desencadeando o caos e a
desordem, tudo que para aquela poca no possua sentido algum (TERRIN, 1998).
A doena , assim, a primeira experincia pessoal do anticosmo, do caos e da
desordem e leva aos mais extremos desgastes e sofrimentos, tanto do ponto de
vista fsico e moral quanto social (TERRIN, 1998).
A busca da causalidade, preciso destacar, tem um carter instrumental, na
medida em que as categorias interpretativas em que dela resultam do suporte a
projetos de interveno sobre a realidade. As concepes a respeito do objeto de
atuao so elaboraes intelectuais prvias ao projeto concreto de interveno,
que, por sua vez, responde a necessidades sociais. Assim, a concepo de doena
existente em uma determinada poca um instrumento de trabalho historicamente
apropriado para a reproduo daquela articulao na estrutura social particular
analisada (CASTELLANOS; BERTOLOZZI, 1991).
Para esclarecer o conceito de doena, Laplantine (2004) classifica a doena
a partir de alguns modelos. Nessa classificao, o indivduo pode estar encaixado
em mais de um modelo. Vejamos a seguir o conceito de doena segundo os
modelos de Laplantine (2004):
Modelo ontolgico: em que so analisadas as formas elementares da doena e
sua estrutura, baseando nos sintomas corporais do doente. Est baseado numa
concepo cartesiana que entende que o corpo separado da alma. Essa
concepo obteve grande impulso em funo do avano de estudos anatmicos,
patolgicos e microbiolgicos, fornecendo subsdios necessrios para descobrir e
reverter a causa das doenas, consequentemente, isolando-a. Esta cincia, segundo
Terrin (1998), est interligada por fatores tambm sociais, pois se torna mais fcil
compreenso do fator causal e posteriormente cura. Isso por se tratar de doenas
de cunho ambiental, ou seja, advindas do meio em que se vive.
Modelo funcional ou relacional: empregado nas cincias fisiolgicas, psicolgicas,
sociais e cosmolgicas. O normal e o patolgico no so mais pensados em termos
 18

de ser, ou seja, a doena no mais considerada demonaca ou como penetrao

de substncias malficas, e sim como desequilbrio ou desarranjo por falta ou
excesso de algo. Nesse modelo oposto ao ontolgico, a doena se baseia, no
ocidente, pela concepo hipocrtica, atravs dos quatro humores1 ou
temperamentos tambm denominados fluidos orgnicos, sujeitos s prprias
doenas (LAPLANTINE, 2004). Segundo a doutrina dos quatro humores, o sangue
armazenado no fgado e levado ao corao, onde se aquece, sendo considerado
quente e mido; a fleuma compreende todas as secrees mucosas, provm do
crebro e fria e mida por natureza; a bile amarela secretada pelo fgado e
quente e seca; e a bile negra produzida no bao e no estmago e de natureza
fria e seca.
A doutrina dos quatro humores encaixava-se perfeitamente na concepo
filosfica da estrutura do universo. Nela estabeleceu-se uma correspondncia entre
os quatro humores com os quatro elementos (terra, ar, fogo e gua), com as quatro
qualidades (frio, quente, seco e mido) e com as quatro estaes do ano (inverno,
primavera, vero e outono). A medicina hipocrtica foi a primeira tentativa conhecida
de tratar a doena como fenmeno prprio da natureza. A compreenso da origem
das epidemias, no contexto da medicina hipocrtica, expressa pela ideia de
Katastasis ou constituio epidmica. Em termos gerais, a ideia de constituio
epidmica relaciona a ocorrncia das epidemias a circunstncias geogrfico-
atmosfricas. Os textos hipocrticos estabelecem elos entre a natureza dos climas e
ventos e a incidncia de doenas. A caracterstica mais marcante da medicina
hipocrtica, porm, conceber o fenmeno epidmico como o desequilbrio de uma
harmonia da natureza apreendida como totalidade (CZERESNIA, 2001).
Modelo exgeno: em que a doena um acidente decorrente de elementos
estranhos de ao real ou simblica, seja de origem do destino ou poderes
sobrenaturais e por agentes nocivos de origem fsica, qumica e bioqumica. Brennan
(2006), no livro Mos de luz, aponta o esquecimento da prpria identidade, ou seja,
que a falta de cuidado e ateno do ser humano com o meio fsico cria pensamentos
e aes que conduzem a um estilo de vida insalubre e, finalmente, doena. Outro
aspecto desse modelo tem origem na m vontade de um poder antropomorfo, seja

1
Quatro humores: fleuma, sangue, bile amarela e negra, em que se encontra o aspecto sagrado da
doena, ou seja, as causas fsicas das doenas (RICHTER REIMER, 2008).
 19

de feiticeiros, espritos, diabo ou at mesmo de Deus, intervindo no destino do

indivduo (LAPLANTINE, 2004).
Modelo endgeno: em que a doena deslocada para o indivduo no sendo mais
considerada como entidade estranha, mas parte do seu prprio interior. Conforme
esse modelo, as doenas so de cunho metablico, nutricional, hormonal, funcional
e emocional, podendo ser de origem gentica, temperamental ou por predisposio,
como no caso de hiperteno, cncer, psicose e alergia (LAPLANTINE, 2004).
Modelo etiolgico aditivo: em que a doena consequncia de pecado, possesso
demonaca ou de intruso de objetos e microorganismos no corpo. Nesse modelo, a
causa mais frequente de abduo da doena a de objetos pontiagudos
provenientes de feitios dos bauls2, espritos, pecados, medos e tumores
(LAPLANTINE, 2004).
Modelo subtrativo: em que a doena causada por perda ou falta de algo de
origem funcional como a memria, o esprito ou algum rgo. Nesse caso, o doente
requer uma terapia aditiva, um enxerto de rgo ou um ritual de restituio por ao
mdica ou mgica (LAPLANTINE, 2004).
Modelo malfico: caracterizado por agresso de agentes nocivos, indesejveis e
perniciosos. Nesse modelo, a doena considerada um mal absoluto por ser um
desvio social atravs de tabus, preconceitos, resignao ou por desvios biolgicos.
O cncer um exemplo clssico desse modelo, no por fazer mal, e sim por ser o
prprio mal (LAPLANTINE, 2004). Ao longo da histria, outras doenas tambm
tiveram esse sentido de mal biolgico e social como, por exemplo, a hansenase e a
tuberculose, pelas quais o indivduo era marginalizado (LAPLANTINE, 2004).
Modelo benfico: visto como expectante, pois, segundo Laplantine (2004), uma
tentativa de restaurao do equilbrio perturbado, em certos casos, como um
episdio que exalta e enriquece. Nesse aspecto, a doena no considerada uma
aberrao, e sim uma mensagem a ser ouvida e desvendada, rica de significaes
e, principalmente, enriquecedora, sendo considerada salvfica. O doente
experimenta uma gratificao em saber que portador de rara gravidade ou acaba
desenvolvendo habilidades ou atitudes que antes da doena no possua. Nessa

2
Feiticeiros da Costa do Marfim (LAPLANTINE, 2004).
 20

perspectiva, a febre considerada sinal de infeco e a mese 3 de desarranjo

estomacal, portanto, ambas so consideradas reaes de autodefesa do organismo
(LAPLANTINE, 2004). Segundo alguns estudos, esse modelo promove
arrependimento e mudana de postura quando o indivduo fica em risco de morte.
Segundo Calado (2009), tanto em Nietzsche como em Pascal no se encontra uma
negao da doena. Pelo contrrio, ambos assumiram a debilidade para
empreender uma discusso sobre o valor do sofrimento. Apesar de partirem de
princpios diferentes, esses pensadores ressignificaram seu itinerrio intelectual
afirmando a importncia da enfermidade para a valorao da vida.
No prximo item ser apresentado mais detalhadamente o aspecto conceitual
de doena do ponto de vista do espiritismo.

2.1.2 Doena: aspecto conceitual no espiritismo

Na viso esprita, segundo Kulcheski (2007), a doena pode ser classificada

em trs tipos: fsica, espiritual e causada por atrao ou simbiose. Essa ltima surge
atravs de excessos de esforos fsicos, exageros alimentares, entre outros,
proporcionando um ou mais desgastes orgnicos, criando uma indisposio
orgnica, ou proveniente de desequilbrios das vibraes energticas.
A doena fsica ocorre em decorrncia do acmulo de energias nocivas no
perisprito4 da pessoa, ou seja, corpo sutil e gera a autointoxicao fludica. Quando
essas energias descem para o organismo fsico, cria um campo energtico propcio
para a instalao de doenas que afetam rgos vitais como corao, fgado,
pulmes, estmago etc., causando vasto nmero de sofrimentos.

3
mese - ato de vmitar (BLAKISTON, 1990).

4
Perisprito corpo sutil, invlucro semi-material do Esprito. Nos encarnados, serve de lao
intermedirio entre o Esprito e a matria; nos Espritos errantes, constitui o corpo fludico do Esprito.
(Kardec, 1995, p. 374)
 21

A doena espiritual decorre das energias nocivas oriundas de reencarnaes

anteriores, que mantm o perisprito enfermo enquanto no so drenadas. Em cada
reencarnao, j ao nascer ou at mesmo na vida intra-uterina, a pessoa pode trazer
os efeitos das energias nocivas presentes em seu perisprito, que se agravam
medida que acumulam mais energia negativa na reencarnao atual. Enquanto
persistirem as energias nocivas no perisprito, a cura no se completar,
proporcionando desequilbrio em todas as encarnaes.
J as doenas atradas ou simbiticas so aquelas que chegam por meio de
uma sintonia com fluidos negativos. Ela provocada por vibraes de clera que
atraem vibraes semelhantes. Essa atrao gera uma simbiose energtica pela via
fludica, causando a percepo da doena que est afetando o organismo do
esprito que est imantado energeticamente na pessoa, provocando a sensao de
que a doena est nela, pois a pessoa passa a sentir todos os sintomas que o
esprito sente. Nesse caso, a pessoa vai ao mdico e ele no encontra a causa
plausvel para os sintomas sentidos (KULCHESKI, 2007).
Atravs da psicografia de Chico Xavier, o esprito Andr Luiz, em suas obras
Nos domnios da mediunidade (2000) e Evoluo em dois mundos (1989), afirma
que alm do corpo fsico, existe o corpo etrico vibrando numa frequncia mais
acelerada localizado entre o corpo fsico e o perisprito. Numa sucinta definio, o
corpo etrico uma cpia energtica do corpo fsico tanto anatmica quanto
fisiologicamente e se sobrepe a este. O corpo etrico interage energeticamente
sustentando, estimulando e energizando o corpo fsico. nele que atuam
diretamente a homeopatia e a acupuntura.
O corpo etrico seria uma espcie de condutor tanto das energias
provenientes do perisprito para o corpo fsico quanto das energias que o corpo
fsico envia para o perisprito atravs da alimentao, dos pensamentos e das
emoes experimentados na sua vida material. Andr Luiz (2000) afirma que se a
mente encarnada no conseguiu ainda disciplinar e dominar suas emoes e
alimenta sentimentos doentios como dio, inveja, idias de vingana, ela entrar em
sintonia com os espritos do plano espiritual, que emitiro fluidos malficos para o
perisprito do encarnado, intoxicando-o com essas emisses mentais, podendo lev-
lo doena (ANDR LUIZ, 1989; 2000). Nesse ponto de vista, a concepo de
doena no espiritismo semelhante ao ponto de vista de Laplantine (2004), pois, em
sua classificao, as causas das doenas so semelhantes s do espiritismo.
 22

No livro Mos de luz, Brennan (2006) apresenta um raciocnio sobre o

conceito de doena, em que toda doena representa um sinal de que alguma coisa
no est bem. A conceituao de doena por essa tica expressa que toda
disfuno, desajuste ou desarmonia que altera o funcionamento harmnico da trade
que compe o ser humano encarnado, ou seja, esprito-perspirito (corpo etrico)-
matria (corpo fsico).
Numa sntese baseada na concepo esprita da doena, pode-se afirmar que
o conceito de sade o funcionamento, a interao, o equilbrio e a estabilidade da
trade esprito-perisprito-matria. Por consequncia, a conceituao de doena pela
mesma tica toda disfuno, desajuste e desarmonia que alteram o funcionamento
harmnico da trade.
As causas das doenas, tanto mentais quanto fsicas, esto no esprito
doente que a pessoa ainda . Portanto, somente uma ao visando a sade
espiritual poder libertar definitivamente a pessoa das doenas, que, em si mesmas,
so caminhos para a conquista da sade do esprito. Porm, independente da causa
da doena, segundo Terrin (1998), o estar doente remete automaticamente busca
pela sade do corpo e do esprito, tendo como uma das fontes teraputicas a
religio como tratamento holstico alternativo.
No item 2.3 sero apresentados aspectos conceituais acerca de sade e cura
de acordo com a OMS e autores como Capra (1982), Terrin (1998), Frawley (2000),
Panzini (2007), Tripucchio (2009) e Ferreira (2010) entre outros.

2.3 SADE E CURA: ASPECTOS CONCEITUAIS

Sade um estado dinmico de completo bem-estar fsico, mental, espiritual

e social e no apenas a ausncia de doena. Esse conceito vem sendo
intensamente discutido aps a incluso do aspecto espiritual no conceito de sade
adotado pela OMS a partir da Assembleia Mundial de Sade de 1983 (PANZINI,
2007), sobretudo no aspecto religioso, por se tratar de um assunto amplo nos
diversos pontos de vista. Sem esgotar a grande complexidade desse assunto,
utilizar-se-o as concepes de Terrin (1998) para melhor elucidar o conceito de
sade e aspectos que levam cura.
 23

Terrin (1998) agrupou em quatro grandes tipologias a conceituao de sade

para a sua melhor compreenso, levando em considerao o conceito hoje adotado
pela OMS: concepo sistmica, concepo mental, concepo anmica e
concepo espiritual. Cada uma delas ser apresentada a seguir de acordo com sua
particularidade.
Concepo sistmica: representada h tempos pela medicina ayurvedica5 e hoje
por toda corrente da Nova Era6. Nessa concepo, alguns princpios devem ser
necessariamente entendidos como a relao microcsmica e macrocsmica, ou
seja, a energia espiritual vital do ser humano e do ser universal em completa
harmonia e consonncia, isto , a interdependncia entre o corpo e mente, a sade
como estado de equilbrio do corpo (TERRIN, 1998). Nessa perspectiva, a sade
percebida como o equilbrio entre a energia do corpo e a influncia do ambiente, e o
seu oposto fonte de desarmonia e desequilbrio entre o corpo e a natureza, entre
as foras energticas internas e o ambiente externo. Entretanto, o termo energia, tal
como usado nas tradies de cura no ortodoxas, algo problemtico do ponto de
vista cientfico. De acordo com a cincia moderna, a energia no uma substncia,
mas uma medida de atividade, de padres dinmicos (CAPRA, 1982). Portanto,
acredita-se do ponto de vista sistmico que essa energia seja peculiar do ser
humano e que possua caractersticas prprias e que esta substancia flui atravs do
organismo e passa de um organismo para outro.
Concepo mental: deriva do poder incontrolvel da mente, o Sambhogakaya7.
Essa concepo enfatiza que a mente tem o poder sobre a sade e a cura. No se
duvida que a mente seja parte relevante nas doenas, bem como se sabe que a
vontade que a pessoa sente de ser curada tem um papel relevante nessa busca.
Esses mesmos princpios tambm so abordados por Dethlefsen e Dahlke (1988),
escritores do livro Doena e destino. De acordo com esses autores, a doena uma

5
Ayurvedica ou ayurveda medicina da mente e do corpo ligada ao hindusmo e ao budismo. um
dos sistemas de cura mais antigos do mundo (FRAWLEY, 2000).
6
Nova Era movimento mstico e de religies orientais como budismo, hindusmo e taosmo. Nesse
movimento seus adeptos pregam o fim das tradies religiosas ocidentais e o incio de um novo
tempo (CAPRA, 1982).
7
Sambhogakaya orgo de bem-aventurana ou corpo que experimenta os frutos da prtica budista.
s vezes, explicada como a comunho do absoluto dharmakaya com o relativo nirmanakaya, em
que o corpo experimenta experincias relativas felicidade, da realizao do Absoluto (TRIPICCHIO,
2009).
 24

verdade de nossa situao anterior; e para alcanar a cura necessrio que ocorra
o amadurecimento do ser humano atravs da tomada de conscincia de tudo que o
aflinge. Assim, nessa concepo, o homem constri o mundo atravs de sua
percepo da realidade a qual se deve prestar conta ao imaginrio pessoal, que
autoreferencial e que se torna realizador da prpria realidade (TERRIN, 1998).
Assim, o processo de cura ser interior, ou seja, ocorrer atravs do equilbrio das
energias existentes em todas as partes do corpo, proporcionando pessoa
harmonia e melhoria na qualidade de vida em todos os aspectos (TERRIN, 1998).
Concepo anmica: embora se manifeste no corpo fsico e seja configurada
mentalmente, de origem espiritual. Nesse caso, a doena est ligada a distrbios
psquicos e a possesses e sua cura s possvel por meio de exorcismos, mantras
ou hipnose. O princpio bsico nessa concepo o pensamento, que dominado
por foras de comunicao, tais como a telepatia, a clarividncia, a mediunidade e,
por ltimo, a possibilidade de comunicao entre os espritos. Numa viso
contempornea, tcnicas semelhantes recebem o nome de Healing, que se refere
cura medinica e cura pelo exorcismo (TERRIN, 1998). No espiritismo, esse
processo de cura denominado de desobsesso.
Concepo espiritual para se obter a sade ou para se obter a cura seria
necessria a eficcia da f plena ou a conquista da Budidade como Sanatio8. O
autor enfatiza alguns movimentos religiosos que compartilham com essa concepo
como Chistian Sciense (cincia crist), as Healing Churches (Igrejas de cura) da
frica ocidental e a cientologia. Nas Healing Churches, a orao e os ritos tm a
funo de cura atravs de transformao, expurgao e purificao. So voltados
para o carisma da cura pela invocao do Esprito Santo. J a cientologia tem sua
combinao no modelo da cincia crist com a sade da mente como fundamento
da sade total. Ambas fazem um agrupamento dos trs princpios fundamentais a
seguir: psique, mente e esprito (TERRIN, 1998).
Essas concepes de sade adotadas por Terrin (1998) submetem a
mudana de vrios aspectos e conceitos sobretudo no que diz respeito ao
significado de ser saudvel, de valorizao de hbitos e estilos de vida e de atitudes
perante as diferentes questes relativas sade. Exemplo disso so a assistncia e
a promoo da sade, que, segundo Capra (1982), consistiro na prudncia em

8
Sanatio - ato ou efeito de sanar (FERREIRA, 2010).
 25

restaurar e manter o equilbrio dinmico de indivduos, famlias e outros grupos

sociais. Isso significar pessoas cuidando de sua prpria sade, individualmente ou
em sociedade, com a ajuda de terapeutas (CAPRA, 1982).
Em seguida sero apresentados os aspectos relevantes sobre a funo da
religio e da sade como salvao e renascimento a fim de perceber como a sade
e a doena so buscadas pelas pessoas mediante mtodos teraputicos.

