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Jernimo Carlos Santos Braga Diretor
Jorge Campos da Costa Editor-chefe
Alejandro Rosillo Martnez / Amilton Bueno de Carvalho
Antonio Carlos Wolkmer / Antonio Salamanca Serrano
Asier Martnez de Bringas / Csar Augusto Baldi
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Henrique Marder da Rocha / Joaqun Herrera Flores
Jos Carlos Moreira da Silva Filho / Juan Antonio Senent de Frutos
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Salo de Carvalho / Silvia Rivera Cusicanqui
TEORIA CRTICA
DOS DIREITOS HUMANOS
NO SCULO XXI
Preparao de originais:
Eurico Saldanha de Lemos
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da organizadora
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Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora
AUTORES
Apresentao ..................................................................... 7
Presentacin ...................................................................... 11
I. Teoria Crtica Dos Direitos Humanos .......................... 13
1. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofa de la
Realidad Histrica Alejandro Rosillo Martnez ............. 15
2. Direitos Humanos no Sculo XXI: A Reconfigurao
Contempornea da Questo desde a Crtica da
Idia Moderna de Liberdade Ricardo Timm de Souza . 46
3. Sujeto Libre Ante la Ley. Contexto Actual y Posibilidad
de Recuperacin Juan Antonio Senent de Frutos .......... 68
4. Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y
Derechos Humanos Nicols Angulo Snchez ................ 97
5. Revolucin de los Derechos Humanos
de los Pueblos o Carta Socialdemcrata a
Santa Claus? Antonio Salamanca Serrano .................... 122
6. El Potencial Epistemolgico y Terico de la
Historia Oral: De la Lgica Instrumental a la
Descolonizacin de la Historia Silvia Rivera Cusicanqui .. 154
II. Pluralismo Jurdico e Multiculturalismo .................... 177
7. Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos: Dimenses
Emancipadoras Antonio Carlos Wolkmer ...................... 179
8. Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
(Aportes Desde la Obra de Antonio Carlos Wolkmer)
David Snchez Rubio ..................................................... 200
9. Cultura y Derechos Humanos: La Construccin
de los Espacios Culturales Joaqun Herrera Flores ....... 223
10. Los Pueblos Indgenas Ante la Construccin de los
Procesos Multiculturales. Inserciones en los Bosques
de la Biodiversidad Asier Martnez de Bringas ............. 265
11. Da Diversidade de Culturas Cultura da
Diversidade: Desafios dos Direitos Humanos
Csar Augusto Baldi ....................................................... 295
12. De la Importancia de la Filosofa Intercultural
para la Concepcin y el Desarrollo de Nuevas
Polticas Educativas en Amrica Latina
Ral Fornet-betancourt ................................................... 320
13. Direitos Indgenas e Direito Diferena:
O Caso Do Morro Do Osso Em Porto Alegre
Jos Carlos Moreira da Silva Filho ................................. 336
III. Gnero e Direitos Humanos ...................................... 361
14. Violencia Invisible, Derechos Humanos e
Igualdad de Gnero Juan Carlos Surez ....................... 363
15. Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate
sobre o Aborto Maria Lcia Karam ............................... 391
IV. Direitos Humanos, Controle Social e
Crtica ao Sistema de Justia Penal ................................ 413
16. Lucha Social, Pinochet y la Produccin
de Justicia Helio Gallardo .............................................. 415
17. La Ciudad en Clave de Riesgo: El Derecho
a la Seguridad o la Obsesin por Ella
Maria Jos Gonzlez Ordovs ........................................ 437
18. A Radicalizao Garantista na Fundamentao das
Decises Uma Abordagem a partir do Tribunal
Amilton Bueno de Carvalho e Henrique Marder da Rosa .. 461
19. Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos
Direitos Humanos: Ensaio sobre o Exerccio dos
Poderes Punitivos Salo De Carvalho ............................. 476
APRESENTAO
Salo de Carvalho
PUCRS, Porto Alegre, agosto de 2007
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 11
PRESENTACIN
I
TEORIA CRTICA
DOS
DIREITOS HUMANOS
1 DERECHOS HUMANOS, LIBERACIN Y
FILOSOFA DE LA REALIDAD HISTRICA
Alejandro Rosillo Martnez
INTRODUCCIN
Una parte sobresaliente de la filosofa de Ignacio Ella-
cura busca fundamentar la praxis por la liberacin, consti-
tuyndose en un camino hacia una filosofa de la liberacin.
Sin embargo, su asesinato en 1989 impidi que llegara a pre-
sentar sistemticamente su pensamiento filosfico.1 Entre las
aportaciones de esta tarea filosfica, el mtodo de historiza-
cin de los conceptos contiene un gran potencial para la filo-
sofa de los derechos humanos. En especial si consideramos
la importancia que esta filosofa da a conceptos como el bien
comn, la justicia y los derechos humanos; conceptos sobre
los cuales el propio Ellacura reflexion su historizacin. Di-
gamos, usando las palabras de Jess Antonio de la Torre2, que
la filosofa ellacuriana es una herramienta para la historizacin
de lo jurdico. En este sencillo trabajo pretendo presentar di-
cha contribucin al pensamiento jurdico.
1
Despus de su muerte se ha publicado ELLACURA, Ignacio, Filosofa de la
realidad histrica, UCA Editores, 19992 (primera edicin en 1990). Tambin
ha sido publicada en Espaa por la Editorial Trotta. Adems, la editorial de la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA) ha publicado en
tres tomos sus escritos filosficos, en cuatro tomos tanto sus escritos teolgi-
cos como sus escritos polticos, algunos de los cuales tienen buena carga filo-
sfica.
2
Cfr. DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio, Liberacin y justicia: la historiza-
cin de lo jurdico en Ellacura, en Revista de Investigaciones Jurdicas de la
Escuela Libre de Derecho, Mxico, 2002.
16 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
3
ELLACURA, Ignacio, El objeto de la filosofa en Filosofar en situacin de
indigencia (J.C. Scannone y G. Remolina, eds.), Universidad de Comillas,
Madrid, s/a, p. 21.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 17
dinamismo histrico y de su especificidad respecto a los otros
dinamismos de la realidad. Es decir, la realidad como una
estructura dinmica.
La realidad no es solamente lo que es actualmente; tambin
est, en una o en otra forma, inmersa en eso que de una manera
ms o menos vaga podemos llamar el devenir. Las cosas
devienen, la realidad deviene5.
La realidad como esencia es una estructura. Una estructura
constitutiva, pero cuyos momentos y cuyos ingredientes de
constitucin son activos y dinmicos por s mismos 6.
Pero ah no queda la tesis zubiriana, pues la historia no
es un devenir sin ms. Tampoco es el desarrollo de un germen
biolgico, de la materia o de un principio o espritu absolutos.
La historia es una realidad cualitativamente nueva que, aunque
surgida de la naturaleza y subtendida dinmicamente por ella,
es ms que naturaleza debido a la apertura humana y a su
realizacin manifestada en un hacer opcional de carcter
cuasi-creador o de una libertad absolutamente relativa, en el
que se van actualizando las posibilidades dadas en las
estructuras sociales. El dinamismo histrico es un dinamismo
de actualizacin de posibilidades, lo que hace que la historia
sea una estructura abierta.7 Estas posibilidades se fundan en
ltima instancia en la realidad en cuanto realidad: Lo cual
significa que el mundo, la realidad en tanto que mundo, es
constitutivamente histrica. El dinamismo histrico afecta la
realidad constituyndola en tanto que realidad. La historia
no es simplemente un acontecimiento que le pasa a unas
pobres realidades, como les puede pasar la gravitacin a las
4
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Filosofa y poltica en Veinte aos de historia de El
Salvador, Ob. Cit., p. 51.
5
ZUBIRI, Xavier, Estructura dinmica de la realidad, Alianza Editorial Funda-
cin Xavier Zubiri, Madrid, 1995, p. 7.
6
dem., p. 327.
7
Cfr. dem., p. 270.
18 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
8
dem., p. 272.
9
ELLACURA, Ignacio, El objeto de la filosofa, Ob. Cit.
10
Cfr. dem., pp. 30 45.
11
dem., p. 32.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 19
funcionalidad, quiz la ms profunda, pues lleva a un mayor
carcter de unidad, donde por codeterminacin se entiende
formalmente el ser nota-de y no meramente el determinar algo
en la otra cosa, se entiende el formar conjuntamente una
unidad superior12.
III. El carcter no unvocamente dialctico. La realidad
siendo en s misma sistemtica, estructural y unitaria, no es
necesariamente dialctica, al menos no es unvocamente
dialctica. Esta tesis no quiere negar que de hecho todo
dinamismo intramundano sea dialctico, sino tan slo pone
en guardia contra la tesis que sostuviera que en principio y
de derecho todo dinamismo intramundano es dialctico de la
misma forma. No es, pues, una tesis antihegeliana o
antimarxista, sino una tesis que va contra usos mecnicos y
formalistas de la dialctica, cosa que horrorizara a Hegel y
ms an a Marx. La dialctica tiene sentidos muy varios y
hay que determinar en cada caso cmo se la entiende y si se
da de hecho esa dialctica as entendida. Al menos puede
sostenerse que no son formalmente lo mismo dinamismo
estructural y dialctica y que, por tanto, cabe en principio
que se d el primero sin la segunda, aunque no la segunda sin
el primero13.
IV. El carcter procesal y ascendente de la realidad. La
realidad no slo forma una totalidad dinmica, estructural y,
en algn modo, dialctica, sino que es un proceso de
realizacin, en el cual se van dando cada vez formas ms altas
de realidad, que retienen las anteriores, elevndolas. Es decir,
la realidad superior no se da separada de todos los momentos
anteriores del proceso real; se da, entonces, un ms dinmico
de la realidad, que parte en y por la realidad inferior; es as
como la realidad inferior se hace presente de modos diferentes
y siempre necesariamente en la realidad superior.
12
dem., p. 33.
13
dem., pp. 33-34.
20 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
14
dem., pp. 36.
15
Cfr. dem., p. 38.
16
Cfr. dem., p. 38.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 21
El conocimiento de la realidad histrica necesita de un
logos histrico, no de un logos predicativo. No de una
adecuacin entre entendimiento y cosa, sino que la verdad
de la realidad se dimensiona de manera prioritaria desde la
propia praxis histrica del ser humano.17
En efecto, la filosofa de la realidad histrica no es un
historicismo que margine el quehacer personal, que
desconozca la existencia de la persona humana, su creatividad
y libertad relativa, estableciendo una clase de colectivismo,
tipo hegeliano. De ser as, se perdera de vista el objeto pleno
de la filosofa, porque entonces ese objeto quedara
disminuido, simplemente porque no entrara en l formal y
especficamente una forma de realidad: La historia tiende a
convertirse con facilidad en historia social, en historia
estructural, donde el quehacer originario de las personas puede
quedar desdibujado y disminuido. Pero no es un peligro en el
cual ha de caerse necesariamente. Y, por otra parte, la
consideracin puramente personal, incluso interpersonal y
comn no explica el poder creador de la historia, cuando es
en ese poder creador y renovador, en ese novum histrico
donde la realidad va dando efectivamente de s. Por otro lado,
slo de la totalidad histrica, que es el modo concreto en el
cual se realiza la persona humana, en el cual el ser humano
vive, se ven adecuadamente lo que son esa persona y esa vida.
Puestos en la realidad histrica sta exige, para su explicacin
ltima, el estudio de la persona, de la vida, de la materia,
etctera, mientras que la recproca no es cierta: un estudio de
la persona y de la persona humana, al margen de la historia,
es un estudio abstracto e irreal. Y lo mismo cabe decir de la
materia o de cualquier otra forma de realidad, aunque por
distintas razones18.
17
Cfr. dem., p. 40.
18
dem., p. 39.
22 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
2. La praxis histrica
En su ya mencionada obra Filosofa de la realidad
histrica, Ellacura analiza la presencia en la historia de las
dems formas de realidad y sus dinamismos. Sostiene que la
filosofa debe ser una reflexin sobre la praxis histrica,
porque es justamente en la realidad histrica donde se
actualizan las mximas posibilidades de lo real, en especial
pero no exclusivamente la posibilidad de una progresiva
liberacin integral de la humanidad. Praxis entendida no
como un tipo de actividad humana contrapuesta a otras, sino
como la totalidad del proceso social en cuanto transformador
de la realidad tanto natural como histrica20 o como la unidad
de todo lo que el conjunto social hace en orden a su
transformacin21. Por su carcter transformador, la praxis es
el mbito donde con mayor claridad se expresa la interaccin
entre el ser humano y el mundo, pues en ella las relaciones
19
dem., p. 39.
20
ELLACURA, Ignacio, Funcin liberadora de la filosofa en ECA 435-436, 1985,
p. 57.
21
dem.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 23
no son siempre unidereccionales sino respectivamente
codeterminantes.22
Ellacura reconoce la dimensin social y personal de la
praxis histrica, basndose en la filosofa de la inteligencia
sentiente de Zubiri23, pensando la historia desde el concepto
de posibilidad; es decir, que la historia no puede reducirse a
sujetos o instancias fuera de ella (un macro sujeto) como lo
sostienen, por ejemplo, Hegel (Espritu Absoluto) o Engels
(Materia). En efecto, la historia no hay que entenderla como
un progreso cuya meta estuviera prefijada. La realidad
histrica no se predice, sino que se produce, se crea a partir
de la praxis humana sobre la base del sistema de posibilidades
determinado por cada situacin y momento del proceso
histrico. 24 Es as como el proceso histrico no est
determinado ni orientado por algo, slo por lo que pueda hacer
y crear la actividad humana a partir de la apropiacin de
posibilidades y segn determinadas capacidades.
Pero nada nos asegura que la apropiacin de
posibilidades sea la ms adecuada para la instauracin de la
justicia. Por eso, para Ellacura, la praxis no es liberadora en
s misma. El ser humano se va configurando histricamente
en virtud de las posibilidades que en cada momento recibe y
se apropia. En este sentido, la realidad histrica puede ser
principio de libertad, humanizacin y liberacin, pero tambin
de alineacin, dominacin y opresin. De esto se desprende
su inters por plantearse la necesidad del aporte de la filosofa
a las luchas por la liberacin; es decir, que la praxis histrica
sea una praxis liberadora.
22
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Filosofa de la realidad histrica, Ob. Cit., p. 594.
23
Cfr. ZUBIRI, Xavier, Inteligencia y Logos, Alianza Editorial, Madrid, 1982;
Inteligencia y Razn, Alianza Editorial, Madrid, 1983; Inteligencia y Realidad,
Alianza Editorial, Madrid, 1991
24
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Filosofa de la realidad histrica, Ob. Cit., p. 596.
24 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
3. Liberacin y Filosofa
A travs de la praxis se muestra el poder creativo del
ser humano. Este poder est en estrecha relacin con el grado
de libertad que vaya alcanzado [el hombre] dentro del proceso
histrico25. Es as como Ellacura entiende la libertad:
La opcin por la cual la posibilidad se convierte en realidad
implica dar poder a una posibilidad entre otras. El hombre,
por tanto, no es una realidad meramente sub-stante, sino una
realidad supra-stante, en el doble sentido de poder estar sobre
s y de ofrecerse a s mismo posibilidades, que no emergen
naturalmente de l, sino que debe crearlas muchas veces y debe
apropirselas siempre. Y se las apropia en funcin de lo que
quiere hacer realmente de s, de la figura que ha ido eligiendo
como propia ms all de cada una de las opciones particulares.
Esta determinacin de lo que quiere ser y de lo que quiere
hacer en razn de lo que quiere ser, cualesquiera sean los
estmulos que acompaen este querer, es la libertad. Libertad
que es, por tanto, libertad de la naturaleza, pero en y desde
la naturaleza como subtensin dinmica y, sobre todo, libertad
para ser lo que se quiere ser26.
Como sealbamos, para Ellacura la realidad histrica
es la total y ltima realizacin de lo real, el ltimo estadio de
realidad. As, la historia se nos presenta como un crecimiento
de la libertad que supone un proceso de liberacin progresiva
de la humanidad; liberacin de la naturaleza y de todo tipo
de condicionamientos materiales, polticos y sociales. En otras
palabras, la actualizacin de la libertad es resultado de un
proceso de liberacin. De diversas maneras, sostiene Ellacura,
la filosofa ha estado ntimamente vinculada con la libertad.
Esta consideracin implica que es obra de hombres libres, en
pueblos libres, libres al menos de aquellas necesidades bsicas
25
SAMOUR, Hctor, Filosofa y libertad en Ignacio Ellacura. Aquella libertad
esclarecida (Jon Sobrino y R. Alvarado), Sal Terrae, Santander, 1999, p. 110.
26
ELLACURA, Ignacio, Filosofa de la realidad histrica, Ob. Cit., p. 350.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 25
que impiden ese modo de pensar que es la filosofa; pero, por
otra parte, admitimos tambin con nuestro autor que la
filosofa ha ejercido una funcin liberadora para quien filosofa
y que, como ejercicio supremo de la razn, ha liberado del
oscurantismo, de la ignorancia y de la falsedad a los pueblos27.
Sin embargo, tambin existen pseudo-filosofas (ms bien
ideologas) que han colaborado para mantener rdenes
establecidos lejanos a la libertad y la justicia, jugando un papel
dogmtico y anulando la libre determinacin de personas y
comunidades.
De todo lo anterior se desprende la funcin liberadora
que Ellacura le atribuye a la filosofa, expuesta principalmente
en un trabajo titulado Funcin liberadora de la filosofa. Esta
funcin o contribucin a la liberacin no es meramente
especulativa sino prctica, y parte de darse cuenta de dos
situaciones: (a) Las mayoras populares de Latinoamrica y
la mayor parte de la humanidad viven estructuralmente en
condiciones de opresin y aun de represin, en la cual han
contribuido presentaciones o manifestaciones ideolgicas de
ciertas filosofas y aquellas realidades socioeconmicas y
polticas que nutren dichas ideologas. (b) La ausencia de una
filosofa latinoamericana que provenga de su propia realidad
histrica y que desempee una funcin liberada respecto a
ella. Por eso, la finalidad principal y el horizonte fundamental
filosfico estaran indudablemente en la liberacin de esas
mayoras. La filosofa tiene una capacidad de crtica y una
capacidad de creacin y, evidentemente, stos son dos
poderosos factores de liberacin, y no slo de liberacin
interior o subjetiva, sino tambin, aunque en un grado
reducido y complementario de liberacin objetiva y
estructural28.
Por una parte, la funcin liberadora de la filosofa se
27
ELLACURA, Ignacio, Funcin liberadora de la filosofa, Ob. Cit., p. 62.
28
dem., p. 47.
26 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
29
Cfr. dem., p. 47. Cabe aclarar que Ellacura comprende el trmino ideologa
como ambiguo, pues tiene un sentido positivo y necesario, y otro peyorativo.
El primero consiste en entender la ideologa como una explicacin coherente,
totalizadora y valorizadora, sea por medio de conceptos, de smbolos, de imge-
nes, de referencias, etctera, que va ms all de la pura constatacin fragmenta-
da, tanto de campos limitados como, sobre todo, de campos ms generales y
aun totales (dem., p. 49.). Por su parte, el sentido peyorativo reside en el factor
de ideologizacin existente en toda ideologa, que consiste en expresar visiones
de la realidad que lejos de manifestarla, la esconden y deforman, presentando
como verdadero y justo lo que es falso e injusto.
30
Cfr. dem., p. 49.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 27
El peligro de la ideologizacin consiste en la legitimacin
que puede otorgarle a un sistema injusto, en bsqueda de
mantener el status quo, pues se realza lo bueno y se oculta lo
malo que tiene, utilizando expresiones ideales que son
contradichas por los hechos reales y por los medios empleados
para poner en prctica el contenido de dichos ideales. En este
sentido, Ellacura escribe: Estos se dan en el sistema social
como un todo, por ejemplo, en los marcos constitucionales
que para nada reflejan la realidad o en las instituciones sociales
ms restringidas como el ejrcito o la Iglesia, para no hablar
de los partidos polticos, cuyo discurso conceptual en nada
se adecua con la prctica cotidiana, aunque se supone, cuando
no hay patente hipocresa, que aquel discurso se mantiene
honradamente31.
La filosofa puede ser una herramienta importante, ms
no la nica ni suficiente, contra los aparatos ideolgicos, si
ella misma guarda sus cautelas y no se convierte en arma de
ideologizacin32. Es decir, la filosofa no debe perder su
criticidad pues es algo que, adems, la ha distinguido
histricamente.33 La criticidad de la filosofa se complementa
con su fundamentalidad, por la bsqueda de fundamentos.
Cuando se indagan los fundamentos ltimos totalizantes se
puede descubrir la des-fundamentacin de los aparatos
ideolgicos. En otras palabras, la filosofa se encuentra en
posibilidades de identificar y combatir lo que quiere presentarse
como fundamento real algo que en realidad es un fundamento
imaginado o falso.
Pero la labor crtica de la filosofa no se limita a su faceta
negativa. La criticidad debe partir desde algo y para algo, y en
este criticar y negar deben aparecer formulaciones positivas
y aspectos inesperados de la realidad, ocultos muchas veces
31
dem., p. 50.
32
dem., pp. 49-50.
33
Cfr. dem., p. 50.
28 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
34
Cfr. dem., p. 52.
35
Cfr. ELLACURA, Ignacio, El desafo de las mayoras pobres, ECA 493-494,
1989, p. 1079.
36
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Funcin liberadora de la filosofa, Ob. Cit., p. 53.
37
Cfr. ELLACURA, Ignacio, El desafo de las mayoras pobres, Ob. Cit., p. 1078.
38
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Funcin liberadora de la filosofa, Ob. Cit., p. 60.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 29
transformacin, pero tambin con el entendimiento de esa
historia y con la iluminacin de esa transformacin39. Para
Ellacura, la reflexin filosfica, ejercitada desde un logos
histrico, no intenta tan slo determinar la realidad y el sentido
de lo ya hecho, sino que, desde esa determinacin y en
direccin a lo por hacer, debe verificar, hacer verdadero y real
lo que ya en s es principio de verdad40. Si bien, todo tipo de
actividad humana est incluido en la reflexin filosfica de
la praxis humana, Ellacura pone nfasis en las praxis
histricas de liberacin, es decir, en aquellas que actan como
productoras de estructuras nuevas ms humanizantes.
Para Ellacura, ya decamos, la liberacin es un proceso
a travs del cual el hombre va ejerciendo su libertad, va
hacindose cada vez ms libre, gracias a su estructura de
esencia abierta. La liberacin es, por lo pronto, un proceso.
Un proceso que, en lo personal, es, fundamentalmente, un
proceso de conversin y que, en lo histrico, es un proceso de
transformacin, cuando no de revolucin 41 . Bajo esta
perspectiva, la liberacin consiste en: Liberacin de las
necesidades bsicas, cuya satisfaccin es necesaria para una
vida humana.42 Es lo que se debe llamar, segn Ellacura,
liberacin de la opresin material. Liberacin de las
ideologas y de las instituciones jurdico-polticas
deshumanizante43. Es la libertad de represin. Liberacin
personal y colectiva de todo tipo de dependencia que impiden
una autodeterminacin plena44. Y la liberacin de s mismo,
pero de s mismo como realidad absolutamente absoluta, que
39
ELLACURA, Ignacio, Tesis sobre la posibilidad, necesidad y sentido de una
teologa latinoamericana en Escritos Teolgicos, Tomo I, UCA Editores, San
Salvador, 2000, p. 295.
40
dem., p. 297.
41
ELLACURA, Ignacio, En torno al concepto y a la idea de liberacin, en Escri-
tos Teolgicos, Tomo I, Ob. Cit., p. 640.
42
Cfr. dem., p. 645.
43
Cfr. dem., p. 645.
44
Cfr. dem., p. 646.
30 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
45
dem., p. 646.
46
ELLACURA, Ignacio, Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latino-
americano, en Escritos Filosficos, Tomo III, UCA Editores, San Salvador,
2001, p. 216.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 31
Al ser momentos ideolgicos de la praxis humana, los
conceptos pueden convertirse en momentos ideologizados
cuando ocultan o protegen intereses y privilegios minoritarios.
Es as como la historizacin hace una funcin de
desideologizacin, pues cuestiona y desfundamenta aquellos
conceptos que, por ejemplo, presentados como inmutables e
invariables por una supuesta naturaleza humana son negacin,
en la realidad, de lo que dicen ser. En efecto, este mtodo
responde a la necesidad de hacer histricos unos conceptos
abstractos y universales que, probablemente, pueden estar
protegiendo los intereses de los sectores privilegiados de una
sociedad. Dira Ellacura, mostrar qu van dando de s en
una determinada realidad ciertos conceptos, es lo que se
entiende por historizacin47.
Dicho mtodo fue aplicado de manera explcita por
Ellacura al analizar tres conceptos: bien comn, derechos
humanos y propiedad privada. En efecto, sobre la base de estos
tres artculos, podemos sostener que historizar un concepto
consiste en48: (a) Verificar si en una realidad determinada se
da lo que formalmente se presenta en el concepto. (b) Descubrir
si lo que hace el concepto en esa realidad determinada est al
servicio de los intereses de grupos privilegiados, que son
precisamente los que ms reivindican dicho concepto. Para
Ellacura, las ideologas dominantes viven de una falacia
fundamental, la de dar como conceptos histricos, como
valores efectivos y operantes, como pautas de accin eficaces,
unos conceptos o representaciones, unos valores y unas pautas
de accin, que son abstractos y universales. Como abstractos
y universales son admitidos por todos; aprovechndose de
ello, se subsumen realidades, que en su efectividad histrica,
47
ELLACURA, Ignacio, La historizacin del concepto de propiedad como prin-
cipio de desideologizacin, en ECA 335-336, 1976, p. 428.
48
Cfr. SERRANO, Omar, Sobre el mtodo de la historizacin de los conceptos de
Ignacio Ellacura en Para una Filosofa liberadora, UCA Editores, San Salva-
dor, 1995, p. 44.
32 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
49
ELLACURA, Ignacio, La historizacin del concepto de propiedad como prin-
cipio de desideologizacin, Ob. Cit., p. 428.
50
dem.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 33
hermenutica est el concepto de historia como accin
histrica, como proceso real histrico, con la hermenutica
social e histrica, que le corresponde51.
En conclusin, frente a la abstraccin que realiza la
ideologizacin, el mtodo de la historizacin de los conceptos
busca la verificacin histrica para mostrar si es verdad y en
qu sentido lo es cualquier principio, formulacin o discurso
abstracto, pues la puesta en prctica de cualquiera de ellos
muestra lo que esconde o descubre, o las insuficiencias de los
mtodos utilizados para lograr sus contenidos.
51
ELLACURA, Ignacio, Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico lati-
noamericano, Ob. Cit., p. 199.
52
ELLACURA, Ignacio, Historizacin del bien comn y de los derechos huma-
nos en una sociedad dividida, en Escritos Filosficos, Tomo III, UCA Edito-
res, San Salvador, 2001., pp. 211. Este artculo constituye una ponencia de
Ellacura en un Encuentro Latinoamericano celebrado en febrero de 1978, en
San Jos. Fue publicado en la revista Christus, octubre de 1979, Mxico, pp.
42 48, con el ttulo Derechos humanos en una sociedad dividida.
34 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
53
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Historizacin del bien comn y de los derechos
humanos en una sociedad dividida, Ob. Cit., pp. 212-214.
54
dem., pp. 214-215.
55
dem., p. 215.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 35
En la realidad vemos muchas acciones que, predicadas
como bien comn, en los hechos dejan de ser una totalidad
para convertirse en una parcialidad, de la cual no slo no
disfrutan todos sino que disfrutan unos pocos, porque otros se
ven privados de disfrutar lo que han producido. Detrs de estas
acciones existe un mecanismo ideolgico que desfigura de esta
manera el bien comn, pues se afirma idealmente la bsqueda
de ste y no se realiza ni se historiza esa afirmacin ideal y
formal. Esto en virtud de dos modos: ante todo, no se verifica
cun comn es el bien propuesto como bien comn, esto es, a
cuntos y de qu modo alcanza la utilizacin de ese bien comn;
despus, se propugna abstractamente un bien comn sin que
se pongan las condiciones materiales para su realizacin, ms
an, poniendo aquellas condiciones materiales que hacen
imposible la realizacin de un autntico bien comn56. A lo
anterior hay que aadir otro factor que colabora con la
ideologizacin del bien comn: aceptar que el orden establecido
es un orden fundamentalmente justo, y no se quiere ver qu
situacin real de injusticia puede darse tras la apariencia de
una falta de orden, de paz y de legalidad; no se acepta que el
orden y la paz no son tales si no responden a la existencia ms
radical del bien comn y slo pueden ser valorados por su
relacin con l57. Y es que una teora del bien comn que no
se posibilite su puesta en prctica en una sociedad internamente
conflictiva, que no tenga en cuenta la existencia de intereses
contrario, no puede plantear ni resolver el problema de la
superacin del mal comn. Lo primero que debe percatarse es
que en la realidad hay un dominio del mal comn,
entendindose esto como aquel mal estructural y dinmico que,
por su propio dinamismo estructural, tiene la capacidad de hacer
malos a la mayor parte de los que constituye una unidad social58.
56
dem., p. 216.
57
dem., p. 216.
58
ELLACURA, Ignacio, El mal comn y los derechos humanos, en Escritos
Filosficos, Tomo III, Ob. Cit., p. 448.
36 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
59
ELLACURA, Ignacio, Historizacin del bien comn y de los derechos huma-
nos en una sociedad dividida, Ob. Cit., p. 219.
60
Cfr. dem., pp. 220-221.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 37
De lo cual se desprende que el tercer mundo es la verdad del
primer mundo y las clases oprimidas son la verdad de las
clases opresoras61. Con lo cual volvemos al ya mencionado
lugar-que-da-verdad; es decir, desde la realidad de las
mayoras oprimidas debe verse la verdad del bien comn. En
este sentido, es necesario un proceso de liberacin porque
slo mediante este proceso podr llegar a hablarse de un
verdadero bien comn, que pueda ser participado de manera
equitativa por todos los integrantes de la humanidad.
Contra el mal comn imperante, el proceso de
liberacin deber apuntar hacia el bien comn. ste ser,
por tanto, un bien realmente comn, cuando tenga la
capacidad de afectar con su bondad a la mayor parte; segundo,
cuando tenga de por s esa comunicabilidad bienhechora;
tercero, cuando tenga un cierto carcter estructural y
dinmico62. En otras palabras, se trata de hacer justicia
estructural e institucional que posibilite eficazmente a que la
mayor parte de los individuos puedan satisfacer sus necesidades
bsicas y puedan construir personalmente sus vidas. Lo cual
conlleva a evitar que unas minoras se aprovechen del bien
que a todos pertenece, pues el bien comn atiende al todo de
la sociedad, pero no puede atender de la misma forma a todos
los miembros de la sociedad, si es que en ella se dan sectores
que son negadores del bien comn63.
Por ltimo, Ellacura no acepta el colectivismo que deja
en manos exclusivas del Estado la realizacin del bien comn,
ni tampoco admite, como hemos visto, que el bien comn se
logre por la mera suma de la consecucin del bien propio. Su
posicin requiere de la participacin de la sociedad: La
discusin del bien comn debe proponerse en trminos
61
dem., p. 222.
62
ELLACURA, Ignacio, El mal comn y los derechos humanos, Ob. Cit., p. 449.
63
ELLACURA, Ignacio, Historizacin del bien comn y de los derechos huma-
nos en una sociedad dividida, Ob. Cit., p. 224.
38 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
64
dem., p. 225.
65
ELLACURA, Ignacio, El mal comn y los derechos humanos, Ob. Cit., p. 449.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 39
fcilmente son utilizados ideolgicamente no al servicio del
hombre y su liberacin, sino a los intereses de unos grupos
que oprimen a otros. La historizacin de los derechos
humanos, nos dice Ellacura, no consiste formalmente en
contar la historia del concepto, ni tampoco relatar la historia
real connotada, sino que trata en 66 (a) la verificacin prxica
de la verdad-falsedad, justicia-injusticia, ajuste-desajuste que
se da del derecho proclamado; (b) la constatacin de si el
derecho proclamado sirve para la seguridad de unos pocos y
deja de ser efectivo para los ms; (c) el examen de las
condiciones reales, sin las cuales no tienen posibilidad de
realidad los propsitos intencionales; (d) la desideologizacin
de los planteamientos idealistas, que en vez de animar a los
cambios sustanciales, exigibles para el cumplimiento efectivo
del derecho y no slo para la afirmacin de su posibilidad o
desiderabilidad, se conviertan en obstculo de los mismos; y
(e) la introduccin de la dimensin tiempo para poder
cuantificar y verificar cundo las proclamaciones ideales
pueden convertirse en realidades o alcanzar, al menos, cierto
grado aceptable de realizacin.
La universalidad es una de las caractersticas de los
derechos humanos que con mayor facilidad puede caer en la
abstraccin, en una mistificacin semejante a lo que sucede
con el bien comn y, por tanto, en la ya tan reiterada
ideologizacin. En efecto, Ellacura nos da cuenta de que las
primeras declaraciones de derechos humanos, an cuando se
proclamaron como para todos los hombres y se sostuvo su
universalidad, en la prctica son derechos limitados a una
forma determinada de ser hombres67. Esto debido, en parte, a
que en el proceso real de surgimiento de los derechos humanos
66
Cfr. ELLACURA, Ignacio, Historizacin de los derechos humanos desde los
pobres oprimidos y las mayoras populares, en Escritos Filosficos, Tomo
III, Ob. Cit., p. 434.
67
Cfr. dem., p. 437.
40 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
68
dem., p. 437.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 41
la realidad ms universal y donde los derechos humanos son
negados sistemticamente. Adems, a partir de este lugar
epistemolgico se adquiere una posicin crtica sobre la
doctrina de los derechos humanos; desde la cual, por ejemplo,
no se acepta ingenuamente una posicin eurocntrica que
identifique el proceso de los pases primermundistas con la
direccin global del proceso histrico, y es capaz de denunciar
la mentira de los pases ricos y de las clases poderosas
dominantes, que tratan de aparentar el que en ellos se da el
pleno cumplimiento de los derechos humanos, cuando lo que
se da es el disfrute de derechos nacionalistas, mediante la
negacin efectiva de los derechos que competen a la
humanidad en su conjunto69.
As, la historizacin exige buscar la raz ms profunda
de la negacin de los derechos humanos, que debe verse desde
dos polos: desde la realidad negada, que no puede llegar a ser
aquello que podra y debera ser precisamente porque se lo
impiden, y desde la realidad negadora, sea sta personal,
grupal, estructural, institucional, etctera. Este es un proceso
dialctico donde la teora interviene para descubrir la
historicidad del derecho negado y deseable, y donde praxis
debe luchar por la realizacin de la justicia, y para lograr
superar la realidad negadora de dicho derecho. Es la lucha
por los derechos humanos como expresin ms clara de una
conciencia madura al respecto: (...) los derechos humanos
deben ser primariamente derechos de los oprimidos, pues los
opresores no pueden tener derecho alguno, en tanto que
opresores, y a los sumo tendrn el derecho a que se les saque
de su opresin. Slo haciendo justicia a los pueblos y a las
clases oprimidas se propiciar su autntico bien comn y los
derechos humanos realmente universales70.
69
dem., p. 443.
70
ELLACURA, Ignacio, Historizacin del bien comn y de los derechos huma-
nos en una sociedad dividida, Ob. Cit., p. 223.
42 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
71
ELLACURA, Ignacio, Historizacin de los derechos humanos desde los pobres
oprimidos y las mayoras populares, Ob. Cit., p. 439.
72
dem., p. 442.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 43
probablemente consista en una forma velada de defender lo
ya adquirido o adquirible en el futuro por los ms fuertes. La
lucha por los derechos humanos debe consistir no slo en un
triunfo de la razn sobre la fuerza, sino en hacerle justicia al
oprimido, al dbil, contra el opresor, a travs de una praxis
que supere las realidades negadoras de los derechos humanos.
En efecto, es necesario comprender la justicia y los derechos
humanos como una de sus concreciones como el objetivo
primario del proceso de liberacin; pero una justicia de todos
para todos, entendiendo por justicia que cada uno sea, tenga
y se le d, no lo que se supone que ya es suyo, porque lo
posee, sino lo que le es debido por su condicin de persona
humana y de socio de una determinada comunidad y, en
definitiva, miembro de la misma especie, a la que en su
totalidad psico-orgnica corresponde regir las relaciones
correctas dentro de ella misma y en relacin con el mundo
natural circundante. Puede decirse que no hay justicia sin
libertad, pero la recproca es ms cierta an: no hay libertad
para todos sin justicia para todos73.
CONCLUSIN
El mtodo de historizacin es una forma peculiar para
enfrentarse a la realidad. Se origina de una filosofa que se
comprende como saber historizador, que se piensa desde y
para una realidad concreta, y que es fruto de comprender la
historia como apropiacin de posibilidades. La historizacin
de los derechos humanos desde la realidad negadora y desde
una perspectiva que descubra cul es el rostro histrico del
derecho deseable y posible, constituye una dialctica que le
otorga un gran valor a la utopa: Se da aqu una relacin entre
utopa y denuncia que mudamente se potencian. Sin una cierta
73
ELLACURA, Ignacio, En torno al concepto y a la idea de liberacin en Escri-
tos Teolgicos, Tomo I, Ob. Cit., p. 647.
44 MARTINEZ, Alejandro R. Derechos Humanos, Liberacin y Filosofia de la Realidad Histrica
74
ELLACURA, Ignacio, Historizacin de los derechos humanos desde los po-
bres oprimidos y las mayoras populares, Ob. Cit., p. 438.
75
DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio, Derechos humanos desde el iusnatu-
ralismo histrico analgico, Porra UAA, Mxico, 2001, p. 72.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 45
momentos ideolgicos que desenmascarar. Ambas posturas
deben ser historizadas para, yendo ms all de sus discursos
abstractos, describir la funcin que realizan a favor o en contra
de los procesos de liberacin. Aunado a lo anterior, se reafirma
que el proceso de los derechos humanos es algo inacabado,
en el cual pueden generarse nuevos derechos y darse nuevas
interpretaciones de los existentes. As, los derechos humanos
no son un producto histrico que haga acto ciertas potencias
establecidas desde siempre en el ser humano, sino que es
producto de la praxis humana dentro de un momento de la
historia que otorga ciertas posibilidades, como parte de su
hacerse cargo de la realidad. Por eso, si la realidad actual es
drsticamente diferente a la realidad donde se generaron las
primeras declaraciones de derechos, la concepcin, filosofa
y defensa de estos, si efectivamente quieren ser parte de las
luchas de liberacin de los pueblos y grupos sociales, de sus
resistencias ante los excesos de todo tipo de poder, deben
repensarse y evitar caer, segn palabras de David Snchez
Rubio, en una cultura anestesiada de los derechos humanos.76
76
Cfr. SNCHEZ RUBIO, David, Contra una cultura anestesiada de los dere-
chos humanos, UASLP CEDH, San Luis Potos, 2007.
46
2 DIREITOS HUMANOS NO
SCULO XXI: A RECONFIGURAO
CONTEMPORNEA DA QUESTO
DESDE A CRTICA DA IDIA
MODERNA DE LIBERDADE
Ricardo Timm de Souza
INTRODUO
O presente texto, cujas linhas principais de argumen-
tao remontam a uma srie de trabalhos nossos, tanto re-
centes quanto antigos1, pretende se constituir em uma abor-
1
As bases filosficas gerais prximas e distantes do presente texto, que no
sero aqui referidas em detalhe para evitar o excesso de citaes, encontram-
se especialmente em nossos livros O tempo e a Mquina do Tempo estudos
de filosofia e ps-modernidade; Totalidade & Desagregao. Sobre as frontei-
ras do pensamento e suas alternativas; Existncia em Deciso uma introdu-
o ao pensamento de Franz Rosenzweig; Sujeito, tica e Histria Levinas, o
traumatismo infinito e a crtica da filosofia ocidental; Sentido e Alteridade
Dez ensaios sobre o pensamento de Emmanuel Levinas; Metamorfose e extin-
o sobre Kafka e a patologia do tempo; Ainda alm do medo filosofia e
antropologia do preconceito; Sobre a construo do sentido o pensar e o agir
entre a vida e a filosofia; Responsabilidade Social uma introduo tica
Poltica para o Brasil do sculo XXI; tica como fundamento uma introduo
tica contempornea; As fontes do humanismo latino A condio humana
no pensamento filosfico contemporneo; Razes plurais itinerrios da raci-
onalidade tica no sculo XX; Sentidos do Infinito A categoria de Infinito
nas origens da racionalidade ocidental, dos pr-socrticos a Hegel; Em torno
Diferena aventuras da alteridade na complexidade da cultura contempo-
rnea, bem como nos artigos e captulos Ns e os outros. Sobre a questo do
humanismo, hoje; Justia, liberdade e alteridade tica. Sobre a questo da
radicalidade da justia desde o pensamento de E. Levinas; Da lgica do
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 47
dagem inicial da reconsiderao filosfica de um ponto es-
pecialmente sensvel da questo dos direitos humanos: o
tema da liberdade. Promulgado desde os alvores da moder-
nidade como uma espcie de proto-direito, por todos os de-
mais pressuposto, o direito liberdade individual se confi-
gura simultaneamente como uma das maiores conquistas da
modernidade e como um verdadeiro foco instvel e sens-
vel para efetivao mnima do que normalmente se entende
por direitos humanos, sejam os considerados fundamentais,
sejam os considerados derivados, que habitam o lugar-co-
mum mental quando tal temtica abordada e isso tanto
entre especialistas como entre leigos no assunto. O fato
que, em nome de uma idia geral de liberdade, tanto se rea-
lizam aspectos do que se entende, desde variadas vertentes
filosficas, como expresses legtimas de liberdade, como
tambm se obliteram amide dimenses de efetivao real
de liberdade, ou seja, daquilo que se entende de modo am-
plo por este termo para alm de convenincias particulares
de indivduos ou grupos restritos. Assim, de um modo mais
especfico, nossa tarefa aqui consiste essencialmente em
problematizar criticamente este conceito, procurando mos-
trar a) a que ponto exatamente este lugar-comum atrs re-
ferido no apenas no mantm consistncia terica na con-
temporaneidade, como tem se constitudo tanto em libi para
o cometimento de violncia em nome da liberdade! ,
como tambm na razo de certas lgicas de violncia, e b)
como o pensamento filosfico contemporneo oferece alter-
nativas profcuas ao desgastado conceito de liberdade mo-
derna. Em suma, o que aqui pretendemos propor de forma
incipiente as condies de uma crtica, mais implcita do
2
Cf. nosso Totalidade & Desagregao sobre as fronteiras do pensamento e
suas alternativas, especialmente p. 15-29.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 49
berdade, porque expe a no-liberdade real que habita o n-
cleo de tal idia de instituio3 um tema, alis, que central
nas teorias da cultura pelo menos desde Foucault. Por outro
lado, seu processo de crescente aceitao social, no sentido
de fundar ideologicamente a sociedade moderna, que contou
desde a primeira hora com o aval e a legitimao argumenta-
tiva, para os padres modernos, de filsofos eminentes boa
parte da filosofia poltica moderna , em suma, um vasto elo-
gio liberdade: Rousseau, Kant, especialmente Hegel, e tan-
tos outros4 , acaba, em seu processo osmtico com o capita-
lismo florescente, por se confundir exatamente com dimen-
ses essenciais deste (como bem o evidenciam as retricas
correntes da globalizao desenfreada), em um processo de
mtua pertena e teia de sentidos de elucidao extremamente
difcil teoricamente, embora constituidor do imaginrio soci-
al contemporneo das sociedades ditas democrticas5. Pois
temos hoje, na geopoltica global, precisamente os resultados
desta complexa articulao, com suas infinitas contradies,
avanos e apropriaes discursivas e ideolgicas6. E, no obs-
tante, deste veio que se alimentam algumas das mais sofis-
ticadas teorias contemporneas dos direitos humanos, mui-
tas vezes ignorando exatamente as condies desta comple-
xidade ambgua com todas as suas idiossincrasias violentas.
