Abordaje acadmico de la lgica en la India: las escuelas Nyya-

Vaiesika contra el nihilismo budista1.

Alexander Valdenegro
dasaleph1@gmail.com

Resmen:
En los programas de Lgica y de Histria de la Filosofa de la FHUCE el estudio y la
introduccin a la Lgica se realiza partiendo siempre de la tradicin Occidental Griega
Clsica, y su desarrollo se sigue de forma exclusiva a travs de la cultura Occidental.
En esta presentacin se propone dar a conocer un camino paralelo al Occidental, se trata
de la tradicin de las escuelas Nyya-Vaiesika, las que surgen en el S. V a.c. como
respuesta el nihilismo budista anti vdico, y que alcanzaron un importante desarrollo
tcnico a principios del S. II d.c. cuando se conocen los Nyyasutras, atribuidos a
Aksapda Gautama, y que se consideran texto fundacional de la tradicin Nyya de
filosofa india.
La gran virtud del logro de estas escuelas radica en que si bien el sistema Vaiesika ha
sido descrito como una sntesis entre la filosofa de la naturaleza, la tica y
soteriologai, lo cual vale tambin para la escuela Nyya, en esta ltima nos
encontramos, adems, un gran nfasis en la epistemologa y las normas que deben ser
observadas en los debates filosficos. En su sntesis, el sistema Nyya-Vaiesika logra
que su lenguaje y sus tecnicismos sean adoptados por todos quienes desearan discutir
temas de lgica en la India (sobre todo en las discusiones vedanta/budistas) sin
necesidad de que por adoptar dicho lenguaje se debiera asumir sus premisas
ontolgicas, morales y religiosas.

Palabras clave: Lgica, India, budismo, vedanta, epistemologa.

1
Presentado en las III Jornadas de Investigacin y II de Extensin en Humanidades, llevadas a cabo en la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UdelaR. Montevideo 22, 23 y 24 e noviembre de
2010. (Mesa Mito, Filosofa y Dilogo con el Pensamiento Oriental II). Publicado en en III Jornadas
de Investigacin y II de Extensin de Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
Montevideo, Uruguay, noviembre de 2010. ISBN 978-9974-0-0688-1.

1
Lgica India como Sistema

El pensamiento y el habla en la historia cultural de Europa, necesitaron una ayuda

explicativa y regulativa y la encontraron en una rama especfica de la investigacin, la
cual fue fundada y organizada por Aristteles y que lleg a ser designada como Lgica ii.
Es sabido que el nombre lgica est etimolgicamente relacionado con la palabra griega
logos, que denota a su vez pensamiento y palabra o discurso.
La importancia de esto radica sobre todo en que la lgica estuvo desde su inicio
relacionada a la prctica retrica. As, el nombre lgica delata cmo, casi desde su
nacimiento, la lgica occidental se concentr en el firme control del formalismo y cmo
se tard ms de veinte siglos para que el mtodo cientfico basado en el Organon de
Aristteles sea redimido, redimensionado y aplicado en el Novum Organum de Francis
Bacon (1561-1626).
Sin embargo no debemos tomar el trmino lgica como si llevase consigo todas estas
implicaciones cuando lo utilizamos en la frase lgica de la India. Esta frase suele ser
puesta en lugar del equivalente snscrito -anviksiknyayavistara, nyayadarsana,
tarkasastra y pramanasastra. La lgica de la India tambin es normalmente descrita
como Sistema Nyya-Vaiesika y ser descrita as en este trabajo. Todas estas frases son
significativas y apropiadas de uno modo u otro, sobre todo teniendo en cuenta el lugar
que ocupa la lgica india en la historia cultural de la India y de la manera en que se
origin y creci no slo como una mera gramtica del pensamiento, sino como un
sistema ortodoxo (astikay) de filosofa. La lgica india es anviksiki o nyayavistara o
nyayadarsana en el sentido que es un sistema filosfico, cuyo tema central es el
razonamiento o investigacin metdica de los conocimientos conseguidos mediante la
observacin o percepcin y testimonio verbal digno de confianza. Es, por excelencia, la
ciencia del razonamiento o tarkasastra, y en contraste con la padasdstra o "la ciencia de
la gramtica (Vyakarana) y con el vakyasastra o exgesis (Mimamsa), es tambin
descrita como pramanasastra o la ciencia epistemolgica, que consiste
fundamentalmente en el conocimiento vlido y sus fuentes. Como mencionbamos
anteriormente esta lgica india es descrita generalmente como el Sistema Nyya-
Vaiesika no porque sea el resultado del sincretismo de los dos sistemas opuestos, el
realismo Nyya y el pluralismo atomista; sino ms bien a que en una fase muy temprana
de la historia de la lgica india, el nfasis Vaiesika en la fase inductiva de la inferencia
lleg a sintetizarse con la fase deductiva de la teora de Nyya del razonamiento.