2.4 RELIGIO E SADE: ASPECTOS RELEVANTES SOBRE A FUNO

DA RELIGIO E SADE COMO SALVAO E RENASCIMENTO

Na seo anterior j foi exposto o significado de sade e doena e a busca

constante pela sade. Por muito tempo essa busca esteve ligada tambm
necessidade de integrao, de plenitude, do estar bem. Por isso, muitas vezes, a
sade vai muito alm de um estar fsico e biolgico. Comumente tem-se atribudo
sade uma conotao diferente daquela dada pelas cincias como vimos
anteriormente. Contudo, a sade tem a ver tambm com plenitude.
De acordo com Terrin (1998), a origem da palavra sade est ligada
religio, pois uma palavra de origem snscrita que significa plenitude quanto
bem-estar fsico, vida, sade, integridade fsica e espiritual. Todos esses termos
expressavam a salvao como integridade da existncia, como conjunto de
situaes positivas, no tocadas pelo mal, pela doena, pela desordem, pelo
sofrimento, e sim por desvelar o indivduo diante de si mesmo, ao tornar-se
consciente das grandes lacunas e fragilidades de seu ser (TERRIN, 1998).
Assim, salvao evoluo medida que se aprende a amar o prximo,
minorando suas dores e praticando a caridade, ou seja, adquirindo conhecimento
para se elevar espiritualmente. Nesse sentido sade tem estreita ligao com
religio, cuja principal funo a salvao, a integridade e a plenitude da
pessoa. Segundo Chrispino (1996), no h um caminho salvacionista seno
aquele que contempla o esforo de lutas ntimas, cuja intensidade ser medida
com igualdade pela conscincia de cada um.
 26

Para Bourdieu (1998), a religio o princpio da estruturao do sistema

simblico que vai justificar o porqu da classe ou grupo social ao qual a pessoa
pertence. Assim, a pessoa busca a religio porque ela fornece justificativa para a
sua vida, seja da sua posio social, da doena, da morte, da angstia, do
sofrimento e do seu existir. Dessa forma, a religio cumpre uma funo social entre
o conhecido e o desconhecido, por meio do universo simblico religioso, atravs de
rituais, crenas, mitos, do sagrado, do profano e da ressignificao de uma nova
cosmoviso de mundo (BOURDIEU apud SANTOS, 2007).
A religio, portanto, uma dimenso que d sentido, que motiva as pessoas
em vrias situaes, entre elas, quando acometidas por doenas. A religio, assim,
como categoria que influi na estrutura social, conserva ou estabelece significados
gerais pelos quais o indivduo interpreta sua experincia e se conduz na sociedade
(GEERTZ, 1978). Em outras palavras, enquanto as motivaes esto relacionadas
aos fins a serem alcanados, as disposies esto relacionadas s condies, sejam
elas materiais ou subjetivas. Nesse sentido, tambm Berger (2005) se refere
religio como alternativa buscadas pelos indivduos para a sada do caos. Entende-
se que a doena gera um caos na pessoa, ou seja, anomia. E a religio pode servir
para restabelecer a nomia, o alvio, o conforto e a cura do incmodo vivenciado
(BERGER, 2005). Assim o homem enfrenta o sagrado como uma realidade
poderosa distinta dele, porm aliado a ele, proporcionando um sentido de vida numa
ordem dotada de significado, como forma de distanci-lo do caos, proporcionando
equilbrio consigo mesmo, com seu corpo e com o mundo (BERGER, 2005).
Como a religio uma dimenso que d sentido vida das pessoas tambm
quando tais pessoas so acometidas por doenas, motivo pelo qual elas recorrem a
alguma religio com o intuito de terem sua sade restituda, e como esta pesquisa
pretende investigar o passe como terapia alternativa de cura ou salvao, faz-se
necessrio apresentar a viso esprita de salvao. Isso ser feito no prximo item.
Esse esclarecimento ser fundamental para a compreenso sobre o que significa
sade do ponto de vista do espiritismo, e tambm se existe alguma relao entre
sade e salvao.

2.4.1 Viso Esprita de Salvao

 27

O Espiritismo se caracteriza, principalmente, por ser uma doutrina

progressista e sem dogmas. Isso possibilita ao homem o acrscimo de novos
conhecimentos que ampliam a viso sobre a sua natureza, bem como do mundo
material e espiritual. Em geral, existe a noo equivocada de que a doena seja um
mecanismo de cobrana dos erros do passado, principalmente as congnitas
crnicas e as que levam rapidamente ao desencarne. Segundo essa viso, essas
doenas estariam entre os meios de uma pessoa alcanar a perfeio, ou seja,
quitar os dbitos com a lei divina. Na pergunta n. 132 do Livro dos espritos, Kardec
(1999, p. 89) questiona os espritos sobre qual seria o objetivo da encarnao. A
resposta : A lei de Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los
chegar perfeio... Em nenhum momento aparece a palavra quitao de dbitos,
sofrimento, fado, dor, doena ou qualquer outro termo que signifique fatalidade.
Kardec (1999, p. 326) questiona os espritos sobre a fatalidade, na questo n.
851, do Livro dos espritos, e obtm como resposta que

a fatalidade existe unicamente pela escolha que o esprito fez, ao encarnar,

desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, institui para si uma
espcie de destino que a consequncia mesma da posio em que vem a
achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois pelo que toca s provas
morais e tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e
ao mal, sempre senhor de ceder ou resistir....

A resposta elucidada acima derruba a noo de doena como fatalidade,

destino, sina, castigo, porque a espiritualidade esclarece que toda prova, seja ela
provocada por doenas ou acidente etc., pela qual o esprito passe ao encarnar
fruto da sua escolha, de acordo com o seu grau de evoluo espiritual. Analisando
essa expresso na viso esprita, tudo que o ser humano passa fruto de sua
prpria escolha. A questo da escolha esclarece o conceito magno de livre-arbtrio,
que se aplica a tudo na vida da pessoa, inclusive na delicada questo da sade-
doena. Sobre livre-arbtrio h a resposta pergunta n 843 que diz que o homem
tem o livre-arbtrio dos seus atos, j que tem a liberdade de pensar e de agir.
Na resposta dada pelos espritos a Kardec de que VHP R OLYUH-arbtrio o
KRPHP VHULD XPD PiTXLQD encontra-se a diretriz libertadora, dinmica, pr-
evolutiva do ser humano, que pode, assim, escolher algo, mesmo quando
confrontado por desequilbrios orgnicos, emocionais, psicolgicos ou espirituais.
 28

Entre essas escolhas, o ser humano pode escolher buscar a sade ou ser vencido
pela doena (DE PAULA, 2009).
Essa observao pode ser rotulada de filosofia existencialista da sade,
segundo Canhoto (2006), pois integra a doena existncia como um importante
fator de evoluo. Torna-se cada vez mais claro que h na doena objetiva aspectos
definidos de lgica e expresso pedaggica, pois, at mesmo no momento da morte,
pode proporcionar um entendimento melhor do verdadeiro sentido da vida.
Por essa tica, a doena perde a conotao de algo que apenas faz o ser
humano sofrer e transforma-se numa ferramenta de aprendizado, conforme modelo
benfico de sade conforme Terrin (1998), instrumento capaz de induzir mudanas
no enfrentamento humano do grande desafio da vida: a procura e a compreenso
das razes da existncia e daquilo que se faz dela.
Segundo Canhoto (2006), o fato de no se saber por que e para que se vive
uma das causas que provocam doena. Diante disso, faz-se necessrio avanarmos
em saber se h no espiritismo h alguma correlao entre sade e salvao.
Segundo Terrin (1998), a religio, desde o seu princpio, tendenciosa ao
conceber sade e salvao como foras correlatas, ao mesmo tempo em que
considera e confunde a doena com os espritos maus, com o pecado e,
consequentemente, com a possesso demonaca. Segundo Terrin (1998), isso se
torna evidente, no mundo cristo, a partir de alguns textos da literatura sagrada.
O Espiritismo adota o lema )RUD GD FDULGDGH QmR Ki VDOYDomR H nessa
mxima dois conceitos principais cujos contedos precisam ser explicados: caridade
e salvao. Quanto ao conceito de salvao da alma, o esprito Emmanuel,
mediante a psicografia de Chico Xavier, no livro O Consolador (2008), na questo n.
 DVVLP HQXQFLD 'HQWUR GDV FODULGDGHV HVSLULWXDLV TXH R &RQVRODGRU YHP
espalhando nos bastidores religiosos e filosficos do mundo, temos de manifestar o
conceito de salvao por iluminao de si mesmo, a caminho das mais elevadas
aquisies e realizaes no infinito.
O Espiritismo clara a ideia de que o aprimoramento tarefa individual de
cada esprito, tendo como meta final a condio de esprito puro, de perfeio. Os
espritos mais elevados incentivam e auxiliam o progresso dos que seguem na
retaguarda, mas cada qual se ilumina e, pois, salva a si mesmo. A evoluo
pessoal e intransfervel a cada um segundo suas obras. Quando conquista o estado
 29

de pureza, o esprito deixa de experimentar a influncia da matria e no tem mais

de sofrer provas ou expiaes.
A salvao, portanto, segundo essa concepo, constitui a meta para a qual
todos os espritos foram criados, o seu destino final. Como condio de sua
conquista, o espiritismo estabelece a caridade. Trata-se de um meio de afastar o
sofrimento e produzir felicidade e plenitude. Assim todos tm o maior interesse em
entend-la e pratic-la e, consequentemente, alcan-la (KARDEC, 1999).
Como o objeto de estudo desta pesquisa o passe como alternativa
teraputica oferecida pelo espiritismo, foi fundamental investigar os significados de
sade, doena e a correlao de sade e doena com salvao. Assim conclui-se
que, de acordo com o espiritismo, a doena pode ser um meio de aprimoramento
espiritual. E que o desequilbrio entre esprito-perisprito-matria pode acarretar
doenas que, em contrapartida, podem levar o ser humano a alcanar tal evoluo
espiritual, isto , salvao individual.

No entanto, nota-se que passar por um estado de doena est relacionado ao

livre-arbtrio, ou seja, escolha prvia de uma nova encarnao. Dessa forma, a
pessoa tem conscincia de que seu esprito, durante o processo de espera por uma
nova encarnao, optou por determinadas vivncias terrenas que contribuiriam para
sua evoluo rumo perfeio, entre essas vivncias, algum estado de doena.

Contudo, faz-se necessrio investigar em seguida sobre em que medida tem

havido uma busca no Brasil por terapias alternativas que visam o restabelecimento
da sade atravs da religio, neste caso especfico, atravs do espiritismo. Essa a
proposto do captulo seguinte, intitulado Panorama Atual da Sade no Brasil, cujos
desdobramentos levaro a informaes mais peculiares ao objeto de estudo desta
pesquisa.
 30

3 PANORAMA ATUAL DA SADE NO BRASIL

3.1 SITUAO DA SADE NO BRASIL

De acordo com o art. 196 da Constituio Federal de 1988, a sade direito

de todos e dever do Estado, garantido mediante polticas sociais e econmicas que
visem reduo do risco de doena e de outros agravos e ao acesso universal e
igualitrio s aes e servios para sua promoo, proteo e recuperao.
Assim, a sade representa direito intrnseco ao indivduo, no sendo, pois, um
fator de escolha, e sim uma necessidade bsica que condiciona o indivduo
manuteno da sua prpria vida, ou seja, condio bsica para uma vida plena
(FERNANDES, 2009). Atender as necessidades humanas bsicas, segundo o
psiclogo Waslow, buscar o equilbrio do ser humano, ou seja, sua sade
(HORTA, 1979). Sendo a sade um direito do cidado e esse direito considerado um
fator de equilbrio do ser humano, esto sendo desenvolvidas cada vez mais
pesquisas em mbito nacional, tendo como principal objetivo identificar e quantificar
os fatores determinantes do estado de sade tanto do indivduo quanto de toda a
populao brasileira.
sabido que hoje as famlias no so mais to numerosas, principalmente
nas zonas urbanas. E o controle da natalidade est se tornando hbito cada vez
maior, inclusive nas camadas menos privilegiadas. Sem sombra de dvida, as
desigualdades econmicas e sociais so alguns dos maiores problemas enfrentados
no Brasil. Por exemplo, h muita diferena entre a expectativa de vida dos sulistas e
dos nordestinos, segundo Gomes (2007). sabido que, no sul, as pessoas vivem
mais do que no nordeste. Nesta, a mortalidade infantil alta por causa da precria
assistncia mdica, e as prprias condies de misria em que vive grande parte do
povo nordestino (GOMES, 2008).
Alm dos aspectos at ento apontados, outros fatores tambm so
complexos no Brasil, como o caso da acumulao epidemiolgica de doenas
infecto-contagiosas j eliminadas em pases desenvolvidos como a reemergncia da
dengue e, mais recentemente, da febre amarela, convivendo com as doenas
 31

crnico-degenerativas e emergentes como a Acquired Immune Deficiency Syndrome

(Aids) (MS, 2011).
Apesar dos avanos macroeconmicos, no so notadas melhorias
significativas na distribuio de renda (NORONHA; ANDRADE, 2006), no tendo
dvidas sobre a relevncia da avaliao da desigualdade em sade, to
amplamente estudada e debatida, em nvel nacional e mundial. Segundo o IBGE
(2007), os gastos com a sade no Brasil so gigantescos, entretanto, a carncia de
recursos mdicos ainda persiste, notadamente, nas regies mais distantes dos
grandes centros e nas periferias das grandes cidades brasileiras. O total das
despesas com sade em 2007, incluindo famlias, governos e instituies, foi de
R$171,6 bilhes, sendo 8,4% do Produto Interno Bruto (PIB). Em comparao com
outros pases, para Mambrine (2009), o Brasil est em uma posio intermediria.
Os Estados Unidos gastam 15,2% do PIB, sendo 44,6% do setor pblico; no Canad
so 9,9% e 69,9%; no Mxico so 6,2% e 46,4%; na Argentina so 8,9% e 48,6%;
no Chile so 6,1% e 48,8%. As mdias do conjunto dos pases da Amrica Latina
so de 6,7% do PIB com gastos com sade, sendo que 54,4% desses gastos
correspondem ao gasto pblico. Na mdia dos pases considerados ricos, tem-se
10,8% do PIB com gastos de sade, sendo de 68,2% com a participao do setor
pblico (MAMBRINE, 2009).
Ao ser analisada a questo dos gastos do sistema de sade brasileiro,
observa-se primeira vista a existncia de divergncias importantes em relao a
outros pases. O investimento aplicado pelo PIB considerado inferior ao investido
pelos pases desenvolvidos, em especial, Estados Unidos e Canad, mas que
tambm reclamam, de forma cada vez mais acentuada, de problemas diversos em
relao ateno sade. Se pases desenvolvidos se ressentem desse problema,
evidencia-se a necessidade de serem estudadas as causas e explicaes de tal
desequilbrio a partir da discusso do modelo de assistncia adotado.
Embora precria e sem eficincia, a sade pblica no Brasil consegue seu
melhor momento de atuao. Embora a demora nas filas dos atendimentos seja
absurda, esse desgaste tambm ocorre em virtude de os grandes centros urbanos
absorverem as pequenas cidades que esto no seu entorno por no possurem
hospitais pblicos para seus doentes. Com isso, ento, o contingente populacional
vai enchendo as filas dos hospitais dessas grandes cidades, mesmo quando tal
populao busca tratamentos convencionais.
 32

3.2 ACESSO DA POPULAO AOS TRATAMENTOS CONVENCIONAIS

A desigualdade socioeconmica populacional brasileira e a falta de acesso

dessa populao a tratamentos convencionais, segundo o IBGE (2010), ocorrem em
todas as regies do pas. No entanto, isso acontece tambm no atendimento
oferecido pelas redes particulares. Segundo a Pesquisa Assistncia Mdico-
Sanitria, o nmero de leitos diminuiu 2,5% de 2005 a 2009. De acordo com o IBGE,
a queda se deve reduo de vagas na rede particular (5,1%). Na rede pblica,
constatou-se que o nmero de leitos por mil habitantes diminuiu para 2,3%, em
2009, abaixo do recomendado pelo Ministrio da Sade (IBGE, 2010). Segundo o
Ministrio da Sade (MS) (2010), essa queda foi proveniente do aumento do numero
de atendimentos ambulatoriais e/ou da implantao dos programas de preveno
primria oferecida pelos programas das redes municipais em todo pas.
Dados sobre a despesa mdia mensal familiar com sade revelam que os
10% mais ricos da populao gastam R$376, quase 13 vezes mais do que os 40%
mais pobres, que consomem R$28. A pesquisa indica tambm uma diferena na
forma de gastar esse recurso. A maior despesa, no grupo dos mais ricos, foi com
planos e seguros de sade, cerca de R$144, 41; remdios, R$97,78; e consultas e
tratamentos dentrios, R$43,98. J os mais pobres gastaram com remdios
R$19,19. Deste total, 57,4%, R$128,9 bi, foram pagos pelas famlias e 41,6%,
R$93,4%, pelo setor pblico. As instituies sem fins lucrativos como asilos, clnicas
e orfanatos consumiram R$2,3 bi (MS, 2010).
A verdadeira democracia definida tambm pelo acesso da populao em
todos os nveis e formas de atendimento, desenvolvidos pela cincia mdica e que
podem efetivamente trazer benefcios em qualidade de vida para a populao.
Contudo, h de se destacar que nem todos tm o mesmo acesso, o que refora uma
situao de desigualdade tambm no acesso sade. explcito que os menos
privilegiados no conseguem recursos para terapias mais complexas, pois utilizam a
maior parte de seus salrios para suprir gastos apenas com remdios. Portanto,
existe uma especificidade de classes marcada pela histria e pela condio social.
Assim, segundo Minayo (1988), no se trata aqui de se fazer uma crtica leviana
nem ao sistema oficial de sade, aos grande esforos socialmente reconhecidos da
medicina moderna para combater as doenas. preciso lembrar que o
 33

conhecimento humano finito, historicamente limitado e contextualizado. Da mesma

forma que a viso de sade-doena da populao se apia nas suas condies
reais de existncia, tambm a ideologia que embasa a prtica mdica se produz
dentro dos limites do processo social (MINAYO, 1988). Nesse aspecto, a busca por
outros mtodos teraputicos, religiosos ou no, se torna uma das principais
alternativas para essa sociedade, j que se trata da sade de uma populao que
doente em todos os sentidos, doentes do corpo, da mente e do esprito.
Para Minayo (1988), a caracterstica fundamental da viso religiosa da
melhoria da qualidade de vida e da cura possui uma relao intrnseca entre a f e a
graa. Pede-se a Deus, aos santos, aos orixs, exus e aos espritos de luz a cura de
todos os males. A relao religiosa est referenciada nas dificuldades do cotidiano e
visa a prtica, o resultado concreto: ela traz para perto o milagre e o torna parte do
cotidiano como soluo, s vezes nica, para as agruras do dia a dia, conforme
sugere Chau (apud MINAYO, 1988, p. 378):

elaborando uma justificao transcendente (destino, carma, predestinao,

providncia) para o que se passa aqui e agora, a religio converte o
acontecimento no dever-ser cuja causa se encontra num passado longnquo
ou num futuro irrealizvel. Ao ampliar a linha do tempo e ao estruturar o
espao em coordenadas reconhecveis, a religio popular abre os limites do
mundo, ao mesmo tempo em que os demarca rigidamente. Por isso o
milagre de estonteante simplicidade para a alma religiosa popular, pois o
milagre o que restaura a ordem premeditada do mundo pelo esforo da
imaginao e da vontade.

importante ressaltar que a explicao religiosa das doenas ultrapassa

tambm os limites de classe e tem razes histricas muito profundas. O que
peculiar a esse grupo social a forma como essas relaes religiosas nele se
estabelecem, isto , o que ele pede s foras sobrenaturais que a vida no seja tal
qual se apresenta: uma mudana de situaes para as quais as instituies terrenas
no lhe do resposta. A relao da f com o real, numa prtica em que, ao mesmo
tempo, se refora e nega esse real, combinando fatalismo e desejo de mudana. Por
isso mesmo as explicaes das doenas unem causas socioeconmicas com
apelaes religiosas sem contradies, e busca no transcendente o que o sistema
social oculta das pessoas.
Nota-se, portanto, que problemas socioeconmicos, entre eles, precria
assistncia mdica, bem como falta de garantia governamental de tal assistncia,
levam as pessoas a recorrer a espaos que lhes ofeream cuidados sua sade.
 34

Esses espaos em geral esto vinculados a movimentos religiosos. Em funo disso

h uma busca por parte das pessoas de terapias alternativas de cuidados com a
sade sem qualquer preconceito de essas terapias estarem ligadas a alguma
religio.
No prximo item (3.3) sero expostas abordagens sobre terapias alternativas
oferecidas em espaos religiosos.

