EL ARQUETIPO DEL VAMPIRO

Robert L. Johnson Ph. D.

El mito del vampiro aparece a lo largo de los siglos en casi todas las culturas, siendo en Babilonia,
alrededor de 2000 aos antes de Cristo, donde encontramos la ms antigua epopeya registrada. Aunque
en las diversas leyendas aparecen variaciones de tipo cultural, siempre se da un mismo rasgo
definitorio: un vampiro chupa sangre; consume a otros para mantener su propia vida. La sangre
representa la vida, y la sangre es tambin el smbolo arquetpico del alma (la energa vital). La sangre es
un smbolo central en muchas religiones, incluyendo el cristianismo. La sangre es la imagen central de
toda la tradicin vamprica.

La imagen del vampiro es oscura. Presas de una sed insaciable, los vampiros consumen a otras personas
y absorben su energa vital. Las historias de vampiros siempre han sido portadoras de horror, pero un
aspecto destacable de este horror es la escasa violencia por parte del vampiro y, salvo en algunas
versiones de Hollywood, la casi total ausencia de sexo explicito. James Twitchell, en su libro sobre el
incesto, escribe lo siguiente acerca del vampiro: "No puedo pensar en ningn otro monstruo de nuestra
cultura que haga cosas tan terribles a sus jvenes vctimas de una manera tan caballerosa, siempre
muestra amabilidad y deferencia; y su vctima, a cambio, se muestra casi siempre pasiva. En las
pelculas de vampiros la violencia es causada por los buenos, cuando llevan a cabo la terrible y brutal
destruccin del monstruo.

El vampiro no destripa ni corta en pedazos a la gente, ni les clava estacas en el corazn. Tiene que ser
invitado a entrar, y a menudo tiene que persuadir a su vctima para que se quite la cruz antes de hacerle
una pequea y pulcra mordedura un mordisco de amor, o un beso mortal en el cuello, para poder
obtener la sangre que necesita para vivir. El pblico sabe lo que sucede a continuacin: ella yace
desmayada y el vampiro se marcha, pero vuelve noche tras noche mientras su vctima se debilita
visiblemente y parece morir. Ella misma est siendo transformada en un demonio que luego buscar a
sus propias vctimas. Ya en el siglo XIX la tuberculosis era llamada consuncin y se pensaba que era
ocasionada por ataques de vampiros.

Desde el psicoanlisis podemos empezar a ver el mito del vampiro en trminos psicolgicos. Consiste en
una simbiosis fatal y en el hecho de que un individuo se alimenta con la vitalidad de otro (dos puntos
centrales de las leyendas de vampiros). Estos rasgos son tambin componentes inexplicables de muchas
relaciones humanas. Todos conocemos a personas que tienen la extraa capacidad de agotarnos
fsicamente en un perodo relativamente corto de tiempo. Al estar en su presencia experimentamos la
sensacin de que nuestra energa vital est siendo aspirada.

La Enciclopedia Britnica describe al vampiro como una criatura vida de sangre, supuestamente el
alma inquieta de un hereje, un criminal o un suicida". Aunque existen variaciones culturales, ciertos
elementos del mito del vampiro enlazan cada diferente versin con una tradicin central. Los vampiros
son llamados "los muertos vivientes", los muertos que caminan o los no muertos, y la avidez de
sangre es su rasgo ms notable.

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La mayora de las interpretaciones psicolgicas de la leyenda del vampiro son freudianas, y contemplan
dicha leyenda en trminos de incesto, homosexualidad, sadismo y masoquismo. Tales interpretaciones
dejan de lado un significado bsico de la figura arquetpica del vampiro, una de las ms antiguas y
reconocibles. El vampiro ha sido maldecido, se le ha negado el descanso eterno debido a algn pecado
no redimido contra las costumbres colectivas o los tabes religiosos.