Antes del Sistema Nyya-Vaiesika

La historia de la bsqueda India de la verdad y de los intentos de disear las formas ms

adecuadas a los enfoques hacia la verdad es larga y variada y se ha reconstruido con un
considerable xito en base a antiguas obras literarias de la India escritas en snscrito. En
toda esta bsqueda y estos intentos, un estudioso de la historia del pensamiento
filosfico indio puede discernir, casi desde el principio, dos tendencias la intuicionista
y la racionalista- , y dos fines principales, la consecucin del Dharma y la realizacin

2
del Brahman. Si uno de los videntes Rig-vdicos pudiera decir que ha intuido el
monismo absoluto en el conocido verso "que era respirado por s mismo sin aliento" iii,
no sera descabellado encontrar la exhortacin racionalista de otro vidente Rig-vdico
en el verso "Conoce junto a otro, discutan y entiendan sus mentes" iv. Estas dos
tendencias llegaron a exhibirse en toda la edad Vdica, en estrecha colaboracin con los
dos objetivos mencionados. Por un lado, como resultado de la influencia de la tendencia
racionalista en el aspecto ritual de los Vedas, fueron desarrolladas las doctrinas y
rituales exegticos, que, a su debido tiempo, emergieron como el sistema Mimamsa de
Purva Jaimini.
Y, por otro lado, el funcionamiento combinado de las tendencias intuicionistas y
racionalistas en direccin del discernimiento espiritual y el conocimiento de la verdad
llev a la aparicin de la filosofa Upanishadica del Atman.
Esta filosofa se caracteriz por un pronunciado nfasis en la eficacia y el valor de la
intuicin, que culmin en el sistema Vedanta de Badarayana. El rasgo dominante de la
filosofa de los Upanishad es su absolutismo monista, que condujo, en el perodo
Upanishdico en s mismo, a reacciones racionalistas de diferentes tipos representando
fases causales y colaterales del pensamiento Upanishadico. Algunos de ellos llegaron a
ser racionalizados ms tarde en el realismo y el dualismo del sistema Samkya de
Kapila y su disciplina aliada, el Yoga Patafijali; otros dieron lugar al racionalismo
pluralista del sistema Vaiesika de Kanada y su complementario Nyya de Gautama, y
otras emergieron como rebeldes anti-Vedicos en la forma del posibilismo Jaina
(syadvada), el idealismo y el nihilismo Budista, y el materialismo Crvka. Todos estos
sistemas post Upanishadicos llegaron a ser llamados darsanas. Cabe sealar aqu que el
trmino sistema es muy inadecuado como equivalente en espaol de la palabra
snscrita "darsana. Mientras que la primera palabra da ms importancia a la idea de
sistematizacin, la segunda palabra hace hincapi en el hecho de que la intuicin
completa de la verdad o el espritu (tatvadarsana o atmadarsana), que un santo o
vidente dotado lleg a tener, se encuentra en la raz de todos los sistemas de filosofa
India y forma su fruto tambin. Una tradicin de larga data y ampliamente aceptada
clasifica estos darsanas en astika y nastika.
En el sutra de Panini 4.4.60 se da la derivacin de las palabras dastika , nastika y
daistika: y de acuerdo con Panini, dastika es alguien que cree en el otro mundo,
nastika es alguien que no cree en el otro mundo " y daistika es quin cree en la
predestinacin o fatalista. Esta explicacin es la ms antigua registrada para estas
palabras. Sobre la base de esta explicacin, incluso el jainismo y el budismo en algunos
de sus aspectos, se podran describir como sistemas daistika. Una vieja tradicin
popular tomara la palabra astika en el sentido de "alguien que cree en Dios. Si esto
llegase a ser aceptado, Mimamsa y Samkhya, que generalmente se incluyen en la lista
astika, deben ser quitados de esa lista, ya que no reconocen a Ivara2. Una tradicin
post-budista, pero pre-cristiana, fija el sentido de la palabra astika como "quien cree en
la infalibilidad y la suprema autoridad de los Vedas y de la palabra nastika como el
que no cree en ello. Esta tradicin ha sido ampliamente aceptada desde hace mucho
tiempo. De acuerdo con esto, el Samkhya y el Yoga, el Vaiesika y Nyya, el Mimamsa
y Vedanta se describen como astika-darsanas, y los sistemas Crvka, Jaina y Budista
como nastika-dartanas. En este contexto, siempre que los trminos ortodoxo y
heterodoxo sean utilizados como los equivalentes en espaol de astika y nastika, hay
que recordar que tienen referencia a la creencia y la incredulidad en la autoridad de los
Vedas.
Aunque los inicios de los sistemas Vaiesika y Nyya no son claros en algunos
2
Seor, trmino snscrito que se utiliza para designar a Dios como ser supremo (N.T.).