3.3 TERAPIAS ALTERNATIVAS E SEU SIGNIFICADO

Existem vrias formas de busca da cura que no necessariamente estejam

relacionadas aos mtodos tradicionais. Hoje em dia espaos religiosos tm oferecido
alternativas teraputicas de cura. Antes de se aprofundar neste assunto, ser
apresentada uma compreenso do que vem a ser terapia para, depois, serem
apresentadas algumas das formas de terapia mais buscadas hoje nos espaos
religiosos e no religiosos no Brasil.

O ser humano vivencia a si mesmo, seus pensamentos, como algo

separado do resto do universo numa espcie de iluso de tica de sua
conscincia. E essa iluso um tipo de priso que nos restringe os nossos
desejos pessoais, conceitos e ao afeto apenas pelas pessoas mais
prximas. Nossa principal tarefa a de nos livrarmos dessa priso,
ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos os
seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir atingir
completamente este objetivo, mas lutar pela sua realizao j por si s
9
parte de nossa liberao e o alicerce de nossa segurana interior .

Na Medicina Tradicional a busca pela cura se d pela compreenso e pelo

tratamento das vrias patologias, baseando-se em comprovaes, relacionando o
corpo diretamente com a doena, podendo, ento, atravs de medicamentos,
proporcionar resultados normalmente eficazes. Contudo, segundo Ribeiro (apud
INOCNCIO, 2007), a medicina sempre est subordinada a influncias csmicas,
assim como a outros campos. A natureza, por sua vez, pode fornecer elementos e
recursos medicinais e, diante disso, as pessoas procuram abrandar seus males
atravs dos mais amplos recursos (INOCNCIO, 2007). Recursos esses que podem

9
Shih Chi. Disponvel em: <HTTP://geocities.yahoo.com.br/carlosguimaraes/fsica.html>. Acesso em:
11 dez. 2010.
 35

variar entre espaos religiosos ou no, mas que oferecem terapias diversas para a
cura de seus males.
Assim, a terapia holstica surge como uma maneira de ver o mundo, o homem
e a vida em si como entidades nicas, completas e intimamente associadas,
proporcionando um meio de resgatar sua sade e seu bem-estar. A palavra holstica
tem sua origem no grego e tem o significado de inteiro ou todo. Ela representa um
novo paradigma cientfico e filosfico que surgiu como resposta ao mal-estar da ps-
modernidade, que , em grande parte, causado pela ciso dos aspectos humanos e
naturais trazida pelo antigo paradigma ou paradigma conservador (BRENNAN,
2006). A terapia holstica serve-se de tcnicas de terapias alternativas de diversos
tipos e tem a finalidade de tratar o homem por inteiro, nos mbitos fsico, emocional,
mental e espiritual, conjuntamente. Portanto, a terapia alternativa um novo
paradigma, sendo efetivado por toda e qualquer forma de tratamento que difere dos
meios tradicionais usados na medicina convencional.
Capra (1986), no livro O ponto de mutao, expressa sua luta em favor desse
novo paradigma para a humanidade, em particular, para a rea da sade, com sua
proposta de assistncia holstica que contempla o ser humano integral. Nessa luta
por um novo modelo de sade, segundo Nobre (2010), engajouse tambm o fsico
quntico Goswami (1998), com sua teoria sobre a Conscincia, exposta em sua obra
O Universo Autoconsciente. Nela, ele sustenta que a Conscincia est fora da
matria, sendo, na verdade, fonte criadora do mundo material (GOSWAMI apud
NOBRE, 2010). Para esse autor, a conscincia algo transcendental, fora do
espao e tambm do tempo, que est em tudo. Ela a base do idealismo monista
de Goswami, em que aponta quatro aspectos que considera fundamentais: a
percepo do campo mental; os objetos da conscincia, sejam elas pensamentos e
sentimentos; o self consciente, ou seja, onde o indivduo testemunha de suas
prprias experincias em total harmonia e em equilbrio com crebro e a mente; e a
conscincia como totalidade do ser.
De acordo com essa concepo holstica, os organismos vivos so integrados
e interdependentes, embora essa concepo reconhea a importncia da mecnica
das partes na sntese na totalidade, o que conduz o ser humano ao respeito
natureza e vida (CAPRA, 1982).
Capra (1986, p. 297) afirma que:
 36

Numa acepo mais ampla, a concepo holstica reconhece tambm que

esse sistema parte integrante de sistemas maiores, o que subentende que
o organismo individual est em interao contnua com seu meio ambiente
fsico e social, sendo constantemente afetado por ele, mas podendo
tambm agir sobre ele e modific-lo.

Ao invs de tratar os diferentes paradigmas e modelos em sade como

opostos e reforar a dicotomia certa x errado, talvez seja mais produtivo consider-
los como aliados nessa busca pelo cuidado integral do ser humano, j que no h
uma verdade absoluta ao abordar sobre a cincia e a arte de lidar com a sade e
doena, a mente e o corpo (CASTRO ANDRADE; MULLER, 2006).
Como bem coloca Capra (1982p. 95):

A nova concepo do universo que emergiu da fsica moderna no significa

que a fsica newtoniana esteja errada ou que a teoria quntica ou a teoria
da relatividade estejam certas. A cincia moderna tomou conscincia de que
todas as teorias cientficas so aproximaes da verdadeira natureza da
realidade; e de que cada teoria vlida em relao gama de fenmenos.

Ao se traar um paralelo entre as duas concepes, pode-se verificar que

ambas so como citadas por Capra (1986), interdependentes e interrelacionadas ou
complementadas (Quadro 1).

Quadro 1: Paradigmas newtoniano-cartesiano e holstico/sistmico

PARADIGMA NEWTONIANO-CARTESIANO
Viso separada e especializada de partes do
corpo humano.
Corpo visto como entidade material.
Tratamento dos sintomas.
Separao corpo-esprito.
Corpo visto como sistema independente do
meio ambiente.
Corpo visto como uma mquina em bom ou
mal estado de manuteno.
Separatividade mdico-paciente. Os
profissionais devem ser emocionalmente
neutros.
Paciente visto como objeto de diagnstico e
tratamento, e como um mecanismo a
consertar.
Mdico responsvel pela cura.
Doena vista como tendo causa especfica.
A doena ou a deficincia vista como uma
coisa, uma entidade.
PARADIGMA
HOLSTICO/SISTMICA/EMERGENTE
Corpo visto como um organismo vivo, cujos
sistemas so interligados e interdependentes.
Corpo visto como sistema energtico. Busca de
padres e causas, mais tratamento dos sintomas.
Integrao e interao corpo-esprito, ambos
vistos como feitos da mesma energia.
Interao constante e integrao do sistema
psicobiofisico individual com os sistemas sociais,
fsicos e vitais externos.
Corpo visto como um sistema dinmico, um
contexto, um campo de energia dentro de outros
campos.
Interao mdico-paciente vista como processo
energtico profundo e amoroso. O desvelo dos
profissionais um dos componentes da cura.
Conscincia plena da importncia da energia do
afeto e do amor na relao mdico-paciente, alm
da eficincia do diagnstico e do tratamento.
Cura vista como fruto da cooperao mdico-
paciente.
Doena vista como resultado de uma desarmonia
global, alm das causas especficas.
A doena ou a deficincia vista como um
processo.

Doena vista como negativa.
nfase na eliminao aos sintomas, da
doena.
Paciente visto como cliente ou objeto de
diagnstico e tratamento.
O paciente dependente.
O profissional a autoridade.
Sade vista como ausncia de doena.
Normalidade vista sob o critrio estatstico.
Crebro visto como rgo secretor da mente,
e mente vista como epifenmeno.
Morte vista como o trmino da vida.
Na hora da morte, afastamento do mdico.
Predomnio do especialista.
Estresse visto como causa da doena.
Perturbaes psicossomticas percebidas
como imaginrias e pouco reais.
O corpo e a mente so separados; os males
psicossomticos so mentais, devendo ser
entregues ao psiquiatra.
A mente um fator secundrio na doena
orgnica.
Efeitos de placebo mostram o poder da
sugesto.
A medicina considerada como um ramo
independente da cincia.
Crena bsica em informaes quantitativas
(fichas mdicas, testes, dados diversos).
O mdico percebido como um intelectual,
com habilidade e conhecimentos tcnicos.
"Preveno" em grande parte ambiental:
vitaminas, repouso, exerccios, imunizao
proibio do fumo.
A viso cartesiana que impulsionou teorias e culturas no passado, hoje,
obsoleta, se quiser compreender algo somente atravs de sua dissecao ou da
alienao. Afinal, so da compreenso holstica de problemas, situaes,
organismos ou molculas que nasce o equilbrio. Todavia, segundo o princpio da
complementaridade, a viso cartesiana ainda tem espao no mundo atual, uma vez
37
Dor e doenas so informaes sobre conflitos e
desarmonias. Doena vista como oportunidade de
restabelecer equilbrio e harmonia.
nfase na obteno do bem-estar mximo, "metas
sade".
Paciente visto como pessoa.
O paciente (ou deveria ser) autnomo.
O profissional um parceiro teraputico.
Sade vista como estado de harmonia com a
natureza interior e exterior.
Normalidade vista como estado timo de bem
estar, alegria de viver, amor altrusta e conscincia
plena.
Crebro visto como rgo planejado e executado
pela mente e cuja funo a emisso e recepo
de energias mentais csmicas.
Morte vista como transformao do corpo e do
esprito.
Acompanhamento e preparo da pessoa para a
passagem.
Trabalho de equipe interdisciplinar coordenado por
um clnico geral.
A causa do estresse vista como residindo na
fantasia da separatividade, no apego e no dio.
Perturbaes psicossomticas vistas como
produto da interao corpo-mente-ambiente.
Perspectiva corpo-mente; os males
psicossomticos esto dentro da alada de todos
os profissionais da rea da sade.
A mente um fator primrio ou de igual valor em
todas as doenas.
Efeitos de placebo mostram o papel da mente na
doena e na cura.
A medicina como dependendo de informaes de
todos os ramos da cincia, da filosofia, da arte e
da tradio.
Crena bsica em informaes qualitativas,
inclusive relatos subjetivos dos pacientes e
intuies dos profissionais; os dados quantitativos
so complementares.
O mdico concebido como uma pessoa, tendo
desenvolvido harmoniosamente a razo e a
intuio, a sensao e o sentimento, a inteligncia
e a sabedoria, as qualidades da mente e do
corao.
Preveno como sinnimo de integridade,
trabalho, relacionamentos, objetivos, corpo-mente-
esprito, alm dos fatores ambientais.
 38

que tal percepo fragmentada da realidade se contrabalana com uma percepo

global, holstica. Embora mutuamente excludentes em certo momento, as duas
vises seriam igualmente necessrias para a compreenso e descrio de
fenmenos, sistemas e sociedades (MARTINS, 2011). Portanto, ao se abordar sobre
os meios utilizados nas terapias alternativas, faz-se necessrio o entendimento das
partes para que se possa compreender o todo. Agora, mais do que em qualquer
outro momento da histria, o homem deve entender tudo que o cerca para,
consequentemente, se harmonizar melhor com o universo.

3.3.1 Busca pelas Terapias Alternativas Religiosas no Brasil

A populao brasileira, em sua grande maioria, desprovida de sade. Em

funo disso, segundo Hill (2003), ela se dirige utilizao de terapias alternativas/
complementares, visando uma assistncia integral de sade, ou seja, na qual o
indivduo seja visto como um todo sendo dotado de corpo, mente e esprito (HILL,
2003). Considerando essa viso, os sujeitos so agentes ativos nessa busca pelo
tratamento e pela sua prpria cura ou suporte complementar (DUNCAN, 1996;
HELMAN, 2004).
So trs os fatores que podem ser enumerados como caractersticas
socioeconmicas da sociedade ocidental, relacionadas com a procura das medicinas
alternativas ou complementares: o aumento das desigualdades sociais e da
concentrao de renda e reaparecimento de doenas infecto-contagiosas e crnico-
degenerativas; o consumo de drogas; e o que Joubert (1993), socilogo francs,
denominou de pequena epidemiologia do mal estar (sndrome coletiva
desencadeadora de problemas difusos de ordem fsica e mental na fora de
trabalho).
Outro aspecto oportuno de ser mencionado nesta apreciao sobre as
condies que propiciam a busca por distintas maneiras de pensar e lidar com os
fenmenos da sade e do adoecimento o que Durkheim, em 1895, observou como
uma caracterstica constitutiva da sociedade: a existncia de uma coeso social.
Segundo esse autor, a coeso social advm de uma solidariedade sui generis entre
a conscincia particular de cada membro que compe a sociedade e a conscincia
 39

coletiva, que representa o tipo psquico da sociedade, ou seja, que representa o

conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros desta
sociedade (DURKHEIM, 1996).
Apesar da essncia da conscincia coletiva ser de cada sujeito
individualmente, esse tipo de conscincia possui uma peculiaridade que a de, ao
mesmo tempo, ultrapassar cada um em particular, tendo uma existncia difusa, que
se estende por toda rede social.
Para completar a contextualizao desse fenmeno da busca de distintas
maneiras de lidar com a sade e o adoecimento, importante trazer discusso
algumas questes levantadas por Sfez (1996) acerca do novo paradigma da sade.
Ao analisar os tempos atuais, Sfez (1996) considera que no h mais um
inimigo externo que deva ser combatido. O inimigo est nas pessoas, em seus
corpos enfermos, em suas famlias desagregadas, na solido das cidades super
povoadas, em seus cdigos genticos. Nesse contexto, percebem-se a necessidade
de as pessoas se relacionarem com movimentos religiosos para alcanar a sade,
como alternativa e forma de enfrentamento dos problemas, problemas sociais,
mentais, fsicos e espirituais (ANDRADE, 2007).
Independente da viso que se tenha, atravs dos espaos que so
considerados sagrados, seja igreja, templo ou ambientes teraputicos, para Boff
(1994), as pessoas so atradas pelas promessas e possibilidades de cura e
libertao das doenas do corpo e da alma, e acabam buscando soluo exemplar
de toda crise existencial. A soluo religiosa no s pode resolver a crise, mas, ao
mesmo tempo, torna a existncia aberta a valores que j no so to contingentes,
nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as situaes pessoais e
alcanar o mundo espiritual. Segundo C. Boff (1998), a autocompreenso teolgica
auxiliar o homem em sua busca pela f. Em ambos os aspectos, independente de
estar ligada religio ou no, esta busca acontece, e hoje se tornou uma
necessidade. E para alcan-la o ser humano deve se valer do seu livre arbtrio para
alcanar o seu alvo.
Cerqueira (2010) possui uma viso esclarecedora sobre os tratamentos hoje
utilizados no Brasil. Em uma viso holstica, querer se livrar da doena no significa
a mesma coisa que buscar a sade. Podem-se utilizar remdios, cirurgias e outros
mtodos para conseguir sade, mas qualquer mtodo que venha de fora para
dentro, por mais valioso que seja, vai apenas aliviar a doena, mas no poder
 40

devolver a sade. Desenvolver a sade requer um movimento, esforo, do indivduo

em direo a ela. No possvel se livrar da doena atravs de uma atitude doentia
de ansiedade, inquietao ou tentar arranc-la atravs de recursos que ajam de fora
para dentro, pura e simplesmente. necessrio desenvolver uma postura saudvel,
serena, para buscar a causa, e, assim, com base nessa causa, poder transform-la
conquistando a sade e a cura dos males que afetam a pessoa.
Do ponto de vista holstico, segundo Brennan (2006), existem duas
abordagens para efetivar a cura que utilizam a energia contida no universo. A
primeira a cura interior, em que a sade conquistada atravs do equilbrio entre
todos os nveis, sejam fsicos, emocionais, mentais ou espirituais. Nesse caso, o
indivduo cria seus sistemas de crenas e da realidade. A segunda abordagem, a
cura exterior, utiliza mtodos de aplicao de energia, entre elas, o passe e/ou
imposio das mos para ajudar a restabelecer o equilbrio das diferentes camadas
da aura, incluindo os sistemas do corpo fsico, pela aplicao da energia destilada
do Campo da Energia Universal (BRENNAN, 2006).
importante ressaltar que para que ocorra esse processo sugerido por
Brennam (2006), ou qualquer outra terapia alternativa, necessrio que a pessoa
tenha conscincia de que os diversos tratamentos atravs de fontes externas
disponveis, independentemente de seu mtodo, no resolvero se no houver o
equilbrio interior da pessoa. Assim, atravs da percepo de que os seres humanos
so constitudos de energia, a pessoa poder comear a compreender novos pontos
de vista a respeito da sade e da doena. Essa nova viso quntica deve
proporcionar aos mdicos e terapeutas do futuro no apenas uma perspectiva nica
a respeito das causas das doenas, como tambm mtodos mais eficazes de curar
as enfermidades que afligem os seres humanos (CERQUEIRA, 2010).
Muitos curadores esto comeando a trabalhar com mdicos, segundo
Brennan (2006). H alguns anos, a Dra. Dolores Krieger apresentou o tratamento de
imposio das mos s enfermeiras do Centro Mdico de Nova York. Rosalyn
Bruyere, diretora do Healing Light Center de Glendale, na Califrnia, tem acesso a
muitos hospitais para ajudar os enfermos, participando em vrios projetos de
pesquisa sobre vrios tipos de doenas. A autora acredita que os sistemas holsticos
de cura do futuro combinaro os conhecimentos analisados da medicina tradicional
com os conhecimentos sintetizados dos sistemas superiores de energia corporal. De
acordo com a autora, pessoas seriam treinadas a detectar, com um simples olhar, os
 41

processos internos do corpo. Esse passo promoveria um avano nas pesquisas do

ramo das cincias da sade. Segundo Brennan (2006, p. 211):

Mdicos, quiroprticos, homeopatas, curadores, terapeutas, acupunturistas,

etc., todos trabalharo juntos para ajudar o processo de cura. O paciente
ser visto como uma alma em sua jornada de volta ao lar, ao seu verdadeiro
eu, Divindade, e a doena, como uma das maneiras de indicar ao viajante
a direo certa. Precisamos juntar os projetos de pesquisa em que se pem
prova os mtodos de cura do corpo superior juntamente com a medicina
cientfica aloptica atual, para analisar os efeitos combinados.

Cientistas da Escola Paulista de Medicina da Universidade Federal de So

Paulo (Unifesp) e de outras organizaes dessa rea discutem sobre a crescente
busca pela sade do ser humano, de forma holstica, integrada com suas emoes,
sua espiritualidade e at com o seu ambiente. Esse movimento tira o foco da
enfermidade e prioriza o paciente, valorizando a preveno com tratamentos menos
invasivos e agressivos. O corpo humano at ento era considerado uma mquina
humana dotada de processos qumicos, segundo os modelos biomdicos de Darwin
e Ren Descartes. A mudana mostra a evoluo do olhar do homem no s para
as doenas, como tambm seu modo de valorizar a vida. Na medicina convencional,
a alopatia age agressivamente no combate a vrus e bactrias, ao passo que, nas
terapias alternativas, busca-se identificar o que a pessoa est precisando para se
restabelecer fsico e emocionalmente. Nesse ponto emerge outro aspecto que tem
motivado o interesse pelos tratamentos alternativos: a conscincia de que cada ser
humano nico, com necessidades muito especficas (SOUZA, 2000). Na fsica
quntica, escolher e utilizar o livre arbtrio identificar, de maneira consciente, com
coerncia e sentido, todas as atitudes da pessoa necessitada de tratamento
(GOSWAMI, 1998).
Em suma, a procura pelas terapias alternativas motivada por vrias
necessidades, amenizando as desigualdades sociais e desigualdades pelo acesso
sade. Em 2006, o Ministrio da Sade deu um passo decisivo com relao a essas
modalidades mdicas atravs da implantao da Poltica Nacional de Prticas
Integrativas e Complementares (PNPIC) no SUS (Portaria 971, de 03.05.2006). Essa
medida visa estimular aes e servios relativos a essas prticas em um dos
maiores sistemas de sade pblica da atualidade. Ao incluir a medicina
complementar no SUS, a PNPIC reconhece e legitima o que a populao brasileira
j vem aplicando em seu cotidiano de sofrimento e de desafios por qualidade de vida
 42

e bem-estar. Ao regulamentar o uso da acupuntura, homeopatia, fitoterapia e

termalismo, o Ministrio contempla mtodos j consagrados de cuidados de sade
(MS, 2006).