Como j dissemos, o que aqui se pretende propor as
condies de uma crtica das idias correntes de direitos hu-
3
Cf. nosso tica como fundamento uma introduo tica contempornea,
p. 30-34.
4
Cf. nossos Sentidos do Infinito A categoria de Infinito nas origens da raci-
onalidade ocidental, dos pr-socrticos a Hegel, Hegel e o infinito alguns
aspectos da questo e Responsabilidade Social uma introduo tica
Poltica para o Brasil do sculo XXI, entre outros.
5
Cf. especialmente FLICKINGER, Hans-Georg. Em nome da liberdade ele-
mentos da crtica ao liberalismo contemporneo e Marx e Hegel o poro de
uma filosofia social.
6
Cf., apenas a ttulo de exemplo, AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer o poder
soberano e a vida nua I e Estado de Exceo.
50 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
7
Cf. nossos Fontes do humanismo latino A condio humana no pensamento
filosfico moderno e contemporneo(Introduo); Humanismo e alteridade.
A filosofia frente radicalidade do desafio humano; A dignidade da pessoa
humana; uma viso contempornea; Ns e os outros. Sobre a questo do
humanismo, hoje.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 51
de abrangncia muito adequada; temos, porm, que nos ver
com problemas graves que advm, justamente, da articula-
o ntima entre ser humano e liberdade. A questo :
no sero, estas idias de livre-arbtrio que derivam em aes
livres, em ltima anlise, expresses camufladas de determi-
nismos genticos, constitucionais, histricos? No chegar a
cincia, eventualmente, a evidenciar esta causalidade neces-
sria e absoluta, esvaziando exatamente o que de mais caro
habita e tem habitado pelos sculos a idia de liberdade, a
livre opo, o livre-arbtrio consubstanciado em aes huma-
nas adjetivadas livres? O que seria da prpria idia de li-
berdade, e de tudo o que dela deriva, se isso se configurasse
dessa forma? A falncia do modelo tradicional de liberdade
no significaria, ipso facto, a falncia da prpria idia de hu-
manidade que se foi constituindo ao longo dos sculos da
civilizao ocidental e da qual somos, de uma ou de outra
forma, todos credores?
Estas questes precisam ser repensadas a fundo. Pare-
ce-nos que o que as pode resumir operacionalmente o se-
guinte: no se tratar, a liberdade, de uma iluso, ou seja, no
ser o ser humano no apenas condicionado por circunstn-
cias histricas e sociais e instintos biolgicos, mas predeter-
minado por instintos que, assumindo aspectos sociais e cul-
turais, tomam a aparncia de decises livres?
O tema , sob qualquer ngulo de viso, extremadamente
complexo. A rigor, e com todas as ressalvas da fenomenolo-
gia8, muito difcil, seno impossvel, determinar com preci-
so at que ponto uma certa forma de agir no determinada
por um conjunto de instintos biolgicos e determinaes so-
ciais e culturais que emprestam a esta forma de agir a aparn-
cia de ao livre quando, na verdade, trata-se de uma ao
predeterminada por estes instintos e determinaes (muito
8
Cf. nosso Sobre a construo do sentido o pensar e o agir entre a vida e a
filosofia.
52 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
9
Cf. DERRIDA, J. Force de Loi: le fondement mystique de lautorit, bem
como nosso Razes plurais itinerrios da racionalidade tica no sculo XX:
Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig.
10
Cf. nosso tica como fundamento uma introduo tica contempornea,
p. 19-20.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 55
precpuo de sub-stncia que, sub-jazendo s aes, dispensa
as adjetivaes tradicionais nas quais a palavra livre nor-
malmente compreendida. Em suma, um ato no primaria-
mente livre, mas primariamente tico ou no-tico (no-
neutro), e, se tico ou no-tico, livre no seu destino tico,
na realidade da obra em que culmina, independentemente
do que a cincia ou a filosofia possam dizer a respeito da
idia de liberdade. Essa uma soluo da questo da liberda-
de que, sem tentar escapar s teias do cientificismo como as
solues filosficas tradicionais se estabelece em um outro
registro de realidade, onde a questo no o problema teri-
co da liberdade, mas o estatuto tico das aes uma formu-
lao algo modificada da liberdade investida de que fala Le-
vinas11. A liberdade , assim, essencialmente subalterna
tica.
11
Cf. nosso Justia, liberdade e alteridade tica. Sobre a questo da radicali-
dade da justia desde o pensamento de E. Levinas.
56 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
12
LEVINAS, E. Humanismo do outro homem.
13
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Fenomenologia e metafenomenologia: subs-
tituio e sentido sobre o tema da substituio no pensamento tico de
Levinas. In: SOUZA, Ricardo, Timm de; OLIVEIRA, Nythamar Fernandes
de. (Orgs.) Fenomenologia hoje existncia, ser e sentido no alvorecer do
sculo XXI, p. 379-414.
58 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
14
FLICKINGER, Hans-Georg. Im Namen der Freiheit ber die Instrumen-
talisierbarkeit der Menschenrechte, in: Deutsche Zeitschrift fr Philoso-
phie, Berlin 54 (2006) 6, p. 851: Die Instrumentalisierung der Menschen-
rechte zu Gunsten der globalen Durchsetzung des (neo)liberalen Gesells-
chaftskonzepts gehrt zu den charakteristischen Merkmalen gegenwrti-
ger Machtpolitik auf internationaler Ebene. Man knnte auch von einem
Imperialismus falsch verstandener Menschenrechte sprechen, der ohne
die Annerkennung des ihnen zu Grunde liegenden Faktums menschlicher
Freiheit die Menschenrechte in Misskredit zu bringen droht. Will man de-
ren zentrale Rolle in der Ausgestaltung einer auch internationalen Freiheit-
sordnung nicht verspielen, lohnt der Blick auf die Begrndungsdefizite
ihres verherrschenden liberalen Verstndnisses. Diese sind es, die ber
die Machanflligkeit des gegenwrtigen Menschenrechsdiskurses au-
fklren (traduo nossa).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 59
das representaes vividas no ltimo sculo denunciaram
suficientemente15. A reordenao da questo dos direitos
humanos a partir de uma nova noo de humanidade na qual
a idia de liberdade se insira nos moldes atrs descritos fa-
lhar, porm, se no tivermos, no conjunto das reflexes, algo
que j foi referido rapidamente na cadeia argumentativa: a
vontade de justia. a vontade de justia, a loucura pela
justia, no sentido de Derrida, que permite ao humano per-
manecer em si, em sua humanidade.
Como, agora, pensar a questo da justia no presente
contexto, de modo aproximado, porm incisivo? Parece-nos
a soluo traumtica a mais adequada. necessrio conside-
rar, neste momento, o prprio fundamento do pensar desde
um ponto de vista que, geralmente, no suficientemente
levado em conta, quando se pensa no conjunto da filosofia.
necessrio pensar o momento onde nossa respirao sus-
pensa pela suspenso da prpria vida que ocorre, por exem-
plo, na percepo de uma situao de injustia cometida, algo
que nos traumatiza, algo que nos revolve internamente, algo
que desordena as nossas lgicas e faz com que a prpria idia
de justificar o acontecido aparea como indecente16. Talvez
seja este um dos incios do pensamento, talvez seja isto que
tenha dado origem ao prprio pensamento: o insuportvel
que, ao trazer nossa conscincia a conscincia da precarie-
dade da existncia, nos interdita a paz. Pois possvel pensar
tambm a filosofia como indignao; indignao frente ao fato
de que a realidade tratada indignamente; indignao frente
percepo do fato de que temos sido indignos das expecta-
tivas que, de alguma forma, se abrem a ns pela promessa de
futuro que a nossa vida prope; indignao frente s habili-
15
Cf., entre outros, NESTROWSKY, Arthur; SELIGMANN-SILVA, Mrcio
(Orgs.), Catstrofe e Representao.
16
Cf. nosso ensaio O delrio da solido: o assassinato e o fracasso original.
In: SOUZA, R. T. Sentido e Alteridade Dez ensaios sobre o pensamento de
E. Levinas, p. 23-43.
60 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
17
Tratamos deste tema em nosso ensaio Da neutralizao da diferena dig-
nidade da Alteridade: estaes de uma histria multicentenria. In: SOU-
ZA, R. T. Sentido e Alteridade Dez ensaios sobre o pensamento de E. Levi-
nas, p. 189-208.
62 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
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64 SOUZA, Ricardo Timm de Direitos Humanos no Sculo XXI
INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como trasfondo el problema
general de la relacin entre las personas y los sistema legales.
Desde ese marco, se aborda la cuestin de la secularizacin
de la ley desde una perspectiva doble, histrica y actual. En
trminos histricos, se buscan los elementos que en el
contexto cultural occidental dieron lugar a este proceso
complejo. Se parte de la perspectiva frente a la ley mostrada
por Jess, como motor de la crtica secularizadora. En la historia
se ha sospechado ms de las personas que de las buenas
instituciones legales o polticas. Frente a ello, irrumpe la
posicin de Jess, las instituciones son medios al servicio de
la vida de las personas, que son por tanto el fin al que deben
servir. Este es el punto de partida para una crtica secularizadora
y humanizadora de las instituciones. Cuando se entra en dilogo
con otras posiciones de nuestra Antigedad, por ejemplo con
el mundo griego, esta posicin mostrar algunos de los lmites
que el funcionamiento de las instituciones legales tiene para
los seres humanos. En la modernidad, donde tambin se parte
de una secularizacin que busca la humanizacin de las
instituciones, se adopta una posicin de defensa de la persona
frente al sistema legal y poltico fundamentalmente
proponiendo unos derechos del individuo previos a las leyes
y al Estado. Los sistemas legales se mejoran incorporando
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 69
derechos humanos, pero anteponiendo de nuevo, institucin
a persona. En este contexto, y ante los lmites que este proceso
de perfeccionamiento de las instituciones tiene, surge de nuevo
en la actualidad la necesidad de pensar un marco de relacin
entre los sujetos y las instituciones que no sea de simple
subordinacin. Ello lo que est planteando no es slo la cuestin
del tipo de institucin a implantar sino el tipo de sujeto y de
relacin que se va mantener con las instituciones. Ah se ubica
entonces la posibilidad del discernimiento de la ley. Ello exige,
a su vez, recuperar entonces el problema del sujeto en nuestro
contexto, la crtica de la idea de sujeto en la postmodernidad
actual y la reivindicacin de otros caminos para la expresin
de lo humano a partir de algunas experiencias histricas y
actuales que posibiliten otro marco de relacin con la ley.
En cuanto al modo de abordar estas cuestiones
sealadas, he tratado de desarrollar una reflexin libre a partir
de algunos temas abordados por Franz J. Hinkelammert en el
libro El grito del Sujeto. Del teatro mundo del evangelio de
Juan al perro mundo de la globalizacin (San Jos, 1999). Ah
se plantea la posibilidad de elaborar una crtica de la ley y del
poder, inspirndose en los textos del evangelio de Juan. Desde
mi punto de vista, el evangelio de Juan es un libro que alumbra
historia, en el sentido de Zubiri, ya que permite reconocer
nuevas posibilidades de inteleccin para la accin humana. El
libro de Hinkelammert trata de apuntar esas posibilidades. Una
vez ms, lo nuevo reside en la recuperacin de la
originalidad. Esto es, en su capacidad para volver a leer en
los orgenes de la experiencia histrica del cristianismo. Ah
se vislumbran posibilidades de accin y hbitos, de formas de
construir y de estar en la realidad desde donde relacionarse
con la ley y el poder que haban sido cerradas, aunque no
extinguidas, con la inculturacin del cristianismo en la sociedad
del imperio romano. Desde este trasfondo, he tratado de lanzar
algunos problemas y de ensayar algunos caminos.
70 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
1
CONILL, J., El poder de la mentira, Madrid, 1997, pp. 22 y ss.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 71
culturas, religiones, y para Dios. O domina, o ser dominado.
El gran deconstructor de los residuos metafsicos de occidente,
nos lanza a su vez, paradjicamente, a la misma inconmovible
seguridad sobre el destino de lo humano a la que nos proyecta
el realismo poltico. Paradjicamente, de interpretaciones
pasamos a evidencias.
Por ello, deca al principio, que proponer un marco
general de que pueda existir una relacin entre los sujetos y
las leyes es una tarea slo aparentemente imposible, pues el
discurso postmoderno tiene un carcter fuertemente ideolgico.
Si existe algo as como una relacin anterior o coetnea de los
sujetos frente a las instituciones legales stas seran inviables.
O los sujetos estn en el marco institucional subsumidos y
regulados, o la regulacin sera un sinsentido. En ese discurso,
se agazapa un presupuesto o idea fuerte de ser humano de
carcter dogmtico y que pretende cerrar cualquier otro camino
de expresin y construccin de lo humano. En este sentido,
vivimos tiempos doblemente nietzscheanos. (Sin que ello
suponga otorgarle ningn poder de causacin del tiempo
presente). En el plano de las ideas, nos movemos en la
incertidumbre. En el plano de las realizaciones de la razn
prctica hegemnica, se acta desde el postulado de que la
dominacin, en ltima instancia la muerte del otro/lo otro, es
la garanta de la vida de uno. Esta es la mayor seguridad
metafsica de nuestro tiempo sociohistrico. Ya sabemos qu
ha dado de s la historia. El gran profeta de nuestro tiempo nos
lo recuerda por si se nos haba olvidado: La historia entera no
es otra cosa que la refutacin emprica del principio relativo al
llamado orden moral del mundo2. Por ello, sabemos que el
mundo donde vivimos es inmoral, no-divino, inhumano 3.
Desde las ideas dominantes de la cultura occidental,
suele presentarse al ser humano como enfrentado y opuesto
2
NIETZSCHE, F., Ecce homo. Como se llega a ser lo que es, Madrid, 1993, p. 163.
3
El nihilismo: Escritos pstumos, Pennsula, Barcelona, 1998, p. 38.
72 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
4
Cf. Leviatn (1651) Parte I.
5
Cf. Segundo tratado del gobierno civil (1690), passim.
6
A partir de los instintos fuertes se libera el poder destructivo-creador. Siendo la
destruccin, la abolicin de la solidaridad de los dbiles, del amor al prjimo, de
la compasin, del deseo de vida larga; y estando el camino de lo humano, en la
lucha sin piedad, liberados de la compasin, para asegurar la asimetra de la
dominacin que prescribe el espritu aristocrtico, rebelin contra el espritu
democrtico, tras el que se esconden los perdedores y los decadentes.
Sin embargo, los fuertes, no estn seguros, tras la falsa humildad de los dbiles
se agazapa su resentimiento, que vuelve tras el instinto de rebao y su deseo de
igualdad para combatir a los mejores tipos. El imperativo es nunca hacer igual
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 73
trasfondo del planteamiento weberiano del poder, se
fundamenta en la dominacin de la fiera que es el ser humano.
Para Weber7 el arte real de la poltica en el que no hay quiebras,
es en ltima instancia la guerra8. El Estado slo es definible
sociolgicamente por referencia a un medio especfico que l
posee: la violencia fsica. Todo estado est fundado en la
violencia (...) La violencia no es naturalmente ni el medio
normal ni el nico medio de que el Estado se vale, pero s es su
medio especfico9. Ese medio distintivo, que es/debe ser
monopolizado por el poder pblico es la posibilidad radical
de ser tal poder. Lo que es primera ratio, desde un punto de
vista interno y circular tambin puede ser su ltima ratio.
No es la violencia ltima ratio del Estado, porque en ltima
instancia despus de otras mscaras sociales, hay siempre
una fiera que someter? Por otra parte, cul es la fiera por
someter? Es simplemente el sujeto peligroso de conductas
agresivas y antisociales, o es tambin la hybris de los dbiles
que quieren orientar el funcionamiento de las leyes y del poder
10
Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy, 2002,
p. 192.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 75
El retorno del sujeto se da en forma de sujeto crtico-
prctico. Dice Holloway sobre el sujeto crtico: somos
personas cuya subjetividad es parte del barro de la sociedad
en que vivimos, somos moscas atrapadas en una telaraa./
Quines somos pues y cmo podemos criticar? La respuesta
ms obvia es que nuestra crtica y nuestro grito surgen de
nuestra experiencia negativa de la sociedad capitalista, del
hecho de que estamos oprimidos, de que somos explotados.
Nuestro grito proviene de la experiencia de la diariamente
repetida separacin entre el hacer y lo hecho, una separacin
experimentada ms intensamente en el proceso de la
explotacin pero que impregna cada aspecto de la vida11.
Considero que esto es as, pero adems hay que indicar, que
como antes sealamos todos estn afectados 12 por las
dinmicas de explotacin pluriformes, los crticos y los no-
crticos. El antisujeto pretende asegurarse continuando las
tendencias destructivas del sistema global. El sujeto se rebela
contra las mismas. Pero esta rebelin es ya potencialmente
ubicua. Puede darse en cualquier lugar, en cualquier momento
y por cualquiera. La tpica clsica de los sujetos
revolucionarios es hoy redimensionada.
Por ello, seala Hinkelammert, que el ser humano no
es sujeto, sino hay un proceso en el cual se revela, que no
puede vivir sin hacerse sujeto. No hay sobrevivencia porque
el proceso, que se desarrolla en funcin de la inercia del
sistema, es autodestructor. Aplasta al sujeto, que cobra
11
Ib., p. 193.
12
Los fabricantes de las telas de araa tambin se ven envueltos en sus propias
trampas. De alguna manera, la insolidaridad ejercida contra otros y contra la
naturaleza vuelve a veces inesperadamente. As, por ejemplo, como ya vamos
conociendo cada vez mayor con claridad y actualidad, hay una responsabilidad
social en la generacin de desrdenes medioambientales que termina afectan-
do negativamente a las condiciones de sobrevivencia y de desarrollo de la vida
humana. Muchos de los llamados desastres naturales, estn agravados y poten-
ciados por la actividad social. La negacin de la propia responsabilidad puede
terminar siendo suicida.
76 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
13
HINKELAMMERT, F., La vuelta del sujeto reprimido frente a la estrategia de la
globalizacin en El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn
liberal, Herrera, J. (ed.), Bilbao, 2000, p. 212.
14
Ib.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 77
que no se puede inscribir en otras conceptualizaciones de la
persona, como es la de individuo (presocial y desvincula-
do moral y materialmente, en la tradicin liberal-burguesa);
o la de sujeto del conocimiento (en la perspectiva episte-
molgica y metafsica de la filosofa moderna) desvinculado
del mundo-objeto; pero tampoco es el mero sujeto de dere-
cho (que opera en el Derecho gracias al propio Derecho y al
reconocimiento del Estado).
El sujeto no es un ente metafsico transmundano ni
una mnada, sino un ser de este mundo, constituido en una
red social y natural, que es trascendente en el mundo. Esta
trascendencia intramundana es la que le permite reconocerse
vinculado, atravesado tanto por los otros humanos como por
la naturaleza. La idea asesinato es suicidio15, donde asesi-
nato es tanto del otro como la muerte de la naturaleza, da
cuenta de la seriedad con que el sujeto se reconoce siendo
tambin por el otro y por lo natural, y por tanto sabe radical-
mente de su interdependencia. Esta conceptualizacin de la
persona como sujeto expresa la necesidad de superar otras
visiones insuficientes e ineficaces de la realidad humana, pero
ella es fruto de una perspectiva, de una mirada sin cuya visi-
n no es alcanzable la conceptualizacin de esta posicin. La
perspectiva es mirada trascendente porque no se agota en el
lmite de la piel, sino que busca allende su realidad inmediata
lo que tambin forma parte de su realidad y de su experiencia,
pero que si no es descentrndose no puede tomarlas en con-
sideracin. Al trascender el lmite de su cuerpo, y su inters y
realizacin autocentrada, puede reconocerse inscrito en un
circuito social y natural. La salida de s, para responsabili-
zarse en la suerte de los otros y de la naturaleza, no es deca-
dencia ni enfermedad de la voluntad, no es olvido o negacin
de s y permite un reencuentro ms pleno con su subjetividad
enriquecida por lo real. La afirmacin de la vida como centra-
15
HINKELAMMERT, F., Solidaridad o suicidio colectivo, Costa Rica, 2003, pp. 91 y ss.
78 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
16
Es algo que ha sido mostrado por Elsa Tamez en Pablo y la ley en Romanos.
Una relectura desde Amrica Latina, 2004. (Texto documentacin DEI).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 79
deuda externa17. En este contexto emerge la necesidad de
pensar sobre el cumplimiento de las leyes, de las jurdicas y
de las econmicas. La reflexin entonces cuestiona tanto el
Estado de derecho como el capitalismo, pensando tambin
sobre sus posibles alternativas.
Lo que se percibe no es meramente lo que tantas veces
se ha hablado a cerca de los pases latinoamericanos, sobre la
corrupcin de los administradores pblicos y sobre el dficit
de institucionalizacin de los mecanismos del Estado de
derecho. Si en su origen los compromisos de financiamiento
surgen a veces de dinmicas de corrupcin, el cumplimiento
fiel de las obligaciones asumidas es fruto de una mejora en
la dinmica de funcionamiento del Estado de derecho.
Mientras ms se cumple, ms seguridad jurdica existe de
que los acreedores tienen garantizados el cobro de los intereses
y del capital prestados. Si un pas trata de pagar, entonces
podr seguir recibiendo nuevos crditos, para poder pagar
los crditos anteriores. El caso de Argentina, en los ltimos
aos, muestra cmo mientras ms seguridad jurdica
consiguen los acreedores internacionales ms inseguridad
social se puede generar. Esta experiencia, como otras
semejantes, muestra una quiebra de la justificacin universal
del pago de las deudas.
La ideologa hegemnica haba impuesto dos evidencias:
La primera, sin cumplimiento universal de la ley no es posible
la vida social, siendo el Estado la instancia para su efectividad:
el Estado de derecho sirviendo a la ley evita el caos. La
segunda, es que no hay alternativa al Capitalismo: o leyes del
mercado sin distorsiones o miseria y muerte. La subjetividad
estaba entonces ideolgicamente subsumida y garantizada
tanto por el funcionamiento del Estado de derecho como por
la economa capitalista.
17
HINKELAMMERT, F., Hay una salida al problema de la deuda externa?, en
El huracn de la globalizacin, Hinkelammert, F. (compilador), San Jos, 1999.
80 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
18
(...) entonces Anum y Enlil me designaron a m, Hammurabi, prncipe piado-
so, temeroso de mi dios, para que proclamase en el Pas el orden justo, para
destruir al malvado y al perverso, para evitar que el fuerte oprima al dbil, para
que, como hace Shamash Seor del Sol, me alce sobre los hombres, ilumine el
Pas y asegure el bienestar de las gentes. (Fragmento inicial de Cdigo).
19
El cuerpo es as ltima instancia del conocimiento de la ley. Es algo que retoma
genialmente Kafka en su obra En la colonia penitenciaria, cuando al condenado
ni siquiera se le comunica la sentencia, si bien, el condenado, aun desconoci-
endo el idioma de la sentencia, llega a conocerla en su cuerpo. En otro contexto,
tambin puede verse ello en el Salmo 82.
20
An cuando los doctores sean quienes imponen el yugo al pueblo, ellos se
sitan formalmente como esclavos de la ley, que igualmente tienen que hacer
esclavos al resto. Aunque traten de buscar subterfugios para escapar fraudulen-
86 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
22
Dios se levanta en la asamblea divina,/ en medio de los dioses juzga:/ Hasta
cundo juzgaris inicuamente,/ y haris acepcin de los impos?/ juzgad a favor
del dbil y del hurfano,/ al humilde, al indigente haced justicia;/ al pobre libe-
rad,/ de la mano de los impos arrancadle!/ No saben ni comprenden; caminan
en tinieblas,/ todos los cimientos de la tierra vacilan./ Yo haba dicho: Voso-
tros, dioses sois,/ todos vosotros hijos del Altsimo!.
23
En esta lnea, el Salmo 112, nos dice: l levanta del polvo al desvalido,/ del
estircol hace subir a pobre/ para sentarle con los prncipes,/ con los prncipes
de su pueblo.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 89
fondo la cuestin de la blasfemia contra Dios que los fariseos
imputan a Jess. Pero la blasfemia hay que entenderla en el
contexto de la discusin sobre la ley. Jess se reclama de fili-
acin divina, pero con ello no reclama sino lo que es condici-
n de todos (No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho:
dioses sois?, Jn 8, 34b). En la pretensin de Jess, uno de
tantos, era de filiacin divina. Frente a esto, para los fariseos
el Dios del cielo no se poda hacer terreno. Lo inasumible
para los administradores de la ley, era que Dios dejara su tro-
no (celestial), proyectndose en cada uno de lo seres huma-
nos, con ello, no se poda seguir sosteniendo el yugo de la
ley. Pareca que si Dios se haca como uno cualquiera, la au-
toridad de los administradores de la ley dejaba de estar por
encima, pues el Dios que se abaj desmont su apariencia
de superioridad, hacindolos tambin uno de tantos. La
divinizacin de los seres humanos borra la supremaca de las
jerarquas mundanas, y pone en pie de igualdad a los seres
humanos con los prncipes, los jueces y las leyes, quienes
tratan de alzarse sobre el resto y ocupar la posicin del Alt-
simo para someterlos gracias a su endiosamiento.
Sintetizando la posicin de Jess frente a la ley, dira-
mos que se trata de la afirmacin del sujeto como seor de la
ley y de la institucin. En trminos jonicos, podramos de-
cir que est en la ley sin ser de la ley: se trata de un seoro
no desptico sobre la ley que busca enfrentar los dinamis-
mos mundanos, es decir, destructivos de la vida de los se-
res humanos.
24
Otros aspectos materiales de esas dos dimensiones pueden ser considerados
como manifestaciones empricas de stas, y en este sentido como algo derivado
de ellas, aunque no en un sentido causal sino como sus supuestos. Junto a la
legitimidad, estaran los procesos de legitimacin del derecho, y junto a la vali-
dez, estn los procesos de eficacia material de las normas, lo que en ltima
instancia dotara de existencia a las normas (aunque esa existencia tuviera su
primera instancia en otro lugar).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 91
Los fariseos se decan fieles servidores de la ley, por
tanto reconocan su validez y la acataban y cumplan.
Tambin defendan la santidad y la justicia de la Ley de
Moiss, hoy diramos que para ellos era una ley absolutamente
legtima. stos imputaban a Jess, su violacin, haber roto
la validez de la ley del Sbado por haber curado a un hombre
en Sbado. Tambin el haber tratado de deslegitimarla.
Sin embargo, Jess pretende a su vez ser autntico
cumplidor de la ley de Moiss, la cual la considerara, por
decirlo con nuestros trminos, vlida y legtima. Es ms,
l se presenta no como quien pretende abolir la ley, sino como
su cumplidor y perfeccionador. Aqu no hay en primer
trmino un problema de reforma del Derecho, es decir, de la
diacrona de la ley, el de una ley mejor que sustituya a la
previa con contenidos ms emancipadores; sino de sincrona
de la ley, no de cambios de leyes sino de habrselas con las
leyes en ese momento existentes que estn operando ya y
sometiendo el mundo de las interacciones humanas. Ello
implica, que hay un conflicto de fondo entre dos visiones del
Derecho, entre dos teoras, no elaboradas, pero s presentes
de alguna manera en sus juicios.
Jess transgrede la ley de Sbado, y viola su tenor lite-
ral y la interpretacin que de la misma hacen sus administra-
dores. Pero sin embargo, Jess violando esta ley, no se reputa
a s mismo ni como delincuente, ni como hoy podramos pen-
sar desobediente civil (quien viola una ley injusta a sabien-
das y pblicamente para que en el futuro esa ley sea derogada
y cambiada por otra que incorpore los aspectos reivindica-
dos). Sin embargo, los que guardan su validez y legitimidad
son sus incumplidores. l se entiende a s mismo como su
perfeccionador. Pero para ello, establece el juicio de reflexi-
vidad sobre la ley, que supone un discernimiento para otro
tipo de cumplimiento. Para ello, rompe el universo autopoi-
tico de la ley, descentrndolo a favor del universo de los se-
res humanos concretos y del pueblo. Para poder cumplir
92 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
25
Ib., p. 36.
26
La estabilidad y subsistencia, es decir, la factibilidad de un sistema poltico est
tambin tensionada, condicionada y posibilitada en su caso por la propia facti-
bilidad del conjunto social. La factibilidad social no se plantea con ello como a-
poltica. Pero dicho sea de paso, tampoco la factibilidad personal est ajena al
campo de la factibilidad poltica, pudiendo, en ocasiones cuestionar un sacrifi-
cio personal la aceptacin de una instancia poltica.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 93
cimiento (a la ley) como posible instrumento de humanizaci-
n. Ahora bien, para que la visin de Jess sea consistente,
estos otros momentos o dimensiones de la ley que surgen a
partir del discernimiento y por tanto de la relacin libre fren-
te a la ley, y partiendo de su propio juicio (y continuando esa
lgica implcita en la situacin prctica descrita), tienen que
estar integrados sistemticamente unos con otros. Podramos
considerar desde esta perspectiva:
1Validez 2Legitimidad 3Factibilidad social
4Factibilidad personal27
En este contexto, desde el juicio de reflexividad unos
niveles perfeccionan a los anteriores, sin derogarlos sino
integrndolos en una unidad ms compleja, en un universo
plural anclado en un horizonte a servicio de los seres
humanos. No se trata por ello, meramente de una apelacin
al sentido de la ley, aunque lo incluye (lo cual podra
entenderse como una interpretacin teleolgica), o del
reconocimiento de un principio jurdico que cambie el sentido
de la aplicacin de una norma (principios jurdicos vs.
normas), ni de un juicio moral externo al derecho que lo
desacredita y propugna por su sustitucin, sino en ltima
instancia de tomar las leyes como supeditadas al proceso de
reproduccin de la sociedad y de sus integrantes; y por ello
que el juicio de validez y en su caso de legitimidad, integre
los otros momentos de factibilidad social y personal.
Si se toman como niveles integrables, entonces surge
otra idea de validez donde sta se perfecciona desde el ni-
vel 2, 3 y 428. Si la ley se aplica slo desde los niveles 1 y 2,
27
Podramos hablar en este contexto de una quinta dimensin de factibilidad
ecolgica resultante de un sistema jurdico y social, pero dejamos esto por
ahora a un lado en aras de la brevedad.
28
Desde la perspectiva contraria, pueden darse a su vez esquemas de la legalidad
que prescindan de una o varias dimensiones. Por ejemplo, desde el esquema de
legalidad que postula el realismo poltico (por ejemplo, en Caifs), se prescinde
del nivel de factibilidad personal para pretender asegurar la factibilidad social
y la continuidad de la ley y la institucin (Conviene que un hombre muera
94 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
N.4
Nivel 3
Nivel 2
Nivel 1
N.1
Nivel 2
Nivel 3
Nivel 4
Nivel 5
Figura 2: Nivel 1: Validez-existencia; Nivel 2: Legitimidad-
legitimacin; nivel 3: Factibilidad social; nivel 4: Factibilidad
personal; nivel 5: Factibilidad ecolgica.
29
Los diversos tipos de desintegracin podran representarse cada uno. La figura
1, p. ej. valdra para expresar no slo la desintegracin entre niveles sino por
ejemplo el despotismo individual que no busca un lugar para todos sino a costa
de todos.
96 FRUTOS, Juan Antonio Senent de Sujeto Libre Ante la Ley
1. La mundializacin o globalizacin
La paz, la seguridad, el desarme y el desarrollo huma-
no y sostenible (es decir, no cualquier tipo de desarrollo) bien
pueden considerarse como derechos humanos, pues no fal-
tan razones legitimadoras para ello. Ahora bien, deben con-
frontarse al contexto histrico actual que suele denominarse
como mundializacin o globalizacin, predominantemen-
te comercial y financiera, y en el que se desbordan las fronte-
ras estatales. En realidad, esta globalizacin se limita en gran
medida a una mundializacin de los valores e intereses de
los grandes grupos y fuerzas hegemnicos que dominan la
produccin y el mercado capitalistas1, en su versin ms ul-
traliberal (el denominado neoliberalismo), es decir, lejos
de llevar a cabo polticas redistributivas de la riqueza a esca-
la planetaria, tal y como se ha venido haciendo, con mayor o
menor efectividad, en los denominados Estados sociales o de
bienestar vigentes en los pases capitalistas ms industriali-
zados tras la II Guerra Mundial, con el propsito de evitar
conflictos o de resolverlos pacficamente mediante la con-
1
A saber: los Estados ms ricos e industrializados, encabezados por EE.UU. y
su poderoso aparato militar, las instituciones financieras y comerciales
internacionales (Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, y
Organizacin Mundial del Comercio, principalmente), todos ellos bajo la tutela
de hecho, por muy opaca que sea, de las grandes empresas y bancos
transnacionales.
98 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
2
Corea, Vietnam, Argelia o Sudfrica no fueron ni mucho menos ls nicos
casos, pero pueden servir de ejemplo de las guerras nada fras que se
entablaron frente a las potencias coloniales vencedoras en la II Guerra
Mundial.
3
Los conflictos y guerras del Oriente Medio (Israel Palestina, Irak, Aganistn,
) no son ms que los ms visibles, pues hay otros muchos frentes abiertos,
aunque olvidados (sobre todo en frica, pero tambin en Amrica Latina:
Colombia) por parte de unos medios de comunicacin asimismo dominados
y controlados por las fuerzas hegemnicas mencionadas (vase: Guerra
global permanente. La nueva cultura de la inseguridad, Jos Angel Brandariz
y Jaime Pastor (ed.), editorial Catarata, Madrid2005.
4
Dicha hipermediatizacin resulta evidente si se compara con la repercusin
que tuvieron eventos igualmente sangrientos, como fue, por ejemplo, el
golpe militar efectuado precisamente un 11 de septiembre, el de 1973, en
Chile contra un gobierno democrtico, y que desencaden una represin
cuyo nmero de vctimas fue an muy superior. Fue uno ms de los muchos
golpes y dictaduras militares subsiguientes de esas caractersticas apoyados
por EE.UU. y sus aliados. Asimismo, Adolfo Prez Esquivel (Premio Nobel
de la paz en 1985), seala: el da 11 de septiembre, cuando hubo ese ataque
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 99
tipo de mundializacin-globalizacin una dimensin soci-
al o humana son cada vez ms patentes5 y los ms perjudi-
cados son, como de costumbre, los ms vulnerables6.
7
Vase el prrafoIV de la Declaracin de Filadelfia de 1944.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 101
servir de centro que armonice los esfuerzos de las
naciones por alcanzar estos propsitos comunes;
De esto se deduce que, segn dicha Carta, la paz y la
seguridad internacionales slo sern posibles en un contexto
de estabilidad y bienestar generalizados. Poco despes, con
el propsito de dar contenido a dicha estabilidad y bienestar,
se redact la Declaracin Universal de los Derechos Huma-
nos (DUDH), en la que se enumeran una serie de derechos
considerados de valor universal y que deben ser respetados
por todos. Dichos derechos constituyen la base de la liber-
tad, la justicia y la paz en el mundo. Es decir, la paz debe ser
una paz justa, en la que los conflictos y controversias se resu-
elvan mediante procedimientos pacficos y equitativos, no
una paz impuesta basada en la represin y en la imposicin
por la fuerza de determinados intereses y privilegios elitis-
tas, tanto a escala nacional como internacional, camuflados
bajo eufemismos del estilo de la seguridad nacional e inter-
nacional, el orden pblico, la lucha contra la subversin
o el comunismo y, ms recientemente, la lucha contra el
terrorismo. Una paz sin respeto de los derechos humanos y
de las libertades fundamentales e impuesta mediante la agre-
sin militar no es paz, sino una muestra de la violencia ejer-
cida desde una situacin de dominacin para silenciar a los
opositores y disidentes, tanto a escala nacional como inter-
nacional.
La I Conferencia Internacional de los Derechos Huma-
nos se celebr en Tehern en 1968 y en ella se aprob la Pro-
clamacin de Tehern, donde se puso de relieve la estrecha
relacin entre la paz y los derechos humanos. En su prem-
bulo se considera que la paz y la justicia resultan indispensa-
bles para lograr la efectividad de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales8. La Declaracin de la Asam-
8
Asimismo, en su apartado11 se seala que la violacin de los derechos
humanos pone en peligro los fundamentos de la libertad, de la justicia y de la
paz en el mundo.
102 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
9
Vase: Sobre la relacin entre el desarrollo y el disfrute de todos los derechos
humanos, reconociendo la importancia de crear condiciones en que todos
puedan disfrutar de esos derechos, de HubertW.Conroy, documento
preparatorio para la Conferencia Mundial de Derechos Humanos de Viena
de1993, doc.A/CONF.157/PC/60/Add.2, NuevaYork1993, prrafo223.
104 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
10
Vase la Resolucin 52/136 de la Asamblea General de las Naciones Unidas,
de 12 de diciembre de1997 (A/RES/52/136, 3 de marzo de 1998).
11
Doc. A/CONF.166/9, p.12.
12
Ambos elaborados a iniciativa del ex-Secretario General de las Naciones
Unidas, Sr.Boutros Boutros-Gali, y publicados por el Departamento de
Informacin Pblica, Naciones Unidas, NuevaYork1995.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 105
Estos principios y propuestas, y esta manera de conce-
bir e interpretar su estrecha conexin, se han seguido reite-
rando hasta textos ms recientes, como el informe presenta-
do por el Secretario General de las Naciones Unidas, Sr.Kofi
Annan, de cara al V aniversario de la Cumbre del Milenio y
de la proclamacin de los Objetivos de Desarrollo del Mile-
nio (ODM) all establecidos13, y en el documento final de la
cumbre mundial celebrada en NuevaYork del 14 al 16 de
setiembre de 2005 con motivo de dicho aniversario:
Reconocemos que la paz y la seguridad, el desarrollo y los
derechos humanos son los pilares del sistema de las Nacio-
nes Unidas y los cimientos de la seguridad y el bienestar
colectivos. Reconocemos que el desarrollo, la paz y la segu-
ridad y los derechos humanos estn vinculados entre s y se
refuerzan unos a otros.14
13
Vase el informe Un concepto ms amplio de libertad: desarrollo, seguridad
y derechos humanos para todos, donde se afirma que no tendremos
desarrollo sin seguridad, no tendremos seguridad sin desarrollo y no
tendremos ni seguridad ni desarrollo si no se respetan los derechos humanos
(doc. A/59/2005, prrafo17).
14
Vase doc.A/RES/60/1, prrafo9.
106 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
15
La II Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos, celebrada en Viena en
el ao1993, denunci que la generalizacin de la pobreza extrema impide
el pleno y eficaz disfrute de los derechos humanos (prrafoI.14).
16
Vase Kba MBaye: Le droit au dveloppement comme un droit de
lhomme, en Revue des droits de lhomme, vol.V - 1, ed.Pdone, Paris,
1972, p.524.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 107
por ejemplo de EE.UU., donde pasan hambre 30millones de
personas, entre ellos 13millones de nios menores de
12aos17. En este pas se calcula en 38millones el nmero
de personas que sobreviven por debajo del umbral de pobre-
za y en el conjunto de los pases ms industrializados se cal-
cula que ms de cien millones de personas viven por debajo
de dicho umbral. Estas cifras no slo no estn disminuyen-
do, sino que su tendencia es al alza, al igual que la desigual-
dad econmica y social en el resto del mundo18.
La catstrofe causada por el cicln Katrina en el Sur de
EE.UU. puso al descubierto hasta qu punto este superestado
est afectado por la pobreza y la desigualdad, a pesar del
empeo de los grandes medios de comunicacin en ocultar-
lo. Es tambin significativo que en este pas, fuertemente
marcado por una violencia estructural en todos los mbitos,
la poblacin reclusa alcance la cifra de 715 presos por cada
100.000habitantes (cifra casi cinco veces superior a la de
Espaa, que es una de las ms altas de la Unin Europea)19,
los cuales, al igual que gran parte de los condenados a muer-
te, son en su mayora pobres con insuficientes recursos para
costear debidamente una asistencia jurdica adecuada que
haga frente a multitud de irregularidades procesales.
El Banco Mundial (BM) establece en un dlar diario el
umbral de la denominada pobreza extrema, lo cual no deja
de ser arbitrario, puesto que el dlar es una moneda de un
pas industrializado y su valor monetario no slo no equivale
a la misma cantidad de bienes en los diferentes lugares del
planeta, sino que la disparidad puede ser muy elevada. As
pues, establecer en un dlar diario el umbral de la pobreza
extrema permite ocultar que tambin existe este tipo de po-
17
Vase informe sobre desarrollo humano del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo Humano (PNUD) correspondiente al ao1998.
18
Vase informe sobre desarrollo humano del PNUD correspondiente al
ao2006 (http://firgoa.usc.es/drupal/node/32602).
19
Vase el diario El Pas, de 24 de octubre de 2005, p.25.
108 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
20
Vase el informe sobre desarrollo humano del PNUD del ao2000, p.4.
Asimismo, Francine MESTRUM: Mondialisation et pauvret,
ed.LHarmattan, Paris2002, p.59. Tambin El sentido de la lucha contra
la pobreza para el neoliberalismo, de Franois Houtart (http://firgoa.usc.es/
drupal/node/23910).
21
Vase Human Rights today. A United Nations priority, en UN Briefing Papers,
NewYork, octubre de1998, p.22.
22
Es el caso de las denominadas maquilas en Amrica Latina, que tambin
existen en gran nmero en pases del este asitico, es decir, los denominados
tigres y dragones asiticos en los decenios ochenta y noventa del pasado
siglo hasta la crisis de1997, la cual puso en evidencia la fragilidad de su
modlico modelo de produccin, valga la redundancia, segn las empresas
transnacionales y los Estados ms industrializados, quienes tampoco paran
mientes en detalles como la explotacin de mano de obra infantil.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 109
Algunas de las principales dificultades de los pases
del tercer mundo se refieren a la enorme carga de la deuda
externa, el deterioro de la relacin de intercambio comercial,
la disminucin de la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) y la
escasez de corrientes de capital privado y de recursos huma-
nos hacia dichos pases. Asimismo, llama la atencin sobre
la difcil situacin del continente africano, donde la pobreza
alcanza niveles particularmente graves:
Gran parte del continente se ve afectada, entre otras cosas,
por una infraestructura fsica e institucional deficiente, es-
caso desarrollo de los recursos humanos, falta de seguridad
alimentaria, malnutricin, hambruna, epidemias, enferme-
dades generalizadas, desempleo y subempleo. A todo ello se
suman diversos conflictos y desastres. Estas variadas limita-
ciones y restricciones hacen que sea difcil para frica bene-
ficiarse plenamente de los procesos de mundializacin y de
liberalizacin del comercio e integrarse plenamente en la
economa mundial (prrafo17)23. Por este motivo, la crti-
ca situacin de frica y de los pases menos avanzados exige
que se asigne prioridad a esos pases en la cooperacin inter-
nacional para el desarrollo y en la asignacin de la Asisten-
cia Oficial para el Desarrollo (prrafo185).
