Acta Romanica Kieler Publikationen zur Romanischen Philologie Band 4 herausgegeben von Karl Alfred Blither und Helmut Liidtke Redaktion: Alfonso de Toro Gustave Flaubert Procédés Narratifs et Fondements Epistémologiques Etudes recueillies et présentées par Alfonso de Toro QA Gunter Narr Verlag Tubingen43 Frangoise Gaillard LA REVOLTE CONTRE LA REVOLUTION (SALAMMBO: UN AUTRE POINT DE VUE SUR L'HISTOIRE.) «chez les Frangais G. Flaubert, chez les Alle- mands Richard Wagner sont des exemples les plus nets, de la métamorphose, entre 1830 et 1850, de Ia foi romantique dans Pamour et 'avenir, en désir Gunéant. Nistzache:Le nihlisme européen. ‘Juin 1868: Frédérie Moreau part pour Fontainebleau, Gustave Flaubert vogue Je triche quelque peu avec les dates. Le départ aura bien lieu, | au printemps 49. Bt puls Flaubert ne sait pas encore, Iui qui a ‘mangué tous les autres, que Histoire a prs 1d son véritable rendez-vous avec lu. ‘A la date il s’ombarque C'ailleurs pour une destination moins nettement définie: pour Orient des contes et des légendes, pour 'Orient des reves romantiques. . ‘Le voyage, de Pave méme de Pécrivain, doit durer 18 mois. On est tenté de faire les comptes, mais nulle legon pour cet éloignement nest a tier des chiffres, républicaine, pour en retrouver une aut perear. De cette métamorphose, dont le ré cation sentimentale et constitue la n'aura été ni Pacteur, ni méme le spectateur. Innocenté par son alibi, proprement Gtranger & cette nouvelle infamie, le xomancier se sent autorisé & porter sur toute cchose ce regard venu daillours qui caractérise son ironie Quion ne nous prenne cependant pas au mot: il n'y a nulle volonté de febri- ‘cation d'un alibi dans ce voyage en Orient, mais a simple manifestation dun dé leuts: Linnocenice aa pas & &tre prouvée puisqu’elle est. On ne part par Sabsenter de le soéne d'un crime & venir, on part parce qu’on en est Gen non pour ne pas prendre patt mais de ne pas prendre part Quoi qu'il en soit, Ia distance fait gagner en distanciation. Crest vral pour Frédé- sic, Cest vrei pour Flaubert, Mais leur lucidité ne sert qu’a éclairer le vide de tout idéal et Je mensonge des principes dans lesquels se drape ‘geoise, Aussi conduit-lle nécessairement au pessimisme ’autar zon sur Jequel elle aide & porter la vue n’offre plus rien & voir, ou {a voir selon la formule nietzschéenne, que le arien du devenis La liberté prise, au début, avec les dates et avec les faits, avait pour fin de tra ‘cer, de suggérer un parallle entre deux escapades, entre deux échappées hors de ecupe le demier tiers de LBdu-4 histoire contemporaine: Fontainebleau et POzient, Fontainebleau une part, Je voyage en Orient et la rédaction de Salammnbd de Vautre. Si nous rapprochons ainsi deux expériences, en apparence si peu semblables, est que, 'une comme Tautre, ont Pair de faire dépendre tout point de vue sur Thistoze d'une expérience de absence. Comme si, désormais, pour penser Vhistoire, i fallait s'en absent ‘oigner du théatre de ses opérations (CEdueation sentimentale), se soustraire & différence importante s‘indique ici entre les deux romans, Tandis que dans lé roman historique l'absence de point de yuo, absence de point oi voir, nous améne & prondre acte du fait que Phistoire est Zubsente de tour point de vue, dans Je roman aréaliste» le point de vue de absence, aneedotiquement point de ‘yue d'un absent (Frédéric), débouche sur une absence de point de vue sur Vhis- toire, et cette absence d’opinion y est valorisée comme signe de lucidits, comme preuve d'un jugement sain et sensé, Tandis que Salanmbo écrit sous le signe ‘une nouvelle philosophie de Vhistoire, aux limites extrémes du pensable flau- bertion, L Education sentimentale en revient au stade du désenchantement semble que la