3.3.2 Terapias Alternativas em Movimentos Religiosos Mundiais e Msticos no Brasil

Silva (2009) aponta o surgimento de vrios movimentos contemporneos no

quadro religioso brasileiro. Esse um dos pressupostos de um pas democrtico e
de direito, em que o indivduo possui respeito aos direitos humanos e, em especial,
diversidade religiosa existente, princpio fundamental das constituies democrticas
(SILVA, 2009). Conforme o inc. VI, do art. 5, da Constituio Federal de 1988:
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e s
suas liturgias.
O direito liberdade de religio compreende segundo essa Constituio, trs
formas de expresso: a liberdade de crena, a de culto e a de organizao religiosa.
Entretanto, acima do direito legal, promove tambm o encontro do humano com o
humano e proporciona uma relao diversa, de cada indivduo e da comunidade
com o divino, o transcendente.
Grellmann (2002), em seu livro Cristianismo e terapias alternativas: fisiologia
e misticismo apontam mais de seiscentos tipos de terapias religiosas e no
religiosas empregadas no Brasil e em outros pases, sendo, em sua maioria, mstica
e espiritualista. Algumas dessas terapias so de origens orientais, como tambm
ligadas a algumas doutrinas filosficas ou religiosas (GRELLMANN, 2006)
(APNDICE A).
Embora seja grande a diversidade de terapias alternativas, sero abordadas
apenas algumas oriundas nas religies denominadas mundiais como tambm as
chamadas novas religies e seitas modernas. Sero apresentadas suas doutrinas
e/ou seus mtodos de tratamentos atravs das mos e foras energticas e pontos
comuns com a doutrina esprita.
 43

3.3.2.1 Terapias Alternativas: Modalidades de Terapias Aplicadas Hoje no Oriente e

Ocidente

Uma das terapias mais utilizadas hoje no oriente e no ocidente a

acupuntura. O termo acupuntura deriva de duas palavras latinas, acus, que significa
agulha, e punctura, que significa puno. A acupuntura tem suas razes na China,
sendo uma prtica milenar que nasceu em meio a uma grande mistura de crenas,
mitos e religies. Constata-se que, na origem e no desenvolvimento da tcnica,
havia pessoas que professavam algumas das religies mais celebradas na China:
Budismo, Confucionismo e Taosmo.
O tratamento por acupuntura feito atravs da insero de agulhas em
pontos especficos do corpo, denominados pontos acupunturais. Segundo a
medicina chinesa existem mais de 2.000 pontos acupunturais no organismo humano,
os quais se encontram interconectados atravs de 20 caminhos, sendo 12 principais
e 8 secundrios, identificados como meridianos. Esses meridianos conduzem a
energia vital, Qi, entre a superfcie do corpo e os rgos internos. Cada um desses
pontos possui um diferente efeito sobre a energia Qi que passa por ele. Acredita-se
que Qi ajude a regular o equilbrio do organismo. Essa energia influenciada pelas
foras opostas yin e yang, que representam as energias e foras positivas e
negativas do universo e do organismo humano, ou seja, a energia vital e universal.
O conceito da existncia da energia nica que une o corpo e o esprito constitui um
dos fundamentos de terapias orientais no apenas da Acupuntura, mas tambm do
Yoga, o Tai-chi-chuan, Cristais, Reiki, Terapia Quntica Estelar, entre outras.
Existem tcnicas teraputicas associadas acupuntura e suas correlatas que
trabalham com a energia vital do ser humano, como por exemplo, associada
terapia com a presso, denominada acupresso, ou seja, digito presso, como o
caso do Do-In e Shiatsu, envolve a excitao superficial de pontos acupunturais por
digito presso, manualmente ou com ferramentas seguradas com a mo. H ainda
uma combinao da acupuntura e o yoga. Na Acu-yoga existe uma combinao de
acupresso auto-aplicada e um grupo de posturas e extenses da yoga onde seu
intuito ativar os pontos e caminhos de energia da acupuntura. Ambos os sistemas
exercem funo de relaxamento muscular, proporcionando o equilbrio das foras
vitais do corpo. Na yoga isso feito atravs do controle da respirao, mantendo o
 44

corpo em determinadas posturas. Na acupresso, a energia do corpo, a prana ou Qi,

manipulada diretamente pelos pontos e meridianos (GRELLMANN, 2006).
Outra tcnica a Qi Gong, chamada tambm de bioenergtica. Embora no
utilizando as agulhas, o Qi Gong uma prtica chinesa clssica que trabalha a
energia vital atravs de movimentos que costumam ser realizados com o intuito de
manter a sade ou curar doenas especficas. O Qi Gong uma tcnica tambm
milenar, de origem taosta, que trabalha com exerccios que combinam
alongamentos, respirao coordenada, concentrao e posturas facilitadoras da
captao, circulao e transformao do Qi no corpo. Possui como objetivos
equilibrar corpo mente e emoo; fluir a energia e o sangue em todo o organismo;
fortalecer a respirao, circulao e digesto; aliviar o estresse do dia a dia; relaxar
o corpo e a mente; absorver e armazenar energia e eliminar energias patolgicas
(HON, 2005).
Reiki uma terapia baseada na canalizao da energia universal (rei) atravs
da imposio de mos com o objetivo de restabelecer o equilbrio energtico vital de
quem a recebe e, assim, restaurar o estado de equilbrio natural (seja ele emocional,
fsico ou espiritual), podendo eliminar doenas e promover sade. Reiki composto
por duas palavras de origem japonesa, Rei, que significa real, universal, e
associada essncia ou energia csmica que tudo permeia, e penetra, e Ki, a
energia fsica, material, que mantm a vida. No Reiki essas duas energias se
encontram e se unem, gerando um profundo estado de harmonizao e
regenerao.
Nas terapias citadas anteriormente, embora no sejam religiosas, possuem
pontos comuns com o tratamento espiritual atravs do passe, pois utiliza das mos,
como instrumento para manipular a energia vital existente no ser humano e no
universo, proporcionando o equilbrio necessrio para sua cura. Diferindo do
espiritismo onde estas energias tambm provem de espritos ou de ambas as fontes,
ou seja, do passista e do esprito.
Nichiren ou Budismo Nitiren uma terapia ligada ao Mahayana, que foi
divulgada por Buda nos seus ltimos oito anos de pregao e que seria o ensino
elevado em que todos teriam a possibilidade da iluminao. Os adeptos do
Mahayana professam vrios tipos de vises da lei de causa e efeito. A mais
profunda e a que mais interessa , sem dvida alguma, a viso da lei de causa e
efeito que permite atingir a iluminao, transformando a vida completamente. Essa
 45

a causalidade da lei mstica segundo Grellmann (2006), ponto comum no espiritismo,

pois se acredita que somos produtos de nossas prprias aes ou karma. A
iluminao para o esprita e conquistar o equilbrio e evoluo espiritual e krmica,
conquistando a cura definitiva.
A cura prnica uma tcnica aplicada com as mos, mas sem tocar a
pessoa. feita pela remoo do prana, onde houver excesso, e pela energizao,
onde houver falta. A tcnica de cura foi introduzida pelo Mestre Choa Kok Sui, filipino
de origem chinesa, estudioso de cura paranormal, de yoga Ki Kung, que a arte de
gerar poder interior, e de outras cincias esotricas da ndia e do Tibete. A cura
prnica realizada de maneira simplificada e mecnica, como tambm espiritual, por
meio da orao ou invocao, o indivduo se torna um canal divino de cura atravs
das mos, provando que qualquer ser humano pode se tornar um instrumento de
cura e auxiliar seu prximo tanto na cura quanto no equilbrio de sua sade integral
(SUI, 1998).
A abordagem de Cayce uma terapia holstica esprita de cura relacionada
com a clarividncia e trabalha com campo energtico e remdios. A cura nessa
terapia considerada o despertar do padro divino (GRELLMANN, 2006). Sua teoria
prope a reencarnao e um corpo trino (fsico mental e espiritual); e define cura
como o processo de despertar o padro divino dentro dos seres humanos
(GRELLMANN, 2006). Como na cura divina seu postulado principal que as
pessoas podem transmitir ou projetar luz curativa divina alinhando sua vontade com
a vontade divina (GRELLMANN, 2006). J a cura pela f ocorre atravs do uso de
meios unicamente espirituais no tratamento das doenas, algumas vezes
acompanhadas de recusa de tcnicas modernas de medicina. O termo usado
algumas vezes em referncia crena de alguns cristos que acreditam que Deus
cura as pessoas por meio do poder do Esprito Santo. Essa terapia, frequentemente,
envolve a imposio de mos.
A imposio de mos um gesto sacramental muito antigo, mas comum hoje
em dia, referido no Novo Testamento da Bblia pelo quais os apstolos de Jesus
Cristo ministravam curas e ordenavam os fiis como novos missionrios, diconos,
presbteros e bispos. utilizado pela Igreja Messinica Mundial, movimento religioso
fundado em 1935, no Japo, por Meishu-Sama, cujo conceito central o Johrei (luz
divina), um mtodo que pode canalizar a luz divina no corpo de outra pessoa, com
intuito de cur-la de seus males fsicos e espirituais.
 46

O Toque Teraputico derivado da imposio de mos e foi iniciado em

1972, por Dolores Krieger, enfermeira e Ph.D., e por Dora van Gelder Kunz, uma
clarividente nascida na Indonsia. A teoria do Toque Teraputico (TT) prope
chakras e energias humanas manualmente transmissveis (GRELLMANN, 2006). O
TT um mtodo em que as mos so usadas para dirigir energias humanas para
ajudar ou curar algum doente (GRELLMANN, 2006).
Magnifield Healing significa cura magnificada ou ampliada. Por vezes,
chamada amorosamente de cura da energia lils. Magnifield Healing energia de
cura sem limites, oriunda da 5 dimenso, com foco no corao. Ela se torna cada
vez mais poderosa com a continuidade da sua utilizao. Promove cura nos nveis
fsico, emocional, mental, etrico, espiritual, entre outros. Com Magnifield Healing a
pessoa cria a energia com o Altssimo Deus do Universo, e se torna tal energia. A
energia de Magnifield Healing vai de uma mo a outra, atravessando o corpo do
cliente, liberando imediatamente energias mal qualificadas e desequilbrios que so
enviados para o Fogo Violeta para transmutao.
Terapia pela Aura um tipo de cura da New Age ou Nova Era que detecta e
trata doenas lendo e manipulando a aura de uma pessoa. De acordo com esses
terapeutas, a aura um campo de energia que cerca o corpo e exibe sinais de
doenas fsicas antes de o prprio corpo apresentar sinais dessa doena. No h
qualquer base cientfica para esta crena, nem para essa terapia. Mesmo assim,
como em outras terapias alternativas, a sua popularidade continua a aumentar
(GONALVES, 2003).
Por Nova Era entende-se um movimento que congrega crenas esotricas de
inspirao teosfica, gnstica, rosacruciana, alm de concepes prprias de
religies orientais como o budismo, taosmo e hindusmo, e que se apresenta como
um movimento difuso, no centralizado. Tem como pontos principais a busca por
uma nova espiritualidade por meio de experincias subjetivas, frequentemente de
natureza mstica; a valorizao do conhecimento baseado na intuio; uma viso de
mundo espiritualista e holstica; a crena na evoluo do esprito; a concepo de
Deus na forma pantesta (Deus tudo) ou panentesta (Deus est em tudo).
Tambm um movimento que estimula o uso de artes divinatrias, prticas
teraputicas alternativas e defende a ecologia (GONALVES, 2003). Na religio da
Nova Era os ensinos hindus so combinados com o paganismo antigo e com o
ocultismo, espiritualismo e cristianismo contemporneos.
 47

Existem outras formas de terapia pela aura, como, por exemplo, a Aura-
Soma. descrita como uma terapia holstica da alma em que os poderes
vibracionais das cores, cristais e aromas naturais se combinam com a luz, de modo
a harmonizar o corpo, a mente e o esprito da humanidade. Aura-Soma uma antiga
prtica redescoberta pela clarividente inglesa Vicky Wall nos meados dos anos 1980.
Segundo essa inglesa, seus dons especiais incluem a capacidade de ver a aura das
pessoas.
A aura nada mais do que radiaes energticas provenientes da conjuno
de foras fsico-qumica do corpo so radiaes bioenergticas do perisprito e
radiaes mentais do esprito. Portanto, tem caractersticas individuais e expressa o
estado evolutivo moral e intelectual do esprito. Tais radiaes interpenetram todo o
ser e se expandiram para alm dele, formando o halo de caractersticas e cores
prprias de cada ser, passveis de ser observada por indivduos com faculdade para
tal, a vidncia (HERNANI, 1984). A anlise da aura poder ser feita tambm
utilizando o mtodo de Kirlian, conhecendo e diferenciando as diversas formas e
cores da aura, chamado kirliangrafia, substitudo por Bioeletrografia como nome
oficial em nvel internacional no V Congresso Mundial de Kirlian, em 2000, na cidade
de Curitiba. Atravs da anlise da aura ou auranlise possvel se fazer um
diagnstico at mesmo preventivo, pois a aura mostra situaes que ainda no se
manifestaram no corpo fsico. Ento, feito o diagnstico atravs da foto-aura, que
indica qual o rgo ou o sistema em disfuno, aplica-se a cor indicada a cada caso
para restaurar o equilbrio fsico-energtico naquela regio do corpo humano
(BALZANO, 2008).
Portanto, o espectro fotogrfico da aura de grande importncia no
diagnstico de eventuais enfermidades, antes de se aplicar a Cromoterapia. A
Cromoterapia uma cincia mdico-energtica que usa as cores do espectro solar
para restabelecer a sade da pessoa. Ela baseada em trs cincias: Medicina,
Fsica e Bioenergtica, vm sendo utilizada pelo homem desde pocas remotas nos
templos de Helipolis, no Egito, e tambm na Grcia, na China e na antiga ndia
(GERBER, 2002).
No Espiritismo, doutrina codificada por Allan Kardec em 1857, a imposio de
mos feita atravs do Passe esprita. Nesse passe um indivduo, que recebe o
nome de passista, canaliza sobre outra pessoa fluidos ou energias benficos,
oriundos do prprio passista, de bons espritos ou ainda de ambas as fontes. O
 48

passe foi especialmente documentado pelo mdium e estudioso Jacob Melo (1996)
em seu livro O Passe, em que trata de seu estudo, suas tcnicas, sua prtica. A
prtica integra habitualmente o chamado tratamento espiritual. Esse tratamento
tambm utilizado na Umbanda, religio brasileira instituda em 1908 por Zlio
Fernandino de Moraes, com influncias africanas, espritas, catlicas e xamnicas,
utilizada pelos espritos incorporados nos mdiuns para realizarem limpeza espiritual
nas pessoas (ARMOND, 1986).
Os passes magnticos, idealizados como uma imposio rpida, de
aproximadamente cinco minutos de durao, podem ser aplicados em vrias
pessoas simultnea e consecutivamente. Assim, sugere-se no encostar no
consulente, tanto por ser desnecessrio quanto para prevenir possveis
constrangimentos.
Conforme explicado, o passe magntico, de modo geral, faz que fluidos sejam
dirigidos com grande intensidade pessoa em tratamento. Enquanto so
ministrados os procedimentos, os recursos oferecidos pela corrente magntica
devem ser conduzidos a fim de se criar uma espcie de defesa ou campo protetor
em torno da pessoa. Tudo isso por meio do pensamento organizado, dirigido e
disciplinado. Ainda importante lembrar que as emisses mentais do terapeuta, bem
como de quem recebe os benefcios da bioenergia, devem compartilhar o mximo
possvel da sintonia harmnica com a vida.
No prximo captulo deter-se- especialmente questo da sade do ponto
de vista do Espiritismo, bem como ao passe, terapia adotada no espiritismo no
tratamento da pessoa em estado de doena.
 49

4 DOUTRINA ESPIRITA E A CURA PELAS MOS

4.1 O ESPIRITISMO E SUAS FORMAS DE TRATAMENTO

No espiritismo h vrios tipos de terapias utilizadas no tratamento de pessoas

em estado de doena, mas a tcnica mais explorada o passe ou imposio de
mos, objeto de estudo desta pesquisa.
Como j foi dito, Kardec (2004), no livro O que o espiritismo, refere que o
homem formado de trs partes essenciais: corpo ou ser material; alma, esprito
encarnado que tem no corpo a sua habitao e o princpio intermedirio; e
perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao esprito e
liga a alma ao corpo. Para que o esprito possa exercer ao sobre a matria,
necessrio o fluido universal, pois ele que exerce o papel intermedirio entre o
esprito e a matria. Esse fluido vital, universal, o mesmo fluido eltrico
animalizado, denominado tambm de fluido magntico, fluido nervoso etc.
A quantidade de fluido no fator incondicional para todos os seres, podendo
possuir variaes e ser transmitida s pessoas que necessitarem. Assim, para que
exista sade verdadeira, preciso que cada uma dessas partes (corpo, esprito,
perisprito) esteja em equilbrio. Se a pessoa reconquistar a sade e prosseguir com
os mesmos hbitos morais, considerados, segundo o espiritismo, um de seus
princpios bsicos, isso servir apenas para serem intensificados os seus males. De
acordo com o espiritismo, todas as doenas ocorrem de acordo com leis universais
criadas pela divindade e que alcanam o indivduo atendendo a certos padres de
necessidade evolutiva ou krmica. No livro Paulo e Estevo, o esprito Emmanuel
diz, reproduzindo a fala do apstolo Paulo a Lucas, que era mdico: Sempre
acreditamos que a medicina do corpo e um conjunto de experincias sagradas de
que o homem no poder se abstrair at que se resolva fazer a experincia divina e
imutvel, da cura espiritual ,VVo vai de encontro com as lies kardequianas, ou
seja, a cura definitiva da alma trar como consequncia a cura do corpo fsico. Alm
disso, pesquisas tm mostrado o quanto sentimentos malficos de egosmo, orgulho,
alm de descontrole emocional, deprimem o sistema imunolgico da pessoa,
 50

deixando seu organismo predisposto a todo tipo de ataque, causando as mais

diversas doenas. Tais desequilbrios do esprito acarretam problemas nos centros
vitais, os quais passaro a transportar fluidos em padres negativos para o corpo
fsico, provocando as disfunes.
O que possvel curar ento? Em Pires (2007), a cura esprita no se efetua,
por mais abnegada que seja a pessoa ao espiritismo, se sua doena ou deficincia
existir em funo de questes interiores, emocionais. A cura no depende
unicamente do mediador, seja ele mdium ou no. Em algumas ocasies, dirigentes
espritas tm desestimulado trabalhadores na ceara esprita por falta de resultados
aparentemente positivos, esquecendo-se de que no campo da cura a persistncia,
aliada ao estudo e boa vontade, so fatores cruciais ao bom xito do tratamento.
indispensvel entender que a doena no um mal em si, mas que, muitas vezes,
imprescindvel para a evoluo das pessoas, ou seja, para o crescimento do
indivduo. Segundo Pires (2007), quando o estado de doena representa
propositadamente um meio de evoluo espiritual, a pessoa alcanar um alvio,
mas no uma soluo terminal para tal doena, uma vez que ela possui aquele
propsito especfico.
Para Kulcheski (2007), lcito buscar a cura, mas no se pode exigi-Ia, pois
ela est acoplada conduo e fixao dos fluidos curadores de quem est sendo
submetido ao tratamento pela f de estar passando por isso por uma questo de
merecimento. Tanto o perisprito como o corpo fsico so de natureza fludica,
embora em diferentes estados, havendo relao entre eles. O agente da cura pode
estar encarnado ou desencarnado e utilizar diferentes mtodos, entre eles, o passe,
objeto de estudo desta pesquisa. Sendo a cura estritamente por questes fsicas, a
alterao orgnica no corpo fsico prontamente visvel ou passvel de constatao
pelos sentidos ou aparelhamentos materiais (KULCHESKI, 2007).
Existem estudos de cunho cientfico que atestam postulados espritas em
torno do passe e da magnetizao, seja da gua ou dos mdiuns magnetizadores. A
fluidificao da gua revitaliza os campos vibratrios desajustados da pessoa. Esse
processo curativo esprita abordado por Kardec (1997), que expe tambm sobre
mdiuns curadores.
O livro dos mdiuns, no item 176, refere que a fora magntica reside, sem
dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos espritos. importante ressaltar
que, na participao do processo curativo desenvolvido numa casa esprita, o
 51