Esta lamentable situacin empuja a muchos jvenes
africanos a intentar desesperadamente emigrar a Europa u
otros pases industrializados, muriendo muchos de ellos en
el empeo, o siendo maltratados y malheridos, al intentar
atravesar unas fronteras cada vez ms difciles de franquear,
y que convierten a los Estados ms ricos e industrializados
en una especie de fortalezas inaccesibles, contradiciendo
abiertamente su reiterada autoproclamacin de libres.
23
Vase Programa de Desarrollo de 1997, adoptado por la Asamblea General
de las Naciones Unidas mediante la Resolucin51/240, de 20dejunio
de1997.
110 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
24
Vase The Realization on the Right to Development. Global Consultation on
the Right to Development as a HumanRight, celebrada en Ginebra en 1989,
prrafo108.
25
Declaracin sobre Desarrollo Social de Copenhague, 1995, Doc.A/CONF.166/
9, p.48.
26
Ibd. p. 66.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 111
Asimismo, desde hace tiempo, son muchos los autores
y expertos que denuncian que el deterioro de las actuales
formas de intercambio prosigue su tarea de pauperizacin
internacional27, y que por este motivo, es ms realista hablar
de pases subdesarrollados y no en vas de desarrollo, dado
que los hechos muestran que ms bien se encuentran en vas
del subdesarrollo, y que ms propiamente podramos hablar
del desarrollo del subdesarrollo, o del subdesarrollo del
desarrollo en el denominado tercer mundo 28. La pobreza,
como carencia de medios para producir y reproducir la vida
con un mnimo de dignidad, tiene su origen en situaciones y
estructuras econmicas sociales y polticas que hacen funci-
onar a nivel internacional mecanismos que generan ricos cada
vez ms ricos y pobres cada vez ms pobres29.
Otro aspecto fundamental para entender y definir la
pobreza consiste en lo que se denomina como componente
relacional, el cual es un factor que suele ser obviado por los
autores de ideologa liberal. Dicho componente relacional est
estrechamente vinculado con el sentimiento de dignidad y
de autoestima respecto de s mismo, el cual es un aspecto
que los propios pobres suelen recalcar con notoriedad a la
hora de definir y de describir por s mismos en qu consiste
la pobreza y qu es lo que les hace sentirse pobres. En este
sentido, la pobreza posee no slo una dimensin que se refi-
ere a los ingresos, en la que se define a los pobres como qui-
enes viven por debajo de un determinado nivel de ingresos o
de consumo, sino que tambin posee una dimensin que se
refiere a la dificultad de acceso a los recursos necesarios para
desarrollar plenamente sus capacidades. Es decir, la pobreza
no se reduce a una mera falta de ingresos econmicos, sino
27
Vase K.MBaye, op. cit., p.533.
28
Vase Andr Gunder Frank: El subdesarrollo del desarrollo. Un ensayo
autobiogrfico, ed.Iepala, Madrid1992.
29
Vase Juan lvarez Vita: Derecho al desarrollo, Instituto Interamericano de
Derechos Humanos, ed.Cuzco, Lima1988, p.37.
112 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
30
Vase A. Bhalla, y F. Lapeyre: Social exclusion: towards an analytical and
operational framework, en Development and change, Vol.28, World Bank
Report. Citados en Comment se construit la pauvret?, en Alternatives
Sud, Vol.VI (1999)4, ed.CETRI LHarmattan, Louvain la Neuve,
Belgique, p.9.
31
Resolucin2626(XXV), de 24deoctubre de1970, de la Asamblea
General de las Naciones Unidas.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 113
hay que destacar la necesidad de disponer de servicios soci-
ales bsicos para todos, principalmente para los ms pobres,
lo cual constituye un elemento esencial en cualquier estrate-
gia de lucha contra la pobreza. Estos servicios sociales deben
comprender, por ejemplo, la alimentacin suficiente, la aten-
cin primaria de la salud, la educacin bsica, la salud de la
reproduccin y la planificacin familiar, el abastecimiento
de agua potable y el saneamiento en viviendas adecuadas,
entre otros, por lo que toda estrategia de lucha contra la po-
breza requiere, adems, la colaboracin conjunta de organis-
mos como la Organizacin para la Agricultura y la Alimenta-
cin (FAO), la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin y la
Cultura (UNESCO) o la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Infancia (UNICEF), por ejemplo, los cuales se ocupan a
escala planetaria de las cuestiones de la alimentacin, de la
salud, de la educacin bsica y de los nios, respectivamente.
Adems, deben tomarse medidas no slo para aliviar
sino incluso para anular enteramente la pesada carga de la
deuda externa, dado que en muchos casos se trata de deuda
ilegtima u odiosa, especialmente por parte de los acreedores
del Club de Pars y de las instituciones financieras internaci-
onales (Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial) 32.
Estas medidas deberan ser acompaadas de la aplicacin de
polticas econmicas y sociales apropiadas y el fomento de la
capacidad tcnica y de las infraestructuras fsica e institucio-
nal necesarias para llevar a cabo estas polticas, as como
dedicar al menos el 0,15% del PNB (20% del 0,7%) de los
pases donantes de Ayuda al Desarrollo a los pases menos
32
Vase Investiguemos la deuda!. Manual para realizar auditoras de la deuda
del tercer mundo, de AAJ, ATTAC (Uruguay), CADTM, CETIM, COTMEC,
Auditoria Cidad da Dvida (Brasil), Emas Internacional, EURODAD,
Jubileo Sur, South Centre, ed. CETIM y CADTM, Ginebra2006.; as como
el libro colectivo Le Droit international, instrument de lutte?, ed. CADTM
(Blgica) y Syllepse (Francia), 2005.
114 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
33
Vase el dossier Objetivos del milenio: misin imposible, en Revista espaola
de desarrollo y cooperacin, nm.17, invierno 2005.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 115
Las naciones unidas y su consejo de seguridad
Dada la relevancia de las actividades en pro de la paz y
la seguridad por parte del sistema de las Naciones Unidas,
conviene precisar que su Carta fundacional considera el ar-
reglo pacfico de controversias como una obligacin de los
Estados (artculos2.3 y33) y como una funcin de la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas (artculos33 a38), corres-
pondiendo esta labor principalmente al Consejo de Seguri-
dad. Son de destacar las operaciones de mantenimiento de la
paz y de la seguridad internacionales (CaptulosVI yVII de
la Carta) que consisten en el desplazamiento de contingentes
militares a zonas en conflicto. A este respecto, se observa re-
cientemente la tendencia a utilizar estas operaciones para
asegurar el suministro de asistencia humanitaria en casos de
catstrofes naturales o de conflictos blicos. Respecto de es-
tos ltimos, debe tenerse en cuenta que la accin de las Naci-
ones Unidas debe prolongarse durante la situacin posterior
al conflicto, debido a que las tareas de consolidacin de la
paz abarcan tanto medidas dirigidas a la prevencin de con-
flictos como medidas cuya aplicacin se prev una vez fina-
lizado el conflicto. Estas tareas consisten, por ejemplo, en la
desmilitarizacin de la zona, el control del armamento, las
reformas institucionales y legislativas, la organizacin de un
poder judicial independiente y efectivo y la asistencia al de-
sarrollo, entre otras. La creciente demanda de este tipo de
intervenciones explica la propuesta lanzada por el Secretario
General de crear una Comisin de Consolidacin de la Paz34 y
recogida en el documento final de la cumbre mundial de se-
tiembre de 200535. No obstante, la actuacin de los contin-
gentes militares enviados y financiados por las Naciones
Unidas ha sido tambin objeto de frecuentes controversias,
34
Vase el informe Un concepto ms amplio de libertad: desarrollo, seguridad y
derechos humanos para todos, op.cit. (doc. A/59/2005), prrafos114 a 119.
35
Vase doc.A/RES/60/1, op.cit., prrafos97 a 105.
116 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
7. El desarme
Asimismo, respecto del desarme, son los Estados con
derecho de veto en el Consejo de Seguridad quienes consti-
tuyen los principales obstculos para hacerlo efectivo. En
efecto, las fuerzas y armamentos militares se encuentran muy
desigualmente repartidos en el mundo actual y son las gran-
des potencias militares, lideradas por los cinco Estados con
derecho a veto en el Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas, las principalmente responsables del lamentable es-
tado de la situacin, y quienes ms deberan hacer en pro del
36
Vase: ONU. Droits pour tous ou loi du plus fort?, ed. CETIM (Centre Europe
Tiers Monde), Ginebra2005.
118 SNCHEZ, Nicols Angulo Paz, Seguridad, Desarme, Desarrollo y Derechos Humanos
37
Vase El control del comercio de armas, en Justicia global. Las alternativas
de los movimientos del Foro de Porto Alegre, dir. Rafael Daz Salazar,
ed.Icaria, Barcelona2003, p.291.
38
Vase Working for peace, security and stability, publicado por la Oficina de
Publicaciones de la Comisin Europea, Luxemburgo2005, pg.25.
39
As, por ejemplo, el Cdigo de laUE para impedir la exportacin
irresponsable de excedentes de armas. A ello hay que aadir la paradoja de
que los Estados europeos fabricantes de armas ligeras suelen ser quienes,
por otro lado, conceden importantes ayudas para el desarrollo o para la
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 119
8. El derecho a la paz y a la seguridad
El derecho a la paz no debe reducirse nicamente a la
ausencia de guerra, sino que ste implica tambin el derecho
a la seguridad y a estar protegido contra todo acto de violen-
cia, as como a oponerse a las violaciones de los derechos
humanos. Este derecho a la paz y a la seguridad incluye el
derecho de exigir a los Estados, y en particular a los ms po-
derosos militarmente, el establecimiento de un sistema in-
ternacional de seguridad colectiva conforme a los principios
de la Carta de las Naciones Unidas y la resolucin por vas
pacficas de las crisis y conflictos internacionales, lo que
implica que las operaciones de las Naciones Unidas y de otras
organizaciones internacionales, como la OTAN, debidamen-
te subordinadas y bajo la direccin de Naciones Unidas, es-
tn encaminadas al mantenimiento de la paz y a la asistencia
humanitaria40. Todo esto va mucho ms all de la mera lucha
contra el terrorismo a la que parece querer reducirse la ayuda
a los pases del tercer mundo41. Adems el trmino terroris-
mo 42 resulta difcilmente definible por un rgimen o siste-
ma que no slo no puede prescindir de la violencia y del
43
Valga como ejemplo el uso y abuso de actos violentos de toda ndole en los
contenidos de la prolfica produccin de la poderosa industria
hollywoodiana y su hegemona mundial en los mercados cinematogrficos.
44
Vase: Revisiter la troisime gnration des droits de lHomme avant leur
codification, de Karel Vasak, en el libro Hctor Gros Espiell Amicorum Liber,
ed.Bruylant, Bruxelles1997, p.1661. Vase tambin el borrador de
Anteproyecto de Tercer Pacto Internacional Relativo a los Derechos de
Solidaridad que se formula como propuesta en dicho texto.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 121
to plazo en este sentido. El primer paso a dar debera consis-
tir en la codificacin del derecho a la paz en el marco del
derecho internacional de los derechos humanos45.
CONCLUSIN
El derecho a la paz, contra la guerra y contra la violaci-
n de los derechos humanos se ubica junto con otros dere-
chos humanos de reciente elaboracin y que se les suele de-
nominar como derechos de tercera generacin. Principal-
mente son: el derecho al desarrollo, contra la pobreza, a la
asistencia humanitaria en cualquier parte del mundo ante
situaciones de extrema gravedad (catstrofes, conflictos bli-
cos, etc.), a un medio ambiente sano y a preservarlo frente al
deterioro grave y progresivo del conjunto de los ecosistemas
planetarios, as como a la existencia de un patrimonio comn
de la humanidad que, asimismo, debe preservarse. De este
modo, se pone de relieve la necesaria cooperacin y solidari-
dad que debe existir entre todos los seres humanos, con el
propsito de respetar, proteger y promover aquellos valores y
aspiraciones que se consideran comunes a todos (universa-
les). Esto requiere la contribucin por parte de todos los indi-
viduos y de todos los pueblos en un esfuerzo coordinado,
conscientes de la existencia de esa responsabilidad comn y
solidaria y, por lo tanto, del espritu de cooperacin necesario
para hacer realidad estos derechos, aunque ello parezca cada
vez ms difcil en el contexto de un modelo de mundializaci-
n o globalizacin que, en general, prima y fomenta ms bien
lo contrario, es decir, la competitividad, la confrontacin, el
egosmo, la unilateralidad y, en definitiva, la guerra de todos
contra todos en todos los mbitos de la vida.
45
Vase: Las Naciones Unidas ante el nuevo escenario preventivo. El reto de
los derechos humanos, de Carlos Villn Durn, curso en San Sebastin los
das12 y 13 de septiembre de 2005, captuloV, titulado El derecho a la paz
como derecho humano. Asimismo, La Declaracin de Luarca sobre el derecho
humano a la paz, de 30 de octubre de2006.
122
1
K. A. APPIAH, Ciudadanos del mundo: en M. J. GIBNEY, La globalizacin de los
derechos humanos (Barcelona: Crtica, 2004) 197-232; 200; 213.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 123
acontecimiento como un autntico huracn de mundializa-
cin (globalizacin)2.
La intensificacin de esas relaciones, efectos y conci-
encia, est siendo binaria. Por un lado, se manifiesta como
una gran revolucin de la vida humana en el saber, la partici-
pacin geopoltica y el poder. Y, por otro, aparece como una
apocalptica contrarrevolucin de la muerte por el dogmatis-
mo fantico, la geopoltica capitalista y la tirana genocida. A
comienzos del tercer milenio, por desgracia, lo hegemnico
es la mundializacin de la insatisfaccin persistente de las
necesidades de vida de todo el planeta3.
Ahora bien, como el sentido de la mundializacin es
ambivalente y an no est definitivamente escrito, urge re-
vertirlo (revolucionarlo), antes de que sea demasiado tarde,
para hacer hegemnica la mundializacin de la satisfaccin
de las necesidades materiales de vida de todos los pueblos de
la Tierra4. En esa tarea, los Derechos Humanos5 son el conte-
nido, la legitimacin y el camino de realizacin de todo
2
Cfr. F. J. HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la
destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia: Pasos
69 (1997) 21-27; ID., (comp.), El Huracn de la Globalizacin (San Jos [Costa
Rica]: DEI, 1999); cf. R. FORNET-BETANCOURT, Transformacin intercultural de
la filosofa (Bilbao: Descle de Brouwer, 2001) 173-189.
3
M. J. GIBNEY, La globalizacin de los derechos humanos, o. c., 13-14; S. GEORGE,
Globalizacin de los derechos?: en M. J. GIBNEY, La globalizacin de los
derechos humanos, o. c., 25; 37-38.
4
R. FORNET-BETANCOURT, Transformacin intercultural de la filosofa, o. c., 193-194.
5
Cfr. P. BARCELLONA, La globalizacin y los derechos humanos en la construccin
europea: Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada, 7
(2004) 9-27; M. CASTELLS, Globalizacin, Estado y sociedad civil: el nuevo
contexto histrico de los derechos humanos: Isegoria: Revista de Filosofa Moral
y Poltica, 22 (2000) 5-17; L. T. DAZ MLLER (coord.), Globalizacin y derechos
humanos (Mxico: Universidad Nacional Autnoma, 2003); A. HOOGVELT,
Globalisation and the Postcolonial World (London, 1997); A. JULIOS-CAMPUZANO,
La globalizacin y la crisis paradigmtica de los derechos humanos: Revista
de Estudios Polticos, 116 (2002) 189-218; J. E. LANE, Globalization and
politics:promises and dangers (Burlington, VT:Ashgate Pub., 2006); J. LIMA
TORRADO, Globalizacin y derechos humanos: Anuario de filosofa del derecho,
17 (2000) 43-74.
124 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
6
Ver Apndice.
7
J. BOLTVINIK, Economa Moral. 2006: fin de la ilusin democrtica: La Jornada,
29 de diciembre de 2006.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 125
bles a la hora de satisfacer una misma necesidad material de
vida. A diferencia de los satisfactores, las necesidades mate-
riales de la praxis de realidad humana (de la vida) no son
intercambiables. Son constantes irreductibles en ellas mis-
mas. Sera un error caer en la doble reduccin de identificar
necesidad material con las apetencias (wants), reivindicaci-
ones (demands), o con los modos culturales de los satisfacto-
res8.
La historia de los derechos humanos9 se remonta mu-
cho ms atrs del siglo XVIII. Podemos decir que, en su mate-
rialidad, aparecen con la especie humana, claro est, en su
germinal grado de complejidad. Conviene no olvidar que los
derechos humanos nacen de las necesidades materiales de
vida del pueblo10. Otra cosa es la conciencia de su personali-
zacin (subjetivacin), generalizacin, universalizacin, in-
divisibilidad e interdependencia, y concrecin histrica (es-
pecificacin). Si la conciencia de la personalizacin y gene-
ralizacin se acrecienta a partir de la Revolucin americana
y francesa, la conciencia de su mundializacin se intensifica
particularmente desde 1948. Hoy, muchos que plantean du-
das sobre el carcter universal [e innato]11 de los DH, ms
bien lo que quieren reivindicar es una universalidad no abs-
8
Cfr. J. BOLTVINIK, Ampliar la Mirada. Un nuevo enfoque de la pobreza y el
florecimiento humano: Desacatos. Revista de antropologa social 23 (2005);
H. SHAH; N. MARKS, A Well-Being Manifesto for a Flourishing Society (London:
New Economics Foundation, 2004); A. HELLER, Una revisin de la teora de
las necesidades (Barcelona: Paids, 1996); ID., Teora de las necesidades en
Marx (Barcelona: Editorial Pennsula, 1972).
9
Cfr. K. A. APPIAH, Ciudadanos del mundo: en M. J. GIBNEY, La globalizacin
de los derechos humanos, o. c., 197-232. Cfr. M. ISHAY, The history of human
rights:from ancient times to the globalization era (Berkeley: University of
California Press,2004).
10
Cfr. G. ANDREOPOULOS; Z. F. KABASAKAL ARAT; P. JUVILER, (Eds.), Non-state actors
in the human rights universe (Bloomfield, CT:Kumarian Press, Inc.,2006).
11
CONFERENCIA MUNDIAL DE DERECHOS HUMANOS, Declaracin y programa de accin
de Viena, aprobada por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos el 25
de junio de 1993, ONU Doc. A/CONF.157/23 (1993) n 1.
126 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
12
Cfr. J. HERRERA FLORES, Los derechos humanos como productos culturales:
crtica del humanismo abstracto (Madrid:Los Libros de la Catarata, 2005)
219-234.
13
La jurisprudencia internacional, en particular refirindose a los Derechos
econmicos, sociales y culturales, afirma que no existe una va nica para
su realizacin, ONU: CONSEJO ECONMICO Y SOCIAL, Los principios de Limburgo
relativos a la aplicacin del Pacto Internacional de Derechos econmicos,
sociales y culturales (1986) n 6.
14
Cfr. CONFERENCIA MUNDIAL DE DERECHOS HUMANOS, Declaracin y programa de
accin de Viena, o.c.
15
Ibid., n 5.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 127
de realidad humana16. ste es el tenor de los criterios jurdi-
cos interpretativos acogidos por Naciones Unidas, en especi-
al, los Principios de Limburgo (1986), la Conferencia de Vie-
na sobre Derechos Humanos (1993) y las Directrices de Ma-
astricht (1997). En ellos, y en el conjunto de documentos so-
bre Derechos Humanos, queda afirmado que la produccin y
reproduccin de la vida humana es el contenido del progreso
y el desarrollo social al que Naciones Unidas vincula el Dere-
chos de los Pueblos. El derecho matriz a la vida (universal,
indivisible e interdependiente, e inalienable) exige a la co-
munidad internacional, entre otras cosas, la eliminacin de
todo tipo de explotacin y colonialismo; el comercio interna-
cional justo; la distribucin equitativa de la renta; la modifi-
cacin de las relaciones econmicas internacionales; la par-
ticipacin popular en la vida econmica; la creacin de uni-
dades productivas cooperativas; el control del capital; la jus-
ticia en la redistribucin fiscal; el aumento del gasto social;
la reforma agraria; la coexistencia pacfica entre pases, etc17.
La conciencia de la pluralidad en la concrecin histri-
ca (especificacin) de los DH se ha intensificado desde las
ltimas dcadas del siglo XX, reflejndose en las positivacio-
nes particulares de DH. Sin embargo, este proceso, que mere-
ce ser elogiado por reconocer la riqueza de la pluralidad de
16
Cfr. L. BOFF, Virtudes para otro mundo posible (Santander: Sal Terrae, 2006);
ID., Del iceberg al arca de No: el nacimiento de una tica planetaria
(Santander: Sal Terrae, 2004); P. C HEAH , Inhuman conditions: on
cosmopolitanism and human rights (Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 2006); A. HELLER , Una revisin de la teora de las necesidades
(Barcelona: Paids, 1996); ID., Para una filosofa radical (Barcelona: El Viejo
Topo, 1980); ID., Teora de los sentimientos (Barcelona: Editorial Fontamara,
1980); ID., La revolucin de la vida cotidiana (Barcelona: Editorial Materiales,
1979); ID., Teora de las necesidades en Marx (Barcelona: Editorial Pennsula,
1972); A. SALAMANCA, Fundamento de los derechos humanos (Madrid: Nueva
Utopa, 2003).
17
Cfr. Declaracin sobre el Progreso y el Desarrollo en lo Social (1969);
Declaracin sobre el derecho al desarrollo (1986).
128 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
18
Ver Apndice I.
19
Cfr. A. SALAMANCA, Fundamento de los derechos humanos, o. c.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 129
Estructura de los Derechos Humanos
Derechos Humanos Derechos Humanos Derechos Humanos
de de de
Comunicacin Material Verdad Material Libertad Material
20
Cfr. G. J. BIDART CAMPOS; G. I. RISSO (coords.), Los derechos humanos del siglo
XXI: La revolucin inconclusa (Buenos Aires: Ediar, 2005); B. DE SOUSA
SANTOS; C. A. RODRGUEZ-GARAVITO (Eds.) Law and globalization from below:
towards a cosmopolitan legality (Cambridge: Cambridge University Press,
2005); E. ECHART (et al.), Origen, protesta y propuestas del movimiento
130 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
21
F. HINKELAMMERT, Crtica de la razn utpica (Bilbao: Descle, 2002) 317-323;
Cfr. E. DUSSEL, Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao: Descle, 2001)
103-110; 103; 114-119.
22
Cfr. D. SNCHEZ RUBIO, Reversibilidad del derecho: los derechos humanos
tensionados entre el mercado, los seres humanos y la naturaleza: Pasos, n.
116 (2004).
132 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
23
A. SALAMANCA, El Derecho a la Revolucin (San Luis Potos: UASLP, 2006) 8;
O. CORREAS, Acerca de los Derechos Humanos. Apuntes para un ensayo
(Mxico: Ediciones Coyoacn, 2003) 9.
24
Negar el derecho a la revolucin (resistencia a la opresin) sera negar
que en 1787 los Padres Fundadores de los Estados Unidos de Amrica
aprobaron su Constitucin Republicana y proclamaron presidente de esa
nacin al general George Washington, quien los haba conducido a la victoria
sobre el colonialismo ingls; o negar los principios de libertad, igualdad, y
fraternidad de la Revolucin Francesa, que dio inicio a una nueva era de la
Humanidad, O. MIRANDA BRAVO, Cuba/USA Nacionalizaciones y Bloqueo (La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 20032 ) 6; 4-6. Sera negar la primera
emancipacin de la Revolucin Mexicana de 1810, hoy en vsperas de su
segundo centenario. Sera negarle al pueblo las realizaciones de la Revolucin
Cubana. Sera negar las transformaciones de la Revolucin Bolivariana,
silenciada en nuestra Amrica, E. CARDENAL, Venezuela: La Revolucin
silenciada: Pasos, v.124 (2006). Sera negar el derecho indgena al triunfo
electoral de la Revolucin Boliviana, en 2006, A. SALAMANCA, El Derecho a la
Revolucin, o. c., 8-9.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 133
satisfaccin de dichas necesidades de vida, y que causan la
muerte de los pueblos.
Los seores del imperio han expropiado al pueblo de la
legalidad (y positivacin) internacional y nacional del dere-
cho humano a la revolucin. La expropiacin no ha sido slo
operativa y legal, sino tambin espiritual. El derecho a la
revolucin ha sido expulsado del pensamiento y el lengua-
je civilizado. Hay miedo a pensar y utilizar el trmino en la
poblacin en general, y particularmente en el mbito univer-
sitario. Estn exorcizados con los sagrados instrumentos de
la democracia, el orden pblico y la seguridad nacional.
Pero, como dira J. Mart de la justicia, de la revolucin no
tienen nada que temer los pueblos, sino los que se le resisten.
Los cosmcratas piratas ni siquiera leen lo que invo-
can una y otra vez contra el demonio revolucionario:
Democracia: Al no existir un modelo nico de sociedad de-
mocrtica, se considerar como tal a la sociedad que recono-
ce y respeta los derechos humanos establecidos en la Carta
de las Naciones Unidas y en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos25.
Orden pblico: ste es el conjunto de normas que aseguran
el funcionamiento de la sociedad, o como el conjunto de prin-
cipios fundamentales sobre los que se basa una sociedad. El
respeto de los derechos econmicos, sociales y culturales for-
ma parte del orden pblico26.
Seguridad Nacional: La violacin sistemtica de los dere-
chos econmicos, sociales y culturales socava la verdadera
seguridad nacional y puede poner en peligro la paz y la se-
guridad internacionales. El Estado responsable de una viola-
cin a estos derechos no deber invocar la seguridad nacio-
nal como medio para justificar la adopcin de medidas des-
25
ONU: CONSEJO ECONMICO Y SOCIAL, Los principios de Limburgo relativos a la
aplicacin del Pacto Internacional de Derechos econmicos, sociales y
culturales (1986) n 55.
26
Ibid., n 66.
134 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
27
Ibid., n 65.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 135
La degradacin del suelo es una manifestacin incon-
testable de la destruccin del hbitat humano (v.gr. la conta-
minacin radioactiva, el calentamiento del planeta, el deshi-
elo polar, etc.). El 2% de la superficie de la tierra son bosques
tropicales, los cuales mantienen vivos el 70% de las especies
vegetales y animales. Sin embargo, cada ao se destruyen ms
de 3 millones de hectreas. En los ltimos 50 aos, la selva
africana se ha reducido en ms del 18%, el 30% la asitica, y
el 18% la latino-americana y caribea28. En frica, el 70%
del suelo est seriamente degradado; el 71% en Asia; en la
zona sur mediterrnea 2/3 del suelo padece la sequa recur-
rente. En frica, pueblos como los Bambara, Bororo, Djerma,
Haussa, Mossi, Ogoni, Peuls, Sarokols, Touaregs, Toucou-
leurs, Wolofs, comienzan a ser refugiados ecolgicos a cau-
sa de las inclemencias del medio, y de la actuacin humana
sobre l29.
Las chabolas. El 40% de la poblacin mundial vive en
chabolas (llamadas eufemsticamente hbitats insalubres) en
Asia, frica y Amrica Latina. En ellas se disputan con las
ratas la poca comida familiar 30. En las chabolas de Chiapas,
Dacca, Fortaleza, Karachi, Tegucigalpa, etc., la vida humana
con dignidad parece un sueo irreal. En las chabolas se llora,
se sufre, y el dolor del presente es un dolor para la eterni-
dad31. En contrapartida, los cosmcratas, particularmente
la burguesa de los pases saqueados, compran lujosas resi-
dencias en Cannes, Marbella, Miami, etc., donde se sienten
en casa32.
La desnutricin. El killerkapitalismus (capitalismo ase-
sino, genocida) mata cada ao ms personas que la guerra.
28
J. ZIEGLER, Lempire de la honte (Paris: Librairie Arthme Fayard, 2005) 220.
29
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde (Paris: Librairie Arthme Fayard,
2002) 145-149.
30
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 13.
31
Ibid., 48.
32
Ibid., 85.
136 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
33
Ibid., 38.
34
Ibid., 245-246.
35
Ibid., 285.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 137
sufrir insuficiencias en su desarrollo fsico y psquico 36. Ms
de 10 millones de personas mueren cada ao por enfermeda-
des curables, la mayora en pases del sur. En el mundo, hay
unos 40 millones de personas que sufren la enfermedad del
sida. De ellos, 24 millones viven en frica. La mayor parte de
estos enfermos no tienen acceso a las terapias. En Etiopa, un
pas con 71 millones de habitantes, el 82% de la poblacin
vive en la extrema pobreza. La media de caloras por persona
adulta y da es de 1.750, la ms baja de toda frica, con dfi-
cit grave en yodo, hierro, vitamina A. Unos 2 millones de
personas estn infectadas con el virus del sida. La esperanza
de vida es de 45,5 aos. Slo el 2,9 % de la poblacin llega a
los 65 aos37. A los servicios de salud mnimos slo tiene
acceso el 12% de la poblacin. En Brasil, el 10,5 % de los
menores de 10 aos tienen menos talla de lo normal por el
dficit alimentario. En los Estados ms pobres de Maranho
y Bahia, el 17,9 % de los incapacitados menores de 10 aos
se debe a problemas de subalimentacin crnica38. Mientras,
el mercado farmacutico mundial desastiende las enferme-
dades de los pobres. Segn los datos de la ltima estadstica
de la OMS, de los 1.393 nuevos medicamentos autorizados
por los gobiernos para su comercializacin, slo 16 estaban
destinados al tratamientos de las enfermedades desatendi-
das de los pobres39. Las transcontinentales farmacuticas, con
la privatizacin de las patentes mdicas, practican la farma-
copiratera que no es ms que un genocidio farmacutico.
Insatisfaccin de las necesidades de reconocimiento afec-
tivo. Los piratas del mundo se han instalado al margen de la
humanidad solidaria. Son seres perdidos, depredadores, que
no tienen historia, no construyen nada y mueren sin jams
36
Ibid., 39.
37
Ibid., 177-178.
38
Ibid., 213.
39
Ibid., 253.
138 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
haber abierto los ojos ante los hombres que les rodean40. Es-
tos socipatas disfrutan con el trato sdico que infligen a sus
esclavos. En Arabia, Qatar o Kuwait las jvenes filipinas vi-
ven humilladas, explotadas, retenidas y tratadas como escla-
vas por los seores del petrleo41. En Etiopa, el matrimonio
es frecuente a partir de los 12 aos, y de forma forzada. Las
mujeres a los 24 aos tienen una media de 8 a 10 nios. La
mujer etope es explotada en la casa, en el campo y en la
cama. La infibulacin, la mutilacin y la ablacin afectan al
70 % de las nias jvenes. Ms de 300.000 menores mendi-
gan por el pas, expuestos al abuso, a las enfermedades y a la
muerte prematura42. En Brasil, el salario de las mujeres res-
pecto al de los hombres es un 37% menor, y si adems la
mujer es negra, la diferencia salarial es del 60%43.
Insatisfaccin de las necesidades poltico-instituciona-
les. El Estado del pueblo, por el pueblo y para el pueblo est
siendo dinamitado por los piratas imperialistas. En su lugar
estn afianzando el estado colonial pirata 44. La mayor parte
de los Estados nacionales del planeta son hoy colonias, que
como siempre, envan a las metrpolis recursos naturales y
mano de obra esclava gratis, a pie, en patera o volando. Las
colonias estn siendo adems crceles sin costo, campos de
concentracin para los flagelados que osen soar con la emi-
gracin. En el confinamiento de la miseria de sus pases ha-
brn de cargar por generaciones con el peso de la deuda45.
Refirindonos a la institucin de Naciones Unidas46, la
ONU est secuestrada ideolgicamente, poltico-econmica-
40
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 115-116.
41
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 159.
42
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 27-28.
43
Ibid., 214.
44
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 117.
45
Ibid., 80.
46
Cfr. P. M. KENNEDY, The parliament of man:the past, present, and future of
the United Nations (New York:Random House,2006).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 139
mente y militarmente, por EE. UU. El 26% del presupuesto
de funcionamiento de la ONU es pagado por EE. UU. Los
altos funcionarios de la ONU son espiados por los servicios
de espionaje de EE. UU. Prcticamente ningn funcionario
superior al grado P-5 puede ocupar su puesto sin la aprobaci-
n de la Casa Blanca47. En el seno del Consejo de Derechos
Humanos, antes Comisin de Derechos Humanos, los Esta-
dos Unidos votan siempre contra la concrecin de los dere-
chos econmicos, sociales y culturales. Contra el derecho al
desarrollo en general, y en particular, contra el derecho a la
alimentacin, vivienda, educacin, salud, agua potable48.
47
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 129.
48
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 48.
140 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
49
J. M. SOLS DELGADILLO, Nn. La operacin Cndor. Memoria y Derecho (Mxico:
UASLP, 2006) 105.
50
Ibid., 145-151.
51
Ibid., 42.
52
Ibid., 78.
53
S. ZIZEK, Bienvenue dans le dsert du rel [tr. F. Thron, Welcome to the desert
of the real (London: Flammarion, 2002] (Paris: Flammarion, 2005) 129.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 141
conviviendo con ratas, y otros insectos, son condenados a
miles de enfermedades y agresiones de internos y funciona-
rios54.
La Guerra. La agresin a los Estados es el estado nor-
mal de la patologa del imperio: el estado de guerra. La guer-
ra es agresin extrema contra los pueblos en su vida cultural,
econmica, poltica, jurdica y militar55. El estado de guerra
bombardea, tortura y asesina genocidamente a los pueblos.
Las guerras preventivas del intervencionismo imperialista
militar humanitario no es otra cosa que la bsqueda de la
expropiacin, el robo y el dominio de la vida de millones de
seres humanos56. Desde 1993, ms de 10.000 guerras de baja
intensidad han recorrido el planeta. Se llaman as a aquellas
guerras que asesinan a menos de 10.000 personas por ao.
Especialmente repugnante fue el holocausto de Rwan-
da, en 1994. En los tres meses de abril a junio de ese ao,
aproximadamente 1.000.000 de rwandeses tutsis y hutus fue-
ron asesinados ante la impasibilidad de las Naciones Unidas,
y de los Cascos Azules. Los machetes vinieron en los cuatro
aos anteriores de China, y las armas de fuego principalmen-
te de Francia, Egipto, frica del Sur y Blgica. La deuda del
holocausto rwands asciende a ms de 1.000 millones de
dlares. Lo ms vomitivo despus de la masacre es que el
FMI y el BM impongan a los supervivientes de esa carnice-
ra, muchos de ellos mutilados por la violencia, la devoluci-
n mes tras mes de esa deuda odiosa57. A los cosmcratas
slo les interesan los derechos humanos que les permitan la
explotacin de los pueblos. Ellos odian a muerte los dere-
chos humanos revolucionarios que les enfrentan con la veri-
ficacin de la realidad de sus mentiras, explotacin y opresi-
54
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 233.
55
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 49.
56
Ibid., 55.
57
Ibid., 113-115.
142 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
58
Ibid., 311.
59
Ibid., 317-318.
60
S. ZIZEK, Bienvenue dans le dsert du rel, o. c., 142-143.
61
Ibid.,168.
62
Ibid., 172.
63
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 68.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 143
productiva en forma cooperativa (social y estatal), del tiem-
po de su trabajo, del producto de su trabajo, del mercado
mundial, de la banca y del beneficio del comercio mundial.
La revolucin de los DH est urgida, tambin, a prohibir y
negar como derecho humano la apropiacin privada los me-
dios de produccin, de la circulacin y distribucin del tra-
bajo y la riqueza producida. Este pseudoderecho, esencia del
sistema capitalista, es incompatible con la materializacin
de los DH de los pueblos.
Veamos en qu grado de insatisfaccin se encuentran
las necesidades de comunicacin econmica tras dcadas y
dcadas de cartas socialdemcratas a Santa Claus. La larga
experiencia histrica de insatisfaccin de las necesidades eco-
nmicas de vida del pueblo no hace sino verificar prctica-
mente el carcter genocida del capitalismo imperialista (tam-
bin en su versin socialdemcrata), y legitimar la revoluci-
n de una economa para la vida (comunista) 64.
Expropiacin de los medios de produccin del pueblo.
En el mundo hay unas 85.000 sociedades multinacionales
(son aqullas que tienen actividad al menos en cinco pases a
la vez). De ellas, hay 500 que son especialmente grandes. El
58% de las 500 corporaciones transcontinentales, que se es-
64
Cfr. J. DINE; A. FAGAN (Eds.), Human rights and capitalism:a multidisciplinary
perspective on globalisation (Northampton:Edward Elgar,2006); U.
DUCHROW, F. J. HINKELAMMERT, Property for people, not for profit:alternatives
to the global tyranny of capital (New York:Palgrave Macmillan, 2004); ID.,
La vida o el Capital. Alternativas a la dictadura global de la propiedad (San
Jos [Costa Rica]: DEI, 2003); E. DUSSEL, 20 Tesis de Poltica (Mxico D. F.:
Siglo XXI, 2006); ID., Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao: Descle,
2001); ID., La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse
(Mxico: Siglo XXI, 19912); ID., El ltimo Marx (1963-1982) y la liberacin
latinoamericana (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1990); ID., Hacia un Marx
Desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63 (Mxico: Siglo
Veintiuno Editores, 1988); F. J. HINKELAMMERT; H. MORA, Hacia una Economa
de Para la Vida (San Jos de Costa Rica: DEI, 2005); J. J. MORA MOLINA,
Globalizacin econmica y derechos humanos. Derechos economizados?:
Sistema. Revista de Ciencias Sociales, 170 (2002) 69-87.
144 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
65
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 241.
66
Ibid., 193.
67
Ibid., 220.
68
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 89.
69
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 39.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 145
lo forman 49 pases, 34 de ellos africanos, con una poblacin
de 650 millones de personas, que generan menos del 1% de
ingreso mundial70. En Estados Unidos, la fortuna de Bill Ga-
tes es igual a la suma de los recursos de los 106 millones de
estadounidenses ms pobres. La fortuna del club de los 15
ms ricos del mundo es superior al producto interior bruto
de toda el frica subsahariana71.
Expropiacin del comercio de los pueblos. La Organiza-
cin Mundial del Comercio (OMC72) es ciertamente la mqui-
na de guerra ms poderosa en las manos de los depredado-
res73. Es el liberticidio de los depredadores en el comercio
mundial. Para ellos, la mundializacin comercial consiste en
... la libertad para mi grupo de invertir donde quiera, el tiem-
po que quiera, para producir lo que quiera, abastecerse y ven-
der donde quiera, teniendo que soportar las menos posibles
limitaciones en materia de derecho laboral y convenciones so-
ciales74. El 80% del comercio mundial est controlado por los
Estados Unidos, Canad, Japn y la Unin Europea (v. gr. el
comercio mundial de los cereales est dominado por 30 com-
paas transcontinentales). En las negociaciones de la OMC
en Ginebra, los pases pobres no tienen para pagarse el hospe-
daje, menos los astronmicos honorarios de los abogados. En
la prctica, muchas veces ni pueden asistir. Lo que realmente
ocurre es que los pases ricos deciden, y los pobres siguen75.
Expropiacin del dinero (de la Banca) de los pueblos.
La mundializacin del capitalismo ha expropiado a los pue-
blos de su dinero y de sus bancos. La banca capitalista es la
talibanca dirigida por el mollah dollar 76. El Fondo Moneta-
70
Ibid., 107.
71
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 35.
72
La OMC no forma parte de la ONU.
73
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 179.
74
Ibid., 180-181.
75
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 193.
76
Ibid., 252.
146 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
77
El Consenso de Washington es un conjunto de acuerdos informales tomados
en los aos 80s y 90s por las principales corporaciones transcontinentales,
los bancos de Wall Street, la Reserva Federal Americana, el Banco Mundial,
el FMI, y otros organismos financieros internacionales. ste busca
apropiarse (privatizar) del Mundo, establecer un mercado mundial
unificado y autorregulado, y desintegrar la oposicin del poder de los
Estados nacionales. Sus diez mandamientos ideolgicos son: (i) reforma
fiscal. Exencin y rebaja de impuestos a los ricos, para que inviertan.
Extensin de los contribuyentes, y supresin de las exenciones impositivas
a los pobres; (ii) liberalizacin de los mercados financieros; (iii) igualdad
de trato entre los inversores nacionales y los extranjeros; (iv)
desmantelamiento del sector pblico y privatizacin de las empresas
estatales; (v) desregulacin de la economa para permitir la libre
competencia sin trabas legales; (vi) sobreproteccin de la propiedad privada;
(vii) liberalizacin de los intercambios comerciales, eliminando las tasas
aduaneras; (viii) desarrollo prioritario de los sectores econmicos orientados
a la exportacin; (ix) limitacin del dficit presupuestario; (x) eliminacin
de subsidios estatales al sector privado nacional, J. ZIEGLER, Les nouveaux
matres du monde o. c., 268.
78
J. ZIEGLER, Lempire de la honte, o. c., 81.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 147
La Bolsa, el botn de los cosmcratas, est dirigida por
los especuladores del tiempo y el espacio del pueblo. stos
son la quintaesencia del capitalismo financiero. una pa-
sin demencial de poder y beneficio les anima, una voluntad
inagotable de machacar la concurrencia les devora79 (el ca-
pital financiero en circulacin es ms de 18 veces el valor de
todos los bienes y servicios producidos y disponibles en un
ao en el planeta).
Expropiacin del capital. El botn de los piratas cos-
mcratas elude todo tipo de fiscalidad emigrando a los para-
sos fiscales: Aruba, Bahamas, Bermudas, Curaao, Gibraltar,
Guernesey, Islas Vrgenes, Jersey, etc. En el caso del archipi-
lago de las Bahamas, con una poblacin de 275.000 perso-
nas, el 80% negros, en Nassau, capital de la isla principal
Nueva Providencia, hay establecidos ms de 470 bancos. En
sus depsitos hay ms de 1 billn de dlares, dinero proce-
dente la mayor parte de Europa. Mediante la creacin de una
IBC (International Business Company; trust, en el mbito
anglo-sajn), se obtiene el secreto bancario (mentira banca-
ria), la cnica neutralidad poltica (genocida) y ausencia im-
positiva, y la libre e impune convertibilidad de divisas. En
esto consiste la felicidad paradisaca del capital robado al
pueblo80.
79
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 138.
