SERMON I

NOTAS INTRODUCTORIAS

El seor Juan Wesley predic este sermn ante la Universidad de Oxford el 11 de

junio de 1738, diez y ocho das despus de haber tenido la conciencia de una
nueva vida. Consiste de tres partes: la definicin de la fe, definicin de la
salvacin y contestaciones a las objeciones.

Durante muchos aos haba estado el seor Wesley tratando de obtener la

salvacin por medio de las obras de la ley; mas no pudiendo, a pesar de sus
esfuerzos para conseguir su santidad por la oracin, el ayuno y la prctica de
buenas obras, encontrar la perla de gran precio, por ltimo lo convenci Pedro
Boehler, el moravo, de que la salvacin viene por la fe y cuando el alma pone toda
su confianza en Cristo el Salvador. Como este sermn fue el resultado de su
conversin, nos ha parecido conveniente dar su experiencia en sus propias
palabras:

Al da siguiente, pues, vinieron Pedro Boehler y otras tres personas, todos los que
testificaron con su propia experiencia: que la fe viva en Cristo y la conciencia de
estar perdonado de todos los pecados pasados, y libre de transgresiones en la
actualidad, son dos cosas inseparables. Aadieron unnimes que esta fe es el
don, el don libre de Dios, quien indudablemente la concede a todas las almas que
con fervor y perseverancia la buscan. Estando plenamente convencido, me resolv
a buscar este don, con la ayuda de Dios, hasta encontrarlo, por los siguientes me-
dios: (1) Negndome enteramente a confiar en mis propias obras, en las que, sin
saberlo y desde mi juventud, haba yo basado la esperanza de mi salvacin. (2)
Proponindome aadir constantemente a los medios usuales de gracia, la oracin
continua para conseguir esta gracia que justifica; plena confianza en la sangre de
Cristo derramada por m; esperanza en El; como que es mi Salvador, mi nica
justificacin, santificacin y redencin.

Continu, pues, buscando este don, si bien con indiferencia, pereza y frialdad y
cayendo frecuentemente y ms que de ordinario en el pecado, hasta el viernes 24
de mayo. Como a las cinco de la maana de ese da, abr mi Testamento y
encontr estas palabras: Nos son dadas preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas fueseis hechos participantes de la naturaleza divina (II Pedro 1:4).
Antes de salir abr otra vez mi Testamento y le, No ests lejos del reino de Dios.
En la tarde me invitaron a ir a la catedral de San Pablo y o la antfona: De lo
profundo, oh Jehov, a ti clamo. Seor, oye mi voz; estn atentos tus odos a la
voz de mi splica. Jehov, si mirares a los pecados, quin oh Seor podr
mantenerse? Empero hay perdn cerca de ti, para que seas temido. Esper yo a
Jehov, esper mi alma; en su palabra he esperado. Mi alma espera a Jehov
ms que los centinelas a la maana; ms que los vigilantes a la maana. Espere
Israel a Jehov; porque en Jehov hay misericordia, y abundante redencin con
l. Y l redimir a Israel de todos sus pecados.
Con poca voluntad asist en la noche a la reunin de una sociedad en la calle de
Aldersgate, donde una persona estaba leyendo el prefacio de Lutero sobre la
Epstola a los Romanos. Como a un cuarto para las nueve, al estar dicho individuo
describiendo el cambio que Dios obra en el corazn por medio de la fe en Cristo,
sent en mi corazn un calor extrao. Experiment confianza en Cristo y en Cristo
solamente, para mi salvacin; recib la seguridad de que El haba borrado mis
pecados, mis propios pecados y salvdome de la ley del pecado y de la muerte.

As fue guiado el seor Wesley, paso a paso, hasta que obtuvo la gran bendicin
de sentirse perdonado y, habiendo el Espritu Santo sellado esta verdad en su
corazn, se entreg, bajo la divina influencia y por completo, al Seor por medio
de su confianza en el Salvador de los hombres. Entonces pudo decir: Su sangre
fue por m derramada; es m Salvador. A la par que define esta fe en el sermn
siguiente describe tambin su efecto, que es la salvacin. Ilustra esta conciencia
de la salvacin del pecado con su propia experiencia.

A mi regreso a casa, se me presentaron muchas tentaciones que cuando or,

huyeron, mas para volver repetidas veces. Con la misma frecuencia elevaba yo mi
alma al Seor, quien me envi ayuda desde su santuario. Y en esto encontr la
diferencia entre mi anterior condicin y la actual: antes me esmeraba y luchaba
con todas mis fuerzas, tanto bajo la ley como bajo la gracia y algunas veces,
aunque no seguido, perda; ahora salgo siempre victorioso.

Cinco das despus escriba: Gozo de paz constante y ni un solo pensamiento

intranquilo me asedia; me siento libre del pecado y no tengo ni un deseo impuro.
Dos das despus aade: Y sin embargo, el mircoles contrist al Espritu de
Dios, no slo no velando en la oracin, sino al hablar con dureza, en lugar de
amorosamente, de uno que no est firme en la fe. Inmediatamente Dios escondi
su- rostro de mi vista y me sent atribulado, continuando en esta afliccin hasta la
maana del da siguiente, 1 de junio, cuando al Seor plugo, al estar yo ex-
hortando a otro hermano, consolarme.

ANALISIS DEL SERMON I

La gracia es la fuente de todas las bendiciones que el hombre recibe y en su

condicin cada, el manantial especial de su salvacin, cuya nica condicin es la
fe.

I. Por qu fe nos salvamos?

1. No es la fe que los paganos tienen en Dios como un Gobernador moral.

2. No es la fe intelectual del diablo.

3. No es solamente la fe que los apstoles tenan antes de la resurreccin.

4. Sino la fe del corazn en Cristo y en su sacrificio.

5. De aqu que la fe cristiana sea no slo un asentimiento a todo el Evangelio de

Cristo, sino tambin una perfecta confianza en su sangre; en los mritos de su
vida, muerte y resurreccin; en El mismo como la satisfaccin ofrecida por nuestra
vida, entregado por nosotros y viviendo en nosotros. Es una confianza segura que
el hombre tiene en Dios de que por los mritos de Cristo, sus pecados han sido
perdonados y l se ha reconciliado con Dios, de lo que resulta una unin ntima y
un apego hacia El como su sabidura, justificacin, santificacin y redencin; en
una palabra: nuestra salvacin.

II. Qu cosa es esta salvacin por la fe?

1. Una salvacin actual.

2. Del pecado.

3. De la culpa.

4. Del temor.

5. Del dominio del pecado. El que es nacido de Dios, no peca por hbito, ni de
voluntad, ni de deseo, ni por debilidad.

III. Contestacin a las objeciones.

1. No se opone la salvacin por la fe a las buenas obras, porque:

2. No limita la ley de Dios a la debilidad humana, sino que seala su verdadero

cumplimiento espiritual.

3. No induce a la soberbia, puesto que excluye la vanagloria.

4. No anima al pecado, puesto que la bondad de Dios inspira el arrepentimiento a

todos los corazones sinceros.

5. Causa la desesperacin de nuestras propias fuerzas solamente, a fin de que en

Cristo encontremos nuestra salvacin.

6. Es la doctrina ms consoladora.

7. Es la doctrina fundamental de las Sagradas Escrituras.

8. Es el mejor antdoto del romanismo.

9. Y el verdadero secreto del poder del protestantismo.

SERMON I

LA SALVACION POR LA FE[*]

Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2:8).

1. Impulsos nicamente de gracia, bondad y favor, son todas las bendiciones

que Dios ha conferido al hombre; favor gratuito, inmerecido; gracia enteramente
inmerecida, pues que el hombre no tiene ningn derecho a la menor de sus miseri-
cordias. Movido por un amor espontneo, form al hombre del polvo de la tierra y
alent en l...soplo de vida, alma en que imprimi la imagen de Dios; y puso todo
bajo sus pies. La misma gracia gratuita existe an para nosotros. La vida, el
aliento y cuanto hay, pues que en nosotros nada se encuentra ni podemos hacer
cosa alguna que merezca el menor premio de la mano de Dios. Jehov, t nos
deparars paz; porque tambin obraste en nosotros todas nuestras obras. Son
estas otras tantas pruebas ms de su gratuita misericordia, puesto que cualquiera
cosa buena que haya en el hombre, es igualmente un don de Dios.

2. Con qu, pues, podr el pecador expiar el menor de sus pecados? Con
sus propias obras? Ciertamente que no; por muchas y santas que stas fuesen,
no son suyas, sino de Dios. A la verdad las obras todas del hombre son inicuas y
pecaminosas, y as es que todos necesitamos de una nueva expiacin. El rbol
podrido no puede dar sino fruto podrido; el corazn del hombre est enteramente
corrompido y es cosa abominable; se halla destituido de la gloria de Dios; de esa
sublime pureza que al principio se imprimiera en su alma, como imagen de su gran
Creador. No teniendo pues nada, ni santidad ni obras qu alegar, enmudece
confundido ante Dios.

3. Ahora pues, si los pecadores hallan favor con Dios, es gracia sobre gracia.
An se digna Dios derramar nuevas bendiciones sobre nosotros y la mayor de
ellas es la salvacin. Y qu podremos decir de todo esto, sino gracias sean
dadas a Dios por su don inefable? Y as es: en esto Dios encarece su caridad
para con nosotros, porque siendo aun pecadores, Cristo muri, para salvarnos;
porque por gracia sois salvos por la fe. La gracia es la fuente, y la fe la condicin
de la salvacin.

Precisa por lo tanto, a fin de alcanzar la gracia de Dios, que investiguemos

cuidadosamente:

I. Por medio de qu fe nos salvamos.

II. Qu cosa es la salvacin que resulta de esta fe.

III. De qu manera se puede contestar a ciertas objeciones.

I. Por medio de qu fe nos salvamos?

1. En primer lugar, no es solamente la fe de los paganos. Exige el Creador de
todos los paganos que crean: que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan; que se le debe buscar para glorificarlo como a Dios; dndole gracias por
todas las cosas y practicando con esmero las virtudes de la justicia, misericordia y
verdad para con los dems hombres. El griego y el romano, el escita y el indio no
tenan disculpa alguna si no crean en la existencia y los atributos de Dios, un
premio o un castigo futuro y lo obligatoria que por naturaleza es la virtud moral;
porque esta es apenas la fe de un pagano.

2. Ni es, en segundo lugar, la fe del diablo; si bien sta es ms amplia que la del
pagano; pues no slo cree en un Dios sabio y poderoso, bondadoso en el premio y
justo en el castigo; sino que Jess es el Hijo de Dios, el Cristo, el Salvador del
mundo; lo confiesa claramente al decir: yo te conozco quin eres, el santo de
Dios (Lucas 4:34). Ni podemos dudar que ese desgraciado espritu crea todas las
palabras que salieron de la boca del Santo de Dios; ms an, todo lo que los hom-
bres inspirados de la antigedad escribieron, pues que dio su testimonio respecto
de dos de ellos al decir: Estos hombres son siervos del Dios alto, los cuales os
anuncian el camino de salud. Todo esto cree el gran enemigo de Dios y de los
hombres y tiembla al creer que Dios fue hecho manifiesto en la carne; que pondr
a sus enemigos debajo de sus pies; y que toda Escritura es inspirada
divinamente. Hasta all llega la fe del diablo.

3. Tercero. La fe por medio de la cual somos salvos, en el sentido de la palabra

que ms adelante se explicar, no es solamente la que los apstoles tuvieron
mientras Cristo estuvo en la tierra; si bien creyeron en El de tal manera, que
dejaron todo y le siguieron; aunque tenan poder de obrar milagros, de sanar
toda clase de dolencia y enfermedad; ms an poder y autoridad sobre todos los
demonios; y ms que todo esto, fueron enviados por su Maestro a predicar el
reino de Dios.

4. Por medio de qu fe, pues, somos salvos? En general y primeramente se

puede contestar: que es la fe en Cristo, cuyos dos nicos objetos son: Cristo, y
Dios por medio de Cristo. Y en esto se distingue suficiente y absolutamente de la
fe de los paganos antiguos o modernos. De la fe del diablo se diferencia por
completo, en que no es una cosa meramente especulativa o racional; un
asentimiento inerte y fro; una sucesin de ideas en la mente; sino una disposicin
del corazn. Porque as dice la Escritura: Con el corazn se cree para justicia.
Si confesares con tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo.

5. En esto se distingue de la fe que los apstoles tenan mientras nuestro Seor

Jesucristo estuvo sobre la tierra: en que reconoce la necesidad y los mritos de su
muerte y el poder de su resurreccin. Reconoce su muerte como el nico medio
suficiente para salvar al hombre de la muerte eterna, y su resurreccin como la
restauracin de todos nosotros a la vida y a la inmortalidad, puesto que fue
entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin. La fe
cristiana, por lo tanto, no es slo el asentimiento a todo el Evangelio de Cristo,
sino tambin una perfecta confianza en la sangre de Jess; la esperanza firme en
los mritos de su vida, muerte y resurreccin; reposo en El como nuestra ex-
piacin y nuestra vida, como dado para nosotros y viviendo en nosotros; cuyo
efecto es la unin y perfecta adhesin a El como nuestra sabidura, justificacin,
santificacin y redencin; en una palabra, nuestra salvacin.

II. La salvacin que se obtiene por medio de esta fe, es el segundo punto que
pasamos a considerar.

1. Y, en primer lugar, adems de cualquiera cualidad que tenga, es una

salvacin actual; es algo que se puede obtener y que de hecho adquieren en la
tierra los que participan de esta fe; pues no dijo el apstol a los creyentes en
Efeso, y en ellos a los fieles de todas las pocas, seris salvos, (lo que habra sido
cierto), sino: Sois salvos por la fe.

2. Sois salvos (para comprender todo en una palabra) del pecado. Tal es la
salvacin por medio de la fela gran salvacin predicha por el ngel antes que
Dios mandase a su Unignito al mundo: llamars su nombre JESUS, porque l
salvar a su pueblo de sus pecados; y ni en esta ni en ninguna otra parte de las
Escrituras se encuentra lmite o restriccin alguna. El salvar de todos sus
pecados: del pecado original y actual, de los pasados y presentes; de la carne y
del espritu, a todo su pueblo o, como est escrito en otro lugar, a todos los que
creen en l. Por medio de la fe en El estn salvos de la culpa y el poder del
pecado.

3. Primeramente, de la culpa de los pecados pasados; puesto que siendo todo

el mundo culpable delante de Dios, por cuanto si Jehov mirase a los pecados,
Quin, oh Seor, podr mantenerse? y por la ley existe solamente el cono-
cimiento del pecado, mas no el libramiento de l; y por el cumplimiento, de las
obras de la ley, ninguna carne se justificar delante de l, mas la justicia de Dios
por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l, y estn justificados
gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess; al cual Dios
ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su
justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados.
Cristo ha destruido la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin, rayendo
la cdula...que nos era contrariaquitndola de en medio y enclavndola en su
cruz. Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que creen en Cristo
Jess.

4. Y estando salvos de la culpa, estn libres del temor; no del temor filial de
ofender, sino del miedo servil; de ese miedo que atormenta, del miedo del castigo,
de la ira de Dios a quien ya no consideran como un seor duro, sino como un
padre indulgente; porque no han recibido el espritu de servidumbre...mas habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre, porque el
mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Estn
asimismo libres del temor, si bien no de la posibilidad de caer de la gracia de Dios
y perder sus grandes e inestimables promesas; de manera que tienen paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, se gloran en la esperanza de la
gloria de Dios y el amor de Dios est derramado en sus corazones por el Espritu
de Dios que les es dado. Estn persuadidos, por tanto, (si bien no
constantemente ni con la misma plenitud) que: ni la muerte, ni la vida, ni ngeles,
ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni
ninguna criatura los podr apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor
nuestro.

5. Ms an: por medio de esta fe estn salvos no slo de la culpa, sino del
poder del pecado. As lo declara el apstol cuando dice: Sabis que l apareci
para quitar nuestros pecados y no hay pecado en l; cualquiera que permanece en
l, no peca (1 Juan 4:5, etc.). Hijitos, no os engae ninguno: el que hace justicia,
es justo, como l tambin es justo. El que hace pecado, es del diablo. Cualquiera
que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente est en l; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios. Y en otro lugar: Sabemos que cualquiera que
es nacido de Dios, no peca; mas el que es engendrado de Dios, se guarda a s
mismo, y el maligno no le toca (1 Juan 5:18).

6. El que por medio de la fe es nacido de Dios, no peca: (1) con pecados

habituales; porque todo hbito pecaminoso es pecado que reina, pero el pecado
no puede reinar en los que creen; (2) ni voluntariamente; porque mientras perma -
nece en la fe, su voluntad se opone por completo a toda clase de pecado y lo
aborrece como veneno mortal; (3) ni por deseos pecaminosos, pues que
constantemente desea hacer la santa voluntad de Dios y con el auxilio de la gracia
divina, ahoga en su nacimiento cualquier pensamiento impuro; ni (4) peca por
debilidades, de obra, palabra o pensamiento; puesto que sus debilidades no tienen
el asentimiento de su voluntad, sin la cual no pueden en justicia reputarse como
pecados. As es que: el que es nacido de Dios no hace pecado y aunque no
puede decir que no ha pecado, sin embargo, ahora ya no peca.

7. Esta es pues la salvacin que por medio de la fe se adquiere aun en este

mundo; salvacin del pecado y sus consecuencias, segn lo expresa a menudo la
palabra justificacin que tomada en su sentido ms lato significa libramiento de la
culpa y del castigo, por medio de la expiacin de Cristo que el alma del pecador se
aplica a s misma en el momento de creer, as como del poder del pecado por
medio de Cristo, formado en su corazn. De manera que todo aquel que de este
modo est justificado o salvo por la fe, ciertamente ha nacido otra vez. Ha nacido
otra vez del Espritu a vida nueva que est escondida con Cristo en Dios, y como
un nio recin nacido, recibe gustoso la leche espiritual, sin engao, para que por
ella crezca, siguiendo con la ayuda de Dios, de fe en fe, de gracia en gracia,
hasta que por ltimo llegue a ser un varn perfecto, a la medida de la edad de la
plenitud de Cristo.

III. La primera objecin que por lo general se presenta a lo anterior, es sta:

1. Que la predicacin de la salvacin o la justificacin por la fe solamente, es
predicar en contra de la santidad y las buenas obras; a lo que se puede
prestamente contestar:

Eso sera cierto si predicsemos, como algunos lo hacen, una fe aislada de las
buenas obras; pero la fe que enseamos es productiva de buenas obras y
santidad.

2. Conviene, sin embargo, considerarla ms detenidamente y con especialidad

ya que no es una objecin nueva, sino tan antigua como los tiempos de Pablo,
puesto que desde entonces se preguntaba: luego deshacemos la ley por la fe?
A lo que luego contestamos: que todos los que no predican la fe, necesariamente
la invalidan, ya sea directa y abiertamente por medio de limitaciones y comentarios
que destruyen todo el espritu del texto, o de un modo indirecto al no sealar los
nicos medios de ponerla en prctica; mientras que nosotros, en segundo lugar,
establecemos la ley no slo al demostrar toda su amplitud y sentido espiritual,
sino tambin invitando a todos a esta fuente de vida, para que la justicia de la ley
se cumpla en ellos. Los que confan en la sangre de Cristo nicamente, usan de
todos los medios por El establecidos para hacer aquellas buenas obras, las cua-
les Dios prepar para que anduvisemos en ellas; tienen y hacen palpable su
genio puro y santo, semejante a la mente de Cristo Jess.

3. Mas la predicacin de esta fe, no desarrollar el orgullo en los hombres? A

lo que contestamos, que muy bien puede darse el caso y, por lo tanto, se debe
amonestar muy fervientemente a todos los creyentes con las palabras del gran
apstol: por su incredulidad las primeras ramas fueron quebradas, mas t por la
fe ests en pie. No te ensoberbezcas, antes teme; que si Dios no perdon a las
ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad
de Dios. La severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para
contigo, si permanecieres en la bondad; pues de otra manera t tambin sers
cortado. Y mientras que permanezcan en la fe, se acordarn de aquellas palabras
de San Pablo anticipando y contestando esta misma objecin. Dnde, pues,
est la jactancia? Es excluida. Por cul ley? De las obras? No, mas por la ley
de la fe (Romanos 3:27). Si el hombre se justificara por sus obras tendra de qu
gloriarse; mas no hay gloria para el que no obra, pero cree en aquel que justifica
al impo (Romanos 4:5). El mismo sentido tienen las palabras que anteceden y las
que siguen al texto. Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor
con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo; por gracia sois salvos; y juntamente nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jess, para mostrar en los siglos
venideros, las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros
en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros
(Efesios 2:4-8). Ni la fe ni la salvacin vienen de vosotros: es don de Dios, don
gratuito, inmerecido; la fe por medio de la cual sois salvos, lo mismo que la
salvacin que os ha dado, son por su gracia y misericordia. Que creis, es una
manifestacin de su gracia, y que al creer seis salvos, es otra. No por obras para
que nadie se glore, puesto que todas nuestras obras, nuestra justicia que
tenamos antes de creer, no merecan de Dios otra cosa sino la condenacin; tan
lejos estbamos de merecer, por nuestras propias obras, la fe que nunca se recibe
como premio de buenas obras. Ni es la salvacin el resultado de las buenas obras
que hacemos despus de creer, porque entonces es Dios quien obra en nosotros,
y que nos d un premio por las obras que El hace, slo manifiesta lo infinito de su
misericordia, pero no nos deja nada de qu gloriamos.

4. A pesar de todo esto, no se corre el peligro, al hablar de esta manera de la

misericordia de Dios que salva y santifica slo por la fe, de inducir a los hombres a
pecar? Ciertamente que lo hay y muchos continan en el pecado para que la
gracia abunde, mas su sangre sea sobre sus cabezas. La bondad de Dios
debera impulsar al arrepentimiento y esta es la influencia que ejerce en los
corazones sinceros. Sabiendo que El perdona, le piden fervientemente que borre
sus pecados por medio de la fe en Jess; y si ruegan con instancia y no
desmayan, si lo buscan por todos los medios que El ha establecido, si se rehsan
a ser consolados hasta que El venga, El vendr y no se tardar. El puede llevar a
cabo mucho en poco tiempo. Multiplicados ejemplos tenemos en el libro de los
Hechos de los Apstoles, de esta fe que Dios infunde en los corazones de los
hombres sbitamente, semejante al rayo que rasga los cielos. As, en la misma
hora en que Pablo y Silas empezaron a predicar, se arrepinti el carcelero, crey y
fue bautizado, como tambin lo fueron tres mil personas por Pedro el da de
Pentecosts; todos los que se arrepintieron y creyeron al escuchar su primera
predicacin. Bendito sea el Seor que hoy da existen muchas almas, pruebas
vivientes de que es grande para salvar.

5. Considerada esta misma verdad bajo otro punto de vista, ofrece una objecin
muy diferente de la anterior. Si no pueden los hombres salvarse a pesar de sus
buenas obras, muchos se darn a la desesperacin. S, por cierto: perde rn la
esperanza de salvarse por sus propias obras, sus propios mritos, su justicia. Y
as debe ser, porque ninguno puede confiar en los mritos de Cristo, hasta no
haber completamente renunciado a los suyos propios; y los que tratan de es-
tablecer su propia justicia no obtienen la justicia de Dios, puesto que mientras
confan en la justicia que pertenece a la ley, no se les puede dar aquella que
pertenece a la fe.

6. Pero se dice que esta es una doctrina poco consoladora. El diablo habl
como quien es, el padre de la mentira y el embuste, cuando sugiri a los hombres
semejante idea. Es la doctrina consoladora por excelencia, llena de consuelo,
para todos los pecadores que se han destruido y condenado a s mismos. Todo
aquel que en l creyere no ser avergonzado...porque el mismo que es Seor de
todos, rico es para con todos los que le invocan. Aqu hay consuelo tan alto como
los cielos, ms fuerte que la misma muerte. Qu? Misericordia para todos?
Para Zaqueo, el ladrn del pblico? Para Mara Magdalena, una miserable
pecadora? Parece que escucho a alguno que dice: Entonces tambin para m,
aun para m hay misericordia. Y as es, pobre alma, a quien nadie ha consolado.
Dios no despreciar tu oracin; tal vez muy presto te dir: confa hijo, tus pecados
te son perdonados; de tal manera perdonados, que ya no te dominarn ms, sino
que el Espritu Santo dar testimonio con tu espritu de que eres hijo de Dios. Oh
las buenas nuevas, nuevas de gran gozo para todo el pueblo! A todos los
sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad, y
comed. Cualesquiera que sean vuestros pecados, aunque fueren como la grana,
rojos como el carmes y ms que los cabellos de vuestra cabeza, volveos a
Jehov, el cual tendr misericordia; al Dios nuestro, el cual ser amplio en
perdonar.

7. Cuando ya no hay ms objeciones que presentar, se nos dice que no se

debera predicar la salvacin por la fe como la doctrina principal o mejor dicho, que
no se debe ensear. Pero qu dice el Espritu Santo? Nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo; de manera que el tenor
de nuestra predicacin es y deber ser: cualquiera que crea en l ser salvo.
Ahora bien, pero no a todos. A quin entonces debemos predicar? A quines
exceptuamos? A los pobres? De ninguna manera, supuesto que tienen derecho
especial a que se les predique el Evangelio. A los ignorantes? Tampoco. Dios ha
revelado estas cosas a los humildes y a los ignorantes desde el principio. A los
jvenes? Mucho menos. Dejad a los nios venir a m y no los impidis, dijo
Cristo. A los pecadores? Menos que menos. No he venido a llamar justos, sino
pecadores a arrepentimiento. Si hemos de exceptuar a algunos, ser a los ricos;
a los sabios; a los de buena reputacin; a los hombres morales quienes
ciertamente se substraen siempre que pueden de la predicacin. Sin embargo,
debemos brindar la palabra del Seor puesto que el solemne mandato dice:
Id...predicad el Evangelio a toda criatura. Si algn alma se opone, en todo o en
parte, a esta predicacin, causando su propia ruina, clpese a s misma, por lo
que toca a nosotros, Vive Jehov, que todo lo que Jehov nos revele, eso
anunciaremos.

8. Muy especialmente debemos predicaros en la actualidad, que por gracia sois

salvos por la fe, porque nunca ha sido tan necesaria esta doctrina como en
nuestros das, y slo ella puede impedir el desarrollo entre nosotros del ro -
manismo, cuyos errores es imposible atacar uno a uno. La doctrina de la salvacin
por la fe los ataca de raz y todos caen cuando sta queda establecida. Llama
nuestra Iglesia a esta doctrina la roca eterna y la base de la religin cristiana, que
primeramente hizo huir al papado de estos reinos; y slo ella puede evitar que
vuelva. Slo esta enseanza puede detener ese desarrollo de la inmoralidad que
se va extendiendo por toda la nacin. Podis vaciar gota a gota el ocano? Pues
mucho menos podris por medio de persuasiones, destruir los vicios que nos
afligen; pero procurad la justicia que es de Dios por la fe, y veris cmo todo se
puede. Slo esto puede hacer enmudecer a aquellos que se gloran en su ver-
genza y abiertamente niegan al Seor que los rescat. Aquellos que hablan tan
elevadamente de la ley como si la tuviesen grabada por Dios en sus corazones;
quienes, cualquiera, al escucharlos, dira que no estn lejos del reino de Dios;
pero sacadlos de la ley y traedlos al nivel del Evangelio; empezad por explicarles
la justicia de la fe, presentadles a Cristo como el fin de la ley para todo el que
cree, y veris que aunque parecan casi cristianos, quedan confundidos y
confiesan ser hijos de perdicin, tan lejos de la salvacin (Dios tenga
misericordia de ellos) como lo ms profundo del infierno est de lo ms alto del
cielo.

9. Es por esto que el demonio ruge siempre que se predica al mundo la

salvacin por la fe; y por esto movi el infierno y la tierra para destruir a aquellos
que primeramente la predicaron. Por esta misma razn, sabiendo que la fe sola
puede desmenuzar los fundamentos de su reino, llam a todas sus fuerzas y
emple todos sus artificios, mentiras y calumnias para asustar a Martn Lutero que
la revivi. Y no es de asombrarse, porque como dice aquel santo varn de Dios:
cmo no se enfurecera un hombre fuerte y soberbio, bien armado, a quien
marcase el alto y venciese un nio, tan slo con una pequea varita en su mano!
especialmente si saba que ese nio lo vencera y hollara bajo sus plantas. As es,
Seor Jess. Siempre tu fuerza en la flaqueza se perfecciona. Ve pues, criatura
que crees en El y su mano derecha te mostrar cosas terribles! Aunque seas
dbil como un recin nacido, el enemigo fuerte no podr estar delante de ti; t
prevalecers sobre l, lo derribars y hollars bajo tus pies. Marchars adelante
bajo el gran Capitn de la salvacin, conquistando y a conquistar, hasta que
todos tus enemigos sean destruidos y la muerte sorbida en la victoria.

A Dios gracias, que nos da la victoria por el Seor nuestro Jesucristo. A quien,
con el Padre y el Espritu Santo sean dados toda honra, majestad, poder, dominio
y gloria, por siempre jams. Amn.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON I

1 ( 1). De qu manera concede Dios sus bendiciones? 2. ( 1) Tiene el hombre

derecho al favor divino? 3. ( 2). Puede el hombre ofrecer alguna satisfaccin por
sus pecados? 4. ( 2). Qu se dice del rbol corrompido? 5. ( 3). Cmo puede
el hombre obtener el favor de Dios? 6. (I. 1). Qu exige Dios de los paganos? 7.
(I. 1). En qu consiste la fe de los paganos? 8. (I. 2). En qu consiste la fe del
demonio? 9. (I. 3). Qu clase de fe tenan los apstoles antes de la crucifixin?
10. (1. 4). Por medio de qu fe nos salvamos? 11. (I. 4). En qu se diferencia de
la fe de los paganos o del diablo? 12. (I. 5). En qu se distingue esta fe de la que
tenan los apstoles mientras nuestro Seor se hallaba en la tierra? 13. (I. 5).
Cul es la definicin de la fe cristiana? 14. (II. 1). Qu clase de salvacin se
obtiene por medio de esta fe? 15. (II. 2). Qu clase de salvacin profetiz el
ngel? 16. (II. 3). Cmo se manifiesta primeramente esta salvacin? 17. (II. 4).
Qu se sigue de la salvacin del pecado? 18. (II. 5). Quedamos salvos del
poder del pecado tambin? 19. (II. 6). Cmo se define esta salvacin? Qu se
dice del pecado habitual, del pecado de voluntad, de los deseos pecaminosos y de
las debilidades? 20. (II. 7). Qu otro nombre se da a esta salvacin? 21. (III. 1).
Cul es la primera objecin a esta doctrina? 22. (III. 2). Se opone esta salvacin
a la santidad? 23. (III. 3). Tiende a engendrar la soberbia? Deber producirla?
24. (III. 4). Induce a los hombres al pecado? 25. (III. 5). Los arroja a la
desesperacin? 26. (III. 6). Es una doctrina desconsoladora? 27. (III. 7). Qu se
dice cuando ya no hay objeciones que ofrecer? 28. (III. 8). Qu se dice del error
romanista? De qu manera se ha verificado la opinin del seor Wesley?
Respuesta. Por el principio y desarrollo de la controversia por medio de tratados
en Oxford, que result en que muchas personas se pasaran a la iglesia de Roma
hace unos ciento treinta aos. 29. (III. 9). De qu manera se opone el adversario
a la predicacin de esta doctrina?

[*] Predicado en la iglesia de Santa Mara, Oxford, ante aquella universidad

el da 18 de junio de 1738
 SERMON II

NOTAS INTRODUCTORIAS

El seor Wesley predic este sermn primero en Londres y un mes despus en

Oxford. No es peculiar a ninguna poca ni de ningn lugar el tipo o carcter que
describe; si bien no cabe duda que los metodistas de Oxford ofrecan la mejor
oportunidad de describir la vida del casi cristiano. La sinceridad, el celo, el
cumplimiento escrupuloso de los deberes diarios y la incansable diligencia en
llenar sus obligaciones, eran las cualidades que combinadas, formaban el carcter
que por desprecio llamaron metodista. A pesar de todo esto, declara el autor de
este sermn que todas estas cualidades pertenecen solamente al casi cristiano.
Sin la verdadera santidad, esta apariencia de piedad est destituida de todo poder.
Es evidente que el seor Wesley no se olvid de los elementos de la religin
genuina peculiares al carcter que aqu presenta, como puede verse en el sermn
noveno, en que contrasta esta misma formalidad con la enemistad e indiferencia
naturales en el hombre. Nada puede hacer ms enftica la apreciacin tan
profunda que tena de lo importante que es esta crisis del alma, conocida bajo el
nombre de conversin, como el hecho de presentar aqu todos los auxilios de la
gracia, anteriores a dicha conversin, como estriles sin esa suprema experiencia
que transforma al hombre casi converso en verdadero cristiano.

La peroracin dirigida a sus oyentes, al traer a la memoria su experiencia entre

ellos, es caracterstica del predicador: mustrase enteramente libre de esa porfa
orgullosa que engendra la seguridad de las propias opiniones; de esa falsa
consecuencia que induce a los hombres a sostener un error simplemente porque
antes lo haban abrazado como una verdad. Habla de s mismo como de otro
individuo y usa de su propia experiencia para amonestar a otros en contra del
error. Hay algunos ejemplos de la desaprobacin propia muy diversos de los que
el seor Wesley ofrece aqu, y son los de ciertas personas recientemente conver-
tidas, que hacen enftica, y aun exageran su vida perversa pasada, a fin de hacer
el contraste con su modo de vivir actual ms pronunciado y notable. Esta prctica
si no de condenarse, es peligrosa. Silos conversos han de mencionar los pecados
nefandos de esta vida, debern hacerlo con dolor profundo y un sentimiento de
humildad muy diferente de toda clase de alarde, puesto que de otra manera se
corre el peligro de dar una impresin muy diferente de la que se intenta: los
oyentes tal vez no experimenten un sentimiento de gratitud por la salvacin de un
gran pecador, sino ms bien una duda de la sinceridad del que habla y de la reali -
dad del cambio.

En el caso del seor Wesley, las alusiones que haca a su propia experiencia eran
pertinentes y hechas con un espritu de verdadera humildad; mientras que los
cargos que se haca a s mismo eran esfuerzos por servir a Dios, que
sobrepujaban a las pretensiones ms exageradas de los que le escuchaban. El
contraste es muy marcado. Si le hubiese faltado celo y rectitud, cul no habra
sido la condenacin de aquellos que despreciaban todas estas cosas, las cuales
constituyen la verdadera vida cristiana?

Contiene este sermn la sustancia de las reglas Generales de las Sociedades

Unidas que se publicaron en 1743, casi dos aos despus de predicado este
sermn.

ANALISIS DEL SERMON II

I. Qu significa el ser casi cristiano?

1. Significa tener la sinceridad de los paganos que incluye la justicia, la verdad y el

amor.

2. La forma de piedad; el no cometer ciertos pecados exteriores, haciendo el bien

aun a costa de dificultades y trabajos, y usando de los medios de gracia
pblicamente, en la familia y en lo privado.

3. Sinceridad y resolucin positivas de servir a Dios.

II. Qu significa el ser cristiano decididamente?

1. Significa amar a Dios.

2. Amar a nuestros hermanos.

3. Tener no una fe muerta y especulativa, sino aquella que nos asegura el perdn
de nuestros pecados y que desarrolla el amor del corazn y la obediencia a los
mandamientos de Dios.

SERMON II

EL CASI CRISTIANO[1]

Por poco me persuades a ser cristiano (Hechos 26:28).

Existen muchas almas que hasta este punto llegan: pues desde que se estableci
en el mundo la religin cristiana, ha habido un sinnmero, en todas pocas y de
todas nacionalidades, que casi se han decidido a ser cristianos. Mas viendo que
de nada vale ante la presencia de Dios, el llegar tan slo hasta este punto, es de
la mayor importancia que consideremos:

Primero, lo que significa ser casi cristiano.

Segundo, lo que es ser cristiano por completo.

1. (I). 1. El ser casi cristiano quiere decir: en primer lugar, la prctica de la justicia
pagana; y no creo que ninguno ponga en duda mi asercin, supuesto que la
justicia pagana abraza no slo los preceptos de sus filsofos, sino tambin esa
rectitud que los paganos esperan unos de otros y que muchos de ellos practican.
Sus maestros les ensean: que no deben ser injustos ni tomar lo que no les
pertenece sin el consentimiento de su dueo; que a los pobres no se debe oprimir
ni hacer extorsin a ninguno; que en cualquier comercio que tengan con ellos, no
se ha de engaar ni defraudar a ricos ni a pobres; que no priven a nadie de sus
derechos y si fuere posible, que nada deban a ninguno.

2. Ms an: la mayora de los paganos reconocan la necesidad de rendir tributo

a la verdad y a la justicia y aborrecan, por consiguiente, no slo al que juraba en
falso, poniendo a Dios por testigo de una mentira, sino tambin al que acusaba
falsamente a su prjimo calumnindolo. En verdad que no tenan sino desprecio
para los mentirosos de todas clases, considerndolos como la deshonra del
gnero humano y la peste de la sociedad.

3. Adems: esperaban unos de otros cierta caridad y

misericordia; cualquier ayuda que se pudieran prestar sin detrimento propio.

Practicaban esta benevolencia, no slo al prestar esos pequeos servicios
humanitarios que no causan al que los hace gusto ni molestias, sino tambin
alimentando a los hambrientos; vistiendo a los desnudos con la ropa que les
sobraba, y en general, dando a los necesitados lo que no les haca falta. Hasta tal
punto llegaba la justicia de los paganos; justicia que tambin poseen los que casi
son cristianos.

(II). 4. La segunda cualidad del que casi es cristiano, es que tiene la apariencia de
piedad, de esa piedad que se menciona en el Evangelio de Jesucristo, que tiene
las seales exteriores de un verdadero cristiano. Por consiguiente, los que casi
son cristianos no hacen nada de lo que el Evangelio prohbe: no toman el nombre
de Dios en vano; bendicen y no maldicen; no juran jams, sino que sus
contestaciones son siempre: s, s; no, no; no profanan el da del Seor ni permiten
que nadie lo profane, ni aun el extranjero que est dentro de sus puertas; evitan
no slo todo acto de adulterio, fornicacin e impureza, sino aun las palabras y
miradas que tienden a pecar de esa manera; ms an toda palabra ociosa, toda
clase de difamacin, crtica, murmuracin, palabras torpes o truhaneras, e?t?
ape??a, cierta virtud entre los moralistas paganos; en una palabra, se abstienen
de toda clase de conversacin que no sea buena para edificacin y que por
consiguiente, contrista al Espritu Santo de Dios con el cual estis sellados para el
da de redencin.

5. Se abstienen de beber vino, de fiestas y glotoneras, y evitan hasta donde les es

posible, toda clase de contencin y disputas; procurando vivir en paz con todos los
hombres. Si se les hace alguna injusticia, no se vengan ni devuelven mal por mal.
No injurian, no se burlan ni se mofan de sus prjimos por razn de sus
debilidades. Voluntariamente no lastiman, ni afligen, ni oprimen a nadie, sino que
en todo hablan y obran conforme a la regla: Todas las cosas que quisierais que
los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos.

6. En la prctica de la benevolencia, no se limitan a obras fciles y que cuestan

poco esfuerzo, sino que trabajan y sufren en bien de muchos, a fin de proteger
eficazmente a unos cuantos por lo menos. A pesar de los trabajos y las penas todo
lo que les viene a la mano lo hacen segn sus fuerzas, ya sea en favor de sus
amigos o ya de sus enemigos; de los buenos o de los malos, porque no siendo
perezosos en este o en cualquier otro deber, hacen toda clase de bien, segn
tienen oportunidad, a todos los hombres; a sus almas lo mismo que a sus
cuerpos. Reprenden a los malos, instruyen a los ignorantes, fortifican a los dbiles,
animan a los buenos y consuelan a los afligidos. A los que duermen espiritualmen-
te procuran despertar, y guiar a aquellos a quienes Dios ya ha movido, al
manantial abierto...para el pecado y la inmundicia, a fin de que se laven y
queden limpios; amonestando tambin a los que ya son salvos por la fe a honrar
en todo el Evangelio de Cristo.

7. El que tiene la forma de la santidad usa tambin de los medios de gracia, de

todos ellos y siempre que hay la oportunidad. Con frecuencia asiste a la casa de
Dios y no como algunos, quienes se presentan ante el Altsimo cargados de cosas
de oro y joyera, mostrando vanidad en el vestido y, ya sea por sus mutuas
atenciones, impropias de la ocasin, o su impertinente frivolidad, demuestran que
no tienen la forma ni el poder de la santidad. Pluguiese a Dios que no hubiera
entre nosotros algunas personas de esta clase, que entran al templo mirando por
todas partes y con todas las seales de indiferencia y descuido; si bien algunas
veces parece que piden la bendicin de Dios sobre lo que van a hacer; quienes
durante el culto solemne se duermen o toman la postura ms cmoda posible, o
conversan y miran para todas partes, como si no tuvieran nada serio que hacer y
Dios estuviese durmiendo. Estos no tienen ni la forma de piedad; el que la posee,
se porta con seriedad y presta atencin a todas y cada una de las partes del
solemne culto; muy especialmente al acercarse a la mesa del Seor, no lo hace
liviana o descuidadamente, sino con tal aire, modales y comportamiento, que
parece decir: Seor, ten misericordia de m, pecador.

8. Si a todo esto se aade la prctica de la oracin con la familia, que

acostumbraban los jefes del hogar y el consagrar ciertos momentos del da a la
comunin con Dios en lo privado, observando una conducta irreprochable,
tendremos una idea completa de aquellos que practican la religin exteriormente y
tienen la forma de piedad. Slo una cosa les falta para ser casi cristianos: la
sinceridad.

(III). 9. Sinceridad quiere decir un principio real, interior y verdadero de religin, del
cual emanan todas estas acciones exteriores. Y a la verdad que si carecemos de
este principio, no tenemos la justicia de los paganos, ni siquiera la suficiente para
satisfacer las exigencias del poeta epicreo. Aun ese mentecato en sus momentos
sobrios, deca:
Oderunt pecare boni, virtutis amore;

Oderunt pecare mali, formidini pn.

Por amor a la virtud dejan de pecar los buenos; mas los malos por temor del
castigo.

De manera que si un hombre deja de hacer lo malo, simplemente por no incurrir

en las penas, no hace ninguna gracia. No te ajusticiarn. No alimentars a los
cuervos colgado de un madero, dijo el pagano y en esto recibe su nica
recompensa. Pero ni aun segn la opinin de ese poeta es un hombre inofensivo
como este, tan bueno como los paganos rectos. Por consiguiente, no podemos
decir con verdad de una persona, quien, guiada por el mvil de evitar el castigo, la
prdida de sus amistades, sus ganancias o reputacin, se abstiene de hacer lo
malo y practica lo bueno, y usa de todos los medios de gracia, que casi es
cristiana. Si no tiene mejores intenciones en su corazn, es un hipcrita.

10. Se necesita, por lo tanto, de la sinceridad para este estado de casi ser
cristiano; una intencin decidida de servir a Dios y un deseo firme de hacer su
voluntad. Significa el deseo sincero que el hombre tiene de agradar a Dios en to-
das las cosas; con sus palabras, sus acciones, en todo lo que hace y deja de
hacer. Este propsito del hombre que casi es cristiano, afecta todo el tenor de su
vida; es el principio que lo impulsa a practicar el bien, abstenerse de hacer lo malo
y a usar los medios que Dios ha instituido.

11. En este punto, probablemente pregunten algunos: Es posible que un

hombre pueda ir tan lejos y, sin embargo, no ser ms que casi cristiano? Qu
otra cosa adems se necesita para ser cristiano por completo? En contestacin
dir: que segn los orculos sagrados de Dios y el testimonio de la experiencia, es
muy posible avanzar hasta tal punto y sin embargo, no ser ms que un casi
cristiano.

12. Hermanos, grande es la confianza con que os hablo. Perdonadme esta

injuria si declaro mi locura desde los techos de las casas para vuestro bien y el
del Evangelio. Permitidme pues, que hable con toda franqueza de m mismo,
como si hablase de otro hombre cualquiera; estoy dispuesto a humillarme para ser
despus exaltado; y a ser todava ms vil para que Dios sea glorificado.

13. Durante largo tiempo y como muchos de vosotros podis testificar, no llegu
sino hasta este punto; si bien usaba de toda diligencia para desterrar lo malo y
tener una conciencia libre de toda culpa; redimiendo el tiempo; me aprovechaba
de todas las oportunidades que se presentaban de hacer bien a los hombres;
usaba constante y esmeradamente de todos los medios de gracia tanto pblicos
como privados; procuraba observar la mejor conducta posible en todos lugares y
toda hora y, Dios es mi testigo, haca yo todo esto con la mayor sinceridad puesto
que tena vivos deseos de servir al Seor y resolucin firme de hacer su voluntad
en todo; de agradar a Aquel que se haba dignado llamarme a pelear la buena
batalla y a echar mano de la vida eterna; sin embargo, mi conciencia me dice,
movida por el Espritu Santo, que durante todo ese tiempo yo no era ms que un
casi cristiano.

II. Si se pregunta: qu otra cosa adems de todo esto significa el ser cristiano por
completo? contestar:

(I). 1. En primer lugar, el amor de Dios quien as dice en su Santa Palabra:

Amars pues al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de toda tu
mente, y de todas tus fuerzas. Ese amor que llena el corazn, que se posesiona
de todos los afectos y desarrolla las facultades del alma, emplendolas en toda su
plenitud. El espritu de aquel que de esta manera ama al Seor, de continuo se
regocija en Dios su Salvador; su deleite est en el Seor a quien en todas las
cosas da gracias; todos sus deseos son de Dios y permanece en l la memoria de
su nombre; su corazn a menudo exclama: A quin tengo yo en los cielos? Y
fuera de ti nada deseo en la tierra. Y ciertamente, qu otra cosa puede desear
adems de Dios? A la verdad que no el mundo ni las cosas del mundo: porque
est crucificado al mundo y el mundo a l; ha crucificado la carne con los afectos
y concupiscencias; ms an, est muerto a toda clase de soberbia porque la ca-
ridad...no se ensancha; sino que por el contrario, como el que vive en el amor, as
vive en Dios, y Dios en l y se considera a s mismo menos que nada.

(II). 2. En segundo lugar, otra de las seales del verdadero cristiano, es el amor
que profesa a sus semejantes, pues que el Seor ha dicho: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. Si alguno preguntase: Quin es mi prjimo? le
contestaramos: todos los hombres del mundo, todas y cada una de las criaturas
de Aquel que es el Padre de los espritus de toda carne. No debemos exceptuar a
nuestros enemigos ni a los enemigos de Dios y de sus propias almas, sino que los
debemos amar como a nosotros mismos, como Cristo nos am a nosotros; y el
que quiera comprender mejor esta clase de caridad, que medite sobre la
descripcin que Pablo da de ella. Es sufrida, es benigna;...no tiene envidia no
juzga con ligereza; no se ensancha, sino que convierte al que ama en humilde
siervo de todos. El amor no hace sinraznno busca lo suyo sino slo el bien de
los dems y que todos sean salvos; no se irrita, sino que desecha la ira que slo
existe en quien no ama; no se huelga de la injusticia, mas se huelga de la verdad;
todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera.

(III). 3. An hay otro requisito para ser verdaderamente cristiano, que pudiera
considerarse por separado, si bien no es distinto de los anteriores, sino al
contrario, la base de todos ellos es: la fe. Excelentes cosas se dicen de esta virtud
en los Orculos de Dios. Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido
de Dios, dijo el discpulo amado. A todos los que le recibieron, diles potestad de
ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Y esta es la victoria que
vence al mundo, nuestra fe. El Seor mismo declara que: El que cree en m,
aunque est muerto vivir.
4. Nadie se engae a s mismo. Necesario es ver claramente que la fe que no
produce arrepentimiento, amor y buenas obras, no es la viva y verdadera, sino que
est muerta y es diablica; porque aun los demonios mismos creen que Jesucristo
naci de una virgen; que hizo muchos milagros y declar ser el Hijo de Dios; que
sufri una muerte penossima por nuestras culpas y para redimirnos de la muerte
eternal; que al tercer da resucit de entre los muertos; que subi a los cielos y
est sentado a la diestra de Dios Padre y que el da del juicio vendr otra vez a
juzgar a los vivos y a los muertos. Estos artculos de nuestra fe y todo lo que est
escrito en el Antiguo y Nuevo Testamentos, los demonios creen firmemente, y sin
embargo, permanecen en su estado de condenacin porque les falta esta
verdadera fe cristiana.[2]

5. Consiste la verdadera y nica fe cristiana, usando el lenguaje de nuestra

Iglesia, no slo en aceptar las Sagradas Escrituras y los Artculos de nuestra fe,
sino en tener una plena seguridad y completa certeza de que Cristo nos ha sal-
vado de la muerte eterna. Es una confianza firme y una certidumbre inalterable de
que Dios nos ha perdonado nuestros pecados por los mritos de Cristo, y de que
nos hemos reconciliado con El; lo que inspira amor en nuestros corazones y la
obediencia de sus santos mandamientos.

6. Ahora bien, todo aquel que tenga esta fe que purifica el corazn (por medio del
poder de Dios que reside en l) de la soberbia, la ira, de los deseos impuros, de
toda maldad, de toda inmundicia de carne y de espritu; y por otra parte lo llena
con un amor hacia Dios y sus semejantes, ms poderoso que la misma muerte,
amor que lo impulsa a hacer las obras de Dios; a gastar y gastarse a s mismo
trabajando en bien de todos los hombres; que sufre con gozo los reproches por
causa de Cristo, el que se burlen de l, lo desprecien, que todos lo aborrezcan,
ms an, todo lo que Dios en su sabidura permite que la malicia de los hombres o
los demonios inflijan sobre l; cualquiera que tenga esta fe y trabaje impulsando
por este amor, es no solamente casi, sino cristiano por completo.

7. Mas dnde estn los testigos vivientes de todas estas cosas? Os ruego,
hermanos, en la presencia de ese Dios ante quien estn el infierno y la
perdicin... cunto ms los corazones de los hombres? que os preguntis cada
uno en vuestro corazn: Pertenezco a ese nmero? Soy recto, misericordioso y
amante de la verdad, siquiera como los mejores paganos? Si as es, tengo
solamente la forma exterior del cristiano? Me abstengo de hacer lo malo, de todo
lo que la Palabra de Dios prohbe? Hago con todas mis fuerzas todo lo que me
viene a la mano por hacer? Uso de los medios instituidos por Dios siempre que
se ofrece la oportunidad? Y hago todo esto con el deseo sincero de agradar a
Dios en todas las cosas?

8. No tenis muchos de vosotros la conciencia de encontraros muy lejos de ese

estado de mente y corazn; de que ni siquiera estis prximos a ser cristianos; de
que no llegis a la altura de la rectitud de los paganos; de que ni aun tenis la
forma de la santidad cristiana? Pues mucho menos ha encontrado Dios sinceridad
en vosotros, el verdadero deseo de agradarle en todas las cosas. No habis tenido
ni la intencin de consagrar todas vuestras palabras y obras, vuestros negocios y
estudios, vuestras diversiones a su gloria. No habis determinado ni siquiera
deseado, hacer todo en el nombre del Seor Jess y ofrecerlo todo como un
sacrificio espiritual, agradable a Dios por Jesucristo.

9. Mas suponiendo que hayis determinado y decidido hacerlo, ser bastante el

hacer propsitos y el tener buenos deseos, para ser un verdadero cristiano? En
ninguna manera. De nada sirven los buenos propsitos y las sanas determi-
naciones a no ser que se pongan en prctica. Bien ha dicho alguien que el
infierno est empedrado de buenas intenciones. Queda por resolver la gran
pregunta: Est vuestro corazn lleno del amor de Dios? Podis exclamar con
sinceridad: Mi Dios y mi Todo!? Tenis otro deseo adems de poseerlo en
vuestro corazn? Os sents felices en el amor de Dios? Tenis en El vuestra
gloria, vuestra delicia y regocijo? Llevis impreso en vuestro corazn este
mandamiento: Que el que ama a Dios, ame tambin a su hermano? Amis
pues a vuestros semejantes como a vosotros mismos? Amis a todos los
hombres, aun a vuestros enemigos y los enemigos de Dios, como a vuestra propia
alma, como Cristo os am a vosotros? Creis que Cristo os am y se dio a s
mismo por vosotros? Tenis fe en su sangre? Creis que el Cordero de Dios ha
quitado vuestros pecados y los ha tirado como una piedra en lo profundo del
mar? Creis que ha rado la cdula que os era contraria, quitndola de en medio
y enclavndola en la cruz? Habis obtenido la redencin por medio de su sangre,
aun la remisin de vuestros pecados? Y por ltimo, da su Espritu testimonio con
vuestro espritu de que sois hijos de Dios?

10. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que est en medio de nosotros,
sabe que si algn hombre muere sin esta fe y sin este amor, mejor le fuera al tal
hombre el no haber nacido. Despirtate, pues, t que duermes e invoca a Dios;
llmale ahora, en el da cuando se le puede encontrar; no le dejes descansar
hasta que haga pasar todo su bien delante de tu rostro, hasta que te declare el
nombre del Seor Jehov, fuerte, misericordioso, y piadoso; tardo para la ira, y
grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia en millares, que
perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado. Que ningn hombre os engae ni os
detenga antes de que hayis obtenido esto, sino al contrario clamad de da y de
noche a Aquel que cuando aun ramos flacos, a su tiempo muri por los impos
hasta que sepis en quin habis credo y podis decir: Seor mo, y Dios mo!
orando sin cesar y sin desmayar hasta que podis levantar vuestras manos hacia
el cielo y decir al que vive por siempre jams: Seor, t sabes todas las cosas; t
sabes que te amo.

11. Pluga al Seor que todos los que aqu estamos reunidos sepamos no
solamente lo que es ser casi cristianos, sino verdaderos y completos cristianos;
estando gratuitamente justificados por su gracia por medio de la redencin que es
en Jess; sabiendo que tenemos paz con Dios por medio de Jesucristo;
regocijndonos con la esperanza de la gloria de Dios y teniendo el amor de Dios
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos es dado.
PREGUNTAS SOBRE EL SERMON II

1. (I. 1). Qu significa el ser casi cristiano? 2. (I. 1). Qu quiere decir la rectitud
pagana? 3. (I. 1). Practicaron esa rectitud algunos paganos? Puede usted citar
un ejemplo? 4. (I. 2). Enseaban el respeto a la verdad? 5. (I. 3). Se amaban y
protegan mutuamente? 6. (II. 4). Cul es el segundo requisito para ser casi
cristiano? 7. (II. 5). Qu se dice respecto a la temperancia? 8. (II. 6). Qu se
dice de sus buenas obras? 9. (II. 7). Hace uso de los medios de gracia? 10. (II.
8). Con qu otros deberes cumple? 11. (II. 9). Qu quiere decir sinceridad? 12.
(II. 10). En qu consiste la sinceridad? 13. (II. 11). Puede uno llegar hasta esa
altura y no ser sin embargo sino un casi cristiano? 14. (II. 12). Qu dice el seor
Wesley de s mismo? 15. (II. 13). De qu manera apela al testimonio de sus
oyentes? 16. (III. 1). Qu otra cosa se necesita para ser un verdadero cristiano?
17. (III. 2). Cul es el segundo requisito? 18. (III. 3). Qu otra cosa se incluye?
19. (III. 4). Qu se dice de la relacin que hay entre la fe y las buenas obras? 20.
(III. 5). A qu iglesia se refiere? 21. (III. 5). De qu libro tom esta cita? Del
Libro de las Homilas, una serie de sermones que el Arzobispo Crammer y otros
prepararon, los cuales sermones se lean pblicamente en las iglesias durante la
poca de la reina Isabel y sus sucesores, debido a la falta de predicadores
competentes. Juntamente con los XXXIX Artculos forman las Doctrinas de la
Iglesia Anglicana. 22. (III. 6). Qu efecto tiene la verdadera fe? 23. (III. 7). Hay
testigos vivientes de estas verdades? 24. (III 8). Qu exhortacin hace? 25. (III.
10, 11). Cmo concluye el sermn?

[1] Predicado en la iglesia de Santa Mara, Oxford, ante aquella universidad

el da 25 de julio de 1741.

[2] Homila sobre la salvacin del hombre.

 SERMON III

NOTAS INTRODUCTORIAS

El seor Carlos Wesley predic este sermn ante la Universidad de Oxford y,

hablando de l dice su bigrafo: Dudo de que exista en la lengua inglesa o en
cualquier idioma otro sermn del cual se hayan publicado tantas ediciones como
de ste o que haya sido el medio de mayor bien espiritual. Encontrar el
observador crtico que tiene muchos puntos de semejanza con el estilo del seor
Juan Wesley a la vez que otros en que se diferencia. Ambos usan sentencias
concisas, claras y enrgicas, no habiendo palabras superfluas ni redundancia de
ninguna clase. Especialmente notable es el seor Juan Wesley por la sencillez de
su lenguaje, de manera que ninguna persona por poco ilustrada que sea, puede
dejar de comprenderlo. Asemjasele su hermano en este particular, pues
acordaron los dos escribir en un estilo diferente y opuesto al que en aquellos das
prevaleciera. Un lenguaje afectado, palabras latinas en lugar de sajonas que
habran expresado la misma idea, voces largas, difciles, raras o de origen clsico
y, muy a menudo usadas en diferente sentido de su verdadera significacin, y
frases retricas y retumbantes, llenas de citas del latn y del griego, de difcil
inteligencia para la gente del pueblo, eran algunas de las faltas de que adoleca el
estilo del siglo diez y ocho. Habiendo acostumbrado los seores Wesley visitar a
los enfermos y a los presos en la ciudad de Oxford, aprendieron a evitar ese estilo
pomposo en sus predicaciones y escritos; tanto ms cuanto que el nico fin que se
proponan era el hacer bien y muy principalmente a los que ms lo necesitaban, es
decir: a los pobres, a las ovejas perdidas de Israel; y aprendieron a usar ese
estilo sencillo de hablar y escribir que les vali la simpata de las masas del
pueblo. Al mismo tiempo, habiendo dado la debida atencin al estudio de la lgica,
ciencia que debe medirse y practicarse, llegaron a ser muy competentes en la
defensa de las doctrinas que enseaban. Muestra el predicador en este sermn un
grado mayor de diccin potica que el que generalmente se deja sentir en los
escritos de su hermano. Pero ambos enseaban idnticas verdades: el
arrepentimiento, la fe en el Seor Jesucristo y la regeneracin por influencia del
Espritu Santo.

ANALISIS DEL SERMON III

I. Descripcin de los que duermen.

1. Estado natural de insensibilidad, tinieblas, falsa tranquilidad y satisfaccin de s

mismos en que se encuentran: el pecador declarado, el que profesa la religin de
sus padres o el fariseo ortodoxo que tiene la forma de la santidad, mas niega su
eficacia.

2. Por ms que los hombres estimen este estado, Cristo lo denuncia, puesto que
es una condicin mortal de insensibilidad a las cosas espirituales; en el cual
estado el Espritu de Dios no consuela a las almas ni stas pueden convencerse
de su pecado.
II. Exhortacin hecha enftica:

Por las amenazas que se encuentran en la Palabra de Dios; en vista de la

eternidad y el juicio; la ausencia del Espritu en el alma; la falta de un cambio
interior y de esperanzas bien fundadas de obtener la salvacin.

III. Interpretacin de la promesa.

Dios es luz. Por medio de la fe recibimos su Espritu por el cual conocemos lo que
Dios nos ha dado, de manera que el verdadero cristianismo consiste en este
conocimiento experimental de la verdad bajo la influencia del Espritu. La
conciencia de esta comunin con el Espritu Santo es una de las doctrinas de la
Iglesia Anglicana. Lamentndose del desarrollo de la iniquidad en la universidad y
en toda la nacin, concluye el predicador apelando solemnemente a Dios y a su
congregacin.

SERMON III

DESPIERTATE, TU QUE DUERMES[1]

Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo

(Efesios 5: 14).

Al discurrir sobre este asunto, tratar, con el favor divino, en primer lugar: de
describir a los que duermen y a quienes se dirigen las palabras del texto.
Despus, de dar vigor a la exhortacin: Despirtate, t que duermes, y levntate
de los muertos, y por ltimo, de interpretar la promesa hecha a los que se
despiertan y levantan: Y te alumbrar Cristo.

I. 1. En primer lugar, hablemos de aquellos que duermen segn el significado del

texto. Con la palabra sueo se figura aqu el estado natural del hombre; esa
somnolencia profunda del alma causada por el pecado de Adn y herencia de
todos los que de l han descendido; esa pereza, indolencia, estupidez, esa
ignorancia de su verdadero estado con que todos los hombres vienen al mundo y
continan hasta que la voz de Dios los despierta.

2. Los que duermen, de noche duermen, cuando la naturaleza se encuentra en

la ms completa oscuridad; puesto que tinieblas cubren la tierra y oscuridad los
pueblos. El pobre pecador, a quien no se ha despertado, no tiene, por mucha que
sea su sabidura en otras cosas, el menor conocimiento de s mismo, y en este
respecto an no sabe nada como debe saber; ignora que es un espritu cado,
cuyo fin exclusivo en este mundo es recuperarse de su cada y volver a obtener la
imagen de Dios en cuya semejanza fue creado. No ve la necesidad ni aquello que
es indispensable: ese cambio completo e interior, ese renacimiento, figurado en el
bautismo, que es el principio de esa renovacin radical, de esa santificacin del
espritu, alma y cuerpo sin la cual nadie ver al Seor.
3. Plagado de enfermedades, imagnase estar en perfecta salud; encadenado
fuertemente con hierros y en la miseria, suea gozar de libertad y exclama: paz,
paz, al mismo tiempo que el diablo, como un hombre fuerte, armado, est en
plena posesin de su alma. Contina durmiendo y descansando a la par que el
infierno se mueve debajo de l para atraparlo; aunque el abismo, de donde jams
se vuelve, ha abierto la boca para tragarlo. Fuego encendido hay en derredor
suyo, y sin embargo, no lo sabe; aunque llega a quemarlo, no se cuida de ello.

4. El que duerme es por consiguiente (pluguiese a Dios que todos lo

entendisemos bien) un pecador satisfecho en sus pecados, que desea
permanecer en su estado cado y vivir y morir sin la imagen de Dios; que no
conoce su enfermedad ni sabe cul es su nico remedio; que nunca ha sido
amonestado o no ha querido escuchar la amonestacin de Dios que le dice: huye
de la ira que ha de venir; y quien jams se ha persuadido de que est en peligro
del infierno ni ha gritado con toda la ansiedad de su alma: Qu debo hacer para
ser salvo?

5. Si este que duerme no es abiertamente vicioso, tiene por lo general el sueo

ms profundo; ya sea como el espritu de Laodicea, ni fro ni calientequieto,
racional, inofensivo, amable, fiel a la religin de sus padres, o ya celoso y orto -
doxo, fariseo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, es decir, uno
que, segn la descripcin de las Sagradas Escrituras, se justifica a s mismo,
trabaja por establecer su propia justicia como la base para ser aceptado por Dios.

6. Este es aquel que teniendo apariencia de piedad ha negado la eficacia de

ella, y que probablemente la envilece dondequiera que la encuentra como si fuese
una extravagancia o ilusin. Este desgraciado a s mismo se engaa y da gracias
a Dios porque no es como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros, ni a
nadie hace mal; al contrario, ayuna dos veces por semana, usa de todos los
medios de gracia, asiste constantemente a la iglesia y frecuenta los sacramentos.
Ms an, da diezmos de todo lo que posee, hace todo el bien que puede; tocante
a la justicia de la ley, est limpio; no le falta de la santidad sino el poder; nada de
la religin, sino el espritu y el cristianismo, la verdad y la vida.

7. Empero, no sabis que un cristiano como ste, por muy estimado que sea
de los hombres, ante la presencia de Dios es abominacin y heredero de todos los
males que el Hijo de Dios, ayer, hoy y para siempre anuncia en contra de los
escribas y fariseos, hipcritas? Lo de afuera ha limpiado, mas por dentro est
lleno de podredumbre; cosa pestilencial de l se ha apoderado. Justamente
nuestro Seor a un sepulcro blanqueado lo compara, que de fuera, a la verdad,
se muestra hermoso, mas de dentro est lleno de huesos de muertos y de toda
suciedad; huesos, que a la verdad, ya no estn secos; nervios y carne han subido
sobre ellos y la piel los ha cubierto; mas no hay aliento en ellos, ni tienen el
Espritu del Dios viviente. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de
l. Vosotros sois de Cristo, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros; pero
si no, sabe Dios que vivs en la muerte aun ahora mismo.
8. Otra caracterstica del que duerme, es que habita en la muerte y no lo sabe.
Est muerto para con Dios, muerto en sus delitos y pecados, porque la intencin
de la carne es muerte. Como est escrito: el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte; no solamente la muerte fsica, sino la
espiritual y eterna. Mas del rbol de ciencia del bien y del mal, no comers de l;
porque el da que de el comieres, morirs, dijo Dios a Adn, y esta no era la
muerte del cuerpo (a no ser que en ese momento perdiese la inmortalidad
material), sino del espritu; perders la vida del alma; morirs para con Dios;
quedars separado de Aquel que es la esencia de tu vida y felicidad.

9. De esta manera se disolvi la unin vital de nuestra alma con Dios; de modo
que en medio de la vida natural, estamos en la muerte espiritual en la que
permaneceremos hasta que el segundo Adn nos vivifique con su Espritu; hasta
que El levante a los muertos; muertos en pecado, en los placeres, en las riquezas
y honores. Para que un alma muerta pueda resucitar, es menester que escuche la
voz del Hijo de Dios, que comprenda lo desesperado de su condicin y reciba ella
misma la sentencia de su muerte. Sabe que est muerta mientras vive, muerta
para con Dios y todas las cosas de Dios, sin tener ms poder de cumplir con las
obligaciones de un verdadero cristiano, del que un cuerpo muerto tiene de ejecutar
las funciones del hombre vivo.

10. Y qu cierto es del que est muerto en pecados que no tiene los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal; puesto que teniendo ojos, no
ve; teniendo orejas, no oye; ni gusta y ve que es bueno Jehov. No ha visto a Dios
jams, odo su voz ni palpado tocante al Verbo de vida. En vano se ha
derramado para l el nombre de Jess como ungento que exhala aromas de
mirra, loe, y casia. El alma que duerme el sueo de la muerte no percibe estas
cosas; ha perdido el sentido de la conciencia y nada de esto entiende.

11. De aqu es que, no teniendo el sentido espiritual ni la facultad de recibir las

cosas espirituales, el hombre natural no acepta las cosas del Espritu de Dios y tan
lejos est de poderlas admitir, que ms bien le parecen locura. No le satisface
ignorar las cosas espirituales por experiencia propia, sino que niega aun que
existan y la sensacin espiritual es para l la mayor locura. Cmo puede ser
esto? De la misma manera que sabis que vuestros cuerpos estn vivos. La fe es
la vida del alma y si tenis esta vida en vosotros, no necesitis ms pruebas para
satisfaceros de esa conciencia divina, este testimonio de Dios que es mayor y vale
ms que diez mil testigos humanos.

12. Si en la actualidad no das testimonio con tu espritu de que eres hijo de Dios,
quiera el Seor persuadirte por medio de su poder, oh pobre pecador que an
duermes!, de que eres una criatura del diablo. Ojal y mientras profetizo viniese un
ruido y temblor y los huesos se llegasen cada hueso a su hueso. Espritu, ven
de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos, y vivirn. No endurezcis
vuestros corazones ni resistis al Espritu Santo que ahora mismo procura
persuadiros de que sois pecadores, puesto que no creis en el Unignito de Dios.
II. 1. Por consiguiente, Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos.
El Seor te est llamando por mi boca y te exhorta a conocerte a ti mismo, espritu
cado, y tu verdadero estado y condicin. Qu tienes, dormiln? levntate y
clama a tu Dios. Levntate y clama a tu Dios quiz El tendr compasin de ti y
no perecers. Una gran tempestad se levanta en tu derredor y te ests
sumergiendo en las profundidades de la perdicin, en el ocano de los juicios
divinos. Si quieres escapar de ellos, arrjate en ellos; jzgate a ti mismo, para que
el Seor no te juzgue.

2. Despirtate, despirtate! Levntate ahora mismo, no sea que tomes de la

mano de Jehov el vaso del vino de su furor. Anmate y tmate del Seor, el Seor
de la Justicia, grande para salvar. Sacdete del polvo o al menos djate sacudir
por el temblor de los juicios del Seor. Despirtate Y grita con el carcelero: Qu
es menester que yo haga para ser salvo? y no descanses hasta que creas en el
Seor Jess con la fe que es su don por influencia del Espritu Santo.

3. Si a alguno me dirijo ms especialmente que a otros, es a ti oh alma! que no

te crees aludida en esta exhortacin. Tengo un mensaje de Dios para ti y en su
nombre te amonesto a que huyas de la ira que vendr. Mira, pues, tu retrato, oh
alma indigna, en Pedro all en el oscuro calabozo, entre los soldados, cargado de
cadenas y vigilado por los guardias de la prisin. La noche casi ha pasado y
aproxmase la maana cuando habrs de ser llevada al patbulo; y en tan
tremendas circunstancias an duermesests profundamente dormida en brazos
del demonio, a la orilla del precipicio, en las garras de la eterna destruccin.

4. Que el ngel del Seor se acerque a ti y brille la luz en tu prisin. Que puedas
sentir la mano fuerte del Seor que te levanta y su voz que te dice: Cete, y tate
tus sandaliasRodate tu ropa y sgueme.

5. Despirtate, oh espritu inmortal, de tu sueo de felicidad mundana. No te

cre Dios para El mismo? No podrs descansar sino hasta que descanses en El.
Vulvete oh pobre descarriado! Apresrate a entrar otra vez en tu arca. Este no
es tu hogar. No pienses edificar aqu tabernculos. No eres sino extranjero y
peregrino sobre la tierra; la criatura de un da que se precipita a un estado
inalterable. Apresrate pues, que la eternidad se aproxima, la eternidad que
depende de este momento, una eternidad de gozo o de sufrimiento.

6. En qu estado se encuentra tu alma? Si Dios te pidiese tu alma, mientras

estoy hablando, estara lista para la muerte y el juicio? Podras presentarte ante
Aquel que es demasiado limpiode ojos para ver el mal? Eres digno de
participar de la suerte de los santos en luz? Has peleado la buena batalla y
guardado la fe? Has recobrado la imagen de Dios en ti mismo, la virtud y
verdadera santidad? Te has quitado el hombre viejo y puesto el hombre nuevo?
Te has revestido de los mritos de Cristo?

7. Tienes aceite en tu lmpara, gracia en tu corazn? Amas al Seor de

todo tu corazn, y de toda tu alma...y de todo tu entendimiento? Tienes esa
mente que es segn la mente de Jesucristo? Eres cristiano en realidad de
verdad, es decir: una nueva criatura? Han pasado las cosas viejas y han sido
todas hechas nuevas?

8. Eres participante de la naturaleza divina? No sabes que Cristo est en ti a

no ser que seas un rprobo, que Dios habita en ti y t en Dios por medio de su
Espritu que te ha dado, que tu cuerpo es templo del Espritu Santo? Tienes
testimonio en ti mismo, la seal de tu herencia? Has recibido el Espritu Santo,
o te sorprende mi pregunta y contestas que ni siquiera sabes si hay Espritu
Santo?

9. Si acaso este lenguaje te ofendiere, sabe que no eres cristiano ni deseas

serlo; que tu misma oracin en pecado se convierte y que hoy da te has burlado
de Dios muy solemnemente, cuando oraste pidiendo el auxilio del Espritu Santo,
al mismo tiempo que no creas se pudiese recibir tal cosa.

10. A pesar de esto, con la autoridad de la Palabra de Dios y de nuestra Iglesia,

debo repetir la pregunta: Habis recibido el Espritu Santo? Si no lo has
recibido, an no eres cristiano; porque cristiano slo es el hombre que est ungido
del Espritu Santo y de poder. Aun no eres participante de la religin pura y limpia.
Sabes qu cosa es la religin; qu es: participar de la naturaleza divina; la vida
de Dios en el alma humana; tener a Cristo en el corazn; Cristo en ti, la
esperanza de gloria, pureza y felicidad; el principio de la vida celestial en la tierra;
el reino de Dios en ti; no la comida ni la bebida; no una cosa exterior, sino justicia
y paz y gozo por el Espritu Santo un reino eterno fundado en el alma; la paz de
Dios, que sobrepuja todo entendimiento; un gozo inefable y glorificado?

11. Sabes t que en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin;

sino la fe que obra por la caridad, la nueva creacin? Ves la necesidad de ese
cambio interior, del nacimiento espiritual, de la vida de los que antes estaban
muertos, de la santidad, y ests plenamente persuadido de que sin ella ninguno
ver al Seor? Ests trabajando por obtenerla y hacer firme tu vocacin y
eleccin, ocupndote en tu salvacin con temor y temblor, esforzndote a entrar
por la puerta angosta? Obras en conciencia respecto a tu alma y puedes decir al
que escudria los corazones: T oh Dios, eres lo que mi corazn desea, T sabes
todas las cosas, T sabes que quiero amarte?

12. Abrigas la esperanza de ser salvo; pero qu razn tienes para abrigar
esa esperanza? Porque no has hecho ningn mal o porque has hecho mucho
bien? Porque no eres como otros hombres, sino instruido, sabio, honrado y
moral, estimado de todos, y de buena reputacin? Ay! nada de esto te valdr con
Dios. Con El vale menos que nada. Conoces al Seor Jess a quien Dios
mand, y te ha enseado que por gracia sois salvos por la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios: no por obras, para que nadie se glore? Has reci-
bido como la base de tu esperanza, esa palabra fiel de que Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores? Has aprendido lo que quiere decir: No he
venido a llamar justos, sino pecadores a arrepentimiento? No soy enviado sino a
las ovejas perdidas. Ests ya perdido, muerto, condenado? El que tiene odos
para or que oiga. Sabes lo que mereces? Conoces tus necesidades? Eres
pobre de espritu y ests pidiendo a Dios y rehusndote a ser consolado? Eres el
hijo prdigo que vuelve en s y se levanta arrepentido para ir a su padre?
Quieres vivir santamente en Cristo Jess? Sufres acaso alguna persecucin por
causa de El? Dicen de ti los hombres toda clase de cosas malas falsamente y
por causa del Hijo del hombre?

13. Ojal y escuchaseis en todos estos asuntos la voz de Aquel que hace
despertar a los muertos, y sintieseis el peso de su palabra capaz de desmenuzar
las rocas. Oh, si escuchaseis su voz hoy da, mientras es de da, y no
endurecieseis vuestros corazones! Despirtate, t que duermes, en sueo es-
piritual, no sea que duermas la muerte eterna. Considera lo desesperado de tu
condicin y levntate de los muertos. Deja a tus antiguos compaeros de pecado
y miseria; sigue t a Jess y deja que los muertos entierren a sus muertos; s
salvo de esta perversa generacin; sal de en medio de ellos, aprtate y no toques
lo inmundo, y el Seor te recibir. Cristo te dar la luz.

III. 1. Paso, por ltimo, a explicar esta promesa. Y qu pensamiento tan

consolador es ste: cualquiera que obedece su llamamiento y lo busca, no lo har
en vano. Si te despiertas y levantas aun de entre los muertos El te dar la luz
como lo ha prometido. Gracia y gloria dar Jehov; la luz de su gracia aqu y la
de gloria cuando recibas la corona que no se marchita jams. Entonces nacer tu
luz como el alba, y tu salud se dejar ver presto. Dios, que mand que de las ti-
nieblas resplandeciese la luz, resplandecer en tu corazn para tu iluminacin
del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. A los que temen al
Seor, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salud y en ese da se les
dir: Levntate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Jehov ha
nacido sobre ti, porque Cristo en ellos se revelar y El es la verdadera luz.

2. Dios es luz y se revela a todo pecador que a s mismo se despierta, que lo

busca: sers, pues, un templo del Dios viviente y Cristo morar en tu corazn por
medio de la fe, y arraigado y fundado en amor, podrs comprender bien con todos
los santos, cul sea la anchura y la longura y la profundidad y la altura, y conocer
el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento.

3. He aqu vuestro llamamiento, hermanos mos. Estamos llamados a ser una

habitacin de Dios por medio de su Espritu que, habitando en nosotros, nos hace
aptos para participar de la suerte de los santos en luz. Tales son las promesas
hechas a los que creen, supuesto que por medio de la fe nosotros hemos
recibido, no el espritu del mundo sino el Espritu que es de Dios, para que
conozcamos lo que Dios nos ha dado.

4. Es el Espritu de Cristo el gran don de Dios que, de distintas maneras y en

diferentes lugares, ha prometido al hombre y dado abundantemente desde la
poca cuando Cristo fue glorificado. Esas promesas hechas a nuestros padres, ha
cumplido: Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis
mandamientos (Ezequiel 36:27). Derramar aguas sobre el secadal, y ros sobre
la tierra rida: mi espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus
renuevos (Isaas 44:3).

5. Todos vosotros podis ser testigos vivientes de estas cosas: de la remisin de

los pecados y del don del Espritu Santo. Si puedes creer, al que cree, todo es
posible. Quin hay entre vosotros que teme a Jehov y sin embargo, an
camina en las tinieblas y no tiene luz? Te pregunto en el nombre del Seor Jess:
Crees que su brazo es tan poderoso como siempre? Que an es grande para
salvar? que es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos? que tiene poder sobre
la tierra para perdonar pecados? Confa, hijo; tus pecados te son perdonados.
Dios, por los mritos de Cristo, te ha perdonado. Recibe pues, este mensaje, no
como la palabra del hombre, sino como la palabra de Dios; ests justificado
ampliamente, por medio de la fe; de la misma manera que sers santificado y el
Seor Jess te sellar porque Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en
su Hijo.

6. Permitidme, hermanos y seores, que os hable con toda llaneza y recibid

estas palabras de exhortacin aun de uno que es de poca estima en la Iglesia.
Movidas por el Espritu Santo, vuestras conciencias os dan testimonio de que
estas cosas son ciertas, si es que habis probado la misericordia del Seor. Esta
empero, es la vida eterna: que conozcis al solo Dios verdadero, y a Jesucristo al
cual El ha enviado. Esta experiencia personal, y slo ella, constituye el verdadero
cristianismo. Solamente es cristiano aquel que ha recibido el Espritu de Cristo, y
el que no lo ha recibido, no es cristiano; porque no es posible haberlo recibido sin
saberlo. En aquel da, dijo el Seor, vosotros conoceris que yo estoy en mi
Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. Este es aquel Espritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le
conocis; porque est con vosotros, y ser en vosotros (Juan 14:17).

7. El mundo no lo puede recibir, sino que por completo rechaza la promesa del
Padre, contradiciendo y blasfemando. Todo espritu que no confiesa esto, no es de
Dios. Este es el espritu del anticristo del cual vosotros habis odo que ha de
venir, y que ahora ya est en el mundo. Quienquiera que niegue del Santo
Espritu la inspiracin, o que la posesin de ese Espritu sea la herencia comn de
todos los creyentes, la bendicin del Evangelio, el don inestimable, la promesa
universal, la piedra de toque de todo verdadero cristiano, es el anticristo.

8. De nada le sirve decir: No niego la ayuda del Espritu de Dios, sino su

inspiracin, esta recepcin del Espritu Santo y el tener conciencia de su
presencia; este sentir del Espritu, el ser movido por El o estar lleno de El que no
puede tener lugar en una religin sana. Pero con negar slo esto, negis todo: la
inspiracin de las Sagradas Escrituras; todas las verdades, promesas y
testimonios de Dios.

9. Nada de esta infernal distincin sabe nuestra excelente iglesia; mas al

contrario, habla muy claramente respecto al sentir el Espritu de Cristo, de estar
movido por el Espritu Santo, de saber que no hay otro nombre mas que el del
Seor Jess para poder obtener vida y salvacin. Nos ensea a pedir la
inspiracin del Espritu Santo y aun que seamos llenos del Espritu Santo.
Todos sus presbteros creen recibir el Espritu Santo por medio de la imposicin de
manos.[2] Por consiguiente, el negar cualquiera de estas cosas, es renunciar a la
Iglesia Anglicana y a toda la revelacin cristiana.