indivduo (o mdium) apenas um intermedirio entre a ao dos espritos e os

pacientes. Kardec (1997), ao falar sobre os mdiuns, se dirige no apenas aos que
possuem mediunidade ostensiva, mas tambm queles que, em determinados
momentos, por fora das circunstncias, se colocam na posio de canalizadores da
ao dos espritos. O poder curativo est na direta pureza dos fluidos produzidos,
como qualidade morais ou pureza de intenes, da energia da vontade, quando o
desejo ardente de ajudar provoca maior fora de penetrao da ao do
pensamento, dirigindo os fluidos em sua aplicao.
Segundo Kardec (1997), a mediunidade de cura rara e espontnea e se
caracteriza pela energia e instantaneidade da ao. O mdium de cura age pela
imposio das mos, pelo olhar, por um gesto, mesmo sem o uso de qualquer
medicamento. O fato de ser portador dessa mediunidade determina que eles devam
exerc-la de forma cuidadosa e desinteressada.
No evangelho, existem numerosos relatos em que Jesus ou seus seguidores
curam por ao fludica. Alguns desses casos foram examinados por Kardec, no livro
A gnese, nos captulos XV e XIV (KULCHESKI, 2007). O seu conhecimento, que
abrange avaliao e reavaliao permanente, por si fundamental para aqueles que
esto envolvidos com a cura. A simplicidade com que Kardec coloca a questo pode
parecer superficial; uns podem entender que o codificador no foi a fundo na
questo, outros, que faltam informaes mais prticas. No entanto, essa viso, sem
dvida, poder desencadear em dois comportamentos: um em que o dirigente
poder ir alm-fronteiras busca de processos curativos diferentes, e o segundo
relacionado aos poucos resultados prticos que possam estar sendo obtidos no
centro esprita em relao cura. A cura, segundo Kardec (1997), se opera
mediante a substituio de uma molcula doente por uma molcula s.
A principal finalidade do espiritismo curar o esprito. O Espiritismo no tem
como finalidade principal urgente a cura das doenas do corpo. Embora, sem alarde,
coopere nesse setor de ordem humana. O seu objetivo relevante ensinar,
orientar o esprito para ele se libertar de seus recalques ou instintos inferiores at
alcanar sade moral. A funo do centro esprita instruir a pessoa acerca do seu
mal fsico ou espiritual de modo que ela permanea na casa, buscando entender as
razes pelas qual a doena a levou at ali, e da mesma forma sobre como alcanar
a cura (KULCHESKI, 2007).
 52

Portanto, em A gnese, Kardec analisa tudo aquilo que se encontra

relacionado, no campo da cura, existncia da energia csmica, a presena
fundamental do pensamento, a participao do perisprito e, finalmente, o que tudo
isso tem a ver com as doenas fsicas e espirituais e sua influncia moral sobre as
pessoas.
Alm do passe magntico, que o mais conhecido, a cura pode ser obtida
pelos seguintes meios no espiritismo: pela prece, pelo receiturio medinico, em
reunies de desobsesso, atravs de operaes com ou sem instrumental cirrgico,
por tratamento distncia entre outros.
Em outra obra, especialmente no livro Mecanismos da mediunidade10, dos
autores Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, encontram-se outras informaes
tambm de grande valia para o aprofundamento da questo. Alm de entender toda
a teoria da codificao, demonstrando por exemplos prticos a sua realidade, este
autor nos coloca em contato com os mecanismos da mediunidade.
Outro que trata desse assunto Emmanuel. No livro Seara dos mdiuns, no
captulo Orao e Cura, ele diz que leses e chagas, frustraes e defeitos na forma
fsica so remdios para a alma que a pessoa pede farmcia de Deus. A cura s
ser efetivada em carter duradouro se houver correo das condies materiais e
espirituais da pessoa (KULCHESKI, 2007). A prece um dos meios pelos qual a
cura de um mal pode ser obtida no espiritismo. Porm, tem sido identificada como
um dos meios considerados difceis pelas pessoas em geral. A orao no deve ser
um ato mecnico, mas deve depender imensamente da fora do pensamento e da
vontade. Quando o ser humano aprende a orar sinceramente, indiscutivelmente
consegue sucesso em muitas coisas, entre elas, na soluo de seus problemas de
sade.
J a mediunidade receitista , no processo de cura, muito importante e, s
vezes, complementar do tratamento espiritual. De acordo com os ensinamentos do
espiritismo, os espritos que atuam nesse setor, normalmente ex-mdicos
encarnados, se utilizam de conhecimentos adquiridos em vidas passadas e

10
A convite do Esprito Andr Luiz, os mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira receberam os
textos deste livro em noites de quintas e teras-feiras, na cidade de Uberaba, Estado de Minas Gerais. O
prefcio de Emmanuel e os captulos pares foram recebidos pelo mdium Francisco Cndido Xavier, e o
prefcio de Andr Luiz e os captulos mpares foram recebidos pelo mdium Waldo Vieira. (Nota dos
mdiuns.)
 53

aperfeioadas na espiritualidade. Suas receitas assombram muitas vezes os

profissionais da medicina, uma vez que a combinao de remdios nem sempre
segue o comportamento clssico.
A cura atravs do que se convencionou chamar de cirurgias espirituais parece
ser recente, especialmente aquelas em que os mdiuns utilizam instrumental
cirrgico. No h apontamentos de fatos como esse do sculo passado. Kardec no
as cita, embora, na Revista Esprita, ele se refira mediunidade nos mdicos,
chegando at mesmo apont-la como de grande importncia para o futuro. Essas
cirurgias aconteceriam muitas vezes sem o indivduo se dar conta, principalmente
enquanto dorme. A cirurgia espiritual, ainda segundo a doutrina esprita, nada mais
seria do que um tipo especfico de passe que aplicado para o restabelecimento
energtico de um determinado rgo interno de um indivduo, sem qualquer
interveno fsica (GARCIA, 2009).
Outra forma de tratamento no espiritismo a cura distncia, embora
bastante popular, pouco explorada. Ela consiste em reunir, em data, horrio e local
pr-estabelecidos, de maneira disciplinada e constante, certo nmero de pessoas de
boa vontade, para, em recolhimento e prece, dedicarem energias fludicas para as
pessoas que por ventura necessitarem.
Segundo o espiritismo, a desobsesso outro mtodo de tratamento. A ao
de um esprito sobre um encarnado pode lev-lo a cometer atitudes anormais
perante a sociedade, entre eles, aqueles definidos erroneamente como distrbios
psiquitricos. Essa uma viso inovada e distinta das demais para se obter
resultados satisfatrios. Uma doutrina se torna competente se avanar no
diagnstico e indicar quando a doena causada por espritos e quando ela, na
verdade, foi criada pela prpria mente da criatura enferma, oferecendo, a partir da, o
remdio adequado cura ou ao menos alvio aflio da vida (GARCIA, 2009).
A gua fluidificada tambm utilizada nos centros espritas e em diversos
centros de outras tradies espiritualistas em tratamento. Os espritas acreditam que
a gua pode servir como uma espcie de depsito de fluidos espirituais benficos
que so nela conservadas durante um perodo apropriado.
A antigocia outra modalidade de tratamento espiritual. Porm ela
exercitada em pouqussimos centros espritas kardecistas. Refere-se a um trabalho
de desfazer a magia negra, isto , aquela cujo objetivo seria o de prejudicar algum
com o auxlio de espritos orientados para fazerem o mal. Logo, a antigocia um
 54

tratamento destinado a romper um trabalho que teria sido feito contra algum
atingindo sua sade. Esses trabalhos so mais executados em terreiros de
umbanda.
A Apometria tambm uma tcnica de tratamento espiritual criada pelo
farmacutico e bioqumico porto-riquenho Luis Rodrigues, que afirma ter descoberto
que por meio de uma contagem progressiva se pode alcanar o desdobramento
anmico das pessoas e, assim, lev-las a hospitais do mundo espiritual, onde suas
molstias seriam diagnosticadas e tratadas.
Expostas as formas de tratamento mais comuns no espiritismo, passar-se- a
apresentar a seguir questes referentes ao passe, objeto de estudo desta pesquisa,
aos precursores do magnetismo curador e aos mtodos de magnetizao.

4.2 PASSE: PRECURSORES DO MAGNETISMO CURADOR E MTODOS

E TCNICAS DE MAGNETIZAO

Escrever a histria do magnetismo implica remover alguns obstculos que

esto alm da capacidade de sntese e conhecimento dos principais fatos da
memria do movimento esprita. Segundo Santos (2010), no livro Nova histria do
espiritismo e dos precursores de Kardec a Chico Xavier, preciso que a
humanidade conhea os nomes dos primeiros pioneiros da obra, daqueles cuja
abnegao e devotamento merecero ser inscritos em seus anais. Assim, sero
apresentados alguns dados biogrficos desses precursores antes de ser exposta
tambm um pouco da histria do magnetismo e do passe.

4.2.1 Paracelso (1493-1541)

Felix Aurlio Teofrasto Bonbast Von Hodenheim, Paracelso, foi mdico,

antroplogo, telogo e mdium. Sem ter os conhecimentos cientficos hoje em voga,
Paracelso dizia que a natureza era a autoridade suprema e que nela dever-se-iam
buscar todas as verdades, porque a natureza, diferentemente do homem, no
 55

comete erros. Ele queira mostrar que o mundo natural algo a mais daquilo que se
pode ver, sentir com as mos, pesar ou medir. Ele queria dizer que a natureza causa
uma variedade de influncias sobre a vida dos seres humanos. Afirmou que o
homem possui em si mesmo um fluido magntico e que sem essa energia no
poderia existir. Esse fluido magntico ratara-se de uma espcie de fluido universal
que produz todos os fenmenos que observamos. Com base nesses conceitos
afirmava que o homem emite e recebe vibraes que podem ser boas ou ms. Ele
foi um dos principais precursores do estudo do magnetismo animal, ainda que se
considere Mesmer, posterior quase dois sculos, como o pai da teoria do
magnetismo.

4.2.2 Van Helmont (1577-1644)

Juan Bautista Van Helmont projetou nova luz sobre o magnetismo animal,
tendo sido o mais importante continuador e discpulo de Paracelso. Destacou clara
distino entre o que chamava magnetismo animal, proveniente do corpo fsico do
homem exterior, e as vibraes que emanavam do homem interior, de suas foras
espirituais. A Igreja, como sempre, combateu os mdiuns, atribuindo ao demnio as
curas por ele efetuadas. Ele se expressou diante disso dizendo que os telogos
deveriam se ocupar com as causas divinas e os naturalistas com as causas da
natureza, porque a natureza no havia escolhido os telogos como seus intrpretes,
e sim os seus filhos, os fsicos e naturalistas. Afirmava Van Helmont que os espritos
eram os ministros do magnetismo.

4.2.3 Mesmer (1734-1815)

Friedrich Franz Anton Mesmer era mdico. As curas magnticas de Mesmer

provinham de uma tradio que reconhecia Paracelso como o expoente mximo.
Sua teoria, com base na tese de doutorado apresentada em Viena, em 1776,
denominada de Planetarum Influxu, gerou polmicas em torno do assunto. A tese
 56

descrevia a influncia dos planetas por intermdio de um fluido universal com

poderes magnticos sobre a matria viva, como tambm o magnetismo animal, que
existiria em duas formas opostas e tenderia a emanar dos lados direito e esquerdo
do corpo humano. Explicava que a cura das enfermidades consistia na restaurao
do equilbrio ou harmonia alterada entre os dois fluidos. Com base nessas teorias,
Mesmer construiu sua tcnica teraputica, utilizando a fixao dos olhos e os passes
com as mos.
Mesmer apoiou-se em William Maxwell, que, em 1676, na sua obra Medicina
magntica, afirmou que a alma humana no est contida dentro dos limites do corpo
e atua fora dele; que o corpo humano emite radiaes compostas de elementos
imateriais que so os veculos que transmitem a ao da alma e que contm foras
vitais. Assegurava que dirigindo esse fluido segundo mtodos corretos poder-se-ia,
curar imediatamente as doenas dos nervos e as outras. Dizia ainda que a arte de
curar chegaria, assim, sua perfeio ltima. Acrescentava Mesmer que o
organismo como um todo age como elemento sensvel que capta as energias
fludicas e qualquer desequilbrio desfazendo a harmonia entre o homem e o todo,
gerando a doena.
Dessa forma, acrescentava que no haveria seno uma nica doena, sob
mltiplos aspectos, como, similarmente, no haveria seno um nico remdio para
todos os males, o magnetismo. Entre os estudiosos e pesquisadores, criaram-se, ao
longo do tempo, escolas que se diferenciavam na arte e no processo de curas pela
magnetizao, ou seja, pelo passe.

4.2.4 Allan Kardec (1804-1869) e a Doutrina dos Espritos

Kardec, pela sua magnfica inteligncia, ampla formao cultural e tambm

pela sua experincia na manipulao seletiva de fontes, embora no frequentando
os bancos de um curso de Histria, possua forte potencial para o ofcio de
historiador. Mas, no caso dele, era preciso realmente continuar sendo cauteloso,
pois na sua poca ainda circulava nos meios intelectuais a obra influente de Michelet
e fazia grande sucesso o estilo demolidor de Ernest Renan e dos seus pares da Alta
Crtica da Bblia. Sem dvida, o grande legado de Kardec permaneceu guardado nas
 57

pginas da sua Revista Esprita, principal fonte da memria dos primeiros perodos
do Espiritismo.
A Doutrina dos Espritos, codificada por Allan Kardec, veio trazer luz s trevas
do conhecimento humano. Sua misso, bem como a dos espritas em geral, a de
contribuir para o aprimoramento dos espritos encarnados e desencarnados, com o
fim de libert-los da ignorncia e da superstio. Racionalizando a f, conduz o ser
certeza, convico das Leis Imutveis que regem a Vida. Leis essas que emanam
de Deus, Causa Primeira e Inteligncia Suprema do Universo, enfim, ao
FRQKHFLPHQWR LQWHJUDO GD 9HUGDGH &RQKHFHUHLV D 9HUGDGH H HOD YRV OLEHUWDUi
afirmou Jesus h quase dois milnios.

4.3 O PASSE

Existem vrios estudos cientficos que comprovam os postulados espritas em

torno do passe e da magnetizao da gua.Espritas dizem que se pode aplicar
sobre a gua fluidos curadores que revitalizam os campos vibratrios desajustados
naqueles que dela fizerem uso, em busca da sua ao salutar e da prpria
transformao interior. No que tange s curas, ao passe, a Doutrina dos Espritos,
fruto da interao entre encarnados e desencarnados, hoje aliada s inmeras
pesquisas em todo o planeta, veio demonstrar a existncia do perisprito,
estabelecendo sua origem, suas propriedades e suas funes; veio tambm estudar
a propriedade dos fluidos energticos, bem como a ao desses mesmos fluidos
sobre a matria.
Quando duas mentes se sintonizam, uma passiva e outra ativamente
estabelecem-se entre ambas uma corrente mental cujo efeito o de plasmar
condies pelas quais o ativo exerce influncia sobre o passivo. A esse fenmeno
denominasse magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem,
emitindo energia do seu perisprito, age sobre outro homem, bem como sobre todos
os corpos animados ou inanimados.
Seguindo o que foi proposto por Kardec, em A gnese, o passe pode ser
dividido em trs tipos: magntico, espiritual, magntico-espiritual. O magntico
aquele em que o fluido utilizado emana principalmente do passista, ou seja, o
 58

magnetismo humano. Podemos dizer que o animismo de cura. Sua finalidade

atender a problemas orgnicos, fsicos e/ou perispirituais. O espiritual aquele em
que os fluidos provm basicamente do mundo espiritual. A influncia poder ser
direta dos Espritos ao encarnado ou o passista poder ser simplesmente o seu
canal. A sua finalidade curar ou acalmar um sofrimento, atender a problemas
espirituais cuja origem esteja em processos obsessivos ou desvios morais. J a
combinao fludica espiritual com a magntica atuar no perisprito, nas clulas do
corpo fsico e no Esprito do paciente.
Existem vrias tcnicas de passe, entre as quais podemos destacar, entre
outras, imposio de mos, passes longitudinais, passes transversais, passes
circulares e passes perpendiculares. Qualquer que seja a tcnica preferida pelo
passista, dois fatos devem ser levados em conta em sua aplicao: o passe deve
sempre ser dirigido do alto para baixo em relao ao assistido para se manter a
direo do fluxo energtico ao longo dos centros de fora (coronrio, frontal,
larngeo, cardaco, esplnico, gstrico e gensico), mantendo-se a harmonia das
linhas de induo dos campos magnticos que eles criam; e o passista deve
manter-se em estado de concentrao em relao ao ato que pratica,
desenvolvendo o sentimento de doao e solicitando apoio do mentor espiritual,
para que seu pensamento possa se manter em sintonia e afinidade com o do
assistido (MELO, 1994).
De acordo com Melo (1994), as mos so catalisadores de maior liberao
fludica do corpo, sobretudo quando se faz aplicao de passes. Mesmo sabendo e
reconhecendo que a mente a propulsora da estrutura organizacional, liberativa e
orientadora dos fluidos, pelas mos que os fluidos em disposio manipulao
fluem de forma ininterrupta, durante o trabalho do passe. Em funo disso que h
a necessidade de se fechar as mos a fim de psiquicamente, por reflexo fisiolgico,
se interromper a perda ou fuga fludica.
Melo (1994) considera, ainda, a existncia dos Centros de fora tambm
chamados de corpos celestiais, estruturas especializadas do perisprito para
receberem energias e faz-las fluir, bem como para expelir as prprias emanaes.
Os fluidos magnticos, independentemente de serem de origem animal ou
espiritual, so de origem externa ao paciente e seu ingresso se d no sentido dos
campos energticos criados pelos centros de fora. Isso indica que a corrente
 59

fludica percorre o soma11 de cima para baixo. Portanto, como as captaes

fludicas por ocasio do passe se verificam no sentido ceflio caudal12, o retorno
das mos abertas, emitindo fluidos no sentido contrrio ao fluxo natural, cria
bloqueios e/ou concentraes congestivas em vrios setores dos centros de fora
que, transmitidos ao corpo, provocam toda sorte de mal-estar e consequncias
(MELLO, 2000).
Apresentar-se-o a seguir breves caractersticas das diferentes tcnicas j
elencadas sobre os tipos de tcnicas de passe: imposio de mos, longitudinal,
transversal, circular e perpendicular.

Imposio de mos

Mello (1994) observa que a imposio de mos a tcnica mais comum e

mais universal de se aplicar o passe. Basta que o mdium estenda os braos para
frente do corpo, pondo as mos sobre a(s) cabea(s) do(s) paciente(s) ou sobre
outra parte que se deseje magnetizar, ficando as mos espalmadas para baixo,
sem contrao ou enrijecimento muscular, sem fazer fora, em posio de esttua.
A par disso, e o que mais importante, o passista deve orar firme e
equilibradamente pedindo ao Senhor bnos para o paciente, acionando a
vontade de ajudar, de transmitir bons fluidos, de favorecer a fluidificao espiritual e
esquecer qualquer vaidade, orgulho, rancor ou problemas materiais. Esse momento
literalmente sagrado (MELLO, 2000).