80
J. ZIEGLER, Les nouveaux matres du monde, o. c., 170-172.
148 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
81
N. CHOMSKI, Recuperacin de los derechos: Un camino sinuoso: en M. J.
GIBNEY, La globalizacin de los derechos humanos, o. c., 81-86; J. E. STIGLITZ,
Sobre la libertad, el derecho a estar enterado y el discurso pblico: el papel
de la transparencia en la vida pblica: en GIBNEY, M. J., La globalizacin de
los derechos humanos, o c., 125-167; 125;144. Cfr. H. K. BHABHA, El derecho
a escribir: en M. J. GIBNEY, La globalizacin de los derechos humanos, o. c.,
171-190.
82
P. BOURDIEU, Sur la tlvision (Paris: Raisons DAgir Editions, 1996) 7.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 149
cin de la democracia directa, se convierten por el contrario
en instrumentos de opresin simblica83. Son medios de vi-
olencia simblica del imperialismo84. La pantalla de la tele-
visin, los receptores de radio y las pginas de los peridicos
se han convertido en una especie de espejo de Narciso que
refleja el espacio y el tiempo del rostro del poder; y la invisi-
bilidad del pueblo ausente85. La mayor censura en la televi-
sin, radio y prensa, es invisible (autocensura). Los cosm-
cratas piratas imponen el tema noticioso, el sujeto que pro-
duce la noticia y las condiciones de la informacin rpida
de la accin informativa86. El contenido de la informacin no
es la veracidad, imparcialidad y objetividad contrastada de
los hechos, sino la fabricacin de los hechos que se vendan
en el mercado como noticias. En este sentido, no deja de ser
ilustrador el pleito que los cachorros mediticos del impe-
rio tienen con la aplicacin del derecho a la libertad de ex-
presin por parte del gobierno venezolano. En el art. 58 de la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela que-
da positivada la obligacin de veracidad de la informacin:
[] Toda persona tiene derecho a la informacin, oportuna,
veraz e imparcial, sin censura, de acuerdo con los principios
de esta Constitucin, as como a la rplica y rectificacin
cuando se vea afectada directamente por informaciones ine-
xactas o agraviantes. Los nios, nias y adolescentes tienen
derecho a recibir informacin adecuada para su desarrollo.
Pues bien, la Relatora para la Libertad de Expresin de
la Organizacin de Estados Americanos, as como la Socie-
dad Interamericana de Prensa (SIP), acusan al gobierno de
Venezuela porque ha positivado constitucionalmente la obli-
gacin de la veracidad de la informacin. Segn ellos, resul-
83
Ibid., 8.
84
Ibid., 16.
85
Ibid., 11.
86
Ibid., 13-14.
150 SERRANO, Antonio Salamanca Revolucin de los Derechos Humanos de los Pueblos...
87
OEA, Informe Anual del Relator para la Libertad de Expresin (1999) 17ss.
88
Cfr. UN: ECONOMIC AND SOCIAL COUNCIL, GENERAL COMMENTS (HRC) n 10: Freedom
of opinion, o. c., 133; UN: ECONOMIC AND SOCIAL COUNCIL, GENERAL COMMENTS
(HRC) n 22: Freedom of thought, conscience or religion, o. c., 155-158.
89
P. BOURDIEU, Sur la tlvision, o. c., 18-19.
90
Ibid., 17-18.
91
Ibid., 37-42.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 151
los medios de comunicacin, se establecen en la prctica me-
dios encaminados a impedir la comunicacin y la circulacin
de ideas y opiniones (OC-5/85 del 13 de noviembre de 1985).
Expropiacin de los medios de conocimiento. La en-
seanza media y universitaria es todava un privilegio en
muchos lugares del planeta. Un privilegio con el que los pi-
ratas de la educacin especulan sin cesar, entre otros medi-
os, patentado el conocimiento. Mientras, en nuestro mundo
hay 850 millones de adultos analfabetos y 325 millones de
nios sin escolarizar. En Etiopa, por ejemplo, el 40,3% de la
poblacin de ms de 15 aos es analfabeta.
CONCLUSIN
APNDICE
Estructuracin de las necesidades materiales de la vida
humana, en funcin de la estructura de la praxis material de
realidad de los pueblos, que debe articular la positivacin
internacional de los derechos humanos.
Ero-econmica:
5 Necesidad de reconocimiento y acogimiento familiar
6 Necesidad de reconocimiento y acogimiento en la co-
munidad nacional
7 Necesidad de trabajo
8 Necesidad de propiedad comunitaria (cooperativa y
estatal) de los medios de produccin.
9 Necesidad de propiedad personal del fruto del es-
fuerzo del trabajo
Poltico-institucional:
10 Necesidad de la institucin de la soberana nacio-
nal territorial
11 Necesidad institucional de un sistema de salud po-
pular
12 Necesidad institucional de un sistema econmico
cooperativo comunista
13 Necesidad institucional de un Estado (Legislativo,
Judicial, Ejecutivo)
14 Necesidad de instituciones internacionales revolu-
cionarias
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 153
15 Necesidad institucional de medios de informacin
del pueblo
16 Necesidad institucional de medios de opinin del
pueblo
17 Necesidad institucional de un sistema educativo
popular
18 Necesidad institucional de centros de desadiccin
y rehabilitacin
19 Necesidad institucional del Derecho revolucionario
20 Necesidad institucional de una polica y ejrcito re-
volucionarios
6 EL POTENCIAL EPISTEMOLGICO
Y TERICO DE LA HISTORIA ORAL:
DE LA LGICA INSTRUMENTAL A LA
DESCOLONIZACIN DE LA HISTORIA1
1
Los contenidos de esta ponencia han surgido de innumerables discusiones
internas con los compaeros y compaeras del Taller de Historia Oral
Andina, en sesiones de reflexin y autocrtica sobre nuestro trabajo con
comunidades andinas y sectores artesanales urbanos. Aunque me hago
responsable de la sistematizacin presentada, cabe recalcar la dinmica
colectiva que dio origen a muchas de estas ideas.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 155
una manera que su lgica rechazaba. Su compenetracin con
la cultura y cosmovisin indgena fue tan profunda, que lle-
g a soar en un idioma que no era el de sus padres. Fue
iniciado por el principal ritualista de la tribu. Este, al cabo de
un largo aprendizaje, le confi los secretos de su doctrina
ancestral.
Cuando el estudiante Murdock retorn a la civilizaci-
n se present ante su profesor para declarar que conoca
los secretos de la cosmovisin indgena, pero que no los re-
velara a nadie. No escribi su tesis doctoral, se neg por el
resto de su vida a hablar de esas experiencias, y termin con-
vertido en oscuro empleado de biblioteca en una universi-
dad local. Argumentando sobre su decisin, dijo: El secreto,
por lo dems, no vale lo que valen los caminos que me con-
dujeron a l. Esos caminos hay que andarlos (Borges,
1974:989-990).
El relato de Borges plantea con simplicidad el dilema
epistemolgico de la etnografa: la esencial intraductibilidad
lingstica y cultural propia de una relacin asimtrica
entre individuos y culturas cuyo horizonte cognoscitivo es
diametralmente opuesto. Pero al mismo tiempo, plantea el
dilema tico que sacude a las ciencias sociales contempor-
neas: El conocimiento fetichizado y convertido en instrumento
de prestigio y poder, puede volcarse en contra de las necesi-
dades e intereses de la colectividad estudiada, y el investiga-
dor transformarse en agente inconsciente de su derrota o de-
sintegracin. Desvelar y desnudar lo que se conoce del otro
sea ste un pueblo indio colonizado, o cualquier sector su-
balterno de la sociedad equivale entonces a una traicin.
Frente a esta posibilidad desesperanzadora, el silencio se con-
vierte entonces en la nica forma de manifestar el compro-
miso tico con el grupo social estudiado, aunque esta actitud
pasiva no haga sino reforzar su clausura e intraductibilidad.
En la presente ponencia voy a exponer cmo ha venido
siendo enfrentado este dilema en nuestro pas, a partir de la
156 CUSICANQUI, Silvia Rivera El Potencial Epistemolgico y Terico de La Historia Oral
2
En otros trabajos (Platt, 1982), Platt desarrolla un nuevo enfoque de
antropologa histrica que da cuenta de estos procesos.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 159
sina. Por lo tanto, sus demandas deban integrarse en el cam-
po ms vasto de las luchas campesinas, para no fragmentar
y dividir el campo popular. El etnlogo o el etnohistoriador
que continuaban insistiendo sobre la especificidad de la cu-
estin tnica quedaron descalificados por la izquierda: Su
romanticismo indigenista y su nostalgia por el pasado los
colocaban al margen de las grandes tareas revolucionarias que
demandaba el futuro.
En esta historia en la que los protagonistas son las es-
tructuras, la teora y la investigacin social comprometidas
sirvieron para encubrir nuevas prcticas paternalistas y co-
loniales frente a la cuestin tnica. Las elites de izquierda, de
raz cultural criolla occidental, tenan una visin meramente
instrumental de las demandas tnicas: ellas eran tiles slo
en tanto no se autonomizaran de la movilizacin popular
controlada por la izquierda. All se esconde un esfuerzo de
integrar y civilizar al indgena no muy diferenciado de las
matrices ideolgicas que el marxismo combata el naciona-
lismo y el liberalismo , con las cuales comparte una visin
evolucionista del devenir histrico, colocando a las socieda-
des indgenas en idntico papel de objetos de una misin ci-
vilizadora. Su perspectiva no poda ser otra que la desinte-
gracin, ya sea dentro del molde del ciudadano libre e igual
del capitalismo, o del trabajador masa del socialismo.
En el plano epistemolgico, se reproduca una relacin
asimtrica entre un sujeto cognoscente que comparta en lo
esencial la visin del mundo de la sociedad occidental domi-
nante, y un otro tnico, cuya identidad era atribuida desde
fuera, o forzada a una redefinicin radical, para encajar con
los intereses mas vastos del campesinado y el proletariado.
Pese a todas las declaraciones verbales de compromiso con el
pueblo, y la adscripcin principista a una epistemologa di-
alctica, la labor investigativa generada por la mayora de
instituciones y militantes de la izquierda acab condenando
al silencio y a la intraductibilidad a las conceptualizaciones
160 CUSICANQUI, Silvia Rivera El Potencial Epistemolgico y Terico de La Historia Oral
REFERENCIAS
BORGES, Jorge Luis. (1974). El Etngrafo, en Obras Completas.
Buenos Aires: Ed. Emec.
FERRAROTTI, Franco. (1983). Histoire et histoires de vie: la mtho-
de biographique dans les sciencies sociales. Paris: Ed. Libraire des
meridiens.
GARAVAGLIA, J. Carlos. (1973). Introduccin, en Assadourian et
al. Modos de Produccin En Amrica Latina. Cuadernos de Pasado
y Presente, Crdoba.
MALES, Antonio. (1985). Vilamanta Ayllucunapac punta causai.
Historia oral de los Imbays de Quinchuqui-Otayalo, 1900-1960.
Ed. Quito: Abya-Yala.
MAMANI, Carlos. (1986). Historia y prehistoria: dnde nos en-
contramos los indios?. Ponencia al Congreso Mundial de Arqueo-
loga. Landres, 1-7 septiembre.
174 CUSICANQUI, Silvia Rivera El Potencial Epistemolgico y Terico de La Historia Oral
INTRODUO
O empenho maior e inconteste neste incio do novo
milnio como tomar parte deste cenrio de mundializao
neoliberal, mas sem deixar de estar consciente e agir no m-
bito cultural da diversidade e da legitimidade local. Trata-se
de repensar um projeto social e poltico contra-hegemnico,
capaz de reordenar as relaes tradicionais entre Estado e So-
ciedade, entre o universalismo tico e o relativismo cultural,
entre a razo prtica e a filosofia do sujeito, entre o discurso
de integrao e de diversidade, entre as formas convencio-
nais de legalidade e as experincias plurais no-formais de
jurisdio.
Ressignificar outro modo de vida impulsiona a dimen-
so cultural por outras modalidades de experincia, de rela-
es sociais e ordenaes das prticas emergentes e institu-
intes. Em tal intento, a prioridade no estar no Estado-Naci-
onal e no Mercado, mas, presentemente, na fora da socieda-
de enquanto novo espao comunitrio de efetivao da plu-
ralidade democrtica, comprometida com a alteridade e com
a diversidade cultural. Em sua capacidade geradora, o poder
1
Compreende-se, aqui, identidade como o conjunto de caractersticas
especficas a determinado grupo humano, em seu modo de ser, pensar e agir.
2
SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). Reconhecer para Libertar: os
caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003. p. 25-66.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 181
tica necessrio pensar e forjar formas de produo do co-
nhecimento que partam da prxis democrtica pluralista en-
quanto expresso do Direito diferena,3 identidade coleti-
va, autonomia4 e igualdade de acesso a direitos. H, por-
tanto, que desencadear tal processo, revendo o pluralismo
como princpio de legitimidade poltica, jurdica e cultural.
Do pluralismo no como possibilidade, mas como condio
primeira. o que se ver nesta reflexo: ao criticar o neocolo-
nialismo liberal do capital financeiro e os desenfreados ge-
nocdios tnico-culturais, introduz o pluralismo democrti-
co como instrumento de luta para combater as mazelas da
globalizao e para legitimar-se como estratgia contra-hege-
mnica de afirmao aos direitos humanos emergentes.
1. Processos de mundializao e
aes polticas contra-hegemnicas
Redefinir a vida humana, configurada na historicidade
de sujeitos singulares e coletivos com dignidade, com identi-
dade e com reconhecimento diferena implica ter conscin-
cia e lutar contra imposies padronizadas que caracterizam
3
Para Len Oliv o Direito diferena refere-se ao direito dos indivduos a
serem reconhecidos como integrantes de certa comunidade cultural,
desfrutando das condies apropriadas para que esta se preserve, se
desenvolva e floresa, de acordo com as decises que seus membros tomem
de maneira autnoma. (OLIV, Len. Multiculturalismo y pluralismo. Mxico:
Paids, 1999. p. 89; _____. Interculturalismo y justicia social. Mxico: UNAM,
2004. p. 89).
4
A autonomia pode ser vista como uma das formas de manifestao do
princpio da autodeterminao. Implica a luta de comunidades minoritrias
(populaes indgenas, grupos afro-americanos, identidades nacionais, etc.)
para preservar suas tradies. Tais comunidades podem estabelecer
livremente o seu status poltico e prosseguir livremente o seu
desenvolvimento econmico, social e cultural. Assim, no entendimento
de Yash Ghai, o princpio da autodeterminao confere s comunidades
minoritrias o direito de autonomia ou de autogoverno em relao a
questes relacionadas a seus assuntos internos e locais. (GHAI, Yash.
Globalizao, multiculturalismo e direito. In: SANTOS, Boaventura de S.
(Org.). Reconhecer para libertar. p. 570).
182 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
5
IANNI, Octvio. Globalizao: novo paradigma das cincias sociais. In: A
Sociologia entre a Modernidade e a Contemporaneidade. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 1995. p. 13-25. Constatar, ainda em O. Ianni, A Sociedade Global. 4.
ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996; BAUMAN, Zygmunt.
Globalizao. As Conseqncias Humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999;
SANTOS, Milton. Por uma outra Globalizao: do pensamento nico
conscincia universal. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
6
Cf. DOWBOR, Ladislau. Governabilidade e Descentralizao In: So Paulo
em Perspectiva. So Paulo: Seade, n. 3, jul.-set./96. p. 23; _____. A Reproduo
Social. Propostas para uma Gesto Descentralizada. Petrpolis: Vozes, 1998.
p. 29-46.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 183
(ampliao do espao, desterritorializao e transnaciona-li-
zao, principalmente econmica, tecnolgica e cultural) da
doutrina terico-prtica de justificao e legitimizao deno-
minada neoliberalismo. Em tal sentido, a interpretao e a
prtica da ideologia neoliberal, particularmente na Amrica
Latina, tem-se projetado como concepo radical do capita-
lismo que tende a absolutizar o mercado, at convert-lo em
meio, em mtodo e fim de todo comportamento humano ra-
cional. Segundo essa concepo, ficam subordinados ao mer-
cado a vida das pessoas, o comportamento da sociedade e a
poltica dos governos. O mercado absolutista no aceita ne-
nhuma forma de regulamentao 7. Tal sistema de princpios
e valores exime o Estado de grande parcela de sua responsa-
bilidade, limitando-lhe a interveno e atuao a garantir o
mnimo de bens para todo cidado. Ao ajustar e estabilizar a
economia capitalista para as grandes burocracias e as elites
financeiras internacionais, o neoliberalismo acabou, na es-
teira dessas manobras, contribuindo para acelerar imensos
desequilbrios econmicos, elevadas taxas de desemprego,
profundas desigualdades sociais, acentuados desajustes no
cotidiano das comunidades locais e o genocdio cultural.
Assim, o surgimento de novas formas de dominao e
excluso produzidas pela globalizao e pelo neoliberalismo
afetou substancialmente tambm as prticas polticas tradi-
cionais e os padres normativos que tm regulado as condi-
es de vida em sociedade. Tais reflexos tm incidido igual-
mente na prpria instncia convencional de poder, o Estado
7
CARTA dos Superiores Provinciais da Companhia de Jesus da Amrica Latina.
O Neoliberalismo na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1996. p. 19 e 21.
Sobre a crtica ao neoliberalismo, consultar: SADER, Emir; GENTILI, Pablo.
Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais e o Estado Democrtico. 2. ed. Rio
de Janeiro: Graphia, 1995; BATISTA, Paulo Nogueira. O Consenso de
Washington: a viso Neoliberal dos Problemas da Amrica Latina. 2. ed. So
Paulo: Pedex, l994; COMBLIN, Jos. O Neoliberalismo. Ideologia dominante
na virada do sculo. Petrpolis: Vozes, 2000.
184 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
8
IANNI, Octvio. 1995. p. 17. Sobre a problematizao do Estado-Nao e sua
discusso atual, verificar tambm: HELD, David. La Democracia y el Orden
Global. Del Estado Moderno al Gobierno Cosmopolita. Barcelona: Paids, 1997;
FIORI, Jorge Luis. Globalizao, Estados Nacionais e Polticas Pblicas.
Cincia Hoje. v. 16, n. 96, dez./93. p. 24-31; NOVAES, Adauto (Org.). A Crise
do Estado-Nao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 185
um espao de decises no controladas nem determinadas
pelo Estado, mas induzidas pela sociedade.9 Nessa perspec-
tiva, o pluralismo comprometido com a alteridade e com a
diversidade cultural projeta-se como instrumento contra-he-
gemnico, porquanto mobiliza concretamente a relao mais
direta entre novos sujeitos sociais e poder institucional, fa-
vorecendo a radicalizao de um processo comunitrio parti-
cipativo, definindo mecanismos plurais de exerccio demo-
crtico e viabilizando cenrios de reconhecimento e de afir-
mao de Direitos Humanos.
9
GENRO, Tarso F. O Futuro por Armar: democracia e socialismo na era
globalitria. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 41.
10
Observar: DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e Multiculturalismo.
Racismos e Anti-Racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 196-
205; VERHELST, Thierry G. O Direito Diferena. Petrpolis: Vozes, 1992.
p. 92; OLIV, Leon. Multiculturalismo y Pluralismo. p. 107 e ss.; _____.
Interculturalismo y Justicia Social. p. 70-75 e p. 142.
11
Autores como Adela Cortina relembram que foi na Espanha do tempo da
Reconquista que se constituram os primrdios do debate multicultural,
expresso na convivncia de trs culturas crist, rabe e judia em um
certo nmero de cidades. Assim, cabe assinalar que o comeo do debate
do multiculturalismo data do sculo XVI e, concretamente, do momento da
grande expanso da cultura europia. O vocbulo retomado e passa a ser
186 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
15
Cf. WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico - Fundamentos de uma
nova cultura no Direito. 3 ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2001. p. 174.
16
WOLKMER, Antonio C. Op. cit., p. 222.
17
WOLKMER, Antonio C. Ibidem., p. 223-331.
188 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
18
MORENO, Isidoro. Derechos Humanos, Ciudadana e Interculturalidad.
In: Repensando la Ciudadana. Emma Martn Daz y Sebastin de la Obra
Sierra (Editores). Sevilla: El Monte, 1998. p. 31. Sobre a discusso da
interculturalidade, consultar: FORNET-BETANCOURT, Ral.
Transformacin Intercultural de la Filosofa. Bilbao: Descle de Brouwer, 2001;
SIDEKUM, Antonio (Org.). Alteridade e Multiculturalismo. Iju: UNIJU,
2003. p. 299-316; SORIANO, Ramn. Interculturalismo: entre liberalismo
y comunitarismo. Crdoba: Almuzara, 2004. p. 81 e ss.; VALLESCAR
PALANCA, Diana (stj). Cultura, Multiculturalismo e Interculturalidad.
Hacia una racionalidad intercultural. Madrid: El Perpetuo Socorro, 2000.
19
MORENO, Isidoro. Derechos Humanos, Ciudadana e Interculturalidad.
p. 31.
20
SALAS ASTRAIN, Ricardo. tica Intercultural e Pensamento Latino-
Americano. In: Alteridade e Multiculturalismo. p. 327.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 189
na perspectiva hermenutica da filosofia, a interculturalida-
de tem como tema central a problemtica da identidade, o
modo de ser, o modo peculiar de pensar. Trata-se de um dis-
curso sobre culturas enquanto sntese de elementos inova-
dores, transportados, assimiladas num processo histrico.21
Por conseqncia, a interculturalidade em sua dimenso plu-
ralista tem carter dialgico, hermenutico e interdisciplinar.
Tendo em conta esse espao transformador e de dilogo
intercultural que se buscam formas alternativas de funda-
mentao, quer de um pluralismo jurdico de tipo progressis-
ta, quer dos direitos humanos como processo intercultural.
Certamente que tais pressupostos instituem-se na prxis par-
ticipativa de sujeitos insurgentes diferenciados e no reconhe-
cimento da satisfao de suas necessidades dentre os quais, a
vida humana com dignidade e com respeito diversidade.
Assim, cumpre considerar que no espao da multicul-
turalidade de interaes das formas de vida, empregar pro-
cessos comunitrios significa adotar estratgias de ao vin-
culadas participao consciente e ativa de novos sujeitos
sociais. ver em cada identidade humana (individual e cole-
tiva) um ser capaz de agir de forma solidria e emancipadora,
abrindo mo do imobilismo passivo liberal e do beneficia-
mento individualista comprometido. 22
desse modo que o conceito histrico-cultural de sujei-
to est, mais uma vez, associado a uma tradio de utopias
revolucionrias, de lutas e de resistncias. Num cenrio de
excluses, opresses e carncias, as prticas emancipadoras
das novas identidades sociais (mltiplos grupos de interes-
ses, movimentos sociais, corpos intermedirios, redes de in-
termediao, ONGs) revelam-se portadoras potenciais de re-
21
SIDEKUM, Antonio. Alteridade e Interculturalidade. In: Alteridade e
Multiculturalismo. p. 287-288.
22
Cf. WOLKMER, Antonio Carlos. Direitos, Poder Local e Novos Sujeitos
Sociais. In: RODRIGUES, H. W. [Org.]. O Direito no Terceiro Milnio. Canoas:
Ulbra, 2000. p. 97.
190 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
23
WOLKMER, Direitos, Poder..., Op. cit., p. 104.
24
Cf. WOLKMER, Direitos, Poder..., Ibidem, p. 104-105.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 191
espao, as necessidades humanas esto em permanente re-
definio e criao.25 O conjunto das necessidades humanas
varia de uma sociedade ou cultura para outra, envolvendo
amplo e complexo processo de socializao. H que distin-
guir, portanto, na problematizao das necessidades, suas
implicaes contingentes com exigncias de legitimao.
Ora, na reflexo de autores como Agnes Heller, uma
necessidade pode ser reconhecida como legtima se sua sa-
tisfao no inclui a utilizao de outra pessoa como mero
meio.26 Torna-se, deveras, imprpria qualquer determinao
arbitrria sobre a qualidade e a quantidade das necessidades,
cabendo ao cidado comprometido com o procedimento
justo no s rechaar a idia de objetivaes cotidianas in-
teriorizadas por dominao, como, sobretudo, praticar o re-
conhecimento de todas as necessidades, cuja satisfao no
supe o uso e a explorao dos demais membros da comuni-
dade.27
inegvel que, em tempos de transio paradigmtica,
a configurao de perspectiva jurdica mais progressista, in-
terdisciplinar e intercultural, expressa na prtica determinante
e efetiva de novos sujeitos histricos, projeta-se no s como
fonte de legitimao da pluralidade jurdica emancipatria e
de direitos humanos diferenciados, mas tambm como meio
privilegiado de resistncia radical e contra-hegemnica aos
processos de excluso e de desconstitucionalizao do mun-
do da vida.
25
Cf. WOLKMER, Antonio Carlos. Sobre a Teoria das Necessidades: a condio
dos novos direitos. In: Alter gora. Florianpolis: CCJ/UFSC, n. 01, maio/
1994. p. 43.
26
HELLER, Agnes; FEHR, Ferenc. Polticas de la Postmodernidad. Barcelona:
Pennsula, 1989. p. 171-172. Ver tambm: HELLER, Agnes. Teora de las
Necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula, 1978.
27
HELLER, Agnes. Ms all de la Justicia. Barcelona: Crtica, 1990. p. 238-239.
192 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
28
HOUTART, Franois. Alternativas Plausveis ao Capitalismo Globalizado.
In: CATTANI, Antonio David (Org.). Frum Social Mundial. A Construo de
um Mundo Melhor. Porto Alegre/Petrpolis: UFRGS/Vozes, 2001. p. 165-178.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 193
to o seu impacto democratizador,29 pois deixou-os sem uma
base mais direta com outros direitos no-estatais. Um segun-
do limite prende-se negao vivenciada e reproduzida pelo
Direito Moderno, traduzida na nfase tcnico-formal pela
promulgao positiva de direitos, com a conseqente negli-
gncia do quadro de aplicao, de negao da real efetivi-
dade desses direitos, abrindo uma distncia entre os cida-
dos e o Direito.30
Para enfrentar o momento histrico assumido pela apro-
priao do capital financeiro e pela ordem internacional mar-
cada pela globalizao neoliberal, percebe-se uma nova fase
histrica e uma nova perspectiva terica e poltica no que se
refere aos Direitos Humanos.31 Trata-se de questionar a na-
tureza individualista, essencialista, estatista e formalista dos
direitos e partir para uma redefinio multicultural de Di-
reitos Humanos, entendidos como processos sociais, econ-
micos, polticos e culturais que, por um lado, configurem
materialmente (...) esse ato tico e poltico maduro e radical
de criao de uma nova ordem; e, por outro, a matriz para a
constituio de novas prticas sociais, de novas subjetivida-
des antagonistas (...) dessa ordem global32 vigente.
relevante, portanto, o processo de redefinir e de con-
solidar a afirmao de direitos humanos numa perspectiva
integral, local e intercultural. Como assinala Flvia Piovesan,
se, tradicionalmente, a agenda de Direitos Humanos centrou-
se na tutela de direitos civis e polticos (...), testemunha-se,
atualmente, a ampliao dessa agenda tradicional, que passa
29
SANTOS, Boaventura de S. Os Direitos Humanos na Ps-Modernidade.
In: Direito e Sociedade. Coimbra, n. 4, maro/1989. p. 7-8.
30
SANTOS, Boaventura de S. Op. cit., p. 8-9.
31
HERRERA FLORES, Joaqun. Los Derechos Humanos en el Contexto de la
Globalizacin: tres precisiones conceptuales. In: Direitos Humanos e
Globalizao: Fundamentos e Possibilidades desde a Teoria Crtica. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2004. p. 95.
32
HERRERA FLORES, Joaqun. Op. cit., p. 95 e 100.
194 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
33
PIOVESAN, Flvia. Direitos Sociais, Econmicos e Culturais e Direitos Civis
e Polticos. In: SUR Revista Internacional de Direitos Humanos. So Paulo:
SUR, n. 1, 1 sem., 2004. p. 29.
34
SANTOS, Boaventura de S. Ibidem, p. 34.
35
Cf. SIDEKUM, Antonio. Multiculturalismo: desafios para a educao na
Amrica Latina. In: LAMPERT, Ernni (Org.). Educao na Amrica Latina:
encontros e desencontros. Pelotas: EDUCAT/UFPeL. p. 77.
36
STAVENHAGEN, Rodolfo. Derechos Humanos y Ciudadana Multicultural:
los pueblos indgenas. In: MARTN DAZ, E.; OBRA SIERRA, Sebastin
(Ed.). Op. cit., p. 102.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 195
o Estado e o sistema jurdico reconheam as identidades gru-
pais de populaes minoritrias, tradicionalmente margina-
lizadas e excludas.37
Naturalmente, na advertncia de Yrigoyen Fajardo, a
resistncia da mentalidade monista, monocultural e racista
dos operadores jurdicos e polticos (...) constitui uma barrei-
ra importante para a efetiva vigncia do reconhecimento do
pluralismo legal e da construo de um Estado pluricultu-
ral.38 De qualquer forma, urge a superao do conceito in-
dividualista, monocultural e positivista dos direitos huma-
nos para, sobre a base da igual dignidade das culturas, abrir
caminho para uma definio e interpretao intercultural dos
direitos humanos.39
Em verdade, por trs dos embates pelos direitos huma-
nos, surge para Boaventura de S. Santos, um novo ecume-
nismo de lutas contra-hegemnicas, emancipatrias, em que
grupos sociais, movimentos de base, partindo de pressupos-
tos culturais diferentes islmicos, hindus, catlicos, pro-
testantes esto tentando encontrar formas de dialogar so-
bre, ou sob todas as diferenas culturais que os dividem.40
Sintetizando, na perspectiva paradigmtica do Plura-
lismo Jurdico de tipo comunitrio-participativo e com base
37
Ibidem, p. 105.
38
YRIGOYEN FAJARDO, Raquel. Vislumbrando un Horizonte Pluralista:
Rupturas y Retos Epistemolgicos y Polticos. In: LUCIC, Milka Castro
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39
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40
Entrevista com Prof. Boaventura de S. Santos / Jurandir Marbela, mimeo,
Coimbra, 27/12/1995. p. 13. Ver tambm: Uma Concepo Multicultural
de Direitos Humanos. Revista Lua Nova. So Paulo: Cedec, n. 39, 1997.
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198 WOLKMER, Antonio Carlos Pluralismo Jurdico e Direitos Humanos
8 PLURALISMO JURDICO Y
EMANCIPACIN SOCIAL
(Aportes desde la obra de
Antonio Carlos Wolkmer)
1
Sobre la importancia de las culturas jurdicas y el cuestionamiento del mar-
co occidentalocntrico, ver la teora de multijuridicismo de Le Roy, (1998);
asimismo, ver Sousa Santos (1998), p. 75 y ss.; Eberhard (2002), principal-
mente, p. 271 y ss.; y De Julios (2004), p. 217 a 239.
204 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
2
Ver en este sentido Lima y Lopes (2003), p. 242.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 205
jurdico. Fundamentos de una nueva cultura del Derecho.
Desde una visin interdisciplinaria, relacional y compleja del
fenmeno jurdico, el profesor de la Universidad Federal de
Santa Catarina, reconociendo la variedad de expresiones y la
polisemia de la nocin central del ttulo del libro, por un lado
denuncia la insuficiencia y el agotamiento del modelo clsi-
co occidental de legalidad positiva y, por otro lado, reivindi-
ca, a partir de una toma de posicin por lo que el autor deno-
mina teora crtica del Derecho, la necesidad de construir y
preparar los horizontes de un nuevo paradigma de legalidad
basado en supuestos que parten de las condiciones histri-
cas actuales y de las prcticas y luchas sociales reales e in-
surgentes3.
Para el autor, la estructura normativa del moderno De-
recho positivo formal a comienzos del siglo XXI, es poco efi-
caz, sobre todo para solucionar y atender los problemas rela-
cionados con las necesidades de las sociedades perifricas.
En Amrica Latina, la nueva fase de desarrollo del capitalis-
mo y su proceso de expansin por medio de las estrategias de
dominacin de las naciones ms poderosas, intensifica la san-
gra de los mercados de los pases ms dbiles y pobres e
incrementa los niveles de desigualdad y contradiccin soci-
al. Entre otras cosas, provoca una crisis de legitimidad y de
funcionamiento de la justicia basada en la primaca y la ex-
clusividad del modelo estatalista del Derecho y en los valo-
res del individualismo liberal. Como contrapartida, Antonio
Carlos Wolkmer propone la bsqueda de una visin jurdica,
ms pluralista, democrtica y antidogmtica que refleje me-
jor y de cuenta del nuevo contexto en el que se encuentran
los pases latinoamericanos. El iusfilsofo brasileo est en-
tre quienes piensan que nos encontramos en un periodo de
crisis de paradigma, precondicin necesaria para el surgimi-
ento de nuevas propuestas tericas y nuevos referentes.
3
Ver Wolkmer (2003), p. 247-248.
206 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
4
En este sentido ver Snchez Rubio (2002); y Bueno de Carvalho y Carvalho
(2004).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 207
mento al servicio de los colectivos ms desprotegidos y ms
vulnerables.
5
El autor lo delimita y define como la multiplicidad de manifestaciones o
prcticas normativas en un mismo espacio socio-poltico, impulsados por el
conflicto o por el consenso, oficiales y/o no oficiales, teniendo su razn de ser
en las necesidades existenciales, materiales y culturales. Wolkmer (1994), p.
XII y 195.
6
Oscar Correas (2003), p. 109, seala que la juridicidad no es otra cosa que el
calificativo que permite legitimar, privilegiar, un sistema normativo (en este
caso el estatal) sobre cualquier otro al que se arroja a la antijuridicidad.
208 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
tre finales del siglo XIX y mediados del siglo XX hubo una
fuerte reaccin como alternativa al normativismo estatalista
por parte de las doctrinas pluralistas como las de Gierke, Hau-
riou, Santi Romano, Del Vecchio, Ehrlich, Gurvitch, Griffi-
ths, Thome, Rouland, Sally Falk Moore, Masaji Chiba y Van-
derlinden, entre muchos otros (Wolkmer, 2003, p. 250). Estos
autores daban cuenta de la existencia de diferentes formas,
sistemas y subsistemas jurdicos con dinmicas de funciona-
miento distintas a las propias del Derecho del Estado.
Actualmente, nos encontramos con un resurgimiento y
un mayor protagonismo de rdenes y teoras que reflejan la
dimensin plural del fenmeno jurdico. Ahora lo que ha cam-
biado es el contexto mundial, marcado por la nueva fase de
desarrollo del sistema capitalista y la divisin estructural que
ha provocado en el orden internacional. Y con l pasamos al
siguiente punto a tener en cuenta.
En segundo lugar, tal como seala Jos Eduardo Faria,
el sistema capitalista de la economa-mundo est domina-
do por una lgica econmica global avasalladora en donde
los mercados transnacionales multiplican las capacidades de
actuacin normativa de empresas, instituciones y conglome-
rados comerciales, mientras que se ponen en jaque los prin-
cipios bsicos de la soberana de los estados. Estos pierden
progresivamente el control de la coherencia sistemtica de
sus leyes y acaban sometiendo sus ordenamientos a la com-
petencia de otros ordenamientos procedentes tanto de orga-
nismos multilaterales de centros transnacionales como de
centros regionales y locales. Nos encontramos con una situa-
cin de policentrismo normativo, con nuevas formas de or-
ganizacin de la divisin internacional del trabajo, nuevos
patrones de acumulacin y una movilidad ilimitada de la cir-
culacin de los capitales financieros (Faria, 2001).
Segn Antonio Carlos Wolkmer el pluralismo jurdico
liberal burgus defendido a mediados del siglo XX, est sien-
do reintroducido como la nueva estrategia del nuevo ciclo
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 209
del capitalismo mundial. Las principales tendencias son: la
descentralizacin administrativa, la integracin de mercados,
la globalizacin y acumulacin flexible del capital, la forma-
cin de bloques econmicos, las polticas de privatizacin y
de ajuste estructural, la direccin informal de servicios y la
regulacin social supranacional, etc.
En realidad, los pases latinoamericanos se ven afecta-
dos por esta estrategia en cuanto que sus economas se hacen
dependientes al ser controladas desde el siglo XVI por las
condiciones y los juegos de intereses del capital dominante.
Nuestro autor indica las particularidades de un pas como
Brasil en donde su sistema normativo reproduce los esque-
mas institucionales estatalistas de los pases del Norte, pero
con los lmites que el capitalismo perifrico implica al esta-
blecer un modelo de desarrollo cuyo contenido se caracteri-
za por la subordinacin, la sumisin y el control de las es-
tructuras socio-econmicas y poltico-culturales locales na-
cionales a los intereses de las transnacionales y de las econo-
mas de los centros hegemnicos. Por ello, las condicin de
dependencia de los pases perifricos evidencia cada vez ms
la complejidad y las contradicciones entre el Centro y la Peri-
feria, el Norte rico y el Sur pobre, concurriendo no slo cau-
sas externas a los pases perifricos, sino tambin condicio-
nantes internos (p.e. la participacin y la connivencia de una
elite local en el control transnacional de sus economas) (Wo-
lkmer, 2006).
Siguiendo la tipologa de Juan Ramn Capella, de los
cuatro tipos de sociedades en funcin del papel que desem-
pean en la divisin internacional del trabajo, Brasil combi-
na socialmente tanto las caractersticas de los pases situados
dentro de la periferia econmica del centro, como del mun-
do dejado de lado o de la periferia extrema (Capella, 2004,
p. 15). Si medimos los efectos de esta ubicacin por medio de
la variable inclusin/exclusin aplicada a su poblacin y a la
forma como se relacionan con el Estado, nos encontramos
210 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
4. Crticas y aclaraciones
De la propia lectura de este libro y de la lectura de otros
diversos trabajos del autor, se pueden deducir varias ideas
que, segn mi parecer, no han sido correctamente captadas
por los crticos de sus planteamientos.
Antonio Carlos Wolkmer, no pretende minimizar el
Derecho estatal. Es un Derecho necesario pero no suficiente.
Adems, apenas es una de las muchas formas jurdicas que
pueden existir en la sociedad. S es cierto que es fundamen-
tal e importante, pero cuando se habla de pluralismo jurdi-
co, ste cubre no solamente prcticas independientes y se-
miautnomas con relacin al poder estatal, sino tambin prc-
ticas normativas oficiales y formales junto con prcticas no
oficiales e informales (Wolkmer, 2003, p. 251). Desde el prin-
cipio hay que manifestar que de la misma manera que nos
podemos encontrar con manifestaciones jurdicas estatales
con caractersticas conservadoras, autoritarias y despticas y
con muchas otras de corte progresista y emancipador, lo mis-
mo sucede con otras expresiones jurdicas no estatales. Pue-
de haber un Derecho no estatal desptico y excluyente, as
como puede haber un Derecho no estatal que es expresin de
relaciones sociales incluyentes, solidarias y participativas que
son quienes realmente interesan al iusfilsofo brasileo.
En esta direccin han ido algunas de las crticas que se
le han hecho al tipo de pluralismo jurdico que Antonio Car-
los Wolkmer propone. Por ejemplo, los brasileos Agostinho
Ramalho Marqus Neto (1992, p. 37-53) y Ldio Rosa de An-
drade (1996, p. 312 ss.), destacan el peligro de que lo conciba
de una manera demasiado optimista, pues no todo lo que nace
en el seno de los colectivos sociales es positivo y emancipa-
torio. En concreto, sealan que su nocin de Derecho comu-
nitario-participativo, defiende la prioridad de la justicia so-
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 213
bre el concepto de Derecho estatal, otorgando en ocasiones
demasiada santidad y pureza al horizonte de sentido de los
colectivos populares e ignorando la situacin de manipulaci-
n y control social en la que se encuentran, en muchos casos
por grupos criminales generalmente ligados al narcotrfico
que imponen su despiadada ley y sus totalitarios mecanis-
mos punitivos de resolucin de conflicto (Crcova, 1998, p.
98 ss.).
En este mismo sentido, Luciano Oliveira tambin re-
marca que muchas de las manifestaciones del Derecho de las
favelas cristaliza en prcticas de dominacin que sistemti-
camente violan los derechos humanos, incluso en muchas
comunidades empobrecidas, se suele utilizar la ley de Lynch
o de linchamiento (Oliveira, 1992). Por esta razn, hay quie-
nes adoptan posturas de carcter ms garantista al concebir
la constitucin y los derechos fundamentales por ella reco-
nocidos, como los nicos referentes de interpretacin judici-
al y las nicas instancias que facultan la legalidad o ilegali-
dad tanto formal como material de las normas 7. Incluso se
dice que el problema no debe situarse en la bsqueda de un
nuevo derecho, sino en transformar el derecho positivo vi-
gente. La accin ha de desarrollarse, por tanto, en el nivel de
lo instituido8.
Nuestro autor, tal como indiqu arriba, en todo momento
deja claro que no va en contra del Derecho del Estado, ni
mucho menos del Estado de Derecho, sino, principalmente
de su inobservancia y, sobre todo, en las sociedades perifri-
cas, por su insuficiencia y, en ocasiones, por su ausencia.
Adems, declara la ilegalidad de determinadas normas que
se encuentran en una clara situacin de inconstitucionali-
7
Es el caso de Merlin Cleve (1993), p. 46 ss. que apuesta por la bsqueda de
una constitucin normativa efectiva e integral.
8
Esto dice Jacinto Nelson de Miranda Coutinho segn manifiesta Rosa de
Andrade (1998), p 52.
214 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
9
Rosa de Andrade(1996), p. 330-331; y (1998), p. 42 y 49, 58.
10
En este sentido, Lpez Calera (1997), p. 34-35.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 215
quiere decir que automticamente dejen de ser expresiones
jurdicas. En una poca de tantos cambios donde el mundo
cada vez ms se globaliza y, a la vez, se fragmenta, una pers-
pectiva pluralista y no monista del Derecho permite una mejor
explicacin de la incesante red de sentidos y la multiplici-
dad de centros, de poderes y de actores que confluyen con
roles diversos11. Resulta un error imperdonable tanto recha-
zar en su totalidad tanto el Derecho oficial y el papel garante
del Estado como reducir cualquier manifestacin de lo jur-
dico al patrn estatalista. Toda absolutizacin de cualquier
elemento de la realidad, anula la perspectiva general y con-
funde el todo con la parte, ya sea ese elemento el Estado, la
sociedad, el Derecho estatal, la forma jurdica o el mercado.
11
Como ejemplo de esto, Sousa Santos (1998).
216 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
12
Las estructuras de las necesidades se refieren tanto a la falta de privacin
de los objetos como a la ausencia de subjetividad de algo inmaterial relacio-
nado con el deseo, las normas, las acciones, las formas de vida, los valores...
Wolkmer (1994), p. 218. Observamos que tanto la dimensin de la autono-
ma como la dimensin referida a las condiciones de posibilidad de existen-
cia son indivisibles.
13
Wolkmer (1994), p. XVI.