El vampiro es muy anterior al cristianismo, aunque la Iglesia cristiana medieval encontr la arraigada
creencia en los vampiros muy til para su expansin, especialmente en la Europa oriental. Sin embargo,
en el ao 2000 a. C., la epopeya babilnica de Gilgamesh ya describe claramente a los vampiros. El
Ekimmu, o Espritu Malogrado, era el alma de un difunto que por alguna razn no poda encontrar
reposo y vagaba por la tierra tratando de apoderarse de los vivos. Como ms tarde en los relatos de
vampiros, se daba una misteriosa conexin psquica entre el Ekimmu y su vctima, lo que haca a sta
particularmente vulnerable a los ataques. Los Ekimmu podan atravesar puertas y paredes para tomar
posesin de las viviendas. De este modo absorban la energa vital de la casa, matando generalmente al
dueo y a muchos de sus parientes y criados. La epopeya nos cuenta que entre los que probablemente
retornasen como vampiros estaban los fallecidos por muerte violenta; aquellos cuyos cadveres haban
quedado insepultos, y aquellos que haban dejado ciertos deberes sin cumplir. Distintos textos de magia
y encantamientos enumeran las posibles conexiones entre el Ekimmu y su vctima.

El Dr. R. Campbell-Thompson, en su libro The Devil and Evil Spirits of Babylonia (El diablo y los espritus
malignos de Babilonia) Cita una oracin contra los espritus malignos en la que se describe a estos
vampiros y sus hbitos:

Espritus de enorme fuerza que minan la tierra. Fantasmas que destruyen casas Demonios
desvergonzados e impos que odian a los humanos, que hacen que su sangre gotee como la lluvia,
devorando su carne y succionando sus venas. Son demonios llenos de violencia que beben sangre sin
cesar.

Tanto en Babilonia como en la cristiandad, el arquetipo vamprico describe una oscuridad colectiva: un
grupo de herejes y criminales que abominan de la humanidad y poseen una insaciable sed de sangre. El
vampiro no es una personificacin de la oscuridad individual del inconsciente freudiano, sino un azote
de la comunidad, un arquetipo del inconsciente colectivo. Sus vctimas experimentan una misteriosa
prdida de autoestima, y quedan desligadas de la comunidad. El vampiro es una figura religiosa similar
al diablo cristiano, pero ms antigua que Lucifer, y una representacin ms autntica del lado oscuro de
Cristo. El mito vamprico invierte el simbolismo de la Eucarista. Por lo tanto, el arquetipo del Vampiro y
el arquetipo del Redentor (Cristo) son dos polos opuestos de la misma energa arquetpica. Surgen del
inconsciente colectivo como un par divisible. Uno entra en el espacio del yo mientras que el otro se
instala en nuestra sombra individual. Ambos constituyen fuerzas muy poderosas que deben ser llevadas
a la consciencia y confrontadas.

Aunque hoy la asociacin no est tan clara, los vampiros siempre han estado estrechamente
relacionados con las religiones. En Babilonia, China, Grecia, Egipto y el cristianismo, la persona que se
convertira en vampiro era aquella que descuidaba los rituales religiosos o desafiaba las costumbres de
la comunidad. Al no darles un entierro apropiado, uno poda condenar a sus seres queridos a una
existencia maldita despus de la muerte. Al cometer suicidio, uno poda perder su propia alma. En el

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antiguo Egipto, por ejemplo, el "ka", un doble que viva en la tumba junto con el cadver, tena que ser
correctamente alimentado para evitar que saliese de la tumba a buscar alimento por su cuenta. Los
antiguos chinos crean que cada hombre tena dos almas, y que el "P'o", el alma inferior, poda usar
cualquier parte no enterrada de un cuerpo, incluso un dedo meique, para convertirse en vampiro.

La Iglesia medieval declar que herejes, excomulgados y suicidas no podan ser enterrados en terreno
consagrado y por lo tanto se les neg el descanso eterno, lo que les condenaba a regresar en forma de
vampiros y atacar a sus seres queridos. El suicidio fue considerado una prueba de vampirismo.

La Iglesia podra descubrir a los vampiros. Los juicios de los vampiros, como los de las brujas, estaban a
cargo de la Inquisicin. Los vampiros ponen a las almas en peligro, y las almas pertenecen al rea de la
religin. As que la Iglesia medieval dio origen a la tradicin de que slo el sacerdote podra destruir a los
vampiros. La Iglesia tena las nicas armas efectivas: el Crucifijo, el Rosario y la Biblia.

La Iglesia cristiana no reconoce el lado oscuro de Dios, pero en las religiones que s lo reconocen, los
propios dioses y diosas pueden a veces ser bebedores de sangre. Los lamastas del Tibet representan a
los dioses portando recipientes llenos de sangre humana. Tambin Kali, la esposa de Shiva y homnima
de Calcuta, simboliza la sed divina de sangre, con sus ojos rojos, sus enormes colmillos y su
protuberante lengua ensangrentada.

Los sacerdotes que acompaaban a los conquistadores espaoles en Mjico consideraron vampiros a
todos los jefes nativos. Una pregunta frecuente que hacan a quienes pretendan evangelizar era: "Eres
un brujo o adivino? Deseas chupar la sangre de otros? Pregunta irnica si consideramos que, tanto en
el cristianismo como en la religin maya y muchas otras religiones, la sangre se considera una sustancia
divina. Recordemos que la Eucarista, que viene a ser el corazn del cristianismo, consiste en el consumo
por parte de los fieles de la sangre de Cristo, que fue derramada para redimir al mundo.

Investigaciones recientes dan cuenta del lugar central que ocupaba la sangre en la religin maya.
Tambin muestran como los sangrientos sacrificios humanos, que tanto horrorizaban a los
conquistadores espaoles, guardaban ciertos paralelismos con la misa cristiana. Al igual que en el
cristianismo, los oficiantes mayas (el rey y la reina) recreaban ritualmente el sacrificio original, en el cual
los dioses derramaron su sangre para crear el mundo. En el cristianismo existe tambin un doble
sacrificio. Los oficiantes se transforman ritualmente tanto en los sacrificadores como en el propio
sacrificio, tal y como comenta el poeta mejicano Octavio Paz: En el mito mesoamericano de la creacin,
la doble naturaleza del sacrificio aparece con absoluta claridad. Los dioses, para crear el mundo,
derraman su sangre. Los hombres, para mantener el mundo, deben a su vez derramar su sangre, que es
el alimento de los dioses.

Tanto en el ritual maya como en el cristiano hay una ofrenda de sangre, un canibalismo simblico que
sirve para establecer y mantener la relacin recproca entre dios y hombre. Muchos cristianos
rechazaran una descripcin de la Eucarista como canibalismo simblico, pero Cristo dice claramente:
"Tomad y comed, esto es mi cuerpo, esta es mi sangre." Juan cita a Cristo diciendo: "Si no comis la
carne del Hijo del hombre y bebis su sangre no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi
sangre mora en m, y yo en l." La religin cristiana no requiere ofrendas o sacrificios sangrientos para
alimentar a su dios de la forma tan manifiesta en que lo han hecho los mayas y otros pueblos. Sin
embargo, es difcil superar el simbolismo del sacrificio voluntario de los primeros cristianos cuando eran
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arrojados a los leones en el coliseo de Roma, o la consigna Adelante soldados cristianos o la lnea del
Himno de batalla de la Repblica que dice: As como El muri para santificar a los hombres, muramos
nosotros para liberarlos. Aqu podemos encontrar ciertas trazas de sacrificios sangrientos con el
propsito de alimentar la gloria o la voluntad del Dios cristiano.

