poltica
muerte, cuando, sin compartirla, asumi la decisin de sus compae-
la MIRADA
adolescente
(DE LA izquierda)
La izquierda ha sustituido sus clsicos
argumentos centrados en la igualdad por otros
centrados en la diversidad, capaces de cobijar
muchos disparates. Con todo, los cambios en el
contenido palidecen comparados con otros que
afectan a la perspectiva intelectual y que, de facto,
suponen cancelar la reflexin racional.
F l i x Ov e j e r o
Y
cierto da reparamos en que ya no quedaban Anguitas
en la izquierda. Todos parecan criaturas. Abundan
los indicios. Algunos son puramente psicolgicos,
aunque significativos por su transparencia. Sucede,
por ejemplo, con el espectculo de esos activistas
que, a la vez que se autoproclaman radicales, lle-
gada la hora de defender en serio sus actuaciones ante periodistas o
jueces, no dudan en disculparse recurriendo al repertorio de colegiales
pillados en pecado: yo era muy joven cuando lo hice, no lo pen-
saba en realidad, solo quera provocar. Al leer esas declaraciones
resulta casi inevitable acordarse de las palabras pronunciadas por
70
Eugen Levin el 5 de julio de 1919 ante el tribunal que lo condenaba a
ros de la Liga Espartaquista y encabez el levantamiento de Munich
que proclamaba la Repblica Socialista de Baviera:
Nosotros, los comunistas, somos todos cadveres de permiso. Soy
plenamente consciente de ello. No s si prolongaris mi permiso o si
tendr que unirme a Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo. En cualquier
caso, espero vuestro dictamen con compostura y serenidad. Sea cual sea,
no se pueden detener los acontecimientosPronunciad el veredicto si
lo creis justo. Slo he luchado por frustrar vuestro intento de manchar
mi actividad poltica, el nombre de la Repblica Sovitica a la que tan
ntimamente unido me siento, y el buen nombre de los trabajadores de
Munich. Larga vida a la Revolucin Comunista Mundial.
S, decididamente, otro mundo. Adulto.
En todo caso, el cambio no es de ayer ni de aqu. Si, por orientarnos,
hay que fijar un hito, se puede datar con precisin geomtrica: Mayo
del 68. Entonces se remat o se dot de perfil preciso o de concrecin
simblica el desorden de la izquierda. En Pars, naturalmente, que hay
que reconocer, e incluso homenajear, el talento para la mercadotecnia
intelectual y hasta para levantar parques temticos de la sofisticacin o
de la sofstica que, en este caso, la distincin no est tan clara. En aquellos
das y, ms an, en su prolongado eco, adquiri hechuras un cuerpo de
ideas y, sobre todo, de perspectivas que ha acabado por proporcionar
los mimbres de distintos intentos de reconstruir la izquierda y que
resultara extrao, cuando no antiptico, para cualquier socialista del
diecinueve y hasta de buena parte del veinte. El trasfondo es complejo
y presenta distintas dimensiones. Pero su expresin ms pinturera se
puede resumir sin excesiva injusticia en una sencilla tesis: la edad se
convirti en argumento. La juventud, por serlo, tena razn. Se puso
al mando y lo proclam. Lo que aquellos jvenes dijeron, con indepen-
dencia de su solvencia, qued consagrado porque lo decan los jvenes.
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Desde entonces, solo apuntalamiento, intentos de salvar ocurrencias de
circunstancias. Lo normal en la vida de cada cual, recrear la identidad
de los aos de formacin, pero ahora convertido y eso era lo preo-
cupante en programa para la vida de todos: la mitologa adolescente
reciclada como programa de gobierno. En este tiempo, los jvenes de
entonces se han hecho mayores sin abandonar la ontologa en la que
se formaron, sobre la que se levantaron las deslumbrantes consignas
de aquellos das: Sed realistas, exigid lo imposible o No queremos
un mundo donde la certeza de no morir de hambre viene a cambio del
riesgo de morir de aburrimiento. S, all comenz a joderse la izquierda.