Sobre la problemtica de las necesidades, interesante es el planteamiento
del filsofo y economista Hinkelammert (1984). El autor en Crtica a la ra-
zn utpica, distingue entre lo que son las preferencias de lo que son las
necesidades. Considera que el ser humano, adems de ser un sujeto prc-
tico, antes que nada es sujeto vivo (Hinkelammert (1984), p. 239). Es el a
priori a partir del cual concibe los fines y se encamina a ellos. Por medio de
los proyectos jerarquiza los fines. Los criterios de ordenacin estn encami-
nados a satisfacer las necesidades. Para vivir hay que poder vivir, y para
ello hay que aplicar un criterio de satisfaccin de necesidades a la eleccin
de fines. (Hinkelammert (1984), p. 240) Y para asegurar que todo proyecto
de vida se realice, hay que proporcionar y garantizar el alimento, el vestido,
218 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
la casa.... Por eso, el sujeto, que si es libre para satisfacer las necesidades, no
lo es para elegirlas. Son las necesidades las que dan el criterio bsico a la
libertad. Es aqu cuando entran a escena las preferencias. Vendrn a ser
sentimientos, deseos humanos que se incorporan una vez que el mnimo
vital se ha cubierto. De esta forma, si la satisfaccin de las necesidades
hace posible la vida; la satisfaccin de las preferencias, las hace agradables.
Pero para poder ser agradable, antes tiene que ser posible. Hinkelammert
(1984), p. 241.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 219
res culturales y de las condiciones histrico-materiales del
pueblo sufriente de la periferia (Wolkmer, 1994, p. 238-239).
La tica de la liberacin de Dussel con sus dos categoras
Totalidad/Exterioridad puede ofrecer un material instrumen-
tal interesante. Ahora bien, no hace falta acudir a una instan-
cia que se encuentre ms all del proceso. Las concepciones
valorativas surgen y emergen de las propias luchas, de los
propios conflictos entre los intereses y las necesidades de los
sujetos individuales y colectivos. El cuo libertario, al estar
inserto en las prcticas sociales y ser producto de ellas evita
caer en pre-ontologismos fantasmas (Wolkmer, 1994, p. 240).
Nuestro autor habla de acudir a las categoras tericas de la
filosofa de la liberacin para poder expresarse mejor el fen-
meno.14
5) Por ltimo, en cuanto a la racionalidad emancipa-
dora, Wolkmer reitera que, frente a lo que Habermas piensa,
no existen a priori fundantes universales de donde nacen los
procesos de racionalizacin, sino que nacen en el seno de la
contingencia directa entre los intereses y las necesidades que
confluyen en la pluralidad de acciones humanas en perma-
nente proceso de interaccin y participacin (Wolkmer, 1994,
p. 252). La realidad de la vida concreta y sus condiciones de
posibilidad conforman el punto de partida que genera cual-
quier racionalidad.
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14
Wolkmer (1994), p. 240. En este sentido, Snchez Rubio (1999); y Torre Ran-
gel (2004).
220 RUBIO, David Snchez Pluralismo Jurdico y Emancipacin Social
A meeting of cultures,
A crossroads,
A fusion of races and traditions,
You, me, him and her, all of us
Mulatos
(Omar Sosa)
1
Tanto Wohlstetter, como Friedman y Strauss se encontraron como profesores
en la University of Chicago desde los aos setenta en adelante.
2
En la Casa Blanca, por ejemplo, est Elliott Abrams, quien fuera figura promi-
nente del escndalo Irn-Contra en la administracin de Ronald Reagan. En el
departamento de la defensa est Paul Wolfowitz, uno de los artfices de la guer-
ra contra Irak. Douglas Feith est en la vicepresidencia. Algunos de sus miem-
bros ms prominentes, como por ejemplo, Richard Perle, Bill Kristol, John
Bolton, Fred Barnes, Morton Kondrake y Robert Kagan utilizan sin recato la
puerta giratoria que conduce de la academia a los medios y/o al gobierno. Cu-
entan con sus propias publicaciones, New Republic, Weekly Standard, aunque
colaboran ocasionalmente en diarios como el Wall Street Journal y el Washing-
ton Post. Muchos de sus asociados aparecen los domingos en la mayora de los
programas polticos de la televisin. Su influencia en el Congreso es enorme.
El lder de la mayora republicana en la Cmara de Representantes Tom Delay,
repite fielmente sus mensajes. Y de manera extra-oficial, Newt Gingrich, quien
fuera el lder de la mayora republicana en la Cmara de Representantes parece
228 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
4
La misma creacin de los think-tanks constituan un desafo a los analistas
acadmicos universitarios, mucho ms preocupados por argumentar analti-
ca y fcticamente sus investigaciones. El modelo partnership comenz a pri-
mar sobre el del schollarship. Vanse las propuestas del Project for a new
American Century, auspiciado por Robert Kagan y William Kristol, y las ideas
antilaboristas de los think-tanks israeles conservadores que acusan al sio-
nismo laborista de haber propuesto paz por territorios, cuando el nico ca-
mino es el de paz por paz (sin considerar la historia de la ocupacin, del
incumplimiento de las resoluciones de Naciones Unidas y los diferentes con-
textos socio-econmicos de ambas partes), desarrollado en A Clean Break. A
New Strategy For Securiting The Realm, firmado por los neocons Richard
Pearle y Douglas Feith: La nueva lnea de Israel concluan los autores
ser la expresin de una ruptura clara al abandonar una poltica que no ha-
ca ms que asumir el debilitamiento y abrir una va para la retirada estrat-
gica, instaurando de nuevo el principio de intervencin (mucho mejor que
limitarse a las simples represalias) y dejndose de recibir golpes sin que la
nacin responda. Ver Kepel, op. cit. p. 79.
5
Allan Bloom fue el autor de un exitoso best seller mundial titulado The
Closing of the American Mind, Simon & Schuster Inc., New York, 1987. En
este libro, aparentemente dedicado a fundamentar una enseanza basada en
la aperture de miras, se dice lo siguiente: Unfortunatelly the West is defi-
ned by its need for justification of its ways or values, by its need for disco-
very of nature, by its need for philosophy and science. The United States is
one of the highest and most extreme achievements of the rational quest for the
good life according to nature. What makes its political structure possible is
the use of the rational principles of natural right to found a people, thus
uniting the good with ones own. Or, to put it otherwise, the regime establi-
shed here promised untrammeled freedom to reason not to everything in-
discriminately, but to reason, the essential freedom that justifies the other
freedoms, and on the basis of which, and for the sake of which, much deviance
is also toleratedAnd this regime, contrary to all claims to the contrary, was
founded to overcome ethnocentrism, which is in no sense a discovery of
social science (p. 39, cursisvas nuestras). Curiosa crtica del etnocentrismo
desde el mismo etnocentrismo de unos Estados Unidos vistos como la esen-
cia del derecho natural propuesto por Leo Strauss.
230 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
6
HUNTINGTON, S., El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden
mundial, Paids, Barcelona, 1997, p. 386.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 231
evitacin ms radical de tratar las causas como causas, no
importando para nada la gravedad que impliquen a largo pla-
zo. Esto no es una dimensin pasajera (histricamente supe-
rable), sino una dimensin estructural irremediable del siste-
ma del capital proyectado constantemente hacia su propia
expansin7. En esta globalizacin permanente, el capital se
ve obligado a procurar soluciones para todos los problemas y
contradicciones generados por su dinmica, pero reducin-
dolas a meros ajustes que se aplican nicamente a sus efectos
y a sus consecuencias. Toda iniciativa poltica, jurdica o so-
cial dirigida a paliar efectos y consecuencias de la aplicacin
irrestricta de los procesos de acumulacin puede que sea ad-
mitida a trmite, si se dan las circunstancias adecuadas para
ello. Sin embargo, una opcin poltica o terica que intente
determinar y oponerse a dichos procesos de acumulacin
vistos como causas reales de los fenmenos , rpidamente es
tildada de radical y rechazada. Opuestas, como diran los ne-
ocons al derecho natural en el que se basa el fanatismo de
sus propuestas.
Para evitar caer en ese peligroso iusnaturalismo del
bien contra el mal debemos insistir una y otra vez que en
el mundo en que vivimos los efectos tienen sus causas, y que
es preciso revelarlas a pesar del armamento pesado que usan
los que pretenden ocultarlas y sacarlas de todo anlisis rigu-
roso. Para nosotros, la causa de la ocultacin de las causas
reside en un fenmeno extrao pero tremendamente funcio-
nal a dichos intereses de expansin y acumulacin: el capital
se considera la causa de s mismo. En su afn de escapar de
la dependencia que le une al trabajo humano como instancia
creadora de valor social, los intelectuales, filsofos y econo-
mistas que han reflexionado desde una perspectiva funcional
al desarrollo de la relacin social fundada en el capital, le han
8
Cfr., entre muchsimos otros textos que tratan ms tericamente este proble-
ma, el trabajo ms emprico e histrico de Yann-Moulier Boutang Du esclavis-
me au salariat. Economie historique du salariat brid, Paris, PUF, 1999. Asi-
mismo, y por citar nicamente otros dos textos entre los que estn construyen-
do un nuevo paradigma crtico de necesario conocimiento para todos los que
de un modo cultural y contextualizado nos preocupamos de los derechos
humanos, VV.AA, Capitalismo cognitivo, propiedad intelectual y creacin co-
lectiva, Madrid, Traficantes de Sueos, 2004; y el magnfico trabajo de Luc
Boltanski y ve Chiapello, El nuevo espritu del capitalismo, Madrid, Akal,
2003. No se debe obviar, si es que se quiere entrar en estos temas con conoci-
miento de causa, la enorme cantidad de trabajos dedicados al tema por Anto-
nio Negri, Paolo Virno, Maurizio Lazzarato y las revistas Futur Anterieur, Mul-
titudes, Crtica Jurdica. Revista latinoamericana de ciencias sociales y Alter-
natives Sud.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 235
en ltima instancia son funcionales a lo que es asumible y
compatible con aquello que ha sido la causa a partir de la
cual se han tenido que designar a determinados territorios como
reservas o como paisajes culturales: el sistema sociometa-
blico del capital, su continua expansin y su consecuente
destruccin de los entornos ambientales.
De ah tambin, y con ello pasamos al segundo ejem-
plo, el desplazamiento de los problemas que provoca el capi-
tal a la esfera jurdica. Los juristas, quiz inconscientemente
aunque tal inconsciencia no les exime de cierta responsabi-
lidad y los polticos estos ya de un modo ms claro y pre-
ciso , generalizan socialmente la creencia de que una mera
reforma jurdica en un campo afectado por los procesos de
acumulacin del capital (por ejemplo, la urbanizacin salva-
je de las costas) podr resolver los problemas suscitados por
los mismos. Quiz, tales reformas puedan tener una enorme
virtualidad sobre los efectos y consecuencias de la aplicacin
de las leyes no escritas del capital, limando ciertos desajustes
o garantizando algunas esferas de proteccin; pero, al dejar
igualmente intocada la causa fundamental de los problemas
y conflictos, difcilmente van a encontrarse soluciones reales
a los problemas de nuestros litorales.
De todos modos, hay que reconocer que el derecho no
puede hacer nada ms que retocar tales consecuencias. No
debemos pedirle al derecho lo que est ms all de su alcan-
ce. Una norma jurdica no hace otra cosa y esa es la grande-
za y la miseria del ordenamiento jurdico , que reconocer un
especfico y determinado modo de satisfacer una necesidad o
una exigencia social sin salirse del marco que imponen mate-
rialmente los procesos de divisin social del hacer que predo-
minen en un momento concreto. De ah el constante despla-
zamiento de las soluciones al mbito de lo jurdico. Desde
una concepcin progresista del derecho intentaremos paliar
algunas de las consecuencias que propicia dicho marco. Van-
se, si no, los constantes esfuerzos por imponer legislaciones
236 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
9
Mndez Ibisate, F., Marginalistas y Neoclsicos, Sntesis, Madrid, 2004.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 239
turales abiertos que tiendan a potenciar la capacidad humana
genrica de creatividad y de transformacin del mundo: hitos
bsicos de todo el proceso de humanizacin de la humanidad.
10
Por ejemplo, a travs de leyes de extranjera que dificulten el acceso a los dere-
chos bsicos de las personas que han inmigrado (mientras, a la vez, se le exige
que se aculturen y admitan nuestros presupuestos: por un lado, se les discrimina
y por el otro se les intenta asimilar). Las leyes de inmigracin son normas que han
seguido procedimientos justos. Ahora bien son sus resultados igualmente jus-
tos teniendo en cuenta la contradiccin sealada anteriormente?
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 241
mos a criterio tico universal la creacin de unas condiciones
ideales de comunicacin (Jrgen Habermas)11 o de formulacin
de principios de justicia (John Rawls)12 sin contar con las di-
ferencias y desigualdades culturales y contextuales en la que
se desarrollan las vidas concretas de comunidades y perso-
nas. Se habla, pues, de la humanidad como si fuera el nico
grupo existente y consideramos a sus componentes como
miembros de una sola comunidad que, con el tiempo, si es
que no son perezosos y saben actuar en las subastas de de-
rechos (Ronald Dworkin), irn alcanzndose formalmente
unos a otros hasta que llegue el da de la hipottica eclosin
de la armona preestablecida (el paraso de los destinos de
Leibniz).
De ah que el proceso de subjetivacin, es decir, el modo
de convertirse en sujeto de su propia vida13, no se consiga al
11
Pongamos en el progresivo esfuerzo internacional de los pases del Tercer
Mundo a la hora de reforzar el papel de la institucin que debera cumplir
con esos criterios ideales (y que formalmente los cumple), como es el caso de
la Asamblea General de las Naciones Unidas. En este esfuerzo internacional
hemos asistido una y otra vez al desmontaje de esos criterios ticos universa-
les de comunicacin. Vanse si no todos los incumplimientos de las decisio-
nes asumidas idealmente por la Asamblea y boicoteados una y otra vez por
los que proclaman tericamente dicha idealidad y, con la otra mano, dan con
la estaca. El caso de la alianza israel-USA en dicho boicoteo, podra ser un
magnfico marco para verificar empricamente la validez o ineficacia de di-
chas propuestas idealistas.
12
Principios a los que con slo pensar racionalmente se ha de llegar si es que
somos individuos racionales. Se parte de un consenso previo acerca de unos
principios (los derechos bsicos individuales de libertad negativa), para, a
continuacin, buscar la forma de legitimarlos universalmente como lexico-
grfica e ideolgicamente superiores a los dems No sera mucho ms
racional dotar a todos de condiciones econmicas, sociales, polticas y cul-
turales iguales y, desde ah, ver a qu principios podemos llegar por consen-
so? No consiste precisamente la libertad en el empoderamiento necesario
para poder luchar por una vida digna? Es que acaso entre libertad e igualdad
hay jerarquas o son valores que se complementan el uno al otro?
13
Para nosotros, por proceso de subjetivacin, es decir, el asumir que se es suje-
to de la propia vida que se vive, debemos entender una constelacin de deci-
siones y de apuestas personales que implican modificaciones irreversibles de
las tramas de sentido, trastocamiento de las fuerzas pasivas y rupturas con
242 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
15
FOUCAULT, M., Esttica, tica y hermenutica, Barcelona, Paids,1999, p. 431
16
FOUCAULT, M., op. cit. p. 433
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 245
Todos estos argumentos nos hacen considerar lo tem-
poral de un modo distinto al que defienden los pensadores
idealistas (Habermas, Rawls...). El tiempo de la madurez no
va a llegar por s solo. Hay que empujar el tiempo cambian-
do las circunstancias que hacen que unos puedan auto-pro-
clamarse sujetos racionales de derecho y otros no tengan ni
siquiera las posibilidades mnimas de acceso a los lugares y
contextos en los que se va adquiriendo la madurez necesaria
para comprender que hay que luchar espacialmente para
que el tiempo nos favorezca a todos por igual y no a unos ms
que a otros. No debemos, pues, defender racionalidades for-
males/ideales que someten todos los contenidos a una idea o
forma previa que determina nuestra accin y nos inducen a
aceptar una determinada construccin de la divisin social
del trabajo y del hacer humanos hasta que el final de los tiem-
pos y de la historia lleguen por s mismos. Hay, pues, que
defender una concepcin material/concreta de la racionali-
dad que, al tener en cuenta las posiciones que ocupamos en
los espacios reales en los que vivimos, nos induzca a cons-
truir los materiales necesarios para obtener la fuerza y el po-
der que nos impulsen a luchar por conseguir posiciones igua-
litarias de acceso a los bienes imponiendo deberes de no ex-
plotacin y de redistribucin de recursos a los que dominan
la actual divisin social del hacer.
Desde dicha mirada en el propio espejo, y su consecu-
ente desplazamiento de la causa real de los problemas, co-
menzaron a sentarse las bases del colonialismo, del racismo y
de la xenofobia. Dejemos hablar a Ernest Renan en la apertu-
ra del curso de lenguas hebrea, caldea y siraca en el Collge
de France en 1862. En el momento actual afirmaba rotun-
damente Renan la condicin esencial para la expansin de
la civilizacin europea es la destruccin de lo semtico por
excelencia: la destruccin del poder del islamismo...Se trata
de una guerra eterna, de una guerra que slo cesar cuando el
ltimo hijo de Ismal haya muerto de miseria confinado por
246 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
17
Bauman, Z., La cultura como praxis, Paids, Barcelona, 2002; del mismo au-
tor, On Communitarians and Human Freedom, or how to square the circle,
Theory, Culture and Society, 13 (2), pp. 79-90, y Globalization: the human
consequences, Polity Press, Cambridge, 2000.
252 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
18
De ah la importancia de la concepcin espacial/material de lo cultural que
sustituya a las formulaciones formales/ideales de lo humano. Debemos ser
conscientes que ser animales culturales, es decir, que ser seres humanos es
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 253
so trabajar para que en todos esos procesos culturales existan
las condiciones econmicas, polticas, sociales, econmicas
y, por supuesto, culturales, para poder enfrentarnos con xito
a los obstculos no enteramente culturales que vienen
impidindonos dialogar desde y para nuestras diferencias.
19
HERRERA FLORES, J., El Proceso Cultural. Materiales para la creatividad hu-
mana, Aconcagua Libros, Sevilla, 2005, pp.29 y ss.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 255
tros propios parmetros, reconociendo de antemano que va-
mos a encontrarnos con seres humanos que tambin portarn
parmetros culturales quiz diferentes a los nuestros, pero tan
culturales como los que nosotros hemos ido construyendo a lo
largo de los siglos20. Reconocer esto, que pareciendo tan simple
es, al mismo tiempo, tan complejo y difcil, es la base necesaria
para establecer relaciones pacficas con los diferentes.
Pero ahora debemos aadir algo ms. Un puente sirve
lo que es ya mucho para construir las orillas y pasar de un
proceso cultural a otro. En este momento, debemos dar un
paso ms y centrar la atencin en el fin, en el telos u objetivo,
de ese paso. O bien pasamos el puente para invadir al otro y
reducir a cenizas sus representaciones culturales (adems de
todo lo que se interponga en el camino del imperialismo co-
lonial); o bien, cruzamos el puente para comparar, discutir y,
en el mejor de los casos, para compartir nuestras diferencias,
para mezclarlas y para construir algo nuevo.
El fiel de la balanza es lo que en otra ocasin llamba-
mos el circuito de reaccin cultural. Veamos en el cuadro
siguiente los diferentes tipos de acercamiento a lo cultural en
funcin de las categoras de apertura o de cierre del mismo.
20
Tesis que desarrolla la obra de Frank Baer, El Puente de Alcntara, Edhasa,
Barcelona, 13 reimpresin, 1997; obra que muestra cmo durante un breve
lapso de tiempo judos, rabes y cristianos tuvieron la posibilidad de cru-
zar el puente que pudo haberlos unido en el camino de la historia, pero
que el ansia de riquezas y de poder acabaron por destruir. Vanse, por ejem-
plo, las palabras del judo Ibn Eli que, alertado por el peligro de la ortodo-
xia, dice de sus propios correligionarios: Lo triste es que cierta gente se
haya hecho de la noche a la maana con la voz cantante. No slo en la corte,
sino tambin en el bazar. Y no estoy hablando de los ortodoxos fanticos,
que ya los conocemos. Hablo de los pequeos comerciantes y artesanos, que
han empezado a mostrar un nauseabundo fervor religioso desde que los
negocios no marchan tan bien. Hablan de defender la verdadera fe, y en
realidad lo nico que pretenden es acabar de raz con la competencia. No
tengo miedo de la gente que quiz podra criticarme por haber mantenido
buenas relaciones con un hadjib cado en desgracia. A los que temo es a
esos fanticos que salen arrastrndose de sus agujeros para quemar primero
libros, y despus hombres (p. 554 de la edicin citada)
256 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
21
Ver DOMNECH, A., El eclipse de la fraternidad. Una visin republicana de
la tradicin socialista. Crtica, Barcelona, 2004 pp. 84 y ss.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 261
tar y ampliar el concepto de igualdad formal a los aspectos
materiales y concretos que permitan la puesta en prctica de
la libertad positiva y de la fraternidad emancipadora que
subyace bajo el concepto de igualdad material. Los derechos
no van a funcionar por s mismos, ni van a ser implementa-
dos nicamente desde el, por otro lado necesario, trabajo ju-
rdico. Hay que hacerlos funcionar creando las condiciones
econmicas y sociales necesarias para ello. En definitiva, ha-
blamos de la igualdad de todas y de todos, o, ms especfi-
camente, del conjunto de condiciones sociales, econmicas y
culturales que nos permitan poder poner en prctica la liber-
tad positiva y la fraternidad emancipadora.22
En definitiva, cuando hablamos de derechos humanos
como productos culturales antagnicos a las relaciones capi-
talistas, lo hacemos del resultado histrico del conjunto de
procesos antagonistas al capital que abren o consolidan espa-
cios de lucha por la dignidad humana. En primer lugar, pues,
destaca la frase resultado del conjunto de procesos antago-
nistas, con la que queremos reforzar el carcter histrico/
dinmico de los procesos sociales y jurdicos que permiten
abrir y, a su vez, garantizar lo que resulte de las luchas sociales
por la dignidad. En segundo lugar, hablamos de espacios de
lucha, es decir, de la construccin de las condiciones nece-
sarias para llevar adelante propuestas alternativas al orden
existente y a la Ideologa-Mundo de carcter bsicamente abs-
tracto y descontextualizado. Y, en tercer lugar, nos referimos
a la dignidad humana. Con ello no nos estamos refiriendo a
una concepcin de la dignidad que imponga unos determina-
dos contenidos a cualquier forma de vida que luche cotidi-
22
Joaqun Herrera Flores Hacia una visin compleja de los derechos humanos
en Joaqun Herrera Flores (ed.), El Vuelo de Anteo. Derechos Humanos y Crti-
ca de la Razn Liberal, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001. Ver tambin, HER-
RERA FLORES, J., De Habitaciones propias y otros espacios negados. Una
teora crtica de las opresiones patriarcales, Instituto de Derechos Humanos,
Universidad de Deusto, Bilbao, 2005.
262 FLORES, Joaqun Herrera Cultura y Derechos Humanos
INTRODUCCIN
Este captulo pretende desarrollar una reflexin sobre
cmo pensar la globalizacin desde la perspectiva de los pu-
eblos indgenas. Plantearse esta cuestin supone interrogarse
sobre el reto que supone la propuesta indgena sus reclamos
cosmovisionales e identitarios articulados por medio de de-
rechos para la construccin de los procesos multiculturales
en la globalizacin. La globalizacin, las sociedades y proce-
sos multiculturales son realidades inescindibles e insepara-
bles. El pluriculturalismo constituye el primer elemento para
construir un pensamiento global que pueda dar respuestas a
las demandas emergentes, entre las que irrumpen, de manera
privilegiada y urgente, las reivindicaciones indgenas. Por ello,
una teora del multiculturalismo comprometida con los pue-
blos indgenas ser aquella que site la vida humana como
valor central para la articulacin de propuestas ticas, polti-
cas y normativas; para el anlisis contrastado de las implica-
ciones y repercusiones que esta afirmacin radical produce
en otras dinmicas culturales, dominantes o no, y las media-
ciones que se establecen para articular todos estos movimi-
entos. El multiculturalismo, entendido en este sentido, no se
266 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
1
Un ejemplo clarsimo sera los trminos con los que se expresa el Proyecto de
Declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de las Poblaciones indge-
nas. Resolucin 1994/45 de la Subcomisin de Prevencin de Discriminacio-
nes y proteccin de las minoras (28.10.1994).
268 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
2
En este sentido, preferimos utilizar el concepto de procesos culturales, ms
que el de derecho a la cultura, debido al carcter holstico y dinmico que la
primera consideracin encierra. La multiversidad indgena (ya sea por la di-
versidad y multiplicidad geogrfica desde donde se enuncia, o por la com-
plejidad cultural que cada cosmovisin indgena encierra en s misma) es de
difcil concrecin bajo una categora tan maleada y parcial como la de dere-
cho a la cultura, acuada, una vez ms, en los monoculturales laboratorios
de occidente.
270 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
3
En este sentido, una apropiacin e interpretacin flexible y evolutiva de los
derechos humanos hoy supone trascender los patrones culturales propios,
ubicar nuevas necesidades y detectar nuevas lgicas, carencias y demandas,
desde la otredad cultural. Este basto y difcil trabajo de interpretacin se
acenta ante el reto y demanda de los pueblos indgenas, ya que ello traspa-
sa y perfora los moldes con los que han sido codificados los derechos huma-
nos. La historizacin y flexibilizacin de los derechos adems de tener una
velocidad horizontal y otra vertical, debe tener una motivacin transcultu-
ral, lo que supone disponer de capacidad para enunciarse desde otros luga-
res, espacios y culturas.
276 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
4
Estas cuestiones han sido ampliamente referidas anteriormente al hablar del
espacio y tiempo indgenas. Slo queremos llamar la atencin sobre la impor-
tancia que la dimensin tempo-espacial ha tenido para la construccin de un
pacto social estatalista, absolutamente clausurado, en el que no haba lugar
para la consideracin de otros sujetos de derechos y, menos an, si este se
denominaba pueblos indgenas. En este sentido hablamos de un rgimen ge-
neral de valores centrado en torno al bien comn entre iguales, lo que exige
pactos de solidaridad entre los mismos: la ciudadana masculina y trabajado-
ra, referencia antagnica de una consideracin abierta, flexible y procesual de
la multiculturalidad. Tambin hablbamos de un cuerpo de medidas necesari-
as para la aplicacin de ese rgimen general de valores, lo que se ha plasmado
en la construccin de una multiculturalidad indigenista por medio de polti-
cas de segregacin, asimilacin, integracin, o una combinacin simultnea
de estas tres formas. Finalmente, una concepcin del tiempo y el espacio naci-
onal-estatal, centrada en la linealidad, en la accin burocrtica del Estado, en
la produccin en masa, en donde slo hay lugar y tiempo para la consolidaci-
n de una cultura nacional estatalmente construida a partir de un modelo de
ciudadana trabajadora que se adquiere por la nacionalizacin, y que otorga
derechos slo a quienes se integren y formalicen por medio del trabajo. En
referencia a esta ltima cuestin cf. L. Grossberg, The space of Culture, the
Power of Space, en I. Chambers y L. Curti (eds.), The Post Colonial Quaestion:
Common Skies, Divided Horizons, Routledge, Londres, 1996, pp. 169-188; D.
Massey, Imagining globalisation: power-geometries of space-time en Power-
geometries and the Politics of Space-Time, Hettner-Lecture, Heidelberg, 1999,
pp. 9-23; Massey, La filosofa y la poltica de la espacialidad: algunas conside-
raciones en L. Arfuch (compiladora), Pensar este tiempo. Espacios, afectos,
pertenencias, Paids, Buenos Aires, 2005, pp. 103-127.
5
The Small Voice of History en Subaltern Studies, VI, Delhi, Oxford Universi-
ty Press, 1996, pp. 1-12.
278 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
10
Nos movemos aqu en la lgica de los derechos-deberes. Todo derecho huma-
no tiene siempre este doble rostro: el de ser derecho para alguien o algunos, y
deberes para otros/otras, sin olvidar nunca las exigencias comunitarias que
en s mismo encierran. Sin embargo, los derechos se enuncian y aparecen
histricamente como demandas sociales y exigencias de los ms dbiles fren-
te a los ms fuertes, como mecanismos para poder acotar los excesos de los
sectores hegemnicos y ms poderosos. En este sentido, los derechos de los
280 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
11
La ausencia o falta de protagonismo de las asociaciones indgenas en deter-
minados proyectos de desarrollo, cuyo papel es capitalizado, en sus mo-
mentos de decisin y ejecucin, por ongs no-indgenas, o por la cooperaci-
n internacional.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 287
poltico-cultural necesario para caminar hacia una multicul-
turalidad intercultural.
El resultado de todo este proceso es un tratamiento de
estos pueblos como cuestin indgena. Ello implica reducir
lo cultural indgena a mera poltica pblica que transversali-
za programticamente todos los contenidos que se abor-
den y traten en el marco del Estado, ms que asumir el reto de
los pueblos indgenas como la exigencia de construccin de
nuevos marcos polticos en la globalizacin: marcos plurina-
cionales, pluriculturales, pluriconstitucionales, aferrados to-
dos ellos a la lgica de la pluriversidad. La transversalizacin
va perdiendo energa en el camino y muta en un tratamiento
multicultural de lo indgena basado en la integracin tute-
lada, y en el reconocimiento concedido de ciertos derechos,
pero no de aquellos que resultan fundamentales para abordar
el reto de la plurinacionalidad indgena en la globalizacin.
O simplemente, en el reconocimiento retrico de derechos
indgenas pero sin procedimientos y presupuestos para im-
plementarlos y garantizarlos. Las consecuencias polticas de
unas polticas pblicas multiculturales construidas segn es-
tos patrones son: la dependencia estructural del tejido asoci-
ativo indgena y de su base social, de la voluntad de los Esta-
dos; el debilitamiento, a largo plazo, de los procesos indge-
nas; la atomizacin en el tratamiento de las cuestiones cul-
turales y cosmovisionales indgenas; la lgica del corto plazo
en la manera de entender los procesos, lo que supone no asu-
mir en serio el reto cosmovisional indgena, y no trascender
una comprensin estatalista del multiculturalismo; la bsque-
da incesante de la efectividad y el pragmatismo en todas es-
tas cuestiones, abandonando la condicin de proceso que tie-
ne toda construccin multicultural, y de manera muy espec-
fica, la indgena; la falta de criterios y principios que permi-
tan apuntar las verdaderas necesidades y carencias hoy de
los pueblos indgenas en sus espacios naturales de vida; la
estatalizacin definitiva de una multiculturalidad indgena.
288 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
12
Un marco de fondo para estas cuestiones puede verse en: Hugo Cayzac, Gua-
temala, proyecto inconcluso. La multiculturalidad, un paso hacia la democra-
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 289
Un primer diagnstico implicara hablar de multicultu-
ralidad negociada. Es decir, de acuerdo con una historia ofi-
cial de la exclusin y la discriminacin indgena, se tratara
de ver, constatar y sealar, de manera muy general y abstrac-
ta, en qu medida se estn produciendo avances en la negoci-
acin de derechos sustantivos de los pueblos indgenas. En
este sentido, s puede hablarse de un cierto progreso en deter-
minadas cuestiones. El proceso multicultural que construyen
los pueblos indgenas ha conseguido negociar sobre ciertas
bases, sobre todo en el mbito del derecho internacional de
los derechos humanos y en la arena de Naciones Unidas. Se
puede hablar, de manera referencial, de un cierto avance en
la conciencia y programacin de una educacin multicultu-
ral con y para pueblos indgenas. De la fiera discriminacin
con que se ha conformado la historia oficial en relacin a es-
tos pueblos, podemos hablar, sin ninguna pretensin de triun-
falismo, de expectativas multiculturales con referencia al su-
jeto pueblos indgenas en el actual proceso global. Aunque
para algunos resulte un golpe de formalidad y las evaluacio-
nes que de ello se puedan inferir no sean las esperadas, el
hecho de establecer oficialmente por las Naciones Unidas una
dcada para los Pueblos Indgenas, y que la dcada en la que
nos adentramos con prudencia, constituya una renovacin
continuante de las expectativas incumplidas o no realizadas
en aquella, es, sin ninguna duda, un paso adelante en la cons-
truccin del proceso multicultural indgena. En esta dinmi-
ca de educacin y concienciacin multicultural, habra que
13
Nuestro objetivo es tan solo apuntar esta cuestin. Su desarrollo de manera
especfica y tcnica ser abordado en otros captulos de este manual.
14
Boaventura de Souza Santos, Desigualdad, exclusin y globalizacin: hacia
la construccin multicultural de la igualdad y la diferencia, en La cada del
angelus novus: ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica
poltica, ILSA, Bogot, 2003, p. 125.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 291
la esclavitud y la puesta en escena de polticas racistas. El
trnsito de un proceso poltico de intensa represin (exclusi-
n) , a otro ms liviano, al menos en la intensidad de la vio-
lencia, aunque no en las consecuencias a largo plazo (desi-
gualdad), tiene que ver, precisamente, con el valor (de uso)
de la biodiversidad que los pueblos indgenas ocupan y tie-
nen, y con la fertilidad que los conocimientos ancestrales in-
dgenas poseen para la lgica del capitalismo en el nuevo es-
cenario global. Biodiversidad y conocimientos ancestrales
ofertan una potencialidad inaudita para la obtencin de be-
neficios en sectores tan diversos como la agricultura industri-
al, las industrias farmacuticas y biotecnolgicas. Desde ah
debemos apercibir los peligros que encierra esta multicultu-
ralidad negociada, que permite ser a los pueblos indgenas
interlocutores en dicha negociacin, pero slo de una manera
estratgica, es decir, por el hecho de que los espacios que ocu-
pan y habitan, as como por los recursos que encierran, pose-
en una utilidad y un potencial inaudito para las dinmicas
del capitalismo multinacional, debido a los beneficios que de
ah se pudiesen derivar, pero no porque se reconozca a los
pueblos indgenas como titulares soberanos de los mismos.
En este modelo de multiculturalidad, la negociacin pasa por
la vulneracin del principio-derecho del consentimiento pre-
vio, libre e informado que los pueblos indgenas poseen antes
que se inicie o se aborde algn tipo de negociacin. Es aqu
donde la dimensin negociada de este multiculturalismo se
vuelve un proceso macabro.
Un segundo diagnstico, exige hablar de multiculturali-
dad discutida. Aqu es donde el procedimentalismo de las
ticas discursivas (Habermas, Apel, Wellmer, etc.) se vuelve
inoperativo para poder alcanzar algn tipo de consenso o acu-
erdo cuando el interlocutor es un sujeto que ha estado ex-
cluido de la esfera pblica hasta hace muy poco tiempo. Cri-
terios como verdad, validez, correccin y rectitud, como di-
mensiones formales necesarias para homologar y validar las
292 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
15
Boaventura de Sousa Santos, Hacia una concepcin multicultural de los
derechos humanos en Felipe Gmez Isa (Director), La proteccin internacio-
nal de los derechos humanos en los albores del siglo XXI, Universidad de Deusto,
Bilbao, 2003, pp. 95-122.
294 BRINGAS, Asier Martnez de Los Pueblos Indgenas ante la Construccin de los Procesos...
11 DA DIVERSIDADE DE CULTURAS
CULTURA DA DIVERSIDADE:
DESAFIOS DOS DIREITOS HUMANOS*
Csar Augusto Baldi
1
COSTA, Srgio. Direitos humanos e anti-racismo no mundo ps-nacional.
Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, v. 68, p. 28, maro de 2004.
2
Vide a este respeito: TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the past: power
and the production of history. Boston: Beacon, 1995.
3
RAJAGOPAL, Balakrishnan. International law from below development so-
cial movements and Third World Resistance. New York: Cambridge Universi-
ty, 2003, p. 212.
298 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
4
KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Edies 70,
1988, p. 11.
5
SANTOS, Boaventura de Sousa; MENESES, Maria Paula G & NUNES, Joo
Arriscado. Introduo: para ampliar o cnone da cincia: a diversidade episte-
molgica do mundo. Op. cit., p. 45.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 299
de uma sociologia das ausncias, procura-se demonstrar que
o que no existe , em realidade, ativamente produzido como
no-existente, como alternativa no-crvel realidade.6 Tra-
ta-se da produo de sucessivas monoculturas da mente
(para utilizar uma expresso to cara a Vandana Shiva): 1) a
monocultura do saber, com a produo da ignorncia, em que
a cincia moderna erigida em critrio nico de verdade; 2) a
monocultura do tempo linear, com a produo do resduo,
declarando atrasado tudo que assimtrico em relao ao
declarado avanado; 3) a monocultura da classificao social,
com a produo da inferioridade, pela naturalizao das hie-
rarquias, de forma que quem inferior, por ser insuperavel-
mente inferior, no pode ser alternativa a quem superior; 4)
a monocultura da escala dominante, com a produo da par-
ticularidade ou localidade, privilegiando as entidades ou rea-
lidades que alargam seu mbito no globo; 5) a monocultura
da produtividade, com a produo da improdutividade, que,
na natureza, produz esterilidade e, no trabalho, a desquali-
ficao profissional.
Em suma, busca-se, pois, revelar a diversidade e multi-
plicidade das prticas sociais e credibilizar esse conjunto por
contraposio credibilidade exclusivista das prticas hege-
mnicas.7 Por este motivo, no se salienta, aqui, a diversi-
dade de culturas, mas sim uma cultura de diversidade, as-
sente no reconhecimento de distintas ecologias, que no
reduzem o existente apenas viso hegemnica da razo oci-
dental imperial.
Ora, justamente este privilgio epistemolgico que
fomentou o orientalismo, a concepo do Oriente que domi-
na nas cincias sociais e nas humanidades, a partir do final
6
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e uma so-
ciologia das emergncias. In: ______ (org). Conhecimento prudente para uma
vida decente. Porto: Afrontamento, p. 743-6, 2003.
7
Idem, ibidem, p. 750.
300 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
8
SAID, Edward. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 50-70.
9
MIGNOLO, Walter D. Histrias locais/projetos globais: colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 82
10
WALLERSTEIN, Immanuel. European universalism: the rethoric of power. New
York: New Press, 2006, p. 33
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 301
Europa foi, at a descoberta da rota atlntica, uma zona mar-
ginal do mundo, coloca a questo que Wallerstein, ironica-
mente, destaca: da mesma forma que Montesquieu pergunta-
va como algum poderia ser persa, o grande desafio atual se-
ria: como algum pode ser no-orientalista?11
Esta viso de que a colonialidade o outro lado da mo-
dernidade tem um aspecto interessante para os dias atuais.
que, no Ocidente, a modernidade a abertura geopoltica
da Europa ao Atlntico, mas , tambm, o momento em que a
inveno ou invaso da Amrica se d, simultaneamente,
expulso dos mouros e judeus da pennsula Ibrica e ao
incio do genocdio dos ndios.12 Em tempos de guerra infini-
ta ao terror e de padronizao de ajustes estruturais, associa-
dos a novas formas de colonialismo na sia, seria, no mni-
mo, irnico reconhecer o ressurgimento destas duas questes
fundacionais da modernidade, sob a roupagem atual de um
revigoramento da luta dos povos indgenas e do Isl como
11
Ibidem, p. 44 Ainda que, neste mais recente trabalho, Wallerstein associe a
discusso sobre a interveno das potncias europias e o discurso sobre a
conquista das Amricas (seminrios de Valladolid, com os argumentos de
Bartolom de las Casas e Seplveda), sua crtica ainda no destaca, suficien-
temente, o processo colonial como constitutivo da prpria problemtica, nem
sequer identifica o processo atual como sendo neocolonial. Os argumentos
esto relacionados aos direitos humanos, ao universalismo e possibilidade
de interveno. Da porque Mignolo saliente que sua crtica uma crtica
no-eurocntrica do eurocentrismo. Para uma discusso que associa univer-
salismo e relativismo com a questo colonial e os dualismos brbaros/civili-
zados e tradio/modernidade, vide: RAJAGOPAL, Balakrishnan. Interna-
tional law from below: development, social movements and Third World resis-
tance. Cambridge: Cambridge University, 2003, p. 202-232
12
DUSSEL, Enrique. Transmodernidad e interculturalidad (interpretacin des-
de la filosofa de la liberacin). In: FORNET-BETANCOURT. Crtica intercul-
tural de la filosofia latinoamericana actual. Madrid: Trotta, 2004, p. 138-140.
Saliente-se, verdade, que se trata, neste caso, da primeira modernidade,
tipicamente ibrica, a que se seguiu uma outra modernidade holandesa, para,
posteriormente, dar-se uma ltima, francesa e inglesa, que, contudo, como
destaca Walter Mignolo, aquela que, com o Iluminismo, vai estabelecer toda
uma forma de pensar que hierarquiza as modernidades, ao mesmo tempo em
que reafirma o eurocentrismo.
302 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
13
PANIKKAR, Raimon. Religion, filosofia y cultura. Disponvel em:
<www.polylog.org/them/1.1/fcs3-es.htm>, 87.
14
PANIKKAR, idem, 88.
15
Idem, ibidem, 93.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 303
3. Os isls e o repensar dos direitos humanos
A questo islmica, nos dias de hoje, passa, inicialmen-
te, pela descolonizao da linguagem. A frmula guerra ao
terror, em que se associa Isl e terrorismo, ao mesmo passo
que distingue bons e maus islmicos16, estes associados
modernidade ocidental e aqueles refratrios a esta, no
nada mais que a reconfigurao, no sculo XXI, da distino
brbaro-civilizado, que marcou a fundao da modernida-
de europia, em que a razo ocidental, por seu prprio pri-
vilgio, pode aos outros nomear, sem a si mesmo ser nomea-
da.
Para alm de um discurso nico, o Isl e aqui se utili-
za o nome que a religio, no seu ato de fundao, a si prpria
se concedeu constitui uma variedade de posicionamentos
jurdico-polticos, em trs vertentes principais xiismo, su-
nismo e sufismo, a que correspondem, pelo menos, seis esco-
las jurdicas, distintas em suas vises de mundo, fontes jur-
dicas, processos emancipatrios e regulatrios, distribuio
geogrfica e peso institucional em diversos pases, dependen-
do, inclusive, do colonizador que o hoje pas islmico teve
ingls, holands, etc. O mais acertado, pois, seria falar em
Isls no plural sempre, sem esquecer, por bvio, que a po-
pulao rabe islmica representa no mais que 13% do total,
e que a maior populao muulmana se encontra na Indon-
sia (mais de 200 milhes de crentes), e a segunda maior na
ndia, pas tradicionalmente tido apenas como hindusta.
Para alm de tudo isto, a complexa relao entre Isl e
direitos humanos, passa, tambm, pela prpria reconfigura-
o de ambos luz um do outro, ou seja, pela demonstrao
de incompletude de lado a lado, a partir de uma perspectiva
16
Vide, neste sentido, a distino feita em: MAMDANI, Mahmood. Good mus-
lim, bad muslim: America, the Cold War and the roots of terror. Petaling Jaya:
Forum, 2005.