seule attitude possible, nous ne disons pas «tenablex, y soit c Gun double refus qui ne trouve pas & se dépasser on quelque acquiescement une vérité synthétique supérieure. D'od le blocage traduction, au plan actanciel, est Timpuissance o' dans "univers du roman, par le renvoi dos a dos d ts les opinions, de tous les points de re, sans que le narr cette dérision généralisée la moindre trouée vers une vérité. Ala lecture de L’Education sentimenzale, le ariony flaubertien, le «rien» du top fameux projet de livre sur rien, s’éclaire done d'un jour nouveau. Ce axieny que Yon soupgonnait étre le contraire d’un rien & dire, son exact opposé méme, Duisque ce rien était porteur d'un impérieux désir de dire ... précisément le rien, Sfavére ttre une tentative de réappropriation par re de ce dont I'éerivain se sent cxistentiellement et idéologiquement dépossédé: un point de vue sur les choses, Berize le erieny, éerire pour dire le rien, est une fagon dexorciser le rien do dire. Car Vécriture, ou Wart, pour parler comme Flaubert, ont cette supériorité sur Popini le néant idéologique des valours en va- leur esthétique du nézat. En fait d'édueation sentimentale, Frédéric fa Mais il y a loin de ce pessimisme individuel & I lisme; de Pun Vautre il y a peut-tre toute la dist cond Empire de Ia Carthage d’Hamilcar. .. Le devenir rien» qui est le sort que le roman réserve & Frédéric, le adevenir rienv sorte d'inaccomplissement par quoi se manifeste le ratage d'une générstion, signe & nouveau ia dépendance A légard de Ia croyance en la finalité du devenit, Vattachement & Tillusion de 'sccomplissement. Entre ce adevenir rien» ete rien dts deveniry qui est une des legons de Salammba, une des legons du voyage ‘en Orient lorsqu’il passe par le désert de Saint Antoine, ily a la tentative d'une ‘ragique sortie hors de la eatégorie déceptive de la finalité, ly a peut-etre Pamére dre de ses fins (Salammbo). Une ci se manifeste, ologies, de tou- var ménage dans rentissage du pessimisme. jon flaubertienne dun ui sépare le Paris du se- i 45 sie de conscience que, come I ira Nistache avant de sombror dans I o- eae eeeeeeaa Bo penne dot exe des dove “ Ie see Reson dat dap pred eade Fese Mona, ue Gus Fee one runes sochanes oi Frans bourgoke: REpU rar a cre, sage lve, ecores, OU cla concourt inept Ly & io hemes gens, comme dre gagon. Les patos ont 7 1a France est abaiss Cet a ition, 0 Yared de anne mons em see misen evant et i male : ‘emotions Fat nla inde a mse xe un rn Ce tte gut al ng, asst nal nem in que de cele nore qu anom Prac: rete 8 no ‘est pas un baume Iénifiant étalé sur la plaie. TL n’en ae Sasa imaginaire, effective ou fictive, rea fate en Orient, elle ou inoginaire, : cx of sep, te, Toe ree Lar iets de Pak eo gull suse du gd depart dea oes, 6 gad ene aes mau da Cataged Harr, ent ard tom a és uand on lita Salam seman eacton contre sn temps «van oi fers erat, ogden cnn ane ee come a power. Or, oe que POsent Iu apprents, & $00 fn est, entre ‘ase défaire de la logique du réactif, de cet entrainement sate eeu ext fond de fous comportement et toute io- oe eee bien nome egaconna. La racton en effet et au ve " r sie — et de Vitistoire bourgeoise — comme son ates Seo inauba quad b poche wees ot mien dvte Tia 48 on ins la pewe courant ie son er et pendralementinpitoyables,Covx Ui nesta Satur vont spa On = ven ne tou mn wut co ol exist atroupemens ann dont fl ve montcr dans L'Edvetion sentimental Finbert west pes fu fl exempt, ne oe prin gate 0 ons wn Se lr artnet panne gull profess et ps sige eure en ‘ts taapne qe dun vest alfaschiemet. Sarge our One tn nate fagn de sraer de cote emptied ci do ‘tone flat se fae une ame eientale pou enor wren ris Ty lg cee de pksictachn ans Ss, PoU sone do atau cr unt Onsnt aque dete jana que