El cambio encontr un fermento propicio en unos sistemas demo-
crticos que alientan el infantilismo de los ciudadanos, su miopa,
cuando no su ceguera. Los ciudadanos, como las criaturas, tienen una
insensata preferencia por el presente. Hasta hemos levantado institu-
ciones como los Bancos Centrales para prevenirnos de la tentacin
de entregarnos al pan para hoy y el que venga que arree. Las burbu-
jas financieras se sostenan en esa misma miopa: que siga la juerga y
Dios dir. Esa era la lgica de los votantes, de la demanda, la condicin
necesaria. El resto, la oferta, es cosa de la competencia poltica, que se
ocupa de cebar cualquier fantasa. Nadie gana elecciones recordando o
anticipando verdades amargas, sobre todo ante votantes con memoria
de pez, que solo retienen lo sucedido un mes antes de las elecciones y
con filtros cognitivos que les impermeabilizan frente a lo que no quieren
escuchar, las malas noticias. De tan deprimentes resultados sobre el
funcionamiento de las democracias hay sobrada evidencia en las inves-
tigaciones de los ltimos aos. Todas ellas confirman lo que sintetiz
con eficacia insuperable Jean-Claude Juncker: sabemos exactamente
lo que debemos hacer; lo que no sabemos es cmo salir reelegidos si
lo hacemos. La competencia poltica oficiar como un campo abo-
nado para desatar las fantasas de aquellos que haban crecido dando
por buena la consigna de que todo es posible. Y como un campo de
minas para quienes entienden que la democracia es un sistema todo
lo imperfecto que se quiera de toma de decisiones colectivas basadas
en el ejercicio de la razn.
72 Flix Ovejero
Adems estaba la propia tradicin. Porque el infantilismo, la irres-
ponsable conviccin de que basta con pedir para conseguir, encontraba
cierto anclaje en algunas tesis de la izquierda de siempre, en particular
en el supuesto, caro a la Ilustracin y al optimismo burgus del xix,
del progreso moral vinculado la abundancia de recursos o, en su ver-
sin marxista, a la hiptesis del crecimiento ilimitado de las fuerzas
productivas. El inexorable mecanismo de la historia nos conducira al
paraso, a una sociedad sin restricciones. Si hay de todo para todos, no
debemos renunciar a nada. No hay que preocuparse de precisar hacia
dnde ir ni cmo llegar, ni de las estrategias de intervencin ni del
diseo de las instituciones. En Jauja, no hay prioridades ni criterios de
distribucin. La vida, como un supermercado con infinitos bienes: no
importa que t tengas un yate y yo no; si yo quisiera, tambin podra
tenerlo, que sobran. En condiciones de abundancia no es que no quepa
la injusticia distributiva, es que ni siquiera habra envidia o sentimientos
de injusticia. Basta con pedir, que se nos dar.
Una trama de ideas, basada en el supuesto de abundancia, que no
era extraa a los socialistas clsicos, ni incompatible con sus cono-
cimientos de entonces, pero que hoy, a la luz de la informacin dis-
ponible, resulta particularmente irresponsable, entre otras razones
porque para defenderla hay que despreciar lo que sabemos sobre los
recursos del planeta y la capacidad destructora de la especie. La para-
doja resultaba indiscutible: la abundancia, sostenida en otro tiempo
en el racionalismo, est en buena medida en el origen del presente
irracionalismo, de ese no quererse enterar. El compromiso con el
conocimiento, que aliment la despreocupacin, hoy nos obligara
a abandonarla. Cosa que no suceder porque, en el camino, se debilit
el afn de verdad
***
El giro infantil es, ante todo, un cambio de perspectiva y, en ese sentido,
resulta independiente conceptualmente de cambios en las tesis polticas
que lo han acompaado: la sustitucin del discurso de la igualdad por
el de la diferencia; el debilitamiento de la crtica racionalista de las
La mirada adolescente (de la izquierda) 73
religiones; la aceptacin y hasta defensa de los nacionalismos tni-
co-culturales; la descalificacin del feminismo de raz igualitaria en
nombre otro de inspiracin culturalista; el desprecio incondicional
hacia el mercado y la globalizacin y el olvido de sus aspectos eman-
cipadores; la desconfianza respecto al progreso tecnocientfico. Tales
cambios programticos suponen una revisin radical de tesis clsicas
de la izquierda. En alguna ocasin, he utilizado el sintagma izquierda
reaccionaria para designar el producto final de esos cambios, que
tan cerca quedan de puntos de vista que en otro tiempo la izquierda
haba combatido. En todo caso, aqu, al hablar de infantilismo, me
referir a los cambios de perspectiva no a los cambios de ideario. Como
digo, los cambios de contenido son independientes conceptualmente
de los cambios de perspectiva. Eso s, esa independencia conceptual
no supone independencia causal. Ms sencillamente: los contenidos
reaccionarios se ven propiciados por el infantilismo, que, en lo que
tiene de irracional, allana el camino.