304 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
17
Os topoi, como j nos ensinara a Retrica, so lugares comuns tericos, pre-
missas fundantes da argumentao que, sendo auto-evidentes, permitem a
produo de troca de argumentos e, portanto, o dilogo (PERELMAN, Chaim
& OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Trait de largumentation. Bruxelles: Univer-
sit de Bruxelles, 1988, p. 112-113). O deslocamento dos topoi fortes de uma
cultura para o contexto de outra, contudo, torna-os vulnerveis, porque, re-
contextualizados, passam a ser vistos como meros argumentos e no mais
como premissas evidentes. Da tal hermenutica ter sido intitulada por Rai-
mundo Panikkar (vide nota 62) como hermenutica diatpica (dia: atra-
vs; topos: lugares comuns tericos).
18
WEERAMANTRY, C. G. Islamic Jurisprudence: an international perspective.
Kuala Lampur: Other Press, p. 125, 2001.
19
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos direi-
tos humanos. In: BALDI, Csar Augusto (org). Direitos humanos na sociedade
cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, p. 260.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 305
Esta, contudo, no a nica narrativa possvel, de que
os esforos de Azizah al-Hibri, ao retrabalhar a noo de ka-
ramah (dignidade)20 e de Recep Senturk (Turquia),21 ao de-
monstrar a tenso entre ismah (inviolabilidade) e
dammyyah (humanidade), entre as distintas correntes ju-
rdicas islmicas, so apenas alguns bons exemplos. E mes-
mo a noo de umma tem vindo a ser problematizada em
tempos ps-nacionais e de interao pela internet, como se
percebe das propostas de Asma Barlas (Paquisto/EUA), Sal-
man Sayyid (UK)22 e Farish Noor (Malsia), este ltimo pug-
nando por um Islam bi la hudud, um Isl sem fronteiras e
verdadeiramente universal, e que diante de uma realidade
plural, multicultural, desigual, complexa, sem fronteiras e
injusta, no pode ignorar que: 23
Necessitamos forjar uma nova cadeia de equivalncias que
equacione os interesses universais com os muulmanos e os
problemas universais com os muulmanos. O corao mu-
ulmano no pode sangrar somente quando v lgrimas e so-
frimentos muulmanos. Se ns no formos movidos pelas con-
dies ruins e o sofrimento dos outros, se no pudermos sen-
tir a dor e as ansiedades dos outros, se no pudermos com-
partilhar a alegria e aspiraes dos outros, ento no pode-
20
Vide, especificamente, o site www.karamah.org
21
SENTURK, Recep. Sociology of Rights: I am therefore I have rights: Human
rights in Islam between Universalistic and Communalist Perspectives. IN:
BADERIN, Mashood; MONSHIPOURI, Mahmood; WELCHMAN, Lynn &
MOKHTARI, Shadi. Islam and Human rights: advocacy for social change in
local contexts. New Delhi: Global Media, 2006, p. 375-416; SENTURK, Recep.
Minority in Islam: from Dhimmi to citizen. In: HUNTER, Shireen & MALIK,
Huma (org). Islam and Human Rights: advancing a US-Muslim Dialogue. Wa-
shington: CSIS, 2005.
22
SAYYID, S. Beyond Westphalia: Nations and Diasporas the case of Muslim
Umma. Jamaat-e-Islami Bangladesh. Disponvel em <http://www.jamaat-e-
islami.org/rr/nationsdiasporas_sayyid.html>
23
NOOR, Farish A. What is the victory of Islam? Towards a different understan-
ding of the Umma and political success in the contemporary world. In: SAFI,
Omid (ed). Progressive Muslims on justice, gender, and pluralism. Oxford:
Oneworld, 2003. p. 332.
306 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
24
A doutrina jurdica islmica clssica distingue Dar al Islam (espao de mundo
islmico) e Dar al Harb (espao de mundo no-islmico), da sustentando
alguns que ao primeiro corresponderia o mundo de paz, e outro, de perma-
nente guerra. Tal doutrina, contudo, no decorre nem do Coro nem dos ditos
do profeta. Para a rediscusso de tais conceitos, incluindo a desmistificao
da equivalncia entre jihad e guerra santa, vide: FADL, Khaled Abou El.
The great thief: wrestling Islam from the extremists. San Francisco: Harper,
2005, p. 230-250; RAMADAN, Tariq. Jihad, violence guerre et paix en islam.
Lyon: Tawhid, 2002; SARDAR, Ziauddin. What do muslims believe? Lon-
don: Granta, 2006, p. 75-77; BARLAS, Asma. Jihad=Holy war= Terrorism: the
politics of conflation and denial. Disponvel em: http://www.asmabarlas.com/
PAPERS/2003_AJISS.PDF
25
AN-NAIM, Abdullahi. Muslim must realize that there is nothing magical about
the concept of human rights. IN: NOOR, Farish. New voices of Islam. Nether-
lands: ISIM, 2002, p. 11. Disponvel em : http://www.isim.nl/files/
paper_noor.pdf
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 307
algum como Kant? Por que no posso, como muulmano,
citar Ibn Rushd, que disse e escreveu as mesmas coisas cente-
nas de anos antes de Kant? Esta , para mim, a melhor forma,
para ns, no mundo islmico, de reavivar o debate sobre di-
reitos humanos, individualismo, racionalidade e liberdade de
pensamento e expresso.
Ebrahim Moosa, por outro lado, salienta que, da mes-
ma forma que uma tradio no esttica, mas constante-
mente se reinventa a si mesma, similarmente o equivalente
cultural de direitos humanos no fixo26, e outras aborda-
gens podem ser hbeis para encontrar uma linguagem co-
mum entre o discurso de direitos humanos e de direitos isl-
micos, de tal forma que os pensadores islmicos devem ter
em conta as transformaes sociolgicas, econmicas e pol-
ticas que tm ocorrido nas sociedades islmicas. Este , por
sua vez, o intento das chamadas feministas islmicas, aqui
entendida a corrente de pensamento que defende um dis-
curso de igualdade de gnero e justia social que deriva seu
entendimento e mandato do Coro e procura a prtica de di-
reitos e justia para todos os seres humanos na totalidade de
sua existncia num continuum de pblico-privado27.
Neste sentido, os intentos desenvolvidos por Asma Bar-
las, Amina Wadud28 e Heba Ezzat (Egito) vm desafiando, mais
que o mainstream islmico interno, a prpria epistemologia
em que se baseiam os desenvolvimentos do feminismo no
26
MOOSA, Ebrahim. The dilemma of Islamic Rights Schemes. Works and Kno-
wledges Otherwise (WKO ), vol I, dossier 1 (Human rights, democracy and
Islamic law), number I, fall 2004, Disponvel em : http://www.jhfc.duke.edu/
wko/dossiers/1.1/MoosaE.pdf, p. 16.
27
BARLAS, Asma. Islam, feminism and living as the muslim women. Dispon-
vel em: <http://www.muslimwakeup.com/main/archives/2004/03/
islam_feminism.php
28
WADUD-MUHSIN, Amina. Quran and woman: rereading sacred text from a
womans perspective. New York: Oxford University Press, p.15-29 e 62-94,
1999. Vide tambm: WADUD, Amina. Inside the gender jihad: womens re-
form in Islam. Oxford: Oneworld, 2006
308 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
29
BARLAS, Asma. Globalizing equality: muslim women, theology, and femi-
nism. In: NOURAIE-SIMONE, Fereshteh. On shifting ground: Midle Eastern
women in the global era. New York: Feminist Press, 2005, p. 107.
30
EZZAT, Heba Raouf & ABDALA, Ahmed Mohammed. Towards an islamically
democratic secularism. In: AMIRAUX, Valrie et allii. Faith and secularism.
London: British Council, 2004, p. 50.
31
http://www.sistersinislam.org.my
32
http://www.just-international.org
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 309
epistemologia cornica na defesa de gays e lsbicas, de que
a queer jihad, na frica do Sul, e o repensar da questo, por
parte de Scott Kugle e Kecia Ali,33 so apenas alguns exem-
plos. O primeiro, alis, insistindo, com base na leitura do
Coro, na diversidade de sexualidades e no reequacionamen-
to da narrativa de Lot, e perguntando de forma explcita: Por
que no continuar a estender este desafiante foco de justia
para as esferas mais ntimas de nossas vidas sexuais, de for-
ma a pensar de forma mais clara como as nossas vidas erti-
cas se cruzam com as nossas vidas espirituais?34. No de-
mais, lembrar, ainda, que o movimento negro islmico foi no
somente importante para a luta contra o apartheid na frica
do Sul,35 mas tambm o foi, no Brasil, para a luta abolicionis-
ta, no que diz respeito Revolta dos Mals.
O confronto mais visvel, contudo, nas sociedades eu-
ropias aquele que se deu quanto utilizao ou no do
vu islmico. A par de englobar na mesma categoria comu-
nidades que so ou no islmicas estas ltimas utilizam o
vu como smbolo de identidade nacional , a discusso esta-
beleceu, no geral, uma associao imediata entre mulher is-
33
KUGLE, Scott Siraj al-Haqq. Sexuality, diversity and ethics in agenda of pro-
gressive muslim. In: SAFI, Omar. Progressive muslims. Oxford: Oneworld,
2003, p. 192-193; ALI, Kecia. Sexual ethics & Islam: feminist reflections on
Quran, hadith, and jurisprudence. Oxford: Oneworld, 2006; KUGLE, Scott.
Queer Jihad: a view form South Africa. Disponvel em: http://www.isim.nl/
files/Review_16/Review_16-14.pdf ; ANWAR, Ghazala. Female homoeroti-
cism in Islam. Encyclopedia of Homosexuality. (volume on lesbianism) Taylor
and Francis, 1990; bem como os sites http://www.al-fatiha.org, http://
www.theinnercircle-za.org e da queer jihad (http://www.well.com/user/
queerjhd/), bem como a entrevista de Suleiman X, um americano converti-
do ao Isl (disponvel em: http://gaytoday.badpuppy.com/garchive/viewpo-
int/013100vi.htm)
34
KUGLE, Scott Siraj al-Haqq. Sexuality, diversity and ethics in agenda of pro-
gressive muslim. In: SAFI, Omar. Progressive muslims. Oxford: Oneworld,
2003, p. 227.
35
ESACK, Farid. Quran, liberation and pluralism: an Islamic perspective of inter-
religious solidarity against oppression. Oxford: Oneworld, 1997, p. 61-81.
310 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
36
MARTN-MUOZ, Gema. La percepcin occidental de los conflictos en el
mundo musulmn: cultura frente a poltica. Direito e Democracia, (5) 1:
2004, 53-54.
37
BENHABIB, Seyla. The claims of culture: equality and diversity in the global
era. Princeton: Princeton University, 2002, p. 94-100.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 311
4. O renascer das reivindicaes indgenas em Abya Yala
No que toca questo indgena, o intento de descons-
truo comea pela prpria denominao do espao geogr-
fico habitado. que Amrica a denominao que a Renas-
cena deu para o mundo ento conhecido, tendo como mote
a tradio bblica dos filhos de No: Sem, Cam e Jaf. E Am-
rica Latina, em contraposio Amrica Anglo-Sax, o re-
sultado da configurao geopoltica instaurada com o incio
da hegemonia estadunidense no sistema-mundo, ao mesmo
tempo em que Espanha perdia Cuba e Filipinas, em 1898, uma
latinidade, que, acentuando o hispnico e o portugus, ig-
nora, solenemente, dentre outras, a diversidade cultural do
Caribe e o Suriname (em que 37% da populao descendente
de imigrantes indianos).38 Da porque os povos indgenas te-
nham optado pelo nome kuna de Abya Yala (a terra onde vive-
mos), um nome que se encontra em dilogo solidrio (e soli-
dariedade, ensina Boaventura Santos, o conhecimento-eman-
cipao, oposto ao conhecimento do colonialismo) com as pro-
postas de Nuestra Amrica, de Jose Mart (Cuba), da Amri-
ca Profunda, de Rodolfo Kusch (Argentina) e da antropofagia,
nas verses de Oswald de Andrade e de Darci Ribeiro.39
Para alm do portugus e mesmo reconhecendo a per-
sistncia de comunidades italianas, alems, chinesas e japo-
nesas, que conservam sua lngua materna no territrio brasi-
leiro de se reconhecer a existncia de nada menos que 180
lnguas indgenas faladas por 222 povos, a maior parte deles
localizados na Amaznia Legal, incluindo casos de multi-
lingismo entre as comunidades tukano, embora apenas 11
38
Para a discusso destas questes: MIGNOLO, Walter. The Idea of Latin Ameri-
ca. Oxford: Blackwell, 2005; GLISSANT, douard. Introduo a uma potica
da diversidade. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
39
Para uma discusso dos trabalhos de Jose Mart e da antropofagia: SANTOS,
Boaventura de Sousa. Nuestra Amrica. Reinventar um paradigma subalter-
no de reconhecimento e redistribuio. In: A gramtica do tempo: para uma
nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p. 191-225.
312 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
40
Os dados esto disponveis no levantamento feito pelo Instituto Socioambi-
ental, no site : http://www.socioambiental.org/pib/portugues/linguas/
index.shtm
41
VILLALTA, Luiz Carlos. Uma Babel colonial. Nossa histria. VeraCruz/Funda-
o Biblioteca Nacional, 1(5): p. 58-63, maro 2004.
42
RIVERA CUSICANQUI, Silvia. El privilegio epistemolgico y terico de la
historia oral: da la lgica instrumental a la descolonizacin de la historia.
Temas sociales, 1987.
43
RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Modernidad y situacin colonial. La Paz: La
Prensa, 30 julio 2006. Disponvel em : http://www.laprensa.com.bo/20060730/
opinion/opinion02.htm
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 313
Tudo isto mostra que ns, indgenas, fomos e somos, antes de
tudo, seres contemporneos, coetneos e, nesta dimenso o
aka pacha se realiza e desenvolve nossa prpria aposta pela
modernidade. No h ps nem pr, numa viso da hist-
ria que no nem linear nem teleolgica, que se move em
ciclos e espirais, que marca um rumo sem deixar de retornar
ao mesmo ponto. O mundo indgena no concebe a histria
linearmente, e o passado-futuro esto contidos no presente: a
regresso ou a progresso, a repetio ou a superao do pas-
sado esto em jogo em cada conjuntura e dependem de nos-
sos atos, mais que de nossas palavras. O projeto de moderni-
dade indgena poder aflorar a partir do presente, numa espi-
ral cujo movimento um contnuo retro-alimentar-se do pas-
sado sobre o futuro, um princpio-esperana ou conscin-
cia antecipante (Bloch), que vislumbra a descolonizao e a
realiza ao mesmo tempo. A experincia da contemporaneida-
de nos remete no presente aka pacha e, ao mesmo tempo,
contm as sementes do futuro que brotam do fundo do passa-
do qhip nayr utasis sarnaqapxaani . O presente cen-
rio de pulses modernizadoras e arcaizantes, de estratgias
preservadoras do status quo e de outras que significam a re-
volta e renovao do mundo: o pachakuti.
Isto pode implicar, como no caso da cultura andina, um
conceito de justia csmica (chaninchay), baseado na reci-
procidade e na manuteno do equilbrio csmico, um pro-
cesso de relacionalidade, em que se misturam relaes inter-
pessoais, mas tambm relaes entre o homem e os fenme-
nos metereolgicos, por exemplo, de modo que os rituais pas-
sam a ser parte importante no processo da restaurao da or-
dem.44 E significaria, tambm, um repensar de vrios direitos:
a) do prprio direito ao ambiente, fundado em cosmologia
distinta (uma teoria constitucional num Estado democrtico
pluralista deve levar este dado em conta e se voltar diversi-
44
ESTERMAN, Josef. Filosofia andina.estudio intercultural de la sabidoria au-
tctona andina. Quito: Abya Yala, 1998, p. 233-234.
314 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
45
Para uma discusso sobre os desafios do constitucionalismo moderno, no sen-
tido do reconhecimento da diversidade: TULLY, James. Strange multiplicity:
constitucionalism in an age of diversity. 6 ed. Cambridge: Cambridge Univer-
sity, 2005, em especial p. 62-78
46
Vide o site www.cocasoberania.org Para uma discusso sobre as percepes
da produo cocaleira boliviana no contexto das polticas dominantes de in-
terdio e erradicao, vide: RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Las fronteras de
la coca: epistemologas coloniales y circuitos alternativos de la hoja de coca.
La Paz: IDIS-UMSA/Aruwiyiri, dezembro de 2003.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 315
se deparado com a questo do autogoverno das comunidades
indgenas, dos procedimentos penais e eleitorais internos e
com os limites de atuao das cortes.47
Da mesma forma, existem desafios gigantescos para a
educao num processo de interculturalidade, pois esta deve
abranger os sistemas de valores indgenas e, sempre que pos-
svel, na mesma lngua materna e em regime de co-participa-
o. Em muitos casos, para aprender, o indgena necessita de-
saprender o seu prprio conhecimento, porque a escola e a
universidade no aceitam o seu saber como legtimo.
Um passo interessante foi a adoo, como idiomas coo-
ficiais, do tukano, do binawa e do nheengatu, no municpio
de So Gabriel da Cachoeira (AM), pela Lei n 145/2002, re-
centemente regulamentada,48 localidade com o maior percen-
tual de populao indgena do pais: 73,31%. No se deve es-
quecer, contudo, que os processos de miscigenao tm cons-
titudo, em determinados paises, tais como Peru e Bolvia, em
verdadeiro entrave de reconhecimento de direitos: os indge-
nas, durante muito tempo, foram invisibilizados como cam-
pesinos. Da porque Silvia Rivera Cusicanqui (Bolvia) de-
nuncie os mecanismos de mestiagem colonial49, que man-
tm inquestionada a suposta hierarquia da cultura branca oci-
dental sobre as culturas nativas, normalizando, internalizan-
do e naturalizando a violncia, num processo similar queles
do racismo cordiale do branqueamento.
47
MALDONADO, Daniel Bonilla. La constitucin multicultural. Bogot: Siglo
del Hombre, 2006, em especial a discusso da jurisprudncia correspondente
em p. 148-270.
48
http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI1241958-EI306,00.html
49
RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Nuevos partidos, viejas contradiciones. In:
ALBO, Xavier & BARRIOS, Raul. Violencias encubiertas en Bolvia. La Paz:
CIPCa-Aruwyiri, 1993, p. 127
316 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
50
WALLERSTEIN, Immanuel. O albatroz racista: a cincia social, Jrg Hai-
der e a resistncia. Revista Crtica de Cincias Sociais, (56): fevereiro de
2000, p. 20.
51
Neste sentido, a crtica de: MIGNOLO, Walter. The many faces of cosmo-
polis: border thinking and critical cosmopolitan. Disponvel em: http://
w w w. d u k e . e d u / ~ w m i g n o l o / I n t e r a c t i v e C V / P u b l i c a t i o n s /
ManyFacesCosmo.pdf, p.9.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 317
meira possui, em si mesma, toda as foras motivadoras e
talentos. 52
Em cada cultura, h uma histria de luta pela determi-
nao de suas metas e valores, o que gera, pelo menos como
possibilidade, no uma, mas uma pluralidade de tradies.
Desta forma, por trs de uma face que se nos oferece uma
cultura como uma tradio estabilizada em um complexo
horizonte de cdigos simblicos, de formas de vida, de siste-
ma de crenas, etc. h sempre um conflito de tradies. Um
conflito de tradies que, por sua vez, deve ser lido como a
histria que evidencia que em cada cultura h possibilidades
truncadas, abortadas, por ela mesma; e que, conseqentemen-
te, cada cultura pode tambm ser estabilizada de outro modo
como hoje a vemos.53 Esta via alternativa cultura estabili-
zada, pode ser obtida seja recuperando a memria das tradi-
es truncadas ou oprimidas na histria de seu universo cul-
tural, seja recorrendo interao com tradies de outras cul-
turas, ou inventando perspectivas novas a partir do horizonte
das anteriores.54 Um fenmeno que Ral Fornet-Betancourt
designa como desobedincia intercultural e que passa pelo
reconhecimento de que identidades culturais so processos
conflitivos que devem ser discernidos, e no dolos a conser-
var ou monumentos de um patrimnio nacional intocvel. 55
Mais que diversidade, talvez fosse melhor falar em plu-
riversidade, multidiversidade (Ashis Nandy) ou diversalida-
de (Walter Mignolo), uma reconfigurao dos direitos huma-
nos como um conector dos diversos processos de subalterni-
zao (ou contra-hegemonia), de lutas e resistncias por
52
A respeito desta discusso vide: EZE, Emmanuel Chukwudi. El color de la
razn: la idea de raza en la antropologa de Kant. In: MIGNOLO, Walter
(comp). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Buenos Aires: Signo, 2001,
p. 223, 225-7, 250-1.
53
FORNET-BETANCOURT, Ral. Transformacin intercultural de la filosofia.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2001. p. 185.
54
FORNET-BETANCOURT, Ral. Op. cit., p. 187.
55
Idem, ibidem, p. 188.
318 BALDI, Csar Augusto Da Diversidade de Culturas Cultura da Diversidade
56
Ver, neste sentido: MIGNOLO, Walter. The many faces, p. 12-15; BAXI,
Upendra. The future of human rights. Oxford: Oxford University, 2006; SAN-
TOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos direitos
humanos. In: Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo cultu-
ral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 427-461.
57
MACAS, Luis. Dialogo de culturas: hacia el reconocimiento del otro. Dispon-
vel em: http://icci.nativeweb.org/yachaikuna/2/macas.html
58
TUTU, Desmond. God has a dream: a vision of hope for our time. Parktown:
Random House South Africa, 2005, p. 25-29.
59
SIVARAKSA, Sulak. A socially engaged buddhism. Bangkok: Thai Inter-Reli-
gious Commission for Development, 1988; YUK, Ip Hong. Trans thai buddism
and envisioning resistance: the engaged Buddhism of Sulak Sivaraksa. Ban-
gkok: Suksit Siam, june 2004.
60
OISHI, Mikio. Aung San Suu Kyis struggle: its principles and strategy. Pe-
nang: JUST, 1997, em especial p. 7-25; KYI, Aung San Suu. Heavenly abo-
des and human development. In: CHAPPELL, David (ed). Socially engaged
spirituality: essays in honor of Sulak Sivaksa on his 70 th birthday. Bangkok:
Sathirakoses-Nagapradipa Foundation, 2003, p. 633-643. Disponvel, tam-
bm, em: http://www.burmainfo.org/assk/DASSK_1997_HeavenlyAbodes
HumanDevelopment.html
61
WEIMING, Tu. Os direitos humanos como um discurso moral confuciano. In:
BALDI, Csar Augusto (org). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio
de Janeiro: Renovar, 2004, p. 359-375.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 319
Raimon Panikkar 62, Arvind Sharma (ndia)63 e a luta das fe-
ministas dalits64; e, a partir do desenvolvimento das noes
gandianas de satyagraha (desobedincia civil contra leis
injustas), swaraj (auto-gesto e auto-organizaco) e sarvodaya
(incluso), os movimentos de bija swaraj (biodiversidade e
democracia de sementes), anna swaraj (soberania alimentar)
e jal swaraj (democracia da gua), parte do projeto democra-
cia da Terra, de Vandana Shiva (ndia).65
Trata-se, pois, de um pluriverso de discursos emanci-
patrios, dos quais estas experincias, lutas e movimentos so
apenas uma parte, e que, em conversao intercultural umas
com as outras, formam alianas que lutam contra as opres-
ses por todos os lugares66, e que assumem significados preci-
sos e particulares quando decodificados localmente em cada
contexto cultural. Se os direitos humanos podem se consti-
tuir em patrimnio comum da humanidade, eles devem ser
desprovincializados e descolonizados, por meio de m-
tuas trocas de experincias e saberes com outras culturas.
62
PANIKKAR, Raimundo. Seria a noo de direitos humanos uma concepo
ocidental? In: BALDI, op. cit., p. 239-277.
63
SHARMA, Arvind. Hinduism and human rights a conceptual approach. New
York: Oxford University, 2004.
64
RAO, Anupama (ed). Gender & caste. London & New York: Zed Books, 2003
65
SHIVA, Vandana. Earth democracy: justice, sustainability and peace. Cam-
bridge: South End, 2005, em especial p. 109-143.
66
ESACK, Farid. The contemporary democracy and the human rights project
for muslim societies. In: SAID, Abdul Aziz, ABU-NIMER, Mohammed, SHA-
RIF-FUNK, Meena. Contemporary Islam: dynamic, not static. London: Rou-
tledge, 2006, p. 126-127; COSTA, Sergio. Beyond North South Dichotomies:
decentering Human Rights in Americas. Disponvel em: http://www.er.uqam.ca/
nobel/ieim/IMG/pdf/construire_costa.pdf p. 13-14.
320 FORNET-BETANCOURT, Ral De La Importancia de La Filosofa Intercultural para...
12 DE LA IMPORTANCIA DE
LA FILOSOFA INTERCULTURAL PARA
LA CONCEPCIN Y EL DESARROLLO
DE NUEVAS POLTICAS EDUCATIVAS
EN AMRICA LATINA
Ral Fornet-Betancourt
1
Texto de la conferencia presentada en el II Foro Latinoamericano de Educaci-
n, Ciudadana, Migracin e Interculturalidad, celebrado en Cutzalan del
Progreso, Puebla (Mxico) del 1 al 3 de diciembre de 2005.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 321
existencia humana o, dicho con ms rigor, para discernir la
calidad de la existencia que queremos protagonizar, as como
para aprender a intervenir en el curso de la historia en el
mundo histrico que constituye la situacin contextual mayor
de nuestras existencias. Pero, justamente, si estamos conven-
cidos de ello, por qu entonces empezar con una pregunta
que parece quitarle fundamento al propio discurso al sugerir
que nos encontramos en una poca para la cual la filosofa ha
dejado de ser un referente terico-prctico con significacin?
Vista desde ese convencimiento nuestro pareciera, por tanto,
que la pregunta de si la filosofa es importante todava no
pudiese tener ms sentido que el de una funcin retrica en
el desarrollo de nuestra argumentacin. Mas no es as.
La pregunta no es meramente retrica. Es cierto que para
nosotros su respuesta no es una cuestin abierta: Sabemos, y
reconocemos, que buena parte de la filosofa que se produce
hoy en las instituciones acreditadas para ello, se ha alejado
de la vida de la gente y da vueltas sobre si misma2, convirti-
ndose en algo de lo que se puede prescindir, con excepcin
acaso de alguna exigencia curricular. Pero, a pesar de ello, man-
tenemos que la filosofa es an importante; y que, por eso, esta
pregunta no es una figura retrica en nuestro discurso.
Comenzar con esta pregunta nos permite contrastar
nuestro convencimiento y repuesta con un proceso de desar-
rollo socio-poltico cuya dinmica de expansin global resta
realmente importancia a la filosofa en cuanto que, en el me-
jor de los casos, le deja en lugar fijo y acomodado en su siste-
ma de funcionamiento. De esta suerte comenzar por esta pre-
gunta nos abre la posibilidad y tal es la razn por la que
comenzamos con ella de preguntar a su vez si esa supuesta
prdida de importancia de la filosofa tiene su explicacin
slo en la filosofa misma en tanto que sta, por ocuparse de
2
Cf. Ral Fornet-Betancourt, Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao
2001; y Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural, Aachen 2004.
322 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
4
Cf. Franz J. Hinkelammert, El asalto al poder mundial y la violencia sagrada
del Imperio, San Jos 2003.
324 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
5
Ver sobre las consecuencias antropolgicas de la globalizacin el anlisis y la
bibliografa que ofrecemos en los captulos X (La globalizacin como univer-
salizacin de polticas neoliberales: Apuntes para una crtica filosfica) y XI
(Para una crtica a la crtica del sujeto en los aos 60-70s) de nuestro libro:
Transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao 2001, pp. 309-348 y 349-
370 respectivamente.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 325
mundo como un cosmos que puede sentirse universal porque
refleja el equilibrio de los elementos diversos que lo compo-
nen, es decir, de la idea del mundo como armona de diversi-
dades, por la idea de un mundo global en el que el crecimien-
to de lo global es directamente proporcional con la prdida
de diversidad y de armona o, si se prefiere, con el aumento
de la monotona del nico ritmo que se admite para marcar el
comps de la historia de la humanidad, a saber, el de la cos-
movisin neoliberal.
Ahora bien, la defensa de ambos supuestos como pila-
res necesarios para la realizacin del mundo y de la huma-
nidad que quiere el neoliberalismo, implica justamente que
el sistema hegemnico tenga que declarar obsoleto el saber
que trasmite la filosofa. Por qu? Porque la filosofa, a pe-
sar de las complicidades de que se hecho culpable a lo largo
de toda su historia y de haber jugado en particular un papel
nada despreciable en la justificacin terica de la ideologa
del eurocentrismo, ha sabido con todo conservar y trasmitir
en muchas historias paralelas su carcter de sabidura sub-
versiva que nos recuerda siempre que no hay que hacer las
paces con la constelacin dada de lo real porque lo que es
real pudo haberlo sido de otra manera. Y es que la filosofa
narra y alienta a la vez la memoria de la bsqueda de la
verdad y la justicia en los seres humanos y en los pueblos.
Es sabidura memorial de esa memoria que nos impulsa
a no contentarnos con el llamado estado de cosas porque sabe
que es racional esperar lo mejor para la humanidad, y lo sabe
justo porque tiene memoria de los muchos caminos por los
que la humanidad ha buscado y busca alcanzar la real huma-
nizacin de cada ser humano.
Como sabidura memorial de caminos subversivos la
filosofa recuerda, pues, frente a un sistema hegemnico que
fragmenta a los seres humanos y reduce su subjetividad a un
punto egosta, que lo primero es la relacin y que el principio
comunidad es irremontable e insustituible. Pero por eso mis-
326 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
6
El adjetivo intempestivo lo usamos aqu inspirndonos en el uso que hace
de l filsofos como Nietzsche y Heidegger. Cf. Friedrich Nietzsche, Conside-
raciones intempestivas, en Obras Completas, tomo I, Madrid 1962; y Martin
Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen 1953, pp. 6 y sgs.
7
Cf. Jean-Paul Sartre, La temporalit chez Faulkner, in Situations, I, Paris 1947,
pp. 65 y sgs.
328 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
8
Sobre la diferencia entre residuo y monumento ver: Jean-Paul Sartre, Vil-
les dAmrique, en Situations, III, Paris 1949, pp. 93 y sgs.
330 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
9
Jos Mart, Nuestra Amrica, en Obras Completas, tomo 6, La Habana 1975,
p. 18.
332 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
10
Eske Bockelmann, Im Takt des Geldes. Zur Genese modernen Denkens, Sprin-
ge 2004; Gernot Bhme, Alternativen der Wissenschaft, Frankfurt /M 1993;
Walter Mignolo (compilador), Capitalismo y geopoltica del conocimiento, Bu-
enos Aires 2001; Michael North, Das Geld und seine Geschichte, Mnchen
1994; y Edgar Zibel, Die sozialen Ursprnge der neuzeitlichen Wissenschaft,
Frankfurt /M 1976.
334 FORNET-BETANCOURT, Ral De la Importancia de la Filosofa Intercultural...
11
Ver sobre este punto nuestras propuestas en: Crtica intercultural de la filoso-
fa latinoamericana actual, Madrid 2004.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 335
Por ltimo mencionemos un sexto paso que ayuda a ver
la pertinencia de integrar la perspectiva de la filosofa inter-
cultural en la educacin de hoy. Nos referimos a que por su
opcin a favor de saberes contextuales que se complementen
y nos impulsen a visiones cada vez ms universales, la filoso-
fa intercultural ofrece un apoyo importante para una educa-
cin que obedece al ritmo de los cuerpos y de los lugares de
la tierra, que carga con la pesadez de lo contextual y que,
lejos de desrealizar lo real o de sustituir su experiencia por el
espectculo meditico, se articula como un medio para reali-
zar realidades, que quiere decir que es educacin que contri-
buye al crecimiento real de la realidad; o sea, a la universali-
zacin por la capacitacin para participar con el otro en y de
su real diferencia.
3. Nota final
Se habr notado que en nuestra argumentacin para
mostrar o ilustrar la importancia de la filosofa intercultural
en nuestro mundo de hoy, hemos recurrido a momentos que
podran parecer arcaicos. Y se habr notado bien, si es as.
Pues hemos querido subrayar que la actualidad intempestiva
de la filosofa viene precisamente de que es una sabidura
obligada (conciente de la relacin) por la memoria de lo origi-
nario, de aquello que, como la lucha por la justicia y la igual-
dad o por la vida buena para todos y todas, no debe caer en el
olvido en ningn tiempo y lugar, si es que no queremos extra-
viar el camino.
336 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
1
Segundo Enrique Dussel, uma histria do sujeito moderno que no leve em
conta o contexto perifrico no qual surgiu , no mnimo incompleta e parcial.
o que o filsofo argentino acusa na conhecida obra de Charles Taylor As
fontes do self. Referindo-se a ela, afirma que est escrita com maestria, com
conhecimentos, com criadora maneira de obter novos resultados, mas s uma
explorao intrafilosfica qual falta uma histria, uma economia e uma
poltica. Esta limitao metodolgica impedir que o autor chegue a resultados
mais crticos. Parece que o capitalismo, o colonialismo, a contnua utilizao
da violncia ou a agresso militar no tm nenhuma importncia. (DUSSEL,
Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis:
Vozes, 2000. p.67). Assim, considerar to-somente o contexto interno da Europa
e os termos dos seus pensadores centrais para identificar as fontes do sujeito,
aplicando suas concluses de modo universal um procedimento chamado
pelo autor de eurocentrismo. O eurocentrismo consiste exatamente em
constituir como universalidade abstrata humana em geral momentos da
particularidade europia, a primeira particularidade de fato mundial (quer dizer,
a primeira universalidade humana concreta). A cultura, a civilizao, a filosofia,
a subjetividade, etc. moderno-europias foram tomadas como a cultura, a
civilizao, a filosofia, a subjetividade, etc. sem mais (humano universal
abstrata). Grande parte dos ganhos da modernidade no foram criatividade
exclusiva do europeu, mas de uma contnua dialtica de impacto e contra-
impacto, efeito e contra-efeito, da Europa-centro e sua periferia, at no que
poderamos chamar de a prpria constituio da subjetividade moderna
enquanto tal. (grifos do autor) (Ibid., p. 69). Interessante perceber que alguns
dos temas centrais que caracterizam o pensamento europeu moderno j
povoavam as questes especficas das relaes entre europeus e indgenas.
Observa Lewis Hanke, tratando mais especificamente da Amrica espanhola,
que as Leyes de Burgos de 1512 fueron el primer fruto de los sermones
pronunciados en 1511 por Montesinos as Leis de Burgos foram regras que
estabeleciam a necessidade de tratamento mais ameno para os ndios
escravizados, e sua promulgao se deu como conseqncia da atuao do Frei
dominicano Antonio de Montesinos Pero la cosa no acabo aqui. Otros
pensadores espaoles, ahora que el problema haba sido ofrecido a su atencin,
comenzaron a preguntarse si Espana, despus de todo, tena justo ttulo para
gobernar las ndias. Estos pensadores escribieron tratados en que fueron
mucho ms all de la polmica de Burgos sobre las leyes adecuadas que haban
de redactarse para el buen tratamiento de los indios. Se dedicaron a las
cuestiones polticas fundamentales planteadas por el descubrimiento de
Amrica, y con ello contribuyeron a formular las leyes bsicas que rigen las
relaciones entre las naciones, ms de un siglo antes de que Grocio publicase
su estudio sobre la libertad de los mares. (HANKE, Lewis. La lucha por la
justicia en la conquista de Amrica. Madrid: Istmo, 1988. p.39). Do mesmo
338 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
5
Hanke argutamente observa que o argumento de que um grupo social merea
a guerra e a violncia como modo de lidar com sua natural rudeza e primiti-
vismo sempre invocado nas aes colonizadoras e imperialistas (op.cit.,
p.354-355).
6
Nas prprias palavras de Seplveda: Y as, en un solo hombre se puede ver
el imperio heril que el alma ejerce sobre el cuerpo, la potestad civil y regia
que el entendimiento la razn ejercen sobre el apetito, por donde se ve
claramente que lo natural y justo es que el alma domine al cuerpo, que la
razn presida al apetito, al paso que la igualdad entre los dos el dominio de
la parte inferior no puede menos de ser perniciosa para todos. A esta ley
estn sometidos el hombre y los dems animales. Por eso las fieras se aman-
san y se sujetan al imperio del hombre. Por eso el varn impera sobre la
mujer, el hombre adulto sobre el nio, el padre sobre sus hijos, es decir, los
ms poderosos y ms perfectos sobre los ms dbiles imperfectos. Esto
mismo se verifica entre unos y otros hombres; habiendo unos que por natu-
raleza son seores, otros que por naturaleza son siervos. (SEPLVEDA, Juan
Gins de. Demcrates segundo o De las justas causas de la guerra contra los
indios. Prlogo, Traduo e Edio de Marcelino Menndez y Pelayo. Dispon-
vel em: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/
12593394228031524198624/p0000001.htm . Acesso em 05 maio 2007.
7
Ver este argumento com maior detalhe em: HINKELAMMERT, Franz J. La
inversin de los derechos humanos: el caso de John Locke. In: HERRERA
340 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
9
Como bem observa Hanke, no que Las Casas admitisse a possibilidade de
homens que fossem escravos por natureza, mas sim que estrategicamente
procurou uma linha de argumentao que no contrariasse a autoridade in-
discutvel de Aristteles na poca, sem falar que combater nos prprios ter-
mos do argumento oposto revelava-se uma eficiente estratgia de argumenta-
o. (Hanke, op.cit., p.367-371).
342 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
10
Ibid., p.377.
11
Em suas duas primeiras proposies sobre a justificativa da guerra contra os
ndios, em sua famosa obra intitulada De Indis et de Ivre Belli Relectiones,
Vitria escreve o seguinte: () it was permissible from the beginning of the
world (when everything was in common) for any one to set forth and travel
wheresoever he would. Now this was not taken away by the division of
property, for it was never the intention of peoples to destroy by that division
the reciprocity and common user which prevailed among men, and indeed
in the days of Noah it would have been inhumane to do so. () The Spa-
niards may carry on trade among the Indian aborigines, so long as they do
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 343
modo legtimo mover a guerra contra os ndios para salvar
indgenas condenados a sacrifcios humanos ou a rituais
canibalsticos e, igualmente, proteger os que haviam se con-
vertido f crist e invocassem a proteo contra os seus
prprios reis.
O mais significativo, contudo, que na argumentao
de Vitria emerge uma outra categoria na qual os indgenas
passaram a ser inseridos: no mais bestas e feras inumanas,
mas sim homens com pouca instruo e aprisionados em um
estgio infantil, sendo, pois, at uma questo de caridade crist
instru-los, tutel-los e govern-los12. Esta noo ir espalhar-
no harm to their own country, by importing the goods which the aborigines
lack, etc., and taking away gold and silver and other articles in which the
Indians abound; and the princes of the Indians can not prevent their sub-
jects from trading with the Spaniards, etc. (VITORIA, Francisco de. De In-
dis et de Ivre Belli Relectiones. Translated by John Pawley Bate and edited by
Ernest Nys. Disponvel em: http://www.constitution.org/victoria/
victoria_4.txt. Acesso em 05 maio 2007). Traduo nossa: (...) era permiti-
do desde o comeo do mundo (quando tudo era comum) a qualquer um
iniciar uma jornada e viajar a qualquer lugar. Agora, isto no foi eliminado
pela diviso da propriedade, pois nunca foi inteno dos povos destruir,
mediante aquela diviso, a reciprocidade e o uso comum que prevaleceu
entre os homens, e, de fato, nos dias de No seria desumano faz-lo. (...) Os
espanhis podem continuar comerciando entre os ndios aborgenes, desde
que no faam mal ao seu pas, mediante a importao das mercadorias que
faltam aos aborgenes, etc., e retirar ouro e prata e outros artigos que abun-
dam entre os ndios; e o prncipe dos ndios no pode impedir seus sditos
de comerciarem com os espanhis, etc..
12
A respeito do que seria, em seu De Indis, a ltima justificativa ou ttulo pelo
qual os espanhis poderiam de modo legtimo mover a guerra contra os n-
dios, Vitria no demonstra estar muito certo, mas, de todo o modo, acaba
por lanar a idia, podendo igualmente perceber-se a convico sobre a in-
ferioridade indgena em outras justificativas ao longo do texto. Eis, literal-
mente, sua proposio: There is another title which can indeed not be
asserted, but brought up for discussion, and some think it a lawful one. I
dare not affirm it at all, nor do I entirely condemn it. It is this: Although the
aborigines in question are (as has been said above) not wholly unintelligent,
yet they are little short of that condition, and so are unfit to found or admi-
nister a lawful State up to the standard required by human and civil claims.
Accordingly they have no proper laws nor magistrates, and are not even
capable of controlling their family affairs; they are without any literature or
344 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
arts, not only the liberal arts, but the mechanical arts also; they have no care-
ful agriculture and no artisans; and they lack many other conveniences, yet
necessaries, of human life. It might, therefore, be maintained that in their
own interests the sovereigns of Spain might undertake the administration of
their country, providing them with prefects and governors for their towns,
and might even give them new lords, so long as this was clearly for their
benefit. I say there would be some force in this contention; for if they were all
wanting in intelligence, there is no doubt that this would not only be a per-
missible, but also a highly proper, course to take; nay, our sovereigns would
be bound to take it, just as if the natives were infants. The same principle
seems to apply here to them as to people of defective intelligence; and indeed
they are no whit or little better than such so far as self-government is concer-
ned, or even than the wild beasts, for their food is not more pleasant and
hardly better than that of beasts. Therefore their governance should in the
same way be entrusted to people of intelligence. There is clear confirmation
hereof, for if by some accident of fortune all their adults were to perish and
there were to be left boys and youths in enjoyment, indeed, of a certain
amount of reason, but of tender years and under the age of puberty, our
sovereigns would certainly be justified in taking charge of them and gover-
ning them so long as they were in that condition. Now, this being admitted,
it appears undeniable that the same could be done in the case of their barba-
rian parents, if they be supposed to be of that dullness of mind which is
attributed to them by those who have been among them and which is repor-
ted to be more marked among them than even among the boys and youths of
other nations. And surely this might be founded on the precept of charity,
they being our neighbors and we being bound to look after their welfare. Let
this, however, as I have already said, be put forward without dogmatism
and subject also to the limitation that any such interposition be for the wel-
fare and in the interests of the Indians and not merely for the profit of the
Spaniards. (Ibid). Traduo nossa: H um outro ttulo que no pode, de
fato, ser afirmado, mas trazido discusso, e alguns pensam que ele lcito.