Passe longitudinal

11
Soma (do grego): Corpo fsico. Sinonmias: Corpo denso, Corpo carnal, Corpo material, Ergstulo
terreno, Escafandro carnal, Templo da alma, Sthula (do snscrito: denso, grosseiro), Cpsula carnal,
Corpo terreno. Psicossoma (do grego): Corpo psquico. Sinonmias: Corpo astral (Teosofia), Corpo de
luz (Ocultismo), Perisprito (Espiritismo), Corpo espiritual (Cristianismo).
12
Ceflio caudal - Refere-se ao progressivo crescimento das partes do corpo, a partir da cabea e
dirigindo-se para as pernas, que caracterstico do ser humano durante o seu desenvolvimento.
Referncia: CEDECA/BA - Centro de Defesa da Criana e do Adolescente da Bahia. Disponvel em:
<http://ospiti.peacelink.it/zumbi/org/cedeca/bdados/home.html#gloss >.
 60

Os passes longitudinais so aqueles feitos ao longo do corpo (do paciente),

da cabea aos ps, de cima para baixo, com as mos abertas e os braos
estendidos normalmente, sem nenhuma contrao, e com a necessria flexibilidade
para executar os movimentos, de um mesmo lado do paciente (frente, costas ou
lado).
Eles podem ser feitos com uma ou duas mos. Quando aplicados lentamente
(mdia de 30 segundos da cabea aos ps) e a uma distncia muito pequena do
corpo, cerca de 5 a 15 centmetros, saturam o paciente de fluidos e, por isso mesmo,
so muito ativos e excitantes. Entretanto, quando os longitudinais so feitos
lentamente e a uma distncia de 15 centmetros ou at mais de um metro, se tornam
calmantes ou meio regulado de circulao sangunea e fludica. A determinao da
distncia ser decorrente de trs fatores: a experincia do passista, atravs do tato-
magntico; a intuio; ou os dois. Eles tambm podem ser executados apenas em
certas partes do corpo como, por exemplo, s para as pernas, s para os braos ou
apenas para o tronco, e assim por diante (MELLO, 2000).

Passe transversal

Os passes transversais so executados com os braos distendidos na frente

e com as mos, inicialmente, colocadas a certa distncia do paciente. Como funo,
os passes transversais so essencialmente dispersivos. Nesse tipo de passe, o
operador colocado de p e defronte ao magnetizado, que estende os dois braos a
diante, com as mos abertas, com a palma e os polegares para baixo. Nessa
posio ele abre rapidamente as mos e, com muita energia, os braos no sentido
horizontal e depois volta com vivacidade posio primitiva para recomear logo a
seguir da mesma maneira. Pode-se tambm executar o passe transversal s com
uma das mos. Nesse caso, o operador impulsiona a mo, batendo vivamente o ar
por cima e na altura de 5 centmetros da parte visada, como se fosse agredir o
paciente, tendo o cuidado de, ao repetir o passe, fechar e afastar a mo (MELLO,
2000).
 61

Segundo Mello (2000), esses passes tm grande poder dispersivo, mas

apresentam o inconveniente de exigir muito espao lateral para a sua execuo,
alm do risco de bater acidentalmente no paciente. Argumenta o autor que existem
passes mais simples quanto tcnica e que atingem o mesmo objetivo, razo
porque no seja necessrio usar essa tcnica.

Passe circular

Os passes circulares so executados com a palma das mos ou com os

dedos (respectivamente: movimentos rotatrio palmares e digitais) lentamente,
operando-se movimentos circulares da direita para a esquerda, e vice-versa, de
maneira localizada, e a uma altura (distncia) do corpo do paciente em torno de 10 a
15 centmetros. Quando aplicados com os dedos, esses devero estar voltados ao
ponto que se deseja magnetizar, sem rigidez ou contrao muscular.
So muito ativantes e, por isso mesmo, muito utilizados quando se pretende
tratar ingurgitamentos, abscessos, obstrues, irritaes intestinais, clicas,
supresses e males em geral do baixo ventre.

Passe perpendicular

Como os transversais, os passes perpendiculares tambm so extremamente

dispersivos. Devem ser aplicados a uma pequena distncia do corpo do paciente,
aproximadamente 5 centmetros, com as palmas estendidas sobre a cabea e
descendo-as rapidamente, sendo uma pela frente e a outra por trs do corpo do
paciente. Nesse caso, o magnetizado deve ficar posicionado de lado diante do
magnetizador. Seu poder de disperso geral muito ativo e extremamente eficiente
(MELLO, 2000).
Segundo Mello (2000) a medicina espiritual no veio substituir os mdicos, e
sim caminhar junto com a medicina fsica. Ela pretende proporcionar ao homem os
 62

recursos para que ele possa passar a sua reencarnao com um pouco mais de
felicidade.
Aps serem apresentadas sobre algumas tcnicas de passes, passar-se-
para a exposio sobre o ritual de cura pelas mos que alcana o perisprito, de
acordo com as teorias de campo magntico conforme Brennan (2006).

4.4 RITUAL DE CURA PELAS MOS: CAMPO DE ENERGIA HUMANA

E CENTROS VITAIS DO PERISPRITO SEGUNDO BRENNAN

Os ritos sempre acompanham o homem em diversas fases da sua vida. Ritos

esses que vo desde o nascer at sua morte, uma vez que se trata a morte como
algo cclico, portanto, entendida como estgio. So esses rituais que, ao longo da
vida, daro plenitude vida humana, na medida em que o indivduo, ao nascer,
ainda no se encontra totalmente acabado, necessitando, dessa forma, dos ritos
para complet-lo.
Assim, tornam-se imprescindveis sucessivos rituais a fim de inserir o
indivduo no meio social. Dessa forma, entendemos a imposio de mos ou passe
como um ritual individual. Atravs do passe so trabalhados os campos de energia
vital do ser humano e universal, a aura. A aura a parte do campo de energia
humana. Tem-se, portanto, que o passe uma transfuso de energia do passista
e/ou esprito para o paciente. Pode-se dizer ento que uma transfuso
fisiopsquica que resulta na troca de elementos vivos e atuantes, recurso
fundamental para rearmonizao do perisprito. Rearmonizao essa que promove
ao ser humano viver em completa harmonia, em completo acordo com as leis que
regem o universo, o cosmo (SANTOS, 2010).
As enfermidades podem ser classificadas como oriundas de duas fontes
distintas: uma de causa fsica e a outra de causa espiritual. E entre a maioria das
molstias, como todas as misrias humanas, essas enfermidades, segundo o
espiritismo, so expiaes do presente ou do passado, ou so provas tendo em vista
o futuro.
Para a reverso de tais molstias, o passe pode ser considerado tambm um
ritual coletivo, em funo de suas caractersticas, e tambm por ajudar a organizar a
 63

posio de certas pessoas na sociedade, alm de gerar agregao entre as pessoas

da religio esprita. Segundo Van Gennep (1978), a teoria dos ritos de passagem
admite os ritos preliminares (separao), liminares (margem) e ps-liminares
(agregao), embora no se encontrem acoplados no mesmo ritual.
O processo da cura, na realidade, um processo de lembrana de quem a
pessoa . Dentro da aura, o processo da cura reequilibra as energias de cada corpo.
Quando todas as energias de cada corpo esto equilibradas, acontece a sade. A
alma aprendeu a sua lio particular e, por conseguinte, tem mais verdade csmica.
Como j foi dito, de acordo com Brennan (2006), existem hoje duas
abordagens principais da cura. Uma, a cura interior, equilbrio interior ou espectro
pleno, proporcionando a sade em todos os nveis da pessoa pela focalizao e
manipulao diretas dos aspectos fsico, emocional, mental e espiritual do ser
humano, do modo com que ele cria seus sistemas de crenas e da realidade. E a
outra, a cura exterior, que tambm ajuda a restabelecer o equilbrio das diferentes
camadas da aura, incluindo os sistemas do corpo fsico, pela aplicao da energia
destilada do Campo da Energia Universal.
O processo da cura interior reequilibra as energias de cada corpo focalizando
a expresso desse equilbrio, corrigindo-o e reparando a camada apropriada da aura
por meio da energia das mos. No processo da cura do perisprito, trabalham-se
todos os corpos ao mesmo tempo. Aplica-se tal processo em sesses privadas ou,
s vezes, em grupos dirigidos por um curador, quando a sade do corpo fsico
geralmente aparece por ltimo, depois de equilibrados os demais corpos. Isso tanto
pode ocorrer em uma nica sesso quanto em um ano de sesses.
A Medicina Espiritual socorre o perisprito, mas socorre o corpo tambm.
Porm, ela no se sobrepe ao remdio, porque cada um, fluido e remdio, tem a
sua esfera de ao. Toda ao fludica, toda ao curativa, todo o trabalho da
Medicina Espiritual feito para auxiliar o esprito. Assim, podemos considerar todo
passe, mesmo no do salo pblico do centro esprita, como um passe de cura
individual ou coletivo, partindo do princpio de que toda pessoa, mesmo em graus
diferentes, tem algum desequilbrio ou um transtorno fsico.
Para Soares (2002), o corpo reflete o que h no esprito. Assim, o esprito
precisa ser curado primeiro. Segundo o autor, o que mais importante, portanto, o
esprito, visto que ele o causador de diversas doenas que afligem o homem, ou
VHMD D GRHQoD p XPD H[WHULRUL]DomR GR HVWDGR GDOPD 1D (VSLULWXDOLGDGH RV
 64

servidores da medicina penetram, com mais segurana, na histria do enfermo para

estudar, com maior xito possvel, os mecanismos da doena que lhe so
particulares.
Porm, segundo o espiritismo, alguns no so curados justamente porque a
doena um processo a ser suportado em funo do crescimento espiritual da
pessoa. Nesse caso a doena passa a ser um remdio para o esprito. Isso, no
entanto, no quer dizer que se deva deix-lo ao abandono para que sofra suas
expiaes. O esprita deve movimentar todas as suas energias e seus
conhecimentos para curar ou, ao menos, aliviar o sofrimento daqueles que o
procuram na sua casa de caridade. O sucesso do empreendimento ficar nas mos
dos Espritos superiores, na permisso de Deus e no merecimento de cada paciente.
Conforme Brennan (2006), a aura, como j foi citado, dividida em camadas
(Quadro 3). Essas camadas, chamadas corpos, se interpenetram e cercam uma as
outras em camadas sucessivas. Segundo a autora, cada corpo se compe de
substncias mais sutis e de vibraes mais altas; visto que a aura tem sete
camadas, as mais densas so mais visveis. Cada corpo pode ser considerado um
nvel de vibrao mais elevada que ocupa o mesmo espao dos nveis de vibraes
inferiores, e se estende alm deles. Assim, segundo autora, sete corpos ocupam o
mesmo espao ao mesmo tempo, cada qual se estendendo para fora, alm do
ltimo. Cada camada diferente das outras e exerce sua funo particular. No
espiritismo observa-se que os corpos so divididos de diferentes formas, porem
todos com o mesmo significado. Cada uma delas associada a um canal de troca de
fluidos denominado chakra.

Quadro 2: Paralelo entre os centros de energia no esoterismo e no espiritismo

ESOTERISMO ESPIRITISMO
Jorge Andra Andr Luiz Allan Kardec
Corpo Divino ou Atmico Inconsciente Esprito Esprito
Puro
Corpo Bdico Inconsciente Corpo Mental Perisprito
Passado ou
Arcaico
Corpo Nirvnico ou Inconsciente
Superior
Atual
Corpo Mental ou Corpo Mental
Inferior
 65

Corpo Astral Psicossoma Corpo

ou Perisprito Espiritual ou
Psicossoma
Duplo Etrico Duplo Etrico Duplo Etrico
ou Biossoma
Corpo Fsico Corpo Fsico Corpo Fsico Corpo Fsico
ou Soma

Como os chakras, os centros de energia esto associados aos processos de

sade. Cada vez que a pessoa passa por um processo de doena porque existe
alguma disfuno no chakra correspondente ao local afetado. Para tanto, o
tratamento atravs das cores pode ser muito eficaz, pois as suas ondas
eletromagnticas equilibram os chakras, restaurando seu bom funcionamento e
revitalizando a pessoa.
Experincias realizadas por Drouot (2001) relatam que os espritos exercem
influncia de energias de cura sobre o sistema biolgico simples no indivduo como
tambm em ambientes, cidades ou pases. Portanto, o corpo fsico um ponto de
densificao do campo energtico global. Ele seria apenas uma espcie de
holograma visvel de um campo invisvel. Assim, o corpo fsico dependente do
campo energtico e, segundo Drouot (2001), o corpo fsico parece manter a coeso
do corpo com o mundo (BRENNAN, 2006). Isso explica porque uma doena pode
aparecer no campo etreo por dias, semanas, meses, antes de aparecer no corpo
fsico (DOSSEY apud DROUOT, 2001).
 66

Figura 1: Corpo fsico e espiritual

Fonte: Brennan (2006, p. 81).

Existem muitos sistemas criados a partir de observaes de diversos

pesquisadores para definir o campo urico. Todos eles dividem a aura em camadas,
que se definem pela localizao, cor, brilho, forma, densidade, fluidez e pela funo
(BRENNAN, 2006).
No livro Mos de luz, Brennan (2006) explora os sete chakras ou centros de
energia do corpo, com especial destaque para o primeiro chakra, que se relaciona
com a fora vital bsica do ser humano, corpos fsico e sexualidade. Com base em
pesquisa cientfica e em cultura americana nativa, tradies antigas dos egpcios e
gregos, filosofia dos hindus e religies do Oriente, a autora apresenta uma
perspectiva nica sobre o potencial de cura e valor do sistema de chakras. Os
chakras, segundo Brennan (2006), so um condensador e transformador de energia
csmica em energia vital ou nervosa. Sua forma circular, semelhante a um pires,
roda ou disco, e seu tamanho varia de 2 a 15cm de dimetro, da criana ao adulto,
evoluindo espiritualmente. Eles esto intimamente ligados ao corpo ureo, sendo
que a primeira camada, denominada corpo etrico, e o primeiro chakra esto ligados
ao funcionamento fsico e sensao fsica da dor ou do prazer fsicos.
 67

A segunda camada e o segundo chakra, em geral, se associam ao aspecto

emocional, ou seja, ao corpo emocional dos seres humanos. A terceira camada liga
se vida mental ou corpo mental que est unido reflexo linear. O quarto nvel
denominado nvel astral, associado ao chakra do corao que metaboliza a
energia do amor. O quinto o nvel, associado a uma vontade mais alta, divina,
tambm denominada corpo etrico. O corpo eltrico um padro ligado ao quinto
chakra e associado ao poder da palavra e responsabilidade dos atos adotados
pelo indivduo. O sexto nvel ou corpo celestial e o sexto chakra esto vinculados ao
amor celestial, um amor que se estende alm da dimenso humana do amor e
abrange toda a vida. A stima camada ou corpo ketrico padro, tambm
denominada corpo causal, e o stimo chakra esto vinculados mente mais
elevada, ao saber e integrao da constituio espiritual e fsica (BRENNAN,
2006).
A localizao dos sete chakras principais do corpo fsico corresponde aos
principais plexos nervosos do corpo fsico. Existem outros 21 chakras menores que
esto localizados em pontos em que a energia permanece cruzada 14 vezes (Figura
2).

Figura 2: Localizao dos chakras

Fonte: Brennan (2006, p.71).

Vrios so os chakras existentes, variando sua denominao e nmero total,

de acordo com os autores estudados. Porm os principais so o da raiz ou bsico,
localizado na base da coluna entre os rgos sexuais e o cccix; o segundo chakra
 68

o sacral ou sexual, localizado no umbigo e no osso pubiano; o terceiro, o plexo

solar ou esplnico, localizado no estmago; o quarto, o cardaco, localizado na
zona central do externo; o quinto chakra, o larngeo ou garganta, localizado na
base do pescoo; o sexto chakra, o frontal, chamado terceiro olho, localizado entre
as sobrancelhas; e o stimo, o coronal, localizado no alto da cabea, logo atrs do
ponto mais alto do crnio (BRENNAN, 2006).
Cada chakra do corpo etrico est diretamente ligado ao mesmo chakra do
corpo mais fino seguinte, que o cerca e penetra. Os chakras do corpo emocional
esto ligados aos chakras do corpo mais fino seguinte, o mental, e assim
sucessivamente, nas sete camadas. Assim, a doena dos vrios sistemas causada
por um desequilbrio da energia ou uma obstruo do seu fluxo. Em outras palavras,
uma falta de fluxo no sistema da energia humana acaba levando doena. A
doena em si um sinal de que o indivduo est em desequilbrio porque se
esqueceu de quem . Nessas condies, a doena pode ser compreendida como
uma lio que indivduo d a si mesmo para ajud-lo a lembrar-se de quem
(BRENNAN, 2006).
A cura, ou seja, o equilbrio, uma necessidade imediata, alcanando, assim,
todas as dimenses da alma e do corpo, muito alm das que a teraputica clssica
capaz de alcanar. O equilbrio feito por obstruo maante. A obstruo maante
resulta de se deprimirem os sentimentos e a energia da pessoa at sua
estagnao, provocando um acmulo de fluidos corporais na rea, alterando a
colorao do campo de energia.
A cor do corpo etrico varia do azul-claro ao cinzento. O azul-claro foi ligado a
uma forma mais fina que o cinzento, ou seja, est ligado a uma pessoa mais
sensvel. Com um corpo sensvel, a pessoa tender a ter uma primeira camada
azulada, ao passo que um tipo robusto, mais atltico, tender a ter um corpo etrico
mais acinzentado. Todos os chakras dessa camada so da mesma cor do corpo.
O segundo corpo urico, o emocional, possui uma estrutura muito mais fluida
que a do corpo etrico e no duplica o corpo fsico. Esse corpo contm todas as
cores do arco-ris.
O terceiro corpo da aura, o corpo mental, se estende alm do corpo
emocional e se compe de substncias ainda mais finas, associadas a pensamentos
e processos mentais. Esse corpo aparece geralmente como luz amarela brilhante
que se irradia nas proximidades da cabea e dos ombros e se estende volta do
 69

corpo. Quase todo amarelo, dentro dele, podem ser vistas formas de pensamento
que parecem bolhas de brilho de formas variveis.
O quarto corpo da aura, o corpo astral, amorfo e composto de nuvens de
cor diferentes das do corpo emocional. O chakra do corao de uma pessoa amante
est cheio de luz cor-de-rosa no nvel astral, cor essa que e se adiciona s
pulsaes ureas normais na pituitria. Quando as pessoas estabelecem relaes
umas com as outras, criam cordes, a partir dos chakras, que as ligam. Quando as
relaes terminam, esses cordes se dilaceram, causando grande sofrimento. O
perodo de cura de um relacionamento, via de regra, um perodo em que se
desligam os cordes nos nveis inferiores do campo e se enrazam de novo dentro
do eu.
A quinta camada da aura, a etrica, contm todas as formas que existem no
plano fsico em forma heliogrfica ou padronizada, como se fosse o negativo de uma
fotografia. Na doena, quando a camada etrica se desfigura, fazse necessrio o
trabalho de equilbrio a fim de proporcionar a sustentao da sua forma original.
O sexto nvel o emocional do plano espiritual, tambm denominado corpo
celestial. O corpo celestial se apresenta numa formosa luz tremeluzente, composta
sobretudo de cores pastel que tm um brilho prata-dourado e uma qualidade
opalescente, como cequins de madreprola. Sua forma menos definida que a do
nvel etrico padro, visto que parece se compor de simples luz que se irradia do
corpo, semelhana da luz intensa em derredor da vela.
O stimo nvel o mental do plano espiritual chamado ketrico padro. A
forma externa a forma ovalada do corpo da aura e contm todos os corpos uricos
associados encarnao atual do indivduo. Composto de minsculos raios de luz
auriprateada, de grande durabilidade, que mantm unida toda a forma da aura.
Contm uma estrutura de grade dourada do corpo fsico e todos os chakras
(BRENNAN, 2006).
Segundo Brennan (2006), o nvel ketrico o ltimo nvel urico do plano
espiritual. Contm o plano da vida e o ltimo nvel diretamente relacionado com a
encarnao atual. Alm desse nvel, est o plano csmico, o plano que no pode ser
experimentado do ponto de vista limitante de uma s encarnao (BRENNAN,
2006).
Portanto, a cura significa compreender a relao que existe entre a causa e o
efeito. Desafio esse que nos leva a entender a vida. A vida que se inicia numa
 70

simples pulsao e se expande interagindo entre si. O curado, por sua vez, precisa
ser capaz de sentir a fora e a intensidade dessa energia que envolve seu ser.
Estando o corpo doente, essa energia altera suas cores, ficando cada vez mais
escura de acordo com o grau ou a gravidade da doena. Assim, a cura requer
mudana de hbitos e a remoo do problema que deu origem doena.
Segundo Brennan (2006), a cura pode ser alcanada atravs do equilbrio dos
chakras que atuam diretamente no perisprito da pessoa encarnada. Assim, mesmo
que a doena seja vista como um meio que faz parte de um processo maior de
evoluo espiritual, a pessoa pode buscar sua cura ou alvio atravs do reequilbrio
de seus chakras.
 71