El cambio de perspectiva se puede reconocer, al menos, en cuatro
disposiciones intelectuales. En otro sentido, se podra hablar de meta-
tesis polticas o de heursticas, en tanto no ataen a las discusiones
polticas sino a la manera de abordarlas, de enfrentar los debates sobre
los asuntos colectivos.
1. Voluntarismo moralista. En el paraso, sin restricciones, no
hay separacin entre querer y conseguir: extender la mano es el nico
requisito para satisfacer los deseos. En esas condiciones, si las cosas
no se consiguen, es porque no se quiere, por falta de ganas. La pol-
tica, en esas condiciones, se resuelve en moralismo. Los otros, los
que se oponen, son, sencillamente, mala gente. La explicacin de su
comportamiento es, sobre todo, un diagnstico: ignorantes, traido-
res, egostas o corruptos. Y una vez identificados en su condicin, a
la hora de pensar, las cosas estn claras: a la contra. La disposicin
se practica cotidianamente ante nuevos retos, muchos de ellos rela-
cionados con el progreso tcnico ( fracking, maternidad subrogada,
robotizacin, etc.). El punto de vista se dispara antes de detenerse a
74 Flix Ovejero
pensar: de qu habla (la derecha), que me opongo. No hace falta
el anlisis documentado, la exploracin de las dificultades. Frente
a los que no quieren, estn los que s, nosotros. Los buenos. En el
supuesto de que los problemas colectivos tienen su origen en la falta
de (buena) voluntad se sostiene una trama de convicciones que, en
diversa intensidad, cultiva el infantilismo: que quienes defienden otras
opiniones lo hacen por mala fe, tienen peor calidad moral; que la
educacin (el cambio) de las mentalidades es la solucin a los males
del mundo (antes que los cambios en los diseos institucionales); que
detrs de todo error o problema hay un traidor o saboteador; que hay
que reeducar a las poblaciones, forjar hombres nuevos.
2. Ocultamiento de dilemas. Las palabras y los gestos suplen a
la reflexin y emborronan los matices. No hay mejor ejemplo que la
grandilocuente retrica ofrecida como anlisis sesudo y diagnstico:
el sistema, el capitalismo, la casta, las lites, el heteropatriarcado, el
nihilismo o el sexismo ofician como sujetos explicativos, como causas
eficientes. En tanto no se desgranan los mecanismos causales ni se
examinan cmo funcionan realmente los procesos que se denuncian,
todo esa palabrera no es mas que fradu-
lenta teora social, por ms que puedan
crear, por su mampostera, una ilusin
de buen conocimiento. Y de solucin. El cambio hacia
Bastara con acabar con tales males para una izquierda
solucionar los problemas del mundo. adolescente
Quiz no hay mejor ejemplo que lo encontr un
sucedido con la globalizacin. En prin- fermento propicio
cipio, el movimiento antiglobalizacin en unos sistemas
no careca de justificacin: los ms gra- democrticos
ves problemas a los que nos enfrentamos que alientan el
tienen escala planetaria. Las dificultades infantilismo de
surgieron a la hora de ofrecer diagns- los ciudadanos,
ticos y respuestas. Las denuncias impre- su miopa, cuando
cisas, ciertamente, resultan eficaces para no su ceguera.
La mirada adolescente (de la izquierda) 75
reunir voluntades, pero poco ms. La voluntad democrtica no se
puede presentar como el blsamo de fierabrs. La exigencia de parti-
cipacin estaba muy bien, pero era solo el principio de la historia. La
participacin es un procedimiento, no un programa: trata de cmo
decidir, pero nada nos dice sobre qu decidir. Y all, en el momento
de las propuestas y las ideas, se encontraron mujeres y homosexua-
les con defensores de culturas indgenas sexistas, campesinos euro-
peos proteccionistas con campesinos de pases pobres crticos de los
aranceles, partidarios del comercio de proximidad con activistas del
comercio justo, tericos de la Justicia global con entregados comuni-
taristas, defensores del crecimiento cero con partidarios de expandir la
demanda. Y el conjuro no tard en disiparse: descubrieron que estaban
en contra del sistema, aunque cada uno entenda algo diferente por
sistema. Al final, cada uno a su casa.