Tene46 de POceident, Du méme au méme, of serait done l'échappée? ot serait donc le salutaire changement? La lecture de Salammbd nous oblige cependant & admettre que Orient ‘opére un radical déplacement du point de wie. Le détour inattendu par Carthage va avoir pour principal effet de désembourgeoiser fe vision flaubertienne de I'his- toire, de la désempoisser de son bourgeoisisme, c'este-dire de la dégager d'une certaine idée de sa rationalité et de sa finalité, dont les récents événements vien- nent de sévéler qu'elle est an service des intéréts de la seule classe bourgeoise. Le différence, mythique ou non, de Orient va jouer: elle va offrir une alternative ‘a pas moins une valeur fortement sympt Il faut jel bien comprendre qu'en se ret ‘hago, ce n’est pas seulement & une notion ni toire contemporaine) que Flaubert a donné congs, parce nentes pour son objet, en un mot anachroniques, c'est & toute une conception de Vhistoiré qui leur me coup Je pessimisme stérile so fransforme en affirmation active, sinon agissante, du refus, cela s'eppelle: Salammb. ‘Deja les 6vénements de 48 avaient entamé, aux yeux de Flaubert, la crédibi ns aussi bien de que par Vhistoi- ‘t6 de Ia révolution, comme du coté de la réaction, ce n'était que mensonge et abjection. aveient crevé le masque des grands prineipes: émancipation de Phun listes) ou défense des valours universelles (bourgeois). Carthage emporte au vent timation historique, non sans la voie d'une autre interpréta- septation de sa radicale contin- ‘gence. Av bout du chemin on découvre que ce n’est pas l'histoire qui manque 2 7 que le mensonge n'est pas le force d’une verité Un des apparents paradoxes du voyage & Carthage c'est que Flaubert semble chercher un soulagement & "horreur inspirée par Vobscurité et Vaveuglement de toire, en faisant de Vhistoire le eu méme de Mhorreur aveugle. Le mal se ar un mat plus absolu, ¢ formes de Ia logique du pire. Sauf que soulage véritablement puisqu'il délivre de la cause du mal: 2 croyance c8se seripturale, & Car 6 sociologique (Vhis- ‘avec Salammbd, des déceptions occasionnéss par Vhistoire stoire, une histoire dont tient moins ‘diffrence de perspective qurelle obli Yelle se donne & voir @, et depuis, Cat- + selon les trois principes rationnels de a7 prendre en profondeur ce que ce texte doit au déchirement de 48 il fant avant foot sarracher au mirage de la ressemblance et sinterdite d'y chercher la trans- position exotique, et antiquo, d'Svinements contemporains. Toute pensée de histoire & Tage cmsique est inséparable d'une idée des fins (providentialisme, smessianisme, progres.) ‘A partir du XIX® sile le finalisme demeure, mais tend a se séparer de tous des principes transcendants qui zssurent une fin, si bien que histoire devient 2 ellesnéme sa propre findlité Ses fins sont impliquées dans son mouvement qui sen trouve, ea retour, lgitimé. Lhistoire est expression méme de la rationalité Gu devenir. Ceci vavt jusqu'au jour of, sous le choe de Vaffrontement violent ‘entre des positions aussi injustiiables qu'injustifiés, cette ratfonalitéultime ap- parait non seulement comme une zone de vide mais auss} comme une zone de ensonge, Lhistoir, aprés 48, r’est plus pour Flaubert porteuse de promeso. Bt, avec la pert de le foi dans Te caraciérerationnel et prometteur de Vistoire, dl nly a pas que Favenir qui devienne alatoire, le présent se brouile. Le contingent sintespose comme facteur opacfiant, comme brouilard. 1 raceourcit la perspective I oblige & la myopie,& la susie suocessve et non simultane dos détails. Lhistoire n’est plus pergue que comme un ensemble désorienté, une pure surface d'enregistrement de phénoménes stochastigues. Le désordre semble ré- ‘met, Dans L Education sentimentale la désilusion entrainée par oct défestion du sens trouve son expression intellectuelle dans Tironie du narrateur, ets tra- duction artistique dans la perte @altitude de son regard et dans son immersion dans a discontinuité des choses, Car cette écrtare a raz du monde que considére comme un prooédé, celui du roman modem, n’ssten fait que laf mulation esthétique de V'absenee de point de vue & laquelle est condamné aque l'éeriture laubertienne est moins I fuiseeau de déterminations, ignorées d nique seripturale que Flaubert a mise au service de la résurrection du passé, en ‘telant a la reconstitution dun moment de histoire de Carthage: «J'ai voulu, fixer un mirage en appliquant & Pantiquité les procédés du roman moder- nep®. L'crivain reconnait ici «la modernité» de Salammbd, mais c'est pour en Ja facture du roman, aux eprocédés» sciemment utiliés, ‘tout autre rapport avec I’époque contemporaine, qu soit de représentation déguisée ou de déterminations plus ou moins conscientes. Mais ne déconle-til pas de ce que nous venons de rappeler, et qui n'est jamais {que Ia synthése d'smalyses aujourd hui classiques, que c'est précisément (facture ou procédés) qui, chez Flaubert, a enregistré Is crite de Phistoi it ne «modemisery que led procédures de représen- son insu, vac placer sa restitution du passé sou ique qui a généré cette esthétique. Quoi qu’en tation, le rendu, Flaubert, signe de la démotivation hist48 nant que Pécrivain, de son propre aveu, éprouve quelque diffioulté & enter dans {es raisons intimes des acteurs du drame. Ce qu'il croit, dans ses 6tomelles plain- tes, atre Ja marque évidente de son échec, est en fait le signe de sa réussite; mais il ne pout le reconnattre, car il en reste toujours, au plan du pfojet romanesque, aux illusions @une maitrise dont son écriture consigne, malgré Iui et contre lui, fa perte. «Ce qui membéte & trouver dans mon roman, éetitil, c'est "élément psychologique, & savoir I fagon de sentir. Quant a la couleur personne ne pourra ime prouver qu'elle est faussep. Pour «la couleur» c'est-dire e décor, le cadre, jos détails extérieurs, il se sent sOr d’8tre dans Je vrai: C'est qu’en la matigre 1a vérité existe, Par ouvrages érudits interposés, elle est & disposition, I suffit de Sy conformer. Diailleurs n’estce pas cette confomnité qui garantt & elle seule Comme ne que le nom donné & 1 psychologiquen lui échappe car il reléve de Vinstance sment, a déserté toute vision, toute pensée de Thistot- inalisde, i) est normal que ses acteurs se soient du méme ‘On ne sait pas plus ce qui les meut, que ce qui agit les ontent sur le vaste champ de bataile qu'est devenue la native, quasi instinctvelle, No- tons d’aillours que ce qui, dans Salamumdd, s‘appelle Histoire, se confond précisé- ‘ment avec cet affrontement sauvage. L’ rowve et épuise son sens en tui, ot le risque de monotonie que fait encourir un ouvrage si belliqueux est & mettre ‘au seul compte de cette vérité de histoire révélée & la faveur de juin 48:7'agdn. ‘Toujours des batuilles, toujours des gens furieux. ..» écrit Flaubert, et le méme jour & un autre correspondant: ale crois quit y a trop de troupiers. C'est IHs- tore je le sais bienv®. “AinsiP’étrangeté qui entoure d’un volle d'incomprthension les actions des per sonnages, et que Flaubert attribue a Veifet d’étrangement de Orient, est le fait do ce regard définalsé que M'écrivain jette désommais sur toute chose. Question, Ta encore, de point de vue. La perspective qui se voyait raccourcio par les barti- ‘cades de 48, trouve dans la fuite & Carthage son juste point de fuite: celué de Tindifférence du point de yue qui permet dembrasser d'autant plus sereinement ta sone sur laquelle se heurtent sans merci les forees contraires, que la contra- diction n'est grosse daucun avert. Ceci explique que jamais Flaubert n’a autant accordé dimportance narrative et descriptive aux postes @observation que dans ‘Salammbs. Jean Rousset, dans un article bien connu, a souligné la fréquence des ‘yes ascendantes ou descendantes. A cela il faudtait ajouter les nombreuses émi- ences sur lesquelles, en bon stratége, le narrateur prend place pour couvrir la totalité du théétre des hostiités, les effets de symétrie dans la composition des somes, les jeux d’alternances entre les chapitres qui nous font passer sans arrét d'un camp dans Pautre, Le séaultat de cette équivalence de traitement narra cst de produire une impression d’égalité entre les forces opposées, et avoir V'ait de laisser au hasard (autre nom de Tistolte) le soin de décider de Tissue de V'ec- tion. Bien évidemment ce n'est qu'un habile truquage, puisque Matho doit étre re, LHlistoire s%tant a ‘coup «dépsychologisés forces barbares qui sa république de Carthage, si ce nest une ho: 49 vaincu, mais cette nécessitéelle-méme n’estelle pas d'ordre purement romanies- que et nullement historigué ‘Au cours du roman la diffé tement questionnée par l'iden mune absence de perspective ignorance de la dimen: Coa pout Math@; le volonté de puissance, pour Ha (ni ne songe & incamer) une queleonque prome fils ne fait pas mentir histoire 8 faire, que d'une haine inexpiable & reconduire. son destin dans les réves de son pére, est celle de 1a perpétuation non celle de Paccomplissement. Sainte-Beuve ne comprenait pas que Flaubert alt Ja geste carthaginoise, alors que les guerres menses c plus ample matiére 8 envolées héroiques, et nous at fear nous nous serions sentis concemés. «Que me fait & moi, 6 Tunis et de Carthage? Parlez-moi du duol de Carthage et de Rome, & la bonne hheure!j'y suis attentif, jy suis engagé. Entre Rome et Carthage, dans leur que~ relle achamée, toute la civilisation future est déja en jeu; la votre elle-méme en dépend. 27, Cette critique de fond témoigne, & nos yeux, d'une totale incom- prshension de ce que «dity Salarambo, et que Nietzsche proclame apres avoir fait, lui aussi, son périple imaginaire en Orient. Hier aujourd'hui, pas plus qu’aujourd'hui ne por Vavenit ne Saurait done intervenir pour attém toire n'est pas plus orientée, tendue vers son dev de sens. Elle est contenue tout entigre dans le «fairey du moment, et ce «fairen test tout ce qui est & comprendze et & connattre delle. En conséquence, on ne parvient & sa vérté que dans et par la desertion d'setion, chose & quoi Flaubert fest abondamment employé dans Salammbd. Encore fautl que cette action porte les indices extéreuss du passé pour que se signele Vhistoricité de cette histoire. D’od les détails exotiques et archaisants de Salammnbé, auxquels on @ cet épisode obscur d quelle n’a, en elle-méme, “ensevelissant gous ses signes morts Tier que sode se distinguerait mal de ces autres faire» que les guerses, les révoltes, ‘enregistrement.. logiques ou messianiques, du qu’ «anhistoriques--Flaubert le savait, et s'en feisat titre de gloire auprés des fréves Goncourt (ce qui ne Pem- péchait pas de s'en faire un objet de reproche auprés d'autres correspondants).. Le drapeau de la Doctrine sera, cette fois, franchement port, ponds! Car ga ne prouve rien, ga ne n'est nt historique ni humoristique. En revance, gz peut &tre stupidey®, Linguiétude perce dansjour sous la bravade, Comment jcisme, qui se traduit dans le roman par l'eb usqu’a cotte nudité de la rationalité historique bi se découvre tons, va devenir sous la phume de Nietzsche, la vaie nature de AT voguer vers Carthage, vers un rivage dont la xadicale étrangeté assur porte des iéférenoes qui sentendent a entretenir long- n de Ia raison ~ d'etre de ce qui est. ILn'y avait qu°a Carthage, en pays de total Gloignement culturel, que la contingence pouvait sabsolutiser jJusgu’a ce que Phistoie se néantise comme mirage d'avenit. il n'y avait qu’a Carthage, dans le dépaysement de Orient et Vexotisme de Vantiquté, dans celte double désorientation, que le mythe de la continuité dont se noumit Tidée d'un sens de Uhistoie, pouvait seffondrer. Vue de ces Beux tus pour Jeur différence, Phistoire anparait comme coupée, non seulement du ‘qui tracassait Sainte-Beuve) mais de se présence & ellesméme. Bll lus ni sur Ie mode de Yen soi, ni sur eelui du pour soi. Tout ce que on peut dite delle c'est quelle est jeu de forces, choc de contraites:agbn. Ses 2 {eurs ne sont que des protagonistes mus ls uns contre les autres par une logique a défi dont ils ne sont pas vritablement les maitres. Bien que déclenché par éyénement précis: le non paiement de Ia solde des mercenaires, on sent bien ontement entre Math6 et Hamilear est immémoria, éternel. Question de rivalité, *hégemonie, sans contenu defini, Et cest bien comme cela qu'Hamil- car le comprend, & la difference des bourgeois de Carthage qui veulent & tout pis ramener le confit dans ls limites de lour étoite vision mercantile du mon- a iy ve de Paffirmation de "ttre de désiret non d'un queleonque désir avoir ou de faire valoir des idées ou des droits. I! est trop clair que le tsiomphe d'un principe qui sincamerait dans Pun des partis aux privs, n'est pas le fin mot de Mathé n'est pas plus un Spartacus qu’Hamilcar n'est un soldat de Dialleus, devant Carthage, Uhistoir semble avoir perdu Je sens de ses fins, ot s'tre transformée en un de ces sacrifices sanglants ritues, 7352 fauxquels se déchargent pétiodiquement les tensions et les violences accurulées. Le mode d'écriture qui convient le mioux a oe oérémonial eruel est le deseriptf, auss) Flaubert a-til tort de se lamenter, comme il ne oesse de le faire, su le man- Guede progression de son ceuvre, Lé aprogrésy, au double sens dynamique ot éthique (6volution) est exclu de cette conception de e sien & comprende, il n'y a qu’a regarder. Ce qui ne veut pas dire que te duel Mathé/Hamilear soit insensé. La rivalité qui, par Ia force des choses, les esse 'un contre Pautre est, en dépit de son acharmement apparemment aveugle, conduite par une logique mais cele-ci nous est difficilement intelligible & nous ‘qui, prisonniers du finalisme et enfermés dans le systéme du ressentiment comme Its riches de Carthage et les bourgeois de 48, avons projeté sur Vhistoire notre Les riches de Carthage sont 18 pour faire contrepoint (de wie) et établir un a reste, de noter que le seul ayant sans doute en tete cet axiome:la bourgeois ‘mul héroisme dans cotto classe dont toutes lesa cheté et Ia peur qui en ont été les déclencheurs. Rien a voir avec la ho et d’Hamilear qui jéroce, sauvage mais d'une grandeur ces deux chefs a guerre n’a A faire ni avec la haine ni avec ie is ‘presque wn acte sacré: lo combat singulier de deux forces op- posées, de deux passions antagonistes, de deux prineipes contreires Iuttant & mort sovs le regard des dieux et des hommes, Durant ce furieux corps & corps, Matho ct Hamilcar paraissent comme séparés du motif de leur action, Ils sont en proie & itimont de leur frater- les jotte encore plus sauvagemen re bascule dans le mythe ou plutot dans, la tragédie. Cette métamorphose de Ia guette menée par Carthage contre ses mer- tragédie du frarricide, évacue tout risque de signification historique notamment la volonté d’émaneipation & laquelle Sj i les bourgeois, dont ‘onnaire pourrait Toute cette aventure est placée sous Ie signe de Is rupture de contrat et ge envers les mercenaires, dette des mercenaites envers ancipe vite de cette comptabilité marchande. Rien dal Jeurs ne saurait plus éteindre cette dette infinie, étemellement augmentée des oi infligés de son recouvrement Cette histoire Ja sa beauté aussi. Ce qui s'est perdu en signi en monumentalté, éthiquement en valeurs viriles. est ce qui fait sa grandeur, ion se récupére esthétiquement dignation car le jeu est franc, régulier jusque dans usage de la ruse. Pas de victi-mais des betes fauves aux prises, pas de méchanosté non instinctive, L'absence de motivation humaniste exogéne, mn drcit, juste cause ace les deux camps dans un apport de striete 16- Paradoxalement la férocité s'en trouve huumanisée car el contrepartie de la reconnaissance de autre comme adversaite le signe du respect oli ’on tient son courage et 8 16 ne cherchent un all i une légitimation fie d'elle-méme en dehors de tout sen- snigme de cette horreur qui, dans Sa- Tammbo, ne fait pas vraiment horreur, en dépit de Flaubert qui pourtant foree 1a “Gaccumuile, éeritdl au sujet de son roman, horreur sur hoxreur. Vingt mes bonshommes viennent de erever de faim et de s'entremanger la patte des éléphantsvet dans la gueule des lions». Et l'éext- de ce bon tour joué au bourgeois: «Je me livre & des farces. souleveront de dégodt le eceur des honnétes gens» 1, Mais ce dégodt n'est jamais {que superficil, c'est une simple répulsion des sens, aucune indignation accompagne, aussi toute la cervelle sépandue dans Salarumbé ne parvient lle pas & provoquer Phorreur profonde de ce «quelque chose de blane resté au bord Gu baquets sur lequel starréte le regard du narrateur dans Education sentimen- tale (On salt qu’aprés la répression de juin 48, le péze Roque qui n'avait pes pris part an combat, voulut se signaler, apres coup, en se chargeant de la garde des é¢ sans vivres et sans air dans les soussols des Tuileries. L'un .qu’aux barreaux du soupirall se mit & réclamer du pain: idigné de voir son autorité méconnue, Pour leur faire peur , porté jusqu'a Ta vote par le flot qui 'touffait, le jeune ~ tiens en voili dit le pére Roque, en lichant son coup de fusil. yeu un énor- ‘me hurlement, puis tien. Au bord du baquet, quelque chose de blanc était restéo™ Ce quelque chose de blanc innommée parce quinnommable souléve le cau, pas de dégost, cette fois, mais @indignation. Lironie flaubertienne marque ici tun ariét, Le geste du pére Roque est ignoble parce qu'il est dicté par la vindi ct le ressentiment, et en plus il est inhumain car il procéde de V'annt Thumanité de Pautre réduit a P'état de souvhomme, ravalé au rang de béte in- disciplinge. C'est cette réduction préalable qui permet au bourreau de se vautrer dans ce qui est pite que la cruauté: fa bonne conscience. ‘Si histoire doit, par sge Phorreurs, provoguer Ia nausée, ce n’est pas tant & Carthage qu’aux Tulleries, en ce XIX* siécle. Car d'un cOté la barbo- rie de Phomme s'avoue francherent, tandis que de I'autre elle se disimmule sous Je masque trompeur du droit et de la morale st comme les riches de Carthage, répriment davtant plus impitoyablement toute insurrection, quills vivent dans la terreur inavouée de voir, un jour, dénoneées la nudité de leur droit et l'unilatéralité du contrat ou 3 ‘du pacte social. Des lors que la égitimité repose sur le consensus et sur la recon- snaissance do Puniversalité, toute violence est une menace pour ordre bourgeois; toute explosion de violence constitue un danger révoluticnnaire, et la révolution cst le spectre du XIX" sitele. Crest ce spectre que Flaubert exorcise en Orient sorte intégrée, De fait, la rébellion des mercenaires contre Carthage n'est pas une fondements de la société mais protestent ‘est une révolte. La révolte, bien sir, peut roe sociale, mue par un projet historique, historique, que suppose, au contrai La révolte, en elle-sméme, n'est pas ce qui ‘oppose & Pordie social, mais ce avec quoi il doit composer comme