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aspectos, si se estudia cuidadosamente se pueden encontrar presagios de la doctrina
central de estos sistemas en los Upanishad. En el conocido esquema tripartito la cultura
propia lleva a la autorrealizacin, como se ensea en el tantas veces citado texto
Upanisadico "De cierto, Maitreyi, el Espritu debe darse cuenta, escucharse, discutirse y
contemplarse constantemente en ellas v, es generalmente aceptado que la audicin o
comprensin inicial (sravana) representa la etapa inaugural, investigacin y discusin
con la ayuda de la razn (manana) representan la etapa central y la contemplacin
constante (nididhysana ) representa la fase culminante. El maestro espiritual sombro del
Katfiopanisad, Yama, detiene al racionalista de la poca Upanisadica con la advertencia
de que "La auto-realizacin no se puede conseguir a travs del raciocinio o tarka" vi. A
partir de estos presagios de los intentos deliberados de ejercer la razn, cuando se
considera junto con el hecho de que los debates filosficos como los que se llevaron a
cabo bajo los auspicios de Ajatasatru Janaka y fueron muy frecuentes durante la edad
Upanishadica, la inferencia es irresistible, ya que durante el perodo de la Upanishads,
algunas doctrinas lgicas deberan haber hecho ms que empezar a aparecer, sino que
tambin progresado ms all de la etapa de nebulosa.

Origen de las Escuelas Nyya-Vaiesika

Antes del final del perodo Upanishadico y antes de la llegada del Buda, a la escritura
vdica se incorporan los resultados de la percepcin intuitiva que los Vedas y los
videntes Upanishadicos haban afirmado logrando que una gran parte de los pensadores
racionalistas acordaran que la autoridad de las escrituras desempeara un papel
secundario. Esto debera haber dado lugar al desarrollo del mtodo Nyya pre-Budista,
en estrecha colaboracin con la exgesis vdica y explicara el uso anterior del trmino
Nyya, en el sentido de los principios y el mtodo lgico de la exgesis. Esto tambin
explica el hecho de que, incluso despus de que la lgica Nyya se desprendiera de la
exgesis vdica, los legisladores de la India antigua, como Manu y Yajavalkya
reconocieron enfticamente la importancia y el valor del razonamiento lgico (tarka) en
la correcta comprensin del dharma como fue enseado por los Vedasvii.
Otra parte de los pensadores racionalistas que no estaba de acuerdo con hacer jugar un
papel secundario a la autoridad de las Escrituras, desarrollaron y expusieron doctrinas
racionalistas en una lnea independiente, sin sujetarse a la esclavitud de la religin y la
filosofa vdica. Algunas de estas doctrinas se formaron a si mismas dentro del
pensamiento Samkhya de la fase pre-budista, con un marcado grado de hostilidad hacia
el ritualismo vdico. Otras doctrinas de este tipo dieron lugar a la lgica y metafsica
pre-budista de la Escuela Vaiesika, con una inclinacin especial a favor del mtodo
inductivo de razonamiento basado en la observacin y anlisis, y con un esquema
racionalista simple de dos fuentes de conocimiento vlido -la percepcin y la inferencia
(pratyaksa y anumna)-.
Es muy probable que las especulaciones anti-vedicas de los pre-budistas Samkhya y la
lgica y la epistemologa anti-vdica pre-budista Vaiesika allanaron el camino para el
desarrollo y sistematizacin del budismo. En este respecto, debe tenerse en cuenta que
la tradicin budista, como se conserva en antiguos registros chinos, fcilmente se
reconoce la prioridad de la Samkhya y el Vaiesika por el Budismo.

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Sobre el siglo V a. C., cuando los movimientos anti-vdicos del budismo se levantaron
y comenzaron a extenderse, los exponentes de la filosofa vdica y la religin sintieron
vivamente la necesidad de mostrar una mejor adaptacin a los modos racionalistas de
pensamiento. Los recursos racionalistas disponibles para la religin y filosofa vdica
tenan que ser agrupados juntos y mantenerse aptos para su uso defensivo y ofensivo,
frente a los efectos de la colisin con los desarrollos de avaidika. Por un lado, constat
que era fcil separar de su entorno Vdico el mtodo lgico (Nyya) de exgesis vdica,
y por otro lado, poner trabas a los mtodos de razonamiento y anlisis conocidos por a
la temprana Vaiesika bajo la influencia de los intentos de acercamiento hechos por los
pensadores Vaiesika result ser una tarea fcil, principalmente como resultado de los
inquietantes excesos nihilistas del budismo primitivo. As, la exgesis vdica Nyya y la
lgica y la metafsica de los primeros Vaiesika anti-vdicos llegaron a fraternizar entre
s y dieron lugar a dos escuelas hermanas de razonamiento filosfico. Estas dos escuelas
que han aparecido en una forma bastante definida, con sus mtodos caractersticos de
razonamiento y metafsica, a mediados del siglo IV a. C., aunque las doctrinas
principales de estas escuelas llegaron a ser sistematizadas y redactadas en sus sutras
bsicos en una fecha relativamente posterior. Las doctrinas de estas dos escuelas fueron
sistematizadas y redactadas en forma de los Nyyasutras y Vaiesikasutras. La autora
de los primeros se atribuye a Aksapada Gautama y de los ltimos a Kanada.
Aunque las fechas exactas de Kanada y Gautama no son conocidas, las fechas de los
sutras se puede fijar dentro de unos lmites bastante definidos. Jacobi, en su conocido
artculo sobre la fecha de los sutras filosficosviii, se esfuerza por demostrar que los
Nyyasutras y los Brahmasutras fueron redactados entre 200 y 500 dC, que los
Vaiesikasutras y Mimamsasutras fueron redactados en una fecha algo anteriorix.
Los Nyyasutras, segn Jacobi, refutan el suntya-vada nihilista de Nagarjuna (siglo III
d.c.) y no refutan el idealista vijaa-vada de Asanga y Vasubandhu (mediados del
siglo IV d.c.). Pero, segn Vatsyayana y Vacaspatimisra, los Nyyasutras IV. 2,26
refutan la vijana-vada. Los profesores Ui y Randle prestan atencin a los casos
notables de paralelismo entre los Vaiesikasutras y Nyyasutras, en lo que sera ms
razonable decir que los sutras anteriores se utilizaron en la composicin de este ltimo x.
Randle concluye que Vaisesika y Nyya fueron sistematizados entre 200 a.c. y el 200
d.c., siendo Vaiesika la primera de las dos ; y que se debe tomar el punto al principio
del siglo I d.c., como fecha lmite para la sistematizacin de la Vaiesikaxi.

Descripcin de los Sistemas Nyya-Vaiesika

En general se acepta que los nombres Vaisesika-darsana y Nyya-darsana se basan en

los trminos viesa y nyya. No es posible ahora identificar exactamente lo que estos
dos trminos significaban para los primeros exponentes de estos dos sistemas, que
fueron responsables de la elaboracin y la introduccin de estos dos nombres. Segn
una antigua tradicin registrada por los budistas chinos Ci-tsan (549-623 dC) y Kwhei-
ci (632 a 682 dC), el trabajo de Kanada lleg a ser llamado el Vaisesika-sastra, ya que
destac las obras de los otros sistemas, ms concretamente, el Samkhya y se diferencia
de ellos, el trmino vaiesika se ha adoptado en el sentido de superior a; distinto
dexii. La tradicin de la India est a favor de conectar el nombre Vaiesika con la

5
doctrina de especialidades (visesah), visesa es considerada como la categora especfica
del rgimen Vaiesika de categoras. El Vaiesika-sutra 1.1.4, que prcticamente
representa el comienzo de los sutras de Kanada, establece especial nfasis, no sobre
ninguna de las categoras, sino en la comprensin de la verdad a travs de las
similitudes y diferencias a la salida notable del uno en el many; y esto equivale a un
inters intenso en el mtodo analtico o inductivo del razonamiento filosfico. El
Nyya-darsana de Gautama tom su nombre de Nyya, que significa el mtodo
sinttico o deductivo de la demostracin silogstica. El sistema de Gautama hace
especial hincapi en el mtodo de sntesis del razonamiento silogstico. Uno de los
significados anteriores del trmino nyya es principio exegtico o mxima, y del cual
una vez que el razonamiento lgico fue liberado de la exgesis vdica el trmino nyya
se desarroll en el sentido especializado de razonamiento silogstico. La conveniencia
de utilizar el trmino nyya, en este sentido especializado, como el nombre del sistema
de Gautama se encuentra no slo en la conexin histrica entre el sistema Nyya y el
sistema Mimamsa, pero se encuentra tambin en el hecho de que el trmino Nyya
significa ilustracin o ejemplo y que ejemplo (udaharana) es el ms importante de los
cinco miembros que constituyan la expresin silogstica de Gautama.
As se puede observar que los nombres vaiesika y nyya se pueden conectar con los
dos aspectos del razonamiento conocido- el aspecto analtico o inductivo que parte de lo
particular (Visesa) a lo general o universal (samanya) y el aspecto sinttico o deductivo
que se mueve de lo universal (samanya) a lo particular (visesa). En estas nociones
lgicas, estara en consonancia con la historia del pensamiento filosfico indio
reconocerlas como el fundamento de los nombres, vaisesika y nyya, ms que en las
doctrinas ontolgicas del atomismo y el realismo pluralista. Esto explicara mejor la
forma en que la interrelacin de los Vaiesika y Nyya y llegaron a ser concebidos
como dos sistemas hermanos, a pesar de sus diferencias en el lado metafsico.
En sus fases iniciales y posteriores, no estos no se encontraban restringidos en su
alcance y objetivo a la lgica en un sentido estricto. Al igual que otros sistemas de la
India, estos dos forman disciplinas filosficas auto-contenidas de un carcter complejo,
con un tema central distintivo correlacionado con sus objetivos especiales. El cese
definitivo de todas las miserias (apavarga) es el objetivo de estas escuelas. El Vaisesika
subraya el lado analtico del razonamiento y proporciona el trasfondo metafsico y la
base inductiva del sistema Nyya. Con la materia Vaiesika, convenientemente
modificada en pequeos detalles, el Nyya acumula un sistema completo de
epistemologa y lgica, en cierta medida, combinado con la psicologa, la tica, la
ontologa y la religin. Esta composicin mixta de los sistemas filosficos de la India no
se debe a la falta de valoracin de las diferencias de valor existentes en cosas diferentes,
sino ms bien el panorama cultural de la India, que est dominado por un intenso deseo
de sintetizar todos los departamentos del conocimiento en un sistema de realizacin
progresiva del fin de la vida culminando en la emancipacin final (mukti) concebido
como el sumo bien. El razonamiento metdico, incluida la investigacin crtica del
conocimiento fue conseguido a travs de la experiencia perceptiva y el testimonio
verbal, es decir, con la ayuda del esquema de expresin silogstica de cinco miembros;
constituye la contribucin distintiva de la Nyya al pensamiento filosfico. Desde su
primera redaccin, el sistema Nyya permanentemente ha garantizado un puesto de
importancia en el esquema hind de la filosofa y religin vdica, principalmente por el
papel auxiliar que ha asumido en su relacin con los Vedas, y si el Vaiesika se da un
lugar entre los sistemas astika es debido principalmente a su fraternidad con el Nyya.
Gokulanatha un Nyyayika del siglo 16 d.c. , sugiere en su drama filosfico, llamado
Amrtodaya, que Anviksiki es la emperatriz gobernante sobre el imperio de la

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emancipacin y el conocimiento. Esta representacin potica sera muy til para
apreciar la posicin exacta del sistema Nyya-Vaiesika en el rgimen de las escuelas
astika de filosofa.

Sntesis de los sistemas

Se ha vuelto habitual entre los estudiosos modernos, al hablar del desarrollo histrico de
los sistemas Nyya y Vaiesika, referir a la tendencia al sincretismo en estas dos
escuelas. En el captulo II, parte I de Indian Logic and Atomism el Dr. Keith se
detiene en lo que l describe como el sincretismo de las escuelas y la escuela
sincretista. El sincretismo, en su sentido estricto, significa la tendencia a conciliar y
combinar dos sistemas opuestos e irreconciliables, al minimizar las diferencias. En este
sentido, sera correcto hablar de sincretismo slo en referencia a su condicin antes de
su redaccin en los sutras, e incluso entonces, con la debida reserva. Se puede decir que,
en la era pre-budista, el pensamiento racionalista lleg a tener una divisin cismtica
que dio lugar a dos tipos opuestos de pensamiento racionalista, uno que se vincula con
la tradicin vdica y el otro presentando un antagonismo.
Como ya se seal, se llev a cabo un acercamiento entre estos dos tipos de
pensamiento, y como resultado de esto, Vaiesika y Nyya y surgieron en forma de dos
escuelas hermanas. La tendencia que llev a la primera redaccin de estas dos escuelas
en una relacin fraterna puede ser descrita apropiadamente como sincretismo. Desde su
aparicin definitiva como dos sistemas distintos y aliados alrededor del siglo IV a.c.
hasta el da de hoy, Vaiesika y Nyya han sido tratadas como escuelas hermanas,
fundamentalmente debido a que acuerdan entre ellas respecto de importantes doctrinas
metafsicas y lgicas, y si bien persisten algunas diferencias comparativamente de
menor importancia, es en esta condicin, que nunca fueron consideradas como escuelas
opuestas y por ello no sera exacto hablar de sincretismo en ellas, en el sentido estricto
del trmino. En un sentido ms amplio, sin embargo, el de la sntesis, puede uno hablar
de sincretismo en estas dos escuelas hermanas y sobre todo despus de su primera
redaccin.
En la historia del sistema Nyya-Vaiesika, estas escuelas nunca fueron consideradas
como escuelas rivales. Tampoco han olvidado siempre de sus diferencias: y hasta hace
poco, se continuaron escribiendo tratados Nyya y Vaiesika por separado. De hecho,
incluso en el siglo XVII d.c., fueron escritos manuales independientes dedicados a las
doctrinas Vaiesika , como el Kanadasiddhantacandrika de Gangadharasurixiii. Hay que
recordar aqu que Aksapada-Gautama, efectu la sntesis trascendental entre los tipos de
pensamiento racionalista inductivo (Vaiesika) y deductivo (Nyya), en su doctrina de
expresin silogstica de cinco miembros (nyayaprayoga) determinando al ejemplo
(udaharana) como el elemento central. La ontologa Nyya se basa en la teora atmica
y el realismo pluralista de la Vaiesika. La epistemologa Nyya, con su esquema
cudruple de pramanas es claramente pro-vdica, y en este sentido, muestra un fuerte
contraste con el esquema Vaiesika de pramanas que consiste en la percepcin y la
inferencia y que revela tendencias anti-vdicas. Esos puntos de cambio slo han llevado
a que Vaisesika fuera perdiendo gradualmente su control e influencia. La tradicin
filosfica india reconoce tres importantes pares de sistemas conexos (samanatantrani) a

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saber., el Samkhya y el Yoga, Vaiesika y Nyya y el Mimamsa y Vedanta. Cabe sealar
que, mientras que Samkhya y Yoga, y Mimamsa y Vedanta crecieron como dos pares
de sistemas conexos, el Vaiesika y Nyya llegaron a estar ms estrechamente
entrelazados y crecieron como sistemas individuales, principalmente como resultado de
la sntesis completa que el Nyya realiz en su mtodo lgico.

La negacin en el contexto de la Nueva Nyyaxiv

La estrategia lgica de la Nueva Nyya es ante todo una lgica de las cogniciones, que
intenta dar cuenta de la forma correcta de expresar todos los contenidos cognitivos y
surge como respuesta al nihilismo budista que intentaba demostrar que, la conciencia
pura (vijaptimtra) es la nica realidad, no existiendo por lo tanto los objetos externos.
De acuerdo con la escuela budista Svatantra Yogcra, lo que es real es tambin
momentneo, lo que de hecho se opone a la posibilidad de que las cosas se encuentren
ubicadas en, o relacionadas con cualquier otra cosa. Cada entidad, segn ellos, es nica
(svalaksana) y sin relacin. Tambin se busca la respuesta a las clebres mximas de la
escuela Budista Mahayana representada por Nagarjuna el cual seala que No se debe
decir vaco, ni no-vaco, tampoco los dos a la vez y tampoco ninguno de los dosxv. En
sntesis la Estrategia Budista consista en:

Mostrar que las entidades admitidas por el Nyyayika no pueden ser

adecuadamente definidas.
Sealar dificultades lgicas como la auto-dependencia, la dependencia mutua,
regresin infinita, etc. al interior de las doctrinas Nyya.
Demostrar que lo que se considera como una entidad nica o unitaria no puede
ser as, ya que cada una de ellas alberga propiedades mutuamente incompatibles.
Los filsofos de la Nueva Nyya no se olvidaron de estas cuestiones cuando
desarrollaron su lenguaje y su lgica. Dada la dificultad que encontraron a la hora de
responder a estas crticas los partidarios de la escuela Nyya se vieron obligados a
desarrollar algunas tcnicas para la formulacin de definiciones precisas e inmaculadas,
que los ayudaran a responder a los argumentos dialcticos de los budistas. Esto produjo
algunos cambios menores en las doctrinas anteriores, lo cual no implic que las
doctrinas bsicas y el compromiso con el realismo y el pluralismo se vieran
comprometidos de manera alguna. Los lgicos de la Nueva Nyya desarrollaron un
lenguaje que intent dar cuenta de los ataques budistas incorporando las variaciones
relativistas que estos realizaban a sus definiciones; un paso importante en esta estrategia
es cmo estos dan cuenta de la negacin.
Segn la estrategia lgica de la Nueva Nyya el trato que se da a la negacin es dentro
del contexto de una ontologa de la ausencia. Esta ontologa consiste en ver a la
ausencia en el mismo estatus que las entidades positivas: ausencia de algo (que es el
negatum o contrapositivo de esa ausencia) en un locus, en una relacin especfica
(relacin de contrapositividad).
Por ejemplo, si el contenido cognitivo es hay aceite en el agua, podramos decir esto
de un modo resumido al menos de dos formas:
El aceite se encuentra en el agua en la relacin de contacto; y

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 Hay ausencia de aceite en el agua en la relacin de inherencia.
Lo que no es posible es que el contrapositivo y la ausencia se encuentren en el mismo
locus delimitados por la misma relacin, mientras eso no se cumpla no se estar
cayendo en ninguna de las trampas antes sealadas ya que la adecuada identificacin de
la relacin delimitante elimina la duda acerca de en qu sentido se est refiriendo a una
determinada entidad. El Nyyayika expresara el contenido cognitivo hay aceite en el
agua de estas dos formas:
a(a)L(C)w(w); donde a=aceite ; w=agua; L= relacin locus-locado; a= atributo
delimitante de aceitedad; w= atributo delimitante de aquedad; y C= relacin delimitante
de contacto; y se leera: el aceite (delimitado por la aceitedad) se encuentra en el agua
(delimitada por la aquedad) en la relacin delimitante de contacto.
a-1(a)L(I)w(w); donde a-1= ausencia de aceite ; w= agua; L= relacin locus-locado; a=
atributo delimitante de aceitedad; w= atributo delimitante de aquedad; y I= relacin
delimitante de inherencia; y se leera: hay ausencia de aceite (delimitado por la
aceitedad) en el agua (delimitada por la aquedad) en la relacin delimitante de
inherencia.
De este modo, ante el sofisma del budista que de esto pretendera deducir que no hay
entidades nicas o unitarias el Nyyayika demostrara a travs de una reformulacin en
su lenguaje que las entidades expresadas en los dos contenidos son la misma entidad, al
mismo tiempo, la diferencia radica solo desde la perspectiva de la relacin delimitante,
lo cual no compromete la existencia de entidades unitarias. Lo que no es admisible es
que el locus de una ausencia sea a su vez el locus de su contrapositivo en la misma
relacin delimitante, en lo cual s habra contradiccin.
Esta resolucin al problema de la existencia de entidades particulares es solo una
pequea muestra de la rica agenda de problemas y tratamientos lgicos que lleva a cabo
la tradicin lgica India y que en la medida en que aceptemos la posibilidad de un
dilogo lgico intercultural puede aportar a la solucin o disolucin de problemas
similares que han surgido y siguen surgiendo en nuestra propia tradicin occidental.

9
i
Partha Ghosh (2010) p. 258

ii
Las referencias histricas acerca de la Filosofa India han sido tomadas del muy completo libro del autor Kuppuswami
Sastri , A Primer of Indian Logic, The Madras Law Journal Press, Madras, 1951.
iii
Rigveda. X.129.2
iv
Rigveda. X.191.2
v
Brhad. IV. 5
vi
Katha II . 9.
vii
Manu XII 105 y 106; Yajavalkya I. 3.
viii
Journal of the American Oriental Society XXXI. 1911.
ix
Vase el Diario de Investigacin Oriental, Madras, vol. II. pginas 145 a 147.
x
Ver Ui: Filosofa Vaiesika , Introduccin , pgina 16, nota 1, y Randle: La lgica india en las primeras escuelas,
Introduccin, pgina 7, nota I.

xi
Randle La lgica india en las primeras escuelas 9, Introduccin, pginas 16 y 17.
xii
Vanse las pginas 3 a 7 de Ui Filosofa Vaiesika.
xiii
Trivandrum Sanskrit Series N XX.
xiv
Referencias tomadas del artculo de Prabal Sen, Navya Nyya-Logic, Calcuta, 2010, donde se da un amplio panorama
de esta escuela filosfica.

xv
Nagarjuna: Estrofas sobre las enseanzas bsicas del camino del medio (Mlamdhyamakakrik - abreviado MMK)
22:11.