3. Valoracin contrafctica. La realidad se tasa con el guin lo
que no es perfecto, basura. La evaluacin se realiza sobre el con-
trapunto de una idealizacin que nunca se pone a prueba analtica
o empricamente. Una disposicin que incapacita para los matices,
para el estudio desprejuiciado y, de hecho, para la accin, porque
ante la imposibilidad de acceder instantneamente al mejor de los
mundos posibles, nada vale la pena. O peor, todo se convierte en un
trampantojo, en un modo de encubrir la realidad. Y, por ah, no tar-
dan en aparecer las apelaciones a las cortinas de humo, inexorables
compaeras de las teoras conspirativas que sirven para todo, esto
es, para nada: si algo se hace bien, es solo para ocultar algo mucho
peor. Sucedi clsicamente con el Estado del bienestar, una simple
herramienta de la burguesa para amortiguar los conflictos de clase
y, entre nosotros, se repite recurrentemente a cuenta del llamado
rgimen del 78. Como Franco muri en la cama, Espaa no es una
democracia: nuestra Constitucin estara contaminada por la presen-
cia y parcial tutela innegables de los poderes franquistas durante
su gestacin. En ausencia de estos, se dice, la Constitucin hubiera
sido otra, verdaderamente democrtica. Un guin que no deja ttere
76 Flix Ovejero
con cabeza. Ni las constituciones (la de Estados Unidos, sin ir ms
lejos, no la votaron las mujeres ni los negros) ni ninguna otra obra
humana. Y como los contrafcticos no tienen otra limitacin que
la imaginacin, no hay nada que salvar. Ni del pasado ni del futuro
porque, por lo mismo, respecto a los valores que podamos llegar a
tener en doscientos aos, cualquier acto presente est condenado de
antemano. Si en las elecciones de aqu a veinte aos no se contempla
el voto de los robots, que puede llegar en doscientos aos, no cabr
considerarlas legtimas. Eso sin descartar que de aqu a doscientos
aos lo injustificado sea votar.
4. Anticientfica. Una parte importante de la izquierda parece
haberse refugiado en una suerte de blando humanismo que le conduce
a contraponer cultura y ciencia, a la vez que afirma la superioridad
de la primera, como si la ciencia no formara parte seguramente la
mejor de la alta cultura. Cabra hablar hasta de antintelectualismo.
Otro modo de ignorar los problemas, de escamotearlos o de negarlos,
con la pirotcnica de la palabrera. Mejor no enterarse o enterarse
mal. La manifestacin ms consumada de esa disposicin, sin duda,
ha sido el nunca extinto posmodernismo, magnficamente ridiculi-
zado por Alan Sokal cuando, para mostrar su ausencia de criterios
de calibracin, escribi, a sabiendas, un artculo delirante, sin pies ni
cabeza y se lo endilg a una revista postinera. Con todo, la disposicin
abarca bastante ms que el posmodernismo. Tambin se deja ver en
la reaccin ante a los desarrollos naturalistas recientes muchos de
ellos, encuadrados, cierto es, dentro de esa operacin editorial que es
la tercera cultura que nos recuerdan que los humanos no somos solo
cultura. Tales desarrollos estn lejos de resultar inequvocos y, cierta-
mente, avalan menos de lo que muchos de sus entusiastas sostienen,
pero, desde luego, eso no justifica las reacciones, prcticamente inqui-
sitoriales, ese no hable sobre eso o la retahla de descalificaciones que,
sin atender a argumentos, disparan una batera de descalificaciones
(sexista, homfobo, racista, racista, antiislamista, especista, trnsfobo,
animalfobo) ante cualquier intento de recordar las implicaciones
La mirada adolescente (de la izquierda) 77
de nuestra condicin animal. El mito de la tabula rasa convertido en
arma arrojadiza: somos un libro en blanco, tan solo deudores de la
historia y las costumbres, una simple construccin social. La evolucin
de una parte del pensamiento feminista, capaz de negar el dimorfismo
sexual a nivel cerebral y las predisposiciones biolgicas determina-
das por hormonas pre y postnatales, es seguramente el ejemplo ms
rotundo de este estilo mental.