10. Pero la sabidura de Dios ha sido siempre necedad para con los hombres, y
no hay que admirarse de que los grandes misterios del Evangelio hayan sido
escondidos de los sabios y los prudentes lo mismo que en tiempos remotos
para que nieguen su eficacia casi universalmente, los ridiculicen y los consideren
como una mera locura, de modo que a todos los que lo aceptan se les llama locos
entusiastas. Esta es aquella apostasa general que haba de venir; esa apostasa
general de los hombres de todas clases y condiciones, que hoy da se dilata por
toda la extensin de la tierra. Discurrid por las plazas de Jerusaln, y mirad ahora,
y sabed, y buscad en sus plazas si hallis hombre que ame al Seor de todo su
corazn y que lo sirva con toda su inteligencia. Nuestra patria, sin ir ms lejos,
est inundada de iniquidad. Cuntas villanas cometen diariamente y con toda
impunidad aquellos que hacen alarde y se gloran en sus crmenes! Quin podr
contar las blasfemias, maldiciones, juramentos, mentiras, calumnias, detracciones,
conversaciones mordaces; las veces que se peca quebrantando el da del Seor;
las ofensas, la gula, la embriaguez, las venganzas, la lujuria, los adulterios, los pe-
cados de la carne, los fraudes, las opresiones, las extorsiones que inundan el pas
entero como un diluvio?

11. Y aun entre aquellos que estn libres de estas abominaciones cunto no hay
de ira y orgullo, de pereza y flojera, de maneras afectadas y afeminadas, de amor
a las comodidades y a s mismo, de codicia y ambicin! qu deseo de las
alabanzas de otros, qu apego al mundo, qu miedo al hombre! Y por otra parte,
qu pocos tienen verdadera religin! Porque, dnde est aquel que ama a Dios
y a su prjimo como el Seor nos ha mandado? Por una parte vemos a unos que
ni siquiera la forma de la religin tienen; por otra, a los que tan slo ostentan la
exterioridad. De un lado el sepulcro abierto, del otro el blanqueado; de manera que
cualquiera persona que observase cuidadosamente alguna reunin numerosa (sin
exceptuar nuestras congregaciones), vera muy fcilmente que una parte era de
Saduceos, y la otra de Fariseos; la Primera ocupndose tan poco de la religin,
como si no hubiera ni resurreccin, ni ngel, ni espritu; y la otra convirtindola
en mera forma inerte, en una serie de exterioridades y ceremonias sin la
verdadera fe, el amor de Dios o el gozo del Espritu Santo.

12. Pluguiese a Dios que nosotros los de este lugar furamos la excepcin.
Hermanos, la voluntad de mi corazn y mi oracin a Dios es para vuestra salud,
que seis salvos de este diluvio de iniquidades, que de aqu no pasen ya sus or-
gullosas olas. Pero, es esto un hecho? Dios lo sabe y vuestras conciencias os
dicen que no es as. No os habis guardado limpios. Corrompidos y abominables
somos todos y pocos hay que tengan mejor entendimiento; muy pocos que adoren
a Dios en espritu y en verdad. Nosotros tambin somos generacin contumaz y
rebelde; generacin que no apercibe su corazn, ni es fiel para con Dios su
espritu. El Seor nos haba escogido para ser la sal de la tierra; y si la sal se
desvaneciere, no vale ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada de los
hombres.

13. No haba de hacer visitacin sobre esto? dijo Jehov. De una gente como
sta no se haba de vengar mi alma? Ay! no sabemos con qu presteza dir a
la espada, Espada, pasa por mi tierra. Mucho tiempo nos ha dado para
arrepentimos; pero ahora nos despierta y amonesta con el trueno; sus castigos se
estn viendo en toda la tierra y podemos con razn, esperar que sobre nosotros
caiga el peor de ellos; tal vez vendr presto y quite nuestro candelero de su lugar,
si no nos arrepentimos y hacemos nuestras primeras obras, si no volvemos a las
enseanzas de la poca de la Reforma, a la verdad y sencillez del Evangelio.
Quin sabe si estemos resistiendo el ltimo esfuerzo de la divina gracia para
salvarnos; si habremos llenado la medida de nuestras iniquidades al rechazar el
mensaje de Dios en contra de nosotros y al despedir a sus mensajeros.

14. Oh Seor, en la ira acurdate de la misericordia y glorifcate en nuestra

enmienda, no en nuestra destruccin. Permtenos or la vara y a quien la
establece. Ahora que tus juicios estn en la tierra, permite que los moradores del
mundo aprendan la justicia.

15. Hermanos, ya es tiempo de que nos despertemos de nuestro sueo, antes

que suene la trompeta del Seor y nuestra patria se convierta en un lago de
sangre. Ojal y veamos las cosas que son necesarias para nuestra paz antes de
que se esconda de nuestra vista. Vulvenos, oh Dios, salud nuestra, y haz cesar
tu ira de sobre nosotros; mira desde el cielo, y considera, y visita esta via y
haznos saber el da de nuestra visitacin. Aydanos, oh Dios, salud nuestra, por
la gloria de tu nombre: y lbranos, y aplcate sobre nuestros pecados por amor de
tu nombre. As no nos volveremos de ti: vida nos dars, e invocaremos tu
nombre. Oh Jehov, Dios de los ejrcitos, haznos tornar; haz resplandecer tu
rostro, y seremos salvos.

Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms

abundantemente de lo que pedimos o entendemos, por la potencia que obra en
nosotros, a l sea gloria en la Iglesia por Cristo Jess, por todas las edades del
siglo de los siglos. Amn.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON III

1. Cmo est dividido este sermn? 2. (I. 1). Qu significa el sueo? 3. (I. 2).
Qu se dice del estado natural? 4. (I. 3). Qu otra cosa se dice respecto a esa
apariencia de seguridad? 5. (I. 4). Puede un pecador vivir satisfecho? 6. (I. 5).
Qu se dice de los que no son descaradamente viciosos? 7. (I. 6). Qu se dice
del hombre que se cree justo? 8. (I. 7). Qu opinin tiene Dios de stos? 9. (I. 8).
Qu se dice de aquellos que estn muertos en transgresiones y pecados? 10. (I.
9). Qu se dice del segundo Adn? 11. (I. 10). Qu se dice de aquellos que no
tienen percepcin espiritual? 12. (I. 11). Qu cosa es la vida del alma? 13. (I. 12).
Qu se dice del testimonio del Espritu? 14. (II. 1, 2). De qu modo se hace
enftica esta exhortacin? 15. (II. 3). Con quin se compara el alma endurecida?
16. (II. 3, 4, 5, 6, 7). Srvase mencionar las figuras de retrica que se usan para
describir el estado del alma que an no se despierta. 17. (II. 8). Qu significa el
ser participante de la naturaleza divina? 18. (II. 9). Si estas preguntas
investigadoras ofenden, qu se deduce de ello? 19. (II. 10). Qu cosa es la
religin, segn se define aqu? 20. (II. 11). Qu se quiere dar a entender al decir
que la circuncisin y la incircuncisin de nada aprovechan? Respuesta. Que las
formas exteriores no son esenciales como el cambio interior y la verdadera piedad
para ser cristiano sincero. 21. (II. 12). Cules son las seales de que un pecador
se ha despertado? 22. (III. 1, 2). Qu circunstancia animadora se menciona? 23.
(III. 3). Cul es nuestro llamamiento? 24. (III. 4). Cul es el gran don de Dios?
25. (III. 5). De qu cosa pueden todos los hombres ser testigos vivientes? 26. (III.
6). En qu consiste el verdadero cristianismo? 27. (III. 7). Cul es el espritu del
Anticristo? 28. (III. 8). Qu cosa niegan los que rechazan esta doctrina que el
predicador ensea? 29. (III. 9). A qu Iglesia se refiere? Respuesta. A la Iglesia
Anglicana. 30. (III. 10). Qu cosa dice de la iniquidad y apostasa prevalentes en
aquella poca? 31. (III. 11). Qu se puede decir de aquellos que no cometen
estas abominaciones? 32. (III. 12). Qu cosa dice de la congregacin a la que se
dirige? Hace excepcin de l? 33. (III. 13). Qu significa quitar el candelero de
su lugar? Respuesta: Retirar los privilegios que no han sido apreciados y dejar que
otros desempeen el trabajo del Seor. 34. (III. 14). Qu amonestacin hace? 35.
(III. 15, 16). Cmo concluye este sermn? 36. Nosotros los ministros del
Evangelio, llamados a trabajar por la salvacin del mundo, no deberamos exa -
minarnos segn las pruebas contenidas en este sermn? Conocemos en toda su
plenitud nuestra debilidad, y tenemos la conciencia de que toda nuestra ayuda
debe venir slo de Dios? La vida cristiana que desplegamos ante los hombres no
debera condenarnos; proclamemos pues diligentemente, con amor y humildad la
verdad de Dios, como conviene a epstolas vivientes, sabidas y ledas de todos
los hombres.

[1] Predicado el domingo 4 de abril de 1742 ante la Universidad de Oxford.

[2] Esta doctrina es la de la Iglesia Anglicana y no la de la Iglesia del

Nazareno o de la Iglesia Metodista.
 SERMON IV

NOTAS INTRODUCTORIAS

Segn los estatutos de la Universidad de Oxford, se deben inscribir en una lista

todos los que reciban el ttulo de Maestro en Artes para que, en su orden,
prediquen ante la universidad, o paguen tres guineas (como nueve dlares) a un
predicador suplente. Tocle su turno al seor Juan Wesley por agosto de 1744,
Habiendo llegado a Oxford das antes, predic con frecuencia en patios, edificios
pblicos y otros lugares. Despus de haber predicado a congregaciones pequeas
el viernes a las cinco y a las ocho de la maana, lleg a las diez a la iglesia de
Santa Mara, donde ya se haban reunido el vicerrector, los procuradores, muchos
colegiales de beca, multitud de particulares y un gran nmero de hermanos y
hermanas. Esta descripcin es de una persona que estuvo presente. Partido su
cabello negro y suave con gran esmero, sus facciones y dignidad mostraban
desde luego que era un hombre muy superior. Su oracin fue benigna, corta y de
conformidad con las reglas de la universidad. Habiendo tomado su texto del Libro
de los Hechos, captulo 4:31, habl con mesura y en un tono de voz enftico. El
escritor a quien acabamos de citar, era el clebre doctor Kennicott, editor de la
Biblia en hebreo, quien a la sazn contaba veintisis aos de edad y estaba cabal-
mente comenzando su distinguida carrera. A la par que confiesa la admiracin que
le causaron algunos pasajes de este sermn y que el seor Wesley tena razn de
llamar a los estudiantes generacin frvola, culpa al predicador por haber dicho
que Oxford no era una ciudad cristiana. Acus, dice a todos los miembros de la
universidad incluyndose a s mismo, de perjurio y dando esta razn: que al entrar
a la universidad, todos juran obedecer los estatutos y despus ninguno cumple
con su juramento por completo. Si hubiera omitido estas cosas y moderdose en
sus censuras, su sermn habra agradado mucho a otros, como me agrad a m,
pues el estilo y manera de decir fueron muy buenos. Se dice que es hombre de
gran talento y esta es la opinin del doctor Conybeare, decano del Colegio de la
Iglesia de Cristo, quien ha dicho: Juan Wesley ser siempre considerado como
hombre de buen criterio, a pesar de ser demasiado entusiasta. Sin embargo, el
vicerrector ha mandado pedir el sermn y se dice que los directores de los
colegios intentan mostrar su resentimiento.

Esta relacin del sermn del seor Wesley es sumamente interesante, puesto que
la debemos a un hombre que lleg a ser uno de los sabios ms eminentes del
mundo y porque demuestra de una manera muy notable, cun poca espiritualidad
haba en la religin de la universidad en aquellos tiempos. Si el seor Wesley
hubiese adulado a su auditorio, omitido el mencionar verdades desagradables
como lo hacan entonces muchos predicadoresdejado las conciencias
adormecidas, durmiendo en el pecado y en el olvido de sus deberes para con Dios
y para con los hombres, le habran aplaudido hasta hacer retumbar los ecos. Qu
grande aparece en esta ocasin el sincero predicador del Evangelio! Destruir su
argumento no pueden, ni les es dado negar lo que ha dicho; slo les resta
mostrar su resentimiento. Y as lo hicieron: Wesley no volvi a predicar en la
universidad. Cuando le toc otra vez el turno, pagaron a un suplente, a uno que
declamase: Paz, paz, cuando no haba paz.

Cosa til nos parece contrastar con esta conducta del seor Wesley, el modo de
proceder de un clebre predicador de la corte de Luis XIV de Francia, quien, como
es sabido, era muy sensible y no le gustaba que mencionasen en su presencia la
muerte. Al estar en una ocasin predicando ante el rey, escapsele al mencionado
orador la frase: Todos los hombres son mortales, mas al observar el cambio en
las facciones del rey y reflexionando que haba tocado el asunto desagradable
para el monarca libertino, hizo una pausa y corrigi su aserto diciendo: Casi todos
los hombres son mortales. Lo absurdo y torpe de querer modificar una verdad
evidente por s misma, no pudo menos de llamar la atencin de los oyentes y, sin
conseguir elevarse en la opinin del rey, el predicador se hizo justamente acreedor
al desprecio de sus inteligentes oyentes. Algunas veces se necesita de cierta
poltica respecto a la manera de protestar pblicamente en contra del pecado;
nunca se equivocar, sin embargo, el predicador que procure siempre hablar la
verdad en amor. Por completo debe desterrarse del plpito el miedo al hombre;
pero, por otra parte, debe siempre animar el espritu de la caridad en toda amo-
nestacin ya privada o ya pblica. Denunciemos el pecado con energa, mas al
hacerlo, procuremos mostrar nuestros fervientes deseos de salvar al pecador.

Nada que pudiera ofender a la congregacin ms sensible, exceptuando las

verdades claras del Evangelio, encontrar el estudiante en este sermn. Si
aquellos que le escucharon se ofendieron, fue porque sus conciencias los
acusaban. Hombre tan sincero como el seor Wesley, no poda menos que
expresar sus sentimientos, y slo un alma valiente como la suya pudo hablar con
coraje y en toda su plenitud el mensaje de Dios. Todo ministro fiel tiene que
cumplir con su deber de anunciar la verdad en amor, pues de lo contrario se
expone a daar su alma. Enhorabuena que procuremos no lastimar a las personas
sensibles; mas quien vacila en cumplir con un deber de conciencia, por temor del
hombre, no es digno de tan noble misin.

ANALISIS DEL SERMON IV

Sumario histrico del da de Pentecosts. Los dones extraordinarios y ordinarios

del Espritu Santo. Estos ltimos son exclusivamente el asunto de este sermn.

I. Principio y desarrollo del cristianismo en el individuo. Convencimiento del

pecado, arrepentimiento, fe y despus el espritu de adopcin. Los frutos de este
espritu: paz, gozo, amor a Dios y al hombre, que producen la verdadera santidad,
abstinencia del pecado, e inspiran el uso de los medios de gracia y la prctica de
las buenas obras.

II. La comunicacin del cristianismo por una persona a otra. La regla de Dios. El
amor que impulsa. Los trabajos que resultan. El xito de sus trabajos. Oposicin y
persecucin. Resultado: mayores victorias.
III. El cristianismo esparcido por toda la tierra. Profetizado en el Antiguo
Testamento. Tambin en el Nuevo. Descripcin ideal del estado del mundo.

IV. Aplicacin. Dnde existe hoy da ese cristianismo? Es cristiana esta

nacin? Esta ciudad, es cristiana? Amonestacin a las autoridades, profesores,
clrigos y estudiantes de la universidad. Apelacin solemne a Dios pidiendo la
salvacin.

SERMON IV

EL CRISTIANISMO SEGUN LAS SAGRADAS

ESCRITURAS [1]

Y todos fueron llenos del Espritu Santo (Hechos 4:31).

1. Ocurre la misma frase en el captulo segundo, donde se lee: Y como se

cumplieron los das de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos, los
apstoles, las mujeres, la madre y los hermanos de Jess. Y de repente vino un
estruendo del cielo como de un viento recio que corra...Y se les aparecieron
lenguas repartidas, como de fuego, que se asent sobre cada uno de ellos. Y
fueron todos llenos del Espritu Santo, siendo uno de los efectos inmediatos: que
comenzaron a hablar en otras lenguas, de manera que los partos y medos y
elamitas y otros extranjeros que se juntaron, hecho este estruendo, estaban
confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua las maravillas de
Dios (Hechos 2: 1-6).

2. Leemos en este captulo que habiendo estado los apstoles y hermanos

orando, el lugar en que estaban congregados tembl, y todos fueron llenos del
Espritu Santo. No encontramos en esta ocasin, ninguna seal visible semejante
a la anterior; ni se nos dice que los dones extraordinarios del Espritu Santo fuesen
dados a todos o a algunos de los apstolestales como los dones de sanidades,
operaciones de milagros, de profeca, discernimiento de espritus, gneros de len-
guas o interpretacin de lenguas (1 Corintios 12: 9, 10).

3. Si estos dones del Espritu Santo haban de permanecer en la Iglesia a travs

de las edades, y si sern devueltos o no, al aproximarse la restitucin de todas
las cosas, son asuntos que no nos atae decidir. Necesario es, sin embargo,
hacer observar: que Dios reparti con mesura estos dones, aun en la poca
cuando la Iglesia estaba en su infancia. Eran todos, entonces, profetas?
Obraban todos milagros? Tenan todos el don de curar? Hablaban todos di-
versas lenguas? Ciertamente que no. Tal vez no haba ni uno por cada mil
personas que poseyera alguno de estos dones, y probablemente slo unos
cuantos de los maestros en la Iglesia los hayan tenido (1 Corintios 12:28-30). Sin
duda que para un fin todava ms excelente, todos fueron llenos del Espritu
Santo.
4. Era para darles algo, que nadie puede negar ser esencial a los cristianos de
todas pocas, es decir: la mente que estaba en Cristo, esos frutos santos del
Espritu sin los cuales ninguno puede decir que pertenece a los de su nmero;
para llenarlos de caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza (Glatas 5:22-24); para fortalecerlos con fe, o mejor
dicho, fidelidad, humildad y templanza; para ayudarlos a crucificar la carne con sus
afectos y concupiscencias; para poder, en virtud de ese cambio interior, satisfacer
toda santidad exterior; para andar como Cristo tambin anduvo en la obra de la fe,
el trabajo del amor y la tolerancia de la esperanza (1 Tesalonicenses 1:3).

5. Sin detenernos, pues, en la especulacin rida e intil respecto a estos dones

extraordinarios del Espritu, pasemos a examinar con esmero: los frutos ordinarios
que, se nos asegura, deben permanecer durante todas las edades; esa obra de
Dios entre los hijos de los hombres que se expresa con la palabra cristianismo,
significando no una serie de opiniones o un sistema de doctrinas, sino refirindose
a los corazones y las vidas de los hombres.

Muy til nos ser el considerar este cristianismo desde tres puntos de vista
distintos:

I. Su principio en el corazn del hombre.

II. Su desarrollo de un individuo a otro.

III. Su dominio de la tierra.

Es mi intencin concluir estas observaciones con una aplicacin prctica y

sencilla.

I. 1. Consideremos, en primer lugar, el cristianismo en su principio, su nacimiento

en el corazn del individuo.

Supongamos que una de aquellas personas que oyeron al apstol Pedro predicar
el arrepentimiento y la remisin de los pecados, se siente conmovida en su
corazn, persuadida de su pecado y se arrepiente, y cree en el Seor Jess. Por
medio de esta fe en el poder de Dios, fe que es la sustancia de las cosas que se
esperan, la demostracin de las cosas que no se ven (Hebreos 11: 1), esa
persona recibe instantneamente el espritu de adopcin por el cual clamamos
Abba, Padre (Romanos 8:15). Entonces por primera vez, por medio del Espritu
Santo, puede llamar a Jess Seor (I Corintios 12:3), porque el mismo Espritu da
testimonio a su espritu de que es hijo de Dios (Romanos 8:16), y puede decir con
verdad: Vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo
vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am, y se entreg a s mismo por m
(Glatas 2:20).
2. Esta fue, por consiguiente, la esencia de su fe, la divina evidencia o
persuasin, como dice el griego, que tuvo del amor de Dios el Padre, por medio
de Dios el Hijo, para l un pecador, pero que ahora es aceptado en el Amado;
pues estando justificado por la fe, tiene paz para con Dios (Romanos 5:1); la paz
de Dios que gobierna su corazn; esa paz que sobrepuja a todo entendimiento y
que guarda su corazn y mente de toda duda y temor, por medio del conocimiento
de Aquel en quien ha credo. No teme ningn mal porque su corazn est firme
creyendo en el Seor; ni lo que los hombres puedan hacerle, pues sabe que aun
los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados; ni los poderes de las
tinieblas que Jess constantemente holla bajo sus plantas; ni morir. Antes tiene
deseo de ser desatado y estar con Cristo (Filipenses 1:23), quien tambin
particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que tena el imperio de la
muerte, es a saber, al diablo; y librar a los que por el temor de la muerte estaban
por toda la vida, hasta entonces, sujetos a servidumbre (Hebreos 2: 14, 15).

3. Su alma, por consiguiente, magnifica al Seor y su espritu se regocija en Dios

su Salvador. Se regocija en El con muy grande gozo, porque lo ha reconciliado
con Dios el Padre y en El tiene redencin por su sangre, la remisin de pecados.
Se regocija de tener el testimonio del Espritu en su espritu de que es hijo de Dios
y ms abundantemente, en la esperanza de la gloria de Dios; de la sublime
imagen de Dios, y de la renovacin completa de su alma en la santidad y
verdadera justicia, anticipando esa corona de gloria, esa herencia incorruptible, y
que no puede contaminarse ni marchitarse.

4. El amor de Dios est derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo

que nos es dado (Romanos 5:5); por cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de
su Hijo en vuestros corazones el cual clama: Abba, Padre (Glatas 4:6). Y ese
amor filial que tiene a Dios, aumenta constantemente por razn del testimonio que
en s mismo tiene del amor que ha impulsado a Dios a perdonarlo, y mira cul
amor le ha dado el Padre, que sea llamado hijo de Dios (I Juan 3:1). De manera
que es Dios el deseo de sus ojos, el deleite de su alma, su herencia en este
tiempo y en la eternidad.

5. Quien de esta manera ha amado a Dios, no puede sino amar a su hermano

tambin y esto no de palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad. Si Dios as
nos ha amado, dice, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros (I Juan
4:11) y a toda criatura, pues las misericordias de Jehov son sobre todas sus
obras (Salmos 145:9). De acuerdo con esto, los afectos de esta alma amante de
Dios tienen por objeto todo el gnero humano, sin exceptuar a aquellos a quienes
jams ha visto en la carne o de quienes no sabe otra cosa sino que son criaturas
de Dios, por cuyas almas muri el Hijo de Dios; ni a los malos o los ingratos y
mucho menos a sus enemigos: aquellos que lo aborrecen, persiguen o injurian por
causa del Maestro. Para stos tiene en su corazn un lugar especial, se acuerda
de ellos en sus oraciones y los ama aun como Cristo nos am a nosotros.

6. Y la caridad...no se ensancha (I Corintios 13:4). Humilla hasta el polvo a las

almas donde habita. Por consiguiente, la persona de quien venimos hablando, es,
en su propia opinin, pequea, despreciable y vil. No busca ni recibe las
alabanzas de los hombres, sino slo la que viene de Dios; es humilde y paciente,
amable con todos y compasiva; la fidelidad y la verdad son siempre sus
compaeras. Por medio del Espritu Santo ha conseguido ser moderada en todas
las cosas, conteniendo su alma de todo exceso como a una criatura; ha sido
crucificada al mundo, y el mundo a s; es superior a la concupiscencia de la
carne, y la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. El mismo amor
omnipotente le salv de las pasiones y del orgullo, de la lascivia y la vanidad de la
ambicin; de la avaricia, y de toda disposicin adversa al Seor Jesucristo.

7. Muy natural es creer que quien tiene este amor en su corazn no puede hacer
mal a su prjimo, sino que le es imposible causar a sabiendas dao a ninguno.
Muy lejos est de ser cruel o injusto, de cometer cualquiera accin inicua o
depravada, mas al contrario, ha puesto guarda a su boca y guarda la puerta de
sus labios, por temor de ofender de palabra en contra de la justicia, la misericordia
o la verdad. Ha desterrado de s toda mentira, falsedad y fraude, y de sus la bios
toda apariencia de engao; no habla mal de ninguna persona ni pronuncia jams
palabras duras.

8. Profundamente convencido de aquella verdad que el Seor Jess emiti: Sin

m nada podis hacer y, por consiguiente, de la necesidad que tiene del auxilio
continuo de Dios, usa diariamente de las instituciones del Seorlos medios es-
tablecidos para comunicar su gracia a los hombresen la doctrina de los
apstoles, recibiendo el alimento del alma con toda sencillez de corazn; en el
partimiento del pan, que para l es la comunin del cuerpo de Cristo, y en oracio-
nes y alabanzas en la gran congregacin. De esta manera, diariamente crece en
la gracia, aumenta en fuerza y en el conocimiento y amor de Dios.

9. Mas no le satisface abstenerse de hacer el mal, sino que su alma est sedienta
del bien. La expresin continua de su corazn es: Mi Padre hasta ahora obra y yo
obro; mi Seor anduvo haciendo el bien y debo seguir su ejemplo. Siempre que
se presenta la oportunidad y cuando no puede hacer otro bien mayor, alimenta al
pobre, viste al desnudo, protege a los hurfanos o a los extranjeros, visita y ayuda
a los enfermos y a los presos. Ha dado todos sus bienes para sustentar a los
pobres, se regocija en trabajar o sufrir por ellos, y est siempre listo a negarse a
s mismo en beneficio de otros. Nada es para l demasiado valioso para drselo a
los pobres, puesto que recuerda las palabras del Seor: De cierto os digo, que en
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeitos, a m lo hicisteis
(Mateo 25: 40).

10. Tal era el cristianismo de aquella poca; tal el cristiano de aquellos tiempos;
tal era cada uno de aquellos que, habiendo odo las amenazas de los sacerdotes y
los ancianos, alzaron unnimes la voz a Dios y fueron todos llenos del Espritu
Santo. La multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma pues de
tal manera el amor de Aquel en quien haban credo los indujo a amarse
mutuamente; y ninguno deca ser suyo algo de lo que posea, mas todas las
cosas les eran comunes, tan plenamente se haban crucificado para el mundo y el
mundo para ellos. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles y en la
comunin, y en el partimiento del pan y en las oraciones (Hechos 2:42). Y gran
gracia era en todos ellos, que ningn necesitado haba entre ellos; porque todos
los que posean heredades o casas, vendindolas traan el precio de lo vendido, y
lo ponan a los pies de los apstoles, y era repartido a cada uno segn que haba
menester (Hechos 4: 33-35).

II. 1. Pasemos, en segundo lugar, a considerar este cristianismo en su desarrollo

de una persona a otra, y al extenderse gradualmente por toda la tierra, porque tal
fue la voluntad de Dios, quien no enciende la vela para ponerla debajo de un
almud, mas sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As lo
haba declarado nuestro Seor a sus primeros discpulos: Vosotros sois la sal de
la tierra; la luz del mundo; al mismo tiempo que les daba aquel mandato: As
alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras
buenas, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5: 13-16).

2. Y si unos cuantos de esos amantes del gnero humano vieron el mundo entero
sumergido en el vicio y el crimen, podemos suponer por un momento que hayan
contemplado con indiferencia la miseria de aquellos por quienes su Seor muri?
No se conmoveran sus entraas y se estremeceran sus corazones en presencia
de tanto mal? Habran podido permanecer indiferentes y ociosos aun cuando no
hubiesen recibido mandamiento alguno de Aquel a quien amaban? No habran
trabajado por todos los medios posibles para librar algunos de estos tizones del
incendio? Indudablemente que habran hecho esfuerzos inauditos por rescatar
algunas de aquellas ovejas descarriadas para traerlas al Pastor y Obispo de
vuestras almas (I Pedro 2: 25).

3. As lo hacan los cristianos de aquellos tiempos; trabajaban y siempre que

tenan la oportunidad, hacan bien a todos (Glatas 6: 10), amonestndolos a
huir inmediatamente de la ira que ha de venir; a salvarse de la condenacin del
infierno. Declaraban que Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta
ignorancia, ahora denuncia a todos los hombres en todos los lugares que se
arrepientan (Hechos 17: 30). Clamaban en alta voz: Convertos y volveos de
todas vuestras iniquidades; y no os ser la iniquidad causa de ruina (Ezequiel 19:
30). Disertaban entre ellos de justicia y de continencia, de esas virtudes tan
opuestas a sus pecados ms comunes; y del juicio venidero, de esa ira de Dios
que condenar a todos los que obran la iniquidad, en el da terrible del juicio
(Hechos 24: 25).

4. Procuraron hablar a cada hombre en particular y conforme a sus necesidades. A

los que no se cuidaban de su condicin espiritual y permanecan en la oscuridad y
en la sombra de muerte, los amonestaban con toda energa dicindoles:
Despirtate t que duermes y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo;
pero a los que ya se haban despertado y sentan la ira de Dios sobre s, les
decan: Tenemos un Abogado para con el Padre; l es la propiciacin por
nuestros pecados. Al mismo tiempo, estimulaban a aquellos que crean, al amor y
a las buenas obras; a continuar haciendo el bien y a abundar ms y ms en
aquella santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).

5. Y su trabajo en el Seor no fue en vano. Su palabra se disemin y fue

glorificada. Se desarroll maravillosamente y prevaleci. Las ofensas, por otra
parte, prevalecieron tambin. El mundo en general se escandaliz de ellos porque
dieron testimonio de que sus obras eran malas (Juan 7:7). Los hombres del
mundo se escandalizaron no solamente porque estos hombres reprobaban hasta
sus propios pensamientos, pues decan: Estos hombres profesan conocer a Dios;
se llaman hijos de Dios; sus vidas no son como las vidas que otros hombres
llevan; sus costumbres son diferentes y se abstienen de las nuestras como de
contaminacin y hacen alarde de que Dios es su Padre (Libro de la Sabidura
2:13-16)[2]; sino porque muchos de sus compaeros se convertan y ya no corran
con ellos en el mismo desenfrenamiento de disolucin (I Pedro 4:4). Se
escandalizaron los hombres de reputacin porque a medida que el Evangelio se
extenda, perdan en la opinin pblica y porque muchos dejaron de adularlos y de
pagarles el homenaje que slo a Dios es debido. Los traficantes se reunan y
decan: Varones, sabis que de este oficio tenemos ganancia, y veis y os que
este Pablo...ha apartado muchas gentes con persuasin, de manera que nuestro
negocio est en peligro de volvrsenos en reproche (Hechos 19:25). Sobre todo,
los hombres de religin, as llamada, de la religin exterior, los santos del mundo,
se escandalizaron y siempre que haba oportunidad, exclamaban: Varones
israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra
el pueblo, la ley y este lugar y Hemos hallado que este hombre es una plaga, y
promotor de sediciones entre todos los judos, y cabecilla de la secta de los naza-
renos (Hechos 21:28 y 25:5).

6. As es que el cielo se nubl y la tempestad empez a rugir; porque mientras

ms se desarrollaba el cristianismo, ms perjuicios se hacan por aquellos que no
lo aceptaban; y el nmero de aquellos que se enfurecan aumentaba, y rugan en
contra de los que alborotaban el mundo (Hechos 17:6). De manera que ms y ms
de ellos gritaban: Quitad de la tierra a tales hombres, porque no conviene que
vivan, y crean muy firmemente que cualquiera que los matase haca un servicio a
Dios.

7. Mientras tanto, no dejaron de desechar su nombre como malo (Lucas 6: 22) de

manera que esta secta era en todos lugares contradicha (Hechos 28:22). Decan
de ellos todo mal como de los profetas que vinieron antes de ellos (Mateo 5:12). Y
todo lo que cualquiera afirmaba, los dems lo crean, de manera que sus ofensas
aumentaron hasta ser como la multitud de las estrellas del cielo. Y cuando hubo
llegado el tiempo que el Padre haba sealado, se levant la persecucin en toda
forma. Algunos sufrieron por algn tiempo el reproche y los vituperios; otros el
robo de sus bienes, otros burlas y azotes; otros prisiones y cadenas; y otros
resistieron hasta la sangre (Hebreos 10: 34; 12:4).

8. Fue entonces cuando las columnas del infierno se estremecieron y el reino de

Dios se extendi por todas partes. En todos lugares los pecadores se convertan
de las tinieblas a la luz y del poder de Satans al de Dios. El Seor dio a sus hijos
tal boca y tal sabidura que sus enemigos no los pudieron resistir; y sus vidas
ejercan tanta influencia como sus palabras. Pero ni sus palabras ni sus vidas
ejemplares hablaron al mundo con tanta elocuencia como sus padecimientos.
Probaron que eran los siervos de Dios por su paciencia, tribulaciones,
necesidades, angustias, los azotes que recibieron, las prisiones, alborotos,
trabajos, vigilias, ayunos que pasaron, peligros en la mar, en el desierto, en trabajo
y fatiga, en muchas vigilias, en hambre y sed, en fro y desnudez (II Corintios 6:4;
11:26, etc.). Y despus de haber peleado la buena batalla, cuando fueron llevados
como ovejas al matadero y ofrecidos sobre el sacrificio y servicio de su fe, la
sangre de cada uno de ellos clam como si fuera una voz y los paganos tuvieron
que confesar que aun estando muertos esos hombres todava hablaban.

De esta manera se extendi el cristianismo por toda la tierra. Mas qu pronto

apareci la cizaa entre el trigo, y el misterio de la iniquidad junto al misterio de
Justicia! Cun pronto encontr Satans un asiento aun en el templo de Dios, de
manera que la mujer tuvo que huir por el camino del desierto, y los fieles fueron
otra vez menoscabados de entre los hijos de los hombres! Cuestin muy trillada es
esta, porque corrupcin progresiva de las generaciones posteriores ha sido, de
tiempo en tiempo, descrita in extenso por los siervos que Dios levant para
manifestar que El fund su Iglesia sobre la roca, y que las puertas del infierno no
prevalecern contra ella (Mateo 16:18).

III. 1. Y no veremos cosas an ms asombrosas que stas? Y ms admirables

de las que han acontecido desde el principio del mundo. Podr acaso Satans
hacer que falle la verdad de Dios y que sus promesas no tengan cumplimiento? Si
no puede conseguirlo, el da llegar cuando el cristianismo prevalecer sobre todo
y cubrir la tierra por entero. Detengmonos un momento y echemos una mirada
hacia esta extraa y prometida perspectiva: la de un mundo cristiano. De la cual
salud los profetas que profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han
inquirido, y diligentemente buscado (I Pedro 1:10, 11). Y acontecer en lo
postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov por
cabeza de los montes; y ser ensalzado sobre los collados; y corrern a l todas
las gentes...Y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces. No
alzar espada gente contra gente, ni se ensayarn ms para la guerra (Isaas 2:
2-4). Y acontecer en aquel tiempo, que la raz de Isa, la cual estar puesta por
pendn a los pueblos, ser buscada de las gentes: y su holganza ser gloria...Y
levantar pendn a las gentes, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los
esparcidos de Jud de los cuatro cantones de la tierra (Isaas 11: 10-12). Morar
el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la
bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa
pacern, sus cras se echarn juntas...No harn mal, ni daarn en todo mi santo
monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como cubren la mar
las aguas (Isaas 11: 6-9).

2. El mismo significado tienen las palabras del santo Apstol, cuyo cumplimiento
no ha tenido lugar todava. Ha desechado Dios a su pueblo?...En ninguna
manera; mas por el tropiezo de ellos vino la salud a los Gentiles...y si la falta de
ellos es la riqueza del mundo, y el menoscabo de ellos la riqueza de los Gentiles,
cunto ms el henchimiento de ellos?...Porque no quiero, hermanos, que
ignoris este misterio, para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes;
que el endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la
plenitud de los Gentiles: y luego todo Israel ser salvo (Romanos :11: 1, 11, 12,
25, 26).

3. Supongamos que el tiempo ha llegado y que las profecas se cumplen. Qu

espectculo tan sublime! Todo es paz, reposo y seguridad para siempre. No se
escucha el estruendo de las armas, la confusin de las voces ni se ven vestiduras
manchadas de sangre. Nunca ms se oir violencia; las guerras concluirn para
siempre, ni habr disturbios internos en los pases; los hermanos no se levantarn
en guerras fratricidas; no habr naciones ni ciudades divididas y destruyndose a
s mismas. Las discordias civiles habrn concluido para siempre y no habr ya
quien pretenda la destruccin de sus semejantes. Ya no habr opresin que
enfurezca hasta al hombre ms prudente, ni extorsin que arruine a los pobres,
robos ni hurtos, estafas ni injusticias, porque todos estarn contentos con lo que
poseen. La justicia y la paz se han besado (Salmos 85: 10); han echado races y
llenado la nacin. La verdad brotar de la tierra; y la justicia mirar desde los
cielos.

4. Y en compaa de la santidad y justicia, se encuentra siempre la misericordia.

Ya no est la tierra llena de habitaciones de crueldad; puesto que el Seor ha
destruido a los hombres sanguinarios, envidiosos y vengativos. Si hubiese alguna
provocacin no existe quien la resienta y devuelva mal por mal; no, ni un solo
individuo, porque todos se han vuelto tan pacficos como la paloma. Llenos de paz
y tranquilidad por la fe, unidos en un solo cuerpo por un mismo espritu, todos los
hombres se aman como hermanos y estn unidos como si no hubiese ms que un
corazn y un alma. Ninguno dice: esto que poseo es mo; a nadie le falta nada,
porque todos aman a sus prjimos como a s mismos y se guan por aquella ley:
As que todas las cosas que quisiereis que los hombres hiciesen con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos.

5. De esto se sigue, que ninguna palabra dura se escucha entre ellos, ninguna
contencin, murmuracin ni difamacin, porque cada cual abre su boca con
sabidura; y la ley de clemencia est en su lengua. Incapaces asimismo son del
fraude o del engao; su amor no es fingido; sus palabras expresan siempre con
toda fidelidad sus pensamientos y llevan el corazn tan limpio, que si alguno
pudiera mirar en l, encontrara a Dios y al amor.

6. As es que cuando el Seor usa de su omnipotencia y domina, somete todas

las cosas a s mismo, hace que todos los corazones rebosen en amor, y que de
las bocas broten alabanzas a borbotones. Bienaventurado el pueblo que tiene
esto: bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehov (Salmos 144:15). Levntate,
resplandece; que ha venido tu lumbrera, y la gloria de Jehov ha nacido sobre
ti...y conocers que yo Jehov soy el Salvador tuyo, y Redentor tuyo, el Fuerte de
Jacob...Pondr paz por tu tributo y justicia por tus exactores; nunca ms se oir en
tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento en tus trminos: mas a tus
muros llamars Salud, y a tus puertas Alabanza...Y tu pueblo, todos ellos sern
justos; para siempre heredarn la tierra, renuevos de mi planto, obra de mis
manos, para glorificarme. El sol nunca ms te servir de luz para el da, ni el
resplandor de la luna te alumbrar; sino que Jehov te ser por luz perpetua y el
Dios tuyo por tu gloria (Isaas 60: 1, 16-19, 21).

IV. Habiendo pues considerado el cristianismo en su nacimiento, su desarrollo y

su extensin por toda la tierra, rstame tan slo concluir el asunto con una sencilla
y prctica aplicacin.

1. En primer lugar, pregunto: Dnde existe este cristianismo hoy da? Dnde
viven los cristianos? Qu pas es ese cuyos habitantes estn todos llenos del
Espritu Santo, perfectamente unidos, y no permiten que ninguno carezca de lo
necesario, sino que a todos dan lo que han menester? Quines, impulsados por
el amor de Dios que tienen en sus corazones, aman a sus semejantes como a s
mismos; que vestidos de entraas de misericordia, de benignidad, de humildad,
de mansedumbre, de tolerancia, no ofenden de palabra ni de obra en contra de la
justicia, misericordia o verdad, sino que en todo tratan a los dems hombres como
ellos quisieran ser tratados? Tenemos razn de llamar cristiana a una nacin
donde no se encuentran habitantes como los que acabamos de describir?
Confesmoslo con toda franqueza que hasta hoy da no hemos visto un solo pas
verdaderamente cristiano.

2. Os suplico, hermanos, por el amor de Dios, que si me tenis por un fantico o

un loco, aun a pesar de eso, me escuchis con paciencia. Es muy necesario que
alguien os hable con mucha franqueza y especialmente necesario ahora mismo,
porque quin os asegura que tendris otras oportunidades de escuchar? Quin
sabe a qu hora el justo Juez dir: No me supliquis en favor de este pueblo;
aunque No, Daniel y Job estuvieren en esta tierra, no salvaran sino a sus almas?
Quin se permitir hablar con tanta franqueza, si yo no lo hago? Por
consiguiente, me he decidido y hablar. Os conjuro por el Dios viviente que no os
opongis a recibir una bendicin por medio de mi humilde persona, ni digis en
vuestros corazones: Non persuadebis, etiomsi persuaseris[3] o en otras
palabras: Seor, no mandes a quien quieres mandar; mejor quiero perecer que
ser salvo por medio de este hombre.

3 Hermanos, espero mejores cosas de vosotros, aunque hablo as.

Permitidme, por consiguiente, que os pregunte en espritu de amor y humildad:
Es esta ciudad cristiana? Se encuentra aqu el cristianismo de las Sagradas Es-
crituras? Se nos considera como una comunidad de hombres llenos del Espritu
Santo que tienen en sus corazones y demuestran en sus vidas los frutos de ese
Espritu? Son todos los dignatarios, jefes y gobernadores de los colegios y depar-
tamentos, sin mencionar a los habitantes de la ciudad, de un corazn y un alma?
Est derramado el amor de Dios en nuestros corazones? Tenemos el mismo
genio que El tena? Y son nuestras vidas conformes a dicho genio? Somos san-
tos en toda conversacin como Aquel que nos ha llamado es santo?

4. Os suplico tomis en consideracin que no estamos discutiendo ningn asunto

dudoso, respecto del cual pudiera haber distintas opiniones; sino que esta es una
cuestin fundamental y establecida del cristianismo, para decidir la cual, apelo a
vuestra conciencia, guiada por la Palabra de Dios. Aquel pues, a quien su corazn
no condene, que vaya en paz.

5. En el temor y en presencia del Dios Infinito, ante quien hemos todos de

comparecer, pregunto a los que sobre nosotros tenis autoridad, y a quienes
respeto por razn de vuestra dignidad: Estis llenos del Espritu Santo? Sois
representantes dignos de Aquel que os ha enviado? Yo dije: Dioses sois.
Vosotros magistrados y autoridades, sois, por razn de vuestro oficio, aliados del
Dios de los cielos. En Vuestros puestos y empleos debis mostrarnos al Seor
nuestro Gobernador. Son todos los deseos de vuestros corazones, vuestros
pensamientos e ideas, dignos de vuestros altos puestos? Se asemejan todas
vuestras palabras a las que proceden de los labios de Dios? Existe en todas
vuestras acciones dignidad y amor, esa grandeza que no se puede expresar con
palabras y que slo emana de los corazones donde reina Dios y que es, sin
embargo, consecuente con el carcter del hombre que es gusano y el hijo del
hombre tambin gusano?

6. Vosotros, venerables maestros, cuya elevada misin es formar las mentes de

los jvenes, desterrar las tinieblas de la ignorancia y el error, y preparar a la
juventud para su salvacin, estis llenos del Espritu Santo? Tenis todos los
frutos de ese Espritu, tan necesarios e indispensables en el desempeo de
vuestras elevadas obligaciones? Habis consagrado a Dios vuestros corazones
por completo? Estis procurando con amor y celo establecer su reino sobre la
tierra? Enseis a los que estn a vuestro cargo, que el verdadero objeto de
todos sus estudios es conocer, amar y servir al nico y verdadero Dios, y a
Jesucristo a quien El ha enviado? Les inculcis da a da que el amor es lo nico
que no perece mientras que el conocimiento de las lenguas y la ciencia de la filo-
sofa desaparecern, y que sin la caridad, toda sabidura no es sino crasa
ignorancia, vana pompa y afliccin de espritu? Hay en todo lo que enseis la
tendencia al amor de Dios y a todo el gnero humano por amor de El? Pensis
en esto al prescribir los estudios que han de emprender, anhelando que en
cualquiera vocacin que les toque a estos futuros soldados de Cristo, lleguen a ser
luces que alumbren a los hombres y honren en todas las cosas el Evangelio de
Jesucristo? Y permitidme que os pregunte: Desempeis con todas vuestras
fuerzas el gran trabajo que habis emprendido? Ejercitis en el cumplimiento de
vuestros deberes, todas las facultades de vuestra alma, usando todo el talento que
Dios os ha dado y hasta ms no poder?

7. No se crea que estoy hablando como si creyera que todos vuestros discpulos
intentan dedicarse al ministerio. De ninguna manera: hablo slo en la inteligencia
de que todos deben ser cristianos. Qu ejemplo les estamos dando nosotros que
gozamos de la beneficencia de nuestros antepasados? Vosotros pasantes,
graduados, ayudantes, especialmente los que tenis algn grado o eminencia,
abundis en los frutos del Espritu, en humildad, abnegacin, mortificacin, serie-
dad, y serenidad de espritu; en paciencia, mansedumbre, sobriedad, templanza; y
por otra parte, os esforzis en hacer bien a todos los hombres, en aliviar las
necesidades exteriores y encaminar sus almas al verdadero conocimiento y amor
de Dios? Es este, por lo general, el carcter de los pasantes en los diferentes
colegios? Temo que no lo sea. Por el contrario, no nos echan en cara nuestros
enemigos, y tal vez los que no lo son, a quienes no falta para ello la razn, que el
orgullo y la soberbia de espritu, la impaciencia e inquietud, la morosidad e
indolencia, la gula y la sensualidad, prevalecen entre nosotros y que por lo general
para nada servimos? Oh pluguiese a Dios borrar este reproche de nuestra historia
y que hasta su memoria pereciese para siempre!

8. Muchos de nosotros, que hemos sido llamados a ser sus ministros, estamos
ms especialmente consagrados al servicio de Dios. Somos, pues, dechados de
los dems en palabra, en conversacin, en caridad, en espritu, en fe, en lim-
pieza? (I Timoteo 4:12). Llevamos escrito en nuestras frentes y en nuestros
corazones Santidad al Seor? Qu motivos nos impulsaron a ingresar al santo
ministerio? Tuvimos la persuasin de hallarnos movidos por el Espritu Santo pa-
ra tomar sobre nosotros este cargo y ministerio, con el fin de promover su gloria y
para la edificacin de su pueblo, y estamos decididos a entregarnos por completo
y con el auxilio de Dios a este santo oficio? Hemos abandonado, hasta donde
es posible, todos los cuidados y estudios mundanos? Nos hemos consagrado
exclusivamente a este bendito trabajo, subordinando a l todos nuestros esfuerzos
y estudios? Recibimos nuestra enseanza de Dios a fin de poder ensear a
otros? Conocemos a Dios? Conocemos al Seor Jess? Ha revelado Dios a
su Hijo en nosotros? Nos ha hecho ministros suficientes del Nuevo Pacto?
Dnde est, pues, el sello de nuestro apostolado? Qu personas muertas en
pecados y transgresiones han resucitado por nuestra palabra? Tenernos deseos
ardientes de salvar a las almas de la muerte eterna, de manera que nos olvidamos
hasta de nuestra comida y bebida? Hablamos claramente por manifestacin de
la verdad encomendndonos a nosotros mismos a toda conciencia humana
delante de Dios? (II Corintios 4:2). Estamos muertos para el mundo y las cosas
del mundo y hacemos tesoros en el cielo? Nos enseoreamos sobre la heredad
del Seor, o somos los ltimos siervos de todos los hermanos? Se nos hace
pesado el sufrir reproches por causa de Cristo o nos regocijamos por ello? Si nos
pegasen en la mejilla, lo resentiramos? Sufrimos los insultos con impaciencia,
o volvemos la otra mejilla? Resistimos el mal y lo vencemos con el bien?
Tenemos un celo apasionado y fantico que nos hace aborrecer a los que no
piensan como nosotros, o estamos dominados por el amor que nos hace hablar
con mansedumbre, humildad y sabidura?

9. Ms an: qu diremos respecto de la juventud que en este lugar se educa?

Tenis la forma o el poder de la santidad cristiana? Sois dciles, humildes,
aplicados o desobedientes, soberbios y voluntariosos? Obedecis a vuestros su-
periores como si fueran vuestros mismos padres, o despreciis a los que deberais
reverenciar? Sois diligentes en vuestras fciles ocupaciones, prosiguiendo
vuestros estudios con toda fidelidad? Redims el tiempo, llevando a cabo durante
el da todo el trabajo que podis, o tenis la conciencia de estar da a da
desperdiciando los aos, ya leyendo libros que en nada tienden a robustecer
vuestras creencias, ya jugando o en tantas otras cosas? Manejis vuestro dinero
mejor de lo que empleis vuestro tiempo? Procuris como regla general no deber
nada a ninguno? Os acordis del da del Seor para guardarlo; para alabar a
Dios? Cuando vis al templo tenis la conciencia de que Dios est all y os
portis como si vieseis al Invisible? Sabis poseer vuestros cuerpos en santidad
y honra? Se encuentra entre vosotros la embriaguez y la corrupcin? No hay
algunos que hasta se gloran en su vergenza? No hay muchos entre vosotros
que toman el nombre de Dios en vano, tal vez ya por hbito, sin el menor re-
mordimiento ni temor? No sois muchos de vosotros perjuros? Mucho me temo
que de stos haya una multitud que rpidamente crece. No os sorprendis,
hermanos mos. Ante Dios y esta congregacin, confieso que he sido del nmero,
que jur solemnemente cumplir con muchas cosas que no comprenda y con
estatutos que ni siquiera me tom el trabajo de leer sino hasta mucho despus.
No es esto perjurio? Y si lo es, qu gran responsabilidad, qu gran pecado pesa
sobre nosotros. Qu pensar de esto el Omnipotente?

10. No es esta una de las consecuencias de que sois una generacin frvola,
que estis jugando con Dios y con vuestras almas? Porque, qu pocos de
vosotros empleis durante toda la semana una sola hora en la oracin; qu pocos
revelis en vuestras conversaciones que pensis en Dios. Quin de vosotros
conoce la obra sobrenatural del Espritu Santo en el corazn humano? Permits
que se os hable, a no ser desde el plpito, de la obra del Espritu Santo? Si alguna
persona os habla en lo privado de este asunto, no la consideris inmediatamente
como un hipcrita o un fantico? En el nombre del Dios Todopoderoso, yo os
pregunto: Qu clase de religin es la vuestra? No queris ni podis siquiera sufrir
que se os hable del verdadero cristianismo. Oh, hermanos mos, qu ciudad tan
cristiana es esta! Levntate, oh Jehov Dios; alza tu mano!

11. Porque, a la verdad, qu probabilidad o, mejor dicho, qu posibilidad,

humanamente hablando, hay de que vuelva a este lugar el verdadero cristianismo
segn las Sagradas Escrituras, de que todas las clases de individuos que moran
aqu, vivan y hablen como si estuviesen llenos del Espritu Santo? Quin podr
restaurar este cristianismo? Vosotras, las autoridades competentes? Estis
persuadidos de que este es el cristianismo de las Sagradas Escrituras? Tenis
deseos de restablecerlo? Estis dispuestos a perder vuestra libertad, fortuna y
aun la vida, con tal de restaurar ese cristianismo? Pero suponiendo que tenis el
deseo, quin tendr el poder de llevarlo a cabo? Tal vez algunos de vosotros
hayis hecho esfuerzos, pero qu dbiles y qu infructuosos han sido. Vendrn a
hacer esta gran obra jvenes desconocidos, de poca importancia? No
exclamarais algunos de vosotros: Joven, al hacer esto, tambin nos afrentas a
nosotros? Mas no hay peligro de que se haga la prueba, pues por todas partes
est la nacin inundada de iniquidad. Tendr Dios que mandar el hambre y la
peste, esas dos ltimas plagas con que acostumbra castigar a las naciones
rebeldes, o la espada (las huestes aijadas de los romanistas), para hacernos vol-
ver a nuestro primer amor? Caigamos mejor en mano de Jehov y no en manos
de hombres.

Slvanos, Seor, o perecemos. Scanos del pantano en que nos hundimos.

Defindenos de estos enemigos, porque vana es la ayuda del hombre. A ti todo es
posible. Conforme a la grandeza de tu poder, preserva a aquellos que han de
morir y defindenos segn tus caminos; conforme a tu voluntad y no a la nuestra.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON IV

1. (1). Qu se dice respecto al da de Pentecosts? 2. (2). Fueron estos dones

ordinarios o extraordinarios? 3. (3). Estaban todos los creyentes dotados de
dones extraordinarios? 4. (3). Qu se dice respecto a la permanencia en la
iglesia de los dones de hacer milagros y de curar? 5. (4). Qu cosa es esencial a
los cristianos en todas las pocas? 6. (5). Es el cristianismo un conjunto de
opiniones o la santidad del corazn y la vida? 7. (I. 1). Qu dice el predicador de
la vida individual? 8. (I. 2). Cul es la esencia de esta fe? 9. (I. 3). Qu motivos
tiene para regocijarse? 10. (I. 1). Aumenta ese amor filial? 11. (I. 5). Qu amor
resulta de este amor a Dios? 12. (I. 6). Qu se dice de la humildad, templanza y
sacrificio de s mismo? 13. (I. 7). De qu manera modifica su conducta para con
su prjimo? 14. (I. 8). De qu modo lo impulsa a usar de los medios de gracia?
15. (I. 9). Produce buenas obras 16. (I. 10). Qu se dice del cristianismo en su
nacimiento? 17. (II. 1). Qu otro asunto pasa el predicador a considerar? 18. (II.
2). Produce el cristianismo en los creyentes simpata para sus semejantes? 19.
(II. 3). Qu se dice de los cristianos de los tiempos primitivos? 20. (II. 4). De qu
manera mostraron su amor a las almas? 21. (II. 5). Cul fue el resultado? 22. (II.
6). Qu influencia tuvo esto entre los incrdulos? 23. (II. 7). De qu manera
sufrieron los cristianos primitivos? 24. (II. 8). Detuvieron esas persecuciones el
progreso del Evangelio? 25. (II. 9). Qu se dice del misterio de iniquidad? 26.
(III. 1). Llegar el cristianismo a prevalecer en todas partes? 27. (III. 2). Qu
dice el apstol? 28. (III. 3). Qu descripcin hace el predicador? 29. (III. 4). Qu
influencia tiene esto en las cosas temporales? 30. (III. 5). Qu efecto producir
en la sociedad? 31. (III. 6). Cul es la condicin de ese pueblo? 32. (IV. 1). Qu
pregunta hace el predicador? 33. (IV. 2). Qu quiere decir con la frase la ltima
vez? Tena alguna idea del rencor que le guardaran las autoridades de la
universidad por la franqueza con que habl? 34. (IV. 3). Qu preguntas hace?
Usa de lenguaje que pudiera ofender? 35. (IV. 4). A quin apela? 36. (IV. 5).
No hizo estas amonestaciones de una manera atenta y respetuosa? 37. (IV. 6).
De qu manera se dirige a las autoridades? 38. (IV. 7). Se dirige solamente a
los que se preparan para el ministerio? 39. (IV. 8). Cmo habla a los ministros?
40. (IV. 9). Qu dice de la juventud? 41. (IV. 9). Cmo llama a muchos de ellos?
42. (IV. 9). Qu quiere decir con la palabra perjuro? Respuesta. Que juraban
solemnemente obedecer los estatutos y las reglas y no lo cumplan. Este lenguaje
les llam la atencin hacia una grave ofensa de que eran culpables; pero por otra
parte no era perjurio en el verdadero sentido de la palabra. Qu cosa es perjurio?
Jurar falsamente: que es cierta una cosa que sabemos es falsa. El seor Wesley
era un crtico tan severo de s mismo como de otros. 43. (IV. 10). Qu nombre da
a los estudiantes? Qu conversacin evitan? 44. (IV. 11). Cmo concluye el
sermn?

[1] Predicado en la iglesia de Santa Mara, ante la Universidad de Oxford el

24 de agosto de 1744.

[2] Esta cita es solo una referencia general al Libro de Sabidura.

[3] Aun cuando tus razones nos persuaden, no confesaremos que nos has
convencido
 SERMON V
NOTAS INTRODUCTORIAS

En este y los siete sermones siguientes explica el seor Wesley las doctrinas evanglicas
que forman la base de la enseanza metodista. Bajo dos aspectos presenta la justificacin
por la fe: (1) Es un acto de la misericordia de Dios quien perdona bajo la condicin de que
el agraciado tenga fe. (2) Es un don de justicia o rectitud de relacin para con Dios recibido
por nosotros mediante la fe. El sermn VI define los pasos anteriores a la recepcin de este
estado de gracia. Tenemos estos mismos principios en el sermn VII en su carcter
subjetivo; en la experiencia del individuo. Dedica los sermones VIII y IX a discurrir sobre
los dones del Espritu regenerador o el Espritu de adopcin que acompaa al acto de la fe o
confianza. Contienen los sermones X, XI y XII la doctrina del doble testimonio de esta
gracia.

Consideraba el seor Wesley el grupo de doctrinas incluido en estos ocho sermones, como:
articulus stantis vel cadentis eclesiae: artculos con los que la Iglesia permanece y sin los
cuales cae. Public en 1739 un tratado sobre la justificacin por la fe escrito por el doctor
Barnes, y en 1743 su Amonestacin a los Hombres Racionales y de Religin; que
contena una clara exposicin de la misma doctrina. En estos sermones, impresos en 1747,
simplemente defina las doctrinas y enseaba las mismas verdades fundamentales que su
experiencia de nueve aos haba confirmado. No eran simples dogmas que pudieran
aceptarse sin sentir influencia en la vida espiritual o rechazarse sin hacer dao al alma, Eran
verdades esenciales de cuya aceptacin dependa el nacimiento y el desarrollo de la religin
en las almas.

El veinticinco de junio de 1744, el seor Wesley celebr su primera conferencia, a la que

asistieron su hermano, cuatro clrigos y cuatro predicadores laicos: diez personas. Consisti
el primer trabajo de esta conferencia en la discusin de esta doctrina y se aprobaron las
siguientes proposiciones:

1. Estar justificado es estar perdonado y ser recibido en la gracia de Dios

2. La fe es la condicin de la justificacin.

3. El arrepentimiento y obras dignas de arrepentimiento deben preceder a esta fe.

4. Fe es la evidencia o persuasin divina de las cosas que no se Ven; la vista espiritual de

Dios y las cosas de Dios. Primeramente el Espritu Santo convence al pecador. Cristo me
am y se entreg por m. Esta es la fe por medio de la cual queda justificado o perdonado
desde el momento que la recibe. Inmediatamente el mismo Espritu da testimonio: Ests
perdonado; en El tienes redencin por su sangre. Esta es la fe que salva, por medio de la
cual el amor de Dios se derrama en los corazones.
5. Ninguna persona que goza del privilegio de escuchar el Evangelio puede entrar al cielo
sin esta fe, cualquiera que sea el modo como se salven los paganos.

Durante la Conferencia de 1745 estas proposiciones se revisaron con esmero y se

explicaron de la manera que sigue:

Pregunta,Es la firme persuasin del amor de Dios que perdona, esencialmente

necesaria para la salvacin, por ejemplo de los papistas, cuqueros, o en general, de
aquellos que nunca la han odo predicar?

Respuesta. La caridad todo lo espera. No sabemos hasta qu punto la ignorancia

servir de disculpa a dichos individuos.

Pregunta.Hemos tomado debidamente en consideracin el caso de Cornelio? No

gozaba del favor de Dios cuando sus oraciones y sus limosnas suban en memoria a la
presencia de Dios, es decir, antes que creyese en Cristo?

Respuesta.Parece que gozaba del favor divino hasta cierto grado, pero no nos referimos
a los que no han escuchado el Evangelio.

Pregunta.Mas no eran aquellas obras suyas grandes pecados?

Respuesta.No lo eran, ni las haca sin la gracia de Cristo.

Pregunta.Cmo podemos sostener entonces que las obras hechas antes de tener la
conciencia del perdn de Dios, son pecados y como tales, abominacin en su presencia?

Respuesta.Las obras de aquellos que han escuchado el Evangelio y no creen, no son

hechas como Dios desea y manda que sean hechas; sin embargo, no podemos decir que
sean una abominacin en la presencia del Seor cuando las hace uno que teme a Dios, y
con tal motivo hace lo mejor que puede.

Prevaleca en aquel entonces y por muchas partes, la enseanza romanista respecto a la

justificacin. Segn los decretos del Concilio de Trento, la santificacin precede a la
justificacin y las buenas obras forman, por consiguiente, la base de la santificacin
intrnseca; nombre que el sistema catlico romano da a la justificacin. La penitencia es
una especie de sacrificio personal, en el cual el pecador asume el oficio y la obra de Cristo,
sufriendo el castigo de sus culpas y agotando de esta manera la ira de Dios, de lo que
resulta su justificacin. A fin de contrarrestar ste y otros errores, el seor Wesley define
esta doctrina lo mismo que la Iglesia Anglicana, como sigue:

1. Ninguna obra buena, propiamente llamada, puede existir antes de la justificacin.

2. No puede existir anteriormente ningn grado de la santificacin.

3. As como la causa meritoria de la justificacin es la vida y muerte de Cristo, de la
misma manera el estado es la fe, y solamente la fe.

4. La santidad interior y exterior es la consecuencia de esta fe y el estado ordinario y

natural de la justificacin final.

ANALISIS DEL SERMON V

Cmo se justificar un pecador ante Dios? Lo importante de la pregunta y las ideas

errneas que existen respecto a este asunto.

1. Base de la doctrina de la justificacin. El hombre fue creado a imagen y semejanza de

Dios. Gobernado por una ley perfecta, la ley del amor y de un mandamiento positivo. El
hombre desobedeci esta ley. Consecuencias que este pecado acarre a Adn y a su
posteridad. El don del Hijo de Dios y su obra propiciatoria. El ofrecimiento de perdn por
medio de El y por parte de Dios, a todo el mundo.

2. Definicin de la justificacin. El individuo no se vuelve literalmente santo o justo, ni

queda libre de las acusaciones de Satans o de la ley. No quiere decir que Dios se engaa
cuando justifica. La doctrina clara de las Sagradas Escrituras es que la justificacin es el
perdn completo de los pecados. Es ese acto de Dios el Padre quien, por razn de la
propiciacin hecha por la sangre de su Hijo, manifiesta su justicia, atento a haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados. Algunas veces se refiere la justificacin, en
las Sagradas Escritoras, al da del juicio; pero con ms frecuencia al cambio que tiene lugar
al principio de la vida cristiana.

3. Quines estn justificados?

Los injustos, y, por consiguiente, no los que estn santificados. Los perdidos, los enfermos,
los condenados. Las buenas obras, en el sentido ms completo de la frase, no preceden a la
justificacin, sino que vienen despus de ella.

4. Condiciones de la justificacin.

La fe solamente. Prueba de esto sacada de las Sagradas Escrituras. Definicin de esta fe que
es no slo la evidencia de que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s; sino
tambin la seguridad y firme certeza de que Cristo muri por mis pecados, de que me ama y
se dio por m. Esta fe es la doctrina de la Iglesia Anglicana. Esta es la condicin
indispensable. Desde el instante en que se recibe esta fe es imputada por justicia.

La razn de esta condicin para con Dios. Quita el orgullo del hombre. Exhortacin a los
inconversos a que crean.
 SERMON V

LA JUSTIFICACION POR LA FE

Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impo, la fe le es

contada por justicia (Romanos 4:5).

1. De qu manera el pecador ha de justificarse ante Dios, el Supremo

Juez, es un asunto de tremenda importancia para todos los hombres.
Contiene la base de toda nuestra esperanza, puesto que mientras estemos
en enemistad con Dios, no podr haber verdadera paz ni verdadero gozo
en esta vida o en la eternidad. Qu paz puede existir cuando la voz de la
propia conciencia continuamente nos est acusando, y mucho ms Aquel
que es mayor que nuestro corazn y que sabe todas las cosas? Qu
felicidad puede haber ya en esta vida, ya en la otra, mientras la ira de Dios
permanece en nosotros?

2. Y sin embargo, cun pocos entienden esta cuestin tan importante.

Qu ideas tan confusas tienen algunos respecto a este asunto! A la verdad,
no slo confusas, sino a menudo errneas y tan contrarias a la verdad
como la luz lo es a las tinieblas; nociones absolutamente opuestas a los
Orculos de Dios y a toda la analoga de la fe. As es que, echando una
base falsa, no pueden edificar despus; ciertamente no con oro, plata o
piedras preciosas que resistiran la prueba del fuego, sino slo con paja y
hojarasca que no son aceptables a Dios ni tiles a los hombres.

3. A fin de hacer justicia, en cuanto de m dependa, al asunto de tan gran

importancia que vamos a tratar; de evitar que aquellos que con toda
sinceridad buscan la verdad, se distraigan con vanas plticas; de aclarar la
confusin de ideas que abruma las mentes de algunos, y presentarles
grandes y verdaderas concepciones de este gran misterio de santidad, me
esforzar en demostrar:

Primero. La base general de la doctrina de la justificacin.

Segundo. Qu cosa es justificacin.

Tercero. Quines son justificados.

Cuarto. Bajo qu condiciones son justificados.

I. En primer lugar, debo presentar la base general de esta doctrina de la

justificacin.
1. El hombre fue criado a imagen y semejanza de Dios, santo como Aquel
que lo cre es santo; misericordioso como el Creador de todas las cosas es
misericordioso; perfecto como su Padre que est en los cielos es perfecto.
As como Dios es amor, el hombre tambin existiendo en amor, existi en
Dios y Dios en l. Dios lo cre para que fuese una imagen de su
eternidad, una semejanza incorruptible de la gloria de Dios. Era por
consiguiente, puro como Dios es puro; limpio de toda mcula de pecado.
No conoca el pecado en ningn grado o manera, sino que estaba interior y
exteriormente limpio y libre de pecado, amaba al Seor su Dios con todo su
corazn, y con toda su alma, y con todo su entendimiento.

2. Siendo el hombre justo y perfecto, Dios le dio una ley perfecta, la que
por su naturaleza requera perfecta obediencia en todas las cosas, y sin la
menor interrupcin desde el momento en que Adn empez a ser un alma
viviente hasta que su prueba concluyese. No haba disculpa por ninguna
falta, ni poda haberla, pues siendo el hombre competente para
desempear lo que de l se exiga, tena la habilidad de llevar a cabo toda
buena obra.

3. Pareci bien a Dios, en su infinita sabidura, aadir a la ley del amor que
estaba grabada en el corazn del hombre (contra la cual ste tal vez no
poda pecar directamente), otra ley positiva: Mas del fruto del rbol que
est en medio del huerto...no comeris de l y aadi la pena que traera
la desobediencia: Porque el da que de l comieres, morirs.

4. Tal era, pues, el estado del hombre en el paraso. Debido al amor infinito
y no merecido que Dios le profesaba, era puro y feliz; conoca y amaba a
Dios teniendo comunin con El, lo que en sustancia constituye la vida
eterna. Debera continuar para siempre en esta vida de amor si obedeca a
Dios en todo y por todo; pero si lo desobedeca en alguna cosa, lo perdera
todo. El da que de l comieres, dijo Dios, morirs.

5. El hombre desobedeci a Dios; comi del rbol del cual Dios le haba
mandado diciendo: no comers de l, y ese da fue condenado por el justo
juicio de Dios. La sentencia que se le haba anunciado empez a cumplirse.
En el momento que prob el fruto, muri. Su alma muri, puesto que qued
separada de Dios, y el alma separada de Dios no tiene ms vida que el
cuerpo separado del alma. Su cuerpo, asimismo, se volvi corruptible y
mortal; de manera que la muerte se posesion tambin de esta parte del
hombre y estando ya muerto en espritu, muerto para con Dios, muerto en
pecado, se apresuraba hacia la muerte eterna; a la destruccin del cuerpo y
del alma en el fuego que nunca se apagar.

6. As, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la

muerte, y la muerte pas a todos los hombres que estaban contenidos en
l, pues fue el padre y representante de todos nosotros. As pues, por la
ofensa de uno, todos estn muertos, muertos para con Dios, muertos en
pecado, habitando en cuerpos mortales y corruptibles, que pronto se han de
disolver y bajo sentencia de muerte eterna, porque como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores,
as por esa ofensa de uno, vino la culpa a todos los hombres para
condenacin (Romanos 5:12, etc.).

7. En esta condicin se encontraba toda la raza humana cuando de tal

manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Cuando se lleg
el cumplimiento del tiempo, fue hecho Hombre, segundo Padre universal re-
presentante de la raza humana y como tal, llev nuestras enfermedades, y
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Fue herido por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue
sobre l; derram su sangre por los transgresores, y llev nuestros
pecados al madero, para que por la oblacin de s mismo una vez ofrecida,
el gnero humano quedase redimido, habiendo hecho un sacrificio,
oblacin y satisfaccin entera, perfecta y suficiente por los pecados de todo
el mundo.

8. Debido pues a que el Hijo de Dios ha probado la muerte por todos los
hombres, Dios reconcili el mundo a s, no imputndole sus pecados
pasados. As que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los
hombres, para condenacin, as por una justicia vino la gracia a todos los
hombres para justificacin. De manera que, por amor de su amado Hijo,
por lo que ha hecho y sufrido por nosotros, Dios ahora promete
perdonarnos el castigo que nuestros pecados merecen, volvernos su
gracia, y dar a nuestras almas muertas la vida espiritual perdida como arras
de la vida eterna, bajo una sola condicin en el cumplimiento de la cual El
mismo nos ayuda.

9. Esta es pues la base general de la doctrina de la justificacin. Por el

pecado del primer Adn, que era no slo el padre, sino el representante de
la raza humana, perdimos todos el favor de Dios; nos convertimos en hijos
de la ira, o, como dice el apstol: vino la culpa a todos los hombres para
condenacin. De la misma manera, por medio del sacrificio por el pecado
que el segundo Adn ofreci, como representante de todos nosotros, Dios
se reconcili a todo el mundo de tal modo que le dio un nuevo pacto. Una
vez cumplida la condicin de ste, ya no hay condenacin para los que
estn en Cristo Jess, sino que estando justificados por su gracia, somos
hechos herederos segn la esperanza de la vida eterna.

II.1. Pero, qu cosa es ser justificado? Qu cosa es la justificacin?

Esta es la segunda proposicin que promet desarrollar. De lo anteriormente
expuesto se desprende que no significa ser justo o recto literalmente; eso
sera santificacin, que indudablemente es, hasta cierto grado, el fruto
inmediato de la justificacin, pero, no obstante, un don de Dios distinto y de
diferente naturaleza. La justificacin significa lo que por medio de su Hijo
Dios ha hecho por nosotros. La santificacin es la obra que lleva a cabo en
nosotros por medio de su Espritu. De manera es que, si bien el sentido lato
en que algunas veces se usan las palabras justificado o justificacin,
implica la santificacin, por lo general Pablo y los dems escritores
inspirados la distinguen una de la otra en el uso general.

2. No se puede probar con las Sagradas Escrituras esa doctrina forzada de

que la justificacin nos libra de toda acusacin, especialmente de la que
Satans hace en nuestra contra. En toda la exposicin bblica de esta
materia, no se toma en consideracin aquel acusador ni su acusacin. No
puede negarse que sea el principal acusador de los hombres, pero el
apstol Pablo no hace mencin de este hecho, en todo lo que respecto a la
justificacin escribi a los romanos y a los glatas.

3. Mucho ms fcil es, adems, el suponer que la justificacin significa

quedar libre de la acusacin que la ley presenta en contra de nosotros, que
probarlo claramente con el testimonio de las Sagradas Escrituras;
especialmente si esta manera de expresarse, tan forzada y poco natural, no
quiere decir poco ms o menos esto: que si bien hemos quebrantado la ley
de Dios y merecido por lo tanto la condenacin del infierno, Dios no aplica
el merecido castigo a los que estn justificados.

4. Mucho menos que esto, significa la justificacin que Dios se engaa en

aquellos a quienes justifica; que los cree ser lo que en realidad de verdad
no son; que los considera diferentes de lo que son. No significa que Dios se
forma respecto de nosotros un juicio contrario a la verdadera naturaleza de
las cosas; que nos cree mejores de lo que realmente somos, creyndonos
justos, siendo nosotros injustos. Ciertamente que no. El juicio del
Omnisciente es siempre conforme a la verdad. No puede en su infalible
sabidura pensar que soy inocente, justo o santo, simplemente porque otro
hombre lo sea. No puede de esta manera confundirme ms con Cristo que
con David o Abraham. A quien Dios haya dado inteligencia, que pese estas
cosas sin prejuicio y no dejar de persuadirse que tal doctrina de la
justificacin es contraria a las Sagradas Escrituras y a la razn.

5. La enseanza simple y clara de las Sagradas Escrituras respecto a la

justificacin, es el perdn, la remisin de los pecados. Es ese acto de Dios
el Padre quien, por medio de la propiciacin hecha por la sangre de su Hijo,
manifest su justicia, atento a haber pasado por alto los pecados pasados.
Esta es la sencilla relacin que Pablo da de la justificacin en toda la
epstola, y de esta manera la explica l mismo con ms particularidad en
ste y el captulo siguiente. Uno de los versos que siguen al texto dice:
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos
pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn al cual el Seor no imput
pecado. Al que est justificado o perdonado, Dios no le imputar pecado
para condenacin. No lo condenar con tal motivo ni en este mundo ni en el
venidero. Todos sus pecados pasados de palabra, obra y pensamiento
estn borrados y no sern trados a la memoria, ni mencionados; son como
si jams hubieran sido. Dios no aplicar al pecador el castigo que merece,
porque su amado Hijo ha sufrido por l; y desde el momento en que se nos
acepta por medio del Amado, y quedamos reconciliados por su sangre,
nos ama, nos bendice, cuida y gua como si jams hubisemos pecado.

En verdad el Apstol en un lugar parece dilatar mucho ms el sentido de la

palabra cuando dice: Porque no los oidores de la ley son justos...mas los
hacedores de la ley sern justificados, donde parece que se refiere a la
sentencia de justificacin que en el gran da del juicio habremos de recibir.
Lo mismo dice nuestro Seor Jesucristo: Porque por tus palabras sers
justificado, y por tus palabras sers condenado, probando con esto que
toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darn cuenta en el
da del juicio. Difcilmente encontraramos otro ejemplo de este uso de la
palabra en los escritos de Pablo. Ciertamente que con este sentido no la
usa en el tenor general de sus epstolas y mucho menos en sus palabras
que hemos tomado por texto y donde evidentemente habla no de aquellos
que han concluido la carrera, sino de los que cabalmente estn para
emprenderla, que van a correr con paciencia la carrera que les es
propuesta.

III. 1. Mas este es el tercer punto que hemos de considerar, a saber:

Quines son los que estn justificados? Y el Apstol nos contesta
claramente: los injustos. Dios justifica al impo, a los impos de todas
clases y grados y slo a los impos, pues los justos no tienen necesidad de
arrepentimiento, y por consiguiente no han menester perdn. Solamente los
pecadores necesitan ser perdonados; el pecado es el nico que ha
menester remisin. El perdn, por consiguiente, encuentra su nico objeto
en el pecado. Nuestra iniquidad es el objeto del perdn misericordioso de
Dios; de nuestras iniquidades no se vuelve a acordar.

2. Parecen por completo olvidar esto quienes pretenden ensear que el

hombre debe estar santificado antes de ser justificado; especialmente los
que dicen que debe existir primero una santidad universal u obediencia, y
venir luego la justificacin (a no ser que se refieran a la justificacin del da
postrero, lo que nada tiene que ver con el asunto). Tan lejos de la verdad
est semejante proposicin, que no slo es imposible, porque donde no hay
el amor de Dios no puede existir la santidad (y no hay amor de Dios fuera
del que resulta de la conciencia de su amor para con nosotros), sino que es
un absurdo, una contradiccin. No es al santo al que se perdona, sino al
pecador y como tal. Dios justifica a los impos, no a los justos; no a los que
ya estn santificados, sino a los que necesitan santificacin. Bajo qu
condiciones lleva a cabo esta justificacin, muy pronto pasaremos a
considerar; pero es evidente que la base de dicha justificacin no es la
santidad. El hacer semejante asercin equivaldra a decir: El Cordero de
Dios quita slo los pecados que ya estaban borrados.
3. Busca el buen Pastor tan slo a los que ya se encuentran en el aprisco?
No. Viene a buscar y a salvar a las ovejas perdidas; perdona a los que
necesitan de su misericordioso perdn. Salva del castigo y al mismo tiempo
del poder del pecado a los pecadores de todos grados y clases; hombres
que hasta ese momento eran impos por completo; en quienes no exista el
amor del Padre y en quienes, por consiguiente, nada bueno exista, ninguna
disposicin buena o cristiana, sino por el contrario, todo lo que era malo y
abominable: soberbia, ira, amor al mundo, los frutos naturales de la mente
carnal que es enemistad para con Dios.

4. Aquellos que sufren, a quienes el peso de sus pecados abruma y es

intolerable, son los que tienen necesidad de mdico; los que son culpables
y gimen bajo el peso de la clera de Dios, son los que necesitan de perdn.
Los que ya estn condenados no slo por Dios, sino aun por sus propias
conciencias, como si fuera por un millar de testigos, de su iniquidad y
transgresiones de pensamiento, palabra y obra, son los que claman y
ruegan al que justifica al impo, por medio de la redencin que es en
Cristo Jess; los impos, aquellos que no obran lo bueno, que no hacen
nada recto, santo o virtuoso, antes de ser justificados, sino que
continuamente obran la iniquidad. Sus corazones son por necesidad,
perversos, hasta que el amor de Dios se derrame en ellos, pues mientras el
rbol est corrompido, el fruto tambin lo estar; porque el rbol maleado
lleva malos frutos.

5. Mas alguno dir: Un hombre, antes de ser justificado, puede dar de

beber al sediento, vestir al desnudo, y estas son buenas obras.
Ciertamente, puede hacer todo esto aun antes de estar justificado. Estas
cosas son en cierto sentido buenas obras; son buenas y provechosas para
los hombres; pero no se sigue de esto que tengan alguna bondad intrnseca
o que sean meritorias para con Dios. Todas las obras buenas, usando el
lenguaje de nuestra iglesia, siguen despus de la justificacin y son, por
consiguiente, buenas y aceptables a Dios en Cristo, porque son el fruto de
una fe viva y verdadera. Por una razn semejante, las obras hechas antes
de la justificacin no son buenas en el sentido cristiano, pues que no son el
resultado de la fe en Jesucristo (aunque resulten de cierto grado de fe en
Dios), sino que son hechas no conforme a la voluntad de Dios y como El
manda, y tienen la naturaleza del pecado, por ms extrao que esto
parezca a algunos.

6. Puede ser que los que dudan de esto no hayan considerado en todo su
peso la razn que aqu se aduce, y por la que no deben considerarse como
buenas las obras hechas antes de la justificacin. El argumento es el
siguiente:

Ninguna obra es buena, a no ser que se haga conforme a lo que Dios ha

ordenado y mandado.
Ninguna obra hecha antes de la justificacin es conforme a lo que Dios ha
ordenado y mandado.

Luego: Ninguna obra hecha antes de la justificacin es buena.

La primera proposicin es axiomtica, y la segunda que ninguna obra

hecha antes de la justificacin es conforme a lo que Dios ha ordenado y
mandadoaparecer clara y evidente, si tomamos en consideracin el
mandato de Dios de hacer todas las cosas en amor, en caridad; en ese
amor a Dios que produce amor a todos los hombres. Pero ninguna de estas
nuestras obras es hecha en amor mientras el amor del Padre (de Dios
nuestro Padre) no exista en nosotros, y este amor no estar en nosotros
mientras no recibamos el espritu de adopcin, por el cual clamamos Abba,
Padre. Por consiguiente, si Dios no justifica a los injustos y a los que en
este sentido no hacen obras buenas, entonces Cristo ha muerto en vano;
entonces, a pesar de su muerte, ninguna carne viviente ser justificada.

IV. 1. Mas bajo qu condiciones son justificados los injustos y aquellos que
no hacen buenas obras? Bajo una sola y es: la fe. El que cree en aquel
que justifica al impo. El que en l cree, no es condenado, mas ha pasado
de muerte a vida. La justicia (o misericordia) de Dios, por la fe de
Jesucristo, para todos los que creen en l...al cual Dios ha propuesto en
propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia, y
(consecuente con su justicia), El justifica al que es de la fe de Jess. As
que, concluimos ser el hombre justificado por la fe sin las obras de la ley,
sin previa obediencia a la ley moral, que ciertamente no poda obedecer
antes de ahora. Es evidente que se refiere esto a la ley moral solamente, si
juzgamos por las palabras que siguen: Luego deshacemos la ley por la fe?
En ninguna manera, antes establecemos la ley. Qu ley establecemos
por la fe? La ley del ritual? No. La ley de las ceremonias mosaicas?
Tampoco. Cul pues? La gran ley invariable del amor, del amor santo a
Dios y a nuestros prjimos.

2. La fe en abstracto es una evidencia o persuasin, de las cosas que

no se ven, que los sentidos de nuestro cuerpo no pueden descubrir como
pertenecientes a lo pasado, a lo futuro o a lo espiritual. La fe justificadora
significa no slo la evidencia y persuasin de que Dios estaba en Cristo
reconciliando el mundo a s, sino una confianza y seguridad de que Cristo
muri por mis pecados, de que me am, y se dio a s mismo por m.
Cualquiera que sea la edad del pecador creyente, ya en la infancia o en la
noche de la vida, cuando cree, Dios lo justifica; Dios por amor de su Hijo lo
perdona y lo absuelve, aunque hasta entonces no haya en l nada de
bueno. Ciertamente Dios le haba dado arrepentimiento, mas esto no era
sino una persuasin ntima de la falta de todo bien, y la presencia de todo
mal. Y cualquiera cosa buena que en l se encuentre desde el momento en
que cree, no es intrnseca, sino el resultado, el fruto de su fe. Primeramente
el rbol debe ser bueno y luego el fruto tambin ser bueno.
3. No puedo describir esta fe mejor que en el lenguaje de nuestra iglesia.
El nico medio de salvacin (de la cual la justificacin es una parte) es la
fe; es decir: la seguridad y certeza de que Dios nos ha perdonado y
perdonar nuestros pecados, que nos ha devuelto su gracia, por los mritos
de la pasin y muerte de Cristo. A este punto debemos estar seguros de no
vacilar en nuestra fe en Dios. Al acercarse Pedro al Seor sobre el agua,
vacil y estuvo en peligro de ahogarse. De la misma manera, si vacilamos o
empezamos a dudar, debemos con razn temer hundirnos como Pedro,
mas no en el agua, sino en las profundidades del infierno (Segundo
Sermn sobre la Pasin).

Ten, por consiguiente, una fe segura y constante no slo en la muerte de

Cristo que es aplicable a todo el mundo, sino en el hecho de que ofreci un
sacrificio completo y suficiente por ti, un perfecto lavamiento de tus pecados
de manera que puedes decir con el Apstol, que te am y se dio a s mismo
por ti. Esto es hacer que Cristo sea tu Salvador, apropiarte sus mritos.
(Sermn sobre el Sacramento, Primera Parte).

4. Al afirmar que esta fe es la condicin de la justificacin, quiero decir que

sin ella, no existe esta ltima. El que no cree ya es condenado, y mientras
no cree, permanece su condenacin y la ira de Dios est sobre l. No hay
otro nombre debajo del cielo; sino el del Seor Jess, ni otros mritos
adems de los suyos, por medio de los cuales el hombre se pueda salvar.
Por consiguiente, el nico medio de tener parte en estos mritos, es la fe en
su nombre. As es que mientras estamos sin esta fe, somos extranjeros a
los pactos de la promesa, estamos alejados de la repblica de Israel y sin
Dios en el mundo. Cualesquiera virtudes, as llamadas, que el hombre
posea, de nada le valen, hablo de aquellos a quienes se ha predicado el
Evangelio, porque qu derecho tengo de juzgar a los que no han recibido
el mensaje del cristianismo? Cualesquiera obras buenas, as llamadas, que
haga, de nada sirvenan es hijo de la ira, permanece bajo la maldicin,
hasta que crea en Jess.

5. Es la fe por consiguiente, la condicin necesaria de la justificacin, y la

nica condicin necesaria. Este es el segundo punto que debemos
examinar con cuidado. Desde el instante que Dios da esta fe (porque es un
don de Dios), al injusto que no hace obras buenas, esta fe le es imputada
por justicia. Antes de este momento no tena el creyente ninguna justicia, ni
siquiera la justicia pasiva que es la inocencia. Mas la fe le es imputada por
justicia desde el momento en que cree. Dios no cree que el creyente sea
algo diferente de su ser esencial, sino que a Cristo, que no conoci
pecado, hizo pecado por nosotros; es decir, lo trat como un pecador casti-
gndolo por nuestros pecados. De la misma manera, nos reconoce como
justos desde el momento en que creemos en El, es decir, no nos castiga
por nuestros pecados, sino que nos trata como si fusemos inocentes y
estuvisemos libres de toda culpa.
6. Indudablemente que la dificultad en no aceptar esta proposicin de que
la fe es la nica condicin de la justificacin, depende de que no la
entienden bien. Queremos decir que es la nica condicin sine que non, sin
la cual no hay salvacin; que es el nico requisito, indispensable, absoluta-
mente esencial para obtener el perdn. As como por una parte, aunque el
hombre tenga todos los dems requisitos, si no tiene fe no puede ser
justificado, de la misma manera, y por otra parte, aunque le falten las
dems condiciones, si tiene fe, est justificado. Supongamos que un
pecador de cualquier grado o condicin, sumergido en la ms completa ini-
quidadque ha perdido por completo la habilidad de pensar, hablar u obrar
bien, y cuya naturaleza depravada lo hace digno del fuego del infiernoal
sentirse sin ayuda ni amparo, se acoge por completo a la misericordia de
Dios en Cristo, lo que no puede hacer sino impulsado por la gracia de Dios,
quin puede asegurar que ese pecador no queda perdonado en el mismo
instante? Qu otra cosa, adems de su fe, necesita para quedar
justificado?

Si desde el principio del mundo se ha dado semejante caso, y deben

haberse dado millares de millares, claramente se deduce que la fe, en el
sentido que le hemos dado, es la nica condicin de la justificacin.

7. No atae a las pobres criaturas pecaminosas que diariamente recibimos

tantas bendicionesdesde el agua que satisface nuestra sed hasta la gloria
inaudita de la eternidad bendiciones que son la expresin de la gracia
gratuitas y no el pago de alguna deudapedir a Dios las razones que tiene
para obrar as. No tenemos derecho de preguntar al que no da cuenta de
sus caminos; de decirle: Por qu hiciste que la fe fuese la nica condicin
de la justificacin? Por qu decretaste: el que cree, y solamente el que
cree, ser salvo? Este es el punto que Pablo hace tan enftico en el
captulo noveno de esta epstola; es decir; que las condiciones del perdn y
la aceptacin debe dictarlas quien nos llama, y no nosotros. Dios no hace
ninguna injusticia al fijar sus condiciones conforme a su santa voluntad y no
a la nuestra. El puede decir: Tendr misericordia del que tendr
misericordia, a saber: de aquel que creyere en Jess. As es que no es del
que quiere, ni del que corre el escoger la condicin con la cual ser
aceptado, sitio de Dios que tiene misericordia, que no acepta sino la de su
amor infinito y su bondad sin lmites. Por consiguiente, tiene misericordia
del que tiene misericordia, y al que quiere, es decir, al que no cree,
endurece, lo abandona a la dureza de su corazn.

8. Podemos, sin embargo, concebir una razn humildemente, por lo que

Dios ha fijado sta como la nica condicin de la justificacin: Si crees en
el Seor Jesucristo, sers salvo, que es el designio de Dios de evitar que
el hombre fuese otra vez tentado por la soberbia. La soberbia haba destrui-
do a los mismos ngeles de Dios; haba destronado la tercera parte de las
estrellas del cielo. En gran parte debido a esta soberbia que el tentador
despert al decir: seris como dioses, Adn cay e introdujo el pecado y la
muerte en el mundo. Fue un ejemplo de la sabidura, digna de Dios, el
imponer tal condicin de reconciliacin para l y su posteridad, para que
quedsemos humillados y abatidos en el polvo de la tierra. Tal es la fe. Est
especialmente adaptada a este fin; porque el que se acerca a Dios por
medio de esta fe debe fijarse en su propia iniquidad, sus culpas y miseria,
sin acariciar la menor idea de que exista en l algo de bueno, de virtud o de
justicia. Debe acercarse como pecador que es interior y exteriormente, que
ha consumado su propia destruccin y condenacin, que no tiene nada qu
presentar ante Dios sino iniquidad, ni otra cosa qu alegar fuera de su
pecado y miseria. Solamente as, cuando enmudece y se reconoce culpable
ante la presencia de Dios, es cuando puede mirar a Jess como la nica y
perfecta propiciacin por sus pecados. Slo de esta manera puede ser
hallado en l, y recibir la justicia que es de Dios por la fe.

9. Y t, inicuo, que escuchas o lees estas palabras, vil, desgraciado,

miserable pecador, te amonesto ante la presencia de Dios, el Juez de todos
los hombres, a que con todas tus iniquidades te acojas a El
inmediatamente. Cuidado, no sea que destruyas para siempre tu alma al
querer alegar tu justicia poco ms o menos. Presntate como pecador
perdido, culpable y merecedor que eres del infierno, y entonces hallars
favor en su presencia y sabrs que justifica al impo. Tal como ahora eres,
sers llevado a la sangre del esparcimiento, como un desgraciado, pecador,
miserable y condenado. Entonces, mira a Jess. All est el Cordero de
Dios que quita los pecados de tu alma. No alegues obras ni bondad,
humildad, contricin ni sinceridad. El hacer tal cosa sera negar al Seor
que te ha comprado con su sangre. Alega solamente la sangre del Pacto, el
precio que ha sido pagado por tu alma orgullosa, soberbia y tan llena de
pecado. Quin eres t que ahora mismo ves tu injusticia interior y
exteriormente? T eres el hombre de quien se trata. Te amonesto a que, por
medio de la fe, te conviertas en hijo de Dios. El Seor te necesita. T, que
sientes en tu corazn que no mereces otra cosa, sino ir al infierno, eres
digno de proclamar sus glorias; la gloria de su gracia gratuita que justifica al
impo y a aquel que no obra bien. Oh, ven pronto! Cree en el Seor Jess
y t, t mismo, te reconciliars con Dios.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON V

1. ( 1). A quin atae esta importante pregunta? 2. ( 2). Ha sido

entendida con claridad? 3. ( 3). Cmo est dividido el discurso? 4. (I. 1).
Qu estado guardaba el primer hombre? 4. (I. 2). Qu ley se le dio? 6. (I.
3). Qu se le prohibi? 7. (I. 4). Qu estado guardaba Adn bajo esta
ley? 8. (I. 5). Cmo la viol? 9. (I. 6). Cul fue el resultado? 10. (1. 7).
Qu cosa hizo Dios en favor del mundo perdido? 11. (I. 8). Cul fue la
obra de Jesucristo? 12. (I. 9). Cul es la base de la doctrina de la
justificacin? 13. (II. 1). Qu significa ser justificado? 14. (II. 2). Est el
hombre libre de toda acusacin? Cmo llama a esta teora? 15. (II. 3).
Nos excepta de la ley, la justificacin? 16. (II. 4). Qu cosa es lo que
menos est incluido en la idea de la justificacin? 17. (II. 5). Cul es la
enseanza sencilla de la Sagrada Escritura? 18. (III. 1). Quines son los
que estn justificados? 19. (III. 2). Viene la santificacin antes de la
justificacin? 20. (III. 3). A quin busca el buen Pastor? 21. (III. 4).
Quines necesitan del mdico? 22. (III. 5). Qu contestacin se da a esta
objecin? 23. (III. 6). De qu silogismo hace uso? 24. (IV. 1). Cules son
las condiciones de la justificacin? 25. (IV. 2). Cmo se define esta fe? 26.
(IV. 3). Que pasajes cita de las Homilas de la Iglesia Anglicana? Qu
cosas son esas Homilas? Sermones escritos por Cranmer y otros obispos
durante los reinados de Eduardo VI y la reina Isabel, los que por mandato
real se lean en las iglesias. 27. Por qu se mandaban leer estos
sermones en las iglesias? Porque haba muy pocas personas competentes
para predicar, y a fin de asegurar la uniformidad de la predicacin en la
Iglesia Anglicana. 28. (IV. 4). Cmo debe entenderse que la fe es la base
de la justificacin? 29. (IV. 5). De qu manera hace enftica su
importancia? 30. (IV. 6). De dnde emana la dificultad en aceptar esta
proposicin? 31. (IV. 7). De qu manera defiende la sabidura divina que
seal este medio? 32. (IV. 8). Qu razn puede darse para haberlo
sealado? 33. Son la salvacin y sus bases o condiciones, asuntos que
pertenecen exclusivamente a la verdad revelada? 34. Cmo concluye el
sermn?
 SERMON VI

NOTAS INTRODUCTORIAS

Este sermn es complementario del anterior y pone de manifiesto la enseanza

que, segn el Seor Wesley, slo distaba un pice del calvinismo. No lo es, sin
embargo, y es importante el hacer claramente la distincin. A fin de mostrar los
puntos en que el seor Wesley y los calvinistas estaban de acuerdo, damos aqu
el tenor de una conversacin. El clebre Carlos Simen, ministro de la escuela
evanglica en la Iglesia Anglicana, fue presentado al seor Wesley el ao de
1787. El seor Simen tena veintiocho aos de edad y el seor Wesley ochenta y
cuatro.

Me dicen, seor Wesley, dijo el joven ministro, que es usted arminiano en

creencias; a m me llaman calvinista y habremos de discutir; mas antes de entrar
en combate, suplico a usted me permita hacerle algunas preguntas, hijas no de la
curiosidad, sino del deseo de instruirme. Dgame usted seor, se cree usted una
criatura depravada, y tan depravada que jams habra usted tenido la idea de
acudir a Dios, si el Espritu no hubiese movido su corazn?

Tal me creodijo el veterano.

Y desespera usted por completo de alegar ante Dios cualquiera buena obra
que haga usted, de manera que espera la salvacin nicamente por medio de la
sangre y los mritos de Cristo?

Ciertamente. Slo por medio de Cristo.

Pero, seor, supongamos que ya Cristo ha salvado a usted, no tiene usted que
salvarse a s mismo despus, por medio de sus buenas obras?

No. Debo ser salvo por Cristo desde el principio hasta el fin.

Concediendo pues, que la gracia de Dios lo convirti a usted primeramente, no

tiene usted que sostenerse, de un modo o de otro, por su mismo poder?

No.

Entonces, estar sostenido por Dios a toda hora y a cada instante, como el nio
que descansa en los brazos de su madre.
As es.

Y ha puesto usted todas sus esperanzas en la gracia y misericordia de Dios

para poder llegar al reino celestial?

No tengo ms esperanza que El.

Pues entonces, seor, con permiso de usted retiro mis armas, porque en esto
que usted ha declarado creer, consiste mi calvinismo; esa es mi eleccin, mi
justificacin y mi perseverancia final. En sustancia es todo lo que creo y acepto y,
por tanto, si usted gusta, en lugar de buscar trminos y frases para discutir, nos
uniremos cordialmente, pues que estamos de acuerdo en estas cosas.

Muy satisfactorio es este resultado si podemos perdonar las pretensiones de un

joven de veintiocho aos de edad que se atrevi a examinar de esta manera a un
anciano de ochenta y cuatro. Esto demuestra la ignorancia del seor Simen de
los escritos de Arminio, quien ensea todo lo que en la anterior conversacin se
llama calvinismo, con mayor claridad y de una manera ms consecuente que
Calvino en sus obras. En qu consiste la diferencia entre estos dos sistemas? En
esto principalmente: segn Arminio, todos los hombres que escuchan el Evangelio
son movidos a creer por la gracia preveniente; mientras que segn Calvino slo
los elegidos reciben este toque. As es que, segn Arminio, los que creen deben
su salvacin tan slo a la gracia; y la perdicin de los dems es debida a su propia
incredulidad. Dios es glorificado por la salvacin de los que creen, mientras que el
pecador que se condena no puede culpar a nadie sino a s mismo. El calvinismo
ensea que la eleccin de unos cuantos y la condenacin de muchos es la obra
exclusivamente de Dios.

ANALISIS DEL SERMON VI

Este texto no contrasta el pacto de Moiss con el pacto de la gracia dado por
medio de Cristo. El nuevo pacto de la gracia por medio de Cristo abraza todas las
pocas del gnero humano, empezando desde la cada del primer hombre. Los
judos, ignorando el carcter misericordioso del pacto mosaico, establecieron una
justicia conforme a la ley segn sus ideas. La justicia legal fue dada a Adn, no a
Moiss. De la misma manera muchos hoy da, rehsan someterse a la justicia de
la fe y pretenden buscar la justicia legal.

I. Contraste entre las dos justicias.

La justicia de la ley exige una obediencia universal, perfecta y no interrumpida. La

justicia de la fe se da no al inocente, sino al hombre cado y no exige la perfecta
obediencia ni otra cosa imposible. No nos manda que hagamos, sino que
creamos.
La primera encuentra al hombre en toda su santidad y gozando el favor de Dios;
exige por consiguiente, lo que ahora dista mucho del hombre, es decir: la
obediencia completa, perfecta, no interrumpida como la condicin para continuar
en la gracia o favor de Dios. La segunda encuentra al hombre cado, bajo la ira de
Dios y slo exige la fe como condicin para alcanzar otra vez el favor de Dios.

II. La aplicacin.

1. Torpeza de los que tratan de obtener la justicia legal. Su principio es errneo,

puesto que no son inocentes. Tratan de hacer lo que no son capaces de llevar a
cabo, es decir: la obediencia perfecta. Se atreven a presentarse ante Dios,
ignorando su misericordia y como si en El hubiese slo una justicia rgida.

2. Sabidura de los que tratan de obtener la justicia por medio de la fe. Reconocen
su verdadera condicin en lo pasado, presente y futuro, y se acercan a Dios
humildemente y llenos de gratitud.

III. Exhortacin.

No digis: Debo hacer esto o aquello, ni no soy suficientemente bueno; no tengo

bastante contricin o dolor por el pecado. Tampoco: Debo hacer algo o ser ms
sincero, sino que ahora, mismo, en este instante, tal como eres, cree en el
Evangelio.

SERMON VI

LA JUSTICIA POR LA FE

Porque Moiss describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere
estas cosas, vivir por ellas. Mas la justicia que es por la fe dice as: No digas en
tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo). O quin
descender al abismo? (esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos). Mas,
qu? Cercana est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de
fe, la cual predicamos (Romanos 10:5-8).

1. El Apstol no contrapone el pacto dado por Moiss al que Cristo dio. Si alguna
vez nos hemos figurado semejante cosa, ha sido por falta de meditacin, pues
tanto la primera como la ltima parte de estas palabras fueron dichas por Moi ss
al pueblo de Israel respecto al pacto que exista en aquel tiempo (Deuteronomio
30:11, 12, 14). Dios estableci el pacto de la gracia con todos los hombres por
medio de Jesucristo, tanto antes y bajo la dispensacin judaica como despus que
Dios se manifest en la carne, el cual pacto Pablo pone en contraste con el pacto
de las buenas obras, hecho con Adn en el paraso; pero que por lo general se
supone, y especialmente por los judos de quienes el Apstol escribe, que fue el
nico que Dios hizo con el hombre.
2. Estos son de los que tan cariosamente habla al principio de este captulo.
Hermanos, ciertamente la voluntad de mi corazn y mi oracin a Dios sobre
Israel, es para salud. Porque yo les doy testimonio que tienen celo de Dios, mas
no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios,de la justificacin
que procede de su mera gracia y misericordia, perdonando gratuitamente nuestros
pecados por medio del Hijo de su amor, por medio de la redencin que hay en
Jessy procurando establecer la suya propiasu propia santidad anterior a la
fe en Aquel que justifica al impo, como la base de su perdn y aceptacinno se
han sujetado a la justicia de Dios y, por consiguiente, sumergidos en el error de
su vida, estn en peligro de morir espiritualmente.

3. Ignoraban que el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree;
que por medio de la oblacin de s mismo una vez ofrecida la primera ley o pacto
que en realidad no fue dado por Dios a Moiss, sino a Adn en su estado de
inocenciaera sin disminucin alguna: haz esto y vivirs. Ignoraban tambin que
Cristo al mismo tiempo obtuvo para nosotros este pacto mucho mejor de: Cree y
vivirs, cree y sers salvo, salvo en esta vida de la culpa y del poder del pecado,
y por consiguiente, de sus consecuencias.

4. Cuntos hay que ignoran esto, aun entre aquellos que se llaman cristianos!
Cuntos hay que tienen celo de Dios, pero que an procuran establecer su
propia justicia como la base de su perdn y para ser aceptados, y que se rehusan
con vehemencia a sujetarse a la justicia de Dios! Ciertamente el deseo de mi
corazn y mi oracin a Dios, hermanos mos, es que seis salvos. A fin de quitar
de vuestro camino esta gran piedra de tropiezo, voy a procurar mostraros: primero,
qu cosa es la justicia que es por la ley, y la justicia que es por la fe. Segundo: la
torpeza de confiar en la justicia que es por la ley y la sabidura de someterse a la
justicia que es por la fe.

I. 1. La justicia que es por la ley dice: Que el hombre que hiciere estas cosas,
vivir por ellas. Haz estas cosas constante y perfectamente y vivirs para
siempre. Esta ley o pacto (llamado por lo general el pacto de obras), dado por Dios
al hombre en el paraso, exiga una obediencia perfecta en todas sus partes,
completa, como la condicin para que pudiese continuar por siempre jams en la
santidad y felicidad en que fue creado.

2. Exiga el cumplimiento por parte del hombre, de toda justicia interior y exterior,
negativa y positiva; no slo que se abstuviese de toda palabra ociosa y evitase
toda mala obra, sino que tuviese todas sus afecciones, todos sus deseos, y aun
sus pensamientos en sujecin a Dios; que continuase siendo santo, como Aquel
que lo cre es santo, tanto de corazn como en sus costumbres; que fuese limpio
de corazn, como Dios es puro; perfecto como su Padre que est en los cielos es
perfecto; que amase al Seor su Dios con todo su corazn, y con toda su alma, y
con todo su entendimiento; que amase a todas las almas que Dios ha criado,
como Dios lo ama a l; de manera que por medio de esta perfecta benevolencia,
pudiese vivir en Dios, que es amor, y Dios en l; que sirviese al Seor su Dios con
todas sus facultades y que en todas las cosas procurase la gloria de su Creador.
3. Estas eran las exigencias de la justicia que es por la ley para que quien
cumpliese con todos sus requisitos pudiera vivir. Exiga adems, que esta
completa obediencia a Dios, esta santidad interior y exterior, esta conformidad de
corazn y de vida con su santa voluntad, fuese perfecta en grado. Ninguna
disculpa poda admitirse, absolutamente ninguna excusa, por haber faltado en un
solo punto, grado o tilde a la ley exterior o interior. No bastaba obedecer todos los
mandamientos que se referan a las cosas exteriores, a no ser que se obedeciese
cada uno de dichos mandamientos con todas las fuerzas del alma, del modo ms
completo y la manera ms perfecta. Segn las exigencias de este pacto, no
bastaba amar a Dios con todas las facultades y todo el entendimiento; era preciso
amarlo con toda la energa y potencia del alma.

4. Otra cosa ms exiga irremisiblemente la justicia que es por la ley, y era que
esta plena obediencia, esta perfecta santidad de corazn y de vida, no debera
interrumpirse jams, sino continuar desde el momento en que Dios cre al hombre
y sopl en l aliento de vida, hasta el da en que concluyese su prueba y fuese
sellado para la vida eterna.

5. La justicia pues, que es por la ley, habla de esta manera: Oh t, hombre de

Dios, permanece firme en el amor, en la imagen de Dios en que fuiste creado. Si
quieres permanecer vivo, guarda los mandamientos que estn escritos en tu co-
razn. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn. Ama a todas sus criaturas como
te amas a ti mismo. No desees otra cosa sino a Dios. Busca a Dios en cada
pensamiento, cada palabra, cada obra. No te apartes de El con ningn movimiento
del cuerpo o del alma. El es el centro de tus deseos y el objeto de tu alta vocacin;
que todo tu ser, todas tus facultades de alma e inteligencia, cada instante de tu
existencia, alaben su santo nombre. Haz esto y vivirs, tu luz alumbrar, tu amor
aumentar ms an, hasta que seas recibido en la casa de Dios, en los cielos
para reinar con El por toda la eternidad.

6. Mas la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin

subir al cielo? esto es para traer abajo a Cristo, (como si Dios exigiese que
hicisemos alguna cosa imposible, antes de aceptarnos); o quin descender al
abismo? esto es para volver a traer a Cristo de los muertos, como si quedase
todava por hacer alguna cosa por medio de la cual podis ser aceptados. Mas
qu dice? Cercana est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la
palabra de la fe, la cual predicamos; el nuevo pacto que Dios ha hecho con el
hombre pecador por medio de Jesucristo.

7. La justicia que es por la fe significa ese estado de justificacin, cuya

consecuencia es nuestra salvacin actual y futura si permanecemos fieles hasta el
fin, que Dios ha concedido al hombre cado por los mritos y la mediacin de su
nico Hijo. En parte esto fue revelado a Adn poco despus de su cada, en la
primera promesa que se le hizo y en l a su simiente, respecto de la simiente de la
mujer que haba de herir la cabeza de la serpiente (Gnesis 3:15). Con algo ms
de claridad se lo revel el ngel a Abraham, diciendo: Por m mismo he jurado,
dice Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu
nico, bendiciendo te bendecir, y multiplicando multiplicar tu simiente como las
estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del mar; y tu simiente
poseer las puertas de sus enemigos; en tu simiente sern benditas todas las
gentes de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz (Gnesis 22: 16-18). Moiss,
David y los profetas que vinieron despus recibieron mayor luz, y por medio de
ellos, en sus respectivas generaciones, multitudes del pueblo de Dios; pero, sin
embargo, la gran mayora de estas generaciones ignoraba la gran profeca, muy
pocos la entendan con claridad. Las ideas de la vida y de la inmortalidad no
fueron para los judos de la antigedad tan claras como lo son para nosotros por
medio del Evangelio.

8. Este pacto no dice al hombre pecador: s obediente hasta la perfeccin y

vivirs. Si tal fuera la condicin, de nada le aprovechara todo lo que Cristo hizo y
sufri por l; sera como si se le exigiese que subiera al cielo para traer a Cristo
abajo, o que descendiera al abismo, es decir: al mundo invisible, para volver a
traer a Cristo de los muertos. No exige que se haga ninguna cosa imposible (si
bien para el hombre aislado y sin la ayuda de Dios, sera imposible hacer lo que
de l se requiere); eso sera burlarse de la debilidad humana. Hablando
estrictamente, nada nos exige el pacto de la gracia que hagamos, como cosa
indispensable o absolutamente necesaria para nuestra justificacin; simplemente
que creamos en Aquel que por amor de su Hijo y la propiciacin que ste hizo,
justifica al impo que no obra y cuenta su fe por justicia. Abraham crey a Jehov
y contselo por justicia (Gnesis 15:6). Y recibi la circuncisin, para que fuese
padre de todos los creyentes no circuncidados para que tambin a ellos les sea
contado por justicia (Romanos 4:11). Y no solamente por l fue escrito que (la fe)
le haya sido as imputada, sino tambin por nosotros a quienes la fe ser imputada
por justicia; fe en lugar de la perfecta obediencia, para ser por Dios aceptados, a
los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro; el cual
fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin
(Romanos 4:23-25), para asegurarnos la remisin de nuestros pecados y la vida
eterna, a todos aquellos que creemos.

9. Qu dice, pues, el pacto del perdn, del amor no merecido, de la

misericordia que perdona? Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. El da en
que creyeres ciertamente vivirs. Dios te conceder de nuevo su gracia, y en
agradarlo encontrars la verdadera vida; sers salvo de su maldicin y de su ira;
resucitars de la muerte del pecado a la vida de la santidad, y si permaneces fiel
creyendo en el Seor Jess no probars jams la segunda muerte, sino que
habiendo sufrido con el Seor, vivirs y reinars con El por los siglos de los siglos.

10. Ahora te est cercana la palabra; la condicin para obtener la vida es bien
clara, fcil, y siempre est a la mano. Est en tu boca y en tu corazn, por la obra
del Espritu de Dios. En el momento en que creyeres en tu corazn, en aquel a
quien Dios levant de los muertos, y confesares con tu boca al Seor Jess
como tu Seor y tu Dios, sers salvo de la condenacin, de la culpa y del castigo
de tus pecados pasados, y tendrs el poder de servir a Dios en verdadera
santidad todos los das que te queden de vida.
11. Qu diferencia hay, pues, entre la justicia que es por la ley y la justicia que
es por la fe; entre el primer pacto, de las obras y el segundo, de la gracia? La
diferencia esencial, inmutable, es sta: el primero supone al hombre que lo recibe,
ya puro y feliz, creado en la imagen de Dios y gozando de su favor; y seala la
condicin para que pueda continuar en amor y felicidad, en la vida e inmortalidad.
El otro pacto lo supone pecaminoso y desgraciado, habiendo perdido la imagen
gloriosa de Dios, constantemente bajo la ira de Dios y apresurndose, por medio
del pecado, que ha causado la muerte de su alma, a la muerte del cuerpo y
eterna; le seala la condicin para poder obtener de nuevo la perla de gran pre cio
que ha perdidoel favor y la semejanza de Dios, la vida de Dios en su almay
recibir el amor y conocimiento de Dios que es el principio de la vida eterna.

12. Adems, para que el hombre pudiese continuar en el favor de Dios, en su

conocimiento y amor, en santidad y dicha, el pacto de las obras exiga del hombre
perfecto una obediencia no interrumpida y perfecta de todas y cada una de las
partes de la ley de Dios; mientras que el pacto de la gracia, para que el hombre
pueda obtener otra vez el favor de Dios y con l la vida, slo exige la fe: fe en
Aquel quien, por medio de Dios, justifica a los que no han sido obedientes segn
el pacto de las obras.

13. Ms an: el pacto de las obras exiga de Adn y de todos sus descendientes
que ellos mismos pagasen el precio de las futuras bendiciones que haban de
recibir de Dios; pero en el pacto de la gracia, viendo Dios que no tenemos nada
con qu pagar, nos perdona todo, con la nica condicin de que creamos en Aquel
que pag el precio por nosotros; que se dio a s mismo como propiciacin por
nuestros pecados y los pecados de todo el mundo.

14. El primer pacto, por consiguiente, exiga lo que los hombres no tenan, ni
remotamente podan tener: la obediencia perfecta, que est muy lejos de aquellos
que son concebidos y nacidos en pecado. Mientras que el nuevo pacto exige algo
que est al alcance de todos, a la mano; parece decir: T eres pecador! Dios es
amor! T, por causa de tu pecado, has cado del favor de Dios; sin embargo, con
El hay misericordia. Ven pues ante Dios con todos tus pecados y se desvanecern
como la nube que se evapora; si no fueras pecador no habra necesidad de que El
te justificara; acrcate pues, lleno de confianza, con toda la certeza de la fe. No
temas, cree solamente; Dios es justo y justifica a todos los que creen en Jess.

II. 1. Si todo lo que hemos dicho es cierto, fcil cosa nos ser demostrar, en
segundo lugar, como nos propusimos, la torpeza de confiar en la justicia que es
por las obras, y la sabidura de someterse a la justicia que es por la fe

La torpeza de los que confan en la justicia que es por la ley, cuya condicin es
haz esto y vivirs, se hace muy patente por lo que sigue: su principio es errneo;
su primer paso es una gran equivocacin, porque mucho antes de poder alegar
derecho a estas bendiciones, se suponen estar en el mismo estado de pureza de
aquel con quien se hizo pacto. Y qu vana es esta suposicin! El pacto fue hecho
con Adn, es cierto, pero cuando ste era an inocente. Qu dbil debe ser ese
edificio fabricado sobre una base tan movible! Qu torpes son los que edifican en
la arena, quienes nunca han considerado, segn parece, que el pacto de las obras
no fue dado al hombre muerto en transgresiones y pecados, sino cuando viva en
Dios, no conociendo lo que era el pecado, sino siendo puro como Dios es puro;
que se olvidan de que ese pacto no fue dado para recobrar el favor de Dios y la in -
mortalidad una vez perdidos, sino para que esos dones continuasen y aumentasen
hasta entrar a la vida eterna!

2. Ni consideran los que de tal modo tratan de establecer su propia justicia

segn la ley, qu clase de obediencia y justicia requiere la ley como
indispensables. Plenas y perfectas deben ser en todas sus partes, de otra manera
no satisfacen las exigencias de la ley. Pero, quin puede rendir semejante
obediencia y vivir de una manera consecuente con ella? Quin de vosotros
cumple con todos los requisitos y las tildes de los mandamientos de Dios? Quin
de vosotros no hace algo de lo que Dios prohbe hacer, o deja de hacer algo de lo
que El manda? No hablis palabras ociosas, sino slo las que son buenas para
edificacin? Hacis todo, ya sea que comis o bebis, para la gloria de Dios?
Mucho menos podis cumplir con los mandamientos de Dios que se refieren a lo
espiritual, segn los cuales todos los impulsos y la disposicin toda de vuestra
alma debe ser santidad al Seor. Podis amar al Seor con todo vuestro
corazn, a todo el gnero humano con toda vuestra alma? Oris sin cesar? En
todo dais gracias? Tenis a Dios siempre en vuestros pensamientos? Sujetis
todos vuestros afectos, deseos y pensamientos en obediencia a Dios?

3. Debis considerar adems, que la justicia que la ley exige consiste no

solamente en obedecer todos los mandamientos de Dios, negativos o positivos,
interiores y exteriores, sino que este cumplimiento debe ser en grado perfecto. La
voz de la ley respecto de todas las cosas es: Servirs al Seor tu Dios con todas
tus fuerzas. No disculpa cansancio de ninguna clase; no perdona ningn defecto;
condena cualquiera imperfeccin en la obediencia e inmediatamente pronuncia la
maldicin sobre el ofensor; su nico criterio son las leyes inmutables de la justicia
y dice: No s mostrar misericordia.

4. Quin pues, podr comparecer ante tal juez que es severo para mirar a los
pecados? Qu dbiles son los que pretenden presentarse ante el tribunal de la
justicia, siendo as que ante el gran Juez no se justificar ningn viviente,
ninguno de los descendientes de Adn. Porque, suponiendo que podamos ahora
guardar todos los mandamientos con todas nuestras fuerzas, si alguna vez hemos
faltado en uno solo, esto bastara para echar por tierra todas nuestras pretensio-
nes a la vida eterna. Si alguna vez hemos ofendido en un solo punto, la justicia
concluye; puesto que la ley condena a todos los que no practican la obediencia sin
interrupcin y de una manera perfecta. De modo que, segn la terrible sentencia,
no hay para aquel que ha pecado en cualquier grado, sino una horrenda
esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios de
Dios.
5. Al pretender el hombre obtener la vida eterna por medio de su propia justicia
el hombre que fue engendrado en iniquidad y a quien su madre concibi en
pecado, que por naturaleza es mundano, sensual y pecaminoso, enteramente
corrompido y abominable; en quien, mientras no se halla gracia, no existe nada
bueno; que no puede pensar nada bueno; que es todo pecado, una completa
masa de iniquidad y quien comete el pecado con la misma frecuencia con que
respira; cuyas transgresiones de palabra y de obra son mayores en nmero que
los cabellos de su cabeza no comete la mayor de las locuras? Qu torpeza!
Qu necedad la de este gusano inmundo, culpable y desgraciado, el soar que
pueda ser aceptado por medio de su propia santidad, que podr adquirir la vida
por la justicia que es por la ley!

6. Al mismo tiempo, las mismas razones que demuestran la torpeza de confiar

en la justicia que es por la ley, prueban igualmente la sabidura de someterse a
la justicia de Dios por medio de la fe. Fcil cosa sera desarrollar este aserto
basndolo en las consideraciones anteriores, mas sin tener que hacerlo, vemos
claramente que al rechazar la idea de que tenemos santidad por nosotros mismos,
obramos conforme a la verdad y a la naturaleza real de las cosas. No hacemos
ms que reconocer en nuestro corazn, lo mismo que con nuestros labios, nuestra
verdadera condicin; confesar que venimos al mundo con una naturaleza
corrompida y pecaminosa; ms corrompida de lo que se puede concebir o
expresar con palabras; que estamos propensos a todo lo malo y opuestos a todo
lo bueno; que estamos llenos de soberbia, orgullo, pasiones, deseos ilcitos,
afecciones desordenadas y viles; que amamos el mundo y los placeres ms que a
Dios y la virtud; que nuestras vidas no han sido mejores que nuestros corazones y
nuestras costumbres impas y criminales, de tal manera que nuestros pecados
actuales de palabra y de obra son tan numerosos como las estrellas del cielo; que
por todas estas razones desagradamos a Aquel cuya pureza no le permite ver la
iniquidad, y que no merecemos sino su indignacin e irala muerte que es la
paga del pecado; que no podemos con nuestra propia justicia, la que
verdaderamente no tenemos, ni con nuestras obras, que son como el rbol en que
crecen, aplacar la ira de Dios o evitar el castigo que tan justamente merecemos;
que si quedamos abandonados a nosotros mismos, solamente nos volveremos
peores, nos sumergiremos ms y ms en el pecado con nuestras malas obras y
nuestra naturaleza carnal hasta que, habiendo llenado la medida de nuestras
iniquidades, atraigamos sobre nosotros con presteza nuestra completa
destruccin. No es ste el verdadero estado en que nos encontramos? El
reconocer, pues, todo esto en nuestro corazn y con nuestros labios, es decir, el
no pretender que tenemos santidad, la justicia que es por la ley, es obrar confor-
me a la naturaleza real de las cosas y, por consiguiente, con verdadera sabidura.

7. Ms an, la sabidura de someternos a la justicia que es por la fe consiste en

que esa es la justicia de Dios; quiero decir, es el mtodo de reconciliacin con
Dios que El mismo ha escogido y establecido, no slo como el Dios infinitamente
sabio, sino como el Soberano del cielo y de la tierra y de todas las criaturas que ha
creado. Ser justo que el hombre diga a Dios: Por qu haces esto? Slo un
loco, falto de todo juicio, podra argir con Aquel que gobierna todas las cosas. Por
consiguiente, la verdadera sabidura consiste en someterse a todo lo que El ha
decretado y decir respecto a este solemne asunto como en todos los dems. El
Seor es: hgase su voluntad.

8. Tambin se puede y debe considerar el hecho de que al ofrecer Dios al hombre

el medio de reconciliarse, lo hizo movido por su amor, misericordia infinita y
gratuitamente, cuando pudo habernos abandonado a nuestra propia suerte, con lo
cual nos habra aniquilado para siempre. Por consiguiente, no cabe duda de que
hay sabidura en aceptar cualquier mtodo que, movido por su tierna misericordia
y su infinita bondad, El se digne sealar para que los que se han separado de El y
por tanto tiempo han permanecido rebeldes en su contra, puedan an encontrar el
remedio.

9. Un punto ms debemos mencionar. Hay sabidura en tratar de obtener no

solamente lo bueno, sino lo mejor, y eso por medio de los mejores medios. Lo
mejor que podemos tratar de adquirir es la felicidad en Dios. Lo mejor que la cria-
tura cada puede tratar de encontrar es recobrar el favor y la semejanza de Dios.
Pero el mejor y nico medio que el hombre tiene en la tierra para volver a obtener
el favor de Dios, que es mejor que la vida misma; o la imagen de Dios que es la
verdadera vida del alma, es someterse a la justicia que es por la fe, creer en el
Unignito Hijo de Dios.

III. 1. Quienquiera que seas, oh alma, ansiosa de salvarte, de ser perdonada y

reconciliarte con Dios, no digas en tu corazn: Primero debo hacer tal o cual
cosa; debo dominar el pecado; evitar toda palabra u obra mala y hacer bien a
todos los hombres. O primero debo ir a la iglesia y recibir la Santa Cena, or ms
sermones y decir ms oraciones. Ay hermano mo! te has separado por completo
del camino; ignoras an la justicia de Dios y ests pretendiendo establecer tu
propia justicia como la base de la reconciliacin. No sabes que no puedes hacer
otra cosa sino pecado hasta que no te reconcilies con Dios? Por qu pues, dices:
Primero, debo hacer esto y despus creer? Cree primero. Cree en el Seor Jesu-
cristo que se ofreci a s mismo como propiciacin por tus pecados. Echa primero
este buen cimiento y despus todo lo que puedas hacer bien.

2. Ni digas en tu corazn: No puedo ser aceptado porque no soy suficientemente

bueno. Quin es o ha sido alguna vez suficientemente bueno como para merecer
la aceptacin de Dios? Ha existido alguna vez o existir antes de la consumacin
de todas las cosas, un solo descendiente de Adn que sea bastante bueno para
merecer dicha aprobacin? Con respecto a ti, no eres nada bueno; no existe en ti
nada que sea digno de llamarse bueno; ni jams lo sers hasta que no creas en el
Seor Jess. Por el contrario, sers peor y peor cada da. Mas, hay alguna
necesidad de ser peor de lo que eres? No eres suficientemente malo?
Ciertamente que lo eres y Dios lo sabe; t mismo no lo puedes negar. No te
demores pues. Todo est listo. Levntate, lvate de tus pecados. La fuente est
abierta. Ahora es cuando te debes lavar en la sangre del Cordero hasta que
quedes limpio; ahora El te rociar con hisopo y sers purificado: te lavar y
quedars ms blanco que la nieve.
3. No digas: No siento bastante contricin, no siento lo suficiente mis pecados. Lo
s. Ojal y tuvieras mayor sensibilidad y estuvieses mil veces ms contrito de lo
que ests; pero no por esto te demores. Tal vez Dios te dar esa sensibilidad, esa
contricin; pero ciertamente no antes, sino despus de que creas. No llores mucho
sino hasta que ames mucho y sepas que se te ha perdonado. Mientras tanto, mira
a Jess. Mira cunto te ama! Qu ms poda hacer por ti de lo que hizo?

Oh Cordero de Dios

Qu pena ha habido

Como tu pena?

Qu amor ha existido

Como tu amor?

Mralo, fija en El tu mirada, hasta que te mire y ablande tu endurecido corazn.

Entonces se abrirn las fuentes y tus ojos derramaran lgrimas en abundancia.

4. No digas: Debo hacer algo ms antes de acercarme a Cristo. Si el Seor se

tardase en venir, bien haras en esperar su venida, en esforzarte con el fin de
cumplir hasta donde te alcancen tus fuerzas, con todo lo que te mande; pero no
hay la menor necesidad de esperar. Cmo sabes que el Seor tardar en venir?
Tal vez aparecer repentinamente como el alba de la maana. No te demores.
Espralo de un momento a otro. Ya se acerca. Ya se acerca. Ya est llamando a la
puerta.

5. A qu esperar hasta que sientas ms sinceridad en tu corazn para que tus

pecados sean borrados? Para que seas ms digno de la gracia de Dios? An
pretendes establecer tu propia justicia? Tendr misericordia de ti, no porque lo
merezcas, sino porque no le falta compasin; no porque seas justo, sino porque
Jesucristo se sacrific por tus pecados.

Adems: Si hay algo de bueno en la sinceridad, por qu pretendes poseerla

antes de tener fe, sabiendo que la fe es el manantial de lo que es bueno y santo?

Y sobre todo, hasta cundo te olvidars de que todo lo que haces, todo lo que
tienes, antes de que tus pecados te sean perdonados, de nada te sirven en la
presencia de Dios para obtener tu perdn, sino por el contrario, que debes
desechar todas tus obras, despreciarlas y hollarlas bajo tus plantas, para poder
obtener la gracia de Dios? Hasta que hagas esto, no podrs suplicar como un
simple pecador, culpable, perdido, desgraciado, quien no tiene nada que alegar,
nada que ofrecer a Dios, fuera de los mritos de su muy amado Hijo quien te am
y se dio a s mismo por ti.
6. En conclusin. Quienquiera que seas, oh hombre, sobre quien pesa la
sentencia de muerte, que sientes en ti mismo que mereces la condenacin del
pecador, no te dice el Seor: Haz esto; obedece plena y perfectamente mis man-
damientos y vive; sino Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo. Cercana est
la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de la fe, la cual
predicamos. Ahora pues, en este instante, en tu estado actual, tal como eres, pe-
cador, cree el Evangelio; porque ser propicio a tus injusticias, y de tus pecados,
de tus iniquidades, no se acordar ms.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON VI

1. ( 1). Cules son los dos pactos que el apstol pone en contraposicin? 2.
( 2). En qu error estaban los judos a quienes escribi el apstol? 3. ( 3).
Qu cosa ignoraban? 4. ( 4). Quines cometen el mismo error? 5. (I. 1). Qu
dice la justicia que es por la ley? 6. (I. 2, 3, 4). Qu exiga esta justicia? 7. (I. 5).
Qu dice al pecador? 8. (I. 6). Qu dice la justicia que es por la fe? 9. (I. 7). De
qu manera se define esta justicia? 10. (I. 8). Hablando rigurosamente, exige del
hombre este pacto de gracia que haga alguna cosa? Obsrvese que la fe, si bien
es un acto que precede y es la condicin del perdn o la justificacin, no es en
ningn sentido meritoria ni la causa del perdn. 11. (I. 9). Qu dice el pacto de la
gracia? 12. (I. 10). Qu se dice de esta condicin para obtener la vida eterna?
13. (I. 11). Qu diferencia hay entre la justicia que es por la ley y la justicia que es
por la fe? 14. (I. 12). Qu se necesita para la restauracin del hombre? 15. (I.
13). De qu manera se perdona al deudor? 16. (I. 14). Qu contraste se hace
entre los dos pactos? 17. (II. 1). Qu cosa se propone en la segunda parte? 18.
(II. 2). Puede el pecador obedecer la ley? 19. (II. 3). Qu otra cosa se exige?
20. (II. 4). Qu consecuencias resultan de una sola trasgresin? 21. (II. 5). Qu
se dice respecto a la torpeza de esta conducta? 22. (II. 16). De qu manera
describe el estado de la naturaleza? 23. (II. 7). Quin escoge este mtodo de
reconciliacin? 24. (II. 8). No debera Dios que es el Creador, sealar las
condiciones? 25. (II. 9). Cmo se prueba su sabidura? 26. (III. 1). Cul es el
primer deber del que busca la salvacin? 27. (III. 2). Hay algunas personas que
por su santidad merezcan ser aceptadas? 28. (III. 3). Qu se dice respecto de
tener suficiente contricin? 29. (III. 4). Se debe esperar hasta hacer algo ms?
30. (III. 5). Qu se dice respecto de los que esperan para tener bastante
sinceridad? 31. (III. 6). De qu manera concluye el sermn?
 SERMON VII

NOTAS INTRODUCTORIAS

Los grandes y verdaderos avivamientos religiosos son, por lo general, favorables

al desarrollo en mayor o menor escala, de errores en materias de doctrina. Por
una parte se deja sentir la tendencia a engrandecer las obras de la ley, y por otra a
despreciarlas. El avivamiento de la doctrina de la justificacin por la fe, fue la
ocasin en la poca del seor Wesley, de muchos ensayos, sermones y tratados
polmicos que se escribieron con el fin de probar que las obras y la fe deben
unirse en la justificacin del alma, siendo la regeneracin un procedimiento
paulatino, coetneo con la vida y que tan slo toca a su fin en la muerte. En la
prctica casi no existe diferencia alguna entre esta doctrina y el romanismo. A fin
de combatir este error, el seor Wesley puso en juego toda la fuerza de su
irresistible lgica, su conocimiento de las Sagradas Escrituras y experiencia
personal. Pero apenas haba hecho callar a los partidarios de esta doctrina,
cuando aparecieron los adeptos del error contrario. Los moravos de Londres
dieron al seor Wesley, especialmente durante el principio de sus trabajos,
muchas molestias y sinsabores. Enseaban que los hombres no deben buscar las
bendiciones divinas, sino permanecer enteramente pasivos y esperar que el poder
de Dios obre en ellos. Los hermanos pasivos eran como espinas en el cuerpo del
gran evangelista. Influyeron en los miembros de sus sociedades y prepararon el
camino para los errores antinomianos ms nefandos. El estudio de esta lucha es
de mucho provecho para los ministros cristianos. Siempre ha existido y existir la
tendencia en el corazn humano a descansar impasible en la vida religiosa. Muy
justo es dejar de pretender el conseguir por medio de nuestras obras, la perfecta
salvacin que slo se obtiene por medio de Cristo en la regeneracin del alma;
pero despus de haber entrado en el reino, la fe obra por el amor y purifica el
corazn; por consiguiente, debemos pasar adelante a la perfeccin.

Este sermn presenta la salvacin como la experiencia interior del alma y nos
preserva del antinomianismo, as como el discurso anterior nos amonesta a que
evitemos las formalidades de la ley.

ANALISIS DEL SERMON VII

I. Naturaleza de la verdadera religin que es el reino de Dios. Definicin tomada

de Romanos 14:17. El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, y paz, y
gozo por el Espritu Santo.

1. No comida ni bebida. No consiste en los sacrificios y ceremonias de la ley

judaica, las formas exteriores del culto ni formalidades de ninguna clase, por muy
buenas que stas sean, ni en las verdaderas creencias sino que est en el hombre
interior.
2. Del corazn, justicia, amor de Dios, amor del prjimo, la felicidad, la paz por
el testimonio del Espritu, gozo en el Espritu Santo llamado el reino, porque de
esta manera reina Dios en el corazn.

II. El camino.

1. El arrepentimiento, la conviccin o conocimiento de s mismo; persuasin de

la propia corrupcin, de las malas pasiones, de los hechos pecaminosos, del
peligro de la muerte eterna y de la imposibilidad de remediar lo pasado o cambiar
lo futuro. A esta conviccin debe aadirse el dolor de haber pecado y el deseo de
volver a Dios.

2. El pecador arrepentido tiene que dar un paso ms: creer al Evangelio que
es: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Creed esto, no con
el simple asentimiento de la inteligencia, sino con una esperanza segura, una
conviccin divina y plena confianza en el perdn de Dios. El fruto de esta fe ser:
paz, gozo y amor.

SERMON VII

EL CAMINO DEL REINO

El reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio (Marcos 1:15).

Estas palabras naturalmente nos inducen a considerar: primero, la naturaleza de

la verdadera religin que el Seor llama: el reino de Dios, que segn lo que dijo,
est cerca; y en segundo lugar, el camino que El mismo seala con estas
palabras: Arrepentos, y creed al evangelio.

I. 1. Debemos considerar en primer lugar, la naturaleza de la verdadera religin

que el Seor llama: el reino de Dios. El apstol usa de la misma expresin en la
Epstola a los Romanos, donde explica las palabras del Seor, diciendo: Que el
reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo por el Espritu
Santo (Romanos 14: 17).

2. El reino de Dios o sea la verdadera religin no es comida ni bebida. Cosa bien

sabida es que no slo los judos inconversos sino tambin un gran nmero de los
que haban aceptado la fe en Cristo, eran, sin embargo, celadores de la ley
(Hechos 21:20), de la ley ceremonial de Moiss. Por consiguiente, no slo
observaban todo lo que encontraron escrito respecto a los holocaustos de comida
y bebida, o las diferencias entre las cosas limpias y las inmundas, sino que exigan
dicha observancia por parte de los gentiles que se haban convertido a Dios y
esto a tal grado, que algunos de ellos enseaban a los que se convertan que si
no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hechos 15: 1,
24).
3. En oposicin a esto declara el apstol, aqu y en otros lugares, que la verdadera
religin no consiste en comida ni bebida, en observancias del ritual, ni en
ninguna cosa exterior; la sustancia de la verdadera religin consiste: en justicia,
paz y gozo por el Espritu Santo.

4. Ni en ninguna cosa exterior como formas o ceremonias, aun las ms

excelentes. Aun suponiendo que sean sumamente dignas y significativas, que
sean expresiones de las cosas de que son emblemticas, no slo para el vulgo,
cuya inteligencia no alcanza ms all de lo que ven; sino para hombres de
inteligencia y capacidad, como, sin duda, hay muchos. Ms an: suponiendo que
dichas ceremonias hayan sido instituidas por Dios, como en el caso de los judos,
durante el perodo cuando esas leyes eran vigentes, la verdadera religin,
hablando rigurosamente, no consiste en observarlas. Cunto ms cierto debe ser
esto con respecto a los ritos y las formas de origen meramente humano. La
religin de Jesucristo es mucho ms elevada y profunda que todas las
ceremonias. Estas son buenas en su lugar mientras permanecen subordinadas a
la verdadera religin; el oponerse a ellas mientras se usen slo para ayudar a la
debilidad humana sera una supersticin. Que nadie se propase en el uso de las
ceremonias, suee con su valor intrnseco ni crea que son esenciales a la
verdadera religin; esto sera hacerlas abominables en la presencia del Seor.

5. Tan lejos est la naturaleza de la religin de consistir en las formas de culto,

ritos o ceremonias, que en realidad de verdad, no consiste absolutamente en
ninguna accin exterior. Es muy cierto que ningn hombre culpable, vicioso o
inmoral, o que hace a otros lo que no quisiera para s, puede ser religioso;
igualmente es cierto que el que sabe hacer el bien y no lo hace, no puede ser
religioso. Sin embargo, hay hombres que se abstienen de hacer el mal y quienes
practican lo bueno y a pesar de esto, no tienen religin. Dos personas pueden
hacer las mismas obras exteriores de caridad: alimentar al hambriento o vestir al
desnudo, y una de ellas ser verdaderamente religiosa y la otra no tener religin
absolutamente; porque la una puede obrar impulsada por el amor de Dios y la otra
por el deseo de ser alabada. Tan manifiesto y patente es que, si bien la verdadera
religin naturalmente sugiere toda buena palabra y gua a toda buena obra, sin
embargo, su verdadera naturaleza est en un lugar ms profundo: en el hombre
del corazn que est encubierto.

6. Digo del corazn. Porque la religin no consiste en la ortodoxia ni en sanas

doctrinas que, si bien no son cosas exteriores, sin embargo, pertenecen a la
inteligencia y no al corazn. Un hombre puede ser enteramente ortodoxo, no s lo
aceptar opiniones rectas, sino defenderlas con celo en contra de sus enemigos;
puede poseer las verdaderas doctrinas respecto a la encarnacin de nuestro
Seor, la santsima Trinidad y todos los dems dogmas contenidos en los
Orculos de Dios; puede dar su asentimiento a los tres credos: el llamado de los
Apstoles, el Niceno, y el de Atanasio; y, sin embargo, no tener ms religin que
un judo, un turco o un pagano. Puede ser casi tan ortodoxo como el diablo (s
bien no del todo, porque cada hombre yerra en un punto u otro, mientras que no
podemos creer fcilmente que el diablo tenga ninguna opinin errnea), y, sin
embargo, ser enteramente extrao a la religin del corazn.

7. En esto solamente consiste la religin; esto nicamente vale mucho ante la

presencia de Dios. El apstol resume toda la religin en estas tres
manifestaciones de la condicin del alma: justicia, paz y gozo por el Espritu
Santo. En primer lugar, justicia. No podemos dejar de comprender el sentido de
esta palabra, especialmente si recordamos las palabras con que nuestro Seor
describe sus dos manifestaciones, de las cuales dependen toda la ley y los
profetas: Amars pues al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y
de toda tu mente, y de todas tus fuerzas; este es el principal mandamiento
(Marcos 12:30), la primera y gran manifestacin de la justicia cristiana. Te
regocijars en el Seor tu Dios; buscars y encontrars en El toda tu felicidad; El
ser tu escudo y tu galardn sobremanera grande en la vida y en la eternidad;
todos tus huesos dirn: A quin tengo yo en los cielos? y fuera de Ti nada deseo
en la tierra. Escuchars y cumplirs la palabra de Aquel que dijo: Hijo mo, dame
tu corazn; y, habindole entregado tu corazn, lo ms ntimo de tu alma, para
que reine all sin ningn rival, podrs con razn decir en toda la efusin de tu
espritu: Amarte he, oh Jehov, fortaleza ma. Jehov, roca ma y castillo mo, y
mi libertador; Dios mo, fuerte mo; en l confiar; escudo mo y el cuerno de mi
salud, mi refugio.

8. Y el segundo mandamiento es semejante a ste; la segunda manifestacin de la

santidad cristiana est ntimamente relacionada con l: Amars a tu prjimo como
a ti mismo. Amars: tendrs la mejor buena voluntad, el afecto ms sincero y
cordial, los deseos ms fervientes de evitarle toda clase de mal y de procurarle
todos los bienes posibles. Tu prjimo, es decir: no slo a tus amigos, tus parientes,
o tus conocidos: no slo a los virtuosos, a los que te aman, a los que te aprecian y
cultivan tu amistad; sino a todos los hombres, a todas las criaturas humanas, a
toda alma que Dios ha criado; sin exceptuar a aquellos a quienes jams has visto
ni conoces de vista o de nombre; al malo y desagradecido; al que injustamente te
calumnia o persigue; a todos estos amars como a ti mismo; con deseo constante
de que sea feliz en todo y por todo; con esmero incansable en cuidarlo y
protegerlo en contra de todo mal y sufrimiento de cuerpo y alma.

9. No es este amor el cumplimiento de la ley, la sustancia de la santidad

cristiana, de toda justicia espiritual? Necesariamente significa: las entraas de
misericordia, humildad, benignidad, mansedumbre, tolerancia; porque el amor no
se irrita, sino que todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta; y es la
manifestacin de toda santidad externa, porque el amor no hace mal al prjimo, ni
de obra ni de palabra. No puede injuriar ni lastimar intencionalmente a nadie; al
contrario se muestra ansioso de hacer buenas obras. Todo aquel que ama al
gnero humano, hace bien a todos los hombres, sin parcialidad ni hipocresa, y
est lleno de misericordia y de buenas obras.

10. La verdadera religin que posee el corazn recto y que produce la buena
disposicin hacia Dios y el prjimo, significa, adems de santidad, felicidad;
porque no slo es justicia, sino paz y gozo por el Espritu Santo. Qu paz? La
paz de Dios que slo Dios puede dar y que el mundo no puede arrebatar; la paz
que sobrepuja todo entendimiento, toda concepcin puramente racional, puesto
que es una sensacin sobrenatural, una semejanza divina de las virtudes del siglo
venidero que son enteramente desconocidas al hombre, por ms sabio que ste
sea en las cosas del mundo, y las que no puede conocer en su estado actual,
porque se han de discernir espiritualmente. Es esta una paz que por completo
destierra las dudas y las penosas incertidumbres; el Espritu de Dios dando
testimonio con el espritu del cristiano de que es hijo de Dios. Destierra todo
temor que atormenta el alma; temor de la ira de Dios, del infierno, del demonio, y
de la muerte. El que tiene la paz de Dios desea, si fuere la voluntad de Dios, partir
y estar con Cristo.

11. Juntamente con esta paz de Dios que reina en el alma, existe tambin el gozo
en el Espritu Santo, gozo que, bajo la divina influencia, se desarrolla en el
corazn. El Espritu es quien obra en nosotros ese goce tan lleno de calma y
humildad con que el alma se regocija en Dios por medio de Jesucristo por el cual
hemos recibido ahora la reconciliacin, la reconciliacin con Dios; lo que nos
autoriza a confirmar la declaracin del rey salmista: Bienaventurado (o ms bien
dicho: Dichoso; aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y borrados sus
pecados. El Espritu inspira en el alma cristiana ese goce firme que resulta del
testimonio del Espritu de que es hijo de Dios y hace que se alegre con gozo ine-
fable y en la esperanza de la gloria de Dios: esperanza tanto de ver la gloriosa
imagen de Dios, que ya en parte ha visto, y le ser plenamente revelada en El,
como de obtener la corona de gloria que no se marchita y que le est reservada
en los cielos.

12. A esta santidad y felicidad unidas, algunas veces las Sagradas Escrituras
llaman el reino de Dios (lo mismo que nuestro Seor hace en las palabras del
texto), y otras, el reino de los cielos. Se llama el Reino de Dios, porque es el
fruto inmediato que resulta cuando Dios reina en el corazn. Tan pronto como,
usando de su infinito poder, levanta su trono en nuestros corazones, stos se
llenan de santidad, paz y gozo por el Espritu Santo. Se llama el reino de los
cielos porque en cierto grado se abre el cielo en el alma. Todos los que gozan de
esta experiencia, pueden confesar ante los ngeles y los hombres que:

La vida eterna se ha ganado,

Gloria en la tierra ha empezado;

segn todo el tenor de la Sagrada Palabra, que constantemente testifica al hecho

de que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que tiene al
Hijo, reinando en su corazn, tiene la vida, vida eterna (I Juan 5:12). Porque
esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a
Jesucristo, al cual has enviado (Juan 17:3). Los que han recibido este don,
aunque estn en el horno encendido, pueden dirigirse a Dios con toda confianza,
diciendo:
 Defendidos por tu poder,

Oh, Hijo de Dios, Jehov,

Que en la forma de hombre

Quisiste descender,

Te adoramos.

Incesantes aleluyas

A ti sean ofrecidas;

Como te sern rendidas

Infinitas alabanzas

Eternamente.

Bendita Omnipotencia

En el cielo te adoran,

En la tierra te alaban,

Porque tu presencia

Es el cielo.

13. Este reino de los cielos, o de Dios, est cerca. Segn el tenor con que
estas palabras fueron expresadas en su principio, se refieren al tiempo que
entonces se cumpli; habindose Dios manifestado en la carne y venido a esta -
blecer su reino entre los hombres, y a reinar en los corazones de su pueblo. No
se est cumpliendo el tiempo ahora? Porque: He aqu, dijo el Seor, yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Dondequiera,
pues, que el evangelio de Cristo se predica, su reino est cerca. No est lejos de
ninguno de vosotros; podis entrar ahora mismo si lo deseis, y escuchar su voz
que os dice: Arrepentos, y creed al Evangelio.

II. 1. Este es pues el camino; andad por l. En primer lugar, arrepentos, es

decir: conoceos a vosotros mismos. Este es el primer arrepentimiento precursor de
la fe, la conviccin, el conocimiento de s mismo. Despirtate, t que duermes;
acepta que eres pecador y qu clase de pecador eres. Mira y reconoce la
corrupcin de tu naturaleza interior que te ha llevado muy lejos de la santidad
original; por medio de la cual la carne codicia contra el Espritu, por medio de la
mente carnal que es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios,
ni tampoco puede. Sabe pues, que has corrompido todo tu poder y todas las
facultades de tu alma; que eres completa corrupcin en todas y cada una de
dichas facultades, y que las bases de tu carcter estn enteramente torcidas. Tu
vista intelectual est tan obscurecida, que no puedes discernir a Dios ni las cosas
que son de Dios. Nubes de error e ignorancia se aglomeran sobre tu cabeza y
esparcen en torno tuyo la sombra de la muerte. Nada de lo que deberas saber,
sabes todava respecto de Dios, el mundo, o de ti mismo. Tu voluntad no es la
voluntad de Dios, sino enteramente perversa y torcida; opuesta a todo lo bueno, a
todo lo que Dios ama y dispuesta a hacer todo lo malo: todo lo que es abominable
en la presencia de Dios. Tus afectos no tienen a Dios por objeto, sino que estn
diseminados y en desorden. Todas tus pasiones, tus deseos y tus odios; tus goces
y tus sufrimientos; tus esperanzas y tus temores son exagerados e irracionales, y
los fines a que aspiran, enteramente indignos; de manera que no hay nada limpio
en tu alma, sino que desde la planta del pie hasta la cabeza no hay cosa ilesa;
sino herida, hinchazn, y podrida llaga.

2. Tal es la corrupcin de tu corazn, de tu naturaleza interior. Y qu ramas

pueden esperarse de raz tan corrompida? De esto emana la incredulidad y el
separarse del Dios viviente, hasta que los hombres llegan a decir: Quin es el
Todopoderoso para que le sirvamos y de qu nos aprovechar que oremos a l?
De aqu resulta esa independencia del alma que pretende ser tan absoluta como
el mismo Dios; ese orgullo que se manifiesta de tantas maneras y que te impulsa a
decir: Alma, muchos bienes tienes almacenados para muchos aos; repsate,
come, bebe, hulgate. De este manantial corrompido salen los arroyos amargos
de la vanidad, la sed de alabanza, la ambicin, la codicia, la lujuria, y la sober bia;
de all brotan la ira, la malicia, la venganza, envidia; los celos, las sospechas; de
all nacen todos los deseos malos y pecaminosos que ahora mismo te traspasan
con muchos dolores y que, si no pones el remedio a buen tiempo, acabarn por
sumergir tu alma en la perdicin eterna.

3. Qu frutos pueden esperarse de semejantes ramas? Solamente frutos

amargos y malos. Del orgullo resulta la contienda, la alabanza de s mismo, el
buscar y recibir las adulaciones de los hombres, y robar a Dios esa gloria que slo
a El pertenece y que no se puede dar a otro. De la gula del cuerpo resultan la
glotonera y la embriaguez; la lujuria y la sensualidad; la fornicacin y los pecados
de la carne; manchando de diversas maneras ese cuerpo que para ser templo del
Espritu Santo fue creado. De la incredulidad, toda palabra y obras malas. Pero
faltara tiempo para contar todas las faltas; todas las palabras ociosas que has
hablado, provocando al Altsimo y contristando al Santo de Israel; todas las malas
obras que has hecho, ya por tu maldad intrnseca, o ya porque no las hiciste para
la gloria de Dios. Tus pecados actuales son muchos ms de los que puedes
contar; mucho ms numerosos que los cabellos de tu cabeza. Quin podr
contar la arena del mar, las gotas de la lluvia, o tus transgresiones?

4. Y no sabes que la paga del pecado es muerte, muerte no slo del cuerpo,
sino eterna? El alma que pecare, sa morir ha dicho el Seor. Morir con la
segunda muerte. Esta es la sentencia; el sufrimiento de una muerte que nunca
concluye, porque vendr como destruccin hecha por el Todopoderoso. No
sabes que todo pecador est en peligro del fuego del infierno, o ms literal y
correctamente, bajo sentencia del fuego del infierno, ya sentenciado y en el
camino del patbulo? T mismo mereces la muerte eterna que es la justa
recompensa de tus iniquidades y transgresiones. Muy justo sera si tu sentencia se
ejecutara. Comprendes esto? Lo sientes? Ests plenamente convencido de
que mereces la ira de Dios y la condenacin eterna? Sera Dios injusto si ahora
mismo mandase que la tierra se abriera y te tragase, si en este instante cayeses
en el abismo y en el fuego que nunca se apagar? Si Dios te ha concedido un
verdadero arrepentimiento, sin duda estars persuadido de la verdad de todo esto,
y que si no te ha arrebatado de sobre la faz de la tierra y aniquilado y consumido
por completo, slo se debe a lo infinito de su misericordia.

5. Qu hars para poder aplacar la ira de Dios, para ofrecer satisfaccin por
todos tus pecados y evitar el castigo que tan justamente mereces? Ay de ti que
nada puedes hacer; absolutamente nada que satisfaga a Dios por una sola obra,
palabra o mal pensamiento! Si desde este momento pudieras obrar bien en todas
las cosas, si desde este instante hasta volver tu alma a Dios, rindieses por todo el
resto de tu vida, una perfecta obediencia sin interrupcin alguna, no podras, ni en
tal caso, satisfacer por lo pasado. El que no aumentases tu deuda no sera
pagarla, permanecera lo mismo que siempre. Ms an; la obediencia en lo
presente y en lo futuro de todos los hombres que habitan la tierra, y de todos los
ngeles del cielo, no servira de satisfaccin a la justicia de Dios por un solo
pecado. Qu vana, pues, es la idea de querer ofrecer satisfaccin con cualquiera
cosa que pudieras hacer, por tus propios pecados! La redencin de una sola alma
cuesta ms de lo que todo el gnero humano pudiera ofrecer en rescate; de
manera que si no hubiera un remedio sobrenatural, el desgraciado pecador
perecera irremisible y eternamente.

6. Pero supongamos por un momento que la obediencia perfecta pudiese ofrecer

satisfaccin por los pecados pasados, de qu te servira? No puedes practicar
esa obediencia en un solo punto. Haz la prueba; empieza; sacude los pecados
que tienes en ti mismo y lbrate de ellos. No puedes hacerlo. Cmo, pues, podrs
cambiar de vida y convertirte de malo en bueno? A la verdad que es imposible
hacerlo, a no ser que primero cambie tu corazn; porque mientras el rbol sea
malo, malos sern sus frutos. Puedes convertir o cambiar tu corazn de malo
que es, a la santidad, revivir tu alma que est muerta en pecados, muerta para con
Dios y viva slo para el mundo? Tan imposible es como resucitar a un cuerpo
muerto, traerlo otra vez vivo del sepulcro donde yace. No puedes vivificar tu alma
en lo mnimo, as como no puedes dar el menor aliento de vida a un cadver; nada
puedes hacer en este asunto, absolutamente nada; te encuentras imposibilitado
en toda la extensin de la palabra. En tener la conciencia de esto: que ests lleno
de pecado y de que nada puedes hacer para salvarte, consiste el arrepentimiento
verdadero que es el precursor del reino de Dios.
7. Si a esta persuasin ntima de tus pecados interiores y exteriores, de tu
completa culpabilidad y desvalimiento, aades sentimientos puros, como: tristeza
en el corazn por haber despreciado la misericordia divina; remordimiento y con-
denacin de ti mismo, teniendo vergenza aun de levantar tus ojos al cielo; temor
de la ira de Dios que an sientes; de su maldicin que pesa sobre tu cabeza; de la
indignacin divina, lista a consumir a los que se olvidan de Dios y no obedecen al
Seor Jess; deseos sinceros de escapar esa indignacin; de ya no hacer nada
malo y de aprender a practicar lo bueno; entonces te digo en el nombre del Seor:
No ests lejos del reino de Dios. Un paso ms y podrs entrar. Te has
arrepentido; ahora cree el evangelio.

8. El Evangelio, es decir, las buenas nuevas para los pecadores condenados y

desamparados, significa en el sentido ms lato de la palabra, toda la revelacin
que Jesucristo ha hecho a los hombres; y algunas veces, la relacin de lo que
nuestro Seor Jesucristo hizo y sufri cuando vivi entre los hombres. La
sustancia del Evangelio es: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores;
o De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna; o Herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz sobre
l, y por su llaga fuimos nosotros curados.

9. Cree esto y el reino de Dios es tuyo. Por medio de la fe alcanzas el

cumplimiento de la promesa. El perdona y absuelve a todos los que
verdaderamente se arrepienten y creen su Evangelio. Tan pronto como el Seor
hable a tu corazn y le diga: Confa, hijo: tus pecados te son perdonados, en -
trars en el reino y tendrs justicia, paz y gozo por el Espritu Santo.

10. Cudate de no engaar a tu alma respecto a la naturaleza de esta fe; que no

consiste, como algunos vanamente se imaginan, en un asentimiento a las
verdades contenidas en las Sagradas Escrituras, nuestros Artculos de Fe o toda
la revelacin en el Antiguo y Nuevo testamentos. Los demonios creen esto, lo
mismo que t; y sin embargo, continan siendo diablos. La fe es una cosa muy
superior a este asentimiento: es una perfecta confianza en la misericordia de Dios,
y plena seguridad de obtener su perdn por medio de Jesucristo; es una
persuasin divina de que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s, no
imputndole sus pecados pasados; y especialmente de que Dios me am y se dio
a s mismo por m; y de que yo, aun yo mismo, me he reconciliado con Dios por
medio de la sangre derramada en la cruz.

11. Crees esto? Entonces, la paz de Dios mora en tu corazn; la pesadumbre y

el dolor huirn para siempre. Ya no dudas del amor de Dios, sino que es tan claro
como la luz del da. Dirs en voz alta: Alabar tu nombre por tu misericordia y tu
verdad: porque has hecho magnfico tu nombre, y tu dicho sobre todas las cosas.
Ya no tienes miedo del infierno, de la muerte, ni de aquel que en un tiempo tena el
poder de la muerte, el demonio; no tienes ya ese miedo penoso de Dios, sino slo
el temor tierno y filial de ofenderle. Crees? Entonces, tu alma magnifica al Seor
y tu espritu se regocija en Dios tu Salvador. Te regocijas de haber obtenido la
redencin por medio de su sangre, aun la remisin de todos tus pecados. Te
regocijas en ese espritu de adopcin, que clama en tu corazn Abba, Padre.
Te regocijas en la esperanza perfecta de la inmortalidad, en proseguir al blanco,
al premio de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess; en anticipar todas las
bendiciones que Dios tiene preparadas para todos los que le aman.

12. Crees? Entonces el amor de Dios se ha derramado en tu corazn, y lo amas

porque El te am primero; y como amas a Dios, amas tambin a tu prjimo y,
estando lleno de amor, paz y gozo, tienes tambin caridad, tolerancia, be-
nignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, y todos los dems frutos del
mismo Espritu. En una palabra, animan tu corazn influencias santas, celestiales
y divinas; porque mientras contemplas con cara descubierta, habiendo sido
quitado el velo, la gloria del Seor, su amor glorioso y la imagen gloriosa en que
has sido creado, t mismo eres transformado de gloria es gloria, en la misma
semejanza por el Espritu del Seor.

13. Este arrepentimiento, esta fe, esta paz, este amor, gozo y cambio de gloria
en gloria es lo que la sabidura del mundo han calificado de necedad, entusiasmo
y tontera. Pero t, oh hombre de Dios, no hagas caso de esto. Sabes a quin has
credo; no dejes que ninguno te prive de tus privilegios. Conserva con esmero lo
que has alcanzado y contina esforzndote hasta que alcances todas las
promesas tan grandes y preciosas que te esperan. Y t, que an no conoces al
Salvador, no te avergences de buscarlo por lo que los hombres vanos y necios te
digan. No hagas caso de lo que digan aquellos que critican sin saber. El Seor
convertir tu pesadumbre en gozo. No te desesperes, ten un poco de paciencia;
antes de mucho, tus temores desaparecern y el Seor te dar la tranquilidad de
un espritu recto. Cercano est el que justifica; quin es el que nos condena?
Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, quien adems est a la
diestra de Dios, el que tambin intercede por ti.

Refgiate en los brazos de Aquel que es el Cordero de Dios, con todos tus
pecados, sean cuales fueren, y, de esta manera, te ser abundantemente
administrada la entrada en el reino de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON VII

1. (I. 1). Qu debemos considerar en primer lugar? 2. (I. 2). Explicad el aspecto
negativo de la religin: lo que no es. En qu error cayeron los judos? 3. (I. 3).
De qu manera los combate el apstol? 4. (I. 4). Qu se dice de ritos y
ceremonias? 5. (I. 5). Qu diferencia hay entre la misma accin ejecutada por
dos personas distintas? 6. (I. 6). Qu se dice de la ortodoxia o rectitud
dogmtica? 7. (I 7). Qu definicin da el apstol de la verdadera religin? 8. (I.
8). Cul es el segundo mandamiento? 9. (I. 9). De qu manera cumple el amor
con la ley? 10. (I 10). Qu significa la verdadera religin? 11. (I. 11). Qu sigue
a la paz de Dios? (1:12) Por qu se le llama el Reino de Dios? 13. (I. 13). Qu
significaban estas palabras en un principio? 14. (II. 1). Qu es lo primero que se
debe hacer? 15. (II. 2). Qu se dice de la corrupcin del corazn? 16. (II. 3).
Cules son sus frutos? 17. (II. 4). Qu se dice de la paga del pecado? 18. (II. 5).
Qu cosa puede hacer el pecador para aplacar a Dios? 19. (II. 6). Qu se dice
de la obediencia perfecta en el futuro? 20. (II. 8). Qu debe aadirse a la
conviccin del pecado interior o exterior? 21. (II. 8). Qu significa la palabra
Evangelio? 22. (II. 9). Qu se sigue de esto? 23. (II. 10). Cmo se evita el
peligro de engaarse? 24. (II. 11). Qu se sigue a la creencia actual del
Evangelio? 25. (II. 12.) Por qu amamos a Dios? 26. (II. 13). Cmo concluye
este sermn?
 SERMON VIII

NOTAS INTRODUCTORIAS

Habiendo descrito en los anteriores discursos los pasos que el pecador tiene que
dar para entrar al reino de Dios, pasa el seor Wesley a discurrir sobre los frutos
de este cambio de corazn y de vida. La persuasin de haber obtenido el perdn
de nuestros pecados es mucho ms que la conciencia de tener intenciones rectas
y mviles sinceros. Trata este sermn de las evidencias que del cambio de vida da
el Espritu Santo a nuestras conciencias. Llmase a este cambio conversin,
porque transforma o cambia por completo el tenor de la vida del hombre. Por
naturaleza se encontraba en la oscuridad, sin Dios y sin esperanza; ahora es un
hijo de Dios y heredero del cielo. Se encontraba bajo la esclavitud del pecado y de
Satans; ahora es hijo libre de Dios y puede, por medio de la divina gracia, vencer
al pecado. La doctrina de que el verdadero cristiano tiene la conciencia de haber
sido perdonado, el sentimiento individual de la misericordia divina, es la gran
verdad por la que se diferenci el metodismo de todos los sistemas de teologa
que prevalecan en el siglo pasado.

La doctrina de la justificacin por la fe fue revivida por Martn Lutero y los

reformadores del siglo XVI; pero as como en los siglos segundo y tercero,
despus de la muerte de los apstoles, slo se efectuaba un cambio de las
creencias del paganismo a las del cristianismo, de la misma manera, al simple
hecho de abandonar las supersticiones del romanismo y dar asentimiento a las
enseanzas del protestantismo, se llamaba conversin. El aceptar
intelectualmente ciertas proposiciones o doctrinas es una cosa; creer que el Hijo
de Dios nos puede salvar, habindonos redimido, es otra. El simple asentimiento a
la verdad no es suficiente; es la fe muerta de que habla el apstol Santiago. La fe
que no produce buenas obras, de nada vale; de la misma manera, la fe sin el gozo
y paz por el Espritu Santo, no produce ningn consuelo.

ANALISIS DEL SERMON VIII

I. Los que estn en Cristo se distinguen:

(1) Por la fe. (2) No pecan. (3) Crucifican la carne. (4) Caminan segn los gua el
Espritu. (5) Muestran sus frutos.

II. Estn libres de toda condenacin:

(1) De todos sus pecados pasados; libres ante Dios y ante su conciencia. (2)
Libres de pecados actuales, porque ya no los cometen. (3) No los condena el
pecado interior, porque aun cuando ste permanece, no los domina. (4) Ni por el
pecado que acompaa todo lo que hacen, porque tienen unin constante con
Cristo, el Intercesor. (5) Por la misma razn no son condenados por sus
debilidades. (6) Ni por ninguna cosa que no puedan remediar. (7) Los pecados que
sorprenden al cristiano traen condenacin cuando son el resultado del descuido;
pero el alma que vela se acoge a Cristo inmediatamente.

III. Lecciones prcticas:

(1) Animando a los dbiles y tmidos. (2) Amonestando al cristiano que peca por
descuido. (3) De valor y paciencia para los que se esfuerzan por vencer los
pecados interiores. (4) De aliento para el que est lleno de defectos y debilidades.
(5) De consejos para aquellos a quienes sorprende la tentacin repentina.

SERMON VIII

LOS PRIMEROS FRUTOS DEL ESPIRITU

Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que
no andan conforme a la carne, mas conforme al Espritu (Romanos 8:1).

1. Con las palabras: los que estn en Cristo Jess, indudablemente se refiere el
Apstol a los que creen con sinceridad; los que justificados por la fe tienen paz
para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Los que de tal manera
creen, ya no andan conforme a la carne, no siguen los movimientos de su
naturaleza corrompida, sino que andan conforme al Espritu: de modo que sus
pensamientos, palabras y obras estn bajo la direccin del Espritu Santo.

2. Ahora pues, ninguna condenacin hay para stos. Ninguna condenacin por
parte de Dios; porque El los ha justificado por su gracia, por la redencin que es
en Cristo Jess. El ha perdonado todas sus iniquidades y borrado todas sus
transgresiones. No hay condenacin para ellos por parte de su conciencia, porque
no han recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que es de Dios, para que
conozcan lo que Dios les ha dado (I Corintios 2:12), el cual Espritu da testimonio
a su espritu de que son hijos de Dios. A esto se aade el testimonio de su
conciencia, que con simplicidad y sinceridad de Dios, no con sabidura carnal,
mas con la gracia de Dios, han conversado en el mundo (II Corintios 1:12).

3. Pero siendo que muchos han entendido mal esta Escritura, y a veces de una
manera tan peligrosa; siendo que hay infinidad de hombres indoctos e
inconstantes, (hombres que no han sido enseados de Dios), quienes, por
consiguiente, no estn firmes en la verdad, que es la santidad, y la han tor cido
para perdicin de s mismos; me propongo demostrar, lo ms claramente que
pueda, primero: quines son los que estn en Cristo Jess, que no andan
conforme a la carne, mas conforme al Espritu, y en segundo lugar, cmo no hay
condenacin para stos. Concluir con algunas deducciones prcticas.
1. 1. Primeramente, quines son los que estn en Cristo Jess? No son los
que creen en su nombre, los que son hallados en El, no teniendo su justicia que es
por la ley, sino la que es por la fe de Cristo? Los que han alcanzado la reden cin
por su sangre, son los que, hablando propiamente, se hallan en El, porque
moran en Cristo y Cristo mora en ellos. Estn unidos al Seor por medio de un
mismo Espritu. Han sido injertados en El como las ramas a la vid; estn unidos
como los miembros a la cabeza, de tal manera que las palabras no llegan a
expresar; y que sus corazones, antes de ser regenerados, no podan ni siquiera
concebir.

2. Cualquiera que permanece en l, no peca; no anda segn la carne; la que,

en el lenguaje de Pablo significa la naturaleza corrompida. En este sentido usa la
palabra cuando escribe a los glatas: manifiestas son las obras de la carne
(Glatas 5: 19), y en el verso 16, Andad en el Espritu, y no satisfagis la
concupiscencia de la carne. Para probar lo cual, es decir: que los que andan en el
Espritu no satisfacen la concupiscencia de la carne, aade inmediatamente:
porque la carne codicia contra el Espritu, y el Espritu contra la carne: y estas
cosas se oponen la una a la otra, para que no hagis lo que quisiereis.

3. Los que estn en Cristo, que moran en El, han crucificado la carne con los
deseos y concupiscencias, y se abstienen de las obras de la carne: adulterio,
fornicacin, inmundicia, disolucin, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos,
celos, iras, contiendas, envidias, homicidios, borracheras, banqueteos; de todos
los designios, palabras y obras a que naturalmente gua la corrupcin. Si bien
sienten en s mismos la amargura de estas tendencias, sin embargo, les es dado
el poder de hollarlas continuamente bajo sus pies, de manera que no brotarn
para impedirlos; puesto que en cada asalto que sufren, tienen de nuevo la
oportunidad de alabar a Dios, diciendo: Mas a Dios gracias, que nos da la victoria
por el Seor nuestro Jesucristo.

4. Andan conforme al Espritu, tanto en sus corazones como en sus vidas. El

Espritu les inspira el amor a Dios y a sus semejantes; amor que es como una
fuente de agua que salte para vida eterna; les infunde deseos santos, les da un
genio bueno y generoso, de manera que todos los deseos que surgen de su
mente, son Santidad al Seor.

5. Los que andan conforme al Espritu, son asimismo guiados a la santidad en

su conversacin. Su palabra es siempre con gracia, sazonada con sal; con el
amor y temor de Dios; ninguna palabra torpe salga de vuestra boca, sino la que
sea buena para edificacin, para que d gracia a los oyentes. En esto tambin se
ejercitan de noche y de da, para hacer solamente lo que agrada a Dios; para
seguir en toda su conducta exterior a Aquel que nos dej un ejemplo para que
sigamos sus pisadas; para andar en justicia, misericordia y verdad en todos sus
tratos con sus prjimos, y para hacer todo, en todas las circunstancias y detalles
de la vida diaria, para la gloria de Dios.
6. Estos son los que en verdad andan conforme al Espritu. Estando llenos de fe
y del Espritu Santo, tienen en sus corazones y muestran en sus vidas, con sus
palabras y acciones, los frutos genuinos del Espritu Santo: caridad, gozo, paz,
tolerancia, benignidad, bondad, fe y todo lo que es bueno y digno de alabanza.
Adornan toda la doctrina de nuestro Salvador Dios, y dan pruebas a todos los
hombres de que estn verdaderamente movidos del mismo Espritu que levant
de los muertos a Jess.

II. 1. Me propongo demostrar, en segundo lugar, que ninguna condenacin hay

para los que estn en Cristo Jess, y que, por consiguiente, no andan conforme
a la carne, mas conforme al espritu.

Primeramente, para los que creen en Jess ninguna condenacin hay por razn
de sus pecados pasados. Dios no los condena por tales pecados porque son
como si nunca hubieran sidocomo la piedra que ha sido arrojada a lo profundo
de la mary de los cuales ya no se acuerda. Habiendo Dios dado a su Hijo para
que fuese una propiciacin por ellos, por su sangre, les ha declarado su justicia,
atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados. No les
imputa ninguna de sus iniquidades, cuya memoria misma ha desaparecido.

2. No hay condenacin para ellos en su corazn, conciencia de pecado, ni temor

de la ira de Dios. Tienen el testimonio en s mismos, y la conciencia de haber sido
partcipes de la sangre que por ellos fue derramada; no han recibido el espritu de
servidumbre para estar otra vez en temor, duda e incertidumbre, sino el espritu
de adopcin por medio del cual su corazn clama: Abba, Padre. As que, estando
justificados por la fe, la paz de Dios reina en sus corazones; fluye de la
persuasin constante de esa misericordia que perdona, y de una buena
conciencia delante de Dios.

3. Si se me dice que algunas veces los que creen en Cristo pierden de vista la
misericordia de Dios; que se ven de tal oscuridad rodeados que no pueden ver a
Aquel que es invisible; que ya no sienten en s mismos el testimonio de ser part-
cipes de la sangre del sacrificio y que se creen interiormente condenados; que
tienen otra vez la sentencia de muerte sobre s; contesto que suponiendo que todo
esto sea cierto, suponiendo que ya no sientan la misericordia de Dios, entonces no
sern creyentes, porque la fe significa la luz: la luz divina que alumbra el alma. El
que temporalmente pierde esta luz, pierde su fe. No cabe duda que un verdadero
creyente en Cristo puede perder la luz de la fe, y en tanto que la pierde, cae
temporalmente en condenacin. Pero ste no es el caso de los que ahora estn
en Cristo Jess, que creen en su nombre; porque mientras creen y andan
conforme al Espritu, ni Dios ni su corazn los condena.

4. No los condena la conciencia de pecados actuales o transgresiones de los

mandamientos de Dios, pues no los quebrantan; no andan conforme a la carne,
sino conforme al espritu. La prueba continua de su amor a Dios, es que guardan
sus mandamientos. Juan dice: Cualquiera que es nacido de Dios, no hace
pecado, porque su simiente est en l; y no puede pecar, porque es nacido de
Dios. No puede pecar mientras la simiente de Dios, esa fe santa y amante,
permanezca en l; se guarda a s mismo, y el maligno no le toca. Es cosa
evidente que no puede ser condenado por los pecados que no comete y, por
consiguiente, los que son guiados del Espritu no estn bajo la ley (Glatas 5:18),
ni bajo de su condenacin o maldicin; porque slo condena a los que la que-
brantan. As por ejemplo el mandamiento de Dios: No hurtars, slo condena a
los que roban; Acordarte has del da de reposo, para santificarlo, slo condena a
los que lo quebrantan; pero en contra de los frutos del Espritu, no hay ley (verso
23), como ms ampliamente lo declara el apstol en las palabras memorables de
su Primera Epstola a Timoteo: Sabemos empero que la ley es buena, si alguno
usa de ella legtimamente; conociendo esto: (no que la ley no haya sido hecha
para los justos, sino) que la ley no es puesta para el justo; no tiene fuerza en
contra de l ni poder de condenarlo, sino para los injustos y para los
desobedientes, para los impos y pecadores, para los malos y profanos...segn el
evangelio de la gloria del Dios bendito (1 Timoteo 1:8, 9, 11).

5. No los condena, en tercer lugar, ningn pecado interior, si bien ste an

permanece. Que la corrupcin de la naturaleza permanece an en aquellos que
son hijos de Dios por la fe; que tienen en s mismos la simiente del orgullo y la
vanidad, de la clera y la gula, de los deseos depravados y de toda clase de
pecado, es un hecho que nuestra experiencia diaria nos hace palpar. Es por esto
que el apstol Pablo, hablando a los que acababa de reconocer como en nuestro
Seor Jesucristo, (1 Corintios 1:2, 9), como llamados a la participacin de su Hijo
Jesucristo nuestro Seor, declara que son nios, diciendo: De manera que yo,
hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a
nios en Cristo (I Corintios 3: 1). Nios en Cristo; estaban en Cristo, aunque
eran creyentes de bajo grado y esto, a pesar del mucho pecado que permaneca
en ellos; de esa mente carnal que no est sujeta a la ley de Dios.

6. A pesar de todo esto, no estn condenados. Aunque sienten su naturaleza

pecaminosa, aunque cada da se persuaden ms de que su corazn es engaoso
ms que todas las cosas y perverso, sin embargo, mientras no cedan a sus
instintos, mientras no den odos al demonio, mientras permanezcan luchando con
el pecado, el orgullo, la ira, los malos deseos, de manera que la carne no se
enseoree de ellos, sino que anden conforme al Espritu, ninguna condenacin
hay para los que estn en Cristo Jess. Dios est complacido con su sincera
obedienciapor ms que sta sea imperfectay tienen confianza en Dios,
sabiendo que estn en El y El en ellos por el Espritu que nos es dado (1 Juan
3:24).

7. En cuarto lugar, aunque estn plenamente convencidos de que todo lo que

hacen est mancillado por el pecado, si bien tienen la conciencia de que no
cumplen perfectamente con la ley, de palabra, obra ni pensamiento; a pesar de
que saben que no aman al Seor su Dios de todo su corazn, mente, alma y
fuerzas; si bien sienten, poco ms o menos, el orgullo, capricho y vanidad que se
introduce y mezcla en el desempeo de sus ms altos deberes; si bien aun en su
comunin ms ntima con Dios, cuando se renen con la gran congregacin, y
cuando en secreto desahogan sus corazones con Aquel que ve todos los
pensamientos secretos y las ms recnditas intenciones del alma, se avergenzan
continuamente de sus pensamientos vagos, o de la torpeza e insensibilidad de sus
afecciones; sin embargo, no hay condenacin para ellos de parte de Dios o de su
corazn. La consideracin de estos varios defectos les hace sentir an ms
profundamente, la necesidad que tienen de la sangre del esparcimiento, que ha-
bla por ellos en la presencia de Dios, y de ese Abogado para con el Padre, que
vive siempre para hacer intercesin por ellos. Lejos de separarlos de Aquel en
quien han credo, estas debilidades los hacen acercarse ms al que satisface sus
necesidades. Y mientras ms profunda es la persuasin que tienen de necesitarlo,
ms sincero es su deseo y ms firmes sus esfuerzos; pues que habiendo recibido
al Seor Jess, desean caminar con El.

8. En quinto lugar, no los condenan los pecados llamados de debilidad. Ms a

propsito sera llamarlos flaquezas, a fin de no parecer que atenuamos o
disculpamos el pecado en ningn grado, aunndolo de esta manera con las
debilidades. Pecados de debilidad (si es que hemos de usar la frase ambigua y
peligrosa) son esas cadas involuntarias como: el decir de buena fe que tal o cual
cosa es cierta, cuando de hecho, resulta ser falsa; o cuando perjudicamos a
nuestro prjimo, no teniendo la intencin de injuriarle, sino por el contrario
deseando protegerle. Si bien al desviarse de esta u otra manera, se separan de la
ley santa, aceptable y pura de Dios, estos desvos no son, propiamente dicho,
pecados; ni traen la conciencia de culpabilidad a los que estn en Cristo Jess.
No se interponen entre Dios y ellos, ni obscurecen la luz de su rostro; puesto que
estas flaquezas no son inconsecuentes con el hecho de que andan, no conforme
a la carne, mas conforme al Espritu.

9. Por ltimo, no hay condenacin para ellos por causa de ninguna cosa que no
puedan evitar; ya sea de una naturaleza interior o exterior; ya sea haciendo lo que
no deben hacer o dejando de hacer lo que deberan hacer. Por ejemplo: se
administra la Santa Cena del Seor; pero algunos de vosotros no participis. Por
qu? Estis enfermos y por tal motivo no podis asistir al culto; por consiguiente
no estis condenados. No hay culpa porque no hay albedro; porque si primero
hay la voluntad pronta, ser aceptada por lo que tiene, no por lo que no tiene.

10. Algunas veces los creyentes se afligen porque no pueden hacer lo que
desean; pueden exclamar cuando estn imposibilitados de ir a la casa de Dios, a
adorar con la gran congregacin: Corno el ciervo brama por las corrientes de las
aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios
vivo: Cundo vendr y parecer delante de Dios! Pueden desear ardientemente
ir hasta la casa de Dios, con voz de alegra y de alabanza, haciendo fiesta la mul-
titud y decir al mismo tiempo: Hgase tu voluntad; sin embargo, si no pueden ir,
no sienten ninguna condenacin, ninguna culpa ni el desagrado de Dios, sino que
pueden con alegra rendir sus deseos diciendo: Oh alma ma...espera a Dios;
porque aun le tengo de alabar, es l salvamento delante de m, y el Dios mo.
11. Cosa ms difcil es determinar acerca de los pecados por lo general
llamados de sorpresa: por ejemplo, cuando una persona, que por lo general se
sabe dominar, cediendo a una tentacin repentina, habla u obra de manera poco
consecuente con el mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No es
fcil fijar una regla general respecto a transgresiones de esta naturaleza, o decir si
los hombres son o no condenados por los pecados que, sorprendidos por la
tentacin, cometen; pero es indudable que existe ms o menos condenacin en
las faltas que cometen los cristianos, sorprendidos por la tentacin, segn el
mayor o menor consentimiento de su libre albedro. Segn la voluntad participe
ms o menos de un deseo, palabra o accin pecaminosa, podemos concebir el
mayor o menor grado del disgusto que causar a Dios; por la cual razn hay
culpabilidad en el alma.

12. Si esto es cierto, debe haber algunos pecados de sorpresa que acarrean
mucha culpabilidad y gran condenacin, porque algunas veces nos sorprende el
pecado, debido a nuestra voluntaria y culpable negligencia, o a la pereza de nues-
tra alma, que bien pudimos haber evitado o sacudido antes de que se acercase la
tentacin. Algunas veces recibimos amonestaciones de Dios o de los hombres,
anuncindonos que se aproximan los trabajos y los peligros; y sin embargo,
decimos en nuestro interior: un poco de dormitar, y cruzar por un poco las manos
para reposo. Si en tales circunstancias alguno cae, aunque sea por sorpresa, en
la tentacin que muy bien pudo haber evitado, no tiene disculpa; debi haber
previsto y evitado el peligro. La cada en el pecado, aun cuando fuere por
sorpresa, como en el ejemplo anterior, es, en realidad de verdad, un pecado de la
voluntad; y como tal, debe exponer al pecador a ser condenado por Dios y su
conciencia.

13. Por otro lado, pueden venir asaltos repentinos por parte del mundo o del
dios de este mundo; y con frecuencia, de nuestros corazones corrompidos, que no
previmos ni pudimos anticipar. Estas tentaciones pueden sumergir a un cristiano
dbil en la fe en una tentacin peligrosa, como por ejemplo: la ira o pensar mal de
su prjimo, sin que su libre albedro preste su consentimiento. En tal caso, Dios,
que es un Dios celoso, indudablemente le mostrar que ha hecho mal, y el
cristiano quedar convencido de que se ha separado de la ley perfecta y, por
consiguiente, se apesadumbrar con un dolor santo, y se avergonzar ante la
presencia de Dios. Sin embargo, no sufrir condenacin. Dios no le culpa, sino le
compadece, como el padre se compadece de sus hijos. Su corazn no le
condena; en medio de su dolor y vergenza puede decir: He aqu Dios es salud
ma; asegurarme y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin es Jehov, el
cual ha sido salud para m.

III. 1. Rstame solamente deducir de las consideraciones anteriores algunas

advertencias prcticas.

Y, primeramente, si ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,
los que no andan conforme a la carne, mas conforme al Espritu, por sus pecados
pasados; entonces por qu tienes temor, oh hombre de poca fe? Aunque tus
pecados hayan sido ms numerosos que la arena del mar, qu te importa eso, si
ahora ests en Cristo Jess? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el
que los justifica. Quin es el que los podr condenar? Todos los pecados que has
cometido desde tu niez hasta la hora en que fuiste aceptado en el Amado, han
sido esparcidos como la paja, han volado, desaparecido, ya no existen ni en la
memoria. Ahora ya has nacido del Espritu. Te ocupars de investigar lo que te
amenazaba antes de nacer? Desecha tus temores; porque no nos ha dado Dios
el espritu de temor, sino el de fortaleza, y de amor, y de templanza. Conoce tu lla-
mamiento. Regocjate en Dios tu Salvador y por medio de El, da gracias a tu
Padre celestial.

Dirs pues: pero he pecado despus de haber sido hecho partcipe de la

redencin, por medio de su sangre; y por tanto, me aborrezco y me arrepiento en
el polvo de la ceniza? Muy justo es que te aborrezcas, y sabe que Dios es quien
ha despertado tu conciencia. Pero, no crees? Te ha ayudado a decir: Yo s que
mi Redentor vive y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en
la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios. Pues entonces, esa fe cancela todo lo
pasado, y ninguna condenacin hay para ti. En el momento en que creas
verdaderamente en el Hijo de Dios, todos tus pecados pasados se desvanecern
como el roco de la maana. Por consiguiente, estad, pues, firmes en la libertad
con que Cristo nos hizo libres. Te ha librado otra vez del poder del pecado, como
de la responsabilidad y del castigo que merecas. No vuelvas otra vez a ser preso
en el yugo de servidumbre, ni en el yugo vil y diablico del pecado, de los deseos
impuros, del mal genio, malas palabras u obras que constituyen el yugo ms
pesado que fuera del infierno puede haber, ni en el yugo del temor servil y tortu-
rante de la culpa y condenacin de s mismo.

2. Pero, en segundo lugar, todos los que estn en Cristo Jess...no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu? Entonces podemos deducir que
quienquiera que comete pecado, no tiene parte en esta bendicin, sino que ahora
mismo est condenado por su propio corazn. Pero si nuestro corazn no nos
reprendiere, si nuestra conciencia nos diere testimonio de que somos culpables;
indudablemente que Dios tambin nos condenar; porque si nuestro corazn nos
reprendiere, mayor es Dios que nuestro corazn, y conoce todas las cosas; de
manera que, aunque nos engaemos a nosotros mismos, a El no le podemos
engaar. No pensis en decirme: he sido una vez justificado; mis pecados me
fueron perdonados; no lo s ni deseo disputar contigo sobre este asunto. Tal vez,
despus del tiempo que ha pasado, sea imposible saber con alguna certeza, si fue
una obra genuina y verdadera de Dios, o si solamente tu alma se enga; pero
una cosa s con el mayor grado de certeza: que el que hace pecado, es del
diablo. Por consiguiente, eres de tu padre, el diablo; no lo puedes negar; porque
las obras de tu padre el diablo haces. No te engaes con vanas esperanzas, ni
digas a tu alma: paz, paz; porque no hay paz. Grita, clama a Dios desde los pro -
fundos donde ests, que tal vez tengas la fortuna de que oiga tu voz. Acrcate a El
como lo hiciste la primera vez: pobre, miserable, lleno de pecado, ciego, desnudo.
Ten cuidado de no dar descanso a tu alma hasta que este amor que perdona, te
sea revelado otra vez; hasta que sane tus rebeliones, y te llene de nuevo de esa
fe que obra por el amor.

3. Tercero. No hay condenacin para los que andan conforme al Espritu,

debido al pecado interior que an permanece, mientras no siguen sus impulsos, ni
por razn del pecado que se difunde en todo lo que hacen? Pues entonces, no te
congojes por causa de la iniquidad que an permanece en tu corazn. No te
entristezcas porque an te encuentres muy lejos de la gloriosa imagen de Dios; ni
porque el orgullo, la soberbia y la incredulidad leuden todas tus palabras y accio -
nes. No temas el conocer toda esta corrupcin de tu corazn, y conocerte a ti
mismo como eres conocido. Pdele a Dios que te ayude a no tener una opinin de
ti mismo ms elevada de la que debes tener. Sea tu oracin continua:

Mustrame, oh Seor,

Hasta dnde pueda soportar

Lo profundo de mi pecado innato;

Declara toda la incredulidad,

La soberbia que se oculta en m.

Y cuando escuche tu oracin y te revele tu propio corazn, cuando te muestre qu

clase de espritu tienes; cuida de que no te falte la fe, de que no te arrebaten tu
escudo. Humllate, pstrate en el polvo; mira que no eres sino miseria y vanidad;
sin embargo, no dejes que tu corazn se turbe ni tenga miedo. Persevera en tu
intento y di: aun yo tengo un Abogado para con el Padre, Jesucristo el justo.
Como son ms altos los cielos que la tierra, as su amor es ms grande an que
mis mismos pecados. Por lo tanto, Dios tiene misericordia de ti, oh pecador, por
ms malo que seas. Dios es amor, y Cristo muri; por consiguiente, el Padre te
ama; t eres su hijo y no te negar ninguna cosa que sea buena. No sera bueno
que todo el cuerpo de pecado, que ahora est crucificado en ti, fuese destruido?
Lo ser. Sers limpiado de toda tu inmundicia de carne y de espritu. No sera
bueno que slo el amor de Dios quedase en tu corazn? Anmate. Amars al
Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento y
de todas tus fuerzas. Fiel es el que os ha llamado; el cual tambin lo har. Por
tu parte, debes continuar con paciencia en el trabajo de la fe, del amor y de la paz
con alegra; con humilde confianza, con esperanza resignada y al mismo tiempo
sincera, hasta que el Seor de los ejrcitos tenga a bien obrar en ti su santa
voluntad.

4. Cuarto. Si los que estn en Cristo y andan conforme al Espritu, no son

condenados por pecados de debilidad, ni por cadas involuntarias, ni por
transgresiones que no pueden evitar, ten cuidado, ya que tienes fe en su sangre,
no sea que Satans se valga de esto para engaarte. Aun todava eres dbil y
torpe, ciego e ignorante; mucho ms dbil de lo que se puede expresar con
palabras, o de lo que tu corazn puede imaginar, pues todava no sabes nada
como lo deberas saber.

Sin embargo, no dejes que tu debilidad, torpeza o cualquiera de sus frutos, que no
puedes evitar, haga vacilar tu fe, tu esperanza filial en Dios, o que interrumpa tu
paz y gozo en el Seor. La regla que algunos dan respecto a los pecados de la
voluntad y que, en tal caso, puede ser peligrosa, es indudablemente buena y
segura, si slo se aplica a las debilidades humanas. Has cado, oh hombre de
Dios? No permanezcas postrado, lamentndote y desesperado de tu debilidad,
sino di con humildad: Seor, caer a cada instante a no ser que t me sostengas
y me des la mano. Levntate, enderzate y anda. Camina pues, corre con
paciencia la carrera que te es propuesta.

5. Finalmente, puesto que un creyente no viene a condenacin, aunque le

sorprenda aquello que su alma aborrece (suponiendo que esta sorpresa no se
deba a su descuido o negligencia voluntaria); si t que crees, caes en alguna falta,
apesadmbrate en el Seor; esto ser para ti un blsamo. Desahoga tu corazn
con El y presenta tu dolor a sus pies; ruega con todo tu corazn a Aquel que se
puede compadecer de nuestras flaquezas, para que afirme, fortifique y establezca
tu alma y no permita que vuelvas a caer. Sin embargo no te condena. Por qu
has de temer? No tienes necesidad de ningn temor que tenga pena. Amars al
que te ama y esto basta; ms amor traer mayores fuerzas, y tan luego como lo
ames con todo tu corazn, sers perfecto y cabal, sin que te falte ninguna cosa.
Espera con paciencia la hora en que el Dios de paz te santifique en todo, para que
tu espritu, y alma, y cuerpo, sea guardado entero, sin reprensin para la venida
de nuestro Seor Jesucristo.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON VIII

1. ( 1). A quines se refiere Pablo cuando habla de los que estn en Cristo
Jess? 2. ( 2). Por qu no hay condenacin? 3. ( 3). Por qu no han
comprendido bien los hombres este sacrificio? 4. (I. 1). Qu cosa se
propone el predicador demostrar en primer lugar? 5. (I. 2). Qu se dice de
los que permanecen en Cristo? 6. (I. 3). De qu cosas se abstienen? 7. (I.
4). Cmo se conducen? 8. (I 5). Qu se dice de su conversacin? 9. (I.
6). Qu otra cosa se dice de ellos? 10. (II. 1). Qu otra cosa se propone?
11. (II. 2). Qu se dice de la conciencia de ser culpable? 12. (II. 3).
Puede un creyente perder la seguridad de la misericordia de Dios? 13. (II.
4). Por qu no est condenado por los pecados actuales? 14. (II. 5). Qu
se dice respecto al pecado interior? 15. (II. 6). Siente an la degradacin
de su naturaleza? 16. (II. 7). Qu otra cosa se dice sobre este asunto? 17.
(II. 8). Qu se dice de los pecados de debilidad? Se les puede
propiamente llamar pecados? 18. (II. 9). Son algunos condenados por lo
que no pueden evitar? 19. (II. 10). Qu cosa apesadumbra algunas veces
a los creyentes? 20. (II. 11). Qu se dice de los pecados de sorpresa?
21. (II. 12). Producen algunos de stos la conciencia de la culpabilidad?
22. (II. 13). Qu se dice de los asaltos repentinos? 23. (III. 1). Cul es la
primera deduccin que se estudia? 24. (III. 2). Qu se dice del pecado
voluntario? 25. (III. 3). Cul es la segunda deduccin? 26. (III. 4). Cul es
la tercera? 27. (III. 5). Cul es la cuarta? 28. (III. 6). Cmo concluye el
sermn?
 SERMON IX

NOTAS INTRODUCTORIAS

En este sermn, dice el profesor Burwash, se nos presenta muy claramente el

profundo criterio con que el seor Wesley analiz la condicin religiosa del gnero
humano. Al mismo tiempo que la clasificacin de las condiciones morales es tan
simple como correcta, admite el hecho de que en el estado de prueba, hay tres
manifestaciones de la condicin moral, y no slo dos, como suceder cuando el
estado de prueba haya concluido. Reconoce asimismo, este otro hecho: que la
condicin del hombre puede ser tan incierta, que lo haga vacilar entre la primera y
la segunda, o entre la segunda y la tercera de estas tres manifestaciones; pero por
otra parte, las imperfecciones e incertidumbres del albedro humano no son
suficientes para obligarlo a predicar un Evangelio incierto. Predica la salvacin en
toda su plenitud y en el nombre del Maestro invita a todos los hombres a
aceptarla. El aspecto especial de la salvacin que presenta en este sermn, es el
privilegio bendito de poderse librar de la servidumbre del pecado; libertad que,
segn el seor Wesley, no es imputada o ideal, sino real y moral. Esta verdad que
desarrolla en otro discurso, la recibi de la Iglesia Morava. Cuando me encontr
dice, con Pedro Boehler providencialmente en Londres, escuch de sus labios por
primera vez que la verdadera fe en Cristo tiene estos dos frutos inseparables de
esa virtud: el dominio sobre el pecado y una paz constante que resulta de la
conciencia de sentirse perdonado. Este aserto me sorprendi y lo consider como
un nuevo Evangelio. Pero cuando descubri que tanto la Palabra de Dios como su
experiencia lo probaban, aceptlo, y desde entonces lo predic como una de las
verdades de Dios. Habremos de ver, sin embargo, en los sermones XIII y XIV,
cmo protegi esta importantsima verdad en contra de las interpretaciones exa-
geradas de los moravos. Con excepcin de algunos msticos profundos, la Iglesia
Cristiana haba perdido de vista esta verdad que se ense en las edades
primitiva y apostlica, y consideraba el seor Wesley su restauracin corno uno de
los fines especiales que Dios tuvo al fundar el metodismo.

ANALISIS DEL SERMON IX

Descripcin de las tres condiciones morales del hombre: el hombre natural, el

hombre bajo la ley, y el hombre bajo la gracia.

I El hombre natural est durmiendo, en seguridad e ignorancia de s mismo; anda

en el gozo y libertad que se imagina tener y por su propia voluntad es el esclavo
del pecado.

II. El hombre sujeto a la ley est despierto: ve la grandeza de la ley de Dios y de

sus propios pecados; siente la agona de un alma herida, lucha por romper sus
cadenas, pero en vano; y encuentra su descripcin en el captulo sptimo de la
Epstola a los Romanos.
III. El hombre bajo la gracia ha recibido el espritu de adopcin; ve el amor de
Dios, y libre del poder y la culpa del pecado se ha convertido en siervo de la
justicia.

Recapitulacin. El primero no ama ni teme a Dios, tiene una paz falsa y una
libertad imaginaria; peca voluntariamente y no pelea ni vence. El segundo teme a
Dios, pero no le ama; anda en el camino escabroso del infierno; no tiene paz, vive
en servidumbre, peca involuntariamente, y pelea, mas no vence. El tercero ama a
Dios, camina en la luz del cielo, goza de la verdadera paz y libertad de los hijos de
Dios; no peca y es ms que vencedor.

IV. Lecciones.

(1) No basta la sinceridad. (2) Estas condiciones algunas veces estn mezcladas.
(3) Un hombre puede hacer muchos progresos y sin embargo, slo llegar al estado
legal. (4) No descansemos hasta obtener el sumo bien.

SERMON IX

EL ESPIRITU DE SERVIDUMBRE Y EL

ESPIRITU DE ADOPCION

Porque no habis recibido el espritu de servidumbre para estar otra vez en temor;
mas habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre
(Romanos 8:15).

1. El apstol Pablo se dirige a los que por medio de la fe son hijos de Dios, y les
dice: Vosotros que sois sus hijos, habis recibido el Espritu; mas no el espritu de
servidumbre para estar otra vez en temor, sino que por la misma razn de que sois
hijos de Dios, el Altsimo derram el Espritu de su Hijo en vuestros corazones y
habis recibido el espritu de adopcin por el cual clamamos Abba, Padre.

2. Muy lejos est el espritu de servidumbre y temor de este espritu amante de

adopcin. A los que estn bajo la influencia de este temor servil, no se les puede
llamar hijos de Dios; si bien algunos de ellos son siervos que no estn lejos del
reino de Dios.

3. Se puede y debe con razn temer que la gran parte del gnero humano que
se llama mundo cristiano no haya llegado ni siquiera a este estado, sino que est
muy distante de Dios y no tenga a Dios en todos sus pensamientos. Podrn darse
unos cuantos nombres de los que aman a Dios; unos cuantos ms de los que le
temen; pero la gran mayora de los hombres ni temen a Dios ni lo aman en sus
corazones.
4. Tal vez muchos de vosotros quienes, por la misericordia de Dios, estis en la
actualidad bajo la influencia de un espritu mejor, recordis la poca cuando
estabais en el mismo caso en que ahora se encuentran aqullos, justamente bajo
la misma condenacin sin temor ni amor. Al principio no lo sabais, si bien
caminabais diariamente en vuestros pecados, hasta que, a debido tiempo, habis
recibido el espritu de temor (habis recibido, porque tambin este es un don de
Dios); y despus el temor desapareci y el espritu de amor llen vuestros
corazones.

5. A una persona que se encuentra en la primera de es. las condiciones, se le

llama en las Sagradas Escrituras hombre natural; de los que se encuentran bajo
el espritu de servidumbre y temor se dice que estn bajo la ley (si bien esa
expresin se refiere con mayor frecuencia a los que estaban bajo la dispensacin
judaica, o se crean obligados a observar los ritos y ceremonias de la ley judaica);
pero del que ha dejado el espritu de temor y ha recibido el espritu de amor se
dice que est bajo la gracia.

Por cuanto nos interesa mucho saber de qu espritu somos, tratar de demostrar
claramente: primero, el estado del hombre natural; segundo, del que est bajo la
ley y tercero, del que est bajo la gracia.

I. 1. En primer lugar, el estado del hombre natural. Las Sagradas Escrituras

representan esta condicin como un sueo; la voz de Dios se deja or dicindole:
Despirtate t que duermes, porque su alma est sumergida en profundo sueo;
sus sentidos espirituales estn dormidos y no pueden discernir entre lo bueno y lo
malo. Los ojos de su entendimiento estn cerrados, sellados, como quien dice, y
no ven. Tinieblas y oscuridad le rodean constantemente, porque se encuentra en
el valle de las sombras de la muerte, de manera que no habiendo entrada para las
cosas espirituales, estando todos los caminos que van a su alma cerrados, est en
una ignorancia crasa y torpe respecto de todas aquellas cosas que debera saber.
Est en la ms profunda ignorancia respecto a Dios y nada sabe de El, como
debera saberlo. La ley de Dios es para l una cosa enteramente extraa y nada
alcanza respecto de su sentido verdadero, interno y espiritual; no tiene la menor
idea de esa santidad evanglica sin la cual ninguno ver al Seor, ni de la felicidad
de que slo gozan aquellos cuya vida est escondida con Cristo en Dios.

2. Cabalmente, por esa misma razn de que est muy dormido, en cierto sentido,
goza de descanso. Est ciego y en su ceguedad se cree muy seguro; ha dicho:
Ninguna adversidad me acontecer. La oscuridad que por todas partes le rodea
parece proporcionarle cierta clase de tranquilidad, hasta donde puede existir la
tranquilidad o paz mezclada con las obras del demonio y una mente mundana y
carnal. No ve que est a la orilla del precipicio y por consiguiente, no teme. No
puede temblar ante el peligro, porque no tiene conciencia de l. No tiene suficiente
inteligencia para abrigar temores. Cmo se explica que no tiene el menor temor
de Dios? Porque est en completa ignorancia de quin es Dios, pues que dice en
su corazn: no hay Dios, o El est asentado sobre el globo de la tierra, y no se
humilla a mirar en el cielo y en la tierra; por otra parte, queda satisfecho al decir
con los epicreos: Dios es misericordioso, confundiendo e incluyendo en esa
simple sentencia y falsa concepcin de la misericordia divina, la santidad de Dios y
su natural odio al pecado; su justicia, sabidura y verdad. No tiene temor de la
venganza que amenaza a los que desobedecen la ley bendita de Dios, porque no
la comprende; se figura que lo ms importante es hacer tal o cual cosa y estar
exteriormente sin culpa, sin percibir que la ley se refiere a la disposicin, deseos,
pensamientos y mviles del corazn. Otras veces se imagina que las obligaciones
de la ley han cesado; que Cristo vino a destruir la ley y los profetas; a salvar a su
pueblo en sus pecados y no de ellos; a pesar de aquellas palabras del Seor
Jess: ni una jota, ni un tilde perecer de la ley, hasta que todas las cosas sean
hechas, y no todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos:
mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos.

3. Se cree seguro porque est en las ms completa ignorancia de s mismo y por

consiguiente, dice que se arrepentir dentro de algn tiempo; no sabe a punto fijo
cundo, pero con seguridad antes de morir, suponiendo, por supuesto, que est
en su mano hacerlo; porque: qu podr estorbarlo? Si alguna vez se resuelve,
no cabe la menor duda de que se arrepentir!

4. A ninguno deslumbra tanto la ignorancia como a los que se llaman hombres de

saber. Si el hombre, en el estado natural de que venimos hablando, es uno de
stos, puede hablar extensamente de sus facultades intelectuales; de su libre
albedro; de la necesidad que hay de dicho albedro para que pueda existir el
agente moral. Lee, arguye y prueba, casi demostrando que a cada hombre asiste
el derecho de hacer su voluntad, de desarrollar lo bueno o lo malo que haya en su
corazn y de obrar como mejor le pareciere. As es como el dios de este mundo
extiende un denso velo delante de sus ojos no sea que la luz del glorioso
Evangelio de Cristo le alumbre.

5. Como resultado de esta ignorancia de s mismo y de Dios, nace algunas veces

en el corazn del hombre natural, cierto grado de regocijo y se congratula por
razn de su sabidura y bondad; poseyendo lo que, segn el mundo, se llama
regocijo. Tal vez goza del placer de diferentes maneras: Satisfaciendo los deseos
de la carne o las concupiscencias del ojo; las vanidades de la vida, especialmente
si tiene muchas posesiones, si goza de una gran fortuna; en el cual caso puede
vestirse de prpura y lino fino y hacer banquete esplndido cada da. Mientras
est en la prosperidad y se trate con suntuosidad, los hombres hablarn bien de
l; dirn: dichoso l, porque a la verdad esta es la esencia de la felicidad munda-
nal: vestirse y visitar; hablar, comer y beber; levantarse a jugar.

6. Nada extrao es, por consiguiente, que una persona en tales circunstancias,
embriagada con el opio del pecado y la adulacin, se imagine, en su soar
despierto, que goza de una gran libertad. Con qu facilidad se figura que est libre
de todos los errores vulgares y de los perjuicios de una educacin atrasada, y que
puede ejercer en todas las cosas un sano criterio y un juicio acertado. Estoy
libre, dicedel entusiasmo caracterstico de las almas dbiles y cuitadas: de la
supersticin, enfermedad de necios y cobardes siempre demasiado justos; del
fanatismo que es el pan cotidiano de los que no poseen una inteligencia libre y
liberal. En verdad que est libre de esa sabidura que viene de lo alto, de la
santidad, de la religin de corazn, de la mente y disposicin que estn en Cristo.

7. Mientras tanto, es el siervo del pecado. Comete la iniquidad poco ms o menos

diariamente; y sin embargo, no siente el menor remordimiento ni est bajo de
servidumbre como algunos dicen; no siente ninguna condenacin. Aunque acepte
y confiese la revelacin cristiana como venida de Dios, se contenta en decir: El
hombre es una criatura frgil, todos somos dbiles, cada uno tiene su lado flaco.
Tal vez coteje las Sagradas Escrituras; a Salomn quien dice: siete veces cae el
justo. Segn su opinin, los que pretenden ser mejores que sus semejantes, no
son sino hipcritas o entusiastas, y si alguna vez pensamientos serios brotan en
su mente, los ahoga inmediatamente con las palabras: Por qu he de temer, si
Dios es misericordioso y Cristo muri por los pecadores? As que voluntariamente
contina siendo siervo del pecado y contento en la sabidura de la iniquidad,
impuro interior y exteriormente, sin hacer ningn esfuerzo por triunfar del pecado
en general ni de esa trasgresin en particular, que a cada paso lo est venciendo.

8. Tal es el estado de todo hombre en su condicin natural; ya sea un trasgresor

descarado y escandaloso o un pecador decente y de buena reputacin, que tiene
la forma, pero no el poder de la santidad. Cmo se convencer semejante
individuo de su pecado? Cundo se arrepentir? Cmo podr recibir el espritu
de servidumbre para tener temor? Este es el punto que pasamos a considerar.

II. 1. Por medio de algn acto de su inescrutable providencia o de su Palabra,

Dios toca, con la ayuda del Espritu, el corazn del que est durmiendo en las
tinieblas o la sombra de muerte. Recibe pues el pecador una gran sorpresa, y al
despertar comprende por primera vez el gran peligro en que se encuentra. Ya sea
en un instante, ya sea paulatinamente, su vista intelectual se despeja y,
habindose removido el velo en parte, puede discernir la verdadera condicin en
que se encuentra. Una luz aterradora alumbra de lleno su alma, una luz que sale
del profundo abismo, del lago de fuego ardiente. Al fin comprende que el Dios
amante y misericordioso es tambin un fuego consumidor, un ser justo y terrible
que recompensa a cada hombre conforme a sus obras, entrando en juicio con los
impos por toda palabra ociosa y aun por las imaginaciones del corazn. Ahora
descubre que ese Dios grande y santo es demasiado puro para mirar la iniqui-
dad; que se venga de todos los que contra El se rebelan y paga a los inicuos
segn sus merecimientos y que horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.

2. El sentido espiritual y profundo de la ley de Dios empieza a manifestrsele y

percibe que ancho sobremanera es tu mandamiento y que no hay nada que se
le esconda. Se convence de que todas y cada una de sus partes se refieren no
solamente al pecado exterior y a la desobediencia, sino a lo que pasa en lo ms
recndito y secreto del corazn y adonde slo el ojo de Dios puede penetrar.
Cuando oye el mandamiento: No matars, escucha tambin la voz de Dios, que
en medio de los truenos, dice: Cualquiera que aborrece a su hermano es
homicida; cualquiera que dijere, Fatuo, ser culpado del infierno del fuego. Si la
ley dice: No cometers adulterio, la voz del Seor se deja escuchar en sus odos,
diciendo: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn; y as a cada momento siente que la Palabra de Dios es viva y eficaz,
y ms penetrante que toda espada de dos filos: y que alcanza hasta partir el alma,
y aun el espritu, y las coyunturas y tutanos. Escucha con tanto ms temor, por
cuanto tiene la conciencia de haber despreciado esta gran salvacin; de haber
hollado bajo sus plantas al Hijo de Dios, quien lo habra salvado de sus pecados;
y de haber tenido por inmunda la sangre del Testamento.

3. Sabiendo que todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel
a quien tenemos que dar cuenta, se ve enteramente desnudo, no teniendo
siquiera las hojas de higuera que haba cosido para cubrir su desnudez; desnudo
de todas sus pobres pretensiones de religin y virtud y de sus miserables
disculpas por haber pecado en contra de Dios. Se ve a s mismo como los
antiguos sacrificios, partido de medio a medio, de manera que todas las entraas y
el interior estn a la vista. Su corazn est descubierto y ve que es todo pecado;
que es engaoso ms que todas las cosas, y perverso; que est enteramente
corrompido y es abominable, ms de lo que con palabras se puede expresar; que
no existe en l nada bueno, sino por el contrario est lleno de toda clase de injusti-
cia e impureza, siendo todos sus pensamientos e impulsos malos y perversos.

4. No slo ve, sino que siente en s mismo, por medio de cierta emocin de su
alma que no puede describir, que debido a los pecados de su corazn, aun
cuando su propia vida fuese inmaculadalo que no es ni puede ser porque el
rbol malo no puede dar buen frutomerece ser echado en el fuego que nunca
se apagar. Comprende que la paga, la justa recompensa del pecado, de su
pecado sobre todo, es muerte, la segunda muerte, la muerte que no cesa: la
destruccin del cuerpo y del alma en el infierno.

5. As concluyen sus agradables sueos, su descanso ilusorio, su paz

imaginaria, su falsa seguridad. Desvancese su regocijo como la nube que se
evapora, y los placeres que antes amaba ya no le deleitan, sino que le cansan,
fatigan y fastidian. Desaparecen las sombras de felicidad en el abismo del olvido,
de manera que se encuentra destituido de todo y vaga de aqu para all, buscando
descanso sin poder encontrarlo.

6. Los humos de su embriaguez habiendo pasado, siente la angustia de un

corazn herido y ve claramente que el pecadoya sea orgullo, ira, malos deseos,
obstinacin, malicia, envidia, venganza o cualquiera otrocuando domina el alma,
produce la ms completa miseria. Se llena de dolor al considerar las bendiciones
que no ha alcanzado y al sentir la maldicin que pesa sobre l; el remordimiento
de haberse destruido a s mismo y despreciado la misericordia que lo habra
salvado; el temor de la clera de Dios y de sus consecuencias, del castigo que
justamente merece y que ve acumularse sobre su cabeza; el miedo de la muerte
que para l es la puerta del infierno, el principio de la muerte eterna; el temor del
demonio que es el verdugo de la justa ira y venganza de Dios; el temor de los
hombres quienes, si pudieran matar el cuerpo, echaran ambos su cuerpo y alma
en el infierno; el temor que algunas veces sube tal grado, que la pobre alma
culpable y pecaminosa se aterroriza de todo y cualquiera cosa la espanta, aun las
sombras o una hoja movida por el viento. Algunas veces casi llega a perder el
juicio y parece, ebrio, si bien no de vino, y pierde el uso de la memoria, la
inteligencia y sus dems facultades naturales. Otras ocasiones, casi se acerca a la
desesperacin: de manera que, como aquellos que tiemblan al or hablar de la
muerte, tuvo por mejor el ahogamiento, y quiso la muerte ms que sus huesos.
Bien puede el hombre en tal estado angustiarse con toda la agona de su corazn;
bien puede exclamar: El nimo del hombre soportar su enfermedad: mas quin
soportar el nimo angustiado?

7. Con toda sinceridad desea romper con el pecado y empieza la lucha; pero
aunque pelea con todas sus fuerzas, no puede vencer; el pecado es ms fuerte
que l. Desea escaparse, pero est en una prisin de la que no puede huir; hace
firmes resoluciones de no pecar ms, pero contina pecando; ve la red que se le
tiende y que tanto odia, pero corre hacia ella. La facultad de su razn, de la que
tanto alarde ha hecho, slo le sirve para acrecentar su culpa y aumentar su mise -
ria. Tal es la facultad de su libre albedro, libre para beber la iniquidad como
agua, para alejarse ms y ms del Dios viviente, y despreciar la gracia del
Espritu.

8. Mientras ms se esfuerza, trabaja y lucha por libertarse, ms siente el peso

de sus cadenas: de las cadenas del pecado de que Satans lo ha cargado y con
las que lo lleva cautivo segn su voluntad. Es su esclavo, mal que le pese. Aunque
se rebele, no puede prevalecer. An permanece en servidumbre y temor por razn
del pecado, generalmente de algn pecado exterior para el cual tiene una
disposicin especial, ya sea por naturaleza, hbito o circunstancias peculiares,
pero siempre de alguna trasgresin interior, mal genio o alguna inclinacin impura.
Mientras ms se molesta por razn de dicho pecado, ms prevalece ste; puede
torcer la cadena, pero no llega a romperla. Trabaja sin cesar, arrepintindose y
volviendo a pecar; hasta que por fin el pobre, desgraciado y miserable pecador no
sabe qu hacer y apenas puede exclamar: Miserable hombre de m! quin me
librar del cuerpo de esta muerte?

9. Esta lucha del que est bajo la ley, y de el espritu de servidumbre, y temor,
el apstol la ha descrito muy bien en el captulo anterior, al hablar del que ha
despertado. As que, yo sin la ley viva por algn tiempo (verso 9); tena mucha
sabidura, fuerza y virtud, segn me figuraba, mas venido el mandamiento, el
pecado revivi, y yo mor. Cuando el mandamiento, en todo su sentido espiritual,
toc mi corazn con el poder de Dios, mis pecados ms recnditos se
conmovieron, se rebelaron, y todas mis virtudes desaparecieron; y hall que el
mandamiento, intimado para vida, para m era mortal; porque el pecado, tomando
ocasin, me enga por el mandamiento, y por l me mat (vrs. 10, 11), me sor-
prendi, destruy todas mis esperanzas y muy claramente me demostr que, en
medio de la vida, estaba yo en la muerte. De manera que la ley a la verdad es
santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno (v. 12); y por consiguiente ya no
culpo a la ley, sino a la corrupcin de mi corazn. Reconozco que la ley es
espiritual; mas yo soy carnal, vendido a sujecin del pecado (v. 14). Ahora veo
con claridad la naturaleza espiritual de la ley y mi corazn carnal y diablico,
vendido a sujecin del pecado, por completo esclavizado (como los esclavos que
se compran con dinero y estn absolutamente a la disposicin de su dueo):
porque lo que hago no lo entiendo; ni lo que quiero hago; antes lo que aborrezco,
aquello hago (v. 15); tal es el yugo bajo el cual gimo; tal es la tirana de mi cruel
dueo. Tengo el querer, mas efectuar el bien, no 1o alcanzo; porque no hago el
bien que quiero; mas el mal que no quiero, este hago (vrs. 18, 19). Hallo esta
ley, un poder interior que me constrie, que queriendo yo hacer el bien...el mal
est en m; porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios (vrs. 21,
22); o en mi mente (este es el sentido de las palabras del apstol: ho esoo
nthroopos, el hombre interior y de otros escritores griegos); mas veo otra ley en
mis miembros que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a
la ley del pecado, o poder del pecado (v. 23), arrastrndome, como quien dice,
hacia aquello que mi alma aborrece tanto. Miserable hombre de m! quin me
librar del cuerpo de esta muerte? (v. 24). Quin me librar de esta vida
desamparada, moribunda; de este yugo del pecado y de miseria? Hasta que
alguien me liberte, yo mismo (o mejor dicho, ese yo a quien ahora represento),
con la mente sirvo a la ley de Dios; mi mente, mi conciencia est con Dios; mas
con la carne, con mi cuerpo, a la ley del pecado, (v. 25) siendo impulsado por
una fuerza que no puedo resistir.

10. Qu descripcin tan viva es sta de uno que esta bajo la ley; que siente una
carga que no puede tirar; que tiene sed de libertad, poder y amor; pero que an
permanece en la servidumbre y el temor, hasta el da en que Dios escucha a ese
desgraciado que grita: Quin me librar del cuerpo de esta muerte? y le
contesta: La gracia de Dios por medio de Jesucristo tu Seor.

III. 1. Se acaba entonces esa msera servidumbre y el pecador pasa del yugo de
la ley a estar bajo la gracia. Pasamos, pues, a considerar este tercer estado del
hombre: la condicin del que ha encontrado gracia o favor con Dios, y que tiene la
gracia o poder del Espritu Santo reinando en su corazn; quien ha recibido, como
dice Pablo, el espritu de adopcin por medio del cual clama Abba, Padre.

2. En su angustia invoc a Jehov y clam a su Dios; El oy su voz desde su

templo, y su clamor lleg delante de l, a sus odos. De una manera desconocida
de l hasta entonces, sus ojos fueron abiertos, aun para poder contemplar al Dios
de amor y misericordia. No bien exclama: Rugote que me muestres tu gloria,
cuando en lo ms ntimo de su alma escucha la voz del Seor que le dice: Yo
har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov
delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente
para el que ser clemente. Antes de mucho, el Seor desciende en la nube y
proclama el nombre del Seor. Entonces el pecador ve, mas no con los ojos del
cuerpo, y exclama: Jehov, Jehov fuerte, misericordioso y piadoso, tardo para la
ira y grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia en millares, que
perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado.
3. Una luz celestial y consoladora inunda su corazn; ve a Aquel al cual ha
traspasado y Dios, que mand a la luz alumbrar en medio de las tinieblas, alumbra
en su corazn. Ve la luz del sublime amor de Dios en la persona del Seor Jess,
tiene una evidencia divina de las cosas que no se ven; la conciencia de las cosas
profundas de Dios; muy especialmente del amor de Dios, de su amor abundante
en misericordia para los que creen en Jesucristo. Abrumado con semejante
perspectiva, su alma exclama: Seor mo y Dios mo! porque ve todas sus
iniquidades pesando sobre Aquel que en su cuerpo las llev al madero de la cruz,
al Cordero de Dios que borra sus pecados. Muy claramente discierne ahora que
Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s, que al que no conoci
pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l y que l mismo est reconciliado con Dios por medio de la sangre del
pacto.

4. En este punto concluyen la culpa y el poder del pecado. Ahora puede decir:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m; y
lo que ahora vivo en la carne (en este cuerpo mortal) lo vivo en la fe del Hijo de
Dios, el cual me am, y se entreg a s mismo por m. Desaparecen el
remordimiento, el dolor del corazn y angustia del alma herida, pues Dios hace
que su tristeza se convierta en gozo; concluyen la servidumbre y el temor, porque
su corazn est firme, creyendo en el Seor. Ya no teme la ira de Dios, porque
sabe que ya no pesa sobre l y ya no ve en El un Juez airado sino un Padre
amante. Ya no teme al demonio, porque sabe que ste no tiene ninguna potestad,
a no ser que le sea dada de arriba. No teme el infierno, porque es heredero del
cielo; ni la muerte que, en lo pasado y por muchos aos, le tuvo sujeto a
servidumbre. Por el contrario, sabiendo: que si la casa terrestre de nuestra
habitacin se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de
manos, eterna en los cielos; y por esto tambin gemimos, deseando ser
sobrevestidos de aquella nuestra habitacin celestial. El gime deseando
desprenderse de su habitacin terrestre, anhelando que su mortalidad sea
absorbida en la victoria, pues sabe que el que lo hizo para esto mismo, es Dios,
el cual le ha dado la prenda del Espritu.

5. Y donde hay el Espritu del Seor, all hay libertad; libertado no slo de la
culpa y temor, sino del pecado: del yugo ms pesado, de la ms degradada
servidumbre. No son en vano sus trabajos; habiendo roto la red, est libre. No slo
se esfuerza, sino que vence; no slo pelea, sino que triunfa; no sirve ms al
pecado; (6:6, etc.). Est muerto al pecado y vivo a Dios; no reina pues el pecado
(ni aun) en su cuerpo mortal, ni le obedece en sus concupiscencias. Ni tampoco
presenta sus miembros al pecado por instrumentos de iniquidad; sino como
instrumentos de justicia a Dios, porque habiendo sido libertado del pecado, es
hecho siervo de la justicia.

6. As que, teniendo paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo,
regocijndose en la esperanza de la gloria de Dios, y teniendo el poder de dominar
toda clase de pecados, deseos impuros, mal genio, malas palabras y obras, es un
testimonio viviente de la gloriosa libertad de los hijos de Dios quienes, siendo
partcipes de esta fe tan preciosa, testifican a una voz que han recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos, Abba, Padre.

7. Este es el Espritu que constantemente en ellos obra as el querer como el

hacer por su buena voluntad; que derrama en sus corazones el amor de Dios y de
todo el gnero humano; purificndolos a la vez de los afectos mundanales, la
lujuria de la carne, y la soberbia o vanidad de la vida. El los libra de la clera y del
orgullo; de todos los apetitos viles y desordenados. Estn, por consiguiente, libres
de palabras y obras malas, de toda impureza en su conversacin y, lejos de hacer
mal a sus semejantes, se muestran celosos en el desempeo de toda buena obra.

8. Resumiendo: el hombre, en su condicin natural no teme ni ama a Dios; bajo

la ley le teme, y bajo la gracia, lo ama. En la primera condicin, no tiene la menor
luz respecto a las cosas de Dios, sino que anda en la ms completa oscuridad; en
el segundo estado, ve los reflejos del infierno, y en el tercero, la luz sublime del
cielo. Quien duerme el sueo de la muerte espiritual goza de una paz falsa. Quien
ha despertado no tiene paz alguna, mas el que cree tiene la verdadera paz, la paz
de Dios que inunda y gobierna su corazn. Los paganos, ya estn o no
bautizados, gozan de una libertad imaginaria que cuando la ponen en prctica, se
convierte en libertinaje; el judo, o una persona bajo la dispensacin mosaica, se
encuentra bajo una servidumbre dura y pesada; el cristiano goza de la verdadera
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Un hijo del diablo que no ha despertado de
su sueo, peca voluntariamente; el que ha despertado, peca contra su voluntad;
un hijo de Dios no hace pecado, sino que se guarda a s mismo, y el maligno no
le toca. En conclusin: el hombre, en su condicin natural, no pelea ni vence;
estando bajo la ley, pelea, pero no triunfa; bajo la gracia, pelea y vence: ms an,
es ms que vencedor por medio de aquel que nos am.

IV. 1. Segn se desprende de esta descripcin franca de las tres condiciones del
hombre: natural, legal, y evanglica, parece que no basta dividir el gnero humano
en dos grandes clases: la una de las almas sinceras y la otra de las que no lo son.
Algunos hombres pueden ser sinceros en cualquiera de estas tres condiciones; no
slo cuando tienen el espritu de adopcin, sino aun cuando estn bajo el
espritu de servidumbre y de temor, ms an cuando no tienen temor ni amor,
porque no cabe duda de que debe haber paganos tan sinceros como los judos y
los cristianos que lo son. La circunstancia, pues, de que un hombre sea sincero,
no prueba que haya sido aceptado por Dios.

Examinaos a vosotros mismos para ver no slo si sois sinceros, sino tambin si
estis en fe. Examinaos escrupulosamente, porque en ello os va mucho, y tratad
de descubrir qu principio gobierna vuestra alma. Es el amor de Dios? Es su
temor? O ni uno ni otro? No es ms bien el amor al mundo, el amor de los
placeres, las ganancias, las comodidades o la reputacin? Si as es, no habis
llegado ni siquiera a la condicin de judo. Sois como los paganos. Tenis el cielo
en vuestro corazn? Tenis el espritu de adopcin clamando siempre en
vosotros: Abba, Padre? O clamis a Dios como desde el vientre del sepulcro,
abrumados de dolor y temor? Suena este asunto en vuestros odos como
enteramente extrao y no podis comprender a lo que me refiero y lo que digo?
Paganos, quitaos la mscara! No estis en Cristo! Descubrid vuestros rostros!
Ved hacia el cielo y confesad ante Aquel que vive para siempre, que no tenis
parte entre los hijos ni los siervos de Dios!

Quienquiera que seas, oh alma que me escuchas, dime: cometes el pecado o

no? Si es que pecas, lo haces voluntaria o involuntariamente? En cualquier caso
que te encuentres, Dios te ha dicho ya a quin perteneces. El que hace pecado
es del diablo. Si pecas voluntariamente, eres su siervo de tu propia voluntad, y l
no dejar de recompensar tus servicios; si pecas contra tu voluntad, tambin eres
su esclavo. Dios te libre de sus manos!

Ests luchando diariamente en contra de toda clase de pecados y vences ms

cada da? Pues entonces te reconozco como a un hijo de Dios. Permanece firme
en tu gloriosa libertad. Ests luchando y no consigues vencer, tratando de
dominar, mas sin poder conseguirlo? Entonces, an no crees verdaderamente en
Cristo; pero contina, persevera y conocers al Seor. Ests sin pelear
absolutamente, mas llevando una vida fcil, indolente y mundanal? Cmo te
atreves a pronunciar el nombre del Seor Jess para hacerlo reproche ante los
paganos? Despirtate t que duermes! Clama al Seor antes de hundirte en la
profundidad de tu miseria!

2. Tal vez una de las razones por la que algunos tengan de s mismos una
opinin ms elevada de lo que deberan y no puedan discernir en qu condicin se
hallan, sea porque algunas veces, estas diferentes condiciones del alma se
mezclan y, en cierto sentido, se renen en una misma persona. La experiencia nos
ensea que muy frecuentemente la condicin legal o estado de temor, est unido
con el estado natural; porque son muy raras las almas tan profundamente
dormidas, que no despierten de cuando en cuando. Aunque el Espritu de Dios no
espera el llamamiento del hombre, algunas veces se hace escuchar. Los llena de
temor, de manera que aunque sea por un poco de tiempo, los paganos reconocen
que no son sino hombres; sienten el peso de sus pecados y anhelan con todo su
corazn huir de la ira que vendr. Rara vez, sin embargo, dejan que las flechas
agudas de la conviccin entren profundamente en sus corazones, sino que se
endurecen con presteza, rechazan la gracia de Dios y vuelven a revolcarse en su
cieno.

De la misma manera, la condicin evanglica o de amor, muy a menudo est

mezclada con la legal, porque muy pocos de los que estn bajo la servidumbre y
temor permanecen mucho tiempo sin esperanzas. Dios en su sabidura y mise-
ricordia, rara vez permite esto, porque acurdase que somos polvo y no desea
que decaigan ante El el espritu y las almas que ha criado. Por consiguiente,
cuando lo cree necesario manda rayos de su divina luz a los que estn en
tinieblas; los hace sentir su bondad y les demuestra que es un Dios que oye la
oracin. Ven la promesa que hay por la fe en Cristo Jess, si bien a una gran
distancia, y cobran nimo para correr con paciencia la carrera que se les ha
propuesto.
3. Otra razn por la que muchos se engaan, es que no reflexionan debidamente
hasta dnde puede ir un alma, y sin embargo, permanecer en la condicin natural
o cuando ms, pasar el estado legal. Un hombre puede muy bien ser benvolo y
compasivo, afable y atento, corts y amable; puede tener cierto grado de
humildad, paciencia, templanza y muchas otras virtudes; puede sentir vivos
deseos de abandonar sus vicios y de cultivar otras virtudes; tal vez se abstenga
mucho del mal, tal vez de todo aquello que sea abiertamente contrario a la verdad,
justicia y equidad; quiz haga mucho bien, alimente al hambriento, vista al
desnudo, proteja a la viuda y al hurfano; probablemente asista con puntualidad a
los cultos pblicos, ore en secreto y lea libros de devocin, y a pesar de todo esto,
siga en su estado natural y no conozca a Dios ni se conozca a s mismo; siendo
extrao al espritu de amor y de temor, no habindose arrepentido ni credo al
Evangelio.

Pero supongamos que a todo lo arriba expresado se aade una profunda

conviccin del pecado, con mucho temor de la ira de Dios y deseos vehementes
de abandonar sus transgresiones y de cumplir con todos los preceptos de Dios;
con movimientos frecuentes de regocijo en la esperanza e impulsos pasajeros de
amor en el alma; sin embargo, nada de esto prueba que el alma haya llegado al
estado de gracia, que tenga una fe viva y verdadera en Cristo, a no ser que el
Espritu de adopcin more en su corazn y le mueva a clamar constantemente:
Abba, Padre.

4. Cuidad pues, vosotros que os llamis con el nombre de Cristo, de merecerlo.

Cuidad de no descansar, como muchos que se llaman buenos cristianos, en el
estado natural; o, como otros, que son muy estimados de los hombres, en el es-
tado legal. Mejores cosas ha preparado Dios para ti, que recibirs si te mueves y
las buscas. No has sido llamado al temor y temblor como los diablos, sino al
regocijo y al amor, como los ngeles de Dios. Amars al Seor tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma y de todo tu entendimiento. Te regocijars siempre,
orars sin cesar y en todas las cosas dars gracias; hars la voluntad de Dios en
la tierra como se hace en el cielo. Prueba cun buena, agradable y perfecta es la
voluntad de Dios. Presntate a Dios como un sacrificio razonable, santo y vivo;
retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona hasta que el Dios de paz te
haga apto en toda buena obra para que hagas su voluntad, haciendo El en ti lo
que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea gloria por siglos de
siglos. Amn.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON IX

1. ( 1). A quin se refiere Pablo en las palabras del texto? 2. ( 2). Qu se dice
del espritu de servidumbre y de temor? 3. ( 3). Tienen todos los hombres
siquiera este espritu? 4. ( 4). De qu modo amonesta a sus oyentes? 5. ( 5).
Qu nombre dan las Sagradas Escrituras a las personas que no tienen temor ni
amor? 6. (I. 1). Qu se dice del hombre en su estado natural? 7. (I. 2). Qu
estado guarda al dormir en el pecado? 8. (I. 3). Se conoce a s mismo? 9. (I. 4).
Qu se dice de los sabios? 10. (I. 5). Siente algunas veces cierta clase de
gozo? 11. (I. 6). Qu se dice de su libertad? 12. (I. 7). Siente que sus pecados
lo condenan? 13. (I. 8). Qu extremos se mencionan en esta clase de hombres?
14. (II. 1). De qu manera despierta? 15. (II. 2). Qu efecto tiene entonces la ley
de Dios? 16. (II. 3). Cmo se ve a s mismo? 17. (II. 4). Se cree digno de
condenacin? 18. (II. 5). Qu cosa fenece en su experiencia? 19. (II. 6). Qu se
dice de su espritu agobiado? 20. (II. 7). Qu influencia tiene esto en su vida? 21.
(II. 8). Qu resultado tiene esta lucha? 22. (II. 9). Cmo la describe el apstol?
Describe el captulo 7 a los Romanos a un hombre que ha despertado, pero
quien an no est convertido? Respuesta. Tal es la enseanza del seor Wesley.
23. (III. 1). De qu manera y cundo concluye semejante yugo? 24. (III. 2). Qu
sucede despus de que sus ojos quedan abiertos? 25. (III. 3). Qu cosa ve
entonces? 26. (III. 4). Qu consecuencia se menciona aqu? 27. (III. 5). Qu se
dice de su libertad? 28. (III. 6). Qu se sigue de la conciencia de tener paz con
Dios? 29. (III. 7). Quin produce semejantes resultados y de qu manera? 30.
(III. 8). Qu resumen se da aqu? 31. (IV. 1). Que se dice de las tres
condiciones del hombre? (IV. 2). Por qu razn se estiman tanto algunos
hombres a s mismos? 33. (IV. 3). Por qu otra razn? 34. (IV. 4). Cmo
concluye este sermn?
 SERMON X

NOTAS INTRODUCTORIAS

El seor Wesley prob, sin lugar a duda, que los escritores del tercero, cuarto y
quinto siglos ensearon la doctrina del testimonio del Espritu. Cit las obras de
Orgenes, Crisstomo, Atanasio, Agustn y de Bernardo, quien escribi varios
siglos despus de Agustn. Abundantes pruebas le suministran Lutero, Melanchton
y las Homilas de la Iglesia Anglicana.

Empero, al mismo tiempo que se encuentran en las obras de aquellos primitivos

escritores, como en las de otros que vinieron ms tarde, los elementos principales
de esta gran doctrina, no cabe duda de que sus exposiciones adolecen de muchos
y graves defectos. El lector no puede dejar de notar al examinar estos escritos,
esa falta de entusiasmo tan natural en aquellos que no han sentido o
experimentado la influencia de las doctrinas que tratan de explicar. Aceptan la
doctrina del testimonio del Espritu como parte de la revelacin divina, como uno
de los dogmas que los apstoles ensearon, mas no le dan el lugar que una ver-
dad de vital importancia merece. En otras palabras, su enseanza es especulativa
y no prctica.

Si bien este dogma estaba incluido en las doctrinas de la iglesia a que perteneca,
el seor Wesley lo recibi de los moravos; mas tan luego como comprendi su
importancia, separse de sus guas moravos y se concentr en el estudio de las
Sagradas Escrituras con aquella fidelidad y energa que le caracterizaban. All en
la Palabra de Dios, encontr esta gloriosa verdad y el mismo Santo Libro le
suministr abundantsimos recursos para defenderla de los ataques de enemigos
descarados o de las falsas interpretaciones de hermanos de cortos alcances.

No ensea que la doctrina del testimonio del Espritu sea esencial para aquellos
que ignoran este privilegio del Evangelio; si bien puede darse el caso de que
almas cristianas, sin reconocer el nombre de esta doctrina, sientan su influencia y
gocen de la sustancia de ella. Insiste, sin embargo, en afirmar que para aquellos a
quienes se les ha predicado de una manera clara e inteligente, esta doctrina es
esencial para el desarrollo de la santidad interior y exterior. Descubri, tanto en su
propia experiencia como en la de otras personas, la necesidad que hay de
apegarse rigurosamente a la enseanza inspirada de esta doctrina como de todos
los dems dogmas del Evangelio. Las controversias en que tuvo que entrar en
defensa de esta doctrina, continuaron casi hasta el fin de su vida, pues sus
adversarios eran muy numerosos y el fanatismo le dio tanto que hacer como los
ataques de aquellos que rechazaban descarada y abiertamente las enseanzas
de la Biblia.

Se enseaba, por un lado, que un cristiano poda tener una confianza casi segura
de su salvacin, pero que esta confianza era el resultado solamente de la razn
humana. Si despus de un examen de conciencia, el alma quedaba satisfecha de
estar haciendo todos los esfuerzos posibles a fin de normar su vida y costumbres
segn lo requiere la Palabra de Dios, latamente entendida, argan aquellos
cristianos que esa persuasin de sinceridad unida a una vida moral e inocente, era
suficiente para poder abrigar una esperanza firme de obtener todas las promesas
de las Sagradas Escrituras. Por otra parte, haba algunos moravos, como el conde
Zinzendorf, por ejemplo, quienes aceptando la doctrina en toda su plenitud,
predicaban que los cristianos pueden llegar a tal estado de perfeccin, que ya no
pecan, y quienes por ltimo cayeron en el error del antinomianismo ms peligroso.
Como ms adelante veremos, tuvo el seor Wesley que discutir con estos falsos
maestros con tanta energa, como la que haba usado al atacar a los defensores
del extremo opuesto, quienes negaban la doctrina del testimonio divino.

Una de las pruebas ms patentes de que en teologa el seor Wesley era

conservador, es que los partidarios de escuelas opuestas y extremistas le hicieron
decidida oposicin. Los formalistas le llamaban entusiasta y los fanticos
legalista, lo que prueba que no era lo uno ni lo otro; y ni el ridculo que sobre l
acumul un partido ni las extravagancias del otro, fueron suficientes para hacerle
vacilar en las opiniones que haba deducido de su experiencia individual, respecto
al perdn de los pecados y a la doctrina del testimonio del Espritu. Conozco a
ms de mil trescientas personas, deca, quienes, tengo buenas razones para
creer, son verdaderamente piadosas y que me han dado su testimonio de que
saben con certeza, en qu da el amor de Dios se derram en su corazn por
primera vez y el Espritu dio testimonio con sus espritus de que eran hijos de
Dios. A honra suya sea dicho que escuchaba con la misma buena voluntad a un
carbonero de Kingswood o un remendn de Londres, que a un noble del reino o al
arzobispo de Canterbury. No haca diferencia de personas cuando se trataba del
Evangelio, y cuando el testimonio de otros estaba en armona con el suyo, no
vacilaba en declarar abiertamente aquello que crea y senta ser cierto.

ANALISIS DEL SERMON X

Las equivocaciones que produce el entusiasmo por este asunto. Los errores del
extremo opuesto.

I. La naturaleza del testimonio.

1. El de nuestro espritu. No debe tomar el lugar del testimonio del Espritu de

Dios. Su base consiste en las marcas que segn las Escrituras distinguen a los
hijos de Dios de los dems hombres. Nuestra conciencia da testimonio de que
tenemos estas marcas. De aqu proviene la certeza que tenemos de ser hijos de
Dios.

2. Del Espritu de Dios. Es una persuasin interior del alma, por medio de la cual
el Espritu de Dios da testimonio directamente a mi espritu de que soy hijo de
Dios; de que Jesucristo me am de tal manera que s dio a s mismo por m; de
que todos mis pecados han sido borrados y de que estoy reconciliado con Dios.
El testimonio del Espritu de Dios precede al testimonio de nuestro espritu. El
Espritu de Dios obra aun en el acto del testimonio que nuestros espritus nos dan.

La certidumbre es tan evidente como la verdad de las Sagradas Escrituras o el

testimonio de nuestra propia conciencia, pero con esta diferencia: que se funda
sobre una evidencia divina comunicada de una manera sobrenatural.

II. Cmo podr distinguirse este doble testimonio de la presuncin natural de la

mente y de los engaos del demonio?

1. Por medio de sus antecedentes: conviccin del pecado y arrepentimiento.

2. Por medio del cambio de corazn y costumbres que produce. El verdadero

testimonio produce humildad; el falso, orgullo; el verdadero da frutos de santidad;
el falso consiente el pecado.

3. Cuando la conciencia est bien dispuesta, el verdadero testimonio es evidente

por s mismo.

4. La conciencia de buenos frutos segn el testimonio de nuestro espritu, es una

prueba de que no nos hemos equivocado al or la voz del Espritu divino.

SERMON X

EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU

DISCURSO I

Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios
(Romanos 8: 16).

1. Cuntos hombres vanos, sin entender lo que dicen ni saber lo que afirman,
han torcido el sentido de este pasaje de las Sagradas Escrituras, con gran prdida
y peligro de sus almas! Cuntos han tomado la voz de su imaginacin por el
testimonio del Espritu de Dios creyendo vanamente que eran los hijos de Dios al
mismo tiempo que hacan las obras del demonio! Estos son verdaderos fanticos
en el ms lato sentido de la palabra y qu trabajo cuesta persuadirlos, especial-
mente si estn aferrados en este nefando error. Considerarn todos los esfuerzos
que se hicieren por sacarlos de ese error, como tentaciones del demonio que
lucha en contra de Dios. Esa vehemencia e impetuosidad de espritu que se
complacen en llamar: contencin eficaz por la fe, los afirma en su persuasin a tal
grado que nos vemos obligados a decir: el convencerlos es cosa imposible para
con los hombres.

2. No es nada extrao por consiguiente, que muchos hombres razonables, al ver

los terribles resultados de este engao y al tratar de no ser sus vctimas, caigan
algunas veces en el error opuesto; que no den crdito a los que dicen tener este
testimonio, viendo que otros han errado tan crasamente; que califiquen de
fanticos a todos los que usan estas palabras, de algunos tan abusadas; que
crean que todos los que se llaman cristianos tienen este testimonio como cualquier
otro don, y que no es un don extraordinario, peculiar de la era apostlica como
haban credo.

3. Pero estamos obligados a aceptar uno de estos dos extremos? No

podemos tomar un trmino medio y caminar a una distancia conveniente de ese
espritu de error y fanatismo, sin negar, por otra parte, que existe ese don de Dios
y sin dejar de gozar del privilegio de ser hijos del Altsimo? Indudablemente que
podemos aceptar ese medio y, a ese fin, pasemos a considerar, en la presencia y
en el temor de Dios:

Primero. El testimonio de nuestro espritu, el testimonio del Espritu de Dios, y de

qu manera da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios.

Segundo. La diferencia clara y palpable que debemos hacer entre el testimonio

unido del Espritu de Dios y nuestro espritu por una parte, y la presuncin de la
mente natural y el engao del diablo por otra.

I. 1. En primer lugar, qu cosa es el testimonio de nuestro espritu? Antes de

pasar adelante, permtaseme decir a todos aquellos que confunden el testimonio
del Espritu de Dios con el testimonio racional de nuestro espritu, que en este
texto, lejos de referirse el Apstol solamente al testimonio de nuestro espritu, usa
de tal lenguaje, que parece no mencionarlo siquiera, sino concretarse al testimonio
del Espritu de Dios. Puede entenderse el texto en el original como sigue: El
apstol acaba de decir en el versculo anterior: Habis recibido el espritu de
adopcin, por el cual clamamos Abba, Padre e inmediatamente aade: El mismo
Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos los hijos de Dios. (La
preposicin con, con nuestro espritu, denota slo igualdad de tiempo: en el mismo
momento en que clamamos, Abba, Padre, el Espritu da testimonio de que somos
hijos de Dios.) Mas, tomando en consideracin el significado de muchos textos y la
experiencia de todos los verdaderos cristianos, no pretendo negar que todos los
creyentes tengan el testimonio del Espritu de Dios, adems del de su propio
espritu, de que son hijos de Dios.

2. Con respecto a esto ltimo, se funda en los numerosos textos de las Sagradas
Escrituras que describen las seales de los hijos de Dios, y esto de una manera
tan clara, que un nio puede comprenderlo. Muchos escritores, tanto antiguos
como modernos, han reunido estos textos para darles toda su fuerza. Si alguna
persona necesita ms luz sobre el asunto, puede encontrarla estudiando la
Palabra Santa de Dios, meditando sobre ella en secreto y ante la presencia del
Altsimo, y conversando con aquellos que tienen ms experiencia. No poco le
ayudar ese don sublime de la razn que Dios le ha dado para entender y que la
religin, lejos de extinguir, desarrolla y fortalece, como dice el Apstol: Hermanos,
no seis nios en el sentido, sino sed nios en la malicia; empero perfectos en el
sentido (I Corintios 14:20). Cualquiera persona, pues, aplicndose estas seales
o marcas, puede saber si es hijo de Dios. Por ejemplo: si sabe, en primer lugar,
que todos los que son guiados por el Espritu de Dios, a toda santidad de genio y
vida, los tales son hijos de Dios y de esto tiene el testimonio infalible de las
Sagradas Escrituras, y si adems de que el Espritu de Dios as lo gua, puede con
sobrada razn deducir lgicamente que es un hijo de Dios.

3. Muy en consonancia con esto estn las aserciones que Juan hace en su
primera epstola: Y en esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si
guardamos sus mandamientos (2:3). El que guarda su palabra, la caridad de
Dios est verdaderamente perfecta en l; por esto sabemos que estamos en l (v.
5), y que somos en realidad de verdad hijos de Dios. Si sabis que l es justo,
sabed tambin que cualquiera que hace justicia es nacido de l (v. 29). Nos otros
sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos
(3: 14). Y en esto conocemos que somos de la verdad, y tenemos nuestros
corazones certificados delante de l (v. 19), es decir: en que nos amamos los
unos a los otros, no de palabra, sino de hecho y en realidad. En esto conocemos
que estamos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su Espritu (4: 13) de
amor, y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu, de
obediencia que nos ha dado (3:24).

4. Es muy probable que desde el principio del mundo hasta lo presente no hayan
existido hijos de Dios ms adelantados en la divina gracia y en el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que el apstol Juan y aquellos santos a
quienes escriba. Sin embargo, es evidente que el apstol y aquellos cristianos
estaban muy lejos de despreciar estas marcas o seales de los hijos de Dios y
que se las aplicaban a s mismos para estar ms seguros de su fe en El. Al mismo
tiempo, todo esto no es sino una evidencia racional, el testimonio de nuestro
espritu, nuestra razn o entendimiento. Todo se reduce a este silogismo: Todos
aquellos que tienen estas seales, son hijos de Dios; nosotros tenemos estas
seales; luego: somos hijos de Dios.

5. Pero cmo sabemos que tenemos estas seales? An tenemos que resolver
esta cuestin. Cmo sabemos que amamos a Dios y a nuestro prjimo y que
guardamos los mandamientos? La base de la cuestin es: cmo lo sabemos? No
cmo lo saben otros? Yo le preguntara a uno de ustedes, cmo sabes que
ests vivo, en buena salud y libre de dolores? No tienes la conciencia de ello?
Por medio de la misma actividad de tu conciencia puedes saber si tu alma est
viva en la presencia de Dios; si ests libre de la soberbia y tienes la salud de un
espritu tranquilo y humilde. Por el mismo medio te ser fcil descubrir si amas a
Dios, te regocijas y deleitas en El. De la misma manera puedes cerciorarte si amas
a tu prjimo como a ti mismo; si abrigas sentimientos generosos para con todo el
mundo y tienes mansedumbre y paciencia. Con respecto a la seal exterior de los
hijos de Dios, que, segn Juan, consiste en guardar sus mandamientos, induda-
blemente que sabes en el interior de tu corazn si la tienes o no. Vuestra
conciencia os dice diariamente si al tomar el nombre de Dios en vuestros labios lo
hacis con devocin y reverencia; si os acordis del da del Seor para
santificarlo; si honris a vuestros padres; si tratis a los dems como deseis que
ellos os traten; si guardis vuestro cuerpo en santidad y honra y si sois sobrios en
vuestra comida y bebida y dais gloria a Dios.

6. Este es, pues, el testimonio de nuestro espritu, es decir: el testimonio de

nuestra conciencia que Dios nos ha concedido en ser limpios de corazn y rectos
en nuestro modo de obrar. Es la conciencia de haber recibido por medio del Es-
pritu de adopcin, el genio y las disposiciones que, segn la Palabra de Dios,
pertenecen a sus hijos adoptivos; un corazn amante de Dios y de todo el gnero
humano; teniendo en Dios nuestro Padre una confianza semejante a la de un nio;
confindole todos nuestros cuidados por una parte y abriendo nuestros brazos, por
otra, con sincero cario y compasin, a todos los hombres; la conciencia de que
en nuestro interior somos semejantes al Espritu de Dios, conforme a la imagen
del Hijo, y de que caminamos en justicia, misericordia y verdad, haciendo todo
aquello que es agradable en su presencia.

7. Pero, qu testimonio es ese del Espritu que se aade y supera a ste? De

qu manera da testimonio con nuestro espritu que somos hijos de Dios? Cosa
difcil es encontrar en el lenguaje de los hombres palabras que puedan expresar
las cosas profundas de Dios. En verdad que no hay expresiones que puedan dar
una idea adecuada de lo que los hijos de Dios experimentan. Pero tal podramos
decir: (dejando lugar para que aquellos a quienes Dios ensea, modifiquen,
templen o fortalezcan nuestra expresin) el testimonio del Espritu es una
impresin interna del alma por medio de la cual el Espritu de Dios da testimonio
directamente a mi espritu de que soy hijo de Dios; que Jesucristo me am y se dio
a s mismo por m; que todos mis pecados estn ya borrados y que aun yo mismo,
el ltimo de los pecadores, estoy reconciliado con Dios.

8. Que este testimonio del Espritu de Dios debe, como es muy natural,
anteceder al testimonio de nuestro espritu, se desprende de la siguiente
consideracin: tenemos que ser limpios de corazn y andar en santidad de vida
antes de tener la conciencia de serlo; antes de tener el testimonio de nuestro
espritu de que poseemos santidad interior y exterior. Pero para poder ser santos y
limpios de corazn debemos antes amar a Dios, el cual amor es la fuente de toda
santidad. No podernos, por otra parte, amar a Dios hasta no saber que Dios nos
ama; pues le amamos a l porque l nos am primero, y no podemos tener
conciencia de su amor que perdona, hasta que su Espritu d testimonio a nuestro
espritu. Por consiguiente, siendo que el testimonio de su Espritu debe preceder el
amor de Dios y a toda santidad, se deja sentir, por lo tanto, antes que nuestra
conciencia interior o sea el testimonio de nuestro espritu.

9. Entonces, y slo entonces, cuando el Espritu de Dios da testimonio a nuestro

espritu de que Dios nos ha amado y dado a su Hijo como propiciacin por
nuestros pecados, de que nos am y nos ha lavado de nuestros pecados con su
sangre, nosotros le amamos a l porque l nos am primero, y por amor de El
amamos tambin a nuestro prjimo. Y no podemos menos que tener conciencia de
esto, puesto que conocemos lo que Dios nos ha dado; sabemos que conocemos a
Dios, que guardamos sus mandamientos y que somos de Dios. Este es el
testimonio de nuestro espritu el cual, mientras continuemos en el amor de Dios y
guardando sus mandamientos, continuar testificando juntamente con el Espritu
de Dios que somos hijos de Dios.

10. No se crea que al hablar de esta manera, pretendo negar que Dios obre por
medio de impulsos aun en el testimonio de nuestro espritu; de ningn modo. No
slo es El quien obra en nosotros toda buena obra, sino quien tambin nos ilumina
y nos hace ver que no somos nosotros quienes las llevamos a cabo, y a esto se
refiere Pablo al hablar de las seales de aquellos que han recibido el Espritu,
cuando dice: nosotros conocemos lo que Dios nos ha dado; por medio de las
cuales cosas Dios fortifica el testimonio de nuestra conciencia respecto a nuestra
simplicidad y sinceridad, y nos permite discernir con una luz ms plena y
abundante, el que ahora hagamos las cosas que le agradan.

11. Si a pesar de todo lo que llevamos dicho, alguien preguntase: cmo da

testimonio el Espritu de Dios a nuestro espritu de que somos hijos de Dios,
excluyendo absolutamente toda duda y dando pruebas evidentes de que tenemos
derecho al ttulo de hijos?, diramos que la contestacin es tan fcil como clara.
Primero, con respecto al testimonio de nuestro espritu. El alma humana al amar a
Dios, percibe su regocijo y felicidad tan claramente como cuando goza y se deleita
en las cosas humanas, y no puede dudar de la realidad de su felicidad como no
duda de su propia existencia. Si esto es cierto, el siguiente silogismo es
verdadero:

Todos los que aman a Dios, se regocijan y deleitan en El con un gozo puro y un
amor obediente, son hijos de Dios.

Yo amo a Dios, me regocijo y deleito en El.

Luego, soy hijo de Dios.

Un verdadero cristiano no puede dudar de que es hijo de Dios; est tan seguro de
que la primera proposicin es cierta como de la autenticidad de las Sagradas
Escrituras; y que amar a Dios es para l una verdad evidente por s misma. De
manera que el testimonio de nuestro espritu se manifiesta en nuestros corazones
con una persuasin tan ntima, que no deja lugar a la menor duda de que somos
hijos de Dios.

12. No pretendo explicar de qu manera el testimonio divino se manifiesta en el

corazn. Semejante saber, en demasa excelente y profundo, est mucho ms all
de mis alcances. El viento sopla y oigo su sonido, pero no s de dnde venga ni a
dnde vaya. As corno nadie sabe lo que pasa en el corazn del hombre sino el
espritu del mismo hombre, del mismo modo ninguno conoce la naturaleza de las
cosas de Dios sino slo el Espritu de Dios. Nos consta el hecho, sin embargo, de
que el Espritu de Dios da a los creyentes tal testimonio de su adopcin, que,
mientras permanece con ellos, stos no pueden tener la menor duda de su
dignidad de hijos, como no dudan al recibir los rayos del sol de que exista el astro
rey.

II. 1. Pasamos a considerar, en segundo lugar, la manera de distinguir clara y

fielmente entre el testimonio unido del Espritu de Dios y nuestro espritu, y las
pretensiones naturales de nuestra inteligencia aunadas a los engaos del
demonio. Interesa y con mucho, a todos los que deseen obtener de Dios esta
salvacin, el estudiarla con el mayor esmero y cuidado a fin de que sus almas no
se engaen. Cualquier error que se corneta en asunto tan importante como ste,
conduce siempre, como lo demuestra la experiencia de muchos, a los resultados
ms fatales; tanto ms cuanto que los que en esto se equivocan no descubren su
error sino cuando ya es demasiado tarde.

2. Primeramente, cmo distinguiremos entre este testimonio y las pretensiones

de la mente natural? Es un hecho que los que no estn convencidos de pecado,
por lo general se adulan a s mismos creyndose, y especialmente en cosas
espirituales, mucho mejores de lo que en realidad de verdad son. No es nada
extrao, por consiguiente, que cuando alguno de estos que estn llenos de su
propia vanidad, oiga hablar de este privilegio o seal de los verdaderos cristianos,
entre los cuales indudablemente se cuenta, se persuada a s mismo, y esto con la
mayor facilidad, de que goza de este privilegio, de que tiene ese testimonio. De
esto hay muchos ejemplos en el mundo y ha habido siempre. Cmo, pues,
sabremos distinguir entre este testimonio del Espritu y nuestro espritu y estas
peligrossimas presunciones?

3. Yo contesto que las Escrituras contienen abundantes marcas y seales para

ayudarnos a distinguir entre el testimonio del Espritu y las presunciones de
nuestra mente natural. De la manera ms clara y completa describen las cir-
cunstancias que anteceden, acompaan y siguen al testimonio del Espritu de Dios
unido al del espritu del creyente, y cualquiera persona que estudie y considere
con esmero estas seales, no se equivocar, sino que por el contrario, notar de
tal manera la gran diferencia que hay entre el testimonio verdadero del Espritu y
el testimonio falso, que no habr el menor peligro de confundir uno con otro.

4. Por medio de estas seales, quienes pretenden vanamente tener el don de

Dios, pueden ver, si efectivamente desean descubrir la verdad, que han estado en
operacin de error para que crean a la mentira, porque las Sagradas Escrituras
sealan de una manera tan obvia y clara estas marcas que preceden, acompaan
y siguen a este don, que dichas personas necesitan reflexionar solamente un poco
para persuadirse, sin que quepa la menor duda, de que sus almas jams las han
tenido. Por ejemplo: las Sagradas Escrituras describen el arrepentimiento, la
conviccin del pecado, como una de las seales que existen constantemente
antes de tener el testimonio del perdn. Arrepentos, que el reino de los cielos se
ha acercado (Mateo 3:2). Arrepentos y creed al evangelio (Marcos 1:15).
Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados (Hechos 2:38). Arrepentos y convertos, para que sean
borrados vuestros pecados (Hechos 3: 19). En concordancia con lo cual, nuestra
iglesia predica constantemente que el arrepentimiento viene antes que el perdn y
el testimonio de estar perdonado. El perdona y absuelve a todos los que
verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente en su Evangelio. Dios
omnipotente, nuestro Padre celestial, por su gran misericordia tiene prometido el
perdn de los pecados a todos aquellos que, con arrepentimiento sincero y
verdadera fe se convierten a El. Pero para stos que no tienen el verdadero
testimonio, este arrepentimiento es enteramente extrao; nunca han sentido
contricin ni tristeza de corazn; la memoria de sus pecados no los aflige, ni el
peso de sus culpas les es intolerable. Al repetir estas palabras de la confesin
general, nunca sienten lo que dicen, puesto que su corazn lejos est de Dios.
Pueden a la verdad y con buena razn para ello, creer que tan slo tienen la mera
sombra y que nunca han posedo el don de ser verdaderos hijos de Dios.

5. Adems, las Sagradas Escrituras describen el nuevo nacimiento como un

cambio grande y poderoso que tiene lugar para que el testimonio de que somos
hijos de Dios se deje sentir; un cambio de las tinieblas a la luz, de la potestad de
Satans a Dios, como quien pasa de la muerte a la vida; una transicin semejante
a la resurreccin de los muertos. As el Apstol escribe a los Efesios (2:5, 6): Aun
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, por
gracia sois salvos; y juntamente nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los
cielos con Cristo Jess. Pero qu saben estas personas de quienes venimos
hablando respecto a este cambio? Este asunto es enteramente nuevo para ellos y
no entienden este lenguaje. Os dirn que siempre han sido cristianos y no se
acuerdan de cundo experimentaron ese cambio. En esto, por consiguiente,
deberan conocer, si se detuviesen a pensar un poco, que no han nacido del
Espritu; que an no han conocido a Dios y que la voz que han escu chado no es la
del Seor, sino simplemente la de la naturaleza.

6. Pero aun dejando a un lado la consideracin de lo que haya

experimentado o dejado de experimentar en el pasado, por las seales de lo
presente podemos muy fcilmente distinguir entre un verdadero hijo de Dios y un
inconverso que se engaa a s mismo. Describen las Sagradas Escrituras el gozo
en el Seor que se une al testimonio de su Espritu, como un regocijo lleno de
humildad; un gozo que se postra en el polvo de la tierra y que impulsa al pecador
arrepentido a gritar: cosa vil soy y ser ante mis propios ojos. De odas te haba
odo; mas ahora mis ojos te ven; por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el
polvo y la ceniza. Dondequiera que hay humildad, all tambin se encuentran la
mansedumbre, paciencia, amabilidad y templanza. Hay cierta docilidad y sencillez
de espritu, cierta dulzura y sensibilidad del alma que no es fcil describir. Se
encuentran acaso semejantes seales en aquellas almas que no tienen el
verdadero testimonio del Espritu? Todo lo contrario. Mientras mayor confianza
tiene uno de estos individuos en el favor de Dios, ms se eleva y exalta a s
mismo, ms patente es el testimonio que se figura tener, ms dspota es con
todos los que le rodean; ms incapaz de recibir alguna reprimenda; ms
impaciente cuando le contradicen. En lugar de ser ms humilde y amable y de
tener mayor voluntad y deseos de aprender, de ser ms pronto para or y tardo
para hablar, es ms tardo para or y pronto para hablar; ms opuesto a que otros
le enseen; de genio ms vivo y vehemente y muy obstinado en su conversacin.
Ms an; algunas veces obra de tal manera y con tanta fiereza y enojo, que no
parece, juzgando por su lenguaje, sino que va a hacer a Dios a un lado y a tomar
bajo su direccin todas las cosas y a devorar a los adversarios.

7. Adems, las Escrituras nos ensean que la verdadera seal del amor de Dios
es que guardemos sus mandamientos (I Juan 5:3), y nuestro Seor mismo dijo:
El que tiene mis mandamientos y los guarda, aqul es el que me ama (Juan
14:21). El amor se regocija en la obediencia; en hacer todo aquello, aun cosas
triviales, que agraden a la persona amada. Un alma que ama a Dios sinceramente,
se apresura a hacer su voluntad en la tierra como es hecha en el cielo. Mas, son
stas acaso las caractersticas de los vanidosos que pretenden tener el amor de
Dios? Todo lo contrario, su amor propio los impulsa a desobedecer y quebrantar
los mandamientos de Dios en lugar de guardarlos. Tal vez en pocas anteriores de
su vida, cuando teman la ira de Dios, se esforzaron en hacer su voluntad, pero
ahora que se creen libres de la ley, se figuran que no estn obligados a obedecer
y tienen, por consiguiente, menos empeo en hacer buenas obras; menos cuidado
en abstenerse de la maldad; menos esmero en dominar las malas inclinaciones de
su corazn; menos celo en moderar su lengua. Ya no tienen tantos deseos de
negarse a s mismos ni de tomar su cruz. En una palabra, el tenor de su vida ha
cambiado por completo, desde que se han figurado que gozan de libertad. Ya no
se ejercitan para la piedad, luchando contra sangre y carne; contra principados,
contra potestades, pasando trabajos, ansiando entrar por la puerta angosta. Por
el contrario, han encontrado un camino mucho ms fcil para llegar al cielo; una
avenida llana, ancha, con flores de ambos lados en la cual, caminando, pueden
decir a su alma: Alma, repsate, come, bebe, hulgate.

De lo que se sigue, como una evidencia innegable, que no tienen el verdadero

testimonio de su propio espritu; no pueden tener la conciencia de poseer seales
que nunca han tenido: mansedumbre, amabilidad y obediencia; ni tampoco puede
el Espritu de Dios, de la verdad, dar testimonio de una cosa falsa: atestiguar que
son hijos de Dios, cuando son hijos del diablo.

8. Abre, pues, los ojos; desengate, pobre pecador que te figuras ser hijo de
Dios. T que dices: tengo el testimonio de m mismo, y por consiguiente
desprecias a tus enemigos. Pesado has sido en balanza y fuiste hallado falto;
aun en la balanza del santuario; la Palabra del Seor te ha probado y rechazado
como plata de mala ley. No eres humilde en tu corazn, porque hasta hoy no
tienes el Espritu del Seor Jess; no eres manso ni amable y por consiguiente tu
gozo de nada vale; no es regocijo en el Seor; no guardas sus mandamientos; por
consiguiente, no le amas ni tienes la influencia del Espritu Santo. Es, por lo tanto,
tan claro como la luz del da y tan cierto como la Palabra de Dios, que su Espritu
no da testimonio a tu espritu de que eres hijo de Dios. Clama pues a El, para que
caigan las escamas que cubren tus ojos para que te conozcas a ti mismo como te
conocen los dems; para que sientas en ti mismo la sentencia de muerte, hasta
que oigas esa voz que hace resucitar a los muertos dicindote: Confa, hijo: tus
pecados te son perdonados. T fe te ha salvado.
9. Mas cmo podr un alma que tiene el verdadero testimonio del Espritu
distinguir entre ste y el falso? De qu manera distingus entre el da y la noche,
entre la luz y las tinieblas; la luz de una estrella o la de una vela, y la luz del medio
da? No hay una diferencia obvia, esencial, entre una y otra luz? No percibs la
diferencia inmediatamente por medio de vuestros sentidos? De la misma manera,
existe una diferencia esencial e intrnseca entre la luz y las tinieblas en lo
espiritual; entre la luz con que alumbra el Sol de justicia al corazn
verdaderamente convertido y la luz dbil y vacilante que producen las chispas de
nuestro fuego moribundo. Esta diferencia la perciben nuestros sentidos sin la
menor dificultad siempre que no estn adormecidos. Cuando estn en su estado
normal.

10. El exigir una descripcin ms detallada y filosfica de la manera de distinguir

estas seales y del criterio que usamos para conocer la voz de Dios, es pedir lo
que no se puede obtener, ni aun por aquellos que tienen el ms profundo co-
nocimiento de Dios. Supongamos que al estar hablando Pablo ante Agripa, el
sabio romano le hubiese dicho: Nos dices que oste la voz del Hijo de Dios:
cmo sabes que fue la voz de Dios? Por medio de qu criterio o de qu seales
especiales puedes distinguir la voz de Dios? Explcame la manera de distinguir
entre esta voz y una humana o anglica. Creis por un momento que el
Apstol se habra ocupado en contestar pregunta tan ociosa? Y sin embargo, no
nos cabe la menor duda de que en el momento cuando escuch la voz, supo que
era la voz de Dios. Pero el cmo supo esto, quin podr explicarlo? Ni los
hombres ni los ngeles.

11. Ms an: Figurrnonos que Dios dice a cierta alma: Tus pecados te son
perdonados; indudablemente que har que esa alma reconozca su voz, de otra
manera hablara en vano. Y esto lo puede hacer, porque siempre que quiere hacer
algo, el querer con El es poder. As obra el Seor y esa alma plenamente segura
dice: Esta es la voz de Dios. Y sin embargo, los que tienen en s mismos ese
testimonio no lo pueden explicar a los que no lo tienen; ni es de esperarse que
puedan hacerlo, porque si hubiese algn medio natural de explicar las cosas de
Dios a aquellos que no han experimentado tal cambio, entonces el hombre natural
podra discernir y saber las cosas del Espritu de Dios; lo que estara en con-
traposicin con lo que dijo el Apstol, que no las puede entender, porque se han
de examinar espiritualmente; por medio de sentidos espirituales de que carece el
hombre natural.

12. Pero cmo sabr si mis sentidos espirituales me guan a juzgar rectamente?
Esta es tambin cuestin de suma importancia; porque si alguno se equivoca en
este punto, est en peligro de caer constantemente en el error y el engao.
Quin me asegura que este no es el caso en que me encuentro y que no me
engao al creer que escucho la voz del Espritu? El testimonio de vuestro espritu;
el de una buena conciencia en la presencia de Dios. Por medio de los frutos que
en vuestro espritu haya producido, podris conocer el testimonio del Espritu de
Dios. Sabris que no habis cado en vanas ilusiones ni vuestras almas estn
engandose, por medio de los frutos inmediatos del Espritu que gobiernan el
corazn y que son: caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; y los frutos exteriores son: el hacer bien a todos los
hombres y no hacer mal a nadie; el andar en la luz y obedecer fielmente y por
completo todos los mandamientos de Dios.

13. Por medio de estos mismos frutos podrs distinguir la voz de Dios de
cualquier engao que te presente Satans; ese espritu soberbio que no te deja
humillarte ante Dios; que no puede ni quiere mover tu corazn, derritindolo pri-
mero en deseo de Dios y despus en amor filial. No es a la verdad el enemigo de
Dios y de los hombres quien os ha de inspirar el amor a vuestro prjimo ni a
revestiros de humildad, mansedumbre, paciencia, templanza y toda la armadura
de Dios; no est dividido en contra de s mismo, ni es el destructor del pecado, su
propia obra. No es otro sino el Hijo de Dios que viene a destruir las obras del
diablo. Tan seguramente pues como que la santidad es de Dios y el pecado la
obra de Satans, el testimonio que tienes en ti mismo no es del demonio sino de
Dios.

14. Bien puedes decir: Gracias a Dios por su don inefable; gracias a Dios que
me concede conocer a Aquel a quien he credo, que ha derramado su Espritu en
mi corazn por el cual clamo, Abba, Padre y que aun ahora mismo da testimonio
con mi espritu de que soy hijo de Dios. Cuida empero de alabarle no slo con tus
labios sino tambin con tu vida. Te ha sellado para que seas de los suyos:
glorifcale en tu cuerpo y en tu espritu que son suyos. Amado, si tienes esta
esperanza en ti, purifcate como El es puro. Al considerar cul amor te ha dado el
Padre que seas llamado hijo de Dios, lmpiate de toda inmundicia de carne y de
espritu, perfeccionando la santificacin en temor de Dios, y que todos tus
pensamientos, palabras y obras sean un sacrificio espiritual, santo y aceptable a
Dios por medio del Seor Jess.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON X

1. ( 1). De qu manera se interpret este pasaje? 2. ( 2). Qu resultado

tuvo esta mala interpretacin? 3. ( 3). Es indispensable el aceptar cualquiera de
estos dos extremos? 4. ( 3). Qu cosa se propone considerar el predicador? 5.
(I. 1). Qu cosa considera en primer lugar? 6. (I. 2). En qu se funda el
testimonio de nuestro propio espritu? 7. (I. 3). Qu pruebas se aducen de Juan?
8. (I. 4). Qu dice el apstol de la experiencia que tuvo de la gracia? 9. (I. 5).
Cmo se prueba el amor a Dios y al prjimo? 10. (I. 6). Es ste el testimonio de
la conciencia? 11. (I. 7). De qu manera define el testimonio del Espritu de Dios?
12. (I. 8). Precede o viene despus de nuestro propio testimonio? 13. (I. 9). Qu
cosa testifica el Espritu de Dios? 14. (I. 10). Est excluido este testimonio del
nuestro propio? 15. (I. 11). Qu ms se dice del testimonio divino? 16. (I. 11).
Mencione el silogismo contenido en este prrafo. 17. (I. 12). Explica el predicador
la manera del testimonio divino? 18. (II. 1) Cules son los distintivos de este
doble testimonio. 19. (II. 2). Cmo se distingue de la falsa presuncin? 20. (II. 3).
Se encuentran estas seales en las Sagradas Escrituras? 21. (II. 4). De qu
manera se puede descubrir la vana presuncin? 22. (II. 5). Qu dicen las
Sagradas Escrituras del nuevo nacimiento? 23. (II. 6). De qu manera se
distingue el hijo de Dios de uno que se engaa a s mismo? 24. (II. 7) Qu otra
cosa se dice sobre este punto? 25. (II. 8). Cmo amonesta al que se engaa a s
mismo? 26. (II. 9). Qu argumento usa respecto del conocimiento interior? 27. (II.
10). Deberamos exigir algo ms? 28. (II. 11). Cmo contina el argumento? 29.
(II. 12). Qu otra cuestin de gran importancia pasa a considerar? 30. (II. 13).
Cmo sabemos que esta es la voz de Dios? 31. (II. 14). De qu manera
concluye el sermn?
 SERMON XI

NOTAS INTRODUCTORIAS

Una de las ms graves dificultades con que se tropieza al querer definir lo que es
el testimonio directo, dice el seor Burwash, consiste en hacer la distincin que
existe entre el acto de la fe y el testimonio. Enseaba el seor Wesley que la fe
tiene en s misma algo de certidumbre divina, la cual enseanza claramente se
deja sentir en todas las definiciones que en los sermones anteriores da de la fe; y
sin embargo, admite, en una de sus cartas de controversia, que la fe que justifica
no siempre acarrea consigo la conciencia de ser justificado. Tal vez la asercin
ms clara que sobre el particular hizo, se encuentre en los apuntes doctrinales que
ya hemos citado. El Espritu Santo convence a un pecador. Cristo me am y se
dio a s mismo por m. Esta es la fe, por medio de la que, desde el momento que
la recibe, queda justificado y perdonado. Luego el Espritu mismo da testimonio
diciendo: Ests perdonado, tienes redencin en su sangre; y esta es la fe
salvadora por la cual el amor de Dios se derrama en su corazn. De este y otros
pasajes semejantes podemos deducir el siguiente resumen:

1. Contiene la fe en s misma divina certeza, y toda seguridad emana de la fe que

Dios da.

2. La fe que justifica es una certidumbre divina y personal de que en Cristo hay

salvacin para m.

3. El testimonio es una seguridad divina y personal de que ya tengo esa

salvacin.

4. La fe salvadora que permanece, es el resultado del testimonio al que a la vez

incluye; as como el acto de fe que justifica precede a dicha fe.

Como se ver en el prrafo 2 (I. 2), este sermn fue escrito veinte aos despus
del anterior, en Newry, el 4 de abril de 1767. El anterior se escribi en 1747.
(Vase la pregunta 6 del Sermn XI.)

ANALISIS DEL SERMON XI

I. Importancia de la doctrina. Peligro del fanatismo y la formalidad. Testimonio

peculiar del metodismo.

II. Qu cosa es el testimonio del Espritu? Un testimonio que el Espritu da de

que somos hijos de Dios, y al cual se siguen los frutos. Se repite la definicin
aadiendo la palabra inmediatamente.

No por medio de una voz externa ni siempre por medio de una interna; no todas
las veces por medio de un pasaje de las Sagradas Escrituras, sino de la manera
que le place, produciendo una satisfaccin evidente de que estamos reconciliados
con Dios.

Todos estn de acuerdo en que existe un testimonio; testimonio indirecto que

siempre produce sus frutos; mas dudan algunos de que haya un testimonio directo
del Espritu.

III. Prueba de que existe el testimonio directo.

1. Tomado de: el sentido claro de las Sagradas Escrituras (Romanos 8:16 y

tambin 15; Glatas 4:6).

2. De la urgencia del caso.

3. De la experiencia de los hijos de Dios.

IV. Objeciones.

1. A la prueba tomada de la experiencia. Respuesta. Slo esto confirma las

enseanzas de las Sagradas Escrituras. A veces es el nico medio de
certidumbre.

2. No prueba lo genuino de nuestra profesin. Respuesta. No tiene por objeto

asegurar a otras personas, sino a nosotros mismos y precede a toda profesin.

3. El Espritu Santo y los buenos dones son idnticos. Respuesta. Esto no es

del caso.

4. Se refieren las Sagradas Escrituras a los frutos, etc. Respuesta. Cierto, pero
no niegan la existencia del testimonio directo.

5. No evita que seamos vctimas de una ilusin. Respuesta. El testimonio unido

lo evita.

6. No es intil.

7. Los falsos cristianos no deberan desacreditarlo.

V. Resumen. Dos deducciones prcticas.

SERMON XI

EL TESTIMONIO DEL ESPIRITU

DISCURSO II
Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios
(Romanos 8: 16).

I. 1. Ninguno de aquellos que aceptan las Sagradas Escrituras como la Palabra

de Dios puede dejar de apreciar la importancia de semejante verdad; verdad
revelada no slo una vez o de una manera obscura o incidentalmente, sino con
frecuencia y en trminos claros; solemnemente y con especial propsito, como
quiera que es uno de los privilegios especiales de los hijos de Dios.

2. Y se hace tanto ms necesario explicar y defender esta verdad, cuanto que la

asedian peligros a derecha e izquierda. Si la negamos, hay el riesgo de que
nuestra religin degenere en meras formalidades; de que teniendo la apariencia
de piedad, nos olvidemos, si es que no negamos, la eficacia de ella. Si
aceptamos esta verdad, mas sin entenderla nos exponemos a caer en los
extremos de un fanatismo impetuoso. Precisa mucho, por consiguiente, proteger
en contra de esos peligros y por medio de una exposicin racional y escrituraria de
tan importante verdad, a los que tienen el temor de Dios.

3. Y esto se hace mucho ms necesario por cuanto que con excepcin de

algunos discursos los cuales, lejos de afirmar, parecen ms bien destruir esta
verdadmuy poco se ha escrito con claridad sobre el asunto, lo cual, no cabe la
menor duda, se debe en gran parte a las explicaciones informes, irracionales y
antagnicas a las Sagradas Escrituras, que dieran algunos sin entender ni lo que
hablan ni lo que afirman.

4. Muy especialmente atae a los metodistas, as llamados, el entender, explicar

y defender esta doctrina; pues que forma gran parte del testimonio que Dios les ha
mandado dar ante todo el gnero humano, el Dios a cuya especial bendicin en el
escudriamiento de las Sagradas Escrituras y en la experiencia de sus hijos, se
debe la restitucin de esta gran verdad evanglica que por tantos aos estuvo casi
perdida y olvidada.

II. 1. Empero, qu cosa es el testimonio del Espritu? La palabra del original

significa testimonio, atestacin, aseveracin. As por ejemplo: en I Juan 5:11: Este
es el testimonio; el sumario de lo que Dios testifica en los escritos inspirados:
Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El testimonio
pues, que ahora consideramos es el que da el Espritu de Dios a nuestro espritu y
con nuestro espritu; El es la persona que testifica y el testimonio que nos da es
este: que somos hijos de Dios. Los resultados inmediatos de este testimonio son
los frutos del Espritu, a saber: Caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; y sin stos, la permanencia de dicho
testimonio no es posible porque lo destruye irremisiblemente la comisin de
cualquier pecado exterior, la omisin de un deber a sabiendas o la rendicin a
cualquier pecado interior; en una palabra: cualquiera cosa que contriste al Espritu
de Dios.
2. Recuerdo haber dicho hace muchos aos, que es muy difcil encontrar en el
lenguaje de los hombres, palabras adecuadas a la explicacin de las cosas
profundas de Dios; y en verdad que no hay frases a propsito para expresar
fielmente lo que el Espritu de Dios obra en sus hijos. Mas, a la par que dejamos
lugar para que aquellos a quienes Dios ensea puedan modificar, templar o bien
fortalecer nuestra definicin, diremos que el testimonio del Espritu es una
impresin interior en el alma, por medio de la cual el Espritu testifica directa e
inmediatamente a mi espritu que soy hijo de Dios; que Jesucristo me am y se dio
a s mismo por m; que todos mis pecados estn borrados y que yo, aun yo
mismo, estoy reconciliado con Dios.

3. Despus de veinte aos de estudiar este asunto, no me siento llamado a

retractar nada de lo anterior; ni alcanzo a concebir, por otra parte, la manera de
cambiar estas expresiones con el fin de aclarar su sentido. Sin embargo, si alguno
de los hijos de Dios puede indicar palabras que sean ms adecuadas y conforme
al sentido de la Palabra Divina, de buena voluntad retirar las mas.

4. Tngase en cuenta mientras tanto, que con esto no pretendo inculcar el que
el Espritu de Dios testifique en voz perceptible o exterior. No, pero ni por medio de
una voz interior, si bien algunas veces esto puede acontecer; no supongo que
acostumbre tocar el corazn del hombre, aunque tal vez con frecuencia lo haga,
con uno o ms textos de las Sagradas Escrituras. Mas tal es la influencia
inmediata que siente el alma y la fuerza inexplicable de la obra divina, que los
furiosos vientos y las turbulentas olas se aquietan, dando lugar a una dulce calma;
el corazn descansa como en los brazos del Seor Jess, y el pecador queda
plenamente satisfecho de que se ha reconciliado con Dios, de que sus iniquidades
son perdonadas y sus pecados cubiertos.

5. Ahora bien, cul es el punto de disputa en esta cuestin? No es si existe o

deja de existir el testimonio del Espritu, ni si el Espritu testifica con nuestro
espritu de que somos hijos de Dios; lo que nadie puede negar sin contradecir
abiertamente las Sagradas Escrituras, y acusar de mentiroso al Dios de la verdad.
Por consiguiente, la existencia del testimonio del Espritu es un hecho que todos
nosotros reconocemos.

6. Ni se duda de que haya un testimonio indirecto, la seguridad de que somos

hijos de Dios. Este es casi el mismo, si no idntico, al testimonio de una buena
conciencia para con Dios, y es el resultado de nuestro raciocinio y reflexin sobre
aquello que sienten nuestras almas; una deduccin, hablando rigurosamente, que
sacamos de la Palabra de Dios por una parte, y de nuestra propia experiencia por
otra. La Palabra de Dios ensea que todo aquel que tiene los frutos del Espritu es
hijo de Dios; la experiencia o conciencia interna me dice que tengo los frutos del
Espritu; luego puedo deducir racionalmente y decir: Por consiguiente, soy hijo de
Dios. Este punto asimismo se admite, y por consiguiente, no ofrece discusin
alguna.
7. Ni tampoco pretendemos decir que exista el testimonio del Espritu sin el fruto
del Espritu; por el contrario, aseguramos que esos frutos son el resultado
inmediato de su testimonio, si bien no siempre en el mismo grado, aun cuando el
testimonio tenga lugar primeramente. El gozo y la paz no siempre tienen la misma
estabilidad, pero ni aun el amor, puesto que ni aun el testimonio mismo tiene
siempre la misma firmeza y claridad.

8. El nervio de la cuestin est en si existe o no el testimonio directo del Espritu;

en si hay otro testimonio del Espritu adems del que resulta de la conciencia de
tener sus frutos.

III. 1. Que existe, lo creo firmemente; porque tal es el sentido natural y claro del
texto: El mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de
Dios, y es evidente que aqu se mencionan a dos testigos, quienes unnimes
testifican respecto de la misma cosa: el Espritu de Dios y nuestro propio espritu.
El finado obispo de Londres se asombraba como lo expres en su sermn sobre
este texto, de que pudiese caber la menor duda respecto de dicho asunto, siendo
que el sentido de las palabras abunda en claridad. El testimonio de nuestro propio
espritu, dice el mencionado obispo, es la conciencia de nuestra sinceridad o,
ms claramente, la conciencia de tener los frutos del Espritu. Cuando nuestro
espritu tiene la conciencia de poseer caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza, podemos fcilmente deducir de estas
premisas que somos hijos de Dios.

2. Supona ese gran hombre que el otro testimonio consiste en la conciencia

que tenemos de nuestras buenas obras y afirmaba que este es el testimonio del
Espritu de Dios. Pero la conciencia de las buenas obras est incluida en el
testimonio de nuestro propio espritu; s, y en sinceridad, aun conforme al sentido
comn de la palabra. Al escribir el Apstol: nuestra gloria es esta: el testimonio de
nuestra conciencia, que con simplicidad y sinceridad de Dios, no con sabidura
carnal, mas con la gracia de Dios, hemos conversado en el mundo, aplica
indudablemente el calificativo de sinceridad a las palabras y acciones, en el mismo
grado que a las disposiciones y actitudes de la mente; de manera que este no es
otro testimonio, sino el mismo que mencion antes, siendo la conciencia de
nuestras buenas obras una de las manifestaciones o expresiones de la conciencia
de nuestra sinceridad y por lo tanto, este no es sino un solo testimonio. Ahora
bien, el texto habla de dos testimonios: uno de los cuales no es la conciencia de
nuestras buenas obras ni de nuestra sinceridad, lo que, como claramente se ha
demostrado, est contenido en el testimonio de nuestro espritu.

3. Cul es, pues, el otro testimonio? Si el texto no fuese tan claro, fcilmente
encontraramos la respuesta en el versculo anterior: No habis recibido el
espritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habis recibido el
espritu de adopcin, por el cual clamamos Abba, Padre, al que inmediatamente
sigue el texto: Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu que
somos hijos de Dios.
4. Aclara ms an este sentido, el texto paralelo: Por cuanto sois hijos, Dios envi
el Espritu de su Hijo en vuestros corazones el cual dama: Abba, Padre (Glatas
4: 6). No es esto algo inmediato y directo, diferente del resultado de la reflexin y
el argumento? No clama el Espritu: Abba, Padre, en vuestros corazones, en el
momento en que os es dado, antes de que tenga lugar cualquiera reflexin
respecto de vuestra sinceridad, antes de cualquier razonamiento? Y no se hace
este sentido de las palabras, claro y patente a todos en el momento en que las
escuchan? Todos estos textos, por consiguiente, describen en su sentido ms
obvio, el testimonio directo del Espritu.

5. Que, por la misma naturaleza de las cosas, el testimonio del Espritu de Dios
debe anteceder al testimonio de nuestro espritu, fcilmente se deduce de esta
simple consideracin: debemos ser limpios de corazn y en nuestras costumbres,
antes de poder tener la conciencia de que lo somos; mas para obtener esta
pureza, debemos amar a Dios, en El que est la fuente de toda santidad. Pero no
podemos amar a Dios sino hasta despus de saber que El nos ama. Lo amamos,
porque l nos am primero, y no podemos saber que nos ama hasta que el
Espritu d testimonio a nuestro espritu; hasta entonces no lo podremos creer, no
podremos decir: Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me am y se entreg a s mismo por m.

Por consiguiente, si el testimonio del Espritu precede al amor de Dios y a toda

santidad, debe naturalmente anteceder a la conciencia que de ese amor y pureza
podamos tener.

6. Y muy a propsito viene a confirmar esta doctrina bblica la experiencia de los

hijos de Dios; no de dos o tres, ni de unos cuantos, sino de una gran multitud que
ningn hombre puede contar. En esta y en todas las pocas, ha sido confirmada
por una gran nube de testigos vivos o muertos. Vuestra experiencia y la ma, la
confirman. El Espritu mismo ha dado testimonio a mi espritu de que soy hijo de
Dios; me lo hizo evidente y luego clam: Abba, Padre; lo hice y lo hicisteis
vosotros antes de reflexionar, antes de tener la conciencia de los frutos del Espritu
Santo. De este testimonio que el alma recibe, emanan la caridad, el gozo, la paz y
dems frutos del Espritu Santo.

7. Esto lo confirma no slo la experiencia de los hijos de Diosmillares de los

cuales estn listos a declarar que antes de que el Espritu les diese su testimonio
directo, no tenan la conciencia de gozar del favor de Dios, sino tambin la de
todos aquellos, quienes convencidos de su pecado, sienten la ira de Dios que
continuamente pesa sobre ellos. Nada puede satisfacer a stos sino el testimonio
directo del Espritu de que: Ser propicio a sus injusticias, y de sus pecados y de
sus iniquidades no me acordar ms. Decid a cualquiera de ellos: Sabed que
sois un hijo de Dios, reflexionad sobre lo que en vosotros ha llevado a cabo: amor,
gozo, paz, e indudablemente os contestar luego: debido a estas mismas
reflexiones, s que soy un hijo del diablo, no tengo ms amor de Dios que el
mismo demonio; mi mente carnal es enemistad para con Dios; no me regocijo en
el Espritu Santo; mi alma est triste hasta la muerte; no tengo paz; mi corazn es
semejante a un mar tempestuoso; encuntrome en medio de la tormenta y en
garras de la destruccin.

Y qu podr consolar a estas almas afligidas sino el testimonio divinono de

que son buenas y sinceras, de que obran en conformidad con las Sagradas
Escrituras no slo en sus vidas, sino de coraznde que Dios justifica al impo
que hasta el momento de su justificacin es todo iniquidadque no tiene ni la
sombra de pureza, ni obra, ni lleva a cabo ninguna cosa verdaderamente buena,
sino hasta que tiene la conciencia de haber sido aceptado, debido no a obras de
justicia que l haya hecho, sino a la misericordia gratuita de Dios slo y
nicamente por lo que el Hijo de Dios ha hecho y sufrido por l? Y puede ser esto
de otra manera, siendo as que, concluimos ser el hombre justificado por fe sin las
obras de la ley? Si as es, qu conciencia de bondad interior o exterior puede
tener antes de su justificacin? Muy al contrario, no es la persuasin de nuestra
imposibilidad absoluta de poder pagar, la conciencia de que en nosotros no mora
el bien, interior ni exteriormente, indispensable, esencial, antes de ser
justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess?
Se ha justificado acaso algn hombre desde que el Redentor vino al mundo, o
podr alguien justificarse antes de poder decir con toda sinceridad de corazn
Seor, renuncio a toda pretensin y me condenara in dudablemente y para
siempre, si t por m no hubieses muerto?

8. Todo aquel, por consiguiente, que niega la existencia de ese testimonio,

niega al mismo tiempo la justificacin por la fe; muestra que no ha sentido nunca
esta experiencia, no ha sido jams justificado o que se ha olvidado, como dice Pe-
dro, de la purificacin de sus antiguos pecados; lo que l mismo sintila
manera con que Dios contrist su alma antes de borrar sus pecados pasados.

9. La experiencia misma de los hijos del mundo confirma la de los hijos de Dios;
muchos de aqullos desean agradar al Seor; algunos se esfuerzan con el fin de
servirle, pero ninguno de ellos pretende asegurar que tiene la conciencia de que
sus pecados han sido perdonados. Y sin embargo, muchos entre stos saben que
son sinceros y tienenno cabe duda, hasta cierto gradoel testimonio de su
propio espritu, la satisfaccin de su probidad individual. Empero todo esto no
produce en ellos la conciencia de estar perdonados; la certidumbre de que son
hijos de Dios. Por el contrario, mientras ms sinceros son, mayor es la inquietud
que los agobia; lo cual demuestra que el testimonio aislado de nuestro espritu, sin
el testimonio directo de Dios, no basta para tener la certeza de que somos sus
hijos.

IV. Mas habindose opuesto objeciones en abundancia a esta gran verdad, bien
es que consideremos las principales de ellas.

1. Objtase en primer lugar que no es suficiente la experiencia para probar una

doctrina la cual no se funda en las Sagradas Escrituras, lo que indudablemente es
muy cierto y reconocemos como una verdad de gran importancia; pero en nada
afecta la presente cuestin porque, como se ha demostrado, esta enseanza se
basa en la Divina Palabra y, por consiguiente, alegamos de buena fe que la
experiencia la confirma.

Pero hombres locos, profetas franceses y toda clase de fanticos se han figurado
que tenan este testimonio. El que muchos se lo hayan vanamente imaginado, si
bien tal vez no pocos efectivamente lo hayan tenido perdindolo despus, no es
prueba de que ninguno pueda tener en realidad este testimonio As como el hecho
de que algunos dementes se figuren ser reyes, no prueba que no existan
verdaderos reyes.

Muchos de aquellos que aceptan esta doctrina han protestado enrgicamente en

contra del tenor de la Biblia. Muy bien puede ser, pero esto no es una
consecuencia legtima, puesto que, por otra parte, millares de los que la ensean,
tienen profunda veneracin por las Sagradas Escrituras.

Enhorabuena. Pero muchos se han engaado a s mismos lastimosamente, y de

tal manera que es casi imposible convencerlos de su error.

Y sin embargo, lo mismo puede decirse de cualquiera doctrina de las Sagradas

Escrituras, las que los hombres a veces tuercen para su propia destruccin.

Perodir alguno, yo asiento esta verdad como indudable, que el fruto del
Espritu es el testimonio del Espritu. No es una verdad indudable, puesto que
millares de personas no slo tienen sus dudas respecto de ella, sino que la niegan
abiertamente; mas pasemos esto por alto. Si este testimonio es suficiente, no
tenemos necesidad de ningn otro; pero es suficiente, a no ser en uno de estos
casos: primero, la ausencia completa de los frutos del Espritu. Y tal es el caso
cuando por primera vez se recibe el testimonio directo. Segundo, el no percibirlo,
porque en este caso, esforzarse es tratar de gozar de la gracia de Dios, mas no el
tener la conciencia de ese favor. Muy ciertoel no percibirlo entonces de ninguna
otra manera, sino por medio del testimonio que con tal fin se recibe es lo que
sostenemos. Afirmamos que el testimonio directo resplandece con toda claridad,
aun cuando el indirecto est envuelto en una nube.

2. Objtase, en segundo lugar: El fin del testimonio en cuestin es probar lo

genuino de nuestra profesin, pero no lo prueba. Contesto, que no nos
proponemos tal fin, puesto que el testimonio es anterior a toda profesin que
hacemos, excepto la que se refiere a nuestro estado de pecadores perdidos,
culpables, desgraciados y desamparados. El fin de este testimonio es asegurar a
aquellos a quienes es dado, que son hijos de Dios; que estn justificados
gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo Jess, lo que no
indica que sus pensamientos, palabras y hechos anteriores hayan sido conforme a
las Sagradas Escrituras, sino muy al contrario, que eran pecadores consumados,
de corazn y en sus obras. De otra manera Dios justificara a los justos y sus
obras les seran contadas por justicia. Mucho me temo que la base en que se
funden todas estas objeciones, sea la suposicin de que somos justificados por
nuestras propias obras; porque ninguno de los que firmemente creen que Dios
imputa justicia sin obras a todos aquellos que estn justificados, tendr la menor
dificultad en creer que el testimonio del Espritu viene antes que los frutos.

3. Se objeta, en tercer lugar, que mientras uno de los evangelistas dice: Vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidieren de l, en otro se lee:
dar buenas cosas; lo que plenamente demuestra que el Espritu da testimonio
por medio de buenos dones. A la verdad que nada hay en estos dos textos
referente a dar testimonio, y por consiguiente, hasta que la objecin tenga ms
peso, habremos de pasarla por alto.

4. La cuarta objecin es esta: La Palabra de Dios dice que cada rbol por su fruto
es conocido, Examinadlo todo; Probad los espritus; Examinaos a vosotros
mismos. Es muy cierto y, por consiguiente, todo aquel que tiene el testimonio en
s mismo, debe probar si es de Dios; si se siguen los frutos, entonces lo es, si no,
no; porque cada rbol por su fruto es conocido y de esta manera se puede probar
si el testimonio viene de Dios.

Empero, se agrega, la Palabra de Dios nunca hace referencia a este testimonio

directo. De una manera aislada, o como el nico testimonio, ciertamente que no;
pero s lo menciona en unin de otro, como dando un testimonio unido; tes-
tificando con nuestro espritu que somos hijos de Dios y quin nos probar que
no es tal el sentido de este pasaje? Examinaos a vosotros mismos si estis en la
fe; probaos a vosotros mismos. No sabis que Cristo est en vosotros? Bien
claro es que supieron esto por medio de un testimonio directo a la vez que remoto
pues, cmo podrn probar que no lo supieron primeramente por un movimiento
de la conciencia y despus por el amor, el gozo y la paz?

Mas las Sagradas Escrituras mencionan constantemente el testimonio que resulta

de ese cambio interior y exterior. Es un hecho al cual nos referimos con mucha
frecuencia para probar que existe el testimonio del Espritu.

A pesar de todo esto, las seales que usted ha dado para poder distinguir entre la
obra del Espritu de Dios y una ilusin o engao, se refieren todas al cambio que
se obra en nosotros mismos. No cabe la menor duda; esto es igualmente cierto.

5. Objetan algunos, en quinto lugar, que el testimonio directo del Espritu no nos
evita el peligro de caer en el ms craso engao. Es justo aceptar, dicen, un
testimonio que no ofrece ninguna seguridad, que tiene que apelar a otras cosas
para probar sus aserciones? A lo que contesto: Para defendernos y evitar que
caigamos en el engao, Dios nos da dos testimonios de que somos sus hijos, los
cuales testifican acordes; por consiguiente, lo que Dios junt, no lo aparte el
hombre. Y mientras que estos dos testimonios estn unidos, no podemos
engaarnos; su testimonio es de aceptarse; merecen en el ms alto grado nuestra
aceptacin y de ninguna otra cosa necesitan para probar sus aserciones.
Empero, el testimonio directo slo afirma, mas no prueba nada. En boca de dos
o tres testigos conste toda palabra, y al testificar el Espritu con nuestro espritu,
segn la voluntad de Dios, prueba plenamente que somos hijos de Dios.

6. La objecin sexta es la siguiente: Admite usted que cierto cambio es suficiente

testimonio, excepto en caso de cruentos sufrimientos como el de nuestro Salvador
en la cruz; pero ninguno de nosotros puede sufrir de esa manera. Mas usted y yo,
as como cualquier otro hijo de Dios, podemos sufrir de tal manera que nos sera
imposible conservar en el corazn la confianza filial que tenemos en Dios, a no ser
por el testimonio directo que su Espritu nos da.

7. Por ltimo, se objeta que: Entre los defensores ms extremistas de esta

doctrina hay personas muy poco caritativas y sumamente soberbias. Tal vez
algunos de los defensores ms bulliciosos sean personas soberbias y poco
caritativas; pero por otra parte, muchos de los creyentes ms firmes en este punto,
son de conocida modestia y mansedumbre de corazn; de hecho y en realidad,
verdaderos discpulos del Maestro.

Contienen las objeciones anteriores, que son a la verdad las ms importantes que
he odo, la fuerza del argumento, y sin embargo, creo firmemente que cualquiera
persona que pese las respuestas ofrecidas, ver muy a las claras que las tales
objeciones no destruyen, ni siquiera debilitanla evidencia de esa gran verdad:
que el Espritu de Dios testifica, tanto directa como indirectamente, que somos
hijos de Dios.

V. 1. Resumiendo: El testimonio del Espritu consiste en esa impresin interior que

reciben las almas de los creyentes por medio de la cual testifica el Espritu de Dios
con su espritu que son hijos de Dios. No se pone en duda la existencia del
testimonio del Espritu, sino si ese testimonio es directo; si hay otro adems del
testimonio que ofrece la conciencia de tener los frutos del Espritu. Creemos que lo
hay, pues este es el sentido claro y natural del texto, que ilustran tanto las
palabras del versculo anterior como las del pasaje paralelo en la Epstola a los
Glatas. En el curso natural de las cosas, el testimonio debe preceder al fruto. La
experiencia de muchos hijos de Diosla de todos aquellos quienes convencidos
de su pecado no pueden encontrar descanso sino hasta que reciben el testimonio
directo, y aun la de los mismos hijos del mundo quienes, no teniendo el testimonio
en s mismos abiertamente y a una declaran que nadie sabe si sus pecados han
sido perdonadosviene a confirmar esta sana interpretacin de la Divina Palabra.

2. Y puesto que se nos objeta no ser la experiencia suficiente para probar una
doctrina que no est confirmada por las Sagradas Escrituras; que locos y fanticos
de todas clases se han imaginado tener este testimonio; que el fin de tal tes-
timonio es probar lo genuino de nuestra profesin, el cual fin no consigue; que
est escrito en las Sagradas Escrituras; Cada rbol por su fruto es conocido,
Examinaos a vosotros mismos, Probad los espritus, y que al mismo tiempo no
se hace mencin en todo el Libro de Dios, de ese testimonio directo; que no nos
evita caer en los engaos ms crasos y, por ltimo, que el cambio en nosotros
producido es un testimonio suficiente, excepto en caso de cruentos sufrimientos
como los que Cristo padeci, contestamos: (1) La experiencia es suficiente para
confirmar una doctrina basada en las Sagradas Escrituras. (2) El que muchos se
figuren tener cierta experiencia que en realidad no tienen, no es argumento en
contra de la verdadera experiencia. (3) El fin de ese testimonio es asegurarnos
que somos hijos de Dios y no cabe duda que consigue su objeto. (4) El verdadero
testimonio del Espritu se conoce por sus frutos: caridad, gozo, paz; frutos que no
preceden, sino que le siguen. (5) No se puede probar que las palabras del texto se
refieran slo al testimonio indirecto y no al directo siguiente: No sabis que
Cristo est en vosotros? (6) El Espritu de Dios testificando con nuestro espritu,
nos evita ser vctimas de ilusiones o engaos y, por ultimo, todos estamos
expuestos a sufrir grandes pruebas, en las que, no siendo suficiente el testimonio
de nuestro propio espritu, necesitaramos, para estar seguros de que somos hijos
de Dios, del testimonio directo del Espritu divino.

3. De todo esto podemos deducir dos cosas: primera, que ninguna persona debe
confiar en el supuesto testimonio del Espritu cuando ste no vaya acompaado
de sus respectivos frutos. Si efectivamente el Espritu de Dios testifica que somos
hijos de Dios, la consecuencia natural sern los frutos del mismo Espritu:
caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza, y por ms que la tentacin obscurezca estos frutos de tal manera que
el alma no los pueda discernir, mientras Satans la zarandea como a trigo, sin
embargo, la sustancia de dichos frutos permanece aun en medio de la ms
espesa nube. Es muy cierto que el gozo en el Espritu puede abandonarnos en el
da de la prueba; que el alma se entristece en gran manera, especialmente en la
hora y la potestad de las tinieblas; pero ese jbilo se nos devuelve con
abundancia de tal manera que nos regocijamos con gozo inefable y glorificado.

4. La segunda deduccin es que nadie debe confiar en frutos supuestos del

Espritu, sin el testimonio de ste. Pueden muy bien existir mucho antes de que
tengamos el testimonio en nosotros mismos; antes de que el Espritu de Dios haya
testificado con nuestro espritu que tenemos redencin por la sangre de
Jesucristo, la remisin de pecados, presciencias de gozo, paz y amor no ilusorias,
sino realmente venidas de Dios. Ms an, pueden existir en cierto grado la tole-
rancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza no en apariencia,
sino, hasta cierto grado, en realidad, debido a la gracia de Diosantes de que
seamos aceptos en el Amado y, por consiguiente, de tener el testimonio de
nuestra aceptacin, siendo peligroso el demoramos en esta parte del camino,
donde, a la verdad, corren nuestras almas gran peligro. Si tuviramos la verdadera
sabidura, clamaramos a Dios sin cesar, hasta que su Espritu clamase en nuestro
corazn: Abba, Padre. Tal es el privilegio de todos los hijos de Dios, sin el cual
jams podremos estar seguros de que somos sus hijos, ni conservar nuestra
tranquilidad de espritu ni evitar las dudas y temores que nos causan perplejidad.
Empero, una vez recibido el Espritu de adopcin, esta paz que sobrepuja todo
entendimiento, que destruye toda pena, duda y temor, guarda nuestros
corazones y mentes en Cristo Jess. Cuando ese Espritu ha producido en
nosotros el fruto genuino y toda santidad interior y exterior, se hace evidente que
la voluntad de aquel que nos llama, es darnos siempre lo que una vez le plugo
conceder; de manera que no hay la menor necesidad de que jams nos falte el
testimonio del Espritu de Dios o el de nuestro propio espritu: la conciencia de que
andamos en toda justicia y santidad.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XI

1. (I. 1). Qu se dice de la doctrina que el texto ensea? 2. (I. 2). Por qu se
hizo necesario defenderla y explicarla? 3. (I. 3). Qu cosa lo haca ms
necesario? 4. (I. 4). A quines atae esto ms especialmente? 5. (II. 1). Cul es
el significado de la palabra en griego? 6. (II. 2). Qu sermn cita? Respuesta. El
sermn anterior que es el X (I. 7). 7. (II. 3). Qu dice al cabo de veinte aos de
considerar el asunto? 8. (II. 4). Qu dice respecto de la voz interior y exterior? 9.
(II. 5). Estn todos de acuerdo respecto de la existencia del testimonio del Espri-
tu? 10. (II. 6). Qu se dice del testimonio indirecto? 11. (II. 7). Est el testimonio
separado de los frutos? 12. (II. 8). Cul es entonces, el punto de discusin? 13.
(III. 1). Cul es el sentido claro y natural del texto? 14. (III. 2). Qu dice el
obispo de Londres sobre el particular? 15. (III. 3). Cul es el otro testimonio? 16.
(III. 4). De qu otra manera explica ste? 17. (III. 5). Antecede este testimonio
divino al nuestro? 18. (III. 6). De qu manera se confirma esta opinin? 19. (III.
7). Qu otra cosa la confirma? 20. (III. 8). Qu consecuencia trae el negar esta
doctrina? 21. (III. 9). De qu manera confirma esta doctrina la experiencia de los
hijos del mundo? 22. (IV. 1). Cul es la primera objecin? 23. (IV. 2). La
segunda? 24. (IV. 3). Qu otra? 25. (IV. 4). La que se menciona en este
prrafo? 26. (IV. 5). De qu manera se coteja el lenguaje de los evangelistas? 27.
(IV. 6). Qu argumentos se presentan aqu? 28. (IV. 7). Qu cosa concede en
este prrafo a los que objetan? 29. (IV. 8). De qu manera se nos evita ser
vctimas de ilusiones? 30. (IV. 9). Qu respuesta da a la objecin sexta? 31. (IV.
10). Cmo contesta la ltima? 32. (V. 1). A qu se reduce todo esto? 33. (V. 2).
Repita usted el argumento contenido en este prrafo. 34. (V. 3). Qu dos
deducciones saca del asunto? 35. (V. 4) Cmo concluye el sermn?
 SERMON XII

NOTAS INTRODUCTORIAS

Este discurso, que, segn dice el profesor Burwash, fue suplemento del sermn
dcimo hasta el ao de 1771, en que interpol el undcimo, nos presenta la
continuacin del estado de seguridad que produce la experiencia incipiente de la
confianza ya descrita. La nica condicin de esta primera certidumbre es la fe;
bsase sta sobre la obediencia consciente que esa fe nos ayuda a rendir. Opina
el seor Wesley que esta certeza se funda en el testimonio de la conciencia,
siendo la fe, la esperanza y el amor la esencia de la religin, y que el primer efecto
de esta fe es la paz: el libramiento de la conciencia del pecado que nuestra parte
moral experimenta. Por otra parte, slo al lado de una buena conciencia puede
florecer la esperanza, y anase la caridad a la conciencia en producir buenas
obrasde lo que resulta una unin y armona perfectas entre los elementos
morales y religiosos de la experiencia cristiana. Existe adems cierta continuidad
de este elemento moral que se sigue a los elementos anteriores en la experiencia
cristiana, puesto que la fe, el testimonio directo, la confianza que permanece y el
testimonio de la conciencia, vienen el uno despus del otro en su orden natural, y
se hacen mutuamente indispensables. Muy a las claras reconoce el seor Wesley
en todos estos elementos de la vida religiosa, la presencia y el poder del Espritu
Santo. La conciencia, lo mismo que la fe, percibe las cosas de Dios por medio del
Espritu de Dios.

La definicin que da el seor Wesley de la conciencia, y que dedujo de la Sagrada

Escritura, ser perenne, a pesar de la crtica y el tiempo que todo lo prueban.
Gradualmente echan las mismas bases los escritores de filosofa moral y un
escritor moderno afirma, al adoptar la filosofa intuitiva, que hay tres estados de la
razn individual: el conocimiento interior que es el estado concreto; la conciencia
de s mismo, que es la razn ejerciendo sus funciones tanto respecto de las cosas
exteriores como en s misma, y la conciencia subordinada, que forma los
elementos con que la razn obra. Segn esta divisin de las funciones de la razn,
la conciencia es el estado del conocimiento ntimo de s mismo en el que se
discierne entre el bien y el mal, y se determina por s mismo. Este conocimiento
ntimo de s mismo no puede tener lugar debidamente, segn las enseanzas de
la Sagrada Escritura y del seor Wesley, sino cuando el Espritu divino ilumina el
entendimiento, y a la conviccin de un deber se sigue la respectiva obediencia.

ANALISIS DEL SERMON XII

I. Qu cosa es la conciencia? No es slo el conocimiento de s mismo, sino el

conocimiento interior que Dios ha infundido en el alma del bien que debemos
hacer y el mal que debemos evitar, teniendo por norma general la ley escrita en el
corazn, y especialmente la Palabra de Dios.

II. Una buena conciencia significa: (1) La inteligencia recta de la Palabra de Dios.
(2) El conocimiento de nosotros mismos, tanto en nuestro temple interior como en
nuestra vida exterior. (3) La concordancia de este carcter y vida con la ley. (4) La
percepcin interior de dicha armona.

La base de todo esto es la fe en el Seor Jesucristo.

La descripcin que da el Apstol de una buena conciencia: Hemos conversado,

significa la vida tanto interior como exterior; simplicidad es una buena intencin;
sinceridad es el cumplimiento fiel de esa intencin; no slo la naturaleza moral,
sino la creada en nosotros por el poder del Espritu Santo.

IV. El regocijo que de esto resulta: (1) No es un gozo como cualquiera otro
o exaltacin de nimo. (2) No es una mera ceguedad de la conciencia que no
puede percibir el pecado. (3) Ni la dureza de conciencia que se deleita en el
pecado. (4) Sino el gozo de obedecer, amar a Dios y guardar sus mandamientos.

SERMON XII

EL TESTIMONIO DE NUESTRO PROPIO ESPIRITU

Nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y

sinceridad de Dios, no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios, nos
hemos conducido en el mundo, y mucho ms con vosotros (II Corintios 1:12).

1. Tal es la expresin de todo verdadero creyente en Cristo, mientras que

permanece en la fe y en el amor. El que me sigue, dice el Seor, no andar en
tinieblas, y mientras que tiene la luz se regocija en ella. De la manera que habis
recibido al Seor Jesucristo, andad en ly al andar en El, escuchad en su alma
diariamente la exhortacin del Apstol: Gozaos en el Seor siempre: otra vez
digo: Que os gocis.

2. Pero a fin de no edificar nuestra casa sobre la arena, (no sea que cuando
descienda la lluvia, y vengan los ros, y soplen los vientos, hagan mpetu en ella y
caiga, y sea grande su ruina), me propongo mostrar en el discurso siguiente, la
naturaleza y fundamento del gozo del cristiano. Sabemos que, por lo general,
consiste en esa paz feliz, esa satisfaccin del espritu tan llena de calma, que
resulta del testimonio de la conciencia que en este pasaje describe el Apstol.
Pero para entender esto ms claramente, se hace necesario pesar bien sus
palabras, de las que se desprender fcilmente tanto lo que debemos entender
por conciencia, como lo que significa el testimonio de sta, y adems, el regocijo
que siente para siempre quien tiene dicho testimonio.

3. En primer lugar, qu significa esta palabra conciencia? Qu sentido tiene

este trmino que se encuentra en labios de todo el mundo? Cualquiera creera, al
tomar en consideracin cuntos y cun grandes tomos se han escrito de vez en
cuando sobre el asunto, y cmo se han escudriado los tesoros del saber en
tiempos antiguos y modernos a fin de explicar lo que es la conciencia, que es un
asunto muy difcil de entender. Es de temerse que tan prolijas investigaciones no
hayan producido gran luz, sino que ms bien, muchos de esos escritores hayan
enmaraado el asunto oscureciendo el consejo con palabras sin sabidura;
hacindole complejo, cuando en s es tan claro y de tan fcil inteligencia. Porque,
haced a un lado palabras difciles y todo hombre de corazn sincero entender
presto.

4. Hemos sido creados por Dios seres inteligentes, capaces de percibir lo

presente, y de reflexionar y pensar en el pasado. Somos capaces especialmente
de comprender lo que pasa en nuestros corazones y vidas; de saber qu cosa
sentimos o hacemos, y esto al tiempo que acontece o cuando ya ha sucedido. Eso
es lo que queremos dar a entender cuando decimos que el hombre es un ser
escienteque tiene un conocimiento o percepcin interior, tanto de las cosas
presentes como de las pasadas que se refieren a l mismo, y de su ge nio y
conducta. Pero lo que usualmente llamamos conciencia significa algo ms que
esto: no es tan slo el conocimiento que tenemos de nuestra vida presente o la
memoria de la pasada, puesto que el recordar, el dar testimonio de las cosas en lo
presente o del pasado, es solamente uno y el menor de los oficios de la conciencia
su deber principal es disculpar o acusar, aprobar o reprobar, absolver o
condenar.

5. Algunos escritores modernos le han dado un nombre nuevo y complacdose en

llamarle el sentido moral; pero si no hubiera otras razones, tan slo por sta sera
de preferirse la palabra antigua al trmino moderno, a saber, que los hombres
estn ms familiarizados con ella, y es, por lo tanto, ms fcil de entenderse.
Deben indudablemente preferirla los cristianos, por ser adems escrituraria;
porque es la palabra que, en su sabidura Dios escogi para usarse en los escritos
inspirados.

Segn el sentido con que, por lo general, se usa en ellos, especialmente en las
epstolas de Pablo, la conciencia significa esa facultad o poder, infundido por Dios
en toda alma que viene a este mundo, de discernir en su corazn o vida, su
disposicin, pensamiento, palabras y acciones, lo que sea bueno y lo que sea
malo.

6. Empero, qu regla tienen los hombres para discernir entre lo bueno y lo malo,
para dirigir su conciencia? La norma de los paganos, como en otro lugar ensea el
Apstol es la ley escrita en sus corazones. Los tales, aunque no tengan la ley, la
ley externa, ellos son ley a s mismos: mostrando la obra de la ley, lo que la ley
externa prescribe, Escrita en sus corazones, por el dedo de Dios, dando
testimonio juntamente sus conciencias, ya sea que anden segn esta norma o no,
y acusndose y tambin excusndose sus pensamientos, absolvindolos y
defendindolos (Romanos 2:14-15). Pero la norma del cristiano respecto de lo
bueno y de lo malo es la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo
testamentos; todo lo que los profetas y los varones santos de la antigedad
escribieron, movidos del Espritu Santo; toda la Escritura que ha sido inspirada
divinamente por Dios, y la que ciertamente, es til para ensear toda la voluntad
de Dios; para redargir todo lo que sea en contra de esa voluntad; para corregir
los errores, y para instituir, o educarnos en justicia (II Timoteo 3: 16).

Esta es una lmpara para los pies y una luz en el camino del cristiano. Es la nica
norma que recibe para discernir entre el bien y el mal, entre lo que
verdaderamente es bueno y lo malo. No tiene nada por bueno sino lo que aqu se
manda, bien directamente o como una consecuencia clara; nada considera como
malo sino lo que aqu se prohbe, ya terminantemente, ya como una innegable
deduccin. Todo aquello que la Escritura no prohbe ni manda, bien directamente o
como una consecuencia clara, tiene por cosas de una naturaleza indiferenteque
no son en s mismas buenas ni malassiendo esta la norma nica y completa que
en todas cosas debe regir su conciencia.

7. Si de hecho se rige de esta manera, el cristiano tiene la demanda de una

buena conciencia delante de Dios. Una buena conciencia es lo que el Apstol
llama en otro lugar, conciencia sin remordimiento. De manera que lo que en un
lugar expresa con las palabras: Yo con toda buena conciencia he conversado
delante de Dios hasta el da de hoy (Hechos 23: 1), en otra ocasin repite en
estos trminos: Por esto procuro yo tener siempre conciencia sin remordimiento
acerca de Dios y acerca de los hombres (Hechos 24: 16). Ahora bien, a fin de
tener esta conciencia, se necesita absolutamente y en primer lugar, entender
rectamente la Palabra de Dios, su voluntad santa, perfecta y agradable respecto
de nosotros y segn est en ella revelada. Se necesita, en segundo lugar (lo que
muy pocos han alcanzado), un verdadero conocimiento de s mismo, de nuestro
corazn y vida, de nuestra disposicin interior y conversacin exterior, puesto que
sin conocer todo esto no podemos compararlo con la ley. En tercer lugar, debe
existir una concordancia de nuestro corazn y vida, nuestro genio y conversacin,
nuestros pensamientos, palabras y obras con esa leyla Palabra escrita de Dios
porque sin esto, nuestra conciencia, si es que tenemos conciencia, tiene que ser
mala. Requirese, en cuarto lugar, una percepcin interior de esta concordancia
con la ley. Esta percepcin habitual, este mismo conocimiento interior, que es,
hablando propiamente, una buena conciencia; o en las otras palabras del Apstol,
una conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres.

8. Empero, cualquiera que desee tener una conciencia sin remordimiento, debe
procurar echar un fundamento slido. Debe tener presente que nadie puede
poner otro fundamento, de esto, que el que est puesto, el cual es Jesucristo, y
que ningn hombre puede edificar en El, sino por medio de una fe vivaque nadie
participa de Cristo antes de poder testificar claramente. Lo que ahora vivo, lo vivo
en la fe del Hijo de Dios; en aquel que ahora se revela en mi corazn, el cual me
am y se entreg a s mismo por m. Slo la fe es la evidencia, la conviccin, la
demostracin de las cosas invisibles, por medio de la cual, habiendo sido esclare-
cido nuestro entendimiento, y recibido la divina luz, miramos las maravillas de la
ley de Dios; su excelencia y pureza; su altura y profundidad; su largura y anchura,
y todos los mandamientos en ella contenidos. Por medio de la fe, viendo la luz de
la gloria de Dios en Jesucristo, percibimos por espejo todo lo que en nosotros
hay, aun los movimientos ms ntimos de nuestras almas. Slo as puede
derramarse en nuestros corazones ese amor de Dios, que nos hace capaces de
amarnos los unos a los otros como Cristo nos am primero. En esto se cumple en
todo el Israel de Dios aquella misericordiosa promesa: Dar mis leyes en el alma
de ellos y sobre el corazn de ellos las escribir (o grabar) (Hebreos 8:10);
produciendo de esta manera una completa concordancia de sus almas con su ley
santa y perfecta, y cautivando todo intento a la obediencia de Cristo.

Y as como un rbol malo no puede producir buenos frutos, de la misma manera

del rbol bueno no se toman frutos malos. Siendo que el corazn del creyente, lo
mismo que su vida, est en perfecta conformidad con la ley y los mandamientos
de Dios, y tiene la conciencia de ello, puede dar gloria y decir en las palabras del
Apstol: Nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia que con
simplicidad y sinceridad de Dios, no con sabidura carnal, mas con la gracia de
Dios, hemos conversado en el mundo.

9. Hemos conversado. Expresa esta idea el Apstol en el original, con una sola
palabra, ??est?f?e?, pero su sentido es sumamente lato, incluyendo toda nuestra
conducta, aun las circunstancias interiores lo mismo que las exteriores, bien se
refieran a nuestra alma, ya a nuestro cuerpolos movimientos todos de nuestro
corazn, nuestra lengua, manos y todos los miembros del cuerpo. Se refiere a
todas nuestras palabras y acciones, al uso de nuestras facultades y poderes, a la
manera con que usamos de cualquier talento que hayamos recibido, ya sea
respecto de Dios, ya para con los hombres.

10. Hemos conversado en el mundo; aun en el mundo de los injustos; no slo

entre los hijos de Dios (eso sera comparativamente cualquiera cosa), sino entre
los hijos del diablo, entre aquellos que estn sumidos en la iniquidad, en el
maligno. Qu mundo es ste! Cun empapado est en el espritu que
constantemente le domina! As como nuestro Dios es bueno y hace el bien, de la
misma manera el dios de este mundo, y todos sus hijos, son malos y hacen mal,
hasta donde se les permite, a los hijos de Dios. Semejantes a su padre, estn
siempre en asecho, o andando alrededor, buscando a quin devorar; usando del
fraude o de la fuerza, de engaos secretos o de violencia descarada, a fin de
destruir a los que no son del mundo; constantemente luchando en perjuicio de
nuestras almas, y procurandocon armas viejas y nuevas y toda clase de
engaostraernos otra vez a la red del diablo, a la va ancha que conduce a la
destruccin.

11. Hemos conversado por completo en semejante mundo, con simplicidad y

sinceridad de Dios. Primeramente con simplicidad. Esto es lo que el Seor
recomienda, al hablar del ojo sincero. La lmpara del cuerpo, dice, es el ojo;
as que, si tu ojo fuere sincero, todo tu cuerpo ser luminoso. El significado de lo
cual es el siguiente: lo que el ojo es al cuerpo, eso mismo es la intencin a todas
las palabras y acciones; por consiguiente, si este ojo de tu alma fuere sincero,
toda tu conversacin y conducta ser luminosa; estar llena de la luz del cielo,
de amor, paz y gozo en el Espritu Santo.
Por tanto, siempre que la mirada de nuestra mente est con toda sinceridad fija en
Dios; siempre que busquemos en todas las cosas solamente a Dios como nuestro
Dios, nuestra porcin, nuestra fuerza, nuestra felicidad, nuestra gran recompensa,
nuestro todo en esta vida y la eternidad, seremos sencillos de corazn. Esta es la
simplicidad: el deseo firme, la intencin pura de promover la gloria de Dios, de
hacer su santa voluntad y someterse a ellase posesionan de toda nuestra alma,
llena nuestro corazn y es la fuente constante de todos nuestros pensamientos,
deseos y propsitos.

12. Hemos conversado en el mundo, en segundo lugar, consinceridad

de Dios. Esta parece ser principalmente la diferencia entre la simplicidad y la
sinceridad: la simplicidad se refiere a la intencin misma, la sinceridad a su
ejecucin. Esta sinceridad se refiere no slo a nuestras palabras, sino a toda
nuestra conducta, como ya queda descrita. No debe tomarse aqu en ese sentido
limitado, que algunas veces le da el mismo Pablo, como hablar la verdad,
abstenerse de la maldad, de la astucia y el disimulo, sino en un sentido ms
amplio, como verdaderamente obteniendo el fin que con toda simplicidad nos
proponemos. Significa, por consiguiente, en este lugar, que de hecho hablamos y
hacemos todo para la gloria de Dios; que todas nuestras palabras no slo tienden
a esto, sino que lo consiguen de hecho; que todas nuestras acciones siguen un
curso no interrumpido, uniforme y subordinado a este gran fin, y que en todo el
tenor de nuestra vida, nos movemos hacia Dios y eso constantemente; caminando
con paso firme en la va de la santidad, la justicia, la misericordia y la verdad.

13. El Apstol llama a esta sencillez, sinceridad de Dios, a fin de que no la

equivoquemos o confundamos con la sinceridad de los paganos (puesto que stos
tenan cierta clase de sinceridad que estimaban en gran veneracin). Asimismo
para denotar el objeto y fin de esta, como de cualquiera otra virtud cristiana,
puesto que todo lo que finalmente no tiende hacia Dios, tiene que desplomarse
entre los flacos y pobres rudimentos del mundo. Al llamarla sinceridad de Dios,
indica quin es el autor de ella, el Padre de las luces, de quien descienden toda
buena ddiva y todo don perfecto, y lo que declara todava ms abiertamente en
las palabras siguientes: no con sabidura carnal, mas con la gracia de Dios.

14. No con sabidura carnal. Como quien dice: No podemos conversar en

el mundo con la fuerza natural de nuestra inteligencia, ni con ningn saber ni
sabidura que hayamos adquirido por medios naturales. No es posible adquirir esta
simplicidad ni practicar esta sinceridad a fuerza de sentido comn, buen genio o
buenas maneras; sobrepuja a todo nuestro valor natural y nuestras resoluciones,
lo mismo que a todos los preceptos de la filosofa. La fuerza de hbito no basta
para educarnos en esto, pero ni aun las reglas ms esmeradas de la cortesa
humana; ni yo Pablo, a pesar de todas las ventajas de que he gozado, consegu
tenerla mientras que permanec en la carne, en mi estado natural, y la segu
solamente por medio de la sabidura natural, de la carne.

Y sin embargo de esto, si algn hombre pudo haber obtenido esa sinceridad
mediante dicha sabidura, ese hombre, a la verdad, fue Pablo. Porque apenas
podemos concebir que haya existido otro hombre de mayores dones naturales o
mejor educacinadems de sus habilidades, que probablemente eran
superiores a las de todos sus contemporneos. Tuvo todas las oportunidades de
recibir una buena educacin; estudi en la Universidad de Tarso; despus fue
discpulo de Gamaliel, el hombre ms prominente que haba entonces en la nacin
judaica, tanto por su saber como por su integridad; tuvo todas las ventajas
posibles de una educacin religiosa, puesto que era fariseo, hijo de fariseo,
educado en la ms estricta secta que se distingua de todas las dems por su lujo
de severidad. En esto aprovech mucho ms que otros que eran sus iguales en
aos, siendo mucho ms celoso en lo que crea que haba de complacer a Dios, y
en cuanto a la justicia que es en la ley, de vida irreprensible. Y sin embargo, por
estos medios no lleg a tener esa simplicidad y sinceridad de Dios; sus fuerzas
eran trabajo perdido, y al fin, sintiendo esto de una manera profunda y penetrante,
se vio constreido a exclamar: Las cosas que para m eran ganancias, helas
reputado prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, an reputo todas las cosas
prdida por el eminente conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Filipenses 3: 7-
8).

15. De ninguna manera pudo haber alcanzado esto, sino por medio del
eminente conocimiento de Cristo Jess nuestro Seor, o por la gracia de Dios,
otra expresin que tiene casi el mismo significado. La gracia de Dios significa al-
gunas veces ese amor gratuito, esa misericordia no merecida, por medio de la
cual, yo pecador que soy, y mediante los mritos de Cristo, me he reconciliado con
Dios; pero en este lugar quiere decir ms bien ese poder del Espritu Santo que
en nosotros obra as el querer como el hacer por su buena voluntad. Tan luego
como la gracia de Dios en su primer significado, su amor que perdona, se
manifiesta en nuestras almas, la gracia de Dios, en el segundo sentido, el poder
del Espritu, tiene all su lugar. Entonces podemos hacer, con el auxilio de Dios, lo
que para con el hombre es imposible: podemos enderezar nuestro camino; hacerlo
todo en la luz y en el poder de este amor. Por medio de Cristo que nos fortalece,
tenemos el testimonio de nuestra conciencia, que nunca pudimos haber tenido
por sabidura carnal, que con simplicidad y sinceridad de Dios conversamos en el
mundo.

16. Propiamente hablando, este es el fundamento del gozo del cristiano, y

ahora podemos fcilmente comprender el regocijo perenne de cualquiera que
tiene este testimonio. Engrandece mi alma al Seor, dice, y mi espritu se alegr
en Dios mi Salvador. Me regocijo en Aquel quien, movido por su amor que no
merezco, y su tierna y abundante misericordia, me llam a esta salvacin, en la
que, mediante su poder, estoy ahora. Me regocijo, porque su Espritu da tes-
timonio a mi espritu de que he sido rescatado con la sangre del Cordero, y de que
al creer en El, soy miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los
cielos. Me regocijo, porque la conciencia del amor de Dios para m, ha creado, por
medio del mismo Espritu, el amor que le tengo y que tambin profeso a todos los
hombres y a todas sus criaturas. Me regocijo, porque me concede sentir en m
mismo la mente que estaba en Cristo, la simplicidad, un ojo sincero que se fija en
El, y en todos los movimientos de mi corazn; poder de fijar siempre la mirada
amorosa de mi alma en Aquel el cual me am, y se entreg a s mismo por m; el
buscarle a El solamente, su santa voluntad en todo lo que pienso, hablo o hago; la
pureza, no deseando nada sino Dios; crucificando la carne con sus afectos y
concupiscencias; poniendo la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra;
la santidad, el recobro de la imagen de Dios, la renovacin del alma en su
semejanza, y tal sinceridad de Dios en todas mis palabras y acciones, que
promueva su gloria.

En esto me regocijo tambin y me regocijar siempre, en que tengo el testimonio

de mi conciencia en el Espritu Santo, por medio de la luz que constantemente
derrama en m, de que ando como es digno de la vocacin con que soy llamado;
de que me aparto de toda especie de mal, huyendo del pecado como de una
serpiente; de que hago todo el bien que puedo, siempre que se presenta la
oportunidad, a todos los hombres; de que en todos mis pasos sigo a mi Seor y
hago lo que es aceptable en su presencia. Me regocijo, porque, mediante la
inspiracin del Espritu de Dios, veo y siento que todas mis obras son hechas en
El; ms an, que El es quien obra todos mis hechos en m. Me regocijo al ver con
la luz de Dios que alumbra mi corazn, que tengo el poder de andar en sus
caminos, y de que, mediante su gracia, no me separo de ellos a derecha ni a iz-
quierda.

17. Tal es el fundamento y la naturaleza del gozo perenne de un adulto

cristiano. De todo lo que sobre el particular hemos dicho, podemos deducir, en
primer lugar, que no es un regocijo natural. No procede de ninguna causa natural,
ni de exaltacin repentina del espritu, lo que puede dar principio a un jbilo
pasajeromientras que el cristiano se regocija siempre. No reconoce por causa la
salud o bienestar del cuerpo, la fuerza o lozana de su constitucin, puesto que
tiene el mismo vigor en la enfermedad y el dolor, y tal vez sea mayor que antes.
Muchos cristianos nunca han sentido tal gozo en sus almas, como cuando el dolor
ya casi haba consumido sus cuerpos o acabado con su vida. Mucho menos pue-
de decirse que sea el resultado de la prosperidad, de la buena opinin de los
hombres, de la abundancia de los bienes terrenales, puesto que los hijos de Dios
se regocijan en Aquel a quien aman sin verle, con un jbilo que no puede
expresarse con palabras, especialmente cuando su fe pasa por pruebas como por
el fuego, por toda clase de aflicciones exteriores. Jams se ha regocijado nadie
como se regocijaron los que vinieron a ser como la hez y el desecho del mundo;
que caminaron de aqu para all, careciendo de todo, en hambre, fro y desnudez;
que no slo experimentaron vituperios, sino a ms de esto, prisiones y
crceles; ms an, quienes por ltimo no estimaron sus vidas preciosas para s
mismos, solamente que acabaran su carrera con gozo.

18. De las anteriores consideraciones se desprende, en segundo lugar, que

el gozo del cristiano no dimana de la ceguedad de conciencia, de no poder
discernir entre lo bueno y lo malo. Tan lejos est de esto, que este gozo le era
enteramente desconocido, hasta que fueron abiertos los ojos de su entendimiento;
que no tena la menor idea de dicho jbilo, sino hasta que recibi sus sentidos
espirituales y fue capaz de discernir entre el bien y el mal espirituales. Mas ahora,
la mirada de su alma no se ofusca; su vista nunca ha sido tan perspicaz como
ahora; su percepcin de las cosas ms insignificantes es tal, que causa sorpresa
al hombre natural. Como la mota que se mueve en el aire y bajo los rayos del sol
es vista del que anda en la luz, as todas las motas del pecado son visibles para el
que camina bajo la luz del Sol increado. Ya no cierra los ojos de su conciencia; se
le ha quitado ese sueo; siempre est despierta su alma; ya no dormita ni pone
mano sobre mano; est siempre en la torre esperando escuchar lo que dir de l
el Seor, y regocijndose sin cesar al ver al Invisible.

19. Tampoco procede el gozo del cristiano, en tercer lugar, del

entorpecimiento o la dureza de conciencia. Es evidente que cierta clase de gozo
puede resultar de este estado en aquellos cuyos corazones torpes estn
obscurecidos, son duros, no sienten, estn enervados y a los que falta, por lo
tanto, la inteligencia espiritual. Tal vez por razn de sus corazones faltos de
sentido y de sentimiento, se deleiten an en la comisin del pecado, a lo que
probablemente llaman libertad!la que, en verdad, no es sino embriaguez del
alma, un sopor fatal, una insensibilidad estpida de una conciencia cauterizada.
Los cristianos, muy al contrario, tienen la ms exquisita sensibilidad, tal cual no
habran podido concebir antes; nunca han tenido semejante ternura de conciencia
como la que poseen despus de reinar el amor de Dios en sus corazones: se
regocijan y gloran en que Dios oiga sus oraciones cotidianas.

20. En conclusin, el gozo del cristiano es el gozo de la obediencia; gozo

en amar a Dios y guardar sus mandamientos, no en obedecerlos como quien
cumple con las condiciones del pacto de las obras, como quien ha de procurarse
el perdn y favor de Dios por medio de sus obras o propia justicia. De ninguna
manera: por la misericordia de Dios en Cristo Jess, ya estamos perdonados y
aceptados. No nos regocijamos como si pudisemos con nuestra propia
obediencia obtener la vida, el libramiento de la muerte del pecado (lo que tambin
tenemos por la gracia de Dios: a los que estbamos muertos en nuestros delitos y
pecados. El ha resucitado; y ahora estamos vivos a Dios en Cristo Jess, Seor
nuestro); sino en andar segn el pacto de la gracia, en amor santo y feliz
obediencia Nos regocijamos de saber que siendo justificados por su gracia, no
en vano hemos recibido la gracia de Dios; que habiendo Dios reconcilidonos a s
gratuitamente (no en atencin a nuestros deseos o a nuestra carrera, sino por la
sangre del Cordero, corremos en el camino de sus mandamientos con la fuerza
que nos ha dado. El nos ha ceido de fortaleza para la pelea, y por tanto, con
gusto peleamos la buena batalla de la fe. Nos regocijamos en Aquel que mora en
nuestros corazones, y por medio de la fe echamos mano de la vida eterna. Este
es nuestro jbilo, que como nuestro Padre hasta ahora obra, nosotros tambin
hacemos las obras de Dios (no por nuestro poder o sabidura, sino por el poder del
Espritu Santo, que se nos da abundantemente en Cristo Jess). Pluga a Dios
obrar en nosotros todo lo que sea agradable en su presencia, y a El sea la gloria
por los siglos de los siglos.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XII

1. ( 1). Qu cosa dice el verdadero creyente en Cristo? 2. ( 2). Qu cosa se
propone demostrar el predicador y por qu? 3. ( 3). Qu dice sobre los
volmenes que se han escrito sobre la conciencia? 4. ( 4). Qu clase de seres
nos hizo Dios al crearnos? 5. ( 5), Qu otro nombre nuevo se dio a la
conciencia? 6. ( 5). Qu nombre prefiere y por qu? 7. ( 5). Qu cosa
significa la conciencia? 8. ( 6). Cul es la norma de los gentiles? Qu regla
tienen los cristianos? 9. ( 7). Qu cosa es tener una buena conciencia? 10. (
8). Qu se requiere para esto? 11. ( 9). Qu quiere decir el Apstol con las
palabras: hemos conversado? 12. ( 10). Qu se dice de este mundo? 13. (
11). Qu significa el ojo sincero? 14. ( 12). Qu se dice en segundo lugar de
nuestro comportamiento? 15. ( 13). Qu nombre dan los apstoles a esta
sinceridad? 16. ( 14). Qu quiere decir sabidura de la carne? 17. ( 14). Qu
se dice de Pablo respecto a esta sabidura? 18. ( 15). Qu significan las
palabras la excelencia del conocimiento? 19. ( 16). De qu cosa es esto la
base? 20 ( 17). Es este un gozo natural? 21. ( 18). Qu cosa se deduce de
esto en segundo lugar? 22. ( 19). Qu se dice de aquellos cuyos corazones
necios estn entenebrecidos? 23. ( 20). Cmo concluye este sermn?
 SERMON XIII

NOTAS INTRODUCTORIAS

Hemos llegado a una parte de la teologa del seor Wesley que demanda
concienzuda y profunda meditacin para evitar el peligro de caer en errores,
puesto que, si por una parte nos equivocamos, rebajamos necesariamente la
importancia de la obra de la regeneracin o sea el nuevo nacimiento, y si, por otra,
nos inclinamos al otro extremo, exageramos esta doctrina, dndole ms
importancia de la que en realidad le pertenece; error en que, guiados por el conde
Zinzendorf, cayeron los moravos. En la doctrina de la perfeccin, que rebaja al
nuevo nacimiento casi hasta ponerlo en iguales trminos con el verdadero
convencimiento y arrepentimiento, est el primero de estos peligros, y el segundo
en confundir la regeneracin con la santificacin. La experiencia del seor Wesley
influy mucho en el desarrollo de sus opiniones.

Es indudable que Dios, en los misterios de su divina providencia, hace pasar a los
que elige como maestros por pruebas extraordinarias de su fe, a fin de
perfeccionar sus ideas respecto de las doctrinas cristianas. Despus de un largo
periodo de buscar a Dios sincera y fervorosamente, el seor Wesley hall paz al
creer el 24 de mayo de 1738. Tuvo entonces, segn el diario que llevaba, el
testimonio claro del Espritu divino que testific con su espritu de que era hijo de
Dios, de que Cristo haba muerto por l. Triunf del pecado por algunas semanas
y su alma estaba henchida de gozo, sobreponindose a cualquiera duda que le
acechaba, por medio de la oracin y el escudriamiento de las Sagradas Es-
crituras.

Mas, apenas haban pasado cinco meses, cuando el seor Wesley escribi a su
hermano Samuel lo que sigue: Por la gratuita misericordia de Dios, gozo en parte
de esta fe que produce la salvacin y la victoria sobre el pecado, que significa
tener paz y confianza en Dios por medio de Jesucristo; empero mi fe es a la
verdad como un grano de mostaza, puesto que an no tengo el sello del Espritu,
el amor de Dios derramado en mi corazn produciendo gozo en el Espritu Santo,
gozo que nadie me pueda quitar, indecible y lleno de gloria. Este testimonio del
Espritu, empero, lo aguardo con paciencia. Conozco a muchos que lo han
recibido y, habiendo hablado con una nube de testigos tanto en mi patria como en
el extranjero, no dudo que lo aguarden y pidan en sus oraciones, y que sentirn en
s mismos el cumplimiento de las Escrituras. Mi esperanza es que se cumpla en
m tambin. En Cristo, la roca eterna, estoy edificado.

Meses despus, en enero de 1739, confirm su asercin con palabras an ms

enrgicas, concluyendo tan extraordinaria confesin como sigue: De lo cual
deduzco que, si bien he repartido y reparto mi hacienda para dar de comer a los
pobres, no soy cristiano. Aunque he sufrido trabajos, me he sacrificado y tomo mi
cruz, no soy cristiano; mis obras nada valen; nada son mis sufrimientos; no tengo
los frutos del Espritu de Cristo. A pesar de que por espacio de veinte aos,
constantemente he usado de todos los medios de gracia, no soy cristiano.
Al acordarnos de que estas palabras fueron escritas diez meses despus de su
conversin, no nos extraa tanto la sorpresa que han sufrido los bigrafos del
seor Wesley, la mayor parte de los cuales pasan por alto esta poca en la vida
del gran predicador; no tratando de explicar este fenmeno ni el bigrafo que da
ms pormenores de su vida. Sin embargo, nos atae considerar esta parte de su
experiencia y, si fuere posible, tratar de entenderla siguiendo para ello su ejemplo
y procurando descubrir la verdad, sea cual fuere el resultado.

Si nos ponemos a examinar su diario escrupulosamente y a meditar sobre la

relacin que con frecuencia hizo de su experiencia, descubriremos que
acostumbraba hacer examen de s mismo; lo que indica que su mente no pudo
estar jams satisfecha sino hasta tener una certeza moral. Escribe en su diario los
resultados del examen de conciencia que haca no slo diaria, sino
constantemente, y los que naturalmente son el eco de todas las disposiciones del
nimo y variedades de pensamiento por que pas. En estos rigurosos escrutinios
no perdonaba nada de lo que pasaba en su mente, de aqu que estuviera en
peligro de confundir la tentacin con el pecado actual. Adems, encontraba en s
mismo ya que no las causas, al menos las oportunidades de la tentacin. Su con -
ciencia sensible traspasaba, como era natural, la lnea divisoria y se condenaba a
s mismo por los errores y debilidades que, como despus declar, no deben
llamarse pecados de debilidad.

Impulsado por las primeras dudas serias y temores que tuvo, hizo un viaje a
Alemania a fin de consultar con los moravos de Herrnhuth de cuya rica experiencia
haba tenido noticias, y las primeras impresiones que de stos recibi, sirvieron
para confirmarle en su opinin de que la obra del Espritu Santo en su corazn era
sumamente dbil. Al contrastar los resultados de su examen de conciencia con el
lenguaje florido y las entusiastas aserciones de los moravos, era muy natural que
se condenase a s mismo, puesto que no poda usar las expresiones tan llenas de
confianza y la suntuosa retrica de aquellos maestros que tenan poco cono -
cimiento de las Sagradas Escrituras y menos del corazn humano. Simpatizamos
con el seor Wesley, y aun algunas veces le compadecemos, al encontrarlo en los
enredos de aquellos hermanos engaados. Mas la sinceridad de su corazn y el
conocimiento que tena de la Sagrada Escritura, le salv. Aunque no era nada
sospechoso, haba en la vida de los de Herrnhuth tantas faltas y tan graves, por no
usar de palabras ms fuertes, que no pudo menos de refugiarse otra vez en la
Biblia y en su propia alma, para poder encontrar la solucin del problema que se le
presentaba en su propia experiencia.

Al fin encontr esa solucin, y el sermn que ahora estamos estudiando fue el
resultado de esa lucha que en contra de los errores de Zinzendorf tuvo que
sostener; habiendo descubierto, adems del carcter antibblico de la doctrina
principal, la tendencia de la teologa de Zinzendorf que era hacia el
antinomianismo ms pronunciado. Negaban los moravos, en primer lugar, que
hubiera varios grados de fe; que el hombre pudiera tener fe antes de ser una
nueva criatura en Cristo Jess y, por otra parte, enseaba Zinzendorf que toda
nuestra perfeccin est en Cristo; que se nos imputa la santidad y perfecta justicia
del Salvador y, por ltimo, que en el momento de ser justificado el hombre, queda
tambin santificado y que, desde ese instante hasta la hora de la muerte, no hay
ningn desarrollo o aumento en santidad.

Al salir el seor Wesley del torbellino de dudas, vacilaciones y perplejidades en

que se haba engolfado, debido a sus relaciones con los alemanes vio con toda
claridad la luz del Evangelio que proclam con toda firmeza. Si bien desde la hora
de su conversin empieza el alma una nueva vida, permanece, sin embargo, no
slo la capacidad de pecar, sino la propensin hacia el pecado. El antiguo Adn, el
pecado activo, el espritu de resistir a Dios y el antagonismo hacia la santidad, han
sido sepultados con Cristo por medio de la gracia regeneradora del Espritu Santo,
pero la cada de Adn significa mucho ms que los acontecimientos de una vida
individual, y el nuevo nacimiento o regeneracin ms que un cambio de
intenciones. Tenemos la conciencia, aun despus de haber pasado de la muerte a
la vida, de una naturaleza moral enferma cuyos aliados son la carne y la sangre, y
si bien los vencemos, ese cambio que nos hace hijos de Dios no los aniquila. Si
esta naturaleza moral, que algunas veces llamaba el seor Wesley pecado
innato, pecado interior, y que otros denominan naturaleza depravada, ha de
ser destruida y por completo exterminada o no en el acto final de la redencin
humana, es asunto que en algunas de sus fases, se discutir ms adelante.

No es un hecho necesario en la providencia de Dios que tuviese el seor Wesley

este conocimiento prctico de ese estado de la mente en el cual algunos se han
desesperado y otros han aceptado ideas falsas del Evangelio? Sin haber tenido
esa experiencia que dictaba las palabras tan preadas de duda y tristeza en su
diario y cartas que hemos citado, podra habernos dejado una descripcin tan fiel
de nuestra naturaleza moral?

Nada ms natural en las almas convertidas, al encontrarse en medio de la

tentacin y los alicientes del pecado, que esa tendencia a localizar la iniquidad en
la carne de este cuerpo mortal. Empero la mente perspicaz del seor Wesley
analiz su propia experiencia y, al descubrir que no estaba libre de esa lucha
eterna entre el bien y el mal, se puso a escudriar la Sagrada Escritura dando por
resultado que se profundiz en las verdades eternas de Dios. Las dudas que le
haban atormentado sirvieron para desarrollar la intensidad de sus aspiraciones
hacia una vida ms pura, y al refugiarse de nuevo en la misericordia de Dios por
medio de Jesucristo, manifestse en l el espritu de poder y de amor, de una
conciencia libre. Sintise lleno de regocijo, teniendo esa paz que el mundo no
puede dar ni tampoco quitar. As es que muy al principio de su carrera, qued
decidida esta gran cuestin una vez y para siempre. Velando constantemente en
contra de esa presuncin de estar satisfecho de sus propios esfuerzos en el
pasado, palp la urgente necesidad de tener paciencia y afirmar su fe en la sangre
redentora de Jesucristo.

A muchas almas tmidas y dbiles ha servido esta experiencia de gran consuelo, y

el ejemplo de un hombre cuyo celo y trabajos son casi un modelo apostlico,
inspirar valor y aliento en muchos corazones abatidos. Tiene el Evangelio un
blsamo para cada herida y una promesa para cada alma individual que se
encuentre luchando por escapar la contaminacin del mundo, y espere obtener el
descanso prometido a los hijos de Dios.

ANALISIS DEI. SERMON XIII

I. Permanece el pecado en el creyente? Cuestin es esta de suma importancia

y a la que los cristianos primitivos y las iglesias anglicana, griega y romana, lo
mismo que las que se han establecido despus de la Reforma, dan en sustancia la
misma respuesta. Slo los moravos sostienen que el pecado no permanece en el
creyente, o que si permanece, es solamente en la carne y no en el corazn.

II. Al hablar de ciertas personas como regeneradas, justificadas o creyentes, se

quiere decir que han experimentado un cambio actual, un cambio relativo, o se
hace referencia al medio de obtener este resultado. Este estado del hombre es
sublime y glorioso, puesto que significa estar regenerado, tener la conciencia de
ser hijo de Dios, de que el Espritu mora en el corazn, de tener la gracia que
santifica y poder sobre el pecado.

III Empero no significa que estemos libres de todo pecado como muy claramente
puede deducirse:

1. De la Sagrada Escritura (Glatas 5:17; I Corintios 1:2; comprese el captulo

3:1-3; Apocalipsis 2:2, 3, 4, 13, 16 y 3:3; II Corintios 8:1).

2. De la experiencia del cristiano.

3. Del testimonio universal de la Iglesia.

IV. Contestaciones a los contrarios. El fundar todos los argumentos en la

interpretacin absoluta de las palabras o trminos de la Sagrada Escritura es el
sofisma de sacar una conclusin general de una proposicin particular.

V. Eptome de la doctrina del seor Wesley.

Existen an en las almas regeneradas dos principios opuestos: la naturaleza del

hombre y la gracia. Los nios en Cristo estn santificados, pero en parte
solamente; son espirituales, pero, hasta cierto punto, tambin carnalespor lo que
deben velar constantemente en contra de la carne. La doctrina contraria es nueva
y peligrosa.

SERMON XIII

DEL PECADO EN LOS CREYENTES

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es (II Corintios 5: 17).
I. 1. Existe pues, el pecado en aquel que est en Cristo? Permanece en los
que creen en El? Queda algn pecado en aquellos que son nacidos de Dios o
estn enteramente libres de toda trasgresin? No se figure ninguno que esta es
una cuestin de mera curiosidad o que importe poco decirla de un modo o de otro.
Al contrario, es un asunto de la mayor importancia para todos los verdaderos
cristianos, puesto que de su solucin depende mucho su felicidad presente y
futura.

2. No s que se haya discutido en la iglesia primitiva, y a la verdad que no haba

razn para ello, puesto que todos los cristianos estaban de acuerdo en este punto,
y, segn puedo juzgar por los escritos que nos han quedado de aquellos tiempos,
los cristianos primitivos en su totalidad declaran a una voz que aun los creyentes
en Cristo tienen que luchar tanto con la carne y la sangre, con la naturaleza
pecaminosa, como con los principados y potestades, hasta que llegan a con-
fortarse en el Seor y en la potencia de su fortaleza.

3. Y en este punto, como a la verdad en muchos otros, nuestra iglesia copia con
toda fidelidad de la primitiva y declara en su Artculo IX: El pecado original es la
corrupcin de la naturaleza de todo hombre, por lo que el hombre es de su misma
naturaleza inclinado al mal; de suerte que la carne est en continua lucha con el
Espritu. Esta infeccin natural permanece an en los que estn regenerados, por
lo cual causa esta inclinacin de la carne, llamada en griego f????a sa???d no
se sujeta a la ley de Dios, y si bien no hay condenacin alguna para los que creen,
sin embargo, esta concupiscencia tiene en s misma la naturaleza del pecado.

4. El mismo testimonio dan todas las dems iglesias: no slo la griega y la

romana, sino todas las denominaciones reformadas en Europa; tanto que algunas
van demasiado lejos describiendo con tales colores la corrupcin en el corazn del
creyente, que apenas conceden dominio sobre su naturaleza. Antes por el
contrario, ensean que est sujeta a ella, de manera que se hace muy difcil
distinguir entre el creyente y el incrdulo.

5. Al tratar algunos hombres de buena intencinmuy especialmente los que el

conde Zinzendorf tuvo bajo su direccinde evitar este peligro, cayeron en la otra
exageracin, afirmando que los verdaderos creyentes no slo estn salvos del
dominio del pecado, sino del pecado mismo, interior y exterior, de tal manera que
ya no permanece en ellos. Muchos de nuestros compatriotas aceptaron, har
unos veinte aos, estas mismas ideas, a saber: que ni la corrupcin de la
naturaleza permanece en aquellos que creen en Cristo.

6. Es muy cierto, por otra parte, que muchos alemanes, al exigirles una respuesta
categrica, contestaban que el pecado permanece en la carne, pero no en el
corazn del creyente, y, pasado algn tiempo, cuando se les demostr lo absurdo
de esta asercin, casi se convencieron; concediendo que el pecado permanece
si bien no reinaen el que es nacido de Dios.
7. Empero los ingleses que recibieron esta doctrina (unos directamente, otros de
segunda o tercera mano, no se convencan fcilmente de que les era necesario
abandonarla, y an despus de que la mayora de ellos se convencieron de que
es absolutamente imposible defenderla, hubo unos cuantos que no quisieron
persuadirse y abandonarla, quienes la sostienen hasta hoy da.

II. 1. En bien de aquellos que verdaderamente temen a Dios y desean conocer la

verdad como es en Jess, no est por dems considerar este punto con toda
calma e imparcialidad. Al hacerlo, uso indistintamente los calificativos regenerado,
justificado o creyente, puesto que si bien no tienen exactamente el mismo
significado, siendo que el primer trmino denota un cambio interior y verdadero, el
segundo un cambio relativo, y el tercero los medios por los cuales se pro ducen el
primero y el segundosin embargo, vienen a ser una misma cosa, porque todo
aquel que cree est justificado y es nacido de Dios.

2. Pecado significa aqu el pecado interior: cualquier genio, pasin o afecto

pecaminosocomo el orgullo, la obstinacin, el amor del mundo en cualquier
grado, la lujuria, la clera, el mal genio o cualquiera disposicin antagnica al
espritu de Cristo.

3. No se trata del pecado interiorde si los hijos de Dios cometen pecado o no.
Todos estamos de acuerdo en esto y sostenemos por una parte que el que hace
pecado es del diablo, y por otra, que el que es nacido de Dios no hace pecado.
Ni estamos investigando si el pecado interior permanecer siempre en los hijos de
Dios; si el pecado existir en el alma mientras exista en el cuerpo. Ni tampoco si
una persona justificada podr volver a caer en el pecado interior o exterior. El
centro de la cuestin es ste: Queda el alma justificada o regenerada libre de
todo pecado desde el momento de su justificacin? Queda algn pecado en su
corazn o existir despus, aun cuando no caiga de la gracia?

4. Desde luego concedemos que el estado de una persona justificada es

inefablemente grande y glorioso; ha nacido de nuevo, no de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios. Es un hijo de Dios,
miembro de Cristo y heredero del reino de los cielos; la paz de Dios que
sobrepuja todo entendimiento, guarda su corazn y mente en Cristo Jess; su
cuerpo mismo es un templo del Espritu Santo, una habitacin de Dios por el
Espritu. Ha sido creado de nuevo en Cristo Jess; est lavado, est santificado;
su corazn est purificado por la fe; ha huido de la corrupcin que est en el
mundo; el amor de Dios se ha derramado en su corazn por medio del Espritu
Santo que le es dado y mientras que camina en amorlo que puede hacer
siempreadora a Dios en espritu y en verdad. Guarda los mandamientos de
Dios y hace lo que es agradable en su presencia ejercitndose de tal manera que
tiene siempre conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hom-
bres y poder de dominar el pecado exterior e interior, desde el instante de su
justificacin.
III. 1. Empero, no qued libre de todo pecado, de tal manera que ya no hay
ningn pecado en su corazn? No puedo afirmar esto ni creerlo, porque Pablo
dice todo lo contrario. Est hablando de los creyentes y describiendo su estado en
general, cuando dice: La carne codicia contra el Espritu; y el Espritu contra la
carne: y estas cosas se oponen la una a la otra (Glatas 5:17). No puede ser ms
claro. El Apstol afirma plenamente que la carne, la naturaleza pecaminosa, lucha
en contra del Espritu aun en los creyentes; que aun en los justificados existen dos
principios contrario el uno al otro.

2. Adems, al escribir a aquellos que entre los creyentes en Corinto haban sido
santificados por Jesucristo (I Corintios 1:2) dice: Yo, hermanos, no puedo
hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Por-
que todava sois carnales, pues habiendo entre vosotros celos, y contiendas, y
disensiones no sois carnales? (3: 1-3). Es indudable que el Apstol se dirige a
aquellos que ya eran creyentes, a quienes en el mismo versculo llama hermanos
en Cristo, pero a los que todava considera, hasta cierto punto, como carnales. A
pesar de afirmar que an existen contiendas entre ellos, no sugiere absolutamente
la menor idea de que hayan perdido su fe, al contrario, declara que no la han
perdido; los llama nios en Cristo y lo que ms llama la atencin es que habla de
ellos como carnales y nios en Cristo, como si- fuera la misma cosa,
manifestando con esto de una manera muy clara, que todo creyente, mientras que
permanezca siendo un nio en Cristo, ser hasta cierto punto, carnal.

3. A la verdad que este gran asunto de que hay en todos los creyentes dos
principios contrariosla naturaleza y la gracia, la carne y el esprituse deja
sentir en todas las epstolas de Pablo, ms an, en toda la Sagrada Escritura,
basndose casi todas las direcciones y exhortaciones en esta suposicin;
denunciando el mal genio y las prcticas perversas en aquellos a quienes, por otra
parte, reconocen los escritores inspirados como creyentes, a los que
constantemente exhortan a luchar en contra de estas faltas y a vencerlas por
medio de la fe que existe en ellos.

4. Quin duda de que el ngel de la iglesia en Efeso tuviera fe cuando el Seor

le dijo: Yo s tus obras, y tu trabajo; y paciencia;...y que has trabajado por mi
nombre y no has desfallecido? (Apocalipsis 2:2, 4). Pero no exista pecado al
mismo tiempo en ese corazn? S exista, de otra manera el Seor no hubiera
aadido Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor, pecado real y
verdadero que Dios vio en su corazn y del cual le exhorta a arrepentirse; sin
embargo, no tenemos derecho a decir que no tena fe.

5. Tambin al ngel de la iglesia en Prgamo exhorta a que se arrepienta, lo que

indica que haba pecado, a pesar de que el Seor dice: No has negado mi fe
(vrs. 13-16). Y al ngel de la iglesia en Sardis dice: Confirma las otras cosas que
estn para morir; las cosas buenas que quedaban ya casi haban perecido,
aunque todava no haban muerto (3:2).
Todava le quedaba una chispa de fe en su corazn, la que se le aconseja procure
guardar (v. 3).

6. En otra ocasin, al exhortar el Apstol a los creyentes a que se limpien de

toda inmundicia de carne y de espritu (II Corintios 7:1), ensea muy claramente
que aquellos fieles no estaban todava limpios del pecado.

Me contestaris que todo aquel que evita la apariencia del pecado, ipso facto
por el mismo hechose limpia de toda iniquidad? De ninguna manera; porque si,
por ejemplo, un hombre me insulta y yo siento ira, que es inmundicia de espritu,
pero no digo una sola palabra, evito las apariencias del mal, pero esto no me
limpia de la iniquidad del espritu, segn mi experiencia dolorosa.

7. Esta enseanza de que no existe en el creyente pecado, mente carnal ni

disposicin alguna a separarse de la gracia, es contraria a la Palabra de Dios, y lo
es asimismo a la experiencia de los hombres cristianos quienes sienten su co-
razn inclinado a separarse de la gracia; una tendencia natural hacia lo malo, a
huir de Dios y a apegarse a las cosas de este mundo. Continuamente sienten la
presencia del pecado en su corazn, el orgullo, la obstinacin, la incredulidad y
que sus mejores acciones y obras ms puras estn siempre contaminadas, y, sin
embargo, saben al mismo tiempo que son hijos de Dios, de lo que no dudan ni un
solo instante. Sienten claramente que el Espritu da testimonio con su espritu de
que son hijos de Dios; se regocijan en Dios por el Seor Jesucristo, por el cual han
ahora recibido la reconciliacin; de manera que se les asegura que el pecado est
en ellos, yal mismo tiempoque Cristo es en ellos la esperanza de gloria.

8. Pero, puede estar Cristo en el corazn donde hay pecado? Indudablemente

que s puede, de otra manera no llevara a cabo la salvacin de ese corazn:
donde est la enfermedad, all tambin se encuentra el mdico, esforzndose por
contrarrestar y destruir el mal. A la verdad que Cristo no puede reinar donde reina
el pecado, ni habitar donde se consiente el pecado; pero est y permanece en el
corazn de todos los creyentes que luchan en contra del pecado aunque no estn
purificados, conforme a la purificacin del santuario.

9. Ya se ha dicho antes que la doctrina opuesta, a saber: que no hay pecado en

los que creen, es nueva en la Iglesia de Cristo, que durante diez y siete siglos no
se conoci y que el primero en propagarla fue el conde Zinzendorf. No recuerdo
haber visto la menor indicacin respecto de esta enseanza en los escritores
antiguos o los modernos, a no ser tal vez en algn atrevido y disparatado de los
antinomianos, los que dicen y se contradicen, al reconocer que existe el pecado
en la carne, pero no en el corazn. Toda doctrina nueva es errnea, por que la
religin antigua es la nica verdadera, y ninguna doctrina puede ser buena si no
viene del mismo manantial que ha existido desde el principio.

10. De sus terribles consecuencias, podemos muy bien deducir otro argumento
ms en contra de esta nueva doctrina que es contraria a la Sagrada Escritura.
Alguno me dir: Me dej llevar de la ira hoy da. Tendr que contestarle: En-
tonces, t no tienes fe? Otra persona dice: Yo s que lo que usted me aconseja
es bueno, pero mi voluntad se opone a ello. Debo contestarle: Entonces t eres
un infiel que ests bajo la maldicin y el peso de la ley? Qu consecuencias se
seguiran naturalmente de esto? Si esa persona creyera lo que le digo, no slo
afligira y lastimara su alma, sino que tal vez causara su perdicin, puesto que
perdera esa confianza que tiene grande remuneracin de galardn y habiendo
tirado su escudo, cmo podr apagar todos los dardos de fuego del maligno?
Cmo podr vencer al mundo, siendo que esta es la victoria que vence al
mundo, nuestra fe? En medio de sus enemigos, siendo el blanco de sus tiros,
queda por completo desarmada. Es extrao que pierda la batalla, que la tomen
prisionera; que caiga de una tentacin en otra peor y que no pueda ms hacer el
bien? No puedo absolutamente aceptar esta asercin de que no hay pecado en el
creyente desde el momento en que queda justificado; primero, porque contradice
todo el tenor de la Sagrada Escritura; segundo, porque la contradice la experiencia
toda de los hijos de Dios; tercero, porque es enteramente nueva, que no se
conoca en el mundo sino hasta hace poco; y por ltimo, porque acarrea las ms
fatales consecuencias, no slo afligiendo a aquellos a quienes Dios no ha querido
afligir, sino arrastrndolos tal vez a la perdicin eterna.

IV. 1. A pesar de todo esto, escuchemos con imparcialidad los argumentos

principales de aquellos que tratan de sostener esta doctrina. En primer lugar,
quieren probar con la Sagrada Escritura que no existe pecado en los creyentes y
arguyen de la manera que sigue: La Escritura dice que todo aquel que cree, es
nacido de Dios, est limpio, es santo, puro de corazn, tiene un corazn nuevo, es
templo del Espritu Santo. Todo lo que es nacido de la carne, carne es, enteramen -
te malo; todo lo que es nacido del Espritu, espritu es, enteramente bueno. No
puede el hombre ser santo, puro, limpio de corazn y estar al mismo tiempo
corrompido, impuro, manchado. No puede ser bueno y malo a la vez; tener un
corazn viejo y regenerado. No puede su alma estar mancillada, mientras sea un
templo del Espritu Santo.

He usado de un lenguaje muy fuerte a propsito, y con el fin de que aparezca en

todo su peso examinmoslo por partes. En primer lugar, todo lo que es nacido del
Espritu, espritu es, enteramente bueno. Concedo el texto, mas niego el
comentario, porque el texto afirma que lo que es nacido del Espritu, espritu es,
es espiritual y nada ms; lo es, pero puede ser espiritual sin serlo por completo.
Los cristianos de Corinto eran hombres espirituales, de otra manera no habran
sido cristianos, y sin embargo, no eran enteramente espirituales sino, en parte,
carnales. Mas, haban cado de la gracia? Pablo dice que noeran an nios en
Cristo. En segundo lugar, un hombre no puede ser puro e impuro, santo e inicuo,
estar limpio y mancillado al mismo tiempo. Ciertamente que s puede, y en prueba
de ello all est el ejemplo de los corintios. Ya sois lavados, dice el Apstol, mas
ya sois santificados, es decir, ya estis limpios de la fornicacin, la idolatra y
todos los pecados exteriores (I Corintios 6:9-11) y, sin embargo, al mismo tiempo y
en otro sentido de la palabra, no estaban lavados, no estaban limpios
interiormente de la envidia, las malas opiniones y la parcialidad. Pero ciertamente
que no tenan un corazn viejo y nuevo al mismo tiempo. Ciertamente que s lo
tenan porque en esa poca cablamente sus corazones estaban verdadera, pero
no enteramente regenerados; su mente carnal haba sido clavada en la cruz, pero
no destruida por completo. Mas podan estar manchados y ser templos del
Espritu Santo? S, seor; eran templos del Espritu Santo indudablemente (I
Corintios 6:19); y al mismo tiempo, no cabe la menor duda, eran hasta cierto punto
carnales, es decir: estaban manchados.

2. Adems, hay un texto ms en la Escritura en vista del cual puede decidirse la

cuestin: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (II Corintios 5:17). A la verdad
que no puede el hombre ser una criatura nueva y un hombre viejo a un mismo
tiempo. Y por qu no? Muy bien lo puede ser; puede ser renovado en parte, y en
este caso se encontraban cabalmente los corintios: estaban indudablemente
renovados en el espritu de su mente, de otra manera no habran podido ser nios
en Cristo; y sin embargo, no tenan todo el sentir de Cristo, puesto que haba
envidias entre ellos. Pero el texto dice muy claramente que las cosas viejas pa-
saron; he aqu todas son hechas nuevas. Muy bien, pero no debemos interpretar
las palabras del Apstol y hacerle aparecer como contradicindose; por el
contrario, si es consecuente consigo mismo, el sentido lato de sus palabras es el
siguiente: Su antiguo criterio respecto de la justificacin, la santidad, la felicidad y
las cosas de Dios en general, lo mismo que sus antiguos deseos, designios,
afecciones, temple y conversacin ya pasaron; todo esto indudablemente, ha sido
hecho nuevo, cambiado en gran manera. Y sin embargo, aunque estas cosas son
nuevas, no lo son enteramente; an siente con dolor y vergenza lo que queda del
hombre viejo; las manchas muy manifiestas de sus antiguas propensiones e
inclinaciones, aunque stas ya no tienen dominio sobre l mientras tanto que vela
y ora.

3. Todas estas expresiones del argumento: Si es santo, es santo, si es limpio,

es limpio, y otras veinte por el estilo, pueden fcilmente reunirse en un bulto y
decirse de ellas que slo forman un juego de palabras. Es la falacia de querer sa-
car una conclusin general de una proposicin particular. Formando la proposicin
completa, resulta as: Si es santo en parte, lo es completamente; lo cual es falso
porque todo nio en Cristo es santo, pero no enteramente santo; est salvo del
pecado, pero no por completo; aunque el pecado ya no reine, sin embargo,
permanece en l. Si os figuris que no permanece (al menos en los nios en
Cristo, sea cual fuere el caso de los jvenes y los hombres de edad madura),
entonces ciertamente que no habis considerado la altura y la profundidad, lo
largo y lo ancho de la ley de Dios, de esa ley del amor que Pablo menciona en el
captulo trece de su primera epstola a los Corintios, y os olvidis de que toda
desconformidad con la ley, y toda separacin de ella, es pecado. Ahora bien, no
existe la falta de conformidad con la ley en el corazn y en la vida de los
creyentes? Lo que un cristiano adulto pueda llegar a ser, es otra cuestin muy
diferente. Qu poco debe conocer el corazn humano quien se figure que todo
nio en Cristo se encuentra en idntico caso!
4. Empero los creyentes andan conforme al Espritu, y el Espritu de Dios habita
en ellos; por consiguiente, estn libres de la culpa y del poder, en una palabra, de
la esencia del pecado.

Dos cosas se mencionan aqu como si fueran una sola y misma, pero no lo son: la
culpa del pecado es una cosa, su poder es otra, y su esencia todava otra. Que los
creyentes estn libres de la culpa y del poder del pecado, lo concedemos, pero
que estn libres de su esencia, lo negamos rotundamente. Ni se sigue esto de
estos textos, puesto que un hombre puede tener el Espritu de Dios morando en
l, puede andar conforme al Espritu y a pesar de esto, su carne codicia contra
el Espritu.

5. Pero la Iglesia es el cuerpo de Cristo (Colosenses 1:24), lo que significa que

sus miembros estn limpios de toda iniquidad; de otra manera se podra muy bien
afirmar que Cristo y Belial estn incorporados el uno en el otro.

De la verdad de que los que son el cuerpo mstico de Cristo, an sienten que su
carne codicia contra el Espritu, no se sigue absolutamente que Cristo tenga
comunin con Belial o con ese pecado que El mismo ayuda a resistir y vencer.

6. Pero, no han llegado los cristianos a la Jerusaln celestial a donde nada

que est manchado puede entrar? (Hebreos 12:22). Ciertamente, Y a la
congregacin de los primognitos que estn alistados en los cielos...y a los es-
pritus de los justos hechos perfectos; y son igualmente santos y estn limpios
mientras que andan conforme al Espritu, si bien tienen la conciencia de que
existe en ellos otro elemento que es contrario a ste.

7. Pero los cristianos se han reconciliado con Dios y esta reconciliacin no

puede tener lugar si an permanece la mente carnal, porque esta es enemistad
con Dios y slo su total aniquilacin puede producir la reconciliacin.

Nos hemos reconciliado con Dios por medio de la sangre derramada en la cruz y
desde ese momento la corrupcin de nuestra naturaleza, que es enemistad con
Dios, qued bajo nuestras plantas; la carne ya no tiene dominio sobre nosotros,
sin embargo, existe, y en su naturaleza contina siendo enemistad con Dios y
codicia en contra del Espritu.

8. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus afectos y
concupiscencias (Glatas 5:24). Es muy cierto, sin embargo, an permanece en
ellos y lucha muy a menudo por separarse de la cruz. S, pero se han despojado
del viejo hombre con sus hechos (Colosenses 3:9). As es y, en el sentido descrito
anteriormente, las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Centenares de textos se podran citar en prueba de esto, lo que sera fcil
contestar de la misma manera, pero resumimos todas nuestras respuestas en la
siguientes palabras: Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla limpindola (Efesios 5: 25, 27) y as ser al fin, pero hasta ahora no lo
es, ni lo ha sido desde el principio.
9. Mas, la experiencia de todos los que estn justificados es que desde el
momento de su regeneracin, quedan enteramente libres del pecado. Lo dudo,
pero en caso de que hallen esta libertad, la hallan para siempre? De otra
manera, de nada os sirve vuestro argumento. Si no siguen siendo libres, es por
su propia culpa. Eso falta probar.

10. Pero en la misma naturaleza de las cosas, puede un hombre tener soberbia
y no ser orgulloso; tener ira y no enojarse?

Puede muy bien el hombre tener orgullo, abrigar una opinin de s mismo mejor de
la que debera tener, y sin embargo, no ser orgulloso en el tenor de su carcter;
puede estar propenso a la ira y a exaltarse repentinamente, sin dejarse dominar.
Pero pueden existir la clera y la soberbia en un corazn donde slo moran la
mansedumbre y la humildad? A la verdad que no, pero los restos del orgullo y la
clera pueden permanecer en un corazn donde haya mucha mansedumbre y
humildad.

De nada vale decir: estas malas inclinaciones existen mas no reinan en el

corazn, porque el pecado no puede existir de ninguna manera ni en grado alguno
sin reinar, puesto que la culpabilidad y el poder son cualidades esenciales del
pecado y, por consiguiente, donde existe una existen todas.

De veras? No puede el pecado existir en ningn grado sin reinar? La Sagrada

Escritura, la experiencia y nuestro sentido comn nos dicen todo lo contrario. El
resentimiento de un insulto es pecado; es no conformarse con la ley del amor;
esto lo he experimentado miles de veces; sin embargo, no ha reinado ni reina en
mi corazn. Pero la culpabilidad y el poder son cualidades esenciales del pecado
y, por consiguiente, donde existe una, deben existir todas las dems. De ninguna
manera, porque en el ejemplo que acabo de citar, si no me dejo llevar de mi
resentimiento ni por un slo momento, no hay la menor culpabilidad ni Dios me
condena por eso. En tal caso no tiene poder. Si bien codicia contra el Espritu, no
puede vencer. En este caso, como en otros miles, existe el pecado sin culpabilidad
y sin poder.

11. Empero el suponer que el pecado exista en el creyente, no puede menos que
infundir espanto y desaliento, significa que habremos de luchar con una potencia
que est en posesin de nuestras fuerzas; que contina la usurpacin de nuestros
corazones y que all mismo sigue haciendo la guerra desafiando a nuestro
Redentor. No seor; el suponer que el pecado exista en nosotros, no quiere decir
que est en posesin de nuestras fuerzas, como el hombre que enclavado en la
cruz no subyuga a los que le han crucificado. Lo mismo podemos decir en
contestacin a la asercin de que el pecado contina la usurpacin de nuestros
corazones, puesto que el usurpador ha sido destronado. Permanece, es cierto,
donde antes reinaba, pero permanece encadenado; de manera que en cierto
sentido, sigue haciendo la guerra, pero al mismo tiempo se debilita ms y ms,
mientras que el creyente se va fortaleciendo y pasa de victoria a victoria.
12. An no quedo satisfecho: el que tiene pecado en s mismo, esclavo es del
pecado y por consiguiente, usted supone que el hombre justificado puede
continuar en la esclavitud del pecado. Si usted dice que los hombres pueden ser
justificados al mismo tiempo que estn sujetos a la soberbia, la ira y la
incredulidad; ms an, si confiesa usted que estos pecados existen en los
justificados, al menos por algn tiempo, es extrao que haya entre nosotros
tantos hermanos soberbios, iracundos y faltos de fe?

No creo que ningn hombre justificado sea esclavo del pecado; pero s creo que el
pecado permanece, al menos por algn tiempo, en todos los que estn
justificados.

Empero si el pecado permanece en el creyente, entonces es un hombre pecador;

si hay voluntad propia, es voluntarioso; si hay incredulidad, es incrdulo y por
consiguiente no es fiel. Qu diferencia hay pues, entre l y los incrdulos, los que
no estn regenerados? Esto no es sino un juego de palabras y slo quiere decir
que si hay pecado, orgullo, soberbia en el hombre, entonces hay pecado, orgullo y
soberbia: lo que nadie puede negar. En ese sentido, el hombre es orgulloso y
soberbio, pero no lo es en el mismo sentido o de la misma ma nera que los
incrdulos lo son; es decir: los que estn bajo el dominio del orgullo y la soberbia.
En esto se distingue de los hombres inconversos: stos obedecen al pecado, el
creyente no le obedece. Tanto los primeros como el segundo son de carne; pero
mientras que aquellos andan conforme a la carne, el creyente anda conforme al
Espritu.

Pero, cmo puede existir la incredulidad en el creyente? Esa palabra,

incredulidad, tiene dos significados: significa ninguna fe, o poca fe; falta de fe o
debilidad en la fe. En el primero de estos sentidos no se encuentra la incredulidad
en el corazn del creyente; en el otro sentido todos los nios en Cristo la tienen.
Por lo general su fe est mezclada con la duda o el temor; es decir, con la
incredulidad en su segundo significado. Por qu temis, dice nuestro Seor, oh
hombres de poca fe? Y en otro lugar; Oh hombre de poca fe, por qu dudaste?
Ya lo veis, aqu haba incredulidad en los creyentes; poca fe y mucha incredulidad.

13. Mas esta doctrina de que el pecado permanece en el creyente, de que puede
el hombre, a pesar de tener el pecado en su corazn, gozar del favor de Dios, no
puede menos que animar a los hombres a pecar. Si procuris entender bien la
proposicin, veris que no se sigue semejante conclusin. Puede muy bien un
hombre gozar del favor de Dios, a pesar del pecado que siente en su corazn,
siempre que no ceda a l, pues que el tener pecado en el corazn no causa, como
el rendirse al pecado, la prdida del favor de Dios. Aunque la carne en vosotros
codicia en contra del Espritu, podis sin embargo, ser hijos de Dios, pero si
andis conforme a la carne, entonces hijos del diablo sois. A la verdad que se-
mejante doctrina lejos de animarnos al pecado, nos impulsa a resistirlo con todas
nuestras fuerzas.
V. 1. El resumen de todo esto es que: en todos los creyentes existen, aun
despus de estar justificados, dos elementos contrarios: la naturaleza y la gracia,
a los que Pablo da los nombre de la carne y el Espritu. De aqu se sigue que si
bien los nios en Cristo estn santificados, lo estn en parte. Son espirituales
hasta cierto grado, segn la medida de su fe; mas hasta cierto punto, son carnales
y por consiguiente, se exhorta continuamente a los creyentes a que velen tanto en
contra de la carne, como en contra del mundo y del demonio. La experiencia
constante de los hijos de Dios confirma esto: al mismo tiempo que tienen la
conciencia del testimonio, saben que su voluntad no se ha rendido por completo a
la de Dios; saben que estn en El y, sin embargo, sienten que su corazn est
listo a separarse de El; cierta tendencia hacia el mal en muchsimas ocasiones y al
mismo tiempo, repugnancia de hacer lo bueno. Enteramente nueva es la doctrina
contraria; nunca se ha odo en la Iglesia de Cristo desde que vino al mundo hasta
la poca del conde Zinzendorf, y no cabe duda de que produce las consecuencias
ms fatales; que destruye nuestra disposicin a velar en contra de nuestra
naturaleza, en contra de esa Dalila que se nos dice ha muerto, pero quien an
permanece en nuestro seno. Les arranca a los creyentes dbiles el escudo con
que se podran defender, su fe, y los deja expuestos a los asaltos del mundo, la
carne y el demonio.

2. Preservemos, por consiguiente, con toda firmeza la fe que ha sido una vez
dada a los santos, y que estos han transmitido por medio de la Palabra escrita a
todas las generaciones: que si bien quedamos regenerados, lavados, purificados y
santificados desde el instante en que creemos verdaderamente en Cristo, sin
embargo, no quedamos en ese momento regenerados, limpios y purificados por
completo, sino que la carne, la naturaleza pecaminosa permanece an (si bien
subyugada) y lucha en contra del Espritu. Luchemos, por consiguiente, con
mucho ms ahnco, peleando la buena batalla de la fe, velemos y oremos en
contra del enemigo interior; vistmonos con esmero, ponindonos toda la
armadura de Dios, a fin de que, aun cuando tengamos lucha contra sangre y
carne, contra principados, contra potestades, contra malicias espirituales en los
aires, podamos resistir en el da malo, y estar firmes, habiendo acabado todo.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XIII

1. (I 1). Qu se dice respecto de la importancia de esta cuestin? 2 (1. 2). Se

discuti esta cuestin en la Iglesia Primitiva? 3. (I. 3). Qu cita da de la Iglesia
Anglicana? 4. (I. 4). Qu se dice de las iglesias griega, romana y las reformadas
en Europa? 5. (I. 4). Hasta qu extremo se llev esta doctrina? 6. (I. 5). De qu
manera evit el conde Zinzendorf caer en este extremo? 7. (I. 6). De qu manera
modificaron su doctrina algunos alemanes? 8. (I. 7). Qu conducta observaron
los moravos ingleses? 9. (II. 1). En qu sentido se usan las palabras:
regenerado, justificado y creyente? 10. (II. 2). En qu sentido usa el seor
Wesley la palabra pecado? 11. (II. 3). De qu manera se presenta aqu la
verdadera cuestin? 12. (II. 4). Qu se dice de la condicin de una persona que
est justificada? 13. (III. 1). Est libre de todo pecado? 14. (III. 2). Qu citas
hace el predicador aqu? 15. (III. 3). Qu se dice de los dos principios contrarios?
16 (III. 4). Qu se dice de la iglesia de Efeso? 17. (III. 5). Y de la iglesia en
Prgamo? 18. (III. 6). Qu Se dice de la exhortacin del Apstol? 19. (III. 7).
Qu dice de la experiencia de los cristianos? 20. (III. 8). Pueden Cristo y el
pecado estar en un corazn al mismo tiempo? 21. (III. 9). Es nueva la doctrina de
Zinzendorf? 22. (III. 10). Qu otro argumento usa? 23. (IV. 1). Cul es el primer
argumento en favor de la doctrina de Zinzendorf? 24. (IV. 2). Qu argumento
fundan sobre la doctrina de la nueva criatura en Cristo? De qu manera lo
contesta? 25. (IV. 3). Qu argumentos son un mero juego de palabras? 26. (IV.
4). Qu argumento fundan en Romanos 8:1? 27. (IV. 5). En Colosenses 1:24?
28. (IV. 6). En Hebreos 12:22? 29. (IV. 7). En la reconciliacin con Dios? 30. (IV.
8). En Glatas 5:24? 31. (IV. 9). Qu se puede decir del argumento sacado de
la experiencia? 32. (IV. 10). Qu se dice del orgullo y de la ira? 33. (IV. 11). Qu
consecuencias se mencionan como seguras? 34. (IV. 12). Qu otro argumento se
presenta? 35. (IV. 13). Puede la verdad animar al pecado? 36. (V. 1. 2). Cul es
el resumen del argumento?
 SERMON XIV

NOTAS INTRODUCTORIAS

Este es otro de los sermones suplementarios dice Burwash, que fueron

aadidos veinte aos despus de la publicacin del anterior, con el objeto de
presentar la verdad que ya se haba defendido en una forma prctica. Haciendo a
un lado la idea antinomiana de que no necesitamos ocuparnos del pecado interior,
porque (1) no es posible quitarlo, (2) no se nos imputa y (3) nuestra santidad se
perfecciona en Cristo, sin removerlo, el seor Wesley sostiene:

1. Que una de las partes ms esenciales en la experiencia de los que han

obtenido la salvacin, es la conviccin profunda y penetrante de este pecado
interior, y sta no es una simple molestia por la cual estamos compensados con la
idea de una justicia perfecta que se nos impute, sino obra de la gracia que nos
gua hacia la salvacin real y completa.

2. Que la fe permanente, por medio de la cual el cristiano vive en Cristo, no es la

confianza en una justicia ideal, perfecta e imputada, sino la percepcin en Cristo
del poder de salvar, la habilidad y voluntad de satisfacer todas las necesidades
espirituales de nuestra naturaleza cada. La religin es la curacin real y moral del
alma.

Tanto el seor Wesley corno los moravos haban unido el misticismo a la doctrina
evanglica de la fe. Pero al paso que el misticismo moravo era pasivo, es decir,
inerte y en espera de manifestaciones internas, el seor Wesley era tico o moral,
que escudriaba los motivos de una vida activa. La fe de los moravos tena por
objeto la justicia imputable; la del seor Wesley desarrollaba tanto la justicia
interior como la exterior por medio del amor; pero la fe del seor Wesley se
fundaba slo en los mritos de Cristo, y todos los motivos para una vida santa
procedan de una manifestacin profunda e interna del amor divino. Aprendi de
los moravos esta gran verdad y en este punto estaba de acuerdo con ellos. Pero
mientras que l esperaba que el arbusto de esta doctrina echase ramas, flores y
diese fruto, aqullos teman que las ramas secasen la savia de la raz.

ANALISIS DEL SERMON XIV

Significado primordial del arrepentimiento y la fe. Arrepentimiento y fe posteriores

de una naturaleza algn tanto diferente, si bien relacionados, necesarios a nuestra
perseverancia y crecimiento en la gracia.

I. El arrepentimiento en el creyente es el conocimiento de s mismo. Falta de este

conocimiento en el nuevo converso. La experiencia le demuestra. A. El pecado
que permanece. (1) De corazn, orgullo, soberbia, amor idlatra del mundo en sus
tres manifestaciones, afectos contrarios al amor, la codicia. De aqu que, muchos
tomando esto en consideracin, apliquen a los cristianos el captulo VII de la
Epstola a los Romanos. (2) De palabras y hechos. Esto no se refiere a las
conversaciones poco caritativas o provechosas, sino a palabras ociosas, malas
intenciones y orgullo espiritual. (3) De omisin. (4) De defecto. B. La culpabilidad
de todo esto. Si no fuera por la sangre redentora, seramos condenados. C.
Nuestra incapacidad de remover ese pecado o su culpabilidad ante Dios.

II. La fe de los creyentes es: (1) Fe en el poder de Cristo de satis facer estas
necesidades. (2) Fe en la voluntad de Cristo de satisfacerlas ahora mismo. (3) Una
fe continua por medio de la cual sentimos el poder de Cristo constantemente
descansando sobre nosotros.

III. Lecciones que se pueden deducir: (1) Peligro que hay en creer que al ser
justificados quedamos enteramente santificados. (2) Necesidad que hay de mayor
cambio de vida. (3) Necesidad continua de la sangre redentora. (4) Necesidad de
vivir en Cristo por medio de la fe.

SERMON XIV

EL ARREPENTIMIENTO DEL CREYENTE

Arrepentos, y creed al evangelio (Marcos 1: 15).

1. Generalmente se cree que el arrepentimiento y la fe forman, como quien dice,

la entrada o las puertas de la religin. Que slo son necesarios al principio de
nuestra carrera cristiana, cuando emprendemos el camino hacia el reino, lo que
parece confirmar el gran apstol al exhortar a los cristianos hebreos a que vayan
adelante a la perfeccin; ensendoles a que dejen la palabra del comienzo en
la doctrina de Cristo, no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de
obras muertas, y de la fe en Dios, lo que significa cuando menos, que deben
comparativamente abandonar estas cosas, que al principio ocuparon sus mentes,
y proseguir al blanco, al premio de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess.

2. Y no cabe la menor duda de que esto es cierto: que existen cierta fe y

arrepentimiento, muy necesarios especialmente al principio; arrepentimiento que
es la conviccin de nuestra culpabilidad, lo pecaminoso de nuestra naturaleza y
nuestra debilidad tan completa; lo que sentimos antes de recibir el reino de Dios
que, como dice el Seor, est en nosotros, y la fe por medio de la cual recibimos
ese reino: justicia, paz y gozo por el Espritu Santo.

3. Pero, a pesar de esto, existen cierto arrepentimiento y cierta fe (tomando

estas palabras en otro sentido que no es el mismo ni tampoco por completo
diferente del anterior), que son un requisito an despus de haber credo al
evangelio; ms an, en todas las pocas sucesivas de nuestra carrera cristiana,
de otra manera no podremos correr la carrera que nos es propuesta. Y este
arrepentimiento y fe se necesitan para poder continuar y crecer en gracia, as
como la fe y el arrepentimiento anteriores fueron esenciales para entrar en el reino
de Dios.
Mas en qu sentido nos debemos arrepentir y creer despus de haber sido
justificados? Cuestin muy importante es sta, y digna, por lo tanto, de la mayor
atencin.

I. En primer lugar, en qu sentido nos debemos arrepentir?

1. El arrepentimiento muy a menudo significa un cambio interior, un cambio de la

mente que pasa del pecado a la santidad. Pero ahora le damos otro significado: es
el conocimiento de uno mismo, la conciencia de que somos pecadores, pecadores
culpables y desamparados, si bien sabemos que somos hijos de Dios.

2. Y a la verdad que cuando sabemos esto por primera vez, cuando en la sangre
de Jess encontramos redencin, cuando el amor de Dios se derrama en nuestros
corazones y su reino queda en ellos establecido, es muy natural suponer que ya
no somos pecadores, que todos nuestros pecados han sido no slo cubiertos, sino
por completo destruidos.

Al no sentir ningn pecado en nuestros corazones, se nos figura que no existe en

ellos, tanto que algunas personas, con toda sinceridad indudablemente, lo han
credo as desde entonces y hasta lo presente, habindose persuadido de que al
ser justificadas quedaron por completo santificadas y aun lo han establecido como
regla, a pesar de lo que dice la Sagrada Escritura y dictan la razn y la
experiencia. Estas personas creen firmemente y sostienen con energa que el
pecado queda por completo destruido en el momento de la justificacin, y que no
existe, por consiguiente, ningn pecado en el corazn del creyente, sino que
desde ese instante queda completamente limpio. Pero si bien confesamos que
todo aquel que cree es nacido de Dios, y que el que es nacido de Dios no hace
pecado, sin embargo, no concedemos el que no lo sienta en s mismo: no reina,
pero permanece, y la conviccin de que el pecado permanece en nuestro corazn,
es una parte muy importante del arrepentimiento de que tratamos.

3. Porque rarsima es la persona que, habindose figurado que ya no existe

ningn pecado en su corazn, deja de sentir pronto que an permanece el orgullo.
Se persuade despus de que en muchos sentidos ha tenido un concepto de s
mucho ms alto que el que debe tener, y que se ha alabado a s mismo por
razn de algo que ha recibido, y gloridose como si no lo hubiese recibido y sin
embargo, sabe que goza del favor de Dios. No puede ni debe perder su confianza;
el Espritu an da testimonio con su espritu de que es hijo de Dios.

4. Ni se tarda mucho en sentir que su corazn es voluntarioso; su voluntad

contraria a la voluntad de Dios. Mientras todo hombre sea un ser inteligente, tiene
que ejercitar necesariamente su libre albedro: esa parte esencial de la naturaleza
humana y a la verdad, de la naturaleza de todo ser inteligente. Nuestro bendito
Salvador tuvo voluntad como hombrede otra manera no habra sido hombre
empero su voluntad humana estuvo siempre sujeta a la voluntad de su Padre,
puesto que a toda hora y en todas ocasiones, aun en medio de las ms profundas
aflicciones, poda decir: no como yo quiero, sino como T. Mas esto no pasa
siempre ni aun con el verdadero creyente en Cristo, quien siente su voluntad
oponindose con ms o menos frecuencia a la voluntad de Dios; desea ciertas
cosas que son agradables a su naturaleza pero que desagradan a Dios, y no
desea, no quiere aquello que es penoso para su naturaleza, pero que es conforme
a la voluntad de Dios respecto de l. Supongamos que contina firme en la fe y
que lucha con todas sus fuerzas en contra de esa voluntad propia; esto mismo es
una prueba de que existe dicha voluntad realmente, y de que tiene conciencia de
ello.

5. Esta voluntad propia, lo mismo que la soberbia, es cierta clase de idolatra.

Ambas son contrarias al amor de Dios, y lo mismo se puede decir respecto del
amor del mundo. Aun los verdaderos creyentes estn igualmente propensos a
sentir esto en s mismos, y todos y cada uno de ellos lo sienten ms o menos,
tarde o temprano, de un modo u otro. Si bien es cierto que cuando pasan de
muerte a vida por primera vez, no tienen ms deseo que Dios, y pueden con
verdad decir: Respecto a tu nombre y a tu memoria fue el deseo del alma, A
quin tengo yo en los cielos? y fuera de ti nada deseo en la tierra. Esto no es
siempre as, puesto que en el curso del tiempo vuelven a sentir, tal vez por unos
cuantos momentos, ya los deseos de la carne, ya la concupiscencia de los ojos,
o la soberbia de la vida. Ms an, si no velan y oran continuamente, descubrirn
que la concupiscencia revive y lucha con empeo por derribarlos, hasta que casi
ya no les quedan fuerzas para resistir; sentirn los impulsos de afectos
desordenados, la propensin a amar a la criatura antes que al Creador, ya sea
aquella un nio, un padre, esposo, esposa o el amigo ms conjunto que el
hermano. Sentirn de muchos modos el deseo de las cosas y placeres terrenales
y, en su consecuencia, se olvidarn de Dios no buscando en El su felicidad, sino
siendo amadores de los deleites ms que de Dios.

6. Si no se guardan constantemente y a cada momento, volvern a sentir la

concupiscencia de los ojos, el deseo de satisfacer su imaginacin con algo que
sea grande, raro y hermoso. De cuntos modos asalta este deseo al alma! Tal vez
respecto a cosas muy triviales como el vestido o los muebles; cosas que nunca
pueden satisfacer las necesidades de un espritu inmortal. Qu natural es en
nosotros, aun despus de haber gustado las virtudes del siglo venidero, descender
otra vez a las cosas torpes, a los deseos degradados de las cosas que perecen en
su uso! Qu difcil es, aun para aquellos que conocen a Aquel en quien han
credo, el dominar siquiera una parte de este deseo del ojo: la curiosidad; el
hollarla sin cesar bajo su planta; el no desear ninguna cosa simplemente por que
es nueva!

7. Y qu difcil es aun para los hijos de Dios el dominar por completo la soberbia
de la vida! Parece que Juan define con estas palabras lo que el mundo tiene la
costumbre de llamar el sentido de honor, que no es otra cosa sino el deseo y el
deleite que se encuentran en la gloria que viene de los hombres, deseo ferviente
de ser alabado y que siempre va acompaado de un temor proporcionado de ser
criticado. Mucho se ana a esto la falsa vergenza: el avergonzarnos de aquello
en que deberamos gloriamos. Rara vez existe dicha vergenza sin el temor del
hombre, que tiende miles de redes al alma. Ahora, bien, dnde est aquel, aun
entre los firmes en la fe, que no siente en s mismo todas estas malas
disposiciones hasta cierto grado? Aun estos estn crucificados al mundo slo en
parte, puesto que la raz del mal an permanece en sus corazones.

8. Y no es cierto que sentimos tambin otras disposiciones tan antagnicas al

amor de nuestros prjimos corno sas lo son al amor de Dios? El amor a nuestro
prjimo no piensa el mal. No encontramos nada malo en nuestro corazn? No
sentimos jams celos, malas conjeturas y sospechas sin fundamento ni razn? El
que est libre de todos estos pormenores, que tire la piedra el primero a su
prjimo. Quin es aquel que no siente algunas veces otras disposiciones y
movimientos internos, que sabe son contrarios al amor fraternal? En caso de que
no existan el odio, la malicia y el rencor, no hay nada de envidia, especialmente
de aquellos que gozan de algn bien real o imaginario, y el cual nosotros de-
seamos, pero no podemos obtener? No encontramos jams, cuando recibirnos
alguna injuria o insulto, el resentimiento en ningn gradoespecialmente cuando
nos lo hace alguna persona a quien profesamos especial cario, o a quien nos
hemos esforzado en ayudar y proteger? La injusticia o la ingratitud no nos
muevan nunca al deseo de la venganza, de devolver mal por mal en lugar de
vencer con el bien el mal? Todo esto demuestra igualmente cunto permanece
en nuestro corazn lo que es contrario al amor del prjimo.

9. La codicia en todos grados y de todas clases es ciertamente tan contraria a

este amor como al amor de Diosya sea el amor del dinero que muy
frecuentemente es la raz de todos los males, o el deseo de tener ms, de ser
ms rico. Y qu pocos, aun entre los verdaderos hijos de Dios, estn enteramente
libres de ambos! Es bien cierto que un gran hombre, Martn Lutero, acostumbraba
decir que nunca haba tenido codicia, no slo despus de su conversin, pero ni
desde su nacimiento; pero si as fuera, no vacilo en decir que l fue el nico
hombre (excepto aquel que fue Dios-hombre) que no la tuvo, que no naci con
ella. Ms an, creo que no ha existido ningn hombre que se haya convertido, y
que despus haya vivido algn tiempo, que no haya sentido muchas veces poco
ms o menos, esa codicia, especialmente en su segunda manifestacin. Podemos
pues asentar, como una verdad indudable, que la codicia, la soberbia, la voluntad
propia y la clera permanecen en los corazones aun de aquellos que estn
justificados.

10. Con motivo de esta experiencia, muchas personas serias se han inclinado a
interpretar la ltima parte del captulo sptimo de la Epstola a los Romanos, como
si se refiriese no a los que estn bajo la ley, que estn convencidos del pecado,
que es evidentemente lo que el Apstol quiere decir, sino a los que estn bajo la
gracia, a los que estn justificados gratuitamente...por la redencin que es en
Cristo Jess. Y no cabe duda que hasta cierto punto tienen razn, puesto que,
aun en aquellos que estn justificados, permanece una mente que hasta cierto
grado es carnal (as dice el Apstol dirigindose a los cristianos de Corinto:
Porque todava sois carnales); un corazn dispuesto an a retroceder, siempre
listo para apartarse del Dios vivo; la propensidad al orgullo, a la propia voluntad,
a la ira, a la venganza, al amor del mundo y a todo lo que es malo; una raz de
amargura que, si se le quitasen los impedimentos que la cubren, brotara luego; en
fin, una corrupcin tan profunda que, sin la ayuda de la clara luz de Dios no
podramos ni concebir. La conviccin de todo este pecado que permanece en sus
corazones es el arrepentimiento que sienten los que estn justificados.

11. Deberamos igualmente convencernos de que as como el pecado permanece

en nuestros corazones, de la misma manera se adhiere a todas nuestras palabras
y acciones, y a la verdad, que debe temerse que muchas de nuestras palabras
estn ms que mezcladas con el pecado; que sean pecaminosas en externo, pues
tal es, por ejemplo, toda conversacin falta de caridad; todo aquello que no
procede del amor fraternal, que no est en armona con aquella sublime mxima:
Todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos. A esta clase pertenece todo gnero de
calumnia, chismografa, murmuracin, el hablar mal, es decir: mencionar las
faltas de las personas ausentes, pues que a nadie le gusta que hablen de sus
defectos en su ausencia. Ahora bien, cun pocas personas hay, aun entre los
creyentes, que no son culpables de esto en mayor o menor grado; que an
obedecen aquella antigua ley: De los muertos y los ausentes nada sino bueno se
diga! Y an cuando as fuera, se abstienen por completo de toda conversacin
ociosa? Y sin embargo, no cabe duda que todo esto es pecaminoso, y contrista al
Espritu Santo de Dios. Ms an, toda palabra ociosa que hablaren los hombres,
de ella darn cuenta en el da del juicio.

12. Mas supongamos por un momento que velan y oran constantemente, y que
por consiguiente, no caen en esta tentacin; que sin cesar guardan sus labios; que
se ejercitan en esto a fin de que toda su palabra sea siempre con gracia, sa -
zonada con sal, para que sepan cmo les conviene responder a cada uno. Sin
embargo, a pesar de todo esto, no es cierto que diariamente tienen
conversaciones ociosas? Y aun cuando procuran hablar respecto a Dios, son
palabras puras? Estn libres del elemento profano? No encuentran nada ma lo
en su misma intencin? Hablan tan slo por agradar a Dios, y no por agradarse
en parte a s mismos? Es enteramente por hacer la voluntad de Dios, y no su
propia voluntad? O, si empiezan con sinceridad de corazn, continan mirando
a Jess y conversando con El mientras conversan con su prjimo? Al reprobar los
pecados, no sienten ira o mala voluntad hacia el pecador? Al instruir a los
ignorantes, no sienten orgullo ni complacencia de s mismos? Cuando dan
consuelo al afligido, o se estimulan al amor y a la prctica de buenas obras, no
sienten cierta aprobacin interior que dice: he hablado muy bien, o cierta
vanidad, el deseo de que los dems piensen lo mismo y que con tal motivo, los
tengan en mayor estima? En alguna de estas maneras o en todas ellas, cunto
pecado no se adhiere a las mejores conversaciones, aun de los mismos
creyentes! La conviccin de lo cual es otra parte del arrepentimiento que sienten
los que estn justificados.

13. Y si su conciencia est bien despierta, cunto pecado no encontrarn

adherido a sus hechos tambin! Adems, no existen muchos de esta clase que,
si bien el mundo no condena, no tienen disculpa ni merecen alabanzas si se les
juzga segn la Palabra de Dios? Ignoran acaso que muchas de sus acciones no
son para la gloria de Dios, en muchas de las cuales ni siquiera la intencin
tuvieron de que lo fueran, las que no llevaron a cabo teniendo a Dios en sus
mentes? Y entre las que lo fueron, no hay muchas hechas sin tener la vista fija
slo en Dios; en las que hacen su propia voluntad, al menos tanto como la
voluntad de Dios, y en las que tratan de agradarse a s mismos, si no ms, al
menos tanto como a Dios? Y al tratar de hacer bien a sus prjimos, no sienten
malas disposiciones de varias clases? De aqu que sus buenas acciones, as
llamadas, estn muy lejos de serlo en realidad, pues que estn manchadas con
semejante mezcla de pecado. Tales son sus obras de misericordia. Y sus obras
piadosas no tienen la misma falta? Al estar escuchando la Palabra que tiene el
poder de salvar a las almas, no sienten temores de que tal vez sirva para
condenarlos, ms bien que para salvarlos? No acontece lo mismo con
frecuencia, cuando tratan de ofrecer sus oraciones a Dios ya sea en pblico, ya en
privado? Aun hay ms. Al tomar parte en el culto solemne, al acercarse a la mesa
del Seor, qu pensamientos tienen! No vagan sus mentes algunas veces por
toda la tierra, imaginando cosas que les hacen temer el que su sacrificio sea una
abominacin ante el Seor? De manera que al presente se avergenzan ms de
sus mejores obras de lo que antes se avergonzaban de sus peores pecados.

14. Adems, de cuntos pecados de omisin no son responsables! El apstol

dice: El pecado pues est en aquel que sabe hacer lo bueno y no lo hace. Pero
no se acuerdan de miles de casos en que pudieron haber hecho bien a sus ene-
migos, a los extraos, a los hermanos, ya en sus cuerpos, ya en sus almas, y que
no lo hicieron? De cuntas omisiones en el cumplimiento de sus deberes para
con Dios son culpables! Cuntas oportunidades de difundir o escuchar la Palabra
de Dios, de orar pblicamente o en privado, no han desperdiciado! Con razn
aquel santo varn de Dios, el arzobispo Usher, despus de haber trabajado tanto
por el Seor, exclam casi en el ltimo aliento de su vida: Seor, perdname mis
pecados de omisin!

15. Y adems de estas omisiones exteriores, no encuentran en s mismos gran

nmero y toda clase de defectos interiores? No tienen el temor, el amor ni la
confianza en Dios que deberan; ni el amor que se debe al prjimo, a todos sus
semejantes; pero ni siquiera el que deben a los hermanos, a los hijos de Dios que
estn a grandes distancias, o a los que viven cerca y con quienes tienen
relaciones. No tienen la bondad de genio que deberan, sino toda clase de
defectos, la conciencia de lo cual los impulsa a exclamar, con el seor De Renty:
Soy un terreno lleno de espinas; o con Job: Aborrezco lo que dije, y me
arrepiento en el polvo y en la ceniza.

16. El convencimiento de su culpabilidad es otra parte del arrepentimiento de los

hijos de Dios, pero esto debe entenderse cautamente y en cierto sentido; porque a
la verdad, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, que
creen en El y en el poder de la fe, que andan no conforme a la carne mas
conforme al Espritu, y sin embargo, en nada pueden soportar ahora la justicia
escudriadora de Dios, mejor de lo que la podan antes de creer. Esta los hace
an acreedores a la muerte por razn de todo lo pasado, e indudablemente que
quedaran condenados, si no fuese por la sangre expiatoria. Por consiguiente,
estn plenamente convencidos de que merecen an el castigo, si bien, debido al
mencionado sacrificio, no se les aplica. Respecto a este particular existen dos
extremos, siendo rara la persona que no cae en uno de ellos, pues la mayor parte
de los hombres acepta uno u otro, ya creyndose que estn condenados cuando
no lo estn, o creyendo, por otra parte, que merecen ser absueltos. La verdad est
en el medio: an merecen, hablando estrictamente, la condenacin del infierno,
pero no les acontece lo que merecen, porque tienen un Abogado para con el
Padre. Su vida, muerte e intercesin an se interponen entre ellos y la
condenacin.

17. La conviccin de su completo desamparo es otra parte de su arrepentimiento,

con lo que quiero dar a entender dos cosas: primero, que por s mismos no
pueden tener buenos pensamientos, formar buenos deseos, hablar buenas pala-
bras, o hacer buenas obras, ms de lo que podan antes de ser justificados; que
no tienen fortaleza propia en ningn grado o de ninguna clasefuerzas para hacer
el bien, o resistir el mal; poder de dominar, o de siquiera resistir, al mundo, al
demonio o a su naturaleza pecaminosa. Es muy cierto que pueden hacer todo
esto, pero no lo hacen con sus propias fuerzas. Tienen el poder de vencer a todos
estos enemigos, porque el pecado ya no se enseorea de ellos, pero esto no es
debido a su naturaleza en todo o en parte; es un mero don de Dios que no reciben
por completo, de una vez, como efectos que se almacenan para muchos aos,
sino poco a poco.

18. Al hablar de ese desamparo, me refiero, en segundo lugar, a la incapacidad

de librarnos de esa culpabilidad o merecimiento del castigo del cual tenemos
conciencia; de esa incapacidad que sentimos de removerno digo ya por medio
de nuestras facultades naturales, sino con toda la gracia que poseamosel
orgullo, la voluntad propia, el amor del mundo, la ira, y esa disposicin natural a
separarnos de Dios, que sabemos por experiencia, permanece en el corazn aun
de aquellos que han sido regenerados; o el mal que se adhiere a nuestras
palabras y acciones, a pesar de todos nuestros esfuerzos. Adase a esto la
completa incapacidad de evitar toda clase de conversacin intil y poco caritativa;
el no poder evitar los pecados de omisin, o de remediar los innumerables
defectos de que estamos convencidos, especialmente: la falta de caridad y de
buena disposicin para con Dios y para con los hombres.

19. Si alguna persona no se convence con esto, si cree que todo aquel que est
justificado puede purificar su corazn y su vida de todos estos pecados, que haga
la prueba. A ver si con la gracia que ya ha recibido puede destruir el orgullo, la
voluntad propia o el pecado innato en general; si puede excluir toda clase de
mezcla de mal en sus palabras y acciones; si puede evitar toda conversacin intil
o poco caritativa, todos los pecados de omisin, y por ltimo, si puede remediar
los innumerables defectos que an encuentra en s misma. Que no se desanime si
fracasa una o dos veces, sino que siga haciendo la prueba y mientras ms la
haga, ms profunda ser la persuasin de su completa impotencia para todo esto.

20. Tan evidente es esta verdad, que casi todos los hijos de Dios esparcidos por
todo el mundo, por grandes que sean las diferencias de opinin sobre otros
asuntos, estn de acuerdo en este particular: que si bien podemos por el Esp ritu
mortificar las obras de la carne, resistir y triunfar del pecado interior y exterior,
debilitar a nuestros enemigos ms y ms cada da, no podemos expulsarlos. Ni
con toda la gracia que recibimos al ser justificados podemos extirparlos. Aun
cuando velemos y oremos mucho, no podremos limpiar nuestros corazones y
manos por completo; ciertamente que no podremos mientras no plazca al Seor
decir otra vez a nuestro corazn: S limpio. Slo entonces quedar limpio de la
lepra; slo esto podr destruir la raz del mal, la mente carnal, y slo entonces
dejar de existir. Pero si no se efecta un segundo cambio, si no hay un
libramiento instantneo despus de la justificacin, si no existe ninguna obra sino
la gradual de Dios (y nadie niega que exista esta obra gradual), entonces
debemos conformarnos, lo mejor que podamos, a continuar llenos de pecado
hasta la muerte, y si as es, continuaremos mereciendo el castigo, porque es
imposible librarnos de la culpabilidad o castigo del pecado, mientras el pecado
permanezca en nuestros corazones y se adhiera a nuestras palabras y acciones.
Ms an, hablando rigurosamente, todo lo que pensamos, hablamos y hacernos,
aumenta constantemente esa culpabilidad y merecimiento del castigo.

II. 1. En este sentido tenemos que arrepentimos despus de estar justificados, y

mientras no lo hagamos, no podremos adelantar, puesto que hasta que no
sintamos esta enfermedad, no puede tener lugar la curacin. Pero suponiendo que
nos arrepintamos de esta manera, entonces se nos invita a creer el evangelio.

2. Y esto tambin debe entenderse en cierto sentido diferente de aquel en que

cremos antes de ser justificados. Creed las buenas nuevas de la gran salvacin
que Dios prepar para su pueblo; creed que Aquelque es el resplandor de su
gloria y la misma imagen de su sustancia, puede tambin salvar eternamente a
los que por l se allegan a Dios. El os puede salvar de todo el pecado que an
permanece en vuestro corazn; puede salvaros de todo lo pecaminoso que a
vuestras palabras y hechos se adhiere; os puede salvar de todos vuestros
pecados de omisin, y suplir todo aquello que falta en vosotros. Para con el
hombre, ciertamente, esto es imposible, pero para con Dios todas las cosas son
posibles.

Porque, qu cosa no podr hacer Aquel que tiene todo poder en el cielo y en la
tierra? A la verdad, su poder de hacer esto no sera base slida de nuestra fe en
que lo har, en que ejercer su poder, si no lo hubiese prometido; pero lo ha
hecho; lo ha prometido una y mil veces, y de la manera ms patente. Nos ha dado
estas preciosas y grandsimas promesas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamentos. As es como leemos en la ley: Y circuncidar Jehov tu Dios tu
corazn y el corazn de tu simiente, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma (Deuteronomio 30: 6); en los Salmos: Y l redimir a
Israel de todos sus pecados, al Israel de Dios; en uno de los profetas: Esparci r
sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de
todos vuestros dolos os limpiar (Ezequiel 36: 25). Lo mismo en el Nuevo
Testamento: Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y hecho redencin a
su pueblo. Y nos alz un cuerno de salvacin en la casa de David su siervo, como
habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio: salvacin de
nuestros enemigos, y de mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer
misericordia con nuestros padres, y acordndose de su santo pacto; del juramento
que jur a Abraham nuestro padre que nos haba de dar. Que sin temor, librados
de nuestros enemigos, le serviramos en santidad y en justicia delante de l, todos
los das nuestros (Lucas 1: 68-75).

3. Tenis buenas razones para creer, puesto que tiene no slo el poder, sino
tambin la voluntad de hacer todo esto; de libraros de toda la iniquidad de vuestra
carne y de vuestro espritu; de limpiaros de todas vuestras inmundicias. Esto es
lo que al presente anhelis; esta la fe que con especialidad necesitis ahora, a
saber, el gran Mdico, el que ama mi alma, est dispuesto, quiere lavarme.
Empero, quiere hacerlo maana u hoy da? El mismo contesta: Si oyereis mi voz
hoy, no endurezcis vuestros corazones. Si lo dejis para maana, endurecis
vuestros corazones o rehusis escuchar su voz. Creed, pues, que est listo a
salvaros hoy mismo; quiere salvaros ahora, en este momento. He aqu ahora el
tiempo aceptable. El dice: S limpio. Creed solamente, y veris como al que
cree todo es posible.

4. Contina creyendo en Aquel que te am y se dio a s mismo por ti; que carg
con todos tus pecados llevndolos en su propio cuerpo a la cruz, y quien te salva
de toda condenacin, por medio de la continua aplicacin de su sangre. De esta
manera es como continuamos en el estado de la justificacin, y cuando pasamos
de fe en fe, cuando tenemos fe para ser limpios de nuestro pecado interior, para
ser salvos de todas nuestras iniquidades, quedamos igualmente libres de la
culpabilidad y el merecimiento del castigo que sentimos antes. De modo que no
slo podemos decir: A cada momento, Seor, los mritos de tu muerte necesito,
sino tambin en toda la seguridad de la fe: Constantemente Seor, los mritos de
tu muerte poseo, puesto que por medio de esa fe en su vida, muerte e intercesin
por nosotros, estamos enteramente limpios y no slo ya no hay ninguna
condenacin para nosotros, sino tampoco ese merecimiento del castigo que sen-
tamos antes, habiendo el Seor limpiado tanto nuestros corazones como nuestras
vidas.

5. Debido a esta misma fe, por medio de la cual solamente somos lo que somos,
sentimos el poder de Cristo descansando constantemente sobre nosotros y
podemos continuar en la vida espiritual. Sin esta fe nos convertiramos en un
momento, a pesar de nuestra santidad actual, en demonios. Por otra parte,
mientras conservemos esa fe en El, sacaremos agua con gozo de las fuentes de
salud. Al descansar en nuestro amado Cristo, la esperanza de nuestra gloria,
quien habita en nuestros corazones por la fe, y quien est constantemente
intercediendo por nosotros a la diestra de Dios Padre, recibimos de El ayuda para
pensar, hablar y hacer todo aquello que es aceptable en su presencia. De esta
manera dirige a los que creen en todos sus hechos y los asiste con su continuo
socorro, de modo que sus propsitos, conversaciones y obras, estn comenzadas,
continuadas y finalizadas en El. As purifica los pensamientos de sus corazones
con la inspiracin de su Santo Espritu, para que lo puedan amar perfectamente y
celebrar dignamente su santo nombre.

6. As es que el arrepentimiento y la fe en los hijos de Dios, son complemento el

uno de la otra: el arrepentimiento nos hace sentir el pecado que permanece en
nuestros corazones y que se adhiere a nuestras palabras y acciones. Por medio
de la fe recibimos el poder de Dios en Cristo, que purifica nuestros corazones y
limpia nuestras manos. El arrepentimiento nos hace sentir que merecemos el
castigo de nuestra ndole perversa, nuestras malas palabras y acciones. Por
medio de la fe tenemos la conciencia de que nuestro Abogado para con el Padre
est constantemente intercediendo por nosotros y librndonos, por lo tanto, a cada
instante de la condenacin y el castigo que merecemos. El arrepentimiento nos
hace tener una persuasin continua de que nada podemos hacer por nosotros
mismos; por medio de la fe, no slo recibimos misericordia, sino que hallamos
gracia para el oportuno socorro. El arrepentimiento niega la posibilidad de que
pueda existir alguna otra ayuda; la fe acepta toda la ayuda que necesitamos de
Aquel que tiene todo poder en el cielo y en la tierra. El arrepentimiento dice: Sin
El nada puedo hacer; la fe dice: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece, por
medio de El no slo puedo vencer sino aun desterrar a los enemigos de mi alma;
por medio de El puedo amar al Seor mi Dios de todo mi corazn, y de toda mi
alma, y de toda mi mente; ms an, andar en santidad y justicia delante de El
todos mis das.

III. 1. De lo expuesto fcilmente se puede deducir lo peligrosa que es esa

opinin, a saber: que al ser justificados quedamos enteramente santificados; que
nuestros corazones quedan limpios de todo pecado. Como ya se ha hecho
observar, desde ese momento quedamos libres del pecado exterior y, al mismo
tiempo, el poder del pecado interior es quebrantado: de manera que ya no
necesitamos seguirlo o estar por l dominados. Pero es absolutamente falso el
que el pecado interior quede por completo destruido; que se haya arrancado del
corazn la raz del orgullo, la obstinacin, la ira, el amor del mundo; o que se haya
extirpado enteramente la mente carnal o la inclinacin del corazn a volver al
pecado. El suponer todo esto, no es, segn creen algunos, un error ligero que no
puede acarrear malas consecuencias; al contrario, hace muchsimo dao; impide
por completo el camino para otros cambios, puesto que evidentemente: los que
estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Si creemos, por
consiguiente, que ya estamos enteramente buenos, no hay necesidad de ms
curacin y, suponiendo tal cosa, es un absurdo esperar que se nos libre ms del
pecado, ya sea de una manera gradual o instantnea.

2. Al contrario, el profundo convencimiento de que an no estamos enteramente

sanosde que nuestros corazones no estn por completo purificados, de que
todava existe en nosotros una mente carnal, lo que en su naturaleza es an
enemistad contra Dios y que un gran nmero de pecados an permanece en
nuestros corazones, dbiles, es cierto, pero no destruidosdemuestra, sin que
quepa la menor probabilidad de duda, la necesidad absoluta de mayor cambio.
Confesamos que en el mismo momento de la justificacin nacernos de nuevo; en
ese instante experimentamos un cambio interior de las tinieblas a su luz
admirable; de la semejanza con el diablo, a la imagen de Dios; de la mente
sensual, terrenal y diablica, a la mente que es en Cristo Jess. Pero, quedamos
entonces cambiados por completo? Quedamos enteramente transformados en la
imagen de Aquel que nos cre? Nada de eso: an permanecemos sumergidos en
el pecado, y la conciencia de esto es lo que nos constrie a gemir, pidin dole a
Aquel que todo lo puede, nos libre por completo. De lo que se deduce que los
creyentes que no conocen la profunda corrupcin de sus corazones, o que si
tienen de ella alguna conviccin, sta es muy superficial, teortica, se ocupan
poco respecto de la completa santificacin. Tal vez abriguen la opinin de que esto
tendr lugar a la hora de la muerte o antesno saben cundopero la falta de
esta santidad no les causa la menor inquietud, ni sienten gran deseo de tenerla.
No pueden sentirla hasta que no se conozcan a s mismos mejor, hasta que no se
arrepientan de la manera que hemos descrito, hasta que el Seor les descubra el
monstruo que tienen en su interior, y les deje ver el verdadero estado de sus
almas. Slo entonces, cuando sientan la carga, gemirn, pidiendo ser librados.
Entonces, y slo entonces, gritarn en la agona de su alma:

De mi pecado interior

El yugo destruye, Seor;

Y mi espritu libra

Completamente.

Jams podr descansar

Si puro interiormente,

En ti no me pierdo

Eternamente.

3. Podemos deducir de esto, en segundo lugar, que una profunda conviccin de

nuestra falta de mritos, despus de haber sido aceptados (lo que en cierto
sentido puede llamarse culpabilidad), es absolutamente necesaria, a fin de apre -
ciar en su verdadero valor la sangre redentora, para que podamos sentir que la
necesitamos tanto despus como antes de ser justificados. Sin esta conviccin no
podemos considerar la sangre del Pacto, sino como una cosa comn algo que
ya no necesitamos mucho, puesto que todos nuestros pecados pasados han sido
limpiados. Ms an, si tanto nuestras almas como nuestras vidas son tan impuras,
estamos constantemente contrayendo cierta clase de culpabilidad que en su
consecuencia nos expondra a cada momento a una nueva condenacin, si no
fuera que:

Para siempre vive en el cielo

Quien por nosotros intercede;

Su amor, que todo lo redime,

Y su preciosa sangre ofrece.

4. Notaremos, en tercer lugar, que la profunda conviccin de nuestro completo

desamparo, de nuestra cabal incapacidad de retener cualquiera cosa que
hayamos recibido, mucho ms de librarnos por nosotros mismos del mundo de
iniquidad que an queda en nuestros corazones y vidas, nos ensea a vivir
verdaderamente en Cristo por medio de la fe, no slo como nuestro Sacerdote que
es, sino tambin nuestro Rey. Esto nos impulsa a magnificarlo; a darle en verdad
toda la alabanza de la gloria de su gracia; a hacerlo en rea lidad nuestro Cristo y
nico Salvador; a poner la corona real en su cabeza. Estas excelentes palabras de
la manera en que se han usado tan frecuentemente, tienen poco o ningn sentido,
pero se cumplen de un modo profundo y sublime cuando brotan de nuestros
corazones, como quien dice, y El las recibe; cuando nos desprendemos de
nosotros mismos para absorbernos en El; cuando nos sumergimos en la nada
para que El sea el todo. Entonces es cuando su infinita gracia, habiendo destruido
toda altura que se levanta contra la ciencia de Dios, cautiva todo intento, palabra y
obra, a la obediencia de Cristo.

LONDONDERBY, 24 de abril de 1767.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XIV

1. ( 1). Qu se dice del arrepentimiento y de la fe? 2. ( 2). Qu cosa es

indudablemente cierta? 3. ( 3). Qu hay respecto del arrepentimiento y fe que
se siguen? 4. (I. 1). Qu se entiende generalmente por arrepentimiento? 5. (I. 2).
Qu cosa se supone naturalmente? 6. (I. 2). Qu error se menciona aqu? 7. (I.
2). Puede existir el pecado sin reinar? 8. (I. 3). Qu se dice de la soberbia del
corazn? 9. (I. 4). Y de la voluntad propia? 10. (I. 5). Qu cosa es la voluntad
propia, una especie de qu? Qu cosa es idolatra? 11. (I. 6). Qu resulta de no
guardarse a s mismo? 12. (I. 7). Qu se dice respecto de dominar la soberbia de
la vida? 13. (I. 8). Encontramos otras malas disposiciones? 14. (I. 9). Qu se
dice de la codicia? 15. (I. 10). Se refiere en algo a las personas regeneradas la
ltima parte del capitulo 7 de la Epstola a los Romanos? Y si as es, en qu? 16.
(I. 11). Qu se dice de las palabras que estn mezcladas con pecados? Qu
ejemplos se dan? 17. (I. 12). Qu se dice de las conversaciones ociosas? 18. (I.
13). Qu se dice del pecado que se adhiere tambin a las acciones? 19. (I. 14).
Y de los pecados de omisin? 20. (I. 15). Qu respecto de los defectos
interiores? 21. (I. 16). Qu cosa constituye otra parte del arrepentimiento? 22. (I.
17). Y qu otra? 23. (I. 18). Qu cosa se desea dar a entender con este
desamparo? 24. (I. 19). De qu experiencia se habla aqu? 25. (I. 20). En qu
cosa estn de acuerdo todos los cristianos? 26. (II. 1). Qu se dice del arrepenti-
miento despus de la justificacin? 27. (II. 2). Qu sentido especial tiene? 28. (II.
3). Qu cosa se nos asegura que Dios est dispuesto a hacer por nosotros? 29.
(II. 4). Qu exhortacin se sigue aqu? 30. (II. 5). De qu manera sentimos el
poder de Cristo? 31. (II. 6). Qu relacin mutua existe entre la fe y el
arrepentimiento? 32. (III. 1). Qu cosa podemos fcilmente deducir de lo
anterior? 33. (III. 2). Qu profunda conviccin tenemos? 34. (III. 3). Qu cosa
aprendemos en segundo lugar? 35. (III. 4). Qu podemos observar en tercer
lugar?
 SERMON XV

NOTAS INTRODUCTORIAS

Este discurso, dice el profesor Burwash, es otro de los que se aadieron en la

ltima edicin que se hizo de los sermones clsicos del seor Wesley, y el cual
discurso se halla enteramente libre de toda controversia dogmtica. Es una
muestra admirable de la facultad que tena el seor Wesley de aprovechar las
ocasiones especiales que se presentaban, para inculcar en la mente del pueblo
las verdades divinas. Contiene muchas opiniones y formas de exposicin, pero el
autor mismo, si viviera, no insistira en ellas como autoritativas. Por lo general, usa
del lenguaje de la Escritura sin pretender por esto que deba entenderse en un sen-
tido enteramente literal, sino que deja la interpretacin para el da en que Dios
quiera declararla.

Pero esta manera de predicar es autoritativa y evidentemente incluye los

siguientes elementos fundamentales de doctrina:

(1) La firme creencia en un juicio final y cierto al acabarse este mundo. (2)
Anterior a este juicio, la resurreccin universal de los buenos y los malos. (3) La
separacin irrevocable de los justos y los inicuos. (4) Los hechos de esta vida
sern la base de esas sentencias. (5) El estado final, decidido por tales
sentencias, ser inmutable y eterno.

El cambiar cualquiera de estas proposiciones sera destruir todo el significado y

quitarle toda su fuerza a la predicacin del seor Wesley, puesto que,
efectivamente, forman estos dogmas la esencia de su doctrina de una manera
ms profunda que en cualquier otro sistema, segn el cual el decreto anterior de
Dios decide en realidad el estado final. En tal sistema cabe la idea de la completa
restauracin o salvacin universal, pero en ste es imposible.

Vale la pena mencionar el hecho de que despus de predicar este sermn, fue
invitado el seor Wesley a comer con el barn D. Eduardo Clive; invitacin que no
pudo aceptar por tener un compromiso en Epworth para la noche siguiente. Mont
a caballo y camin ese da treinta millas. Y el siguiente da sbadopor muy
malos caminos y en diez y siete horascamin noventa millas en medio de la
lluvia y la nieve, y esto a la edad de cincuenta y seis aos.

ANALISIS DEL SERMON XV

Lo solemne de la presente ocasin y su expresin exterior. La solemnidad mucho

ms terrible del juicio final. La influencia que debera tener en la raza humana.

I. Circunstancias que precedern al juicio. Las seales que le antecedern. La

resurreccin general que ser universal. La reunin de los escogidos de todas las
naciones.
II. El juicio.

El Hijo de Dios ser el Juez. El tiempo llamado el da del Seor puede ser de larga
duracin; no se define el plan. Las personas que sern juzgadas: todo el gnero
humano, sin excepcin; individualmente y por todos los hechos, palabras y
pensamientos. Los justos lo mismo que los inicuos sern juzgados imparcialmente
segn sus obras. La sentencia final ser inmutable.

III. Las circunstancias que se siguen:

La ejecucin de las sentencias. La conclusin del orden actual de cosas. Esto no

supera al poder de Dios. El nuevo orden de la naturaleza, en el cual el pecado y
sus consecuencias quedarn abolidos y la santidad ser universal.

IV. Aplicacin.

1. Al Juez, Honor y responsabilidad de su juicio.

2. A los empleados. Su deber para con Dios, para con el rey y para con los
principios de justicia.

3. A la gran asamblea, llamndola solemnemente ante el tribunal de Dios a

carearse con el testimonio de su propia conciencia.

SERMON XV

EL GRAN TRIBUNAL[1]

Todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo (Romanos 14: 10)

1. Cuntas circunstancias concurren a aumentar lo terrible de la presente

reunin! El concurso general de gente de todas las edades, sexos, rangos y
condiciones se rene de su motu propio o en contra de su voluntad. No slo de los
lugares circunvecinos, sino de otros distantes; criminales que pronto han de ser
juzgados y para quienes no hay modo de escapar; empleados listos en sus
diversos puestos a ejecutar las rdenes que se les den, y el representante de
nuestro buen soberano, a quien tan altamente honramos y veneramos. Igualmente
el objeto de la reunin de esta asamblea le da mucha solemnidad, pues es:
escuchar y decidir sobre toda clase de causas, algunas de las cuales son de la
mayor importancia, puesto que de ellas depende la vida o la muerte, esa muerte
que descubre toda una eternidad. Indudablemente que con el fin de hacer estas
cosas mucho ms solemnes no slo para la mente del vulgo, sino para todos,
nuestros padres, en su sabidura, instituyeron los varios pormenores de este
tribunal, los que por medio de la vista y del odo afectan el corazn ms
profundamente y, considerados bajo este punto de vista, las trompetas, los
bastones, los trajes no son cosas triviales o insignificantes, sino a propsito para
servir en su clase y grado a los mejores fines de la sociedad.

2. Pero por muy terrible que sea esta solemnidad, otra mucho ms horrenda se
acerca, puesto que dentro de un poquito todos hemos de estar ante el tribunal de
Cristo. Porque escrito est, dice el Seor, que a m se doblar toda rodilla, y
toda lengua confesar a Dios, y en ese da cada uno de nosotros dar a Dios
razn de s.

3. Si todos los hombres tuviesen una conviccin profunda de esta verdad, cmo
redundara en beneficio de la sociedad! Porque, qu aliciente ms frtil puede
concebirse para la prctica de la verdadera moralidad, para el constante ejercicio
de la virtud y el caminar siempre con justicia, misericordia y verdad? Qu cosa
mejor que una conviccin tan profunda como la de que el Juez est a la puerta, y
que muy pronto estaremos ante El, podra esforzar nuestras manos en todo lo
bueno y evitarnos todo lo malo?

4. No est fuera de lugar, por consiguiente, ni es heterogneo a los propsitos de

esta asamblea, considerar:

I. Las circunstancias principales que tendrn lugar antes de presentarnos ante el

tribunal de Jesucristo.

II. El juicio.

III. Algunas de las consecuencias que le seguirn.

I. 1. Consideremos, en primer lugar, las circunstancias principales que tendrn

lugar antes de presentarnos ante el tribunal de Jesucristo.

Primeramente, Dios dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la tierra

(Hechos 2: 19). En gran manera ser la tierra conmovida. Temblar la tierra
vacilando como un borracho, y ser removida como una choza (Isaas 24:19, 20).
Habr grandes terremotos, no en varias, sino en todas partes; no slo en una o
varias, sino en todas partes de la tierra (Lucas 21:11, V.M.); tan grandes cual no
los ha habido jams desde que los hombres han estado sobre la tierra, En uno de
sos toda isla huir, y los montes no sern hallados (Apocalipsis 16: 20). Al
mismo tiempo todas las aguas del globo terrestre sentirn la violencia de estas
conmociones, el sonido de la mar y de las ondas (Lucas 21:25), con tal agitacin
cual no se ha escuchado desde aquel da, cuando fueron rotas todas las fuentes
del gran abismo para destruir todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus
narices, todo lo que haba en la tierra. El espacio estar lleno de tempestad y
tormenta, lleno de fuego y columnas de humo (Joel 2:30), retumbando la tierra de
polo a polo y siendo despedazada por miles de rayos. La tempestad no se limitar
al aire, sino que las virtudes de los cielos sern conmovidashabr seales en el
sol y en la luna, y en las estrellas (Lucas 21:25, 26), tanto en las fijas como en las
que giran. El sol se tornar en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el
da grande y espantoso de Jehov (Joel 2:31). Las estrellas retraern su
resplandor (Joel 3: 15), y aun caern sobre la tierra (Apocalipsis 6: 13), al
desprenderse de sus rbitas. Entonces se dejar escuchar el grito universal de to-
das las compaas celestiales, al que seguir la voz del arcngel, proclamando la
venida del Hijo de Dios y del hombre, y la trompeta de Dios despertar a todos
los que duermen en el polvo de la tierra (I Tesalonicenses 4: 16). En consecuencia
de lo cual, se abrirn todos los sepulcros y se levantarn los cuerpos de los
muertos; el mar dar tambin los cuerpos que estn en l (Apocalipsis 20:13), y
cada uno se levantar en su propio cuerpo; su cuerpo en sustancia, aunque con
sus atributos tan cambiados que de ello no tenemos ahora la menor idea. Porque
esto corruptible ser vestido de incorrupcin y esto mortal ser vestido de
inmortalidad (1 Corintios 15: 53). Ms an, la muerte y el hades darn los muertos
que estn en ellos (Apocalipsis 20: 13), de manera que todos los que hayan vivido
y muerto, desde que Dios cre al hombre, resucitarn incorruptibles e inmortales.

2. Al mismo tiempo, el Hijo del hombre enviar sus ngeles por toda la tierra y
juntarn sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro
(Mateo 24:31), y el Seor mismo vendr en las nubes, en su gloria y la gloria de su
Padre, con miles de santos, millares de ngeles, y se sentar sobre el trono de su
gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes; y los apartar los unos de
los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas,
los buenos, a su derecha, y los cabritos, los malos, a la izquierda (Mateo 25:31-
33). Refirindose a esta asamblea general, dice el discpulo amado: Y vi los
muertos, todos los que haban muerto, grandes y pequeos, que estaban delante
de Dios; y los libros fueron abiertos (expresin figurativa que indudablemente se
refiere al modo de proceder que se usa entre los hombres), y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras
(Apocalipsis 20: 12).

II. Estas son las circunstancias principales que se refieren en los Orculos de
Dios, y que sucedern inmediatamente antes del juicio. Consideremos, en
segundo lugar, el juicio mismo hasta donde ha placido a Dios revelrnoslo.

1. La Persona por medio de la que Dios juzgar al mundo, es su Unignito Hijo,

cuyas salidas son desde el principio, desde los das del siglo; el cual es Dios
sobre todas las cosas, bendito por los siglos; al cual siendo el resplandor de su
gloria, y la misma imagen de su sustancia (Hebreos 1:3), el Padre dio todo el
juicio, por cuanto es el Hijo del hombre (Juan 5:22, 27). Porque aunque estuvo
en la forma de Dios, y no tuvo por usurpacin ser igual a Dios; sin embargo, se
anonad a s mismo, tornando forma de siervo, hecho semejante a los hombres
(Filipenses 2: 6-7). Ms an, hallado en la condicin como hombre, se humill a s
mismo, y adems, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo
cual Dios tambin le ensalz a lo sumo, aun en su naturaleza humana, y le
orden, como hombre, para juzgar a los hijos de los hombres, para que fuese El
juez de los vivos y de los muertos, de los que an estn vivos en el da de su
venida, y de los que hayan muerto y sido sepultados.
2. El tiempo llamado por el profeta el da grande y terrible, se llama por lo
general en la Sagrada Escritura: el da del Seor. El espacio desde la creacin del
hombre en la tierra hasta el fin de todas las cosas, es el da de los hijos de los
hombres. El tiempo que est pasando es lo que podemos con propiedad llamar:
nuestro da. Cuando ste se acabe, empezar el da del Seor. Empero, quin
sabe qu tanto durar? Un da delante del Seor es como mil aos, y mil aos
como un da (II Pedro 3: 8). De esta misma expresin dedujeron algunos de los
padres antiguos que lo que generalmente se llama el da del juicio, durara
indudablemente mil aos, y segn parece no exageraron la verdad, sino que ape-
nas se aproximaron a ella; porque si nos ponemos a calcular el nmero de las
personas que han de ser juzgadas y de los hechos que se han de investigar,
apenas parece que mil aos basten para lo que tendr que hacerse ese da. De
manera que no sera improbable el que ese espacio de tiempo se extienda a
varios miles de aos. Mas Dios revelar esto a su debido tiempo.

3. Respecto al lugar donde se juzgar al gnero humano, la Sagrada Escritura

nada dice terminantemente. Un eminente escritor, cuya opinin es la misma que la
de muchos otros, supone que ser en la tierra, donde las obras fueron hechas y
segn las cuales ser el juicio, y que con tal fin, Dios emplear a los ngeles de su
fortaleza para arreglar y preparar el inmenso espacio, y dilatar el rea donde ha
de reunirse el gnero humano, Empero tal vez est ms en conformidad con las
palabras de nuestro Seor referentes a que ha de venir en las nubes, el suponer
que la raza humana se congregar en el espacio, arriba en la tierra, si no a una
distancia doble del planeta. Esta suposicin est sosteniday no en pocopor lo
que Pablo escribe a los Tesalonicenses: Los muertos en Cristo resucitarn
primero; luego nosotros los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos
seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire (I Tesalonicenses
4: 16-17). De manera que parece muy probable que el gran trono blanco est muy
alto en el espacio, ms all de la tierra.

4. Las personas que han de ser juzgadas, quin podr contarlas? Sern como
las gotas de la lluvia o la arena de la mar. Mir, dice Juan, y he aqu una gran
compaa, la cual ninguno poda contar, vestida de ropas blancas, y palmas en
sus manos. Qu inmensa deber ser la multitud total de todas las naciones, y
linajes, y pueblos y lugares; de todos los que han salido de los lomos de Adn
desde que el mundo fue creado hasta que se acabe! Si admitimos la suposicin
general, que no parece tener en s nada de absurdo, de que existen en la tierra
nada menos que cuatrocientos millones de almas hombres, mujeres y nios
qu congregacin no formarn todas esas generaciones que se han sucedido
durante tantos miles de aos!

Gran Jerjes, el mundo sobre las armas, de Cane la orgullosa hueste

Toda est aqu y aqu toda se pierde;

Su nmero se aumenta hasta ser vano el querer contarlo;

Pues se pierde como una gota en el inmenso ocano.

Todo hombre, toda mujer, toda criatura recin nacida, que haya respirado el aire
de la vida, escuchar entonces la voz del Hijo de Dios; volver a la vida y
aparecer ante El. Este parece ser el significado natural de aquella expresin: los
muertos, grandes y chicos. Todos universalmente, sin excepcin, de todas
edades, sexos y grados, que hayan vivido y muerto, o sufrido un cambio
equivalente a la muerte. Porque mucho antes de aquel gran da, el fantasma de la
grandeza humanasumergindose en la nadahabr desaparecido.
Desaparecer aun en el momento mismo de la muerte. Quin es grande o rico
cuando baja a la tumba?

5. Todos los hombres darn cuenta cada uno de sus propias obras; una cuenta
cabal y verdadera de todo lo que hicieron cuando estaban en sus cuerpos, lo
bueno y malo. Ay, y qu cosas no se descubrirn en aquel da en la presencia de
los ngeles y de los hombres! Cuando no Radamanteel de la fbulasino el
Seor Dios Omnipotenteque sabe todas las cosas en el cielo y en la tierra,

Castigatque, auditque dolos; subigitque fateri

Qu quis apud superos, furto ltatus inani

Distulit in seram commissa piacula mortem.[2]

Y no slo las acciones de cada hombre se descubrirn en ese da, sino todas sus
palabras tambin, puesto que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de
ella darn cuenta en el da del juicio (Mateo 12:36, 37); de manera que por tus
palabras, lo mismo que por tus obras, sers justificado, y por tus palabras sers
condenado. No sacar entonces Dios a la luz todas y cada una de las
circunstancias que acompaaron a cada palabra y accin, y que si no cambiaron
su naturaleza, disminuyeron o aumentaron su perversidad? Y qu cosa tan fcil es
sta para Aquel cuyos ojos estn sobre los caminos del hombre y ve todos sus
pasos. Sabemos que las tinieblas no encubren de El, y que para El la noche
resplandece como el da.

6. Ms an, no slo sacar a luz obras escondidas en las tinieblas, sino hasta los
meros pensamientos e intenciones del corazn. Cosa que no debe sorprendernos
porque l escudria los riones y los corazones; todas las cosas estn des-
nudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. El sepulcro
es descubierto delante de l, y el infierno no tiene cobertura, cunto ms los
corazones de los hombres?

7. En ese da se descubrirn todas las intenciones secretas de toda alma

humana: todos los apetitos, pasiones, inclinaciones, afectos con sus variadas
combinaciones, y con todos los temperamentos y disposiciones que constituyen el
carcter completo de cada individuo, dando por resultado que se ver de la
manera ms clara e infalible, quin fue justo y quin injusto, y qu grado de
bondad o de maldad hubo en cada individuo, complexin o accin.

8. Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi

Padre...porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
beber; fui husped, y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis. Igualmente se
anunciarn ante todo el mundo y los ngeles las buenas obras que aquellos
hicieron en la tierratodo lo que hayan hecho, sus palabras y sus acciones en el
nombre o por amor del Seor Jess, sus buenos deseos, intenciones, pensamien-
tos, sus santas disposicionesy se ver cmo aunque los hombres las ignoraron
u olvidaron, Dios las escribi en su libro. De la misma manera sern descubiertos
todos sus sufrimientos por el nombre del Seor Jess y por el testimonio de una
buena conciencia, a fin de que reciban la alabanza del justo Juez y la honra que
merecen entre los santos y los ngeles, y principalmente el sobremanera alto y
eterno peso de la gloria.

9. Pero, se mencionarn tambin las malas obras (siendo que no existe un solo
hombre sobre la tierra que viva y deje de pecar), y saldrn a la luz en ese da para
ser descubiertas ante la gran congregacin? Muchos creen que no ser as y
dicen: Esto indicara que sus sufrimientos no concluyen con su vida en este
mundo, y que todava tendran que padecer dolor, vergenza y confusin.
Preguntan adems, Cmo puede reconciliarse esto con la declaracin de Dios
por medio de su profeta: Mas el limpio, si se apartare de todos sus pecados que
hizo, y guardare todas mis ordenanzas e hiciere juicio y justicia...todas sus
rebeliones que cometi no le sern recordadas (Ezequiel 18: 21,22)? Cmo pue-
de estar en consonancia con la promesa que Dios hace a todos los que aceptan el
pacto del Evangelio: Perdonar la maldad de ellos y no me acordar ms de su
pecado (Jeremas 31:34), o como dice el Apstol, hablando del mismo pacto:
Ser propicio a sus injusticias, y de sus pecados y de sus iniquidades no me
acordar ms (Hebreos 8: 12) ?

10. A lo que se puede contestar: es absoluta y aparentemente necesario para la

completa manifestacin de la gloria de Dios; para el despliegue completo y claro
de su sabidura, justicia, poder y misericordia hacia los herederos de su salvacin,
que salgan a la luz todos los pormenores de su vida, as como sus constituciones
fsicas, deseos, pensamientos y movimientos de sus corazones. De lo contrario,
cmo podra saberse desde qu profundidad de pecado y miseria los salv la
gracia de Dios? Y a la verdad que si todas las vidas de los hijos de los hombres no
se descubriesen por completo, el plan sorprendente de la divina providencia no
podra manifestarse, ni podramos en muchsimas ocasiones justificar los caminos
del Seor para con el hombre. A no ser que las palabras de nuestro Seor se
cumplan al pie de la letra y sin restriccin ni limitacin algunanada hay
encubierto que no haya de ser manifestado; ni oculto que no haya de saberse
(Mateo 10:26) muchsimas de las manifestaciones divinas pareceran todava
ser sin razn, y slo despus de que Dios haya sacado a la luz todas las cosas
ocultas en las tinieblas,quienquiera que haya sido el autor de ellasse ver la
sabidura y bondad de todos sus caminos, pues pudo ver a travs de las espesas
nubes y gobernar todas las cosas con el sabio consejo de su voluntad, y no dej
nada al capricho de los hombres o al acaso, sino que dispuso todas las cosas con
firmeza y bondad, y desarroll todo en justicia, misericordia y verdad.

11. Con gozo inexplicable se regocijarn los justos al descubrir las perfecciones
divinas, y muy lejos de sentir ningn sufrimiento, ni la pena de la vergenza, con
motivo de aquellas transgresiones del pecado que hace mucho tiempo fueron
desvanecidas como una nube, lavadas con la sangre del Cordero, les bastar muy
abundantemente que no se mencionen ni una sola vez en perjuicio de ellos las
transgresiones que cometieron; que ya no se recuerden para su condenacin de
sus pecados, quebrantamientos o iniquidades. Este es el sentido claro de la
promesa y toda la verdad que los hijos de Dios descubrirn para su eterno
consuelo.

12. Despus de juzgar a los justos, tornarse el juez hacia los que estn a su
izquierda, quienes sern tambin juzgados, cada hombre segn sus obras. No
slo por sus malas obras, sino por todas las malas palabras que hayan hablado;
ms an, por todos los malos deseos, aflicciones o disposiciones que tengan o
hayan tenido lugar en sus almas, y todos los intentos o designios malos que en
sus corazones hayan acariciado. La sentencia se dar entonces de gozosa
absolucin para los que estn a la derecha, y de horrenda condena para los que
estn a la izquierdasentencias que permanecern para siempre tan irrevocables
y firmes como el trono de Dios.

III. 1. Pasemos a considerar, en tercer lugar, algunas de las circunstancias que

seguirn al juicio final, la primera de las cuales ser la sentencia que reciban los
buenos y los malos: E irn stos al tormento eterno; y los justos a la vida eterna.
Merece observarse el hecho de que la misma palabra se usa en ambas clusulas,
lo que quiere decir que o el castigo es eterno, o el premio no dura para siempre
lo que no puede suceder de ninguna manera, a no ser que Dios perezca o que
fallen su misericordia y verdad. Entonces los justos resplandecern, como el sol,
en el reino de mi Padre. T los abrevars del torrente de tus delicias, porque
contigo est el manantial de la vida. Mas, quin podr describir en lenguaje
humano lo que acontecer entonces? Slo aquel que es llevado hasta el tercer
cielo puede tener una idea de lo que ser, pero ni ese mismo puede expresar lo
que ha visto-cosas son stas que ningn hombre puede comunicar.

Al mismo tiempo sern arrojados al infierno todos los inicuos, los que se olvidan
de Dios, los cuales sern castigados de eterna perdicin por la presencia del
Seor, y por la gloria de su potencia; sern lanzados en el lago de fuego y
azufre, preparado desde antes de la fundacin del mundo para el diablo y sus
ngeles, donde roern sus lenguas en la angustia de su tormento, y mirando
hacia arriba maldecirn a Dios. All los perros del infiernola soberbia, la malicia,
la venganza, la ira, el horror y la desesperacinlos devorarn continuamente; all
no tienen reposo da ni noche, sino que el humo del tormento de ellos sube para
siempre jams, porque su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga.
2. Encogernse entonces los cielos como un rollo de pergamino, y con gran
estrpito se acabarn, huirn de delante del que estar sentado en el trono, y no
ser hallado el lugar de ellos (Apocalipsis 2: 11). El apstol Pedro nos describe
aun la manera como se acabarn: En el da de Dios...los cielos, siendo
encendidos, sern deshechos (II Pedro 3:12). Toda la sublime obra ser
despedazada por la furia de los elementos, la unin de sus partes destruida, y
cada tomo arrancado de los dems; la tierra y las obras que en ella estn sern
quemadas por esos mismos elementos; las obras enormes de la naturaleza, los
montes eternos, las montaas que han desafiado la furia del tiempo y
permanecido inmviles durante tantos miles de aos, se sumergirn en las ruinas
del fuego. Cunto menos podrn resistir las obras del arte, aun las ms durables;
los esfuerzos ms inauditos de la industria humana los tmulos, las columnas,
los arcos triunfales, los castillos, las pirmidesal conquistador del fuego! Todo
morir, perecer, se desvanecer como un sueo cuando despierta el hombre.

3. A la verdad que algunos grandes hombres de reconocida bondad, han

imaginado que necesitndose para aniquilar las cosas el mismo poder
omnipotente que para hacer pasar las cosas de la existencia a la no existencia,
ninguna parte, ni un tomo del universo ser por completo y finalmente destruido.
Suponen ms bien lo que no hemos tenido tiempo de considerar, a saber: que as
como el fuego en su ltima operacin reduce a vidrio lo que con fuego ms lento
se reduce a cenizas, en el da que Dios ha ordenado, toda la tierrasi no es que
los cielos materialessufrir tambin este cambio, despus del cual el fuego no
tendr ms poder sobre ellos. Se cree que esta opinin est basada en las
palabras de Juan: Y delante del trono haba como un mar de vidrio, semejante al
cristal (Apocalipsis 4:6). No podemos afirmar ni negar esto, pero a debido tiempo
lo sabremos.

4. Si los que se burlan de la religin, los filosofastros, preguntan: cmo puede

ser esto? de dnde vendr semejante cantidad de fuego suficiente para destruir
todo el globo terrqueo? Les contestaremos primeramente, que esta dificultad no
es peculiar al cristianismo, puesto que la misma objecin hacan casi
universalmente los paganos liberales. As que uno de sus clebres
librepensadores da expresin a la idea comnmente aceptada, en las siguientes
palabras:

Esse quoque in fatis reminiscitur, affore tempus,

Quo mare, quo tellus, correptaque regia cli

Ardeat, te mundi moles oporosa laboret.[3]

Pero, en segundo lugar, es muy fcil contestar, aun segn nuestro conocimiento
superficial de las cosas, que hay suficientes depsitos de fuego preparado y
atesorado para el da del Seor. Quin quita que un cometa, mandado por El,
venga de las partes ms remotas del universo, y toque la tierra al volver del sol
cuando est mil veces ms caliente que una bala al salir del can? Quin podr
calcular lo tremendo de las consecuencias inmediatas? Empero, sin ascender
hasta los cielos, no podran los mismos rayos que alumbran al mundo causar, por
mandato del Dios de la naturaleza, completa ruina y destruccin? O, sin ir ms
lejos del mismo globo, quin sabe lo vastsimo de los depsitos de fuego lquido
que durante las edades se han ido acumulando en las entraas de la tierra? El
Etna, el Hecla, el Vesubio y otros volcanes, que otra cosa son las bocas de estos
hornos de fuego sino la prueba, la evidencia, de que Dios tiene listos los
elementos para cumplir su palabra? Ms an, si observamos tan slo la superficie
de la tierra y las cosas que por todas partes nos rodean, es evidentecomo lo
prueban miles de experimentos que no se pueden negarque nosotros mismos,
nuestros cuerpos, estamos llenos de fuego, lo mismo que todo lo que nos rodea.
No sera cosa muy fcil hacer visible, aun para el ojo, este fuego etreo, y hacer
que produjese en las materias combustibles el mismo efecto que se produce con
el fuego de la cocina? Se necesita acaso alguna otra cosa ms sino que Dios
suelte esa cadena secreta con que est atado este irresistible elemento que
parece reposar dormido en las partculas de la materia? Y, qu tanto se tardara
en hacer pedazos todo el universo, sumergindolo en la ms completa ruina?

5. Hay otra circunstancia que tendr lugar despus del juicio, y que merece ser
considerada seriamente: Esperamos, dice el apstol, cielos nuevos y tierra
nueva, segn sus promesas, en las cuales mora la justicia (II Pedro 3:13). La pro-
mesa se encuentra en la profeca de Isaas: Porque he aqu que yo cro nuevos
cielos y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al
pensamiento (Isaas 65:17). Tan grande as ser la gloria de lo postrero. Juan vio
esos cielos en las revelaciones de Dios: Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva;
porque el primer cielo y la primera tierra se fueron (Apocalipsis 21:1). Y slo la
santidad reina en ese cielo y esa tierra; por consiguiente, aade: Y o una gran
voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hom bres, y morar
con ellos; y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser su Dios con ellos (21:3).
Naturalmente todos sern felices, Limpiar Dios toda lgrima de los ojos de ellos;
y la muerte no ser ms; y no habr ms llanto, ni dolor, ni clamor (21:4); Y no
habr ms maldicin...y vern su cara (22:3, 4), podrn acercarse a El, y sern
por lo tanto, muy semejantes a El. Esta es la expresin ms fuerte en el lenguaje
de las Sagradas Escrituras para expresar la felicidad ms perfecta: Y su nombre
estar en sus frentes; sern pblicamente reconocidos como la propiedad de
Dios, y su gloriosa naturaleza brillar en ellos muy visiblemente. Y all no habr
ms noche; y no tienen necesidad de lumbre de antorcha ni de lumbre de sol;
porque el Seor Dios los alumbrar; y reinarn para siempre jams.

IV. Rstanos tan slo aplicar las anteriores consideraciones a todos los que se
encuentran aqu ante la presencia de Dios, y lo hacemos guiados naturalmente
por la solemnidad actual que nos seala hacia aquel da cuando el Seor en su
justicia juzgar al mundo. La ocasin presente, al hacernos pensar en aquella
mucho ms solemne que ha de venir, puede sugerirnos muchas lecciones
provechosas, unas cuantas de las cuales me permitir indicar. Pluga a Dios
grabarlas en nuestros corazones.
1. Y en primer lugar, qu hermosos son los pies de aquellos que son enviados
por la sabia y misericordiosa providencia de Dios, a defender a los afligidos y a
castigar a los malvados! Los firmes sostenedores de la tranquilidad pblica; los
defensores de la inocencia y la virtud; los que nos dan seguridad en todas las
bendiciones temporales de que gozamos, no son los ministros de Dios que nos
protegen? Y no representa cada uno de ellos a un prncipe humano, y ms que a
un prncipe humano, al Juez de toda la tierra, a Aquel que en su muslo tiene
escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES? Ojal que todos
estos hijos del Altsimo fuesen santos como El es santo; sabios con la sabidura
que se sienta junto a su trono, como Aquel que es la sabidura eterna del Padre,
que no hagan acepcin de personas, como El no la hace, sino que recompensen a
cada uno segn sus obras; que sean inflexibles como El, inexorables, justos, si
bien llenos de piedad y tierna misericordia. As sern terribles para los que hacen
el mal, y no en balde tendrn en sus manos la espada de la justicia. As llegarn
las leyes de nuestra patria a tener toda su honra y a cumplir todos sus fi nes, y el
trono de nuestro Rey quedar establecido en justicia.

2. Vosotros, seores, que en un grado subalterno habis sido comisionados por

Dios y el rey para administrar justicia, podis ser comparados con los que
acompaarn y servirn al Juez que vendr en las nubes. Ojal que, semejantes
a ellos, sintis el amor de Dios y de los hombres ardiendo en vuestros corazones,
que amis la justicia y aborrezcis la iniquidad; que administris la justicia en
vuestros diferentes puestossegn el honor que Dios os ha hechoa los que han
de ser herederos de la salvacin, y para la gloria de vuestro gran soberano; que
establezcis la paz, que seis honra y bendicin a vuestra patria, los protectores
de un pas inicuo, los ngeles guardianes de todos los que estn en derredor
vuestro!

3. Vosotros cuyo deber es poner en ejecucin lo que os manda Aquel en cuya

presencia estis, cmo no deberais procurar asemejaros a los que estn ante la
faz del Hijo del Hombre, que ejecutan su palabra obedeciendo a la voz de su
precepto? No deberais ser tan puros como ellos, mostrar que sois buenos
siervos de Dios, obrar en justicia, amar la misericordia y hacer a los dems como
quisierais que ellos hicieran con vosotros? Si as lo hiciereis, el gran Juez, ante
cuya presencia estis continuamente, os dir tambin: Bien, buenos y fieles
siervos, entrad en el gozo de vuestro Seor!

4. Permitidme que dirija algunas palabras a todos los que hoy da estis ante la
presencia del Seor. No deberais tener siempre fijo en vuestras mentes el hecho
de que un da mucho ms terrible est por venir? Esta es una gran asamblea, pero
no es de compararse con aquella que hemos de ver: la asamblea general de todos
los hijos de los hombres que han vivido en todas las pocas de este mundo.
Algunas personas comparecern hoy da ante este tribunal para ser juzgadas
segn los cargos que se les hagan; ahora estn en la prisin, tal vez arrastrando
una cadena, esperando a que se les juzgue y sentencie. Empero en aquel da,
todos vosotros que escuchis y yo que os hablo, hemos de estar ante el tribunal
de Cristo. Estamos ahora aprisionados en la tierra que no es nuestra ltima
morada, en esta crcel de carne y sangre; muchos tal vez en las cadenas de la
oscuridad, hasta que se d la orden de que nos saquen. Aqu se le pregunta a un
hombre respecto de uno o dos hechos que se supone l mismo hizo.

En aquel da habremos de dar cuenta de todas nuestras obras que hemos hecho
desde la cuna hasta el sepulcro; de todas nuestras palabras; de todos nuestros
deseos y disposiciones; de todos nuestros pensamientos y las intenciones de
nuestro corazn; del uso que hayamos hecho de nuestras diversas facultades, de
nuestra mente, nuestro cuerpo, nuestra fortuna, hasta que Dios nos dijo: Da
cuenta de tu mayordoma, porque ya no podrs ser mayordomo. Es muy posible
que algunos criminales, por falta de evidencia para condenarlos, escapen de la
justicia en esta corte; mas ante aquel tribunal no faltar evidencia. Todos los
hombres con quienes tuvisteis las relaciones ms secretas que estaban en el
secreto de todos vuestros designios y acciones, estarn presentes; lo mismo que
todos aquellos ngeles de las tinieblas que os inspiraron malas obras y os
ayudaron a ponerlas en prctica. Asimismo los ngeles de Dios, esos mensajeros
del Seor que constantemente estn corriendo del cielo a la tierra y de la tierra al
cielo, que cuidaron de vuestra alma y trabajaron por vuestro bien hasta donde se
los permitisteis. Sobre todo vuestra conciencia, la que valdr ms que mil testigos,
y la que no podr cegarse ni callarse, sino que tendr que conocer y hablar la
verdad y nada ms que la verdad, respecto de vuestros pensamientos, palabras y
obras. Y si la conciencia es ms que mil testigos, Dios es ms que mil conciencias.
Oh! quin podr estar ante la presencia del gran Dios, nuestro Salvador
Jesucristo?

He aqu que ya viene. Las nubes son su carroza; anda sobre las alas del viento;
lumbre devoradora le precede y una flama de fuego le sigue. He aqu que se
sienta en su trono, vestido de luz como con un ropaje, y rodeado de majestad y
esplendor. Sus ojos son como llama de fuego, su voz como ruido de muchas
aguas.

Cmo podris escapar? Pediris a las montaas que caigan sobre vosotros?
Las mismas montaas, las rocas, la tierra, los cielos estarn listos a desaparecer!
Podris evitar la sentencia? De qu manera? Con vuestras posesiones, con
mucha plata y oro? Msero ciego! Desnudo saliste del vientre de tu madre, y
desnudo volvers a la eternidad! Escuchad al Seor, al juez: Venid benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde antes de la fundacin del
mundo. Benditas palabras. Qu diferentes de aquellas otras cuyo eco se
esparcir por toda la extensin de los cielos: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y para sus ngeles! Y, quin podr evitar o
demorar la ejecucin de la sentencia? Vana esperanza! He aqu que el infierno se
mueve en las regiones inferiores para tragar su presa. Las puertas eternas alzarn
sus cabezas, y los herederos de la gloria entrarn.

5. Qu santidad y pureza de costumbres no deberan caracterizar nuestras

vidas! Sabemos que antes de mucho descender el Seor con la voz del arcngel
y la trompeta de Dios, y que todos y cada uno de nosotros compareceremos ante
El a dar cuenta de nuestras obras. Por lo cual, oh amados, estando en esperanza
de estas cosas, sabiendo que ha de venir y no se ha de tardar, procurad con
diligencia que seis hallados de El, sin mcula y sin reprensin, en paz. Y qu
impide que lo hagis as? Por qu ha de encontrarse uno solo de vosotros a la
mano izquierda en el da de su venida?

El no quiere que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan, y que, por medio
del arrepentimiento tengan fe en la sangre del Seor; que por medio de la fe
pasen a un amor sin mcula, a la completa semejanza de Dios que renovada en el
corazn produzca completa santidad de vida. Podis dudar de esto, sabiendo
que el Juez de todos los hombres es a la vez el Salvador de todo el gnero
humano? No fue El quien os rescat con su preciosa sangre para que lejos de
perecer, tuvieseis vida eterna? Probad su misericordia ms bien que su justicia; su
amor y no el trueno de su poder.

El no est lejos de cada uno de nosotros y no viene a condenar, sino a salvar al

mundo. En medio de nosotros est. Pecador, ahora mismo, en este momento, est
llamando a la puerta de tu corazn. Si al menos conocieses en este tu da lo que
concierne a tu paz! Ojal que os dieseis con humilde fe, en amor santo, puro y
ferviente, a Aquel que se entreg a s mismo por vosotros, para que podis
regocijaros con gran regocijo en aquel su da cuando vendr en las nubes del
cielo!

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XV

1. ( 1). Qu circunstancias dieron tan gran solemnidad a esta ocasin? 2. ( 2).

Qu otra ocasin de mayor solemnidad sugiere? 3. ( 3). Qu efecto producira
el verdadero aprecio de este asunto? 4. (I. 1). Qu cosa se considera en primer
lugar? 5. (I. 2). Qu se dice aqu del gran tribunal? 6. (II. 1). Quin ha de juzgar
al mundo? 7. (II. 2). Qu nombre se le da a ese da en la Sagrada Escritura? 8.
(II. 3). Qu se dice del lugar? 9. (II. 4). Y de los que han de ser juzgados? 10.
(II. 5). Con qu fin han de reunirse? 11. (II. 6). Qu se sacar a luz? 12. (II. 7).
Qu se dice de los movimientos interiores del alma? 13. (II. 8). Qu les dir el
Juez a los que estn a la derecha? 14. (II. 9). Qu objecin se hace a la creencia
de que han de mencionarse todas las malas obras? 15. (II. 10). Cmo se
contesta esta objecin? 16. (II. 11). Qu efecto tendr el descubrimiento de las
perfecciones divinas? 17. (II. 12). Qu se seguir despus del juicio de los
justos? 18. (III. 1). Qu circunstancias se seguirn despus del juicio? 19. (III. 2).
Qu ser de los cielos? 20. (III. 3). Qu cosa se han imaginado algunos buenos
y grandes hombres? 21. (III. 4). Qu se dice de los que se burlan? 22. (III. 5).
Qu circunstancia merece ser considerada seriamente? 23. (IV. 1). Qu se dice
de los ministros de Dios? 24. (IV. 2). Qu dijo el predicador a los jueces y
empleados que estaban presentes? 25. (IV. 3). De qu manera se dirige a ellos?
26. (IV. 4). Qu se dice a la congregacin? 27. (IV. 5). Cmo concluye el
sermn?
[1] Predicado ante el Tribunal de Justicia (que se rene dos veces al ao en
cada condado de Inglaterra para decidir las causas civiles y criminales.
Nota del Traductor); que se reuni bajo la presidencia del honorable seor
caballero Eduardo Clive, uno de los jueces de la Corte de Apelaciones de
Su Majestad, en la Iglesia de San Pablo, Bedford, el 10 de marzo de 1758.
Publicado a peticin del seor Guillermo Cole, primer magistrado del
condado, y de otras personas.

[2] "Descubre a todo villano artificioso y constrie

A confesar los crmenes por tanto tiempo secretos.

Es en vano esconderlos: salen todos a la luz odiada.

[3] Recordando, segn los hados, ese tiempo

Cuando aspirando el fuego a la regin celeste,

Los mundos del espacio devorar

Y en cenizas consumir el globo terrestre.

 SERMON XVI

NOTAS INTRODUCTORIAS

Se supone que este sermn fue predicado primeramente por el ao de 1740, y el

profesor Burwash dice que: Originalmente segua al sermn sobre el pecado en
los creyentes, formando con ste una refutacin completa de los errores
peligrosos que finalmente hicieron que los metodistas se separaran por completo
de las sociedades moravas. Por el Diario del seor Wesley, y cartas dirigidas a su
hermano, sabemos que en un tiempo el seor Carlos Wesley estuvo en gran
peligro de caer en algunos de dichos errores. Por muchos meses guard silencio,
y durante este triste perodo no prest ninguna ayuda a su hermano Juan. Des-
prndese de las cartas de Juan Wesley el hecho de que tal retraimiento no se
debi enteramente a esos perodos de melancola que afligen a las personas de
naturaleza potica. A pesar de pertenecer a la iglesia aristcrata, por decirlo as,
Carlos se sinti atrado por un poco de tiempo al misticismo de los moravos.

El guardar perfecto silencio, esperando que el Espritu perfeccione su obra en el

alma; abstenerse de participar de la Cena del Seor y de todas las ordenanzas e
instituciones; cesar aun de orar y de leer la Sagrada Escritura, eran errores mucho
ms peligrosos que los de los cuqueros. Nada extrao es que el seor Wesley
encontrara entre personas de cortos alcances y propensas a seguir cualquiera
doctrina plausible, la sociedad de Fetter Lane en estado de desorden y confusin.
Sabemos por el seor Tyerman, que el seor Wesley predic una serie de ser-
mones: (1) Sobre lo delusorio de que la fe que es dbil no es fe. (2) Sobre el
atrevido aserto de que slo existe un mandamiento en el Nuevo Testamento, a
saber: el de creer. (3) De que los cristianos estn sujetos a las ordenanzas de
Cristo. (4) Sobre el hecho de que el hombre puede estar justificado, sin estar por
esto enteramente santificado. A estos discursos se siguieron otros cinco sobre: la
lectura de las Sagradas Escrituras, la oracin, la Cena del Seor y las buenas
obras.

Hemos visto que estos errores de los moravos, o al menos algunos de ellos, han
revivido entre los adeptos del seor Alejandro Campbell. Se dice abiertamente que
el pecador no tiene derecho a orar y que la oracin de nada vale mientras el
individuo se encuentra fuera del reino. Segn la enseanza de estas personas, el
primer deber de todo pecador es creer y luego ser bautizado; una vez celebrado el
bautismo, ste se convierte en el derecho que el alma tiene de ser perdonada, y
que obtiene por el hecho de obedecer el mandamiento divino. Ningn pecador
tiene derecho de participar de las ordenanzas de Dios, sino hasta despus de
haber sido introducido en el reino de Cristo por medio del bautismo. Y el seor
Campbell aduce, como un ejemplo paralelo y enteramente satisfactorio, el de un
extranjero a quien se da carta de ciudadana en nuestro pas: as como el
extranjero no est obligado a desempear los deberes del ciudadano sino hasta
que hace la protesta de obediencia, de la misma manera que no pudo votar,
ocupar un puesto pblico o desempear otros cargos peculiares del ciudadano, de
idntico modo, las instituciones de la Iglesia pertenecen a su interior, y no a lo
exterior.

Por otra parte, en nuestros daslo mismo que en tiempos del seor Wesleyse
da mucha importancia a las instituciones; de manera que el bautismo no es, segn
algunos, la seal, el sello o la promesa de la gracia redentora, sino el instrumento
de la regeneracin. Sin el bautismo no puede haber limpiamiento espiritual; por su
medio se transfiere el alma del reino de Satans al reino de Cristo. Despus del
bautismo, la Cena del Seor se convierte en el nico medio por el que se
comunica el Espritu divino al alma, y as como la primera ordenanza empez la
vida cristiana, de la misma manera la segunda la contina y perfecciona. Por
medio de esta doctrina toda la obra de la redencin y salvacin se reduce a un
procedimiento mecnico en el que cosas materiales se convierten en conductos
esenciales de las bendiciones divinas.

El seor Wesley caracteriza el error moravo en las palabras siguientes: Respecto

de la fe, creis que el mejor modo de obtenerla es esperar a Cristo y permanecer
inerte, es decir: no hacer uso de lo que nosotros llamamos los medios de gracia-
el asistir a la iglesia, comulgar, ayunar, la oracin privada, la lectura de las Santas
Escrituras, hacer bien temporalmente, tratar de hacer bien espiritualmente. En
contra de todos estos erroresel antinomiano que no reconoce ningn acto del
pecador antes de su conversin, excepto la fe; el que coloca el arrepentimiento
despus de la fe, y el error sacramental que hace de las ordenanzas los nicos
medios o conductos de la gracia redentorabasta slo colocar el lenguaje claro e
incontestable de la Biblia. Al mismo tiempo que no negamos que Dios pueda
regenerar a un alma creyente en el bautismo, sostenemos que la gracia de Dios
no est limitada a ninguna ordenanza. A la par que confesamos los beneficios
espirituales que se reciben al participar debidamente de la Cena del Seor,
negamos que sta sea el nico medio de la gracia de Dios que fortalece y edifica.
Usando todos los medios como si dependiramos de ellos, y confiando en el
Espritu Santo corno si no necesitsemos de dichos medios, creemos poder
obtener la verdad tal cual es en Jess.

ANALISIS DEL SERMON XVI

I Hay algunas instituciones bajo la dispensacin cristiana? Esta pregunta no

se habra podido hacer en tiempos de los apstoles. Fue el resultado de la
reaccin en contra de una poca de meras formas externas. La protesta en contra
de formas sin el espritu que vivifica, se convirti insensiblemente en la repulsa de
toda clase de formas.

II. Se considera el asunto.

Se definen los medios de gracia y se mencionan en el orden siguiente: la oracin,

la lectura de las Santas Escrituras y la Cena del Seor. Su valor consiste en estar
subordinados a los fines de la religin. No son una conmutacin por la religin. De
nada sirven sin el Espritu de Dios. No pueden redimir del pecado. Se abusa de
ellos muy a menudo.

III. Sin embargo, la Palabra de Dios manda que todos los que deseen recibir su
gracia la esperen en el uso de los medios.

1. En la oracin. Pruebas escriturarias: Mateo 7:7-11; Lucas 11:5-13; 18:1-5;

Mateo 6:6; Santiago 1:5; 4:2.

2. En la lectura de las Sagradas Escrituras: Juan 5:39; Hechos 17:

11-12; II Timoteo 3:15-17; II Pedro 1:19.

3. En la Cena del Seor: I Corintios 11: 23-29; 10:16.

IV. Objeciones:

1. No puede usarse de los medios sin confiar en ellos. Dios ha querido que
confiemos en ellos como medios.

2. Esto equivale a buscar la salvacin por medio de obras. No en el verdadero

sentido de las obras.

3. Cristo es el nico medio de gracia. No en el verdadero significado de medios.

4. Debemos esperar nuestra salud (salvacin). S, pero usando de los medios

que Dios ha instituido.

5. Paraos, estaos quedos y ved, etc. Lo que hicieron marchando hacia adelante
hasta donde sus fuerzas les alcanzaron.

6. Si habis muerto con Cristo, por qu os sujetis a ordenanzas? Las

ordenanzas de la ley judaica.

V. Cmo usaremos de los medios?

1. Segn el orden de Dios: la Palabra para convencer, despus la oracin y luego

la Cena del Seor. Este orden no debe invertirse, si bien debemos guiarnos por las
indicaciones de la Providencia de Dios.

2. Respecto de la manera: colocando a Dios sobre todos los medios; buscndolo

a El slo en los medios y evitando toda confianza en la propia santidad.

SERMON XVI

LOS MEDIOS DE GRACIA

Os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis (Malaquas 3: 7).

I. 1. Empero, existen an algunas ordenanzas, habiendo el Evangelio sacado

la vida y la inmortalidad a la luz? Existen bajo la dispensacin cristiana medios
instituidos por Dios como los conductos usuales de su gracia? En la Iglesia Apos-
tlica no se habra podido hacer semejante pregunta, a no ser que se declarase
uno abiertamente pagano, puesto que todos los cristianos estaban de acuerdo en
que Cristo haba instituido ciertos medios exteriores para comunicar su gracia a
las almas de los hombres. Su prctica constante estableci esto en una manera
indisputable, mientras que todos los que crean estaban juntos, y tenan todas las
cosas comunes (Hechos 2:44), y perseveraban en la doctrina de los apstoles...y
en el partimiento del pan y en las oraciones (v.42).

2. Empero, en el curso del tiempo, y habindose entibiado el amor de muchos,

algunos empezaron a confundir los medios con el fin, y a hacer que la religin
consistiera en la ejecucin de esas cosas exteriores, ms bien que en la regene-
racin del corazn segn la imagen de Dios. Se olvidaron de que el fin de todo
mandamiento es la caridad nacida del corazn limpio con fe no fingida; el amar
al Seor su Dios de todo su corazn, y a su prjimo como a s mismo, y purificarse
del orgullo, la ira, los malos deseos por la fe de la operacin de Dios. Otros se
figuraban que, si bien la religin no consiste principalmente en estos medios
exteriores, sin embargo, haba algo en ellos que deba agradar a Dios; algo que
los deba hacer aceptables a su presencia, aunque no hubiesen cumplido
exactamente con los deberes ms importantes de la ley, la justicia, la misericordia
y el amor de Dios.

3. Es evidente que estos medios no han producido en aquellos que abusan de

ellos el fin para el que fueron instituidos, sino que al contrario, los medios que
deberan haber servido para su salud, les han sido tropiezos. Tan lejos estaban de
recibir una bendicin por medio de ellos, que ms bien atrajeron una maldicin
sobre sus cabezas. Lejos de crecer ms puros de corazn y de vida, se hicieron
doblemente ms que antes hijos del infierno. Otros, al ver claramente que estos
medios no traan la gracia de Dios a esos hijos del diablo, empezaron a deducir de
estos casos particulares una conclusin general, a saber que no son medios de
comunicar la gracia de Dios.

4. Y sin embargo, el numero de los que abusaron de las instituciones de Dios

fue mayor que el de aquellos que las despreciaron; hasta que aparecieron ciertos
hombres de gran inteligenciay en algunos casos tambin de mucho saber
quienes parecan ser amables y parecan haber experimentado personalmente la
verdadera religin del corazn, algunos de los cuales eran luces que ardan y
resplandecan, personas de renombre en su generacin, que haban vivido bien en
la Iglesia de Cristo, dando buen ejemplo cuando la iniquidad pareca desbordarse.

No podemos imaginarnos que aquellos santos y venerables hombres se hayan

propuesto otra cosa al principio, sino demostrar que la religin exterior de nada
vale sin la religin del corazn. Que Dios es espritu, y los que le adoran, en
espritu y en verdad es necesario que adoren. Que, por consiguiente, el culto
exterior es trabajo perdido si el corazn no est consagrado a Dios. Que las
ordenanzas exteriores de Dios son muy provechosas cuando promueven la
santidad interior, pero cuando no es as, estn ms vacas que la misma vanidad.
Ms an, que cuando se hace uso de ellas en lugar de la religin, son una
abominacin ante el Seor.

5. No es nada extrao, por lo tanto, que algunos de stosbajo la firme

conviccin de que esa horrenda profanacin de las ordenanzas de Dios se haba
extendido por toda la Iglesia, y casi expulsado del mundo la verdadera religin
impulsados por el ferviente celo que tenan de la gloria de Dios, y de salvar a las
almas de tan fatal engao, se expresasen como si la religin exterior no significase
absolutamente nada, ni mereciera un lugar en la religin de Cristo. Ni debe
sorprendemos que algunas veces hayan emitido sus pareceres con poco sigilo,
dando por resultado que, segn la opinin de algunos oyentes poco cuidadosos,
parecan condenar todos los medios exteriores como enteramente intiles, y como
si Dios no los hubiera designado para ser las vas ordinarias de comunicar su
gracia a las almas de los hombres.

Es posible que algunos de estos santos varones hayan aceptado al fin semejante
opinin, especialmente aquellos que se encontraron privados de todas estas
ordenanzas, no de su motu propio, sino por la providencia de Dios; quienes tal vez
caminaban de un lugar a otro, sin tener un lugar fijo, y habitando quiz en las
cuevas de la tierra. Al sentir stos en s mismos la gracia de Dios, a pesar de estar
privados de todos los medios exteriores, pudieron muy bien haberse imaginado
que la misma gracia alcanzaran quienes se abstuvieran por su propia voluntad de
dichos medios.

6. La experiencia nos ensea cun fcilmente se desarrolla esta opinin y se

insina en la mente de los hombres, especialmente en la de aquellos que han
despertado por completo del sueo de la muerte, y empiezan a sentir que la carga
de sus pecados es demasiado pesada para poder soportarla. Por lo general, stos
se impacientan en su estado actual; hacen cuanto pueden por salir de l; siempre
estn listos a aceptar cualquier cosa nueva, cualquier propuesta de quietud o
felicidad. Probablemente ya hayan probado todos los medios exteriores sin
encontrar descanso en ellossino tal vez, al contrario, ms remordimiento, temor,
pena y condenacin. Es muy fcil, por consiguiente, persuadirlos de que les con-
viene abstenerse por completo de usar esos medios. Ya estn cansados, segn
parece, de vanos esfuerzos, de trabajar en el fuego, y, como es natural, se alegran
de tener cualquier pretexto para arrojar aquello que no causa placer a su alma, de-
jar la penosa lucha y abandonarse por completo a la ms indolente pereza.

II. 1. Me propongo, pues, en el discurso que sigue, investigar detenidamente si

existen o no medios de gracia.

Medios de gracia, segn entiendo, son las seales exteriores, palabras o

acciones ordenadas e instituidas por Dios, con el fin de ser las vas ordinarias por
medio de las cuales puede comunicar a los hombres la gracia que previene, jus-
tifica o santifica.

Hago uso de esta expresin, medios de gracia, porque no conozco otra mejor, y
porque es la que se ha usado en la Iglesia Cristiana durante mucho tiempo,
especialmente en nuestra iglesia, la que nos ensea a bendecir a Dios por los
medios de gracia y la esperanza de gloria, y que un sacramento es: un signo
externo de una gracia interna y un medio que nos la confiere.

Los medios principales son: la oracin, ya en lo privado o en la gran congregacin;

el escudriamiento de las Escrituras (que significa leer, escuchar y meditar sobre
ellas), y la Cena del Seor: participar del pan y del vino en memoria suya.
Creemos que estos medios fueron instituidos por Dios, como las vas ordinarias
para comunicar su gracia a las almas de los hombres.

2. Concedemos que todo el valor de estos medios consiste en estar actualmente

subordinados al objeto de la religin y, por consiguiente, que cuando todos estos
medios se separan de su objeto, son menos que la misma vanidad. Que si no
guan en realidad al conocimiento y amor de Dios, no son aceptables en su
presencia, sino al contrario, una abominacin; un mal olor que le ofende y se
cansa de ellosno puede soportarlos. Sobre todo, si se usan en lugar de la
religin, en vez de estar subordinados al objeto de sta, no hay palabras con qu
expresar lo enorme y pecaminoso de esta torpeza de volver las armas de Dios en
contra de El mismo; de evitar que el cristianismo se posesione del corazn,
usando de esos mismos medios que fueron instituidos con tal fin.

3. Concedemos, igualmente, que todos los medios exteriores, si estn

separados del Espritu de Dios, no pueden ser de ningn provecho ni conducir en
ningn grado al conocimiento o al amor de Dios. Es incontrovertible que la ayuda
que se recibe aqu, viene de El mismo. El, y slo El, es quien por medio de su
poder omnipotente obra en nosotros lo que es agradable en su presencia. Todas
las cosas exteriores, a no ser que El obre en ellas y por medio de ellas, son
dbiles y mseros elementos. Quienquiera, pues, que se imagine que hay algn
poder intrnseco en estos medios, est en un error craso y no conoce la Sagrada
Escritura ni el poder de Dios. Sabemos que no hay ningn poder inherente en las
palabras que usamos en la oracin, en la letra de la Sagrada Escritura, en el
sonido de esas palabras, o en el pan y vino que recibimos en la Cena del Seor, y
que slo Dios es el dador de todo buen don, el Autor de toda gracia; que a El
nicamente pertenece el poder de comunicar a nuestras almas cualquiera
bendicin por estos medios. Sabemos, igualmente, que podra conceder esta
gracia aunque ninguno de estos medios existiera en toda la redondez de la tierra,
y en este sentido podemos afirmar que Dios no tiene necesidad de ningn medio,
por cuanto El puede hacer su santa voluntad valindose de medios o sin usar de
ellos.

4. Confesamos adems, que el uso de todos los medios no bastara a redimir un

solo pecado; que slo la sangre de Jesucristo es suficiente para reconciliar al
pecador con Dios, puesto que no existe ninguna otra propiciacin por nuestros
pecados, ninguna otra fuente que pueda limpiar la iniquidad e impureza. Todos los
creyentes en Cristo estn firmemente persuadidos de que no existe ningn mrito
sino en El; que no hay ningn mrito en sus propias obras, en hacer sus ora-
ciones, en el escudriamiento de la Sagrada Escritura, en escuchar la Palabra de
Dios o en comer del pan y beber de la copa. De manera que si la expresin que
muchos han usado de que Cristo es el nico medio de gracia, quiere decir que El
es la nica causa meritoria, ninguno que conozca la gracia de Dios puede
contradecir dicha asercin.

5. Ms an, es un hechoaunque nos pese tener que confesarloque un gran

nmero de los que se llaman cristianos hasta hoy abusan de los medios de gracia
para su propia destruccin. Este es el caso, indudablemente, en que se en-
cuentran los que tienen la forma sin el poder de la santidad. Presumen
equivocadamente que ya son cristianos, porque cumplen con tal o cual cosa,
aunque Cristo jams se haya revelado en sus corazones, ni se haya derramado en
ellos el amor de Dios. Se figuran que infaliblemente llegarn a serlo, simplemente
porque usan de estos medios; vanamente soando aunque tal vez sin estar
conscientes de ello ya que hay cierto poder en esos medios debido al cual, tarde o
temprano, no saben cundo, llegarn ciertamente a ser santos; o ya que existe
cierta clase, de mrito en hacer uso de ellos, el cual indudablemente mover a
Dios a santificarlos o a recibirlos sin santidad.

6. Tan poco as comprenden el sentido de esas palabras que son la gran base
del cristianismo: Por gracia sois salvos. Salvos de vuestros pecados, de su
culpabilidad y dominio. Sois otra vez recibidos en el favor y en la imagen de Dios,
no debido a ninguna obra, mrito o merecimientos vuestros; sino por gracia, por la
mera misericordia de Dios, por los mritos de su muy amado Hijo. Sois pues
salvos no debido a ningn poder, sabidura o fortaleza que haya en vosotros o en
cualquiera otra criatura, sino nicamente por la gracia y el poder del Espritu Santo
que obra en todos vosotros.

7. Empero, queda an la cuestin principal: Sabemos que esta salvacin es el

don y la obra de Dios, pero cmo podr uno, por ejemplo, que est persuadido
de que no la ha recibido, obtenerla? Si le decs: Cree y sers salvo, os
contestar: Muy bien, pero cmo har para creer? Contestaris: Esperad en
Dios. S, pero cmo he de esperar, usando de los medios de gracia o sin ellos?

8. No se puede concebir que la Palabra de Dios deje de darnos alguna direccin

sobre asunto de tanta importancia, o que el Hijo de Dios que baj del cielo a salvar
al gnero humano, nos hubiese dejado en duda respecto de una cuestin que
concierne tan de cerca a nuestra salvacin.

A la verdad no nos ha dejado en duda, sino que muy al contrario, nos ha mostrado
el camino que debemos tomar. Slo tenemos que consultar el Orculo de Dios;
investigar lo que all est escrito y, si nos sometemos a su decisin, no puede
quedar la menor duda.
III. 1. Segn esta decisin de la Sagrada Escritura, todos los que deseen recibir la
gracia de Dios deben esperar obtenerla por los medios que El ha ordenado;
usando de ellos y no hacindolos a un lado.

En primer lugar, quien quiera recibir la gracia de Dios debe buscarla por medio de
la oracin. El Seor mismo ha dado esta direccin expresa: en el Sermn de la
Montaa, despus de explicar extensamente en lo que consiste la religin y
describir sus partes principales, aade: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;
llamad, y se os abrir; porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y
al que llama, se abrir (Mateo 7: 7-8). Aqu se nos dirige, de la manera ms clara,
a que pidamos a fin de recibir. A que busquemos para que podamos encontrar la
gracia de Dios, la perla de gran precio, y a que llamemosa que continuemos
llamando y buscando, si es que hemos de entrar en el reino.

2. A fin de que no quede la menor duda, desarrolla nuestro Seor este punto de
una manera especial, apelando al corazn del hombre: Qu hombre hay de
vosotros a quien si su hijo pidiere pan, le dar una piedra? Y si le pidiere un pez,
le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas
a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que est en los cielos, dar buenas
cosas a los que le piden? (vrs. 9-11). O como en otra ocasin se expresa, in-
cluyendo todos los dones buenos en uno solo: Cunto ms vuestro Padre
celestial dar el Espritu Santo a los que lo pidieren de l? (Lucas 11: 13). Merece
observarse muy especialmente que aquellas personas a quienes se les
aconsejaba que pidiesen, an no haban recibido el Espritu Santo y, sin embargo,
nuestro Seor les aconseja usen de este medio, y les promete que ser eficaz.
Que si piden, recibirn el Espritu Santo de Aquel cuya misericordia cubre todas
sus obras.

3. La necesidad urgente de usar de este medio, si es que hemos de recibir

cualquier don de Dios, se desprende adems de aquel pasaje tan notable que
precede inmediatamente a estas palabras: Djoles tambin, a aquellos a quienes
acababa de ensear la manera de orar, Quin de vosotros tendr un amigo, e
ir a l a media noche, y le dir: Amigo, prstame tres panes...y el de dentro
respondiendo, dijere: no me seas molesto...no puedo levantarme y darte? Os digo
que aunque no se levante a darle por ser su amigo, cierto por su importunidad se
levantar, y le dar todo lo que habr menester. Y yo os digo: pedid, y se os dar
(Lucas 11: 5, 7-9). Aunque no se levante a darle por ser su amigo, cierto por su
importunidad se levantar, y le dar todo lo que habr menester. De qu manera
hubiera podido nuestro bendito Salvador declarar ms ampliamente que Dios nos
dar por este medio, pidiendo, importunando, lo que de otro modo no recibiramos
de ninguna manera?

4. Propsoles tambin una parbola sobre que es necesario orar siempre y no

desmayar, hasta que por este medio reciban de Dios lo que le piden: Haba un
juez en una ciudad, el cual ni tema a Dios, ni respetaba a hombre; haba tambin
en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l diciendo: hazme justicia de mi
adversario; pero l no quiso por algn tiempo; mas despus de esto, dijo dentro de
s: aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, todava, porque esta viuda
me es molesta, le har justicia, porque al fin no venga y me muela (Lucas 18:1-5).
El Seor mismo hizo luego la aplicacin de esto: Od lo que dice el juez justo.
Porque contina pidiendo, porque no se conforma si rehso le har justicia. Y
Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche, aunque sea
longnime acerca de ellos? Os digo que los defender presto, si oran siempre y
no desmayan.

5. Otra direccinigualmente amplia y expresade que busquemos las

bendiciones de Dios en la oracin privada, juntamente con la promesa de que por
este medio obtendremos la peticin de nuestros labios, nos dio en aquellas
palabras tan conocidas: Cuando oras, ntrate en tu cmara, y cerrada tu puerta,
ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensar
en pblico (Mateo 6:6).

6. Si puede haber direccin ms clara, lo es aquella que Dios nos dio por medio
de su apstol, respecto de toda clase de oracin, pblica o privada, y de la
bendicin que le sigue. Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, demndela
a Dios, el cual da a todos abundantemente si peds, de otra manera no tenis
lo que deseis, porque no peds (Santiago 4:2) y no zahiere; y le ser dada
(Santiago 1:5).

Si se objetase: Esta direccin no concierne a los incrdulos; a los que no conocen

la gracia de Dios que perdona, pues que el apstol aade: Pero pida en fe, de
otra manera: No piense el tal hombre que recibir ninguna cosa del Seor,
contesto, que el apstol mismo fij el sentido de esta palabra fecomo si hubiese
querido destruir esta misma objecinen las palabras que siguen
inmediatamente: Pero pida en fe, no dudando nada;no dudando que Dios
escucha su oracin,y el deseo de su corazn le ser concedido.

De aqu se desprende lo absurdo y blasfemo que es el suponer que la fe en este

pasaje, debe tomarse en el sentido enteramente cristiano. Es tanto como suponer
que el Espritu Santo dirige a un hombre, sabiendo que ste no tiene fe (lo que
aqu se llama sabidura), a pedirla a Dios bajo la promesa positiva de que se le
dar, aadiendo inmediatamente despus que no se le dar, a no ser que la tenga
antes de pedir. Pero, quin puede tolerar semejante suposicin? De este pasaje,
por consiguiente, lo mismo que de los que ya hemos citado, debemos inferir que
todo aquel que desee obtener la gracia de Dios, ha de buscarla por medio de la
oracin.

7. En segundo lugar, todos los que anhelen recibir la gracia de Dios deben
esperarla escudriando la Sagrada Escritura.

La direccin que nuestro Seor da respecto al uso de este medio, es igualmente

plena y clara. Escudriad las Escrituras, dice a los judos incrdulos, porque
ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39). Y cabalmente con este fin les
aconsej que escudriaran las Escrituras, para que creyesen en El.
La objecin de que este no es un mandamiento, sino solamente una asercin, es
vergonzosamente falsa. Pido a los que insisten en esto, me digan: cmo podr
expresarse un mandato ms claramente que en estos trminos: Escudriad las
Escrituras? Es tan perentorio como lo pueden hacer estas palabras.

Y cul bendicin de Dios acompaa a los que usan de este medio, se desprende
de lo que est escrito respecto de los creyentes en Berea, quienes, despus de
haber escuchado a Pablo, escudriaban cada da las Escrituras, si estas cosas
eran as. As es que creyeron muchos de ellos, y encontraron la gracia de Dios
por el medio que El haba ordenado (Hechos 17:11, 12).

A la verdad, es muy probable que en algunos de aquellos que recibieron la

palabra con toda solicitud, la fe haya venido por el or, como dice el Apstol, y
slo haya sido confirmada por la lectura de la Sagrada Escritura. Pero ya hemos
hecho observar que el trmino general de escudriar la Escritura significa:
escucharla, leerla y meditar en ella.

8. De las palabras de Pablo a Timoteo, aprendemos que este es un medio por el

cual Dios no slo da, sino que tambin confirma y desarrolla la verdadera
sabidura. Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pue-
den hacer sabio para la salud, por la fe que es en Cristo Jess (II Timoteo 3:15).
La misma verdad, a saber: que Dios ha instituido este medio de comunicar al
hombre su mltiple gracia, se expresa de la manera ms completa que pueda
concebirse en las palabras que siguen inmediatamente: Toda Escritura es
inspirada divinamente, y por consiguiente, toda la Escritura es infaliblemente
verdadera; es til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en
justicia, con el fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido
para toda buena obra (versos 16 y 17).

9. Es de observarse que esto se refiere, en primer lugar y directamente, a las

Escrituras que Timoteo haba sabido desde su niez; que deben haber sido las del
Antiguo Testamento, puesto que las del Nuevo an no se haban escrito. Qu
lejos, pues, estaba Pablosi bien en nada era inferior a aquellos grandes
apstoles, y por consiguiente, presumo que a ninguno de los hombres que hoy
existen en la tierrade despreciar el Antiguo Testamento! Tomad esto en
consideracin, no sea que algn da os entontezcis y os desvanezcis, vosotros
los que en tan poco tenis la mitad de los Orculos de Dios! De esa mitad,
respecto a la cual el Espritu Santo expresamente declara que es til, como
medio instituido por Dios con este mismsimo fin: para ensear, para redargir,
para corregir, para instituir en justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente instruido para toda buena obra.

10. Ni es esto solamente provechoso para los hombres de Dios que ya caminan
en la luz de su semblante, sino aun para aquellos que todava permanecen en las
tinieblas, buscando a Aquel a quien no conocen. As dice Pedro: Tenemos
tambin la palabra de profeca ms permanente. Literalmente, Tenemos la
palabra proftica ms segura; confirmada con el hecho de haber visto
personalmente su majestad, y odo esta voz enviada de la magnfica gloria, a la
cual palabra proftica, como la Sagrada Escritura la llama, hacis bien de estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da
esclarezca, y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (II Pedro 1:19).
Esperen, pues, escudriando la Sagrada Escritura, los que deseen que ese da
alumbre sus corazones.

11. En tercer lugar, todo aquel que desee un aumento de la gracia de Dios,
deber esperarlo participando de la Cena del Seor, pues sta es tambin una de
las direcciones que El mismo dio: El Seor Jess, la noche que fue entregado,
tom pan; y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: Tomad, comed: esto es mi
cuerpo, es decir: el smbolo sagrado de mi cuerpo; haced esto en memoria de
m. Asimismo tom tambin la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; el smbolo sagrado del pacto; haced esto en memoria de m; porque
todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que venga (I Corintios 11: 23-26), abiertamente la exhibs, por
medio de estas seales visibles, ante Dios, los ngeles y los hombres: manifestis
vuestra solemne conmemoracin de su muerte, hasta que baje del cielo en las
nubes. Mas prubese cada uno a s mismo, a ver si comprende la naturaleza y
designio de esta santa institucin y si efectivamente desea ser hecho conforme a
la muerte de Cristo, y as, sin duda alguna, coma de aquel pan, y beba de aquella
copa (versculo 28).

Aqu repite el Apstol expresamente la direccin que el Seor dio primero: que
coma; que beba. Palabras que no significan un mero permiso, sino un
mandamiento claro y explcito. Un mandamiento a todos los que ya se sienten
llenos de paz y gozo al creer, o que pueden decir en verdad: La memoria de
nuestros pecados nos aflige; su peso es intolerable.

12. Y que este sea un medio usual de recibir la gracia de Dios, lo evidencian las
palabras del Apstol que se hallan en el captulo anterior: La copa de bendicin
que bendecimos, no es la comunin, o sea la comunicacin de la sangre de
Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? (I
Corintios 10: 16). El comer el pan y beber la copa, no es el medio exterior y
visible por el cual Dios comunica a nuestras almas toda esa gracia espiritual, esa
justicia y paz y gozo en el Espritu Santo que fueron comprados con el cuerpo de
Cristo, una vez despedazado, y la sangre de Cristo, una vez derramada por
nosotros? -Todo aquel, pues, que anhele la gracia de Dios, coma de ese pan y
beba de esa copa.

IV. 1. Empero, a pesar de lo claro que es el camino que Dios ha sealado y por el
cual desea que se le busque, las objeciones que los hombres, sabios en su propia
opinin, han inventado, son innumerables. Ser bueno considerar unas cuantas,
no porque tengan ningn peso intrnseco, sino por el uso tan frecuente que de
ellas se ha hecho, especialmente en estos ltimos aos, a fin de desviar del
camino a los dbiles. Ms an, de molestar y subvertir a los que corran bien, y
esto de tal manera, que llegan a hacer que Satans aparezca como ngel de luz.
La primera y ms importante de stas, es la que sigue: No podis usar de estos
medios, como los llamis, sin confiar en ellos. Yo pregunto: dnde se encuentra
escrita tal cosa? Supongo me mostraris claramente que vuestra asercin se
prueba con la Escritura, de otra manera no me atrevo a recibirla, porque no estoy
convencido de que seis ms sabios que Dios.

Si realmente fuera esto como vosotros lo aseguris, es indudable que Cristo lo

debi haber sabido, y si lo hubiera sabido, seguramente que nos habra
amonestado; lo habra revelado hace mucho tiempo. Por consiguiente, siendo que
no lo ha revelado, siendo que no hay fundamento para esto en toda la revelacin
de Jesucristo, estoy tan seguro de que vuestro aserto es falso, como de que la
revelacin es de Dios.

Sin embargo, dejadlos por un poco de tiempo a ver si habis confiado en ellos o
no. De manera que debo desobedecer a Dios para saber si confo al obedecerlo!
.Y este es el consejo que dais? Recomendis abiertamente que se haga el mal
para que venga el bien? Temblad ante la sentencia de Dios en contra de tales
maestros! Su condenacin es justa.

A la verdad que si tenis escrpulos cuando los abandonis, es claro que confiis
en ellos. De ninguna manera. Si sufro cuando desobedezco a Dios
voluntariamente, es claro que su Espritu an est movindose; pero si la
conciencia no me remuerde al cometer voluntariamente el pecado, es evidente
que me ha dejado como a un hombre de mente rproba.

Pero, qu queris decir con confiar en ellos? Qu buscis en ellos? La

bendicin de Dios? Creis que si esperis de este modo, obtendris lo que de
otra manera no podrais conseguir? As es y as ser, Dios mediante, hasta el fin
de mi vida. Con la gracia de Dios confiar as en ellos hasta el da de mi muerte,
es decir: creer que Dios es fiel en cumplir todo lo que ha prometido, y por cuanto
ha prometido bendecirme de este modo confo en que ser conforme a su palabra.

2. Se ha objetado, en segundo lugar, Esto es buscar la salvacin por medio de las

obras. Sabis el significado de las palabras que estis usando? Qu cosa es
buscar la salvacin por medio de las obras? En los escritos de Pablo significa: ya
el tratar de salvarse observando las obras rituales de la ley mosaica, o esperar la
salvacin con motivo de nuestras buenas obraspor los mritos de nuestra propia
justicia. Pero, cmo puede decirse que cualquiera de estos dos sentidos se
aplique al hecho de que yo busque a Dios en el camino que El ha ordenado,
esperando que me encuentre all, porque me lo ha prometido?

Estoy seguro de que cumplir su palabra, de que me encontrar y bendecir de

este modo. Empero no por cualquiera obra que yo haya hecho, ni debido al mrito
de mi justicia, sino por los mritos, sufrimientos y amor de su Hijo, en quien
siempre ha tomado contentamiento.
3. Con vehemencia se ha objetado, en tercer lugar, que Cristo es el nico medio
de gracia. A lo que contesto que tal cosa no es sino un mero juego de palabras,
puesto que si explicis el significado del trmino que usis, la objecin se
desvanece por completo. Cuando decimos que la oracin es un medio de gracia,
queremos dar a entender que es un conducto por medio del cual se comunica la
gracia de Dios. Cuando decs: Cristo es el medio de gracia, dais a entender que
slo El la compra y que slo El es su precio; o que nadie viene al Padre, sino por
El; y quin lo niega? Pero esto nada tiene que ver con la cuestin.

4. Se ha objetado, en cuarto lugar: No nos dice la Escritura que esperemos la

salvacin? No dice David: En Dios solamente est acallada mi alma; de El viene
mi salud? No nos ensea Isaas lo mismo cuando dice: En ti, oh Jehov, hemos
esperado? Nada de esto puede negarse. Puesto que es el don de Dios,
indudablemente que debemos esperar recibir de El la salvacin. Pero, cmo
esperaremos? Si Dios mismo ha instituido la manera, podris encontrar un medio
mejor de esperarla? Qu estableci el modo, y cul sea el camino, se ha
demostrado profusamente, y las mismas palabras que citis lo ponen fuera de
toda dudaporque el texto completo dice as: En el camino de tus juicios, u
ordenanzas, oh Jehov, te hemos esperado (Isaas 26:8). De esta misma
manera esper David, como abundantemente lo testifican sus propias palabras:
Acordme en la noche de tu nombre, oh Jehov, y guard tu ley. Ensame, oh
Jehov, el camino de tus estatutos, y guardarlo hasta el fin.

5. Enhorabuena, dicen otros, pero Dios ha instituido otra manera: Estaos

quedos, y ved la salud de Jehov.

Examinemos los pasajes que citis; el primero de los cuales, con el contexto, dice
as: Y cuando Faran se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos...y
temieron en gran manera...y dijeron a Moiss: no haba sepulcros en Egipto, que
nos has sacado para que muramos en el desierto? Y Moiss dijo al pueblo: No
temis; estaos quedos, y ved la salud de Jehov...Entonces Jehov dijo a Moiss:
di a los hijos de Israel que marchen; y t, alza tu vara, y extiende tu mano sobre
el mar, y divdelo, y entren los hijos de Israel por medio de la mar en seco (xodo
14:10-16).

Esta fue la salvacin de Dios, que para ver se estuvieron quedos, y marcharon con
todo su poder.

El otro pasaje donde se encuentra esta frase, dice as: Y acudieron, y dieron
aviso a Josaphat, diciendo: contra ti viene una gran multitud de la otra parte del
marEntonces l tuvo temor, y puso Josaphat su rostro para consultar a Jehov,
e hizo pregonar ayuno a todo Jud. Y juntronse los de Jud para pedir socorro a
Jehov; y tambin de todas las ciudades de Jud vinieron a pedir a Jehov.
Psose entonces Josaphat en pie en la reunin de Jud y de Jerusalem en la casa
de Jehov...Y all estaba Jahaziel...sobre el cual vino el espritu de Jehovy
dijo:..No temis ni os amedrentis delante de esta grande multitud...Maana des-
cenderis contra ellos...no habr para que vosotros peleis en este caso; paraos,
estad quedos, y ved la salud de JehovY como se levantaron por la maana,
salieron...Y como comenzaron con clamor y alabanza, puso Jehov, contra los hi-
jos de Ammn, de Moab, y del monte de Seir, las emboscadas...y matronse los
unos a los otros (II Crnicas 20:2-22).

Tal fue la salvacin que los hijos de Jud vieron. Pero esto no prueba
absolutamente que no debamos esperar la gracia de Dios en los medios que El ha
establecido.

6. Tan slo mencionar una objecin ms, la que a la verdad, no pertenece a

esta parte del asunto, pero siendo que se cita con tanta frecuencia, no debo
pasarla por alto.

No dice Pablo: Pues si sois muertos con Cristo...por qu...os sometis a

ordenanzas? (Colosenses 2:20). Por consiguiente, los cristianos, aquellos que
estn muertos en Cristo, ya no necesitan usar de las ordenanzas.

As es que decs: Si soy cristiano, no estoy sujeto a las ordenanzas de Cristo!

Ciertamente debis comprender inmediatamente en vista de semejante absurdo,
que las ordenanzas que aqu se mencionan no pueden ser las ordenanzas de
Cristo; que deben ser los estatutos de los judos, a los cualeses evidentelos
cristianos ya no estn sujetos.

Lo mismo se desprende, en manera innegable, de las palabras que siguen

inmediatamente: no manejes, ni gustes, ni toques, refirindose, no cabe la menor
duda, a las antiguas ordenanzas de la ley judaica.

De modo que esta objecin es la ms dbil de todas. A pesar de todas estas

objeciones, permanece firme la gran verdad de que todo aquel que desee recibir la
gracia de Dios, debe buscarla por los medios que El ha instituido.

V. 1. Pero concediendo que todo aquel que desee recibir la gracia de Dios, deba
esperarla en los medios que El ha instituido, se preguntar, cmo debe usarse
de esos medios? en qu orden y de qu manera?

Respecto de lo primero, haremos observar que existe cierta clase de orden en el

que generalmente place a Dios usar de esos medios, con el fin de traer al pecador
a la salvacin. Un hombre torpe y sin sentido comn contina en su camino sin
ocuparse de Dios, cuando repentinamente El lo toma por sorpresatal vez por
medio de un sermn o conversacin que le hace despertar de su estupor, quiz
por medio de algn pormenor terrible de la providencia, o con un toque directo de
espritu persuasivo sin ms medio exterior. Teniendo ya el deseo de huir de la ira
que ha de venir, va expresamente a escuchar de qu manera lo podr hacer, y si
se encuentra con un predicador que hable al corazn, queda asombrado y
empieza a escudriar la Escritura, a ver si estas cosas son as. Mientras ms oye
y lee, ms se convence y medita sobre estas cosas, de da y de noche. Tal vez
encuentre algn libro que explique y robustezca lo que de la Escritura ha odo y
ledo, y por todos estos medios la flecha de la conviccin entra ms
profundamente en su alma.

Empieza luego a conversar sobre las cosas de Dios que ocupan su pensamiento
prominentemente. Ms an, a conversar con Dios, a orar, si bien lleno de temor y
vergenza apenas sabe qu decir. Pero ya sea que sepa o no lo que ha de decir,
no puede menos que orar, aunque sea con gemidos indecibles. Adems, estando
en duda si el alto y sublime, el que habita en eternidad, se dignar ver a
semejante pecador, desea orar en compaa de aquellos que conocen a Dios, de
los fieles, en la gran congregacin. Al estar en sta, ve que los dems se acercan
a la mesa del Seor y medita sobre las palabras de Cristo: Haced esto! Por
qu no lo hago? Soy un gran pecador. No soy digno. No lo merezco. Despus de
luchar por algn tiempo con estos escrpulos, se resuelve, y de esta manera
contina en la va del Seor: oyendo, leyendo, meditando, orando, participando de
la Cena del Seor hasta que Dios, segn la manera que mejor le plazca, habla a
su corazn y le dice: Tu fe te ha salvado. Ve en paz.

2. Observando este orden de Dios, aprenderemos los medios que se deben

recomendar a tal o cual persona. Si cualquiera de ellos tiene el poder de tocar a
un pecador descuidado y torpe, probablemente sea el or o la conversacin. A
semejantes almas, por consiguiente, si es que alguna vez han pensado respecto
de la salvacin, debemos recomendar dichos medios. Para uno que empiece a
sentir la carga de sus pecados, no slo que escuche la Palabra de Dios, sino que
la lea, y tambin algunos libros serios, puede ser el medio de una conviccin ms
firme. Debemos recomendarle asimismo que medite sobre lo que lee, para que la
Palabra ejerza todo su poder en su corazn; ms an, que hable sobre lo que lee,
y que no se avergence de elloespecialmente con aquellos que caminan por la
misma va. Cuando la afliccin y el pesar se apoderen de l, no deberamos
exhortarle con todo fervor a que desahogue su alma con Dios, orando siempre y
no desmayando? Y cuando sienta que sus oraciones no tienen ningn valor, no
ser nuestra obligacin cooperar con Dios, y recordarle que debe ir a la casa del
Seor a orar con todos los que temen? Pero si hace esto, pronto se acordar de
las palabras moribundas de su Seor; la intimacin clara de que ha llegado la hora
de secundar los movimientos del Espritu bendito. Y as es que podemos guiarlo
paso a paso, por todos los medios que Dios ha ordenadono segn nuestra
voluntad, sino conforme la providencia y el Espritu de Dios precedan y muestren
el camino.

3. Empero, as como no hay en la Sagrada Escritura ningn mandamiento

respecto de cualquier orden que deba observarse, tampoco el Espritu y la
providencia de Dios siguen ninguno sin variar, sino que los medios por los que
diferentes hombres son guiados, y en los que hallan la bendicin de Dios, varan,
cambian y se combinan en miles de diversas maneras. Sin embargo, hay
sabidura en seguir las direcciones de su providencia y su Espritu; en someterse a
ser guiados, muy especialmente respecto a los medios por los que nosotros
mismos buscamos la gracia de Diosen parte por su providencia exterior que nos
ofrece la oportunidad de usar unas veces de un medio y otras de otro; en parte por
nuestra experiencia, que es el medio por el cual su Espritu libre se complace con
mayor frecuencia en obrar en nuestro corazn.

Y, mientras tanto, la regla general y segura para todo aquel que gime buscando la
salvacin de Dios, es esta: siempre que se presente la oportunidad, usad de todos
los medios que Dios ha establecido, porque quin puede saber cul sea el medio
que Dios escoja para comunicaros la gracia que trae consigo la salvacin?

4. Respecto de la manera de usarlos, de la cual depende enteramente si han de

comunicar la gracia al que los usa o no, debemos, en primer lugar, tener siempre
fijo en nuestra mente que Dios est muy por sobre todos los medios. Cuidaos,
pues, de poner lmites al Todopoderoso. El hace todo lo que quiere y cuando
quiere. Puede comunicar su gracia por los medios que ha establecido, o sin ellos.
Tal vez lo haga, porque, quin entendi la mente del Seor? o quin fue su
consejero? Esperad, pues, constantemente su venida. Ya sea cuando estis
ocupados en el cumplimiento de sus ordenanzas, antes o despus de esa hora, o
cuando tengis que estar ausentes. A El nada puede impedirle. Siempre est listo;
siempre tiene el poder y la voluntad de salvar. Jehov es, haga lo que bien le
pareciere.

En segundo lugar, antes de usar cualquier medio, grbese profundamente esta

verdad en vuestro corazn: Estos medios no tienen poder intrnseco. Separados
de Dios son como una hoja seca, semejantes a la sombra; ni hay mrito en usar
de ellos; nada intrnseco que pueda agradar a Dios; nada que me haga merecer
ningn favor de sus manos, ni siquiera una gota de agua para refrescar mi lengua.
Pero lo hago porque Dios lo manda; me ordena que espere yo de otra manera y
por consiguiente, aguardo la misericordia abundante de donde viene mi salvacin.

Decidid esto en vuestro corazn: que el opus operatum la mera obra llevada a
cabode nada sirve; que no hay poder que salve, sino en el Espritu de Dios;
ningn mrito, sino en la sangre de Cristo; que, consecuentemente, aun lo que
Dios ha ordenado deja de comunicar la gracia del alma si no ponis vuestra
confianza slo en El. Por otra parte, todo aquel que verdaderamente confe en El,
no puede menos de recibir la gracia de Dios, aunque est privado de toda
ordenanza exterior, aun cuando estuviera encerrado en el centro de la tierra.

En tercer lugar, al usar de todos los medios, buscad slo a Dios mirando
nicamente al poder de su Espritu y los mritos de su Hijo. Cuidad de no hundiros
en la obra misma, porque si os acontece, ser trabajo perdido. Slo Dios puede
satisfacer vuestra alma; por consiguiente, vedlo en todas las cosas, por medio de
todo y sobre todo.

Acordaos a la vez de usar de los medios como medios; instituidos no por su valor
propio, sino a fin de renovar vuestra alma en justicia y verdadera santidad. Por lo
tanto, si efectivamente tienden a esto, enhorabuena; pero si as no fuere, no son
sino basura y estircol.
Por ltimo, despus de haber usado de cualquiera de estos medios, cuidad de no
envaneceros, de no congratularos, como si hubieseis hecho una gran cosa. Eso
sera convertirlos en veneno. Reflexionad: Si Dios no se encuentra en ellos, de
qu sirven? No he estado aadiendo pecado a pecado? Hasta cundo? Seor,
slvame que perezco! No me imputes este pecado! Si Dios se encontraba en ese
medio, su amor debe haber inundado vuestro corazn, y habris olvidado, como
quien dice, la obra exterior. Veis, sabis, sents que Dios es todo y est en todo.
Humillaos; postraos ante El; dadle toda la alabanza. En todas cosas sea Dios
glorificado por Jesucristo. Que vuestros labios exclamen: Alabar siempre Su
nombre por su misericordia; mi boca publicar su justicia todo el da de generacin
en generacin.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XVI

1. (I. 1). Existen hoy da algunas ordenanzas? 2. (I. 2). Qu sucedi cuando se
resfri el amor? 3. (I. 3). Condujeron los medios al fin? 4. (I. 4). Qu se dice
relativamente del nmero de los que abusaron de los medios y los despreciaron?
5. (I. 5). De qu error se hace aqu mencin? 6. (I. 6). Se desarrolla este error
rpidamente? 7. (II. 1). Qu entendemos por gracia? 8. (II. 2). De qu cosa de-
pende el valor de los medios? 9. (II. 3). De qu sirven los medios de gracia sin la
asistencia del Espritu? 10. (II. 4). Pueden los medios satisfacer por el pecado?
11. (II. 5). Abusan de ellos muchas personas? 12. (II. 6). Comprenden stos el
Evangelio? 13. (II. 7). Qu pregunta se hace aqu? 14. (II. 8). Guarda silencio la
Sagrada Escritura sobre este particular? 15. (III. 1). De qu manera debemos es-
perar, en primer lugar, la gracia de Dios? 16. (III. 2). Hace enftico nuestro Seor
este punto? 17. (III. 3). De qu manera se presenta esta necesidad? 18. (III. 4).
Qu pasaje de las Sagradas Escrituras se cita aqu? 19. (III. 5). Qu otro pasaje
en este prrafo? 20. (III. 6). Qu se dice de estos textos? De qu manera
afectan estas Escrituras la doctrina del seor Campbell? 21. (III. 7.). Cul es el
segundo deber? 22. (III. 8). Sirve este medio para desarrollar la verdadera
sabidura? 23. (III. 9). Qu se debe hacer observar? 24. (III. 10). Se refiere esto
a los que estn en las tinieblas? 25. (III. 11). Cul es el tercer medio de gracia?
26. (III. 12). Es este un medio ordinario, establecido? 1). A pesar de esto,
qu se objeta en primer lugar? 28. (IV. 2). Cul es la segunda objecin? 29. (IV.
3). Srvase usted mencionar la tercera. 30. (IV. 4). La cuarta. 31. (IV. 5). Qu
objecin se menciona en este prrafo? 32. (IV. 6). Cul es la ltima? 33. (V. 1).
Qu pregunta se hace en este prrafo? 34. (V. 2). Qu resulta de observar el
orden de Dios? 35. (V. 3). Se ha establecido algn orden? 36. (V. 4). Cmo
concluye el sermn?
 SERMON XVII

NOTAS INTRODUCTORIAS

Fue predicado este sermn ante la Universidad de Oxford, en 1733. No estar

fuera de lugar hacer dos o tres observaciones. Descubrimos, en primer lugar, que
se puede muy bien tener una concepcin escrituraria del Evangelio, sin gozar por
ello de su consuelo, ni haberse por completo apropiado la plena redencin que
suministra. Adems, aunque el seor Wesley, al predicar este sermn, fue tan
sincero y estaba tan lleno de entusiasmo como posteriormente, no despert
ninguna persecucin, ni provoc resentimiento alguno. Los hombres no se oponen
a las opiniones elevadas de las verdades bblicas; lo que les ofende es que se
apliquen esas verdades a la conciencia del individuo, y que se interrumpa el
adormecimiento del alma. Descubrimos, pues, que la predicacin se hace ofensiva
a muchos, nicamente cuando el predicador da su mensaje con ese poder que
slo la experiencia del corazn puede impartir. Ese mismo sermn predicado con
poco efecto en 1733, habra despertado la persecucin en 1740, y la razn de esto
es obvia.

De este sermn, y de otro predicado por la misma poca sobre Contristando al

Espritu, el profesor Burwash ha sacado los puntos siguientes:

1. Que esta idea de la justicia interior ya se haba concebido perfectamente.

2. Que era una justicia tica, desarrollada interiormente, y no un estado

meramente imputado.

3. Que la atribua a la obra del Espritu Santo.

4. Que haca muy enftica la necesidad de cooperar con el Espritu en esta obra.

5. Que aun no haca distincin alguna entre la obra preliminar, convincente del
Espritu y la regeneracin.

6. Que su concepcin de la fe era general e indefinida, por lo que se explica el

suplemento de la definicin, a la que llama la atencin en una nota.

ANALISIS DEL SERMON XVII

Ignorancia general de las verdades ms profundas de la religin. Slo se saben

por medio del Espritu de Dios, de aqu que el hombre natural las rechace.
Consiste la circuncisin del corazn no en el bautismo ni en otra forma exterior,
sino en el estado recto del alma.

1. Se define esta condicin del alma. Generalmente como justicia,

especialmente como: (1) La humildad que, oponindose a la justicia propia, nos
convence del pecado y de nuestra insuficiencia: de lo que se sigue el desprecio
del amor mundano. (2) La fe que nos revela el llamamiento cristiano a glorificar a
Dios, y el poder que Dios tiene de resucitar nuestras almas muertas en el pecado.
Esta fe es un asentimiento inmovible a todas las Escrituras, pero especialmente al
hecho de que Cristo ha hecho satisfaccin por el pecado, y es adems una
revelacin de Cristo en nuestros corazones, producida en nosotros por el Espritu
Santo. Libra esta fe del yugo del pecado, suministra gran consolacin por medio
de la esperanza, y nos fortifica para limpiar los lugares ms recnditos del alma.
(3) La caridadque es el amor de Diosse necesita para perfeccionar esta obra.
Esta no se opone al amor de nuestros prjimos o al deleite en los dones de Dios,
pero hace de Dios el objeto supremo del deleite y los deseos, y quiere y desea
todas las dems cosas slo cuando tienden hacia El.

II. De qu manera me juzgar a ver si estoy en ese estado? (1) Tengo una
profunda conviccin de la corrupcin de mi naturaleza y de que necesito a Dios?
(2) Tengo fe en la obra de Dios por medio de su Espritu? (3) Tengo el
testimonio del Espritu? Quienquiera que no posea estos requisitos, debera ser
sincero consigo mismo. Si hemos de ver este reino de Dios, debemos procurarlo,
debemos esforzarnos.

La sustancia de la ley perfecta hace de Dios el objeto supremo de los afectos, los
deseos y las intenciones.

SERMON XVII

LA CIRCUNCISION DEL CORAZON[1]

La circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra (Romanos 2:29).

1. Triste es la asercin hecha por un hombre excelente, de que quien predica

hoy da los deberes ms esenciales del cristianismo corre el peligro de que la
mayor parte de sus oyentes lo consideren como un predicador de nuevas doctri-
nas. La mayora de los hombres han gastado de tal manera al vivir la sustancia de
la religin, si bien an profesan retenerla, que tan luego se les proponen algunas
de las verdades que acentan la diferencia entre el espritu de Cristo y el espritu
del mundo, exclaman inmediatamente: Pones en nuestros odos unas nuevas
cosas; queremos, pues, saber qu quiere ser esto, si bien slo se nos predique a
Jess y a la resurreccin. La necesaria consecuencia es: Si Cristo ha resucitado,
vosotros tambin debis morir para el mundo y vivir enteramente para Dios.

2. Palabra dura es esta para el hombre natural que slo vive en el mundo y est
muerto para Dios; respecto de la cual no se le puede persuadir fcilmente a que
reciba como la verdad de Dios, a no ser que modifique la interpretacin de tal
modo que no quede nada de su uso o significado. No percibe las palabras del
Espritu de Dios en su sentido simple y obvio; le son locura; y, a la verdad, no las
puede entender, porque se han de examinar espiritualmente. Slo se pueden
percibir por medio de ese sentido espiritual que an no se ha despertado en l, y
debido a cuya falta tiene que rechazar lo que es a la vez sabidura y poder de
Dios, como si fuera vana creacin de la mente humana.

3. La circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra. Es seal distintiva

del verdadero discpulo de Cristo, de uno que ya ha sido aceptado por Dios, no
la circuncisin exterior, el bautismo, ni cualquiera otra forma externa, sino el
estado recto del alma, una mente y un espritu renovados conforme a la imagen de
Aquel que los cre. Es una de aquellas verdades importantes que no se pueden
examinar sino espiritualmente. Lo que el Apstol mismo indica en las palabras que
siguen inmediatamente: La alabanza del cual no viene de los hombres, sino de
Dioscomo si hubiera dicho: No esperes, t que sigues al Maestro, quienquiera
que seas, que el mundo, los hombres que no lo siguen, digan: Bien hecho, buen
siervo y fiel. Sabe, pues, que la circuncisin de tu corazn, el sello de tu
llamamiento, es locura para con el mundo. Confrmate con esperar hasta el da
cuando el Seor ha de aparecer, para recibir su aprobacin; en ese da recibirs la
alabanza de Dios en la gran asamblea de los hombres y de los ngeles.

Me propongo, en primer lugar, investigar minuciosamente en qu consiste esta

circuncisin del corazn, y en segundo, mencionar ciertas reflexiones que resultan
naturalmente de dicha investigacin.

I. 1. Debo, primeramente, investigar en qu consiste esa circuncisin del

corazn que ha de recibir la alabanza de Dios. Haremos observar en general, qu
es la disposicin habitual del alma, llamada en la Sagrada Escritura santidad. Qu
significa literalmente estar limpio del pecado: de toda inmundicia de carne y de
espritu; y por consiguiente, estar dotado de todas las virtudes que tena tambin
Jesucristo; estar renovados en el espritu de nuestra mente, hasta ser perfectos
como nuestro Padre que est en el cielo es perfecto.

2. Entrando en pormenores, la circuncisin del corazn significa humildad, fe,

esperanza y caridad. La humildad, un juicio recto de nosotros mismos, extirpa de
nuestra mente esos conceptos elevados de nuestras propias perfecciones; esa
opinin falsa respecto de nuestras habilidades y conocimientos que son los frutos
genuinos de una naturaleza corrompida. Destruye por completo aquel
pensamiento vano: Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de
ninguna cosa, y nos convence de que no somos por naturaleza, sino cuitados, y
miserables, y pobres, y ciegos, y desnudos. Nos persuade de que en nuestra
mejor condicin, por nosotros mismos, no somos sino pecado y vanidad; que la
confusin, la ignorancia y el error reinan en nuestro entendimiento; que pasiones
irracionales, terrenales, sensuales y diablicas usurpan la autoridad de nuestra
buena voluntad. En una palabra: que no hay parte sana de nuestra alma; que las
bases de nuestra naturaleza estn torcidas.

3. Al mismo tiempo, estamos convencidos de que por nosotros mismos nada

podemos hacer en nuestro favor. Que sin el Espritu de Dios slo podemos aadir
pecado a pecado. Que nicamente El es quien obra en nosotros con su omnipo-
tencia para que deseemos o hagamos lo bueno, siendo para nosotros tan
imposible, sin la ayuda sobrenatural de su Espritu, aun tener un solo buen
pensamiento, como sera el crearnos a nosotros mismos a renovar nuestra alma
toda en justicia y verdadera santidad.

4. Uno de los resultados seguros de haber formado este juicio recto respecto de
lo pecaminosa y desamparada que es nuestra naturaleza, es el desprecio de la
alabanza que viene de los hombres, y que, por lo general, se rinde con motivo de
alguna supuesta excelente cualidad en nosotros. Quien se conoce a s mismo, no
desea ni aprecia el aplauso que sabe no merece. Por consiguiente, tiene en muy
poco el ser juzgado de cualquier juicio humano. Tiene bastante razn, al comparar
lo que se dice en pro o en contra suya con lo que siente en su corazn, de llamar
al mundo lo mismo que al dios de este mundo, mentiroso desde el principio. Y aun
con respecto de aquellos que no son de este mundo, si bien deseara que
mediante la voluntad de Dios le reconociesen como uno que trata de ser
mayordomo fiel de los bienes de su Seor, puesto que tal vez de este modo se
convierta en un medio de utilidad para sus consiervos. Sin embargo, como este es
el motivo que le hace desear su aprobacin, no descansa en l en ninguna forma,
puesto que est seguro de que Dios puede hacer todo lo que quiere, y que nunca
le faltan instrumentos por cuanto tiene el poder de levantar aun de las mismas
piedras siervos que hagan su voluntad.

5. Esta es la humildad de espritu que han aprendido de Cristo los que siguen su
ejemplo y caminan en sus pasos. Este conocimiento de su enfermedad, por medio
del cual se lavan ms y ms del orgullo y la vanidad, que son una parte de dicha
enfermedad, los induce a buscar de buena gana la segunda cualidad que la
circuncisin del corazn incluye: esa fe que es la nica que puede sanarlos por
completo; la medicina dada del cielo para curar sus enfermedades.

6. El mejor gua de los ciegos, la luz ms segura para los que yacen en las
tinieblas, el maestro ms perfecto de los ignorantes, es la fe. Tal fe que sea
poderosa en Dios para la destruccin de fortalezas; que destruya todos los
prejuicios de una razn corrompida, todas las mximas falsas que tienen los
hombres, todo mal hbito y toda altura, que se levanta contra la ciencia de Dios, y
cautiva todo intento a la obediencia de Cristo.

7. Todas las cosas son posibles para el que de esta manera cree. Estando
alumbrados los ojos de su entendimiento, ve su vocacin aun de glorificar a Dios,
quien lo ha rescatado a tan alto precio en cuerpo y en espritulos que ahora per-
tenecen a Dios no slo por razn de su creacin, sino tambin por su redencin.
Siente la supereminente grandeza del poder de Aquel que, habiendo levantado a
Cristo de entre los muertos, puede tambin vivificarnos de la muerte del pecado,
por su Espritu que mora en nosotros. Esta es la victoria que vence al mundo,
nuestra fe. Esa fe que no slo es el asentimiento firme a todo lo que Dios ha
revelado en la Sagrada Escritura, y especialmente que Jesucristo vino al mundo a
salvar a los pecadores; el cual mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre
el madero; quien es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo,[2] sino al mismo tiempo a las
revelaciones de Cristo en nuestros corazones; la evidencia divina de la persuasin
de su amor, su amor inmerecido y abundante hacia m, pecador; una segura
confianza en su misericordia que perdona, grabada en nosotros por obra del Es-
pritu Santo; la certeza, por medio de la cual todo verdadero creyente puede dar
testimonio y decir: Yo s que mi Redentor vive, que tengo un abogado para con
el Padre, y que Jesucristo el justo, es la propiciacin por mis pecados. S que me
am y se dio a s mismo por m. Me ha reconciliado, aun a m mismo, con Dios, y
tengo redencin por su sangre, la remisin de pecados.

8. Semejante fe no puede menos que mostrar evidentemente el poder de Aquel

que la inspira, librando a sus criaturas del yugo del pecado y limpiando sus
conciencias de las obras de muerte; fortalecindolas de tal manera, que ya no se
sienten constreidas a obedecer al pecado y sus deseos, sino que, en lugar de
presentar sus cuerpos al pecado por instrumentos de iniquidad, ahora se
presentan nicamente a Dios como vivos de los muertos.

9. Los que por medio de esta fe han nacido de Dios, encuentran asimismo gran
consuelo en la esperanza. Este es el segundo resultado que la circuncisin del
corazn incluye: el testimonio de su espritu que testifica en sus corazones con el
Espritu de que son hijos de Dios. En verdad, el mismo Espritu es quien produce
en ellos esa plena y grata confianza de que su corazn est bien con Dios; esa
buena seguridad de que ahora llevan a cabo, por medio de su gracia, aquello que
es aceptable en su presencia; que se encuentran en el camino que conduce a la
vida, y que por la misericordia de Dios, llegarn hasta su fin. El es quien los hace
regocijarse con la esperanza de que recibirn de Dios toda buena ddiva; con la
gozosa anticipacin de recibir esa corona de gloria que les est reservada en el
cielo.

Con esta ancla puede el cristiano permanecer firme en medio de las tormentas de
este tempestuoso mundo, y ser librado de estrellarse en contra de esas rocas
fatales: la presuncin y la desesperacin. No le desanima el concepto falso de la
severidad de Dios, ni, por otra parte, menosprecia las riquezas de su benignidad.
No se figura que las dificultades de la carrera que se le propone sean superiores a
las fuerzas que tiene para vencer, ni tampoco que sean tan pequeas que pueda
dominarlas, sino hasta despus de haber ejercitado todo su poder. Al mismo
tiempo que le asegura la experiencia obtenida en la lucha del cristianoque su
trabajo no es en vanosi todo lo que le viniere a la mano hacer, lo hace segn
sus fuerzasle prohbe acariciar el pensamiento vano de que puede aprovechar
de otra manera; de que los corazones que desmayan y las manos dbiles puedan
mostrar alguna virtud ni obtener alabanza alguna, y que ninguno pueda conseguir
esto si no sigue el mismo camino que el gran apstol de los gentiles. As que yo,
dice, de esta manera corro, no como a cosa incierta; de esta manera peleo, no
como quien hiere al aire; antes hiero mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre; no sea
que, habiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser reprobado.

10. Por medio de esta misma disciplina debe todo buen soldado de Cristo
acostumbrarse a sufrir trabajos. Confirmado y fortalecido, podr no slo renunciar
a las obras de las tinieblas, sino tambin a todos los apetitos, todas las afecciones
que no estn sujetas a la ley de Dios. Porque, como dice Juan: Cualquiera que
tiene esta esperanza en l, se purifica como l tambin es limpio. Por la gracia de
Dios y la sangre del Pacto, diariamente procura limpiar lo ms recndito de su
alma de la lujuria que antes le posea y manchaba; de la impureza, la envidia, la
malicia y la ira; de toda pasin y temperamento que tienen por objeto la carne, y
que emanan o se alimentan de su corrupcin natural. Medita asimismo en el deber
que tiene todo aquel cuyo cuerpo es templo del Espritu Santo, de no admitir en l
nada que sea comn o inmundo, y que la santidad conviene siempre a la
habitacin donde al Espritu de santidad le ha placido morar.

11. Empero, una cosa te falta a ti, quienquiera que seas, quien a una humildad
profunda y una fe firme, has unido una esperanza viva, y, por consiguiente, has
limpiado tu corazn en gran medida de su depravacin innata. Si quieres ser
perfecto, aade a todo esto la caridad y el amor, y tendrs la circuncisin del
corazn. El cumplimiento de la ley es la caridad, el fin del mandamiento. Cosas
excelentes se dicen del amor: es la esencia, el espritu, la fuente de toda virtud. Es
no solamente el primero y mayor mandamiento, sino el resumen de todos los
mandamientos en uno solo. Todo lo que es justo, todo lo puro, todo lo amable, u
honorable; si hay virtud alguna, si alguna alabanza, todo se comprende en esta
palabra: amor. En esto consiste la perfeccin, la gloria, la felicidad. La ley sublime
del cielo y de la tierra es esta: Amars al Seor tu Dios, de todo tu corazn, y de
toda tu alma, y de todo tu entendimiento, y de todas tus fuerzas.

12. Esto no nos prohbe amar a ninguna otra persona adems de Dios. Quiere
decir que debemos amar tambin a nuestros prjimos. No nos evita como algunos
se han imaginado cosa extraa!que nos complazcamos en cualquier otro
objeto. El suponer tal cosa, sera creer que la fuente de toda santidad es el propio
autor del pecado, puesto que ha permitido que encontremos placer en el uso de
aquellas cosas que son necesarias para la conservacin de la vida que El nos ha
dado. Este no puede ser, por lo tanto, el verdadero sentido de su mandamiento,
cuyo significado no podemos dejar de entender, puesto que tanto nuestro bendito
Salvador como sus apstoles nos lo dicen con frecuencia y claridad. Todos a una
voz dan testimonio de que el verdadero sentido de estas diversas declaraciones
(Yo soy Jehov tu Dios; No tendrs dioses ajenos delante de m; Amars al
Seor tu Dios, de todas tus fuerzas; A Jehov vuestro Dios, os allegaris;
respecto de su nombre ser el deseo de tu alma), es el siguiente: El Dios nico y
perfecto ser vuestro exclusivo y ltimo deseo. Una cosa habris de desear por
amor de El: la fruicin de Aquel que es todo en todo. La felicidad que debis
procurar para vuestras almas, es la unin con Aquel que las cre; comunin
verdaderamente con el Padre y con su Hijo Jesucristo; el estar unido al Seor en
un espritu. El designio que debis tener hasta el fin del tiempo, es gozar de Dios
en este tiempo y por toda la eternidad. Desead otras cosas siempre que tiendan a
este fin; amad a la criatura que os gue al Cordero, pero, en todo lo que hagis,
sea este el punto glorioso de vuestra perspectiva: que todos vuestros pensamien-
tos, afecciones, palabras y obras se subordinen a este fin. Todo lo que queris o
temis; todo lo que procuris obtener o deseis evitar; todo lo que pensis o
hablis o hagis, que sea con el fin de encontrar vuestra felicidad en Dios, el nico
fin y la nica fuente de vuestro ser.

13. No tengis ningn propsito final, sino Dios. Una cosa es necesaria, y si tu
vista se fija solamente en esto, todo tu cuerpo ser luminoso. As dice Pablo:
Prosigo al blanco, al premio de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess.
Santiago: Pecadores, limpiad las manos; y vosotros de doblado nimo, purificad
los corazones. Juan: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo.
Porque todo lo que hay en el mundo: la concupiscencia de la carne, y la
concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida, no es del Padre; mas es del
mundo. El buscar la felicidad en aquello que satisface los deseos de la carne,
causando una sensacin agradable en los sentidos materiales; el deseo del ojo o
de la imaginacin, por su novedad, grandeza y belleza; o la soberbia de la vida, ya
sea por medio de la pompa, grandeza, poder o sus consecuencias naturalesel
aplauso y la admiracinno son del Padre, no proceden ni merecen la aproba-
cin del Padre de los espritus, sino del mundo. Es la seal caracterstica de
aquellos que no quieren que El reine sobre ellos.

II. 1. Hemos, pues, investigado cuidadosamente cul sea la circuncisin del

corazn que ha de merecer la alabanza de Dios. Paso, en segundo lugar, a
mencionar algunas reflexiones que naturalmente se desprenden de dicha
investigacin, como una norma clara, por medio de las cuales el hombre puede
discernir si pertenece al mundo o a Dios.

Y desde luego, deducimos de lo que ya se ha dicho, que ningn hombre tiene

derecho a recibir la alabanza de Dios, a no ser que su corazn est circuncidado
por la humildad; a no ser que sea pequeo, bajo y vil en sus propios ojos; a menos
que no est profundamente convencido de esa innata corrupcin de su naturaleza,
por la cual dista muchsimo de la justicia original, y se opone, por lo tanto, a todo lo
bueno, se inclina a todo lo malo, corrompido y abominable, teniendo la intencin
de la carne, que es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede; a no ser que sienta constantemente en lo ms ntimo de su cora-
zn, que sin la ayuda del Espritu de Dios no puede pensar, desear, hablar, ni
hacer nada que sea bueno o agradable en su presencia.

Ningn hombre, repito, tiene derecho a la alabanza de Dios, sino hasta que siente
su necesidad de Dios; hasta que busca esa honra que viene de Dios solamente,
y no desea ni busca la que viene del hombre, a no ser que tienda al fin anterior.

2. Otra verdad que se deduce naturalmente de lo que llevamos expuesto, es que

nadie recibir la honra que viene de Dios a no ser que su corazn est
circuncidado por la fe; por esa fe de la operacin de Dios. A menos que,
rehusndose a ser guiado por sus sentidos, apetitos o pasiones, o aun por ese
gua ciego de los ciegos, tan idolatrado del mundo, la razn natural, viva y ande en
la fe; dirija todos sus pasos como viendo al Invisible. Que no vea a las cosas que
se ven que son temporales, mas a las que no se ven, que son eternas, y gobierne
todos sus deseos, planes y pensamientos, sus hechos y conversaciones, como
quien ha entrado a la otra parte del velo, donde Jesucristo est sentado a la
diestra de Dios.

3. Ojal conociesen mejor esta fe los que emplean su tiempo y esfuerzos en

echar otras bases en lugar de discurrir sobre la idoneidad eterna de las cosas, la
excelencia intrnseca de la virtud y lo bello de las acciones que inspira, las
razones, as llamadas, del bien y del mal, y las relaciones mutuas que deben
existir entre un ser y otro. Estas opiniones respecto de las bases del deber
cristiano coinciden o no con las de la Sagrada Escritura. Si estn en armona, por
qu razn se confunde a personas bien intencionadas, separndolas de los
asuntos ms importantes de la ley, con una profusin de trminos extraos que no
sirven sino para obscurecer las doctrinas ms sencillas? Si no lo estn, entonces
se debe investigar quin sea el autor de esta doctrina; si acaso es un ngel del
cielo que predica otro Evangelio diferente del de Jesucristo. Si lo fuere, Dios
mismo ha pronunciado su sentencia y no nosotros: Sea anatema.

4. De la misma manera que nuestro Evangelio no reconoce ninguna otra base

de las buenas obras, sino la fe, ni de la fe, sino Cristo; nos ensea muy
claramente que no somos sus discpulos mientras neguemos que El es el Autor de
nuestra fe y obras, o que su Espritu es quien las inspira y perfecciona. Si alguno
no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l. Slo El puede revivir a los que
estn muertos para con Dios; puede inspirar en ellos el aliento de la vida cristiana
y prevenirlos, acompaarlos y seguirlos con su gracia, de tal manera que sus
buenos deseos se realicen. Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los
tales son hijos de Dios. Esta es la definicin corta y sencilla que Dios da de la reli-
gin y de la virtud y nadie puede poner otro fundamento.

5. De lo que se ha dicho, podemos deducir, en tercer lugar, que ningn hombre

est verdaderamente guiado por el Espritu, a no ser que ese Espritu d
testimonio a su espritu de que es hijo de Dios; a menos que no vea delante el
premio y la corona, y se regocije en la esperanza de la gloria de Dios. En qu
gran error han cado los que han enseado que al servir a Dios no debemos
buscar nuestra felicidad! Por el contrario, Dios nos ensea con frecuencia y
expresamente que debemos mirar a la remuneracin, para equilibrar los trabajos
con el gozo que nos ha sido propuesto; estas leves tribulaciones con el alto y
eterno peso de gloria. Ms an, somos extranjeros a los pactos de la promesa, y
estamos sin Dios en el mundo, hasta que el Seor, segn su grande
misericordia, nos regenere en esperanza viva, de una herencia incorruptible y que
no puede contaminarse ni marchitarse.

6. Empero, si estas cosas son as, ya es tiempo de que obren con toda fidelidad
respecto de sus almas los que estn tan lejos de encontrar en s mismos esa
gozosa seguridad de que llenan los requisitos, y de que han de obtener las pro-
mesas de ese pacto; que rien con ese mismo pacto y blasfeman de sus
condiciones; que se quejan, diciendo que son muy severas, y que no ha habido ni
habr ningn hombre que pueda vivir conforme a ellas. Qu es esto, sino
reprochar a Dios como si fuera un Seor duro, que exige de sus siervos ms de lo
que pueden llevar a cabo, segn las fuerzas que El les da; como si se burlara de
las criaturas dbiles que El mismo cre, pidindoles que hagan imposibles,
mandndoles vencer cuando ni sus propias fuerzas ni su gracia les basta?

7. Casi podrn persuadir estos blasfemos a aquellos que se creen sin culpa,
quienes, yendo al extremo contrario, esperan cumplir con los mandamientos de
Dios sin hacer ningn esfuerzo. Vana esperanza la de que el hijo de Adn espere
ver el reino de Cristo y de Dios sin esforzarse, sin agonizar por entrar por la puerta
estrecha! Que uno que ha sido concebido y nacido en pecado y cuyas entraas
son pravedades, pueda concebir la idea de ser purificado como su Seor es
puro, sin andar en sus pasos y tomar diariamente su cruz; sin cortarse la mano
derecha, ni sacarse el ojo derecho y echarlo de s. Que se imagina poder sacudir
sus antiguas opiniones, pasiones y temperamento; ser santificado por completo en
espritu, alma y cuerpo, sin hacer esfuerzos constantes, continuos y generales, por
negarse a s mismo.

8. Qu otra cosa menos podemos inferir de las palabras ya citadas de Pablo,

quien, viviendo en flaquezas, en afrentas, en persecuciones, en angustias por
Cristo; estando lleno de seales y prodigios y maravillas; habiendo sido arrebatado
hasta el tercer cielo, sin embargo, no confiaba en todas sus virtudes, y aun tema
que su salvacin peligrase si no se negaba a s mismo constantemente? As que
yo de esta manera corro, dice, no como a cosa incierta; de esta manera peleo,
no como quien hiere al aire; con lo que claramente ensea que quien no corre
as, quien no se niega a s mismo diariamente, corre de una manera incierta y
pelea con tan poco xito como quien "hiere al aire.

9. Cosa intil es el hablar de haber peleado la buena batalla de la fe, y vana es

la esperanza de obtener la corona incorruptible, para aquel cuyo corazn no est
circuncidado por el amor, como podemos, por ltimo, inferir de las observaciones
anteriores. El amor que destruye la lujuria de la carne, la codicia del ojo y la
soberbia de la vida, haciendo que el hombre todocuerpo, alma y esprituse
ocupe con ardor en la prosecucin de ese fin, es tan esencial a los hijos de Dios,
que sin l cualquiera que vive es reputado como muerto delante de El. Si yo
hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo caridad, vengo a ser como
metal que resuena, o cmbalo que retie. Y si tuviese profeca, y entendiese todos
los misterios, y toda ciencia; y si tuviese toda la fe, de tal manera que traspasase
los montes, y no tengo caridad, nada soy. Ms an: Si repartiese toda mi
hacienda para dar de comer a pobres; y si entregase mi cuerpo para ser quemado,
y no tengo caridad, de nada me sirve.

10. Aqu, pues, est el sumario de la ley perfecta: esta es la verdadera

circuncisin del coraznque el espritu vuelva a Dios que lo dio, con todos sus
diversos afectos. Corran otra vez todos los ros hacia el lugar de donde fluyen. No
quiere otros sacrificios de nuestra parte, sino el sacrificio vivo del corazn que ha
escogido. Que se ofrezca constantemente a Dios por medio de Jesucristo, y en las
llamas de un amor puro. Que ninguna criatura participe de ese amor, porque El es
un Dios celoso, y no divide su trono con nadie; reina sin rival ninguno. Que ningn
deseo, ningn designio que no lo tenga a El por su ltimo fin, se aliente all. De
esta manera vivieron aquellos hijos de Dios, quienes, estando muertos, an nos
dicen: No deseis la vida, sino para alabarle. Que todos vuestros pensamientos,
palabras y hechos tiendan a glorificarle. Entregadle por completo vuestro corazn,
y no deseis sino lo que existe en El y de El procede. Llenad vuestro corazn de
su amor de tal manera que no amis nada sino por amor de El. Tened siempre una
intencin pura de corazn, y procurad su gloria en todas y cada una de vuestras
obras. Fijad vuestra vista en la bendita esperanza de vuestro llamamiento, y
procurad que todas las cosas del mundo la alimenten; porque entonces, y slo
entonces, habr en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess;
cuando en todos los movimientos de nuestros corazones, en todas las palabras de
nuestros labios, en todas las obras de nuestras manos no haremos nada sin
pensar en El ni someternos a sus deseos. Cuando no pensaremos, hablaremos ni
obraremos para hacer nuestra voluntad, sino la voluntad de Aquel que nos ha
enviado. Cuando ya sea que comamos, bebamos o hagamos otra cosa, lo
haremos todo para la gloria de Dios.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XVII

1. ( 1). Qu asercin se cita en este prrafo? 2. ( 2). Para quines es esta

una palabra dura? 3. ( 3). Es esta seal caracterstica interna o externa? 4. (I.
1). Cul es la primera investigacin? 5. (I. 2). Qu cosa significa la circuncisin?
6. (I. 3). Podemos hacer esto por nosotros mismos? 7. (I. 4). Qu se dice de la
honra que viene de los hombres? 8. (I. 5). Qu se dice de los que siguen a
Cristo? 9. (I. 6). Cul es el mejor gua? 10. (I. 7). Qu se dice del creyente? 11.
(I. 8). De qu manera se muestra, el poder de la fe? 12. (I. 9). Qu otra cosa
significa? 13. Qu se dice de la disciplina del verdadero soldado de Cristo? 14. (I.
11). Qu cosa falta? 15. (I. 12). Prohbe esto el amor de cualquiera cosa
adems de Dios? 16. (I. 13). Cul es el ltimo fin que se debe buscar? 17. (II. 1).
Qu cosa se aclara en primer lugar? 18. (II. 2). Qu otra verdad se sigue
naturalmente? 19. (II. 3). Qu se dice de los que procuran echar otro
fundamento? 20. (II. 4). Cul es el fundamento de las buenas obras? 21. (II. 5).
Qu podemos aprender en tercer lugar? 22. (II. 6). Qu cosa es importante, si
estas cosas son ciertas? 23. (II. 7). Qu se dice de los blasfemos? 24. (II. 8).
Qu inferimos de las palabras de Pablo? 25. (II. 9). Qu se dice de aquel cuyo
corazn no est circuncidado por el amor? 26. (II. 10). Cul es la sustancia de la
ley perfecta? 28. (II. 10). Cmo concluye el sermn?

[1] Predicado en la Iglesia de Santa Mara, Oxford, ante la universidad, el 1

de enero de 1773.

[2] La parte que sigue de este prrafo se aade ahora al sermn que fue
predicado en la fecha mencionada.
 SERMON XVIII

NOTAS INTRODUCTORIAS

Este sermn no es de controversia, en el verdadero sentido de la palabra, dice el

seor Burwash, sino ms bien una exposicin sencilla del Evangelio de la
salvacin, fundada en la Palabra de Dios y a la luz de la experiencia cristiana. La
religin de Cristo se nos ha presentado ya bajo dos aspectos: (1) Una nueva
relacin con Dios. (2) Una nueva experiencia subjetiva de estar libre de la culpa, y
de gozar de paz y seguridad internas. Ahora se nos presenta bajo un tercer
aspecto: un conjunto nuevo de afecciones o impulsos de vida. Al mismo tiempo
que estos tres aspectos son distintos uno de otro, son inseparables; las nuevas
relaciones son causa de nuevas emociones, y de estas nuevas emociones resulta
un carcter nuevo y permanente. El seor Wesley considera la entrada del alma
en esta nueva vida de carcter, como el nuevo nacimiento. Concede el seor
Wesley, en la ltima parte de su sermn, el hecho de que en todos los libros
autorizados de la Iglesia Anglicana se usa el trmino nuevo nacimiento, en un
sentido diferente de ste, para definir la nueva relacin con Dios y su iglesia en la
que el hombre entra por medio de la ordenanza del bautismo. Hay dos
definiciones de esta regeneracin bautismal: la una exterior y formal, semejante al
acto de un hombre que entra en la iglesia visible o sea la familia de Dios; la otra
interior y efectiva: la comunicacin del germen o semilla de la divina gracia a un
alma. Muy probablemente el seor Wesley era de esta ltima opinin, y crea que
todos los hombres, o al menos su mayora, han destruido con el pecado, la gracia
recibida en el bautismo. Cualesquiera que hayan sido sus interpretaciones de los
formularios de la iglesia, los hace a un lado por completo, y predica slo la
doctrina arminiana del nuevo nacimiento que es un cambio interior de la
naturaleza, unido inseparablemente a un cambio de relacin con Dios y a una
crisis profunda en la experiencia religiosa.

Segn la teologa del tiempo de la Reforma, el trmino regeneracin, significaba

toda la obra secreta del Espritu por medio de la cual el hombre es trado del
estado natural al estado de gracia, y finalmente al de completa salvacinya sea
que esta obra reconociese el bautismo por condicin, como enseaban los
luteranos, o dependiese del decreto escondido de Dios, segn Juan Calvino. La
iglesia moderna debe al metodismo la definicin particular de la regeneracin, que
creemos ser conforme a la Sagrada Escritura, y que hoy da aceptan los
protestantes casi universalmente (vase la Teologa Sistemtica por el doctor
Hodge, Tomo III, pgina 5).

A esta opinin respecto de la regeneracin, con las definiciones correspondientes

de la justificacin, la fe que justifica y la confianza, se debe en gran parte el poder
de avivamiento que ha tenido la predicacin en el siglo pasado y en este. Este
sistema completo de la doctrina de la salvacin presenta ante los hombres algo
tan definido como la prueba de su condicin moral y religiosa, que la conciencia
humana se ve obligada a contestar de una manera decidida s o no, a la pregunta:
Soy salvo? Desde el principio hasta el fin es la doctrina de la salvacin presente
y consciente. Esa doctrina de la eleccin desde la eternidad o de la redencin
individual perfeccionada incondicionalmente en Cristo, o la de una salvacin
sacramental, cuyo germen se planta en el bautismo para desarrollarse gradual o
inconscientemente hasta la perfeccin, por los medios de gracia, jams podr ser
el fundamento de la exhortacin que dirigimos a los inconversos, como lo es
cuando se basa sobre la doctrina que estamos considerando.

Algunas de las ms tremendas controversias que han agitado a la cristiandad,

tuvieron su origen en la diversidad de opiniones respecto al bautismo. Aun en
poca tan remota como la mitad del siglo segundo, se encuentra en las obras de
Justino Mrtir, y, poco despus, en las de Tertuliano e Ireneo, un sentido literal
aplicado al lenguaje figurativo del Nuevo Testamento. Lavacro de regeneracin era
el nombre que se daba ordinariamente a la fuente bautismal, comenzando as esa
serie de variaciones de la doctrina del Nuevo Testamento que acab por culminar
en la teologa catlica romana. A principios del siglo quinto, Agustn y Pelagio
dieron principio a su gran controversia sobre si una criatura muerta en la infancia
sin el bautismo, se salva o no. Agustn deca que todas las criaturas que mueren
sin ser bautizadas, perecen, y Pelagio sostuvo lo contrario. Fundndose, pues, en
esta enseanza de que el bautismo es el instrumento de la regeneracin, se
desarroll la doctrina de que sin dicho sacramento no puede haber salvacin.

Hasta el ao de 1661, el bautismo de prvulos era la nica forma del sacramento

conocida en Inglaterra. El Libro de Oracin Comn ingls de 1549, contiene dos
formas para el bautismo de infantesuna pblica y otra privada. Despus de la
Restauracin, el obispo Sanderson dice en el Prefacio del Libro de Oracin de
1661, que se haba credo prudente aadir: Un Oficio para el Bautismo de
Adultos, el cual, si bien no haca falta cuando se compil el libro anterior, se hace
necesario ahora, debido al desarrollo del anabaptismo, que por razn de la
corrupcin de estos tiempos se ha introducido entre nosotros, el cual oficio puede
ser til para bautizar a los naturales en nuestros plantos, y a otros que se
conviertan a la fe.

La prevalencia del bautismo de prvulos se demuestra tan claramente en la

historia de la Iglesia, como la doctrina de la regeneracin bautismal. La reforma
del siglo diez y seis dio principio a la obra de volver a la teologa evanglica,
contribuyendo los puritanos, en cierto punto, hacia el mismo resultado. Pero a los
metodistas del siglo diez y ocho les estaba reservado el restituir a la Iglesia la
doctrina del nuevo nacimiento, y el poner la prctica del bautismo de prvulos
sobre su verdadera base.

ANALISIS DEL SERMON XVIII

Este sermn no tiene por objeto definir el nuevo nacimiento, sino sealar sus
marcas.
I. Fe (Glatas 3:26; .Juan 1:12, 13; I Juan 5:1). No es un simple asentimiento ni fe
intelectual, sino que, adems de esto, es una disposicin que Dios obra en el
corazn. Esto supone que la conciencia del pecado ha precedido. Siempre le
sigue el poder sobre el pecado. (Vase Romanos 6; I Juan 3:1, etc.). Tambin le
sigue la paz (Romanos 5:1; Juan 14:27; 16:33).

II. Esperanza (I Pedro 1:3). Llamada tambin seguridad completa. Incluye el

testimonio de nuestro espritu, y el del Espritu de Dios (Romanos 8: 15-17). Esta
esperanza es la fuente del gozo del cristiano (Romanos 5:2; 1 Pedro 1:5).

III. Amor (Romanos 5:5). Del amor de Dios nace el amor al prjimo. Se manifiesta
en obras exteriores, pero no en el mero servicio externo.

IV. Aplicacin. Siendo tales las seales, habis nacido as de Dios? No qu

cosa fuisteis hechos en el bautismo? sino qu cosa sois ahora? De nada os vale
el bautismo, si al presente sois hijos del diablo.

SERMON XVIII

LAS SEALES DEL NUEVO NACIMIENTO

As es todo aquel que es nacido del Espritu (Juan 3:8).

1. De qu manera nace de Dios todo aquel que es nacido del Espritu, nacido
de nuevo? Qu cosa significa nacer de nuevo, ser nacido de Dios, o ser nacido
del Espritu? Qu quiere decir ser hijo o criatura de Dios, o tener el espritu de
adopcin? Sabemos que por la gran misericordia de Dios, estos privilegios
generalmente se unen al bautismo, el cual nuestro Seor llama en el versculo 5,
nacer de agua y del Espritu, pero deseamos saber adems lo que son estos
privilegiosqu cosa sea el nuevo nacimiento.

2. Tal vez no sea necesario dar una definicin de esto, siendo que la Sagrada
Escritura no lo hace, pero como el asunto es de vital importancia para todos y
cada uno de los hijos de Adn, por cuanto: el que no naciere otra vez, naciere del
Espritu, no puede ver el reino de Dios, me propongo describir sus seales de la
manera ms clara que pueda darse y tales cuales las encuentro en la Sagrada
Escritura.

I. 1. La primera de estas seales y la base de todas las dems, es la fe. As

dicen: Pablo: Sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Glatas 3:26). Juan:
Diles potestad (el derecho o privilegio) de ser hechos hijos de Dios, a los que
creen en su nombre; los cuales no son engendrados, cuando creyeron, de
sangre, ni de voluntad de carne, ni por medio de la generacin natural, ni de
voluntad de varn, como los hijos que adoptan los hombres y en los cuales nin-
gn cambio se obra; mas de Dios (Juan 1:12, 13). Y tambin en su epstola
general: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios (I Juan
5:1).

2. Empero la fe de que hablan los apstoles en estos pasajes, no es

simplemente especulativa; no es slo el asentimiento a la proposicin: Jess es el
Cristo; ni aun a todas las proposiciones contenidas en nuestro credo o en el
Antiguo o en el Nuevo Testamento. No es nicamente el asentimiento fro al hecho
de que cualquiera de estas doctrinas o todas ellas son crebles y deben creerse,
porque el afirmar esto sera tanto como decir que los diablos son nacidos de Dios,
puesto que tienen esta fetemblando creen que Jess es el Cristoy asimismo,
que toda Escritura, habiendo sido dada por inspiracin divina, es tan verdadera
como Dios es verdaderono slo es el asentimiento que se da a la verdad divina
aceptando el testimonio de Dios o la evidencia de los milagros, porque esos
espritus escucharon tambin las palabras de sus labios y saban que su
testimonio era fiel y verdaderono pudieron menos que recibir el testimonio que
dio de s mismo y del Padre que lo haba mandado. Vieron asimismo las grandes
obras que haca, y creyeron, por consiguiente, que haba venido de Dios. Sin
embargo, a pesar de esta fe, estn an reservados debajo de oscuridad en pri-
siones eternas hasta el juicio del gran da.

3. Porque todo esto no es mas que una fe muerta. La verdadera fe, viva y
cristiana, que posee todo aquel que es nacido de Dios, no es slo el asentimiento
un acto de la inteligenciasino esa disposicin que Dios ha creado en su cora-
znla seguridad y confianza perfecta en Dios de que, por medio de Cristo, sus
pecados han sido perdonados, y de que ha sido reconciliado con Dios. Esto
significa que el hombre renuncia a s mismo; que para ser hallado en Cristo, para
ser aceptado por medio de El, rechaza por completo toda confianza en la carne.
Que no teniendo nada con qu pagar no confiando en sus obras ni justicia de
ninguna claseviene a Dios como un pecador perdido, miserable, que se ha des-
truido y condenado a s mismo, arruinado y desamparado por completo, cuyos
labios no se atreven a abrirse y quien se considera enteramente culpable ante
Dios. Esa conciencia del pecadoque llaman desesperacin ciertas personas que
siempre hablan mal de aquello que no sabenunida a una persuasin firme (tal
cual no puede expresarse con palabras) de que la salvacin slo viene de Cristo, y
un deseo ferviente de obtener esa salvacin, deben preceder a la fe viva, a la con-
fianza en Aquel que pag nuestro rescate con su muerte y satisfizo la ley con su
vida. Esta fe, pues, por medio de la cual somos nacidos de Dios, consiste no slo
en creer todos los artculos de nuestra fe, sino tambin en poner verdadera con-
fianza en la misericordia de Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.

4. Uno de los frutos inmediatos y constantes de esta fe, por medio de la cual
somos nacidos de Diosfruto que de ninguna malicia puede separarse de ella, ni
por una hora siquieraes el dominio sobre el pecado; poder sobre los pecados
exteriores de todas clases, sobre toda mala palabra y obra, porque dondequiera
que se aplica, la sangre de Cristo limpia las conciencias de las obras de muerte.
Asimismo, sobre el pecado interior, puesto que purifica el corazn de todo deseo y
temperamento impuros. En el captulo sexto de su Epstola a los Romanos, Pablo
describe profusamente este fruto de la fe. Los que somos muertos al pecado,
cmo viviremos an en l? Nuestro viejo hombre juntamente fue crucificado con
l, para que el cuerpo del pecado sea deshecho, a fin de que no sirvamos ms al
pecado. As tambin vosotros, pensad que de cierto estis muertos al pecado,
mas vivos a Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. Por consiguiente, no reine el
pecado, ni aun en vuestro cuerpo mortal...antes presentaos a Dios como vivos
de los muertos...porque el pecado no se enseorear de vosotrosGracias a
Dios, que aunque fuisteis siervos del pecado, habis...sido libertados del pecado,
y hechos siervos de la justicia. Lo que evidentemente quiere decir que, gracias a
Dios, aunque en tiempos pasados fuisteis siervos del pecado, ahora lo sois de la
justicia.

5. Juan habla con igual nfasis de este privilegio tan valioso de los hijos de Dios,
especialmente con respecto a su primera fase, a saber, dominio sobre el pecado
exterior. Despus de haber clamado en su profunda admiracin de la inmensidad
de la misericordia de Dios, dice: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, que
seamos llamados hijos de Dios .Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no
se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere,
seremos semejantes a l, porque le veremos como l es (I Juan 3: 1, 2). Y poco
despus aade: Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su
simiente est en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (v. 9). Empero
algunos dirn: Muy cierto: cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado
habitualmente. Habitualmente? De dnde se ha tomado esa palabra? No la
encuentro; no est escrita en el Libro de Dios. El Seor dice muy claramente: No
hace pecado; y t aades, habitualmente. Quin eres t, que tratas de
enmendar los Orculos de Dios, que aades a las cosas que estn escritas en su
Libro? Cudate, no sea que Dios aada sobre ti las plagas que estn escritas en
este libro, especialmente siendo que lo que aades destruye el texto; de modo
que por medio de esta manera artificiosa de engaar, se pierde por completo la
promesa tan preciosa; por medio de este poner de trampas y usar de tramoyas
para con los hombres, se invalida la Palabra de Dios. Ten cuidado, t que quitas
de las palabras de este libro, no sea que quitndoles el sentido y espritu, slo
dejes lo que a la verdad se puede llamar letra muerta. No sea que Dios quite tu
parte del libro de la vida!

6. Dejemos que el apstol interprete sus propias palabras con el tenor de su

discurso. En el verso quinto de este captulo dice: Sabis que l, Cristo,
apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. Qu deduccin
saca de esto? Cualquiera que permanece en l no peca; cualquiera que peca, no
le ha visto, ni le ha conocido (I Juan 3: 6). Antes de hacer enftica esta doctrina,
expresa la necesidad de una prevencin: Hijitos, no os engae ninguno (v. 7);
porque muchos tratarn de hacerlode persuadiros a que seis injustos, a que
cometis el pecado y pretendis al mismo tiempo ser hijos de Dios. El que hace
justicia, es justo, como l tambin es justo. El que hace pecado, es del diablo;
porque el diablo peca desde el principio. Despus contina: Cualquiera que es
nacido de Dios, no hace pecado; porque su simiente est en l, y no puede pecar
porque es nacido de Dios. En esto, aade el apstol, son manifiestos los hijos
de Dios y los hijos del diablo. Por esta seal tan clara (la comisin o no comisin
del pecado) se distinguen unos de otros. Con el mismo fin escribe en el captulo
quinto: Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca; mas el que es
engendrado de Dios, se guarda a s mismo y el maligno no le toca (v. 18).

7. Otro de los frutos de esta fe viva es la paz, porque estando justificados por la
fe, habiendo sido borrados todos nuestros pecados, tenemos paz para con Dios,
por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5: 1). Este es el don que
nuestro Seor dej a los que le siguen de una manera muy solemne la noche
antes de su muerte: La paz os dejo; mi paz os doy: no como el mundo la da, yo
os la doy; no se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (Juan 14:27), y despus:
Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz (Juan 16:33). Esta es esa
paz de Dios que sobrepuja todo entendimiento, esa serenidad del alma que el
corazn del hombre natural no puede concebir, y que ni aun el hombre espiritual
puede expresar. Es una paz que todos los poderes de la tierra y del infierno no
pueden quitarle. Las olas de la tempestad se estrellan contra ella, pero no la
pueden mover, porque est fundada sobre una roca. Guarda los corazones de los
hijos de los hombres en todos lugares y en todos tiempos. Ya sea que gocen o
sufran, que estn buenos y sanos o enfermos, se sienten felices en Dios. Han
aprendido a estar satisfechos en todas sus condiciones y a dar gracias a Dios por
Cristo Jess; estando seguros de que lo que les pasa es lo mejor, porque es la
voluntad de Dios respecto de ellos, de manera que en todas las vicisitudes de la
vida, su corazn est firme creyendo en el Seor.

II. 1. La segunda seal escrituraria de los que son nacidos de Dios es la

esperanza. Pedro, dirigindose a todos los hijos de Dios que estaban entonces
esparcidos por todas partes, dice: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesu-
cristo, que segn su grande misericordia, nos ha regenerado en esperanza viva (I
Pedro 1:3). Una esperanza viva o viviente, dijo el apstol, porque existe
igualmente una esperanza muerta, lo mismo que una fe muerta. Una esperanza
que no emana de Dios, sino del enemigo de Dios y del hombre, como claramente
se ve por sus frutos. Porque de la misma manera que es la criatura de la soberbia,
as tambin engendra toda mala palabra y obra, mientras que todo aquel que tiene
en s esta esperanza viva, es santo como Aquel que lo llama es santo. Todo aquel
que puede decir en verdad a sus hermanos en Cristo: Muy amados, ahora somos
llamados hijos de Dios, y le veremos como El es, se purifica como l tambin es
limpio.

2. Esta esperanza significa, en primer lugar, el testimonio de nuestro propio

espritu o conciencia, de que con simplicidad y sinceridad de Dios hemos
conversado en el mundo. En segundo, el testimonio del Espritu de Dios que da
testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo.

3. Consideremos bien lo que Dios mismo nos ensea respecto de este privilegio
de los hijos de Dios. De quin se dice en este lugar, que da testimonio? No de
nuestro espritu solamente, sino de otro: del Espritu de Dios. El es el que da
testimonio a nuestro espritu. De qu cosa da testimonio? De que somos hijos
de Dios; y si hijos, tambin herederos de Dios, y coherederos de Cristo
(Romanos 8: 16, 17), si empero padecemos juntamente con l; si nos negamos a
nosotros mismos, diariamente tomamos nuestra cruz y con alegra sufrimos la
persecucin y el reproche por causa suya, para que juntamente con l seamos
glorificados. En quin da este testimonio el Espritu de Dios? En todos los hijos
de Dios. Y con este mismo argumento prueba el Apstol, en los versculos
anteriores, que lo son. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
los tales son hijos de Dios. Porque no habis recibido el espritu de servidumbre
para estar otra vez en temor; mas habis recibido el Espritu de adopcin, por el
cual clamamos Abba, Padre. De lo que se sigue que: El Espritu da testimonio a
nuestro espritu que somos hijos de Dios (Romanos 8: 14-16).

4. Merece nuestra atencin el cambio en el verso quince: Habis recibido el

espritu de adopcin, por el cual clamamos Abba, Padre. Vosotros, todos los que
sois hijos de Dios, habis recibido, en virtud de vuestro linaje, el mismo espritu de
adopcin, por el cual nosotros clamamos Abba, Padre. Nosotros, los apstoles,
profetas, maestros, pues que todo puede ser la interpretacin de la palabra,
nosotros, ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios, por medio
de quienes habis credo. Como quiera que nosotros y vosotros tenemos un
mismo Seor, de la misma manera tenemos un espritu, como una misma fe y una
misma esperanza. Nosotros y vosotros estamos sellados con un mismo espritu
de promesa, el primer fruto de nuestra herencia y la vuestra; el mismo Espritu da
testimonio con vuestro espritu y el nuestro de que somos hijos de Dios.

5. Y as se cumple la Escritura, Bienaventurados los que lloran: porque ellos

recibirn consolacin. Porque cosa fcil es creer que si bien el dolor debe
preceder al testimonio del Espritu de Dios a nuestro espritu (como ciertamente
debe ser, hasta cierto grado, mientras que gemimos bajo el temor y la conciencia
de que la ira de Dios permanece sobre nosotros); sin embargo, tan pronto como el
hombre lo siente en s mismo, su tristeza se torna en gozo. Por mucho que antes
haya sido su dolor, no obstante, tan luego como es venida su hora, ya no se
acuerda de la apretura por el gozo de que es nacido de Dios.

Tal vez muchos de vosotros no sents dolor porque estis alejados de la repblica
de Israel; porque sabis que no tenis este espritu, que estis sin esperanza y
sin Dios en el mundo; empero, cuando el Consolador venga, se gozar vuestro
corazn, y nadie quitar de vosotros vuestro gozo (Juan 16: 22). Entonces diris:
Nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por el cual hemos ahora
recibido la reconciliacin; por el cual tambin tenemos entrada a esta gracia, este
estado de gracia, o favor o reconciliacin con Dios, en la cual estamos firmes, y
nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Romanos 5: 2). Vosotros, dice
Pedro, a quienes Dios ha regenerado en esperanza viva, sois guardados en la
virtud de Dios por fe, para alcanzar la salud...en lo cual vosotros os alegris,
estando al presente un poco de tiempo afligidos en diversas tentaciones, si es
necesario, para que la prueba de vuestra fe...sea hallada en alabanza, gloria y
honra, cuando Jesucristo fuere manifestado; al cual...aunque al presente no lo
veis, os alegris con gozo inefable y glorificado (I Pedro 1: 5-8). Gozo inefable!
La lengua humana no alcanza a describir este gozo en el Espritu Santo. Es el
man escondido, el cual ninguno conoce, sino aquel que lo recibe; y sabemos que
ste no slo permanece, sino que se derrama en medio de las aflicciones.

En tan poco tienen los hombres las consolaciones de Dios cuando todo consuelo
terrenal fracasa? De ninguna manera, sino que cuando ms abundan los
sufrimientos, ms abundantes se hacen las consolaciones de su Espritu; de tal
modo que los hijos de Dios se ren de la destruccin y del hombre; de la
necesidad, las dolencias, la tumba y el infierno, pues que conocen a Aquel que
tiene las llaves del infierno y de la muerte, y que pronto los lanzar en el lago de
fuego, como que ahora mismo escuchan una gran voz del cielo que dice: He
aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su
pueblo; y el mismo Dios ser su Dios con ellos. Y limpiar Dios toda lgrima de los
ojos de ellos; y la muerte no ser ms: y no habr ms llanto, ni clamor, ni dolor;
porque las primeras cosas son pasadas (Apocalipsis 21:3, 4).

III. 1. La tercera y ms grande seal escrituraria de los que son nacidos de Dios,
es el amor: el amor de Dios est derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos es dado (Romanos 5: 5). Y por cuanto sois hijos, Dios envi el
Espritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre (Glatas 4:
6). Movidos por este Espritu, y mirando hacia Dios continuamente como a su
amante Padre con quien se han reconciliado, le piden su pan cotidiano y todo lo
que necesitan para su cuerpo y su alma. Constantemente abren sus corazones
ante El sabiendo que tienen las peticiones que le han demandado (I Juan 5: 15).
Su deleite est en El; el regocijo de su corazn est en El; El es su escudo, y su
grande merced. Su comida y bebida es hacer su voluntad, y como de meollo y
grosura es saciada su alma, y con labios de jbilo lo alaban (Salmos 63: 5).

2. Y en este sentido, igualmente, cualquiera que ama al que ha engendrado,

ama tambin al que es nacido de l (I Juan 5:1). Su espritu se regocija en Dios
su Salvador; ama al Seor Jesucristo en toda sinceridad. Est unido al Seor
como en un solo espritu. Su alma est extasiada en El, y lo ha escogido como al
ms amable, como al sealado entre diez mil. Sabe y siente lo que quieren decir
aquellas palabras: Mi amado es mo, y yo suyo (Cantares 2: 16). Haste
hermoseado ms que los hijos de los hombres: la gracia se derram en tus labios;
porque Dios te ha bendecido para siempre (Salmos 45: 2).

3. El fruto natural de este amor de Dios es el amor a nuestro prjimode

todas las almas que Dios ha creado, sin exceptuar las de nuestros enemigos, ni
las de aquellos que nos persiguen y dicen de nosotros todo mal. Un amor con el
cual amamos a todos los hombres como a nosotros mismos, a nuestras propias
almas. Nuestro Seor mismo lo ha expresado an con mayor fuerza,
ensendonos a que nos amemos, como El tambin nos ha amado, y, por lo tanto,
el mandamiento escrito en los corazones de todos aquellos que aman a Dios, no
es otro sino este: Como yo os he amado, amaos tambin los unos a los otros. En
esto hemos conocido el amor, porque l puso su vida por nosotros (I Juan 3: 16).
Debemos, por consiguiente, como el apstol justamente deduce, poner nuestras
vidas por los hermanos. Si verdaderamente sentimos que podemos hacer esto,
entonces amamos en verdad a nuestros semejantes; sabemos que hemos
pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos (I Juan 3: 14). En esto
conocemos que hemos nacido de Dios, en que estamos en l, y l en nosotros;
porque nos ha dado de su amante espritu (4: 13); porque el amor es de Dios, y
cualquiera que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios (4: 7).

4. Empero tal vez alguno pregunte: No dice el apstol: Este es el amor de

Dios, que guardemos sus mandamientos (I Juan 5: 3)? As es. Y este es tambin
el amor a nuestro prjimo, en el mismo sentido que es el amor a Dios. Empero,
qu se deduce de esto? Acaso que amar a Dios de todo vuestro corazn y de
toda vuestra mente, y alma, y fuerzas, y amar a vuestro prjimo como a vosotros
mismos, signifique solamente guardar los mandamientos exteriores? Acaso que
el amor de Dios no sea una afeccin del alma, sino slo un servicio exterior, y el
amor al prjimo no sea una disposicin del corazn, sino simplemente una serie
rida de obras exteriores? Basta mencionar semejante interpretacin de las
palabras del apstol para refutar esto, puesto que este es el sentido claro e
indisputable del texto. La seal y prueba del amor de Dios de que guardamos el
primero y gran mandamiento es esta: que guardemos todos los dems manda-
mientos. Porque el verdadero amor una vez derramado en nuestros corazones,
nos constreir a hacerlo, puesto que cualquiera que ama a Dios con todo su
corazn no puede dejar de servirle con todas sus fuerzas.

5. El segundo fruto del amor de Dios es la obediencia completa que rendimos al

que amamos y conformidad con su voluntad. Obediencia a todos los
mandamientos de Dios, tanto interiores como exterioresobediencia de corazn y
de vida: en todo nuestro temperamento y en toda nuestra vida. Y una de las
disposiciones ms obviamente comprendidas en esto, es el ser celoso en buenas
obras; el sentirse hambriento y sediento de hacer el bien de todas las maneras
posibles a todos los hombres. Regocijarse en despender y ser despendido por
ellos, por todos los hijos de los hombres, no esperando ninguna recompensa en
este mundo, sino solamente en la resurreccin de los justos.

IV. 1. Claramente he descrito las seales del nuevo nacimiento que encuentro en
la Sagrada Escritura. As contesta Dios mismo a la importante pregunta: Qu
cosa es nacer de Dios? As es todo aquel que es nacido del Espritu, si se
consultan los Orculos de Dios. Esto es, segn el juicio del Espritu de Dios, ser
un hijo de Dios: es creer en Dios por medio de Cristo y no hacer el pecado; gozar
en todo lugar y a toda hora la paz de Dios que sobrepuja a todo entendimiento.
Es esperar en Dios, por medio del Hijo de su amor, de tal manera que se llega a
tener no slo testimonio de una buena conciencia, sino tambin el Espritu de
Dios, que da testimonio con nuestro espritu que somos hijos de Dios, de donde
naturalmente brota ese regocijo en Aquel por quien habis recibido la
reconciliacin. Es amar a Dios que os am primero como nunca habis amado a
ninguna criatura, de manera que estis constreidos a amar a todos los hombres
como a vosotros mismos con un amor que no slo arde en vuestros corazones,
sino que resplandece en vuestra conversacin y vuestras obras, haciendo de
vuestra vida toda una obra de amor, una constante obediencia a los
mandamientos: S misericordioso, como Dios es misericordioso; sed santos co-
mo yo soy Santo; Sed...perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto.

2. Quines, pues, son los que de esta manera han nacido de Dios? Vosotros
conocis lo que os es dado de Dios; sabis que sois hijos de Dios y tenis
vuestros corazones certificados delante de l. Todos y cada uno de vosotros que
me escuchis, sabis la verdadsi en este momento sois hijos de Dios o no.
(Responda cada uno, no al hombre, sino a Dios). No eludis la pregunta. La
cuestin no es qu cosa fuisteis hechos en el bautismo? sino qu cosa sois
ahora? Mora el Espritu de adopcin en vuestro corazn? Dejad que vuestro
corazn conteste. No pregunta si nacisteis de agua y de Espritu, sino si ahora
sois el templo del Espritu Santo, y si ste mora en vosotros. Concedo que habis
sido circuncidados en la circuncisin de Cristo (como Pablo llama enfticamente al
bautismo); pero descansa ahora mismo sobre vosotros el espritu de Dios y de
gloria? Si no, vuestra circuncisin se ha vuelto incircuncisin.

3. No digis en vuestro corazn: Me bautizaron una vez y por consiguiente, soy

ahora un hijo de Dios. En verdad que tal consecuencia no se sigue, porque
cuntos que han sido bautizados, ahora son glotones, borrachos, mentirosos,
blasfemos, peleoneros, maldicientes, corrompidos, ladrones, usurpadores! Qu
opinis? Sern stos acaso hijos de Dios? En verdad, en verdad os digo,
quienquiera que seis, a quienes convenga cualquiera de los caracteres que
acabo de mencionar, Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los deseos de
vuestro padre queris cumplir. A vosotros clamo, en nombre de Aquel a quien de
nuevo crucificis, y en las palabras que dirigi a vuestros antecesores
circuncidados: Serpientes, generacin de vboras, cmo evitaris el juicio del
infierno?

4. De qu manera, si no es que nacis de nuevo? Porque estis muertos en

iniquidades y pecados, y el decir que no podis nacer otra vez, que slo en el
bautismo existe el nuevo nacimiento, es sellar a todos vosotros bajo condenacin,
consignaros al infierno, sin remedio ni esperanza, y tal vez algunos crean que esto
sea justo y recto. En su celo por el Seor de las huestes, quiz digan: Destruid los
pecadores de Amalec: acabad por completo estos Gabaonitas que no merecen
otra cosa. No, ni yo ni vosotros. Lo que vosotros y yo merecemos es lo mismo
que ellos merecieron: el infierno. Slo debido a la misericordia gratuita,
inmerecida, no estamos ahora en el fuego que no se puede apagar. Diris: Pero
estarnos lavados. Hemos nacido de agua y de Espritu. Tambin lo estaban
aquellos, y por consiguiente, esto no evita que ahora seis como ellos. No sabis
que lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin?
Venid, pues, vosotros, los santos del mundo; vosotros, a quienes los hombres
honran, y veamos quin de entre vosotros arroja la primera piedra a esos
miserables, indignos de vivir en la tierra: los prostituidos, los adlteros, los
asesinos. Aprended antes lo que quiere decir: Cualquiera que aborrece a su
hermano, es homicida (I Juan 3:15). Cualquiera que mira a una mujer para
codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5: 28). Adlteros y
adlteras, no sabis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?
(Santiago 4:4).

5. En verdad, en verdad os digo: Vosotros tambin debis nacer de nuevo. Si no

naciereis otra vez, no podris entrar en el reino de Dios. No os apoyis por ms
tiempo en ese bordn quebrado de que nacisteis otra vez en el bautismo. Quin
duda de que fuisteis hechos hijos de Dios y herederos del reino de los cielos?
Empero, a pesar de todo esto, ahora no sois otra cosa, sino hijos del diablo. Por
consiguiente, debis nacer otra vez. No dejis que Satans os haga cavilar
respecto de una palabra, cuando el sentido es tan claro. Habis odo cules son
las seales de los hijos de Dios. Todos vosotros, bautizados o sin bautizar, los que
no las tenis, debis recibirlas, o pereceris irremisiblemente y para siempre. Si
habis sido bautizados, vuestra nica esperanza es sta: que habiendo sido
hechos hijos de Dios en el bautismo, pero siendo ahora hijos del diablo, podis
recibir otra vez el poder de ser hijos de Dios; recobrar lo que habis perdido: el
espritu de adopcin, por el cual podis clamar en vuestros corazones: Abba,
Padre.

Amn, Seor Jess! Concede que todos aquellos cuyos corazones se mueven a
buscarte otra vez, vuelvan a recibir el Espritu de adopcin, y clamen: Abba,
Padre! Que vuelvan a tener el poder de creer en tu nombre, de tal manera que se
conviertan en hijos de Dios; que sepan y sientan que tienen redencin en tu
sangre la remisin de pecados, y que no pueden hacer pecado porque son
nacidos de Dios. Que de tal manera sean ahora regenerados en esperanza viva,
que se purifiquen como T eres puro. Y puesto que son hijos, concede que el
espritu de amor y gloria descanse sobre ellos, limpindolos de toda inmundicia
de carne y de espritu, y ensendoles a perfeccionar la santificacin en temor de
Dios.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XVIII

1. ( 1). Cules son los privilegios ordinarios, segn dice el predicador, que se
anan al bautismo? No rechaza en esto la opinin de la Iglesia Anglicana? 2. (
2). Si slo se unan al bautismo estos privilegios, se sigue de este hecho que
cualquiera que era bautizado, naca otra vez en el sentido espiritual? 3. ( 2).
Dice acaso que la Sagrada Escritura no da ninguna definicin del nuevo
nacimiento? 4. (I. 1). Cul es la primera seal de que habla? 5. (I. 2). Es sta
solamente una fe intelectual o especulativa? 6. (I. 3). Qu cosa es la verdadera
fe cristiana y viva? 7. (I. 4). Qu fruto produce inmediatamente? 8. (I. 5). Qu
asercin hace Juan? Qu se dice del pecado habitual? 9. (I. 6). Cul es la
interpretacin de las palabras del apstol? 10. (I. 7). Qu otro fruto produce la fe?
11. (II. 1). Cul es la segunda seal escrituraria? 12. (II. 2). Qu significa la
seguridad completa de la esperanza? 13. (II. 3). Qu cosa ensea Dios mismo
en este lugar? 14. (II. 4). Qu cosa merece observarse en este punto? 15. (II. 5).
Cmo se han cumplido las Escrituras? 16. (III. 1). Cul es la tercera seal
escrituraria? 17. (III. 2). Qu se dice del amor al prjimo? 18. (III. 3). Cul es el
fruto natural del amor a Dios? 19. (III. 4). Qu cosa puede preguntar cualquiera
persona deseosa de hacer objeciones? 20. (III. 5). Cul es el segundo fruto? 21.
(IV. 1). Qu cosa se asienta claramente? 22. (IV. 2). Quines son los que de
esta manera han nacido de Dios? 23. (IV. 3). Qu se sigue de que algunos que
han sido bautizados una vez, ahora sean hijos de Dios? De qu manera prueba
que no lo Son? 24. (IV. 4). Qu se sigue de la asercin de que no hay nuevo
nacimiento, sino en el bautismo? 25. (IV. 5). Qu exhortacin se hace aqu? 26.
(IV. 4). De qu manera hace contrastar el supuesto beneficio del bautismo con su
condicin actual? 27. Cul es la conclusin lgica de todo el discurso?
Respuesta. Enseaba la Iglesia Anglicana, que en el bautismo tiene lugar un
cambio del reino de Satans al reino de Cristo. Que el bautismo era la seal del
lavamiento espiritual: la seal de la promesa dada de la bendicin que haba de
impartirse, y de su comunicacin a la persona bautizada. Pero de nada vala la
ordenanza si el adulto continuaba en el pecado y necesitaba todava nacer de
nuevo.