étant ce dont il se compose. Si bien que, we de Carthage, la violence n’appatait plus comme un danger exogéne qui fait peser sur Pavenir um risque de barbarie, puisque c'est Vhistoire qui est barbaric. Le bar- bare ne vient pas d’aillours, le barbare ce n ‘Telle sernbie ttre la legon de Salammb3. Du méme coup devrait tomber fa han- ‘se de lavénement de Is barbarie dont les contemporains de Flaubert voient les signes evant-coureurs dans tous les ébranlements sociaux. Ne peut en effet ad- st pas! Reste qu'une différence fondamentale sépare les bourgeois hypocrites du XIX® siécle. Chez , tandis que chez les autres elle se dissi- , c'est done d'avoir fait des hommes des bar proche de la philosophie do Nietzsche thage apprivoise, en quelque sorte la violence, en mon- de Picrationnel dans 1a rationalité de ‘en montrant que I’6quilibre social est un état de nomme histoire, n'est que le retour périodique, rene, Rien n'est visé par cet jen, c'est-Adize aucune forme éthiquement ‘en face de ce constat, ou l'on secepte lu- jon des idéaux par amour de Ia vie (Nietzsche), ou Y'on es- saie de retrouver de nouvelles valeurs dans une sublimation de la nécessité (Flau- rt). En nous faisant pénétrer dans les mystéres du sacré et Jes énigmes du dé- sir qui surdéterminent les conlits naturels, Salammbd resttue & Vhistoire privée de ses fins humaines une autre transoendance. sient rapporte un bénéfice imaginaire. Carthage affranchit dre social par la violence, par linté- ce n'est qu’une fiction, Avec Ia trant qu'elle n'est dre social et de guerre larvée et que ce que presque rituel de la violence ‘Tout voyage de la grande pet54 Notes 1 F. Nietzsche: Le Nitiiome européen, Pais, UGE 1976. 1a Bia, 2 Lattze& son ami Fey 103, 11 Latte aux fret Goncourt 12 This. 13 L-Bducation sentimental, op ci. p- 369. 5s Pierre Cogny LE REGARD IRONIQUE DE FLAUBERT SUR, L’EPISTEMOLOGIE DE SON TEMPS DANS MADAME BOVARY de ce que ke titre proposé pour cet article pouvait avoir d’anachro- fications préalables étaient indispensa- ot quielles éclaireralent un peu, dés le départ, ma démarche. Bien que dans son Vocabulaire technique et critique de la phllosophie (19021923) Lachelier, & ‘qui Lalande avait confié la définition du mot épistémologie, ait rappelé que, pour Blanché, le terme pouvait &tre considéré «comme un néologisme regret tabley, — il daterait du supplément du Larousse illustré de 1906 —, nous n’en avons pas trouvé de plus adéquat. Qu’auraient dit nos philosophes de l'adjectif érivg épistémologique, postérieur de quelques années, et, surtout, de la si utile forgerie de Michel Foucault dans Les mots er les choses (1966), cette épistém?, ‘dont les plus récentes éditions de nos meilleurs dictionnaires ont seules reconnu. Vexistence légitime, «configuration du savoir & une époque historique donnée, qui rend possibles les diverses formes de sciencev, pout le Petit Larousse, cen semble des connaissances phies. . .) proptes & n'importe et je me conter pléthorique et absolument pauvrey que Foucault reconnaissait Le pédantisme de ce long préamabule phrase de Bergson dans la Pensée et le Mouvant: eNous avons seulement demandé & la science de rester scientifique et de ne pas se doubler d’une métaphysique incons- ciente, qui se présente alors aux ignorants, ou aux demi-savants, sous le masque de la science.» D'anachronisme en anachronisme nous arrivons a lronie car, si Flaubert ignorait cles motsy comme épistémé (et pour cause!), i savait & peu ‘voulait les eon de Pécriture, comme en témoigne la correspondance ‘éféter, puisque nous avons le que, en voulant piéger le lecteur, il se s difficile peutétre de notre tache sera ie dit et le non dit de Vironie. Il est Von y parvient jemeis, @avancer avec un semblant de certitude de telle ou telle