5 CONCLUSO

Os espritos benfeitores auxiliam os mdicos e profissionais de sade que se

devotam a curar o ser humano por meio da intuio. Desta forma, deve-se
considerar que esses profissionais tambm constituem uma legio de missionrios
teis humanidade, alm de cientistas que se dedicam a pesquisar elementos
teraputicos que possam abater as molstias de consequncias fatais. Fica claro,
assim, porque o Espiritismo no destinado a concorrer com os mdicos terrenos,
nem tem a pretenso de se sobrepor sua capacidade profissional. As curas obtidas
por meio da mediunidade tm como objetivo principal chamar a ateno do enfermo.
O alvio, o reajuste fsico ou as curas conseguidas sacodem o atesmo do
doente, despertando nele o entendimento para os ensinamentos da vida espiritual.
Conforme a doutrina esprita, o Espiritismo corresponde promessa do Cristo de
enviar o consolador, no momento oportuno, para curar os enfermos de esprito.
Nesse caso, proporcionando a salvao aos seus seguidores, embora no Espiritismo
a salvao nada mais que o crescimento espiritual. Apesar de nem todos os
familiares dos doentes beneficiados simpatizarem inicialmente com os preceitos
espritas, muitas vezes os mais sensveis acabam aceitando a tese da reencarnao
e a ao krmica da Lei de Causa e Efeito, que, de acordo com a viso esprita, rege
os destinos da alma em prova educativa na matria (KULCHESKI, 2007).
A viso moderna das curas a viso de Kardec e dos que, tendo estudado a
Doutrina, compreendem que as informaes que ela oferece carecem de estudo
constante e continuado, e de uma prtica harmnica com suas teorias renovadoras e
reformadoras. A doutrina teve ainda muito pouco tempo para ser praticada em sua
profundidade verdadeira. Ela carece de muitos sculos mais. Portanto, diz-la
moderna entend-la em seus postulados gerais e saber que ela, para ser
superada, precisar da evoluo dos homens que habitam nosso planeta.
Os seres humanos procuram incessantemente algo que possa ajud-los a
alcanar suas necessidades e desejos. Quando a dor, o sofrimento e a angstia se
alojam no ser humano, eles procuram algo que possa os recompor e reestruturar
sua existncia. Entretanto essa busca pelo bem-estar fsico, por si s, no possibilita
essa integridade e felicidade to buscadas pelo ser humano.
 72

Se a busca da medicina clssica curar o doente, e assim ele sai do hospital

e retorna de vez para sua casa, na viso Esprita, tal fato no deve acontecer. A cura
do mal fsico ou espiritual dever dar ao paciente motivo e condies para que
permanea no centro esprita, buscando entender quais as causas da doena, bem
como o que o levou at l e o porqu da cura. Nessa linha de raciocnio, compete
aos espritas e no espritas compreenderem a misso verdadeira da Doutrina e a
funo real do Centro Esprita.
A misso verdadeira da Doutrina Esprita chamada Consoladora, destinada
reforma ntima do homem. a funo verdadeira do Centro Esprita, Clula
Moderna do Cristianismo, interpretar a essncia dos ensinamentos evanglicos luz
do Espiritismo, viabilizando a implantao do reino de amor e fraternidade no
mundo. No o objetivo de o Espiritismo remendar corpos, mas, sim, cuidar de
almas, ou seja, curar os corpos atravs da cura da alma.
Segundo Franco (1993), em Diretrizes de segurana, no se deve trazer para
o Espiritismo o que pertence aos outros ramos do conhecimento. A misso de curar
do corpo fsico do mdico. Conforme esse autor, o espiritismo no veio competir
com a cincia mdica. No se deve pretender transformar a casa esprita em
consultrio mdico. Diante desse pensamento de Franco (1993), nota-se que o
centro esprita um hospital para a alma e no para o corpo. A cura deste poder
ocorrer como consequncia da cura daquela. Nesse sentido, conclui-se que a cura
espiritual servir para o reequilbrio das energias vitais da pessoa, como tambm
para mostrar que ela precisa ser salva, ou seja, que a pessoa precisa ser salva
espiritualmente atravs de males comuns ao ser humano, entre eles, a doena.
Portanto, necessrio compreender a doena e o que ela significa para
buscar, mais profundamente, a chave das enfermidades. preciso ouvir o que o
corpo fala. A doena revela que algo est errado. Assim, s a mudana das aes
das pessoas poder chegar a lev-la verdadeira cura. Quanto mais a pessoa
prestar ateno em si, mais ser capaz de detectar seus problemas.
Esta pesquisa buscou resgatar a relao entre religio e medicina clssica,
especificamente em se tratando de dilogo entre elas quanto aos seus mtodos
alternativos de cura. Com isso percebeu-se que uma auxilia a outra na possibilidade
de a pessoa alcanar cura tanto para o fsico quanto para a alma. Assim, foi possvel
vislumbrar a funo teraputica da religio como meio que oferece instrumentos
alternativos para o ser humano em sua busca de cura do seu estado de doena,
 73

mas tambm para o equilbrio de seu ser como um todo (esprito, perisprito, fsico).
Para isso foi necessrio investigar o significado de sade e doena, bem como a
relao da religio com questes de sade, levando concluso que sade para
religio est ligada salvao.
Aps pesquisar sobre o panorama atual da sade no Brasil, concluiu-se que a
falta de acesso de brasileiros a tratamentos convencionais em funo da falta de
apoio governamental e da precria condio socioeconmica de grande parcela
populacional leva pessoas a buscarem terapias alternativas de tratamento muitas
vezes oferecidas por espaos religiosos. Entre esses espaos religiosos, notou-se
que o espiritismo uma religio que oferece o passe como alternativa para busca de
cura. No entanto, no espiritismo, o passe no s representa uma alternativa de
tratamento de cura fsica, mas tambm de salvao, isto , evoluo espiritual. Por
ser o espiritismo uma religio que prega a reencarnao como processo evolutivo do
ser humano, muitas vezes, a doena tida como meio de aproximar a pessoa do
centro esprita para conscientiz-la que seu estado de doena pode estar
relacionado ao seu karma. Nesse caso, pode ocorrer de uma pessoa receber
somente um alvio de seu estado, pois a cura total descartaria a possibilidade de
crescimento espiritual.
Com o levantamento desse panorama brasileiro, pode-se perceber tambm a
presena de outros movimentos religiosos denominados de mundiais e msticos que
tambm oferecem terapias alternativas de tratamento. Porm, o espiritismo foi
investigado de maneira mais minunciosa, por fazer parte dele o objeto de estudo
desta pesquisa: o passe.
Assim, no ltimo captulo, foi tratado sobre a doutrina esprita, seus
precursores e formas de tratamento comuns ao espiritismo, mais especificamente, o
passe, a tcnica de magnetizao mais comum ao espiritismo. Notou-se que esse
ritual de cura pelas mos se desdobra mediante tcnicas diversas, mas todas com o
mesmo fim: seu equilbrio e alvio do estado de doena, cura fsica ou salvao
espiritual.
Para melhor compreender a diferena entre cura fsica e aperfeioamento
espiritual, foi necessrio investigar o que significa no espiritismo a separao do ser
humano em dimenses denominadas de fsico, perisprito e esprito. Segundo a
doutrina esprita, o perisprito se localiza entre o corpo material (fsico) e o esprito. E
no perisprito que o passe age irradiando fluidos curadores tanto para o esprito
 74

como para o corpo material. Diante disso, conclui-se que o equilbrio dessas trs
dimenses do ser humano que promove sade integral a ele.
Ainda a respeito do perisprito foram estudados os campos de energia
humana e seus centros vitais. Ento foi descoberto que o perisprito ou aura possui
camadas, interligadas por um canal denominado de chakras. Esses chakras so os
centro de energia e esto associados aos processos de sade. Isso quer dizer que a
doena corresponde ao chakra que est em disfuno, ou seja, ao local afetado por
doena. Dessa forma, ondas eletromagnticas tm o poder de equilibrar os chakras,
restaurando seu bom funcionamento e revitalizando a pessoa integralmente.
Assim, o passe tem exercido um papel fundamental no processo teraputico
oferecido pelo espiritismo. Afinal ele o mtodo magnetizador mais comum no
espiritismo nos tratamentos fsico e espiritual. Percebeu-se com isso que, na
verdade, a cura alcanada como meio de proporcionar pessoa em estado de
doena o entendimento da necessidade de seu reequilbrio integral, mas tambm
crescimento espiritual.
 75

REFERNCIAS

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APNDICE A Terapias alternativas religiosas e no religiosas

Nome da Terapia Caracterstica da Teraputica Fonte

Transformao de A teoria prope: (a) Barras, pontos na cabea que Energia/canalizao da
Energia de so um meio para permitir o fluxo de energias luz em ns/ alma.
Acesso corporais; (b) uma Alma; (c) Implantes, dispositivos
eltricos (por exemplo, um Falso Sistema
Imunolgico), inseridos em outra vida e ligados
eletricamente energia da Alma; e (d) Entidades,
seres descarnados ou formas de pensamento.
Remove bloqueios enrgicos nos nveis celulares e
etricos e habilita a pessoa a reclamar a
conscincia como um ser eterno (GRELLMANN,
2006).
Acro-sage Aparentemente, uma alegada forma para se Massagem/
reverter o envelhecimento (GRELLMANN, 2006). ioga/ginstica
Acu-dieta uma combinao de dietas, exerccios e Dietas/Exerccios/
acupresso autoaplicada. De acordo com a teoria Massagem/Presso
da Au-dieta, a pessoa pode influenciar o centro de manual.
ingesta compulsiva no crebro simplesmente
massageando pontos de acupresso especficos
(GRELLMANN, 2006).
Acupresso Procedimento cujo postulado que ao se estimular Mos
Diagnstica digitalmente pontoschaves de acupuntura para
diagnstico, podese revelar a fonte de um
problema (GRELLMANN, 2006).
Acupuntura Reequilbrio e cura (GRELLMANN, 2006). Mos/Agulhas.

Acupuntura Os praticantes podem basear sua escolha de Mos/Agulhas/

Auricular pontos atravs da experincia clnica, da medicina Medicina chinesa/
moderna, pelo local da doena ou de acordo com Meridianos
as teorias da MTC (Medicina Tradicional Chinesa),
de rgos e meridianos. Reequilbrio e cura
(GRELLMANN, 2006).
Acupuntura Assunto dos Segredos Perdidos da Acupuntura Agulhas/mos.
Ayurvdica Ayurvdica: Guia Ayurvdico para Acupuntura
(1994), por Frank Ros, D. Ac. A acupuntura
Ayurvdica uma forma de Marma Chikitsa. A
base da acupuntura Ayurvdica o Suchi Veda.
Bhedan Karma significa terapia penetrante
(GRELLMANN, 2006).
Acupuntura da Forma ou variante de acupuntura de agulha que Agulhas/Mos.
Lngua focaliza a lngua (GRELLMANN, 2006).
Acupuntura da Forma de acupuntura que surgiu na Repblica Agulhas/Mos.
Medicina Popular da China durante a Revoluo Cultural.
Tradicional Sintomas ou sndromes (padres de desarmonia)
Chinesa (MTC) so o seu enfoque. Acreditam seus proponentes
(Nova que a acupuntura ajuda a manter o equilbrio entre
Acupuntura) yin e yang, permitindo assim o normal fluxo de Qi
atravs do organismo e restaurando a sade da
mente e do corpo (GRELLMANN, 2006).
A MTC inclui ainda prticas corporais (lian gong,
chi gong, tui-na, tai-chi-chuan); prticas mentais
(meditao); orientao alimentar; e o uso de
plantas medicinais (fitoterapia tradicional chinesa)
relacionadas preveno de agravos e de
doenas, promoo e recuperao da sade.
Acupuntura Forma de acupuntura baseada na teoria dos Agulhas/Mos.
 90

Tradicional meridianos da Medicina Tradicional Chinesa (MTC)

(Acupuntura e normalmente praticada no seu contexto
Chinesa (GRELLMANN, 2006).
Tradicional)
Acu-Stop 2000 Mtodo de Acupresso promovido pelo correio em Presso/Mos.
1993. Supostamente, constitua um mtodo
absolutamente seguro para perder rapidamente
pelo menos trinta libras (catorze quilos), sem
exerccio, plulas ou muita fora de vontade. Acu-
Stop 2000 envolvia a manuteno de um
dispositivo tipo-acupressor, de mesmo nome, na
orelha direita da pessoa, por alguns minutos
dirios. Supostamente, a estimulao deste brinco
causaria: (a) estimulao de pontos reguladores de
apetite no corpo, e (b) supresso da atividade
destes pontos (GRELLMANN, 2006).
Acuterapia Supostamente usa o sistema reflexo do corpo e Toque teraputico.
fluxos de energia para sanar a dor (GRELLMANN,
2006).
Agni Dhatu Prope energias de felicidade, energias de alegria Cura
Therapy e Canais de Energia Psquica. Inclui Trabalho de espiritual/imposio de
Clarificao Padro mega proporcionando calma mos/energia
e cura (GRELLMANN, 2006). /clarificao.
Alfabitica Prtica mdica alternativa baseada na ideia de que Energia vital.
todas as doenas so resultadas de um
desequilbrio e da falta da Energia Vital
(GRELLMANN, 2006).
Alquimia Na quinta dimenso, esto inteiramente voltados Energia universal da
para a espiritualidade (BRENNAN, 2006). quinta dimenso.
Amma Possui como objetivo de amma relaxamento, Massagem chinesa.
melhora da circulao de sangue e preveno de
enfermidades (GRELLMANN, 2006).
Srie de onze sesses curativas oferecidas por Energia/ iniciao
Amplificao da Ojela Frank. Envolvem balanceamento de energia, espiritual/meditao e
Alma renascimento, ativaes de energia, iniciaes canalizao.
espirituais avanadas, vinculaes da alma,
meditao e canalizao (GRELLMANN, 2006).
Anlise Espinal Abrange os seguintes princpios: (a) uma Energia vital.
de Cadeia inteligncia inata ou residente (sabedoria inata)
governa todos os processos biolgicos humanos
atravs do sistema nervoso e nunca danifica o
corpo; (b) esta inteligncia dirige a fora vital
(energia vital ou fora vital) que move todas as
clulas; (c) posies viciosas da coluna, nervos e
vrtebras podem causar tenso mecnica, que por
sua vez podem impedir a fora vital; (d) tenso
mental e qumica pode causar tenso mecnica. (e)
a remoo de bloqueios mecnicos fora vital
aumenta naturalmente a operao da inteligncia
inata; (f) o universo e a sociedade so
intrinsecamente bons (GRELLMANN, 2006).
Anestesia de Uso de acupuntura para aliviar a dor durante a Agulhas/
Acupuntura cirurgia em que o paciente permanece consciente, Anestsicos.
tanto em combinao com analgsicos ou
anestsicos qumicos quanto em substituio a
estes. Foi introduzida em 1958 na Repblica
Popular da China (GRELLMANN, 2006).
Aquapuntura Forma de acupuntura que envolve a injeo Medicamentos/
subcutnea de substncias (por exemplo, vitaminas Agulhas.
ou extratos hdricos de plantas) em pontos de
 91

acupuntura, para estimular tais pontos atravs da

presso das substncias injetadas (GRELLMANN,
2006).
Aromaterapia Melhora o estresse do sistema imunolgico e Aromas/extratos de
liberao de emoes de experincias passadas. leos.
Um dos postulados da aromaterapia que os leos
essenciais possuem uma dimenso espiritual e so
capazes de restaurar o equilbrio e a harmonia
tanto do corpo quanto da vida. Um de seus
princpios, a doutrina das assinaturas, sustenta que
a poro visvel e olfativa da planta revela suas
qualidades secretas (GRELLMANN, 2006).
Aromaterapia A aromaterapia genrica o uso de leos Aromas/leos
Mgica essenciais de plantas, flores, ou resinas de madeira essenciais.
para afetar o humor ou promover sade. Os
atributos seguintes distinguem a aromaterapia
mgica:
prefervel a autoadministrao.
Seu alvo (por exemplo, amor e dinheiro)
no precisa relacionar-se com a sade.
A visualizao de mudana necessria
acompanha a inalao do odor.
4. A energia bioeltrica, que Cunningham
descreve como no fsica e natural, fundese com
o odor e programvel por visualizao
(GRELLMANN, 2006).
Aston-Patterning Pretende ensinar as pessoas a conviverem de Mos
modo timo em relao a seus corpos. Um de seus
postulados de que o corpo deseja movimentarse
numa espiral assimtrico. Com uma das mos os
terapeutas, denominados Aston-Patterners,
trabalham com o tecido conjuntivo (GRELLMANN,
2006).
Atualismo Sua teoria prope uma mente divina humana, cujo Ioga/psicologia/mos/
mbito infinito, e ki, a energia vital humana energia vital.
(reequilbrio) (GRELLMANN, 2006).
Auto-cura Seu postulado aparente que qualquer um que Oraes/tcnicas de
no apresenta defeitos congnitos ou hereditrios, visualizao/energia
no teve exposio radiao prejudicial, no vital.
ingeriu excessivamente lcool ou outras drogas,
que tem uma dieta nutritiva e genuinamente deseja
desfrutar de boa sade pode consegui-lo porque
cada um de seus sistemas bsicos perfeito
(GRELLMANN, 2006).
Diagnstico O diagnstico Ayurvdico envolve exame de olhos, Canais de
Ayurveda face, lbios, lngua, unhas e pulso. Os praticantes energia/Chakras/alma.
do Ayurvedismo associam partes dos lbios e
lngua, por exemplo, com rgos internos, e
sustentam que as descoloraes, linhas,
rachaduras e irritabilidade em vrias reas indicam
desordens nos rgos correspondentes. A
pulsao importante porque, supostamente, o
corao o assento da inteligncia subjacente da
natureza, a conscincia humana (GRELLMANN,
2006).
B.E.S.T. (Tcnica Sua teoria pressupe a Inteligncia Inata: uma Energia vital.
Morter de fora interna que regula totalmente a sade
sincronizao (GRELLMANN, 2006).
Bioenergtica,
Morter B.E.S.T.,
 92

Tcnica de Morter
B.E.S.T.;
chamada
originalmente de
"bioenergtica")
Balanceamento Forma de trabalho corporal cuja aparente premissa Energia vital.
de Energia principal que, quando o sacro ou osso sagrado e
Sacral/Espinal a espinha (a rvore da vida) se alinham, o crnio
abre-se como uma flor (GRELLMANN, 2006).
Balanceamento Acupresso refere-se a qualquer tratamento Energia/chakras/mos
Central Zero envolvendo a excitao de superfcie de pontos de
acupuntura, s com as mos ou mediante o uso de
ferramentas manuais. A palavra pode referir-se
tambm especificamente a shiatsu (GRELLMANN,
2006).
Biorritmo Nvel de fora, coordenao, imunidade e Energia vital.
autoconfiana da e pessoa; mudanas emocionais,
desempenho intelectual. De acordo com os
proponentes, a energia vital alta em dias positivos
e relativamente baixos em dias negativos
(GRELLMANN, 2006).
Botnica Mdica De acordo com a teoria Iroquois de doena, Ervas/ fora vital.
Iroquois sintomas so manifestaes de uma perturbao
do princpio vital (fora vital) dentro de um indivduo
e resulta de um dentre quatro atos: (1) violao de
uma diretriz divina, (2) abnegao, (3) interao
com entidades ou eventos que emitem poder
negativo ou mau, e (4) ofensa a algum que tem
acesso a grande conhecimento no que tange
manipulao de foras do esprito (GRELLMANN,
2006).
Canalizao da Ajuda os clientes a se abrirem profundamente para Msica.
Cano a cura. Canalizao a suposta transmisso de
informaes ou energia de uma fonte no fsica
atravs de seres humanos (GRELLMANN, 2006).
Chapu Preto Cura psicoespiritual. A Seita do Chapu Preto Psicologia/ fora
Feng Shui uma escola esotrica de feng shui que enfatiza YI: espiritual.
Budista o uso poderoso de bnos (GRELLMANN, 2006).
Chi-Therapy Fluem mais livremente, sistemas de convico, Bioenergia/hipnose/
(Trabalho de emoes, memrias e mensagens do eu psicoterapia de gestalt.
Energia Gestalt) verdadeiro podem emergir na conscincia
(GRELLMANN, 2006).
Hara uma palavra japonesa que alguns Fora espiritual/energia
Hara, Cincia da alternativistas usam para denotar o tanden, o vital.
Cura (Cincia da suposto assento de ki (energia sobrenatural) em
Cura de Barbara seres humanos, ligeiramente abaixo do umbigo. O
Brennan) nome do guia de Brennan a quem ela canaliza
Heyoan, proporcionando o reequilbrio
(GRELLMANN, 2006).
Cinco Ritos de O fato de pratic-los acelera o fluxo de energia vital Movimentos corporais/
Rejuvenesciment atravs dos chakras e estimula os supostos centros ioga.
o ou vrtices de energia psquica a funcionarem de
modo timo. Os Cinco Ritos so tambm o assunto
de: The Five Tibetans: Five Dynamic Exercises for
Health, Energy, and Personal Power (Inner
Traditions International Ltd., 1994), por Christopher
S. Kilham (GRELLMANN, 2006).
Cinesiologia Disfuno orgnica poderia ser descoberta atravs Energia
Aplicada do msculo relacionado. Testar os msculos orgnica/homeopatia/
quanto sua fora relativa e ao tnus libera a terapia com
 93

inteligncia inata do corpo. Vrias terapias meridianos/reflexo

energticas so associadas cinesiologia, terapia/terapia crnio
incluindo homeopatia, terapia dos meridianos, sacral.
reflexologia e terapia crnio-sacral (GRELLMANN,
2006).
Cirurgia Psquica Meio de curar tecido ou de remover tecido doente, Mos.
com mos nuas ou com instrumentos comuns, sem
dor e sem causar dano. Os mdicos so chamados
cirurgies psquicos ou cirurgies etricos. Alguns
alegam que eles operam apenas no corpo etrico
ou perisprito da pessoa (GRELLMANN, 2006).
Concentrao Programa envolvendo trabalho de energia e Energia/ meditao
Criativa meditao, promovido por Miriam Belov, para
reequilibrio (GRELLMANN, 2006).
Cura Atitudinal Regulao ou manuteno da sade fsica, mental Psicologia
e/ou espiritual, ao se assumir atitudes mentais budista/psicologia
adequadas ou uma particular viso de mundo. A transcendental/
cura atitudinal envolve psicologia budista, Cincia meditao
Crist, Curso em Milagres, psicologia transpessoal
e meditao ioga (GRELLMANN, 2006).
Cura Ausente Projeo de energia curativa positiva Magia/meditao/orao
(Cura Distncia, (GRELLMANN, 2006). /fora espiritual/f.
Cura Remota,
Teleteraputica)
Cura Cherokee Medicina Tradicional dos Cherokees, ndios Medicina espiritual.
americanos. Seu postulado aparente que, se a
pessoa retm a luz em seu ser, causar: (a) a
ocluso dos meridianos e rios da vida e (b) o
sofrimento de me Terra. A Medicina Cherokee
inclui: Cura por Cristal, Medicina da guia,
Medicina Mental, o Caminho da Medicina Natural, o
Caminho da Medicina Fsica e o Caminho da
Medicina Espiritual (GRELLMANN, 2006).
Cura do Quantum Variedade de autocura desenvolvida pelo Dr. Mentalizao.
Deepak Chopra. A cura do quantum um alegado
processo de obteno da paz em que uma forma
de conscincia a mente corrige enganos em
outra forma de conscincia o corpo
(GRELLMANN, 2006).
Cura Energtica Tcnica de Liberao da Conscincia, diagnose de Mentalizao/
Avanada clarividncia, cura magntico-irradiatria, fuso da magnetizao/
alma e despertamento do terceiro olho alma/anlise da aura.
(GRELLMANN, 2006).
Cura Espiritual Forma de canalizao e medicina energtica Canalizao de
(medicina vibracional) que supostamente envolve a energia/mos/fora
transferncia (comumente atravs das mos) de espiritual.
energia curativa de sua fonte espiritual para quem
precisa de ajuda. Sua teoria prope um corpo
espiritual (GRELLMANN, 2006).
Cura pela F Mtodo que compreende cura distncia, Cincia Deus/Esprito/orao/
(Cura Espiritual) Crist, imposio de mos, mesmerismo e meditao/f/
xamanismo (GRELLMANN, 2006). Mesmerismo/
xamanismo.
Cura por Cristais Cura de cegueira, bursite, cncer, depresso, Cristais/pedras
(Teraputica de esquecimento, enxaquecas de tenso, preciosas/acupresso/
Cristal, Terapia hemorragias, indigesto, insnia, doena do aura/chakras.
de Cristal, Parkinson, reumatismo e trombose (GRELLMANN, Cromoterapia/orao/
Trabalho de 2006). autocura.
Cristal)
Cura Prnica A cura prnica utiliza ki, prana ou energia vital para Energia
 94

(Cura curar o corpo fsico inteiro. Envolve a manipulao vital/acupuntura/

Bioplasmtica, de ki e matria bioplasmtica (GRELLMANN, chakras/meridianos.
Cura Radiatria) 2006).
Cura Sufi De acordo com sua teoria que prope diabos, F/movimentos
(Mstica) fantasmas e jinn (gnios) a descrena em Deus respiratrios/jejum/
o mais severo desequilbrio (GRELLMANN, 2006). Orao.
Eneagrama Detecta raiva, orgulho, engano, inveja, cobia, Psicologia espiritual.
medo, glutonaria, cobia de vida e poder e
preguia. Estes vcios incluem os sete pecados
mortais do Cristianismo (catolicismo),
despertamento espiritual, neutralizador de vcio
(GRELLMANN, 2006).
Energtica Sua teoria pressupe centros de energia corpreos Psicoterapia/mos/
Central (Terapia (rgos de energia) semelhantes aos chakras e um energia/guias
da Enrgica centro humano: uma massa ardente de onde a espirituais.
Central) fora vital emerge (GRELLMANN, 2006).
Enfermagem Seu objetivo a integrao de corpo, mente e Toque
Holstica esprito (GRELLMANN, 2006). teraputico/mos/
homeopatia/
iridologia/massagem/
acupuntura/
cura psquica/tai shi.

Feng Shui Seu postulado que todas as reas, grandes e Energia vital.
pequenas, possuem uma energia distintiva que
pode ser direcionada reorganizando-se objetos
Feng shui significa literalmente vento e gua e
traduzvel como energia vital ou geomancia
(GRELLMANN, 2006).
Florais de Bach O propsito da humanidade desenvolver virtudes Homeopatia/ florais.
e eliminar todos os erros intrapessoais. As almas
sabem quais circunstncias conduzem perfeio
da natureza humana. (3) A extenso da vida uma
parte minscula da evoluo do ser. (4) Quando a
Alma e a personalidade esto em harmonia, a
pessoa saudvel e feliz. O desvio da
personalidade das ordens da Alma a causa de
raiz da doena e infelicidade. (5) O Criador de
todas as coisas Amor, e tudo aquilo de que os
seres humanos esto conscientes manifesta o
Criador (GRELLMANN, 2006).
FORA OMNI Recarregar energia, liberar o sexto sentido, e Psiquiatria/
possivelmente o seu stimo sentido, servindo ainda hipnose/energia/
para dirigir energia curativa para qualquer parte do Acupresso.
corpo (GRELLMANN, 2006).
Gemoterapia Associada ao sistema de chakras, que Pedras
supostamente possuem, cada um deles, um cor preciosas/cristais/
preferencial, proporcionando reequilibrio Chakras.
(GRELLMANN, 2006).
Hakomi Usa a conexo mente/corpo para extrair crenas Mo/energia.
centrais no verbais. baseado parcialmente em
bioenergtica, budismo e taosmo. Proporciona
equilbrio (GRELLMANN, 2006).
Herbalismo Muito do herbalismo encontra-se vinculado a Plantas/homeopatia/
conceitos energticos, o que historicamente se Energia.
verifica atravs da vinculao de seus conceitos
com a medicina chinesa, a medicina Ayurvdica e a
medicina indgena americana. Seu atual vnculo
com as religies da Terra (Wicca) igualmente
reconhecido sem questionamento (GRELLMANN,
 95

2006).
Homeopatia Forma de medicina energtica (vibracional) Energia vital/
desenvolvida pelo mdico alemo Christian Espritos.
Friedrich Samuel Hahnemann (17551843), que
cunhou seu nome original. Cura e reequilbrio. A
presena da homeopatia pode estar associada a
terapias msticas e as terapias energticas
espiritualistas (GRELLMANN, 2006).
Implantaes de Um dos oferecimentos de Ojela Frank. um Chakras/
Energia Luminosa suplemento para a cura de chakras, em que estes energia
so objetos de implantaes (GRELLMANN, 2006).
Integrao Psico- Mtodo para realinhar alegados centros de energia Energia
Neural sutil atravs da integrao de formas sutis e fsicas
de energia (GRELLMANN, 2006).
Ioga dos Chakras Maximiza a habilidade da pessoa em usar as Ioga/
energias vitais para a cura e a integrao Tcnicas sonoras e de
(GRELLMANN, 2006). visualizao/
Chakras/conscincia.
Jejum de Programa promovido por Edward Bauman, Meditao/
Vitalidade e projetado para limpar corpo, mente e esprito Jejum/
Rejuvenesciment (GRELLMANN, 2006). Equilbrio emocional.
o
Massagem de Tcnica de trabalho corporal de balanceamento de Energia/
Balanceamento energia, ioga de polaridade, Ioga/
de Energia de dieta e Dieta/
Polaridade 4. psicologia corpo/mente/esprito (GRELLMANN, Psicologia.
2006).
Massagem de De acordo com teoria da polaridade, o topo e o Massagem sueca/
Heartwood lado direito do corpo tm carga positiva, e os ps e Hipnose/
(holismo) o lado esquerdo tm carga negativa Energia.
(GRELLMANN, 2006).
Massagem Neo- Reich postulou que as obstrues de orgone Fora vital/
Reichiana causam neuroses e a maioria das desordens Mos.
fsicas. Contraes musculares (armaduras do
corpo) em vrias partes do corpo causam tais
bloqueios (GRELLMANN, 2006).
Medicina Uma extenso da medicina prtica abrange a Medicamentos.
Antroposfica eurritmia curativa. Segundo a antroposfica, o
organismo humano consiste de um corpo fsico, um
corpo etrico vegetal, um corpo ou alma
animalstico (a) astral, e um ego ou esprito. Os
medicamentos antroposficos supostamente
facilitam a interao entre estes componentes
(GRELLMANN, 2006). Segundo o SUS,
considerando a pequena representatividade no
SUS e as avaliaes iniciais positivas que os
servios apresentam acerca de sua insero, a
proposta desta poltica para a MA de
implementao, no mbito das experincias
consolidadas, de Observatrios com o objetivo de
aprofundar os conhecimento sobre suas prticas e
seu impacto na sade.
Medicina Chinesa A teoria da MTC prope rgos (o Queimador Nutrio/
(Medicina Triplo, por exemplo) e substncias (como Shen, ou Plantas/
Tradicional Esprito), para os quais a evidncia cientfica Acumputura/
Chinesa, MTC) inexistente. As variaes e ramos da medicina meridianos/
(holstica) chinesa incluem a medicina coreana, a medicina Yin yang (os cinco
tibetana e a medicina tradicional vietnamita. A elementos).
acupuntura constitui provavelmente o aspecto
principal da MTC (GRELLMANN, 2006).
 96

Medicina Holstica 1. Medicina Alternativa. 2. Forma de medicina Acumputura/

alternativa que focaliza: (a) a responsabilidade Biofeeback/
individual pela sade; (b) a capacidade do F/medicina popular/
organismo em curar a si mesmo; e (c) o equilbrio Meditao/
do corpo, mente e esprito com o ambiente. Mega doses de
(GRELLMANN, 2006). vitaminas/
Ioga
Medicina Sistema largamente aloptico que se origina de Alopatia/
Tibetana (Emchi) Ayurveda, Bon, medicina chinesa e Unani. A Plantas/
medicina tibetana abrange acupuntura e Bon/
moxibusto, e supostamente cura os seres fsicos e Medicina chinesa/
psquicos (GRELLMANN, 2006). Unani/
Acupuntura/
Moxibusto.
Medicina Filosofia curativa cuja doutrina principal que os Energia.
Vibracional seres humanos so sistemas de energia dinmica
(complexos corpo/mente/esprito), e refletem
padres evolutivos de crescimento da alma
(GRELLMANN, 2006).
Meditao Tatwa Base de um sistema holstico sem designao, de Espiritual/
(holstica) autocura, envolvendo astrologia. O professor Energia.
espiritual Emahmn de Crestone descobriu o
sistema. Tatwas, que supostamente possuem
poderes curativos, so mandalas hindus projetos
que simbolizam a unidade da alma com o universo
(GRELLMANN, 2006).
Novas religies Trata-se de um fenmeno que tem maior incidncia Energia/
japonesas em meios urbanos e modernizados, e abrange as Acumputura/
(NRJs) influncias no s de religies, mas tambm de Massagens/
filosofias orientais (ALBUQUERQUE, 2001). So Meditao/
consideradas NRJs: Sheicho-no-i; Perfect Liberty; Foras vitais e
Sokka Gakai; Hare Krishna; Igreja Messinica universais/
Mundial e Arte Mahikar. Proporciona polimento Curas e polimento
espiritual, curas fsicas e reequilbrio das energias espiritual.
(CASTILHO, 2006).
Passes uma prtica amplamente difundida entre os Espritos/
magnticos espritas que consiste, grosso modo, na imposio Energia/
(religioso) das mos feita por um indivduo, que recebe o Mos.
nome de passista, sobre outro que se acha
geralmente sentado sua frente, num ambiente
meia-luz. Segundo diversos tericos e praticantes
do espiritismo, o ato teria o poder de canalizar
fluido ou energias benficos, oriundos do prprio
passista, de bons espritos ou ainda de ambas as
fontes somadas. A prtica integra habitualmente o
chamado tratamento espiritual (ARMOND, 1986).
Psicoterapia Derivada da Terapia Reichiana. Desenvolvida por Energia/
Organsmica Malcolm Brown, Ph.D., e Katherine Ennis Brown, Mos/
na Europa. Sua teoria divide a anatomia humana Meditao.
em quatro Centros Dinmicos do Ser da alma
encarnada: (1) O Centro do Ser Agape-Eros
consiste na poro frontal superior do corpo e faz a
mediao de sentimentos de abertura em direo a
outros; (2) O Centro do Ser Hara, a poro
abdominal do corpo, permite o amor-prprio; (3) O
Centro do Ser Logos, a poro dorsal superior do
corpo, possui faculdades intuitivas insondveis; (4)
O Centro do Ser Guerreiro EspiritualFlico, que
consiste no dorso inferior e nos membros, permite
determinao e perseverana (GRELLMANN,
 97

2006). Proporciona o equilbrio.

Quiromancia Envolve anlise da consistncia e flexibilidade das Quiromancia/
Cientfica mos do cliente e revela informaes detalhadas Energia.
sobre sade e espiritualidade (GRELLMANN,
2006).
Sade Holstica Seu projeto tratar as causas fsicas, mentais e Plantas/
Africana espirituais da doena (GRELLMANN, 2006). Massagem/
Tratamento natural.
Shiatsu da Sade Combinao de shiatsu e tratamentos dietticos Energia/
Total expostos pelos coautores Shizuko Yamamoto e Dietas.
Patrick McCarty (GRELLMANN, 2006).
Teraputica de Sistema baseado nas obras de Ojela Frank. Energia/
Cristais Envolve avaliao de energia, cura de cristal, Cristais/
balanceamento de energia, imagem guiada e Energia.
aconselhamento (GRELLMANN, 2006).
Termalismo Empregamos a designao termalismo e guas termais.
crenoterapia quando nos referimos ao conjunto de
atividades teraputicas desenvolvidas no espao
de um estabelecimento balnerio e que tem como
agente teraputico a gua termal, com
propriedades fsico-qumicas distintas das guas
comuns. Dentro da reumatologia as guas so
usadas para ingesto, hidroterapia, reeducao
postural e relaxamento muscular. Compressas com
lama sulfurosa so usadas em artrites e
osteoartrites (QUINTELA, 2004; MARTIN, 1987;
DEMOGEOT, 1982).
Terapia Meridiana Mtodo que envolve respirao rtmica, Movimentos
visualizao e a movimentao das mos ao longo respiratrios/
de meridianos, linhas que representam alegados Mos/
canais atravs dos quais flui chi (energia vital Energia vital e universal/
universal). A terapia meridiana relacionada com o Chakras
toque etrico, e sua teoria propem os chakras.
Ching Lo (GRELLMANN, 2006).
Terapia Somtica Abrange Aikido, a Tcnica de Alexander, Cinesiologia/
cinesiologia aplicada, Arica, Aston-Patterning, Conscincia/
Conscincia atravs do Movimento, bioenergtica, Bioenergia/
Body-Mind Centering, Capoeira, Continuum, Capoeira/
Terapia CrnioSacral, Eutonia, Focalizao, Jud/
Integrao Funcional, Hakomi, Hellerwork, jud, Carat/
carat, ioga kundalini, kung fu, Lomi, ioga de Oki, Ioga e outras terapias
Psicoterapia Orientada para o Processo (psicologia chinesas/
de processo), renascimento, reflexologia, Psicoterapia/
Cinesiologia Ressonante, Rolfing, Trabalho de Reflexologia/
Rosen, conscincia sensria, SHEN, Rolfing de Rosen/
somassntese, tai chi, Toque para a Sade, Trager, Energia/
Transfibra, terapia de ioga e Balanceamento Zero. Mos.
Elementos de energia sutil so uma constante em
terapias somticas (GRELLMANN, 2006).
Proporcina reequiibrio dos corpos.
Toque Etrico Sua premissa bsica que atravs das mos os Mos/
seres humanos podem sentir desequilbrios de
Chakras/
energia e projetar vibraes (incrementveis com o
poder divino) que aperfeioam a autocura. O Hipnose/
mtodo no requer contato fsico (GRELLMANN,
Energia vital.
2006).
Trabalho Corporal Mescla de mtodos simbolizados pelo exerccio, Mos/
(Terapia de manipulao e/ou toque manual (especialmente
Energia.
Trabalho digital) do corpo. Sobrepese ao trabalho com
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Corporal) campos de energia. A expresso trabalho de corpo

geralmente intercambivel com cura por
imposio de mos e sade por imposio de
mos (GRELLMANN, 2006).
Trabalho de Abordagem ao trabalho de corpo que Energia/
Corpo Enrgico supostamente envolve avaliao e tratamento do
Espritos.
campo de energia e esprito humanos
(GRELLMANN, 2006).