***
En los ltimos aos la izquierda ha sustituido su reconocible argumen-
tario sobre la igualdad por otro, bastante ms impreciso, centrado en
la diversidad y la diferencia, capaz de dar cobijo a cualquier disparate.
El despliegue se ha producido tanto en el plano explicativo como en el
normativo. Las apelaciones a la lucha de clases y a las desigualdades de
poder poltico asociadas a las desigualdades econmicas han sido susti-
tuidas por una diversidad de relatos referidos a reclamaciones identita-
rias que, naturalmente, no han tardado en encontrar lo que Jean-Loup
Amselle ha llamado entrepreneurs dethnicit et de mmoire: gestores
y portavoces de colectivos (tnicos, culturales, sexuales o religiosos)
excluidos de los que ellos se presentan como verdaderos representantes.
Con esa clave se pretenda explicar lo que pasaba y, tambin, trazar el
programa de la futura sociedad: una multiplicacin de reclamaciones,
no muy compatibles entre s, pero en las que siempre era posible que,
con ms o menos realismo, cualquiera se pudiera reconocer, una vez
identificaba la particular etiqueta que explicara su entera biografa:
lengua, sexo, religin. No es difcil: con la misma lgica se mantiene
el negocio de los signos zodiacales.
Las implicaciones polticas de esa rectificacin no son menores,
comenzando por el abandono de la dimensin igualitaria y universalista
que siempre acompa al ideal de ciudadana. La sociedad dejaba de
ser una trama mestiza de individuos, con propiedades y caractersticas
cambiantes y mudadizas, para convertirse en una suerte de agregado de
tribus, verdaderas jaulas de la identidad. Con todo, aunque la gravedad
de las rectificaciones sustantivas, de contenido, no se puede minus-
78 Flix Ovejero
valorar, palidecen al lado de otras que las han facilitado, que afectan al
cambio de perspectiva y que, de facto, suponen cancelar con estrategias
metaargumentales el ejercicio de cuando no la simple apelacin a la
reflexin. Los argumentos no se contestarn con otros argumentos sino
con adjetivos. Sobre las estrategias descritas en las pginas anteriores se
ha levantado una urdimbre de tesis que, en rigor, eximen de la tarea de
replicar porque empiezan por negar la posibilidad de entendimiento: la
calificacin de eurocentrista, que confunde el origen (geogrfico) de las
ideas con su calidad; el ms tosco relativismo, que contextualiza hasta
el absurdo el valor de verdad de las afirmaciones (eso lo dirs t; no
lo puedes entender porque eres x: varn, espaol, etc.); la apelacin a
los sentimientos (as lo siento yo), que permite recauchutar cualquier
desconchado en la propia retrica mediante la invocacin de circunstan-
cias inaccesibles intersubjetivamente; la (desordenada) multiplicacin de
derechos y principios para fundamentar reclamaciones (pertinentes,
casi siempre) perfectamente defendibles con los (austeros) principios
de siempre (igualdad y libertad).
De los dos desplazamientos, el segundo es el ms grave. Despus de
todo, las propuestas se pueden rectificar ante nueva evidencia o nuevas
circunstancias, pero una vez abandonada la posibilidad misma de ejercer
la razn, no queda nada. Estamos instalados en la razn y, por lo mismo,
no cabe argumentar contra ella, desde fuera, sin contradecirnos. La
racionalidad viene a ser como la ciencia en la magnfica imagen de Von
Neurath: un barco siempre en mar abierto que no dispone de astilleros
en tierra firme y se tiene que apaar con sus propios materiales. No hay
nada por encima de ella misma: ni fundamentos ni crticas que puedan
prescindir del uso de la razn. O para decirlo con las mejores palabras
de uno de nuestros ms grandes filsofos, el maestro de tantos, Javier
Muguerza: con esperanza, sin esperanza y aun contra toda esperanza,
la razn es nuestro nico asidero.
Flix Ovejero es profesor de la Universidad de Barcelona.
Autor de El compromiso del creador. tica de la esttica.
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