La Iglesia medieval se sirvi de ciertas creencias populares sobre los vampiros para explicar la Eucarista
de una manera directa. (La Eucarista, como todos los rituales religiosos, es un misterio, es
probablemente el sacramento ms complejo debido al inexplicable proceso conocido como
transubstanciacin.) La Iglesia explic que as como el vampiro bebe la sangre del pecador poseyendo y
devorando su espritu, el buen cristiano puede beber la sangre de Cristo, llenndose de su santidad e
incorporndose a su cuerpo mstico. En el simbolismo de la Eucarista, la sangre de Cristo es otorgada
libre y abundantemente para que cada alma pueda ser reabastecida.

En el fascinante anlisis que M. Owen Lee hace del Parsifal de Wagner, se nos recuerda que al principio
de la pera Parsifal pregunta: "Quin es el Grial?", no pregunta: "Qu es el Grial?" sino Quin? Lee
compara la bsqueda de Parsifal con el proceso de individuacin junguiano, siendo Anfortas la Sombra-
Senex del Puer, Gundermanz el Viejo Sabio, Kundry lo femenino destructivo y luego redimido, y Parsifal
el Hroe que consigue unir la lanza de lo masculino con la copa de lo femenino. La respuesta de Lee a la
pregunta de Parsifal es que el Grial es el S-mismo, el cual contiene el alma divina. Y que la Eucarista es
la manera en que ste se reabastece. Por supuesto, la Eucarista es algo simblico, como lo es el uso de
la palabra "alma". Lo que llamamos alma es simplemente la energa de la vida: un deseo de participar en
la vida, o el combustible de la psique, si as se quiere. La Eucarista es el smbolo de las formas en que
actualmente producimos esa energa mediante relaciones, intereses o bsquedas vitales. As, tanto el S-
mismo como el yo individual, mantienen tales actividades mediante una vitalidad (o energa) dada. Es
dentro del contexto del S-mismo, como recipiente que contiene la sustancia productora de energa vital
(sangre), que vemos el mito del vampiro como una imagen especular de la Eucarista. Nuestra energa
vital puede ser vista como un arma de doble filo: en un lado tenemos al agente redentor que nos
proporciona fuerza, en el otro, el vampiro que la devora. Jung describi la Eucarista como un smbolo
antropomrfico que representa algo ultramundano, algo que est ms all de lo que nuestra mente
puede concebir. Jung tambin podra decir esto del vampiro: la oscuridad pura est tan lejos de lo que
nuestra mente es capaz de concebir como la iluminacin que atribuimos a nuestros dioses.

En nuestros das las asociaciones del vampiro con lo religioso se han debilitado, y han sido reemplazadas
principalmente por asociaciones con lo sexual, al igual que nuestra cultura se ha secularizado y
sexualizado. El mito del vampiro es altamente ertico porque se asocia con la libido (energa vital), que
Freud equipar con la energa sexual. El mito del vampiro est cargado de erotismo porque trata de la
libido y de un misterioso tipo de posesin. Tambin hay matices sexuales en las imgenes de la
Eucarista: "Jess es el amante de mi alma". En la Eucarista, Jess es recibido como una mujer recibe a
su amante. l entra en uno, y uno es posedo por l.

Sin embargo, los aspectos sexuales de estos smbolos son slo una dimensin de su significado. Ambos
estn relacionados con la posesin. La Eucarista ofrece una recompensa celestial, mientras que el
vampiro ofrece un poder terrenal.

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Incluso Drcula, el ms famoso de nuestros vampiros, parafrasea las palabras de Cristo en la Eucarista,
"El que come mi carne y bebe mi sangre, mora en m, y yo en l". En la escena cumbre de Drcula, el
vampiro abre una vena situada encima de su corazn y obliga a Mina a beber de su pecho. Mientras
bebe su sangre, Drcula dice triunfalmente: "Ahora sers carne de mi carne y sangre de mi sangre."
Ambos smbolos, la Eucarista y la leyenda del vampiro, se refieren a relaciones interpersonales e
intrapersonales; los dos hablan sobre la elevacin o la sumisin de nuestro centro ms profundo, el S-
mismo.

Desde una interpretacin feminista se puede ver a Drcula como un mito de liberacin y
empoderamiento femenino. Por medio de su encuentro con el vampiro, Lucy pasa de ser una chica
ingenua y risuea a ser una mujer sexualmente poderosa. Esta interpretacin ve en Lucy a la mujer
dominada y complaciente enfrentndose a su propia sexualidad, algo considerado perverso por la
cultura victoriana. En una especie de parodia de la violacin de Persfone por Hades, Drcula promete
convertir a Lucy en la "Reina de los No-muertos. Atravesar el corazn con una estaca es denominado
por la Iglesia Catlica paralizacin, aunque se trata de una aportacin tarda a la tradicin vamprica.
Desde una lectura feminista, el colectivo masculino, personificado por el Dr Van Helsing, tiene miedo del
poder liberado por Lucy, por lo que tiene que destruirla mediante un smbolo flico.

Cuando utilizamos una metfora vamprica para describir una relacin interpersonal, queremos decir
que una persona se alimenta a costa de otra: lo que uno gana, el otro lo pierde. El vampiro no posee una
fuente abundante de vida, como s posee la Eucarista. En el vampiro no hay ms que escasez, codicia y
muerte. La metfora del vampiro describe a alguien impulsado a servirse de la energa vital de otro para
mantener su propia vida.

Los vampiros son "los muertos vivientes". Por alguna terrible razn no tienen contacto con su propia
fuente de vida. Se ven obligados a atacar a otros. Los vampiros fueron en su da seres humanos
normales, pero algo les sucedi: un ataque, una posesin, una maldicin, etc. Los propios vampiros
fueron vctimas. En muchas historias podemos ver que el vampiro tambin sufre, y que desea ser
liberado de ese terrible impulso que le lleva a beber la sangre de sus vctimas.

Los vampiros no son fantasmas, pues no carecen de cuerpo, tampoco son demonios necrfagos, pues
stos nunca han tenido alma. El vampiro fue una vez un ser humano perfectamente normal, que perdi
la capacidad de generar su propia energa vital como resultado de algn tipo de incidente. En los
cuentos de hadas esto suele denominarse encantamiento. Tal vez el padre entreg el nio a una bruja, o
el nio se alej y se perdi en un bosque maldito. La leyenda explica cuando hay ms posibilidades de
que se produzca el ataque del vampiro. En Gilgamesh, la persona que se ha alejado demasiado de la
comunidad, que se encuentra aislada de los dems, es ms vulnerable. La soledad, fsica o espiritual,
puede hacer que este complejo se manifieste. Enamorarse es otra forma habitual de caer vctima de
esta manifestacin. Muchas historias de vampiros hablan de mujeres u hombres que involuntariamente
se enamoran de un vampiro y, tras el matrimonio, se convierten en sus vctimas. El lugar ms comn
para la transferencia de la energa vamprica es la unidad familiar. Ernest Jones, en un artculo titulado
"Sobre la pesadilla", interpreta las historias de vampiros en los trminos del incesto. Ciertamente estas
historias se prestan a tal interpretacin. La tradicin vamprica se asocia al incesto porque el aspecto
ms sorprendente del vampiro tradicional es que primero debe atacar a los miembros de su propia

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familia. Y as tenemos al padre y la madre vampiros que deben atacar primero a aquellos a quienes
aman.

Estamos familiarizados con la madre que vive por y para su hijo: el complejo de madre devoradora o
madre negativa. El cuento de Caperucita Roja es una de las imgenes ms clebres de dicho complejo.
Abuela! Qu dientes tan grandes tienes!. El trmino lamia, con el que se denomina a los vampiros
femeninos, significa comenios Los lazos de sangre y los pechos son en ocasiones smbolos bsicos en
los cuentos de vampiros. Esto sucede en Christabel, de Coleridge, cuando el vampiro se regodea
maternalmente con su vctima, Christabel: "En el tacto de este pecho opera un hechizo." En el cuento de
Caperucita la figura de la Gran Madre es un lobo. Simblicamente, el lobo representa la codicia y el
hambre: el lobo hambriento y codicioso que te devorar. La madre puede devorar a su nio. Caperucita
Roja es una chica, pero las madres tambin devoran a sus hijas. Los vampiros se transforman en muchos
tipos de animales, particularmente en serpientes, gatos o murcilagos, pero a veces tambin en lobos.
La palabra "vampiro" significa "lobo". Los vampiros modernos no son slo maternales. Tambin pueden
ser sexuales. La palabra "lobo" se usa en sentido figurado para referirse a un hombre que abusa
sexualmente de las mujeres. Identificamos al vampiro con el amante demonaco: El conde Drcula, el
Holands Errante, Heathclif. Estas son imgenes destructivas del Animus que llevan a las mujeres de la
vida a la muerte. Detrs de la imagen del amante demonaco se alzan la imagen del padre y la sombra
del incesto. El conde Drcula y el Holands Errante son hombres de mundo atractivos y seductores que
cautivan a chicas inocentes. Resulta significativo comprobar que en Cumbres borrascosas no existe una
madre. Es el adorado padre de Cathy quien lleva a casa a Heathclif y fomenta la fatal relacin. Cathy
sufre una devastadora revelacin de lo demoniaco; una posesin psquica que la lleva a gritar: "Soy
Heathcliff!" En todas las historias de vampiros se da una conexin psquica inconsciente, una simbiosis
fatal, una especie de identidad psquica entre el verdugo y la vctima. Para la psicologa junguiana
Heathcliff es una parte de la propia Cathy, una personificacin del Animus que ha posedo su psique.
Jung describe este tipo de posesin en el volumen VII de sus Obras Completas. All menciona
especficamente a un vampiro y describe un proceso vamprico: "Cuando los contenidos inconscientes
no se realizan dan lugar a actividades y personificaciones negativas, es decir, a la autonoma del Anima y
del Animus. Entonces se dan anomalas psquicas y estados de posesin. En tales estados la parte
poseda de la psique suele desarrollarse como Anima o Animus. El ncubo de la mujer consiste en una
multitud de demonios masculinos, mientras que el scubo del hombre es un vampiro, y continua Jung:
algo desconocido ha tomado posesin de una parte mayor o menor de la psique afirmando su odiosa
y perniciosa existencia, sin dejarse intimidar por la totalidad de nuestra razn, intuicin o energa
proclamando as el poder soberano de la posesin." Y dice tambin: El arquetipo se consuma, no solo
psquicamente en el individuo, sino tambin objetivamente. Heathcliff es, por supuesto, una ficcin de
Emily Bronte. Sin embargo, un arquetipo vamprico puede manifestarse objetivamente, fsicamente, as
como psquicamente, en la vida de alguien. Jung tambin afirma: La regla psicolgica dice que cuando
una situacin interna no se hace consciente, se desarrolla entonces en el exterior, a modo de un
destino. En las vidas y muertes de ciertas celebridades, a menudo encontramos misteriosos
paralelismos con la tradicin vamprica. Muchos acontecimientos en la vida de gente como Elvis Presley
o Marilyn Monroe sugieren cierto tipo de posesin literal y objetiva por el arquetipo del vampiro. Segn
la tradicin, para un vampiro no existe la muerte natural, y el suicidio se considera un producto de la
posesin vamprica tanto si se induce de forma lenta como rpida.

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Los escritores de la era romntica solan utilizar el motivo del "artista como vampiro". En relatos como El
retrato oval de Edgar Allan Poe y La fuente sagrada de Henry James, aparecen artistas que consumen a
personas y las usan como material para su arte. James especula sobre como en ciertas relaciones,
especialmente las que se dan entre sexos opuestos, se produce un intercambio de energa. Inicialmente
la vitalidad fluye entre ambos miembros, pero al final el ms fuerte toma el control de la relacin hasta
que sta se vuelve vamprica. Esto se puede ver claramente en muchos matrimonios de Hollywood, pero
es algo bastante comn en el hogar americano promedio. Muchas celebridades tambin han tenido
relaciones simbiticas con madres artsticamente frustradas. Este fue el caso de actrices como Rose Lee
o Judy Garland. Bernard Shaw describi al "verdadero artista" como "mitad vivisector, mitad vampiro".
Puede que para el artista los ms amados sean siempre como grano para su molino. El artista bebe de la
Fuente Sagrada.

El mito vamprico describe, bsicamente, una transferencia aberrante de energa vital. Cmo es posible
que los amantes, los artistas, los padres, los locos, absorban energa? Cmo es posible que nuestros
supuestos amigos nos roben energa durante una breve visita?

El arquetipo del vampiro es una poderosa manera de describir estos fenmenos psquicos inexplicables.
Podemos resistirnos a usarlo, pero "posesin" es un trmino que resulta de lo ms preciso para describir
tales fenmenos.

Hoy estamos obsesionados con descubrir eventos fsicos como el incesto, la violencia sexual o el abuso
infantil. Nos aferramos a hechos probables que se prestan a ser usados en nuestro sistema legal. Al
mismo tiempo, se acusa a Freud de alejarse deliberadamente de las pruebas concretas de violencia
contra nios, y fingir que era "slo" algo psquico. En realidad, es difcil separar los hechos fsicos
externos de los acontecimientos psquicos internos. El incesto puede ser fsico sin ser concretamente
sexual. Por ejemplo, la relacin de Elizabeth Barrett Browning con su padre era incestuosa, nunca se ha
sugerido que fuera sexual, pero era algo fsico. Ella tena una relacin vamprica con un amante
demonaco, un padre que consuma su vida y su energa. Estaba enferma, dbil y era fsicamente incapaz
de levantarse hasta que se alej de l.

Al igual que Mr Browning, no todas las vctimas de vampiros se convierten en vampiros. A veces
escapan, pero necesitan ayuda para hacerlo. Drcula fue destruido, pero Mina, su vctima, sobrevivi
para escribir un libro sobre su experiencia vamprica. Los nios pueden escapar de madres o padres
vampricos. Hombres y mujeres pueden escapar de los amantes demonacos. Nadie es obligado por las
circunstancias de la vida a convertirse en vampiro. A veces el complejo vamprico parece vivir en la
familia como una maldicin, casi como si un espritu maligno babilnico se hubiera asentado all.

A veces podemos encontrar en una historia familiar el rastro de lo que parece ser un complejo
perpetuado que condiciona el futuro de las generaciones posteriores. En La cada de la Casa Usher de
Poe, el hermano y la hermana parecen consumirse el uno al otro. El sexo nunca est implicado, pero un
amor espiritual excesivo puede devenir vamprico. La familia es el lugar donde somos ms susceptibles a
la energa vamprica. El aislamiento de la comunidad puede hacernos especialmente vulnerables, y el
enamoramiento tambin puede ser muy peligroso.

D.H. Lawrence escribi muchas historias sobre esta cuestin; sobre como el enamorarse es una batalla
por el alma o S-mismo, pero que cuando el proceso se tuerce los amantes se convierten en vampiros el
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uno del otro. Si uno es dbil, el otro lo devorar. Si ambos son fuertes, pueden sobrevivir. Pero la
relacin amorosa es vamprica, una lucha a vida o muerte por la energa vital. El propio Lawrence dijo lo
siguiente:

Es fcil ver por qu los hombres matan aquello que aman. Conocer a un ser vivo es matarlo... Tratar de
conocer a un ser vivo es intentar absorberle la vida. Este conocimiento es la tentacin del vampiro. La
conciencia deseante, el espritu, es un vampiro.

Lo que Lawrence est diciendo es que tratar de conocer a cualquier ser vivo es un intento de absorber la
vida de ese ser. Tal es el deseo del complejo vamprico.