Eu no ouso afirm-lo, nem inteiramente conden-lo. Ei-lo: Embora os abo-
rgenes em questo no sejam (como foi dito acima) totalmente ininteligen-
tes, eles so um pouco limitados nesta condio, e assim so inteis para
fundar ou administrar um Estado legal no padro requerido pelas demandas
humanas e civis. Portanto, eles no tm leis apropriadas nem magistrados, e
no so capazes at mesmo de controlar seus assuntos familiares; eles no
tm qualquer literatura ou artes, no apenas as artes liberais, mas tambm
as artes mecnicas; eles no tm agricultura cuidadosa e no tm artesos; e
carecem de muitas outras convenincias necessrias vida humana. Pode
ser mantido, portanto, que os soberanos da Espanha podem, no interesse
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 345
svel por fornecer a base jurdica para as guerras contra os
ndios13, sua noo quanto infantilidade indgena pautar
uma tendncia que at aqui prevaleceu quanto compreen-
so jurdica das pessoas dos indgenas: o de que elas no pos-
suem capacidade plena para exercer os atos da vida civil, o
de que elas so relativamente ou totalmente incapazes, o de
que elas necessitam da tutela do Estado, o de que elas s atin-
giro a capacidade plena e podero ingressar no seleto grupo
14
Em brilhante dissertao de mestrado, orientada pelo Professor Jos Geral-
do de Sousa Junior da Universidade de Braslia, Rosane Freire Lacerda, me-
diante importante pesquisa histrica e documental, evidencia que esta foi a
principal diretiva, embora no a nica, das polticas pblicas desde a poca
da Colnia no Brasil, passando pelos esforos de Tom de Souza, Mem de
S, Felipe III, Marqus de Pombal, D. Maria I, Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, D.Pedro I, a Regncia Imperial, D.Pedro II, e no sendo muito diferen-
te a partir da Proclamao da Repblica (LACERDA, Rosane Freire. Diferen-
a no incapacidade: gnese e trajetria histrica da concepo da incapa-
cidade indgena e sua insustentabilidade nos marcos do protagonismo dos
povos indgenas e do texto constitucional de 1988. 2007. 550 f. (Dissertao
de mestrado) Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade de Bra-
slia. Braslia. 2007). De l para c, mediante diferentes leis, os indgenas
tm sido considerados infantis, havendo um giro de Coprnico, como se
ver adiante, a partir da Constituio de 1988.
15
A Lei de 6 de junho de 1755, alm de proibir a escravido dos ndios, man-
dava ainda castigar aqueles que, abusando da imbecilidade dos ndios,
perturbassem os seus direitos territoriais. Para o xito de sua civilizao,
seriam estimulados s prticas agrcolas, na perspectiva de que as relaes
com os habitantes dos lugares martimos para a comercializao de tais
produtos viesse a contribuir para o abandono dos seus brbaros costumes.
E ao Governador e Capito Geral caberiam cuidar de sua instruo civil, ao
mesmo tempo que conservar a liberdade de suas pessoas, bens e comr-
cio. (LACERDA, op.cit., p.42).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 347
postura viria a ser assumida de modo ainda mais explcito no
Brasil independente16. O governo imperial deu continuidade
poltica de miscigenao, esbulho territorial, presena cons-
tante de no-indgenas nos aldeamentos (espcie de unida-
des territoriais montadas e comandadas pelo governo para
agrupar e manter os indgenas sob controle), e se desfez de
inmeras terras que eram tradicionalmente ocupadas pelos
indgenas e que ficaram vazias pela migrao forada de seus
habitantes aos aldeamentos. No preciso enfatizar que tal
poltica levou uma srie de povos ao extermnio e causou
imensas perdas territoriais s comunidades indgenas rema-
nescentes.
A Constituio republicana de 1891 no trazia, nos
moldes da Constituio imperial, nenhuma referncia aos
indgenas. A tendncia tutelar e assimilacionista, contudo,
continuaria sendo implementada mediante decretos que ti-
nham como finalidade a catequese e civilizao dos ndios.
neste esprito que se constitui em 1910 o Servio de Prote-
o aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais
(SPILTN), comandado pelo General Cndido Mariano Rondon.
O Cdigo Civil brasileiro de 1916, como se sabe, consa-
grar a idia de tutela orfanolgica dos indgenas, situando-
os em uma espcie de limbo permanente da subjetividade
jurdica ao determinar, em seu artigo sexto, que os silvcolas
so incapazes relativamente a certos atos ou a maneira de os
exercer (grifos nossos), e, no pargrafo nico do mesmo arti-
go, que eles ficaro sujeitos ao regime tutelar, estabelecido
em leis e regulamentos especiais, o qual cessar medida
16
Esclarece Rosane Freire Lacerda que a legislao imperial procurava distin-
guir entre ndios capazes e integrados civilizao e os que viviam em esta-
do primitivo, procurando atribuir somente para estes a tutela orfanolgi-
ca. Contudo, na prtica, como essas distines eram muito nebulosas e no
havia critrios estabelecidos para faz-las, interpretou-se que todos os ndi-
os estariam sujeitos tutela orfanolgica, entendimento que predominou
at a Repblica. (Ibid., p.50).
348 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
17
Interessante perceber que a insero da questo indgena no Cdigo Civil
no tinha a anuncia de Clvis Bevilacqua, que no considerava ser aquele
Cdigo aplicvel s sociedades indgenas, entendendo que estas deveriam
ter um estatuto especial. Foi mediante a emenda Moniz Freire, no Senado
Federal, que a questo acabou sendo includa no texto do Cdigo. Apesar
disto, j havia um certo consenso de que os institutos de direito privado no
eram adequados para tratar do tema, o que explica o surgimento, dez anos
depois, da regulamentao especial. Sobre ela, observa Souza Filho que:
Apesar dos defeitos da lei com a classificao de ndios a partir do ponto de
vista do Estado brasileiro e os generaliza fazendo tabula rasa das diferenas
tnicas, o grande avano que ela oferece justamente introduzir no sistema
jurdico brasileiro a concepo de que as relaes dos ndios com a socieda-
de organizada sob o manto do Estado brasileiro de natureza pblica e no
privada. (SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars de. O renascer dos povos
indgenas para o direito. Curitiba: Juru, 1998. p.101). Contudo, seja pela
ineficincia burocrtica ou at mesmo pela persistncia no imaginrio pol-
tico de uma viso dos indgenas pautada pela noo de inferioridade, a tute-
la continuou a ser exercida e compreendida (e, diga-se de passagem, em
muitos casos de modo lesivo e prejudicial aos tutelados) pelos rgos pbli-
cos responsveis pela questo indgena.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 349
regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comu-
nidades indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura
e integr-los, progressiva e harmonicamente, comunho na-
cional. E quando tal integrao ocorresse, inclusive, as terras
ocupadas pelos indgenas, seriam devolvidas ao Estado.
O que se pode perceber com clareza em todo esse itine-
rrio, aqui brevemente percorrido, que os indgenas, ao longo
das sucessivas leis brasileiras e das polticas pblicas deline-
adas e colocadas em prtica, foram sempre considerados de
um modo assimilador, que desfaz de sua alteridade, levando-
a em considerao apenas para demarcar a sua inferioridade.
Tal atitude pode ser explicada por todo um desenvolvimento
cultural e histrico de carter uniformizante e etnocntrico
que perfaz a civilizao ocidental. No que toca ao Direito,
fruto sem dvida deste mesmo desenvolvimento, tal atitude
visvel no predomnio das categorias jurdicas universali-
zantes, abstratas e unificadoras (tais como sujeito de direito,
propriedade e direito subjetivo), que padecem de uma gran-
de dificuldade em lidar com a pluralidade e a diferena18.
18
Tratando mais diretamente da questo indgena, o jurista mexicano Jesus
Antonio de La Torre Rangel assinala a mesma questo: Los viejos conceptos
de bien comn y justicia son atrapados casi siempre en la ideologa de la
juridicidad dentro de la totalidad del modo de produccin. Asi ha sucedido
con el comn y la justicia en el Derecho capitalista. Sin embargo, esos con-
ceptos y su riqueza pueden ser recuperados por la filosofa jurdica, si su
contenido es analizado desde el otro como otro, es decir, desde una conside-
racin que parte de la Exterioridad del sistema.
Las luchas reivindicatorias de los indios anteponen para defensa de sus
derechos su ser distinto, su ser otro, frente al dominador y su juridicidad.
El apelar a un Derecho ancestral y a un Derecho que rompa con la lgica de
la juridicidad de la modernidad, no es por considerar esos derechos con un
valor intrnseco e inmanente, sino slo en cuanto que representan un ini-
cio de distincin a favor de ellos como otro.
(...) El Derecho perder as su generalidad, su abstraccin y su impersona-
lidad. El rosto del otro como clase alienada que provoca a la justicia, rom-
per la generalidad al manifestarse como distinto, desplazar la abstracci-
n por la justicia concreta que reclama y superar la impersonalidad por-
que su manifestacin es revelacin del hombre con toda su dignidad per-
sonal que le otorga ser precisamente el otro.
350 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
22
o que se pode constatar, por exemplo, nos comentrios ao novo Cdigo
Civil de Maria Helena Diniz. Ao comentar o pargrafo nico do art.4 do
Cdigo de 2002 (a capacidade dos ndios ser regulada por legislao espe-
cial), e em item intitulado Indgenas e sua submisso a regime tutelar
(grifos nossos), assim se manifesta a conhecida autora: Os ndios, devido a
sua educao ser lenta e difcil (sic), so colocados pelo novo Cdigo Civil
sob a proteo de lei especial, que reger a questo de sua capacidade. O
Cdigo Civil sujeita-os ao regime tutelar, estabelecido em leis e regulamen-
tos especiais (DINIZ, Maria Helena. Cdigo Civil anotado. 10.ed. So Pau-
lo: Saraiva, 2004. p.16). O mais impressionante que logo aps o trecho
transcrito acima a autora cita no s o Estatuto do ndio, mas tambm o art.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 353
Apesar desta tendncia ainda marcante no cenrio jur-
dico nacional possvel encontrar exemplos que vo na dire-
o oposta. Aqui daremos uma ateno mais especial a um
destes exemplos: o do caso do Morro do Osso em Porto Alegre.
23
A ao de reintegrao, contudo, apesar do indeferimento da liminar, conti-
nua em curso no Judicirio Federal, sendo que, recentemente (mais precisa-
mente no dia 29.06.07) foi prolatada sentena desfavorvel comunidade
indgena, que certamente ir recorrer.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 355
duas maneiras bem diferentes de lidar e compreender a ques-
to indgena. Creio ser de grande valia evidenciar tal aspecto
tendo em vista a necessidade de efetivar, no comportamento
da sociedade brasileira, principalmente atravs de suas insti-
tuies pblicas, o esprito constitucional de respeito plu-
ralidade tnica e cultural que constitui o pas.
Assim, de um lado tem-se a posio da Prefeitura, de
parte do Judicirio Federal, dos moradores da Zona Sul e de
alguns jornais que, ao noticiarem o fato, deram nfase a este
vis da questo. Eis, em sntese os seus elementos principais:
a presena dos ndios no Parque uma ameaa preservao
do meio ambiente; a convivncia com os ndios revela-se pe-
rigosa e indesejvel, alm de trazer misria e sujeira para a
vizinhana; os indcios existentes no local relativos ocupa-
o indgena anterior, que embasariam a tradicionalidade,
dizem mais respeito aos Guarani do que aos Kaingang; e a
Comunidade em questo pode perfeitamente se alojar em
outra regio j destinada pelo Governo do Estado ocupao
indgena.
De outro lado, tem-se a posio da Comunidade Kain-
gang, liderada pelo articulado e engajado Cacique, o Seu Jai-
me; do Ministrio Pblico Federal; de rgos de apoio aos
interesses indgenas, como a FUNASA e o Ncleo de Sade
Indgena da Escola de Sade Pblica do RS; de parcela do
Judicirio Federal e de outros setores que tm apoiado a luta
desta Comunidade, como o caso do Ncleo de Antropolo-
gia das Sociedades Indgenas e Tradicionais da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
Conforme se pode colher dos autos da Ao Ordinria
acima aludida, bem como das conversas realizadas com o
Cacique e mais alguns membros da tribo, o pleito justifica-se
por uma conjuno muito especial de fatores que levam em
conta, fundamentalmente, as tradies e a espiritualidade da
etnia Kaingang. Do ponto de vista do homem branco, muito
difcil compreender o vnculo fundamental que os ndios
356 FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
24
A este respeito, o prprio lder da comunidade Kaingang do Morro do Osso,
o Cacique Jaime Knthnh Alves, no Relatrio Azul de 2007, da Assemblia
Legislativa do Rio Grande do Sul, aduz o seguinte: Sobre o meio ambiente,
ao longo dos anos a Funai instaurou projetos dentro das terras indgenas, de
acordo com seus interesses, e terminou deixando estas terras exauridas e
degradadas. Os peixes, animais, rvores, a gua e a prpria terra esto doen-
tes. Estes projetos, enfim, desrespeitam o que reza o artigo 231, quando refe-
re-se ao direito indgena ao ambiente e recursos naturais preservados e aos
quais o ndio tem direito exclusivo de usufruto. Hoje, no Rio Grande do Sul,
difcil para os povos indgenas manterem seus sistemas tradicionais de
cura, de xamanismo, de educao,e alimentao tradicional devido degra-
dao do meio ambiente de nosso territrio. Por isso ficamos chocados quando
nos dizem temer que o Kaingang venha a prejudicar o meio ambiente no
Morro do Osso. Esse argumento falso, pois justamente somos os maiores
interessados na preservao dos campos e florestas, pois desta natureza
que vivemos, ns somos esta natureza! Vemos em Porto Alegre condomnios
de luxo sendo construdos sobre florestas que diariamente so derrubadas.
FILHO, Jos Carlos Moreira da Silva Direitos Indgenas e Direitos Diferena
III
GNERO
E
DIREITOS HUMANOS
362
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 363
INTRODUCCIN
Hoy da ms que teorizar acerca de los derechos huma-
nos se antoja urgente buscar medidas efectivas para su pro-
teccin. La filosofa debe ser un instrumento de transforma-
cin de la realidad, una lente de aumento que nos permita
descubrir la injusticia an en los espacios ms pequeos,
aquellos en los que precisamente la vctima puede resultar
ms indefensa, como ocurre en el caso de la violencia doms-
tica. La violencia no precisa llegar a un grado de expresin
externa que la identifique con lo agresin fsica, pues la vio-
lencia en su antesala desarrolla formas de dominacin invisi-
ble, controles cuya eficacia radica en el acatamiento indiscu-
tidos a quienes se postulan como superior en virtud de algu-
na circunstancias accidental, injustificada y que quiebra el
ideal de igualdad bsica de todos los seres humanos. Si la
lucha por la libertad caracterizo a la primera generacin de
los derechos de la persona, los de la igualdad a los llamados
a los de segunda generacin, la reivindicacin por aquellos
derechos de los no reconocidos socialmente, los invisibiliza-
dos por los propios diseos de un orden social que deja en la
periferia colectivos minorizados, como si fueran aspirantes a
la condicin de persona, de una igualdad efectiva y real que
atienda sus derechos (RUANO, 2002). En este sentido, las
mujeres, a pesar de ser un colectivo mayoritario, ha sido tra-
tado histricamente como una minora social, un agente mi-
364 SUREZ, Juan Carlos Violencia Invisible, Derechos Humanos e Igualdad de Gnero
dad puede ser injusta como el ser que nos produzca ms re-
pugnancia, como nos muestra Anthony Burgess (1999), en su
magnfica obra, La naranja mecnica, llevada al cine en la
magistral obra de Stanley Kubrick (1971). El protagonista,
quien logra ganarse la actitud ms odiosa del espectador, se
nos propone como ejemplo de su actitud de indiferencia ante
sus sesiones de ultraviolencia que pueden ser vistas como
simple consecuencia de su hedonismo individual y esteticis-
ta. Los propios nazis, quien comparte con el joven protago-
nista de la obra, podan ser amante de la msica de Beetho-
ven y mostrarse indiferente hacia el exterminio de seres hu-
manos: Hasta donde puede llegar el ser humano para escin-
dir su sensibilidad hasta el extremo de mostrarse afectado
por la creacin humana y no por las propias criaturas? (MAR-
ZAL FELICI, 1999)
Una reflexin tica de la violencia nos debe llevar a
reconocer nuevas formas de presentarse esta en nuestros das
y convertir la defensa de los derechos humanos en una de-
nuncia permanente contra cualquier forma de opresin, mar-
ginacin o accin contraria a la dignidad de la personas.
I. La violencia invisible
La primera cuestin que debemos preguntarnos a la hora
de iniciar este trabajo es qu entendemos por violencia. To-
dos coincidiramos en que el uso de la fuerza fsica para afec-
tar la libertad de otra persona supone un ejercicio de violen-
cia evidente. Sin embargo, existen otras muchas formas de
violencia invisibles o invisibilizadas-. Con este trmino,
que usaremos en lo sucesivo, nos referimos a realidades que
pasan desapercibidas porque los actores se amparan bajo la
inercia de acontecimientos que entraan en s mismo una
gran dosis de injusticia dentro de una relacin. (BERNAR-
DEZ, 2001).
El verdugo institucionalizado se convierte en legitima-
dor de su estrategia, mientras que la vctima sufre cada expe-
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 367
riencia de castigo como una afirmacin de su responsabili-
dad, tanto por lo que haya hecho como por lo que haya podi-
do dejar de hacer. Una magnfica representacin de esta in-
versin de la libertad como control del poder nos la ofrece la
obra de G. Orwell, 1984. En cierta forma, el acoso moral con-
tra las mujeres se asemeja bastante a esta representacin del
Gran Hermano por parte del marido, una omnipresencia de
sus dictados que debe alcanzar incluso sus propios deseos,
pues el propio amor ha sido trasmitido como sumisin. (Va-
se obras como La perfecta casada de Fray Luis de Len o Casa
de Muecas de Henrik Johan Visen) Es la sombra del acoso
realizado con la astucia y el servicio de un poder viciado y
vicioso que produce el sndrome de la tpica pregunta de yo
qu he hecho para merecer. La respuesta, cuando es debida-
mente planificada por el poder, ser que la vctima concluya
que algo ha debido hacer, aunque no lo sepa (BUTLER, 1989).
La diferencia entre el ejercicio de esta violencia estruc-
tural e invisible y una sancin legtima, radica tanto en la
causa como en la dinmica de cada una de ellas. La causa de
la sancin est tipificada y puede ser reconocida cuando se
infringe una determinada norma. Sin embargo, en la domi-
nacin no existe una causa precisa, sino que ms bien se tra-
ta de una dinmica de rechazo que busca la vejacin de la
vctima. Los motivos de esta violencia, dado su carcter per-
sonalista, varan de una relacin a otra, incluso en la misma
relacin puede ir cambiando para lograr nuevas formas de
eficacia en el castigo ante la inmunidad que pueda lograr la
vctima en ciertos mbitos. Dicho en dos palabras: la dinmi-
ca de la sancin es higinica, se aplica y se restituye el orden.
La de la dominacin es sucia: se dilata en el tiempo y se im-
pregna de mltiples formas simblicas de exclusin de la
persona castigada.
Otra caracterstica de esta violencia invisible es el la-
cayismo de los beneficiados por el poder. Se produce un
aparente fenmeno de comprensin simptica que encubre
368 SUREZ, Juan Carlos Violencia Invisible, Derechos Humanos e Igualdad de Gnero
a. Megalmanos
Se creen paradigmas del bien y del mal. Sus pasiones,
deseos y gustos son siempre buenas razones de cmo debe
funcionar el mundo. Adquieren un cierto aire distante y mo-
ralizador que le permite ilustrar a los dems su posicin con
respecto a ellos:
Son megalmanos y se colocan en una posicin de patrn
de referencia del bien y el mal y de la verdad. A menudo, se
les atribuye un aire moralizador, superior y distante. Aun-
que no digan nada, el otro se siente cogido en falta. Exhiben
unos valores morales irreprochables con los que dan el pego
y una buena imagen de s mismos. Y denuncia la malevolen-
cia humana (pp. 113-14).
La personalidad narcisista produce con frecuencia un
solapamiento entre su personalidad y el poder, convirtiendo
a ste en un instrumento simblico que le permita ilustrar
que la realidad de los acontecimientos se asemeja a su volun-
tad. Sus acciones no son iniciativas genuinas, sino ms bien
reacciones que surgen de su deseo de controlar y contrarres-
tar las aspiraciones de otros. El narcisista acepta a posibles
378 SUREZ, Juan Carlos Violencia Invisible, Derechos Humanos e Igualdad de Gnero
d. El vampirismo
Otra caracterstica del perverso narcisista es la del vam-
pirismo, la tendencia a neutralizar las cualidades del otro a
travs de su accin de poder. Este objetivo es llevado a cabo a
travs de un espritu de crtica exacerbado y el ataque a la
autoestima y confianza del otro para aumentar as su propio
valor. Son dos modos correlativos de reforzar su personali-
dad, la cual adquiere su relieve ms claro en la necesidad de
destruir a alguien para sentirse superior. A este respecto, sea-
la Hirigoyen (1999):
El narcisista presenta una ausencia total de inters y de
empata por los dems, pero desean que los dems se intere-
sen por ellos. Se les debe todo. Critican a todo el mundo y no
admiten ninguna acusacin ni ningn reproche. Frente a este
mundo de poder, la vctima se siente forzosamente en un
mundo de fallos. Sealar los errores de los dems es una
manera de no ver los propios, una manera de defenderse de
una angustia de orden psictico. (p. 114).
Esta sera la tpica situacin que se produce, por ejem-
plo, en las relaciones de gnero del marido frustrado que acusa
a su compaera de no vales para nada, a la par que despo-
trica contra todo el mundo que lo considera como un obst-
culo para exhibir su vala y buen hacer. Esta estructura de po-
der est presente tambin en otros mbitos como el laboral.
Con frecuencia el jefe ve cuestionado su poder cuando alguien
consigue cierto reconocimiento al margen de su accin.
380 SUREZ, Juan Carlos Violencia Invisible, Derechos Humanos e Igualdad de Gnero
CONCLUSIN
La desigualdad real en los distintos mbitos, injustifi-
cada e impuesta por voluntades que se estiman superiores
constituye el principio de la violencia invisible. Esta reali-
dad la conocen muy bien las mujeres, quienes observan de
manera incomprensible cmo su condicin sexual se utiliza
para requerir de ellas ciertas maneras de estar y de ser frente
al hombre. Tambin los marginados tienen que asumir su
condicin de ciudadanos libres como un techo para no lu-
char contra la desigualdad que les condena a ser libremente
pobres, ignorados y, cada cierto tiempo, consolados.
La simple pregunta es desobediencia; el comentario,
revolucin; y el incumplimiento; deslealtad y traicin. Se
pretende que quien desobedece se sienta responsable del
desorden. La violencia invierte el orden de los acontecimien-
tos y pasa a la vctima la carga de la prueba, quien debe de-
mostrar que sus intenciones eran honestas frente a la presun-
ta autoridad del poder.
La historia humana es una historia de revoluciones pero
tambin de previos ejercicios de autoritarismos complacien-
tes cuya legitimidad proceda de los beneficiados por el po-
der y ajeno a los problemas de los dems.
En las sociedades actuales seguimos asistiendo a mo-
delos de violencia estructural en virtud de la cual quien de-
sempea una autoridad aprovecha la posicin para hacer va-
ler sus intereses personales, utilizando la responsabilidad
como un instrumento simblico de poder para dar pbulos a
sus ambiciones personales. Existe una tendencia a congraci-
arse con el poder, por lo que en ocasiones esta violencia pue-
de incluso llegar a ser sistmica por parte de un grupo de
agraciados que prefieren ponerse de su parte frente a la vcti-
ma. En buena medida, esta misma realidad es la que esta pre-
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 387
sente en la cultura androcntrica en el que la mujer sigue
siendo considerada inferior a la voluntad del hombre. Por
este motivo, nos ha parecido interesante relacionar ambos
fnmenos para advertir como una mala distorsin del poder
supone un perjuicio para la libertad de todos.
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388 SUREZ, Juan Carlos Violencia Invisible, Derechos Humanos e Igualdad de Gnero
15 PROIBIES, CRENAS E
LIBERDADE: O DEBATE
SOBRE O ABORTO
Maria Lcia Karam
1
A ao proposta perante o Supremo Tribunal Federal brasileiro (ADPF 54-8-
DF), relator Ministro Marco Aurlio, no momento em que escrevo este traba-
lho, ainda no trouxe pronunciamento sobre o mrito. Em 27 de abril de
2005, o Plenrio se pronunciou to-somente sobre questo preliminar susci-
tada pelo Ministrio Pblico, afirmando, ento, por maioria, a admissibilida-
de da via adotada. O acrdo da Corte Suprema de Justia da Nao Argenti-
na foi proferido em recurso extraordinrio julgado em 11 de janeiro de 2001
(T.421.XXXVI).
392 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
2
Sobre proibicionismo e tambm sobre antiproibicionismo, veja-se texto de
Marco Perduca, que, traduzido para o portugus, com o ttulo VAMOS CRIMI-
NALIZAR A PROIBIO, pode ser encontrado no site do Centro Acadmico Cn-
dido de Oliveira da Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, no endereo http://www.cacofnd.org/artigos/
art_juridicos.asp.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 393
tema penal. Quase sempre estes acabam por se fundir, pois,
como assinalado, as proibies, na maioria dos casos, se ma-
terializam na criminalizao de condutas atravs da edio
de leis penais.
As afinidades so claramente identificveis no discur-
so que sustenta tais manifestaes repressivas.
O discurso que sustenta o sistema penal, veiculado em
uma slida e enganosa publicidade,3 vende-o como um ins-
trumento voltado para a proteo dos indivduos, para a evi-
tao de condutas negativas e ameaadoras, para o forneci-
mento de segurana, de paz, de tranqilidade.
Encobrindo o carter puramente poltico e historicamen-
te eventual da seleo de condutas que, apresentadas como
conflituosas ou socialmente negativas, so objeto da lei pe-
nal por isso, sendo chamadas de crimes e proibidas sob a
ameaa de uma pena , esse discurso encobre a realidade de
que a interveno do sistema penal mera manifestao de
poder, constituindo-se em um dos mais poderosos instrumen-
tos de que se valem os mais diversos tipos de Estado para
obter uma disciplina ou um controle sociais que resultem
funcionais para a manuteno e reproduo da organizao e
do equilbrio global das formaes sociais historicamente
determinadas nas quais surgem estes Estados.
A enganosa publicidade, ocultando a finalidade real e
a funcionalidade poltica do sistema penal, oculta ainda o
perene fracasso de seus objetivos explcitos. No h como
deixar de classificar como fracassado um sistema que, pro-
metendo a proteo dos indivduos, a evitao de condutas
negativas e ameaadoras, o fornecimento de segurana, de
paz e de tranqilidade, depois de sculos de funcionamento,
3
Sobre a enganosa publicidade do sistema penal, reporto-me ao que escrevi
em meu DE CRIMES, PENAS E FANTASIAS (Niteri: Ed. Luam, 2 ed., 1993) e, mais
recentemente, em artigo especfico sobre o tema intitulado SISTEMA PENAL E
PUBLICIDADE ENGANOSA, publicado s pginas 158 a 176 da REVISTA BRASILEIRA
DE CINCIAS CRIMINAIS N.52 (So Paulo: Ed. RT, janeiro-fevereiro 2005).
394 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
4
Veja-se, a propsito, o texto de Marco Perduca, mencionado na nota 2.
5
410 U.S. 113, deciso em 22 de janeiro de 1973.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 395
mais populosos China e ndia o aborto legalizado. Nos
pases centrais, aquele percentual sobe para 86% das mulhe-
res.6
Esse quadro desvenda aquela realidade ocultada pela
enganosa publicidade do sistema penal, a realidade do car-
ter puramente poltico e historicamente eventual da seleo
de condutas que, apresentadas como conflituosas ou social-
mente negativas, so chamadas de crimes.
Estamos acostumados a falar em crime, como se esta
expresso pudesse traduzir um conceito natural, que partis-
se de um denominador comum, presente em todos os tempos
ou em todos os lugares. Mas, como bem ilustra o quadro rela-
tivo ao aborto, na realidade, crimes no passam de meras cri-
aes da lei penal, no existindo um conceito natural que os
possa genericamente definir. Condutas, que, como o aborto
com o consentimento da gestante, so um crime em determi-
nados lugares, podem no ser em outros. O que ontem foi
crime, hoje pode no ser; e o que hoje crime, amanh pode-
r deixar de ser.
Feito este necessrio parntesis, vejamos alguns dados
que revelam como o proibicionismo criminalizador no im-
pede e nunca impediu a realizao de abortos, ou como as
circunstncias de proibio ou legalidade no tm qualquer
relevncia na maior ou menor quantidade de abortos.
6
Estes e todos os demais dados aqui referidos foram extrados dos trabalhos
SHARING RESPONSIBILITY: WOMEN, SOCIETY AND ABORTION WORLDWIDE e TRENDS
IN ABORTION IN THE U NITED S TATES , 1973-2000, produzidos por The Alan Gut-
tmacher Institute, bem como do trabalho U NSAFE ABORTION: GLOBAL AND REGI-
ONAL ESTIMATES OF INCIDENCE OF UNSAFE ABORTION AND ASSOCIATED MORTALITY IN
2000, de Elisabeth Ahman e Iqbal Shah, publicado em 2004 pela Organi-
zao Mundial da Sade, trabalhos esses que podem ser encontradas na
web, nos endereos http://www.agi-usa.org/pubs/sharing.pdf , http://
www.agi-usa.org/presentations/trends.pdf e http://www.who.int/reproduc-
tive-health/publications/unsafe_abortion_estimates_04/estimates.pdf . Nes-
tes trabalhos h fartas indicaes das fontes em que foram coligidos os da-
dos neles publicados e aqui utilizados.
396 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
7
Dados constantes do trabalho publicado pela Organizao Mundial da Sa-
de, j citado na nota anterior.
8
Veja-se a nota 6.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 401
bidos abortos, que, repita-se, no so nem nunca foram im-
pedidos pela proibio, no parecem lhes incomodar.
A fora ideolgica das enganosas publicidades do proi-
bicionismo e do sistema penal, alm de ocultar seu descom-
promisso com a humanidade e suas dores, alm de ocultar os
danos provocados por essas manifestaes repressivas, cria a
falsa crena de que o afastamento de proibies e criminali-
zaes geraria o caos, a anarquia, perigos inimaginveis.
Estas enganosas publicidades fazem com que o con-
trole social fundado em proibies e, especialmente, na in-
terveno do sistema penal aparea como a nica forma de
enfrentamento de situaes negativas ou de condutas confli-
tuosas ou indesejadas.
Mas, na realidade, no so apenas proibies, no
apenas a lei penal que controla fenmenos, visando regular o
convvio entre as pessoas e evitar situaes negativas ou con-
dutas conflituosas ou indesejadas. O controle de situaes e
de condutas concretiza-se, no s atravs de leis de qualquer
natureza, como tambm por outras intervenes sociais.
O antiproibicionismo, longe de implicar o caos ou a anar-
quia, busca a ampla discusso e compreenso das razes de
fenmenos, comportamentos ou situaes, problemticos ou
no, buscando alternativas que sejam capazes de proporcionar
caminhos menos danosos e mais eficazes para regul-los, lega-
lizando-os e, portanto, controlando-os de forma mais livre, mais
justa, mais racional, tendo em mente que sempre melhor
permitir que as atividades humanas, inclusive as que apare-
am como controvertidas, se realizem em um ambiente legal
do que deix-las se desenvolver merc da ilegalidade.9
A descriminalizao de condutas, quaisquer que sejam
elas, tampouco implica em caos ou anarquia. Descriminalizar
uma conduta longe est de, necessariamente, significar uma
ausncia de controle sobre esta conduta. Descriminalizar sig-
9
Veja-se neste sentido o texto de Marco Perduca, referido na nota 2.
402 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
10
Sobre processos de descriminalizao e suas modalidades, pode-se consul-
tar a verso em espanhol (Buenos Aires: Ediar, 1987) do Informe do Comit
Europeu sobre Problemas da Criminalidade, originalmente publicado pelo
ento Conselho da Europa, em Strasburg, em 1980.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 403
mas para sua produo, bastando pensar nas diversas restri-
es legais a que esto submetidas a produo, a distribuio e
o consumo de drogas lcitas, como o lcool ou o tabaco.
No que concerne ao aborto, essas outras formas de re-
gulao de situaes e condutas, essas outras formas de con-
trole no-penal, tambm aparecem, com clareza, em diversas
legislaes de pases libertos do proibicionismo.
Quase todos esses pases as excees so apenas o
Canad, a China, a Coria do Norte, o Vietnam e Zmbia
estabelecem, em suas legislaes, limites para a realizao
do aborto relacionados ao tempo de gestao, a maioria fi-
xando-o em 12 semanas, outros de 14 a 24 semanas ou relaci-
onando o limite viabilidade do feto, que, em geral, se d em
23 ou 24 semanas. Em alguns pases (por exemplo, a Blgica,
a Frana e a Gr-Bretanha), apesar da limitao, as legisla-
es admitem o aborto a qualquer tempo para proteger a vida
da gestante ou em razo de malformao do feto.
Algumas legislaes estabelecem restries concernen-
tes s instituies e profissionais autorizados a realizar o abor-
to. Na Gr-Bretanha, na ndia e na frica do Sul, por exemplo,
os abortos s podem ser legalmente realizados em hospitais
pblicos ou em outras instituies autorizadas pelo governo.
Nos casos em que a gestante ainda no atingiu a maio-
ridade, diversas legislaes prevem o consentimento dos
pais, em alguns pases a falta do consentimento podendo ser
suprida por autorizao judicial (por exemplo, na Frana e
em estados norte-americanos em que requerido o consenti-
mento). Na Turquia, mesmo mulheres adultas necessitam de
um consentimento: a permisso de seus maridos.
Em alguns pases, h dispositivos legais prevendo um
aconselhamento, visando o melhor entendimento do ato que
a mulher quer praticar, e, eventualmente, como na Alema-
nha, visando dissuadi-la de realizar o aborto.
Especialmente esta ltima forma de regulao revela que
a proibio, alm de desigual, injusta, intil e causadora de
404 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
11
Conveno Americana de Direitos Humanos (Pacto de San Jos da Costa
Rica): Artigo 4. 1. Toda pessoa tem o direito de que se respeite sua vida.
Esse direito deve ser protegido pela lei e, em geral, desde o momento da
concepo. Ningum pode ser privado da vida arbitrariamente.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 405
contraditria com a proteo de direitos fundamentais do
indivduo.12
Aqui basta constatar que o que os dispositivos garanti-
dores da proteo de direitos fundamentais do indivduo,
constantes das declaraes universais de direitos e das Cons-
tituies dos Estados democrticos, esto a ordenar ao Esta-
do so intervenes positivas que criem condies materiais
econmicas, sociais e polticas para a efetiva realizao
daqueles direitos, o que, mesmo para quem ilusoriamente
acredita na reao punitiva, no implica em interveno do
sistema penal.13
Um exemplo pode ser extrado no campo do direito
sade.
Veja-se o disposto no Pacto Internacional de Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais, em vigor desde 3 de janeiro
de 1976, nas regras de seu artigo 12, garantidoras do direito
de todas as pessoas de desfrutar o mais alto nvel possvel de
sade fsica e mental. Estabelecem aquelas regras que os Es-
tados Partes, com o fim de assegurar a plena efetividade deste
direito, devem adotar medidas como a reduo da mortalida-
de infantil e a promoo do desenvolvimento saudvel das
crianas; o melhoramento da higiene no trabalho e do meio
ambiente; a preveno, o tratamento e o combate s enfermi-
dades epidmicas, endmicas, profissionais e de outras natu-
rezas; a criao de condies que assegurem a todos assistn-
cia mdica e servios mdicos em caso de doena.
12
Para uma crtica do sistema penal, reporto-me ao que escrevi, por exemplo,
em trabalho intitulado P ELO ROMPIMENTO COM AS FANTASIAS EM TORNO DE DELITOS
E DE PENAS, constante de pginas 331 a 350 da REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS
CRIMINAIS N.29 (So Paulo: Ed. RT, janeiro-maro 2000).
13
Neste sentido, ilustrativa a leitura da Declarao sobre o direito e o dever
dos indivduos, grupos e instituies de promover e proteger os direitos
humanos e as liberdades fundamentais universalmente reconhecidos, ane-
xo Resoluo aprovada pela Assembleia Geral da ONU 53/144, em 9 de
dezembro de 1998, no cinqentenrio da Declarao Universal dos Direitos
Humanos.
406 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
14
Sobre aspectos mdicos da interrupo da gravidez em hiptese de anence-
falia, vejam-se os comentrios de Carlos Gherardi e Isabel Kurlat no artigo
ANENCEFALIA E INTERRUPCIN DEL EMBARAZO ANLISIS MDICO Y BIOTICO DE LOS
FALLOS JUDICIALES A PROPSITO DE UM CASO RECIENTE, publicado s pginas 53 a
70 do antes citado N.52 da REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS CRIMINAIS. No artigo
comentado o acrdo da Corte Suprema de Justia da Nao Argentina
referido na nota 1.
15
Vejam-se a propsito as observaes de Nilo Batista em antigo trabalho inti-
tulado ABORTO: A RETRICA CONTRA A RAZO, constante s pginas 201 a 218
de TEMAS DE DIREITO PENAL (Rio de Janeiro: Liber Juris, 1984).
16
Neste sentido, a definio de Juan Bustos Ramrez do bem jurdico tutelado
em normas criminalizadoras do aborto, encontrada em seu M ANUAL DE DERE-
CHO PENAL PARTE ESPECIAL (Barcelona: Editorial Ariel, 1986), os comentrios
referentes ao aborto estando s pginas 55 a 68.
408 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
17
Alguns exemplos desta diferente dimenso: na legislao penal espanhola,
o homicdio simples punvel com penas de priso de 10 a 15 anos e o
aborto sem o consentimento da gestante com penas de priso de 4 a 8 anos
(artigos 138 e 144 do Cdigo Penal); na legislao penal portuguesa, o ho-
micdio simples punvel com penas de priso de 8 a 16 anos e o aborto
sem o consentimento da gestante com penas de priso de 2 a 8 anos (arti-
gos 131 e 140 do Cdigo Penal); na legislao penal alem, a pena mnima
prevista para o homicdio simples de 5 anos de privao da liberdade,
enquanto para o aborto sem o consentimento da gestante aqueles 5 anos
de privao da liberdade constituem a pena mxima, a mnima sendo de 6
meses ( 212 e 218 do Cdigo Penal); na legislao penal argentina, o
homicdio simples punvel com penas de recluso ou priso de 8 a 25
anos e o aborto sem o consentimento da gestante com penas de 3 a 10 anos
(artigos 79 e 85 do Cdigo Penal); na legislao penal brasileira, as penas
previstas para o homicdio simples e o aborto sem o consentimento da
gestante so respectivamente de recluso de 6 a 20 anos e 3 a 10 anos
(artigos 121 e 125 do Cdigo Penal).
18
Sobre a excluso da tipicidade penal, j no plano objetivo, pela ausncia
de incremento do risco para o bem jurdico, pela situao em que o risco
era permitido, pela no-materializao do risco no resultado tpico, ou ainda
pela no-incluso do resultado, como ocorrido, no mbito de alcance do
tipo, consulte-se de Claus Roxin seu DERECHO PENAL PARTE GENERAL (Ma-
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 409
Ainda no plano dogmtico cabe um comentrio sobre
outras hipteses de interrupo da gravidez em que, diferen-
temente da hiptese da anencefalia, pode-se identificar, em
legislaes proibicionistas, tipicidade na conduta dolosa cau-
sadora do resultado morte do embrio ou do feto com con-
sentimento da gestante, a discusso se deslocando a, na con-
cepo tradicional, para o plano da antijuridicidade.
Tome-se a hiptese prevista em algumas legislaes proi-
bicionistas, de que exemplo a regra contida no inciso II do
artigo 128 do Cdigo Penal brasileiro, autorizando a realiza-
o do aborto no caso de gravidez resultante de estupro.
A criao dessa permisso, pouco importando as reais
motivaes do legislador, s pode se explicar pela considera-
o das repercusses negativas do nascimento indesejado. A
coerncia e, assim, a proporcionalidade ou razoabilidade e
aqui se fala de princpio diretamente derivado do aspecto de
garantia material nsito clusula fundamental do devido
processo legal esto a impor a extenso da licitude da reali-
zao do aborto com consentimento da gestante a todos os
casos em que, por razes diversas, o nascimento se mostre
igualmente indesejado.
Observe-se que isto nada tem a ver com as impropria-
mente chamadas causas supralegais de justificao. A per-
misso, que, por coerncia com a hiptese legislada, h de
ser reconhecida em todos os casos de aborto com consenti-
mento da gestante em que o nascimento se mostre indeseja-
do, se mostra sim legal, na medida em que se remete ao con-
tedo do exerccio do direito expresso no texto da lei.
19
Sobre esta natureza dos preceitos permissivos enquanto expresses da
liberdade geral de atuao, veja-se a anlise da antijuridicidade desen-
volvida por Eugenio Ral Zaffaroni em seu j citado DERECHO PENAL PAR-
TE GENERAL.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 411
igualmente a garantia das opes individuais pela negao
de qualquer crena.
Neste campo, para assegurar a liberdade e, assim, a dig-
nidade da pessoa, como estatuem as declaraes universais
de direitos e as Constituies dos Estados democrticos, o
Estado h de ser neutro laico, portanto , no estando auto-
rizado nem a restringir expresses religiosas, nem a impor
uma ou outra crena, legislando com base em pautas morais
ditadas por representantes de uma ou outra religio.
Por outro lado, punies e, portanto, excluses so
prticas nada harmnicas com sentimentos religiosos.
Cristo, contrariando as diretrizes punitivas de sua po-
ca, ensinou a respeitar e acolher todos os discriminados e
punveis. Basta lembrar do exemplar episdio, narrado nos
Evangelhos, da mulher adltera que os farisaicos religiosos,
impositores da moral e inspiradores da lei, queriam punir
com o apedrejamento.
Mas, ainda h muitos outros ensinamentos de Cristo,
no mesmo sentido libertador, afastador de punies. Dentre
estes ensinamentos, pode-se lembrar daqueles que, retrata-
dos nos Evangelhos, constaram do texto base divulgado pela
Confederao Nacional dos Bispos do Brasil, na Campanha
da Fraternidade de 1997: Ele veio para perdoar, curar, recon-
ciliar e no para acusar, julgar ou condenar (cf. Jo 3,17). Ele
veio para libertar: enviou-me para anunciar aos presos a li-
bertao (cf. Lc 4, 18-19). Ele se identifica com os encarcera-
dos: estive preso e me visitaste (Mt 25,36). Nos manda: amai
vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mt 5,43-
24). Antes de morrer, Ele pediu perdo para os seus agresso-
res. Diante da violncia e de todo pecado, a resposta de Deus
o perdo.
Mais uma vez se revela o vazio do discurso proibicio-
nista, desejoso da punio.
Sentimentos e crenas religiosas no se harmonizam
com qualquer criminalizao. Sentimentos e crenas religio-
412 KARAM, Maria Lcia Proibies, Crenas e Liberdade: O Debate sobre o Aborto
IV
DIREITOS HUMANOS,
CONTROLE SOCIAL
E
CRTICA AO SISTEMA
DE
JUSTIA PENAL
16 LUCHA SOCIAL, PINOCHET Y LA
PRODUCCIN DE JUSTICIA
Helio Gallardo
PRESENTACIN
Este trabajo est relacionado con las situaciones gene-
radas por la muerte del ex senador vitalicio chileno Augusto
Pinochet y la impunidad jurdica en que quedaron las accio-
nes que sus opositores y familias de vctimas resintieron como
delitos de lesa humanidad o violaciones de derechos huma-
nos.
En estas notas se puntualizan algunos lugares comunes
o estereotipos que suelen marcar semnticamente la descrip-
cin anterior y, desde ese examen somero, se avanza en una
caracterizacin sociohistrica de derechos humanos.
1
Es el tpico de la proliferacin de la demanda de derechos. Vase, por
ejemplo, Carlos Ignacio Massini: El derecho, los derechos humanos y el valor
416 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
del derecho, en particular desde la pgina 136 en adelante. Tambin del mismo
autor, Filosofa del Derecho. El derecho y los derechos humanos. O, ms actual,
en el sentido de liberal y pragmtico, M. Ignatieff: Los derechos humanos
como poltica e idolatra.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 417
como injusta. Tambin puede recordarse que un hijo de una
de las vctimas del rgimen de terror de Estado que encabez
el General Pinochet escupi ese mismo cadver, por lo que
fue expulsado de las Fuerzas Armadas (era un militar). Para
ese ciudadano, la impunidad que le consolid su muerte al
asesino result, sin duda, vilmente injusta.
Por qu en los circuitos judiciales se obtienen proce-
dimientos y resoluciones jurdicas que no necesariamente son
valoradas como justos? Bueno, el orden jurdico o sistema
de leyes no proviene del Cielo ni de ninguna naturaleza hu-
mana abstracta. Proviene de legisladores que buscan o cons-
tituir o contribuir a la reproduccin de un determinado or-
den social que, en las sociedades que conocemos, se sigue de
correlaciones determinadas y conflictivas de fuerzas sociales.
En sencillo, un orden jurdico expresa, en su nivel, domina-
ciones de clase, de sexo-gnero, de generacin, de etnia o
raza, internacionales o geopolticas, etc., e intentan contri-
buir con las condiciones que facilitan la reproduccin de esas
dominaciones o imperios. Por supuesto, ello implica tanto
funcionalidades como contraposiciones y conflictividad.2 Los
jueces y magistrados son funcionarios pblicos que deben
conocer y resolver en el marco de esa legislacin que, desde
luego, no hace materialmente justicia a los dominados (aun-
que pueda ofrecer posibilidades para que algunas situacio-
nes conflictivas, o casos, se resuelvan en su beneficio).
A la bsica consideracin anterior debe aadirse la obser-
vacin, para nada marginal, respecto de que los rdenes jurdi-
cos existentes en Amrica Latina poseen amplias secciones tras-
plantadas desde otras formaciones sociales e historias.3 Esto
2
Algunas de estas conflictividades estructurales han sido presentadas en H.
Gallardo: Derechos humanos como movimiento social. Los sistemas jurdicos
modernos tienen una finalidad prctica, favorecer la coexistencia, pero esta
finalidad no es necesariamente universalizable ni integradora, excepto en
las ideologas que los justifican.
3
Sobre este aspecto puede verse el trabajo de E. Novoa Monreal: El derecho
como obstculo al cambio social.
418 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
4
Las ex Primeras Damas, esposas de los indagados, que confesaron haber
recepcionado parte de los dineros dudosos, ni siquiera, hasta el momento,
forman parte de la causa.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 421
consigui abundantes aplazamientos, casas por crcel, abso-
luciones por demencia, indagatorias que respetaban su in-
vestidura y favores de la Corte Suprema y otras instancias
judiciales hasta que su situacin se torn difcil tanto por la
tenacidad de sus acusadores y la probidad excepcional de
algn juez como porque se le involucr en delitos comunes
como enriquecimiento ilcito (personal y familiar), trfico de
armas y drogas y acciones contra ciudadanos de otros pases.
An as, su situacin poco antes de su muerte estaba lejos de
ser resuelta en los tribunales, sus abogados trabajaban tenaz-
mente contra la procedencia de los cargos y crean tener po-
sibilidades de xito. Por supuesto, se trata de especialistas
caros, polticamente alineados (que en este caso significa que
desprecian a los sectores vulnerables, como tambin lo ha-
cen muchos magistrados) y de dedicacin casi exclusiva. Un
ciudadano comn en Amrica latina no cuenta con esas ven-
tajas. La cuestin se extiende hasta encontrar la forma de una
polmica sobre la existencia, o inexistencia, de un Estado de
derecho en estos pases.
Todava mencionamos un ltimo factor. Si se logra ac-
ceder a los circuitos judiciales, si el actor se maneja eficaz-
mente en ellos y se le concede la razn jurdica, y si los en-
cargados de hacer cumplir las sentencias las ejecutan, pudie-
se todava parecerle a mucha gente que la sancin no fue jus-
ta. Una situacin tpica es la de la mujer que gana un juicio
a su marido o pareja (la golpeaba, humillaba, engaaba, etc.),
obtiene una pensin y la custodia de sus hijos. Como resulta-
do no deseado, l se alcoholiza y se torna un guiapo huma-
no. La gente del barrio (ella sigue viviendo en la antigua casa
comn), tender a valorar que la mujer es la culpable, la ar-
pa, la zorra, etc., y que l era un hombre bueno que se malo-
gr porque ella lo destruy. La mujer probablemente tendr
que irse a otro barrio, trasladar de escuela a sus hijos, e inclu-
so cambiar de iglesia y de amigas/amigos. Esto porque una
resolucin judicial legtima no altera, por s misma, el ethos
422 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
5
El contenido de esta seccin se basa en el artculo del mismo autor Pinochet
vive, editado en diciembre del 2006 (Pensar Amrica Latina, http:/
www.heliogallardo-americalatina.info).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 423
vos de oro desde 1973 sobre la base de fragilizar y desagre-
gar la fuerza de trabajo, concentrar riqueza y podero, y con-
solidar el territorio para la depredacin de las transnaciona-
les. A esa tragedia humana, social y ecolgica, a este temple
o ethos sociohistrico, se le llama internacionalmente y con
estupidez crecimiento sostenido. De manera que Pinochet
vive y, adems, tiene, y busca extender, gran prestigio in-
ternacional.
Como detalle obsceno, Pinochet vive especficamente
y adems en la institucionalidad chilena porque la Constitu-
cin de ese pas (1980), hoy apenas limada en su articulado
ms soez, como garantizar constitucionalmente los golpes de
Estado militares, por ejemplo, se la redact la extrema caver-
na catlica y los gobiernos de la concertacin, neoliberales y
autoritarios6, se sujetan a ella. Es este ethos jurdico el que
facilita a las Fuerzas Armadas chilenas rendirle tributo ins-
titucional al cadver del individuo que encabez la impuni-
dad de los asesinatos, la tortura y las desapariciones masivas
y selectivas y, adems, les concedi (y autoconcedi) un rgi-
men de salarios y previsional de excepcin. Los torturadores
y asesinos gozan hoy en Chile de privilegios en su relamido e
impune retiro anciano. Y su corporativo tributo al cadver de
Pinochet muestra a estos militares prologando su descaro e
irredimibilidad.
Por supuesto, Pinochet vive especialmente en la sensi-
bilidad de muerte que instal en Chile, acompaado y aplau-
6
La prensa comercial califica de socialistas a los dos ltimos gobiernos electos
de Chile. Con la misma objetividad podran calificarlos de extraterrestres.
Chile es gobernado por una coalicin electoral oportunista y venal que no se
da la fuerza poltica para atender las necesidades bsicas de la poblacin en
educacin y salud sino que las supeditas al crecimiento econmico. Lo
mismo para el trato amable con la Naturaleza. La poblacin chilena mayoritaria
vivi el terror de Estado durante 17 aos. Ahora sufre el terror econmico de
administraciones neoliberales que favorecen unilateralmente la acumulacin
de capital sobre la mala sobrevivencia de las personas y la cnica negacin de
su bienestar.
424 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
7
J. Gutirrez Gngora (en La Nacin, peridico, 27/1106), San Jos de Costa
Rica.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 425
excesivos de 240 dlares al mes, mientras que en Nicara-
gua ganara 72 dlares. En El Salvador y Honduras alrededor
de 150). Esta pinochetada continental se escuchar cada
vez ms en Costa Rica una vez que el TLC, que es en realidad
un pacto de comercio preferencial, sea aprobado.
La observacin anterior admite una extensin interna-
cional. Aunque la administracin Bush tuvo oficialmente una
reaccin vergonzante ante la muerte de un individuo tan des-
prestigiado como el individuo Pinochet (que en su mejor
momento fue reconocido como legtimo por personalidades
como Juan Pablo II o el economista Friedrich Hayek), resulta
evidente que su doctrina de guerra global preventiva contra
el terrorismo, secundada con entusiasmo por los gobiernos
del Reino Unido y Rusia, descansa en el mismo fundamento
que el terror de Estado propuesto por los regmenes de Segu-
ridad Nacional latinoamericanos como mecanismo de recons-
titucin social y prctica fundamental para su reproduccin.
Tanto el terror de Estado de los empresarios y militares lati-
noamericanos como la guerra preventiva busheana fueron
avisados en el inicio de la sensibilidad poltica moderna li-
beral por el ingls John Locke (1632-1704) en su Segundo
Tratado sobre el gobierno civil y otros escritos. Para Locke, la
riqueza de cada cual se sigue de su trabajo individual, de
modo que los grandes propietarios, hoy da las corporaciones
transnacionales, deben ser defendidos por la legislacin po-
sitiva (o la ley natural) en sus bienes e intereses como si se
tratara de las vidas personales de sus dueos. Contra la pro-
piedad privada, para Locke, se atenta incluso con el pensa-
miento. Y quienes ofenden la propiedad de otros (con la vio-
lencia usurpadora o la mendicidad o el imaginario de un
mundo sin acumulacin privada de capital) dejan de perte-
necer a la especie humana y pueden (y deben) ser tratados
como fieras dainas. En la gestacin liberal del pensami-
ento moderno surge la figura de la no-persona, es decir de los
individuos que por quebrantar la reproduccin de un nico
426 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
8
Sobre la admiracin por Locke vase, por ejemplo, N. Bobbio: El tiempo de
los derechos, o L. Ferrajoli: Derecho y razn.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 427
relaciones internacionales. La invasin de Irak por la admi-
nistracin Bush tiene, entre otros alcances, el efecto de des-
truir el paradigma de relaciones internacionales surgido tras
la II Guerra Mundial con la constitucin de la Organizacin
de Naciones Unidas. La liquidacin de Naciones Unidas hace
retornar el patrn de relaciones internacionales al perodo
anterior a esa guerra. En ese perodo, los conflictos inter-
nacionales (geopoltica) se resolvan llanamente por el em-
pleo unilateral de la fuerza. No se trata de elogiar aqu a Na-
ciones Unidas como una panacea. Fue dbil e insuficiente.
Su cadver insepulto sigue sindolo. Pero su existencia es
mejor que su destruccin para los pases con menos o ningu-
na capacidad de protegerse contra la discriminacin y la guer-
ra militar, econmica o cultural de los poderosos, sean stos
Estados, organismos internacionales como el FMI o transna-
cionales. Y no se puede olvidar que la liquidacin de Nacio-
nes Unidas se produce cuando el principal instrumento de
agresin militar son las armas de destruccin masiva. stas,
en particular las nucleares, no existan en la primera mitad
del siglo XX. Y las tecnologas de alcance universal, capaces
de emplear las armas qumicas y biolgicas con alcances de
pandemias irreversibles, tampoco. Uno de los factores que
impidi al rgimen nazi asesinar a ms judos fue la ausencia
de una tecnologa eficaz para destruir los cadveres. Hoy ese
tipo de limitantes no existe. Las tecnologas actuales permi-
ten liquidar a cualquier grupo humano en cualquier lugar
del planeta y, al mismo tiempo, eliminar sus cadveres. La
concentracin de poder garantiza la impunidad de los crimi-
nales. Visto as, Pinochet est ms vivo que nunca, incluso
como posibilidad. Y los regmenes latinoamericanos de Se-
guridad Nacional aparecen como adelantos prcticos de la
guerra global preventiva puesta en marcha por los Estados
Poderosos y sus Corporaciones Transnacionales.
Retornando a Amrica Latina, para que Pinochet, no el
individuo sino su ethos sociocultural neoligrquico, muera,
428 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
9
Sobre este punto puede verse un autor insospechable de izquierdismo:
Guillermo ODonnell: La democracia en Amrica Latina.
10
Existen tambin otras, como la oposicin urbano//rural.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 431
beneficio. Les parece, por tanto natural. El empresario capi-
talista se valora a s mismo como un empleador que obtiene
ganancias legtimas debido a su emprendimiento y visin.
No se experimenta ni su familia lo percibe como explotador
de fuerza de trabajo. Las malas condiciones de existencia de
los trabajadores le parecen a este empresario tambin o na-
turales o derivadas de factores situacionales: poca educacin,
vicios, pereza, falta de voluntad, mala raza o clase.
Los ejemplos anteriores se relacionan con desafos pro-
puestos por las sensibilidades dominantes y de dominacin
y con las identificaciones sociales inerciales. Planteadas as,
las formas estructurales y situacionales de dominacin-suje-
cin deben ser pensadas, o sea sentidas, analizadas e imagi-
nadas, desde los lugares sociales de quienes las sufren, resi-
enten y resisten. Este pensamiento es funcin de una, o vari-
as, organizada pujanza social y cultural en perspectiva de li-
beracin cuyos protagonistas articulados pueden considerar-
se genricamente como pueblo poltico. Que la muerte de
Pinochet no pueda pensarse adecuadamente (ni celebrarse)
desde el imaginario dominante y de dominacin, lo revela el
que este dispositivo de pensamiento y sentimiento indepen-
dice su acabamiento individual del conjunto (o totalidad) de
la reproduccin del sistema del que el factor Pinochet (neoli-
beralismo y terror de Estado) form parte. De hecho, el siste-
ma, esta vez bajo la frmula neoliberalismo y democracia,
se reproduce mejor, es decir con mayor fluidez e injusticia,
desde que Pinochet es cadver. En sus ltimos meses, el in-
dividuo Augusto Pinochet molestaba tanto a su familia, en
ciernes de tener que responder judicialmente por su opulen-
cia mal habida, como a quienes protagonizan el juego polti-
co chileno. La naturalidad del exitoso proceso chileno se
oxigena con la desaparicin del individuo Pinochet. Dere-
chos humanos, en su versin politicista, (fundamentales y
polticos) pueden reclamarse ya sin trabas en los circuitos
judiciales porque nadie o casi nadie de alguna importancia
432 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
11
Quienes asesinaron o se beneficiaron con el terror de Estado en Chile han
declarado de inmediato que es el momento de la reconciliacin. No admiten
nada, no piden excusas o perdn, no se muestran arrepentidos. En la
prctica estn orgullosos de sus crmenes y parte de este orgullo se deriva
de que asumen que el sistema los ubica por encima de toda sospecha:
ellos, sus propiedades y familias, quedarn impunes. La reconciliacin en
esas condiciones hace de aquellos a quienes se destroz la existencia no-
personas.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 433
sana doctrina, delitos de lesa humanidad. Esas acciones y
procesos tendran que estar tipificadas en la legislacin po-
sitiva sobre derechos humanos. No lo estn o lo estn insu-
ficientemente porque se los considera temas meramente so-
ciales o econmicos con racionalidades distintas, e inde-
pendientes, a la de la justicia.12 Se hace por tanto necesario
no solo pensar, o sea sentir, analizar y soar, desde los ofen-
didos y desde sus formas de organizacin y resistencia, sino
tambin criticar y superar los imaginarios politicistas reinan-
tes que bloquean entender que derechos humanos se lesio-
nan cuando no hay trabajo o ste es indigno, cuando se dis-
crimina (incluso con la limosna) a los pobres y miserables
producidos por el orden social, etc. Estrictamente, no basta
pensar desde los ofendidos. Se requiere adems vincular las
ofensas con la constitucin y reproduccin de la totalidad
que se dice bien ordenada;
c) en trminos de una cultura de derechos humanos la
discusin anterior se centra en que el factor Pinochet no se
agota en un caso, aunque tambin lo sea, y que los efectos
del terror de Estado que encabez, efectos que son individu-
ales, grupales y sociales, tampoco se agotan en muchos ca-
sos, dismiles o semejantes, que conformaran la justicia cu-
ando se resolvieran, uno por uno, satisfactoriamente (si esto
es posible) para las vctimas. Pinochet y las Fuerzas Armadas
y los empresarios fueron y son factores y funciones, al mis-
mo tiempo que personificaciones, de un sistema. Al igual que
lo fueron y son los trabajadores del campo y la ciudad chile-
nos. Desde su resistencia al sistema y a su reproduccin, jus-
ticia no se dice ni resuena igual que cuando lo pronuncian
los sectores que se benefician del modelo. Los trabajadores
12
El discurso neoliberal latinoamericano reinante decreta: La desigualdad
est enraizada en la naturaleza humana: unos se esfuerzan y reciben ms;
otros, menos. Pretender que todos ganen igual conducira a destruir la
prosperidad.
434 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
13
Es, por ejemplo, aqu correctamente, la opinin de N. Bobbio. Vase su obra
ya citada, p. 18.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 435
lucha social, una fase de positivizacin normativa o jurdica
(universalizacin) cuyo referente nuclear es el Estado de de-
recho, y un momento cultural o tico en que las capacidades
y fueros propuestos y reconocidos en esos derechos pasan a
formar parte de las identidades (autonoma, autoestima) so-
ciales. Estos momentos no son lineales ni obedecen a una
nica o superior racionalidad. La legitimidad de la lucha so-
cial es decisiva para el reconocimiento y asuncin poltico-
cultural de los derechos judicializados. Y tambin lo es para
proteger al Estado de derecho de sus desviaciones burocrti-
cas y metafsicas, mercantiles y clientelares;
Las condiciones para la muerte efectiva de Pinochet, y
la posibilidad de nuevas formas de justicia y renovadas y ori-
ginales esperanzas sociales, las producir la lucha social. Sin
ella, el factor Pinochet, sobrevivir a su muerte individual
como parte de un proceso generalizado que aniquila las es-
peranzas y con ello la capacidad popular y humana de apos-
tar por posibilidades de liberacin y hacerlas suyas en la vic-
toria o el fracaso.
REFERENCIAS
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ma.
FERRAJOLI, Luigi. (1995). Derecho y razn. Teora del garantismo
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en Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, N 106, San
Jos de Costa Rica.
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na, www.heliogallardo-americalatina.info, diciembre.
IGNATIEFF, Michael. (2003) Los derechos humanos como poltica
e idolatra, Barcelona: Paids.
436 GALLARDO, Helio Lucha Social, Pinochet y la Produccin de Justicia
1
Ana Fani Alessandri, La utopa de la gestin democrtica de la ciudad, Scrip-
ta Nova, Vol IX, n 194, (2005).
2
Anthony Giddens, Modernidad y autoidentidad en Las consecuencias per-
versas de la Modernidad, Josetxo Beriain (Comp.), Barcelona, Anthropos, 1996,
pg. 56.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 439
Modernidad. Ambiciosas prioridades si se tiene en cuenta que
abarcan las ms variadas acciones y relaciones humanas. Si
la Ilustracin, matriz de la Modernidad, pareca conducirnos
desde el principio al imperio del pensamiento estrictamente
lgico desprovisto de cualesquiera vicios que torciesen el ca-
mino de la razn como aclaracin, hoy todo parece llevarnos
a la paradoja como nica va posible de entendimiento. Va-
se si no. Dice Giddens, y yo comparto, que la evitacin del
riesgo es una parte central de la Modernidad y sin embargo
todo en ella, todo en nosotros, nos induce a opciones de ries-
go3. Lo generamos y rechazamos al ritmo en que la compleji-
dad aumenta.
As, por la estricta va de la lgica normativa el dominio
del espacio (u ordenacin del territorio en terminologa ad-
ministrativa) habra de asegurarnos, o cuando menos facili-
tarnos, la ordenacin y el dominio de las relaciones en l pro-
ducidas. Pero no parece que podamos afirmar tal cosa. Como
mnimo dos cuestiones nos lo impiden. Una: la fragmentaci-
n a que nos ha llevado la repeticin exponencial de nuestra
ordenacin mecnica de las partes en el intento del dominio
racional del todo. Y dos: la improbabilidad creciente de or-
den conforme evolucionan las sociedades debido a que las
condiciones de su estabilizacin, al mismo tiempo, son con-
diciones de su puesta en peligro.4
En otras palabras no podemos evitar o reducir el riesgo
porque su generacin es intrnseca a nuestro modo de vida. A
ms desarrollo, ms divisin del trabajo social (Durkheim),
ms diferenciacin, ms opciones, ms riesgos. El dinamis-
mo productivo extendido e interrelacionado al nivel institu-
cional e individual hace que prcticamente nada escape a la
tensin seguridad-indeterminacin. Ese es el sentido (al me-
3
Ibdem, pg. 61.
4
Josetxo Beriain, El doble sentido de las consecuencias perversas de la Moder-
nidad en Las consecuencias perversas de la Modernidad, pg. 11
440 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
5
Niklas Luhmann, Observaciones de la Modernidad, Racionalidad y con-
tingencia en la sociedad moderna, tr. C. Fortea Gil, Barcelona, Paids, 1997,
pg. 139
6
A. Giddens, Consecuencias de la Modernidad, tr. A. Lizn Ramn, Madrid,
Alianza Universidad, 1990, pg. 28.
7
Ibdem, pg. 32
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 441
cotidiana repleta de continuas elecciones descansa en la fia-
bilidad por dos motivos: porque carecemos de la formacin e
informacin que nos proporcionara una eleccin autnoma,
y por el desanclaje causado por la descontextualizacin de
las acciones sociales dada la desvinculacin personal e insti-
tucional entre tiempo y espacio.8
En realidad nos hallamos frente un dilema, por un lado
observamos cmo los riesgos son caractersticas constitutivas de
los sistemas sociotcnicos, de modo que a mayor complejidad
de los mismos mayor nmero y entidad de riesgos. Ante la in-
certidumbre causada por tales riesgos reaccionamos tratando de
aumentar el control y la seguridad de las tecnologas complejas
lo cual, a su vez, redundar en un aumento de la complejidad de
las mismas y por consiguiente en un incremento de los riesgos,
ya que, su progresiva sofisticacin las har ms susceptible a los
fallos.9 Si aplicamos dicho dilema al plano social observaremos
el impacto que su aparicin provoca en las expectativas sociales
de conducta. Su irrupcin fractura la suposicin de que el futu-
ro ser semejante al presente. Las contingencias y la celeridad
de los cambios dificultan las previsiones y planificaciones nece-
sarias sobre las que fundamentar nuestras decisiones y conduc-
ta futura. En todo caso, el porvenir puede ser muy distinto del
planeado y la inseguridad sobre lo posible y lo debido trae
consigo nuevas perplejidades.10 Condenados a convivir con el
8
La cuantificacin y uniformidad del tiempo en horarios y calendarios homo-
logados mundialmente y la prctica desaparicin de la perspectiva en la mi-
nuciosa representacin cartogrfica del globo tienen mucho que ver con la
dislocacin entre momento y tiempo, lugar y espacio.
9
Una central nuclear, un sistema de control de trfico areo, un superpetrole-
ro, una planta petroqumica o una misin espacial constituyen tecnologas
complejas en las que no puede existir nunca una seguridad absoluta; tienen
unas caractersticas tales que en ellas los accidentes han de ser considerados
como inevitables: son catstrofes normales,J.A. Lpez Cerezo y J.L. Lujn,
Ciencia y poltica del riesgo, Madrid, Alianza Editorial, 2000, pg. 28.
10
E. Prieto, Sobre los lmites y posibilidades de la respuesta jurdica al riesgo
en C. Da Agra et al. (Eds.), La seguridad en la sociedad del riesgo. Un debate
abierto, Barcelona, Atelier, 2003, 35.
442 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
11
Ibdem, pg. 37.
12
Gilles Lipovetsky, El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos
tiempos democrticos, 5 ed., tr. J. Bignozzi, Barcelona, Anagrama, 2000,
pg. 83.
13
Ibdem, pg. 83 y ss.
14
Antonio Montesino Gonzlez, Espacio pblico, sociabilidad colectiva y mes-
tizaje cultural en La ciudad en el tercer milenio, Manuel Luna (Ed.), Murcia,
Universidad Privada San Antonio, 2002, pg. 63.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 443
En nuestros das hay mucha gente que se acomoda, muy
fcilmente, a esta especie de compromiso entre el despotismo
administrativo y la soberana del pueblo, y que piensa que ha
garantizado bastante la libertad de los individuos cuando es al
poder nacional a quien la entrega () Combinan la centraliza-
cin y la soberana del pueblo. Eso les proporciona cierto des-
canso. Se consuelan por estar bajo tutela, pensando que ellos
mismos han elegido a sus tutores. Cada individuo aguanta que
le aten, porque ve que no es un hombre ni una clase, sino el
mismo pueblo, el que sostiene la punta de la cadena.15
Y si esto lo admite para s, ni que decir tiene que estar
dispuesto a admitir mucho ms para el otro, sobre todo si es
visto como potencialmente peligroso, como enemigo. La ad-
ministracin del miedo16, que hoy ms bien llamaramos in-
seguridad, guarda una importante relacin con aspectos que
inicialmente podramos suponer alejados como, por ejemplo,
la arquitectura y el diseo urbano. Vemos pues cmo el ries-
go incide en la ciudad y viceversa.
La nuestra fue calificada en 1986 por Ulrich Beck como
la sociedad del riesgo, expresin que desde entonces hizo
fortuna al punto de que muchos la aplicaron a las ms varia-
das disciplinas del conocimiento. De hecho, si bien es verdad
que ya para entonces otros socilogos haban venido emple-
ando con cierta asiduidad el trmino riesgo como descriptor
social, a partir del libro de Beck nadie obvi tal planteamien-
to. Tal vez porque l lo expone como un nuevo paradigma,
que como tal tendra vocacin de totalidad.17
15
Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, tr. M. Arroita-Juregui,
Madrid, Orbis, 1985, pg. 269.
16
Sobre el papel del miedo resulta recomendable el trabajo de Ral Susn La
revalorizacin del miedo como instrumento de control social. De la inseguri-
dad y otras miserias en La tensin entre libertad y seguridad: una aproxima-
cin socio-jurdica, M J. Bernuz y A. I. Prez Cepeda, Logroo, Prensas Uni-
versitarias de la Universidad de La Rioja, 2006.
17
Ulrich Beck, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, tr. J. Na-
varro et al. Barcelona, Paids, 1998, pg. 25
444 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
18
Ibdem, pg. 28.
19
En general la concepcin del agua como recurso va dejando paso a su valora-
cin como patrimonio. En cuanto a la energa, todas las cuestiones ambienta-
les importantes tienen una relacin directa con ella. En nuestro pas, por po-
ner un ejemplo, el 75% del petrleo importado se destina al transporte, fin en
el que tiene mucho que ver el diseo y la planificacin urbanas. Cfr. M Sin-
tes Zamanillo, La ciudad: una revolucin posible, Junta de Castilla y Len,
2000, pp. 117-125
20
Ulrich Beck, La sociedad del riesgo, pg. 29.
21
Ibdem, pg. 29.
22
Ibdem, pg. 29.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 445
y sus consecuencias pierden la consideracin de apolticas.
La patente de corso de que haban venido gozando al quedar
fuera del circuito de la fiscalizacin poltica desaparece. Lo
que hasta entonces era visto por la sociedad como el mayor de
los parabienes se convierte en objeto de anlisis. As, la consi-
deracin permanente de los efectos secundarios de la indus-
tria instala la negociacin sobre el riesgo de catstrofes en la
agenda poltica. O, como dice Beck, la sociedad del riesgo es
una sociedad catastrfica. En ella, el estado de excepcin ame-
naza con convertirse en el estado de normalidad.23
Las noticias que el mbito urbano aporta al anlisis nos
sugieren una ciudad como laboratorio de esa nueva sociedad,
al respecto han de sopesarse importantes datos. El vertigino-
so fenmeno de urbanizacin en los pases del Sur, cuyo es-
quema difiere de la pauta seguida tiempo atrs por los pases
ricos, ha sacrificado sus propias formas de vida seculares y ha
conducido a la frustracin y el desarraigo que presentan hoy
las grandes conurbaciones de los antiguos pases coloniales.
Su esperanza en el vnculo entre industria, modernidad y pro-
greso, obsoleto ya para los pases ricos, ha podido ms que
cualquier otra consideracin.24 La concentracin de ms del
50% de la poblacin mundial en las ciudades cuyo espacio
fsico no representa ni la centsima parte del total, tendencia
que por otra parte no para de crecer, o el crecimiento exponen-
cial de los problemas medioambientales hacen bastante cre-
ble el trasunto de las tesis de Beck al mbito urbano.
La vorgine urbana que no discrimina entre poblacio-
nes ms o menos favorecidas25 activa una espiral insepara-
23
Ibdem, pg. 30.
24
Jos Manuel Naredo, Ciudades y crisis de civilizacin, Documentacin soci-
al, n 119, (2000), pg. 32.
25
Apuntbamos antes que en trminos relativos ms de un 50% de la poblacin
mundial vive en ciudades, sin embargo, ya en 1997 la Comisin Europea
estimaba que un 80% de la poblacin de Europa habitaba en ciudades. Co-
municacin de la Comisin de las Comunidades Europeas, Hacia una polti-
ca urbana de la Unin Europea, 6 de mayo de 1997.
446 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
26
Concha Denche Morn, La ciudad, paradigma de la nueva crisis. Madrid
como ejemplo, Documentacin social, n 119, (2000), pg. 43.
27
Mathis Wackernagel, Ciudades sostenibles?, Ecologa poltica, n 12 (1996).
28
Segn estudios realizados ya en el lejano 1998 la huella ecolgica de Barcelo-
na era de 4697 veces y la de Bilbao de 2817 veces sus superficies respecti-
vas. Resulta fcil colegir que a mayor tamao de la ciudad mayor ser la su-
perficie ajena de la que ecolgicamente habr de apropiarse para poder sub-
sistir como tal. Al respecto cfr. Salvador Rueda et al., La ciutat sostenible,
Barcelona, Centre de Cultura Contempornia de Barcelona, 1998.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 447
naturaleza fsica o material que puedan aadrseles es nece-
sario considerar la cohesin social como factor clave para la
sostenibilidad de un sistema urbano, como mnimo, y tal vez
del sistema urbano en su conjunto.29
La ciudad actual, la llamemos moderna o postmoderna,
lo tiene todo diseado desde la perspectiva de la abundancia.
A esas ciudades que lo contienen todo no les faltan las con-
tradicciones. La mayor de ellas el nombre. Siempre se enten-
di por ciudad el enclave donde la diversidad se haba apo-
derado del espacio. La ciudad o la organizacin fsica de la
coexistencia30, pues ambas cosas venan a ser lo mismo, man-
tiene su nombre, se mantiene como construccin social y cul-
tural que toma forma en una determinada configuracin fsi-
ca pero ha perdido, o est en vas de hacerlo, su mayor cuali-
dad endgena: la variedad. La falta de variedad urbana en
cualquiera de sus tres aspectos: variedad del soporte fsico,
variedad social y cultural y variedad de actividades acaba por
ser un indicador de la vulnerabilidad urbana, un sntoma de
la falta de cohesin e identidad del rea y del inicio de los
procesos de desvertebracin social.31
Y entonces por qu la ciudad hoy es as? Las cosas no
son como son sino como nosotros las hacemos. Con un tras-
fondo intelectual de sesgo racionalista cartesiano y kantiano
el hombre moderno en un alarde de composicin lgica se
propuso, de un lado, dominar la naturaleza hasta adaptarla a
sus deseos y necesidades y, de otro, disciplinar a la sociedad.
Ante el progresivo desafo de la complejidad social, especial-
mente visible en la trama urbana, el hombre lase prncipe,
29
Carlos Verdaguer, De la sostenibilidad a los ecobarrios, en Documentacin
Social, n 119, (2000), pp. 67-72.
30
Hago mo el ttulo del trabajo de Ren Schoonbrodt La ciudad es la organiza-
cin fsica de la coexistencia, Ciudad y Territorio, n 100-101 (1994), Madrid,
MOPTMA.
31
Isabel Gonzlez Garca, La variedad urbana: Una condicin necesaria para la
calidad de vida en la ciudad, Documentacin Social, n 119, (2000), pg. 133.
448 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
32
M Sintes Zamanillo, op. cit, pg. 37.
33
Le Corbusier, Principios de urbanismo, tr. J.R. Capella, Barcelona, Ariel, 1989,
pgs. 124 y 125. Para un anlisis ms detallado de esa cuestin cfr. M J.
Gonzlez Ordovs, Polticas y estrategias urbanas. La distribucin del espacio
privado y pblico en la ciudad, Madrid, Fundamentos, pp. 98-120.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 449
Adase a ese planteamiento la generalizacin de la
urbanizacin y el fenmeno de dimensin global por el que
el precio del suelo urbano se ha convertido en el factor deter-
minante del desarrollo de la ciudad y de la satisfaccin del
derecho a la vivienda.34 El desenlace est servido. Sin lugar
para la espontaneidad ni la mezcla, la ciudad clsica da paso
a un conjunto compuesto por reas con un alto grado de uni-
formidad interna. A base de prever y clasificar los espacios
segn los niveles de renta y las funciones se reinventan los
guetos, segregaciones econmicas que dan paso a apartami-
entos tnicos y raciales.35 Guetos estructurales de efectos im-
previsibles como paliativo de la malhadada complejidad.
En esa tesitura, la relaciones espacio-sociedad y espa-
cio-Estado se ven mutuamente afectadas. Entre tanto el mer-
cado ha asumido el papel de portador de la racionalidad con-
virtiendo el espacio en mercanca (el turismo es buena prue-
ba de ello)36 lo cual ha liberado la frentica actividad de pro-
34
La escalada de precios es preocupante, ya que el auge inmobiliario interna-
cional es un subproducto de la globalizacin () Los mercados financieros
() son cada vez ms abiertos e internacionales y estn vinculados. Las pol-
ticas de los tipos de inters en el mundo industrializado tienden a avanzar al
unsono, generalmente encabezadas por EE.UU., Steve Lohr, La vivienda,
una obsesin global. La burbuja inmobiliaria se cierne sobre la economa
mundial, The New York Times El Pas, 23 de junio de 2005.
35
As se explica en el artculo de Alfonso De Esteban y Salvador Perell, Los nue-
vos guetos urbanos, Temas para el debate, n 136, (2006). El mayor gueto urbano
del mundo occidental es North Kenwood, permetro comprendido entre las cal-
les 47 a 61 de Chicago, ocupado exclusivamente por una poblacin negra, el 70
por ciento de la cual vive por debajo de los mnimos oficiales de pobreza.A
partir de la calle 61 una lnea invisible divide en dos la calzada, el lado derecho
es Hyde Park, todo est bien conservado y en su sitio: la basura recogida y los
coches bien aparcados, en la acera izquierda, en cambio, la mayora de los edifi-
cios presentan ruina, la acera est hundida y muchos coches abandonados. Car-
los Sambricio, De Metrpolis a Blade Runner: dos imgenes urbanas de futuro,
Revista de Occidente, n 185, (1996), pgs. 56 y 57.
36
Se trata de espacios dominados por estrategias de marketing () campo don-
de lo homogneo triunfa consecuencia de la repeticin indefinida de un mo-
delo que reduce la realidad a simulacro, Ana Fani Alessandri, Nuevas con-
tradicciones del espacio, Revista Litorales, n 4, (2004), pg. 4 y ss.
450 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
37
Frederic Jameson, El ladrillo y el globo: arquitectura, idealismo y especulaci-
n inmobiliaria, New Left Review, Madrid, Akal, n 0, (2000), pg. 171.
38
Jean Baudrillard, El otro por s mismo, tr. J. Jord, Barcelona, Anagrama, 1988,
pgs. 15 y 16.
39
Gilles Lipovetsky, op. cit, pg. 71.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 451
de la contradiccin40 en favor de la homogeneidad de las
partes.
Es como si la evolucin y la imperfeccin asustasen y,
sin embargo la ciudad, el mayor complejo social creado por
y para el hombre41 nunca fue un producto acabado. Ambas
cosas ciudad y perfeccin son en s mismas incompati-
bles, podemos intentarlo pero no conseguiremos erradicar el
componente de conflicto que la convivencia social entraa.
La sociedad no puede dejar de ser heterognea, slo visiona-
rios totalitarios que ponen la forma urbana al servicio de sus
pseudoutopas pueden pretender lo contrario.
Paradjicamente la seguridad jurdica, forma evolucio-
nada de la seguridad, no es precisamente la regla que caracte-
riza al urbanismo en general y al planeamiento en particular.
El propio derecho urbanstico lesiona tal principio al aplicar
sin dosificar la formulacin casi mgica del ius variandi
tomada de la contratacin administrativa. De hecho, en nin-
gn otro campo como el urbanismo la Administracin usa su
prerrogativa de variar las condiciones de una situacin jur-
dica, siendo la alterabilidad incontrolada del plan la primera
causa de tal inseguridad. Si bien es verdad que el plan no
puede ser rgido e inmutable ante la movilidad y evolucin
del fenmeno urbano no es menos cierto que la potestad
revisora de la Administracin debe someterse a ciertos lmi-
tes que garanticen la estabilidad bsica de la ordenacin y del
rgimen del uso del suelo.42 Por otra parte, poco ayuda el
abuso de la presuncin legal de que todo lo que decide la
Administracin urbanstica a travs de la elaboracin o la
modificacin de un plan es de inters general.43
40
Frederic Jameson, Op. cit., pg. 170.
41
Len Cortias-Pelez, Derechos humanos y urbanismo (De una axiologa
constitucional vulnerada), pg.30
42
Francisco Perales Madueo, El planeamiento urbanstico y la proteccin de
los derechos individuales en VV.AA., Urbanismo: funcin pblica y protecci-
n de derechos individuales, Madrid, Civitas, 1998, pg. 61.
43
Ibdem, pg. 62.
452 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
44
G. Lipovetsky, op. cit, pg. 63.
45
Al respecto cfr. Jess M Silva et al., La ideologa de la seguridad en la legis-
lacin penal espaola presenta y futura, en C. Da Agra et al. (Eds.), La segu-
ridad en la sociedad del riesgo. Un debate abierto, pgs 11, 127 y 133.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 453
sin del Derecho Penal46, esto es, la extensin e intensificaci-
n del mismo que someten a una presin excesiva a los prin-
cipios garantistas clsicos de legalidad y presuncin de ino-
cencia que culmina en una criminalizacin del potencialmente
peligroso. Y junto a ello: el predominio de las estructuras
tpicas de simple actividad ligadas a delitos de peligro () la
anticipacin del momento de intervencin penal () y signi-
ficativas modificaciones en el sistema de imputacin de res-
ponsabilidad y en el conjunto de garantas penales y procesa-
les.47
Y el resultado es desalentador. Porque la visin del
Derecho Penal como nico instrumento eficaz de pedagoga
poltico-social, como mecanismo de socializacin, de civili-
zacin, supone una expansin ad absurdum de la otrora ulti-
ma ratio. Pero sobre todo porque, adems, tal expansin es
intil en buena medida48 admitindose, para colmo, ciertas
perdidas en el principio de seguridad jurdica49. La contra-
diccin salta a la vista, el propio legislador se ha percatado de
ella como queda reflejado en la Exposicin de motivos de la
ley orgnica 10/1995, de 23 de noviembre del Cdigo Penal
espaol: se ha afrontado la antinomia existente entre el prin-
cipio de intervencin mnima y las crecientes necesidades de
tutela en una sociedad cada vez ms compleja, dando pru-
dente acogida a nuevas formas de delincuencia, pero elimi-
nado, a la vez, figuras delictivas que han perdido su razn de
ser.50 Asistimos pues a la inundacin del Derecho Penal que
46
Me sirvo del ttulo y la idea del conocido libro de Jess M Silva Snchez, La
expansin del Derecho penal. Aspectos de la poltica criminal en las socieda-
des postindustriales, Madrid, Civitas, 1999.
47
Jos Luis Dez Ripolls, De la sociedad del riesgo a la seguridad ciudadana:
un debate desenfocado, Revista Electrnica de Ciencia Penal y Criminologa,
http://criminet.ugr.es/recpc, pg. 5.
48
Jess M Silva Snchez, La expansin del Derecho penal, pg. 45.
49
Jos Luis Dez Ripolls, op. cit., pg. 5.
50
BOE n 281, de 24 de noviembre de 1995; correccin de errores en BOE n 54,
de 2 de marzo de 1996.
454 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
51
Jess M Silva Snchez, La expansin del Derecho penal, pg. 107.
52
Y es el breve ttulo del ensayo de Vasily Kandinsky en Essays ubre Kunst
und Knstler, Zurich, 1955 del que se sirve Beck para hablar de la nuestra
como la poca del esto y lo otro frente a la inmediatamente anterior como
etapa del esto o lo otro.
53
R. Del Caz, P. Gibosos y M. Saravia, La ciudad y los derechos humanos. Una
modesta proposicin sobre derechos humanos y prctica urbanstica, Madrid,
Talasa, 2002, pg. 20.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 455
impunidad (limpieza, reparacin de equipamientos, elimina-
cin de graffitis ) son los servicios sociales ms valorados. 54
Ms actual y drstica, la otra opcin antiurbanista ms que
urbanstica goza de un gran predicamento. Se trata del exclu-
sivo fenmeno de las ciudades privadas, esto es, comunidad
que se enroca como recinto hermticamente cerrado y que
quiere apartarse de la ciudad, el crimen y la presencia o pro-
ximidad de los pobres. En estado puro la ciudad privada, con
accesos y calles vigiladas, administrados no ya por ayunta-
mientos sino por asociaciones privadas, llega a militarizar
el espacio, legisla y reglamenta la conducta de quienes resi-
den y de quienes visitan el dominio, se independiza del Es-
tado y eso s es una de las evoluciones ms importantes de
nuestro tiempo.55 Evidentemente el resultado de tales archi-
pilagos de orden y seguridad es el abandono de sus residen-
tes de todo tipo de compromiso con el resto de la ciudad y,
por extensin, de la sociedad.
Dadas las circunstancias, con guetos estructurales para
los ms pobres y otro tipo de guetos, pero guetos al fin, para
los ms ricos donde la identidad resulta del estilo de vida,
habra que pensar hasta qu punto tal situacin puede llegar
a la rebelda de algunos sectores de la poblacin. En 1986 ya
hablaba Beck de las reacciones anmicas de los jvenes espe-
cialmente en las grandes ciudades56 y eso que quedaban lejos
an los disturbios de la banlieue de Paris y otras ciudades
que desde octubre de 2005 a enero de 2006 asolaron las no-
54
Ibdem, pg. 20.
55
El ltimo proyecto de que tenemos noticia es la propuesta de Disney de cons-
truir en Florida, cerca de Disneyworld, la mayor de las ciudades privadas
americanas Celebration, 8.000 viviendas para albergar a 20.000 habitantes,
C. Sambricio, op. cit, pg. 61.
56
U. Beck, op. cