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  • Locke Über Die Regierung

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    Locke Über die Regierung

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    John Locke Uber die Regierung (The Second Treatise of Government) In der Ubersetzung von Dorothee Tidow mit einem Nachwort herausgegeben von Peter Cornelius Mayer-Tasch, Philipp Reclam jun. Stuttgart 2 IV Die Sklevereh stimmung 20 irgend jemandes Sklaven machen oder sch der Absoluren und willkilichen Gewale cines anderen unter feelen, dic ex jenem erlaubie, wenn es thm gefele, ihm sein Leben ru achmen. Niemand kana mehr Gewalt verlehen, als er selbit beritet, Und wer sich scin cigencr Leben nicht rchmen darf, kann einem anderen Gewale daruber verlei- hen. Hat er aber tatsichlich durch eigene Schuld, durch ingendeine Tat, die mit dem Tode bestrafe werden mite, sein Leben verwirks, o mag derjenige, an den eres verwirkt hhat (wenn dieser thn in seiner Gewalt has, seinen Tod aul- schieben ued ihn 2u eigenen Diensten gebrauchen, ohne shm damit cin Unrecke zu van. Sehcint jenem narmlch die Drang~ sal stiner Sklaverei schwerer zu wiegen als der Wert seines bens, so sehr es in seiner Mache, sich durch Widerstand gegen den Willen seines Herrn den gewinschten Tod zu er wwirken 24, Dies ise der wahre Zustand der Sklavere, er ist nichts anderes als der fortgesetzie Kriegszustand zwischen einem Fechtmiigen Eroberer und einem Gefangenen, Denn wit den sie irgendwann einen Vercrag eingchen und ein Abkom- men treffen aber eine begrenate Gewalt auf der einen Seite und Gehorsam auf der anderen, so wirde der Zustand des XKrieges und der Sklaverei cin Ende haben, solange der Ver~ tag dauert. Niemand kana nimlic, wie sthon gesagt, auf Grund einer bereinkunfe einem anderen Gbertragen, was et nih selbst besiee: Gewalt aber sein Leben, Teh gebe 2u, da8 wir sowohl bei den Judea als auch bei an- deren Valkern sehen Knnen, da sich Menschen verkauften, allein sie verkauften sich offenschlich einzig 2u schweret Arbeit und niche in die Sklavere. Es ist nimlich deutch, al sich die verkaufte Person nicht wnter einer absoluten, willkirliches und despotischen Gewale befand; dean der Herr honnte nicht die Macht haben, einen Menschen jeder zeit x een, den er zu einem bestimmten Zeigpunkt fei aus Seinen. Diensten zu entiastoa verpflicheet war, Der Hert tines slchen Knechces war weit davon entfernt, willkrlidie EE V Das Eientar 1 Made iber sein Leben 2u besitzen: Er konnte ihn ache ein- ‘mal belicbig an seinem K8rper verlezen ~ der Verlust eines Auges oder eines Zahnes schon setzte ihn fei, (2. Mose 21.) v Das Eigentum 25. Ob wir die navielche Vernunft 20 Rate zihen, die sag, all die Menschen, nadhdem sie einmal geboren sind, cin edit haben auf ihee Ethaltung und somit auf Speise und Teank und alle anderen Dinge, die die Natur far ihren Unterhalt hervorbringt, oder ab wir uns an die Offenbarung, halten, die ene von Gottes Verleihung der Wele an Adam und Noah und seine Shne berichte, fest steht, wie Kénig David sage (Ps. 115, 16): Die Erde hat er den Menichenkine ddern gegeben, dal Gort sie den Menschen gemeinsam ge- feben hat. Wenn wir dies aber annehmen, heint es einigen cine schr schwiovige Frage, wie denn irgend jemand uber hhauptirgendeinen Gegenstand als Eigontum besitzen kéane ch will mich niche mit folgender Antwort bescheiden: Ist sshon schwer, das Eigentam zu erkliren, wenn man air nim, Gott habe die Welt Adam und seinen Nadikommen sgemeinsam gegeben, so ise es unmiglch, daft irgendein ‘Mensch aufer cinem einzigen universalen’ Monarchen, sgendwelthes Eigentum besitzen kine, wenn man anniront, Gort habe die Welt Adam und danach seinen Erben gegcben unter AusdhluB der gesamtcn dbrigen Nackkommenschaft Ich will mich vielmeht bemihen zu zeigen, wie Menschen 2 Eigentum an cinzalnen Teilen dessen gelanigen Kosten, was Gott der Menschheitinsgemein gegeben hat, und dies ohne nen ausdricklichen Vertrag mit allen anderen Menschen, 26, Gott, der die Welt den Menschen gemeinsam gegeben hat, haat thnea auch Vernunft verlichen, sie 2um geBSembglichen 2 V Das Eigentum ‘Vorreil und 2ur Annchmnlchkeitthres Lebens zu nutzen. Die Erde und alles, was auf sh in, it den Menschen 2am Unter hale und zom Geno ihree Darein gegeben. Alle Frichte, die sie auf natieliche Weise hervorbringt, und alle Tiere, die sie ernihrs, gehdven den Menschen gemeinsam, wel sie wild vwachsend "von der Natur hervorgebracht werden; und nitmand hat dber ingend eewas,so wie es sich in einem nate lichen. Zustand befindet, urspringlidh ein privates Herr schaftsredit, welds das der Ubrigen Menschen ausechlésse. Da die Fridhe der Erde dennoch den Menschen zu ihrem Gebrauch gegrben sind, mu8 es norwendigerweise, bevor sie dem cinzelnen Menschen von irgendwelchem Wert oder allich sein Kianten, Wege geben, af irgendeine Weise in ihren Besitz 2 gelangen. Die Frudhe oder das Wildbret, die den wildlebenden Indianer ernahren, der sid keinerlei Land elngegeen2r har und alles als Gemeingut besitzt, misten sin tigen sein, und awar so sein eigen, dh, Tel des Seinen, dats kein anderer mehr ein Reche darauf haben kana, Eest dan vvermégen sic thm zur Eshaleung seines Lebens vor iegend- swelchors Nutzen 2 sein 27. Wenn die Erde und alle niederen Lebewesen wohl allen ‘Menschen gemeinsam eignen, so hat doch jeder Mensch ein Eigentum an seiner eigenen Person. Uber seine Person hat siemand ein Rect als nor er allein, Die Arbeit seines Kir pers und das Werk seiner Hinde, so kinnen wir sagen, sind im eigentlichen Sinne sein. Was immer ee also jenem Zustand entrit, den die Natur vorgesehen und in dem sic es belas- sen hat, hater mit seiner Arbeit gemische und hat ibm etwas hhinaugefign, war sein eigen ist ex folgich2u seinem tum gemacht Da eres jenem Zastand des gemeinsamen Be- sivzes enthoben, in den es die Navur geserze hat, hat er shea durch seine Arbeit erwas hinzugefige, was das gemeinsame Recht der anderen Menschen ausichlieBt. Denn diese Arbeit ise das unbesteeitbare Eigentam des Arbcicenden, und nie~ mand auifer thm selbst kana cin Recht haben auf irgend etwas, was cinmal mie seiner Arbeit verbunden it ~ zumin= Re | { | | | V Das Bigentam 2 dest dore nicht, wo fir dio anderen bei glecher Qualicie noch genug davon in gleicher Gite vorhanden ist. 28. Wer sich von den Eicheln ernihrt, die er unter einer Biche auflies, oder von den Xpfela, die er von den Biurnen ddes Waldes sammelt, hat sich diese offensicich 20 eigen gemacht, Niemand kana ia Abrede stellen, da8 dese Neh- rung sein ist. Meine Frage nun lautet: Wana fingen sie an, sein Bigencuim au sein? Als er sie verdaute? Oder als er sic a6? Als er sie Koehee? Als er sie nach Hause bradite? Oder als er se auflas? Und es ist eindeatig, a nichts sie ihm zu igen machen konate, wenn nicht das erste. Aufsammeln Jene Arbeit lieR einen Untersched zwischen ihnen und dem emeinsamen Besitz entstehen. Sie figre ihnen etwas Uber das hiaus hinzu, was die Navur, die gemeine Matter von allem, hnen gegeben hatte, und so erlangte er ein personliches Recht auf sie. Und will jemand sagen, er hitte kein Recht auf jene Eicheln oder Xpfel, die er auf diese Weise in seinen Besitz gebracht hat, weil er niche die Zustimmang der ge samten Mensciheit hatte, se sch anzueignen? War es Raub, so fir sich zu beanspruchen, was allen gemeinsam gehirte? Ware cine solche Zustimmung notwendig, 20 waren dic Mensdhen Hangers gostorben, ungeaditet der Fille, die ibnen von Gott gegeben war. Was aach AbscluS eines Ver~ ‘rages Gemeingut geblicbea is, beginnt, wie wie sehen, da arch Eigentum zu werden, da8 wir iegendeinen Tell aus ddem, was gemein is, herausnchmen und es jenem Zustand entiernen, in dem es die Natur beliGt, Ohne dies ist Ge- meingat von keinerlei Nutzen. Und wie sind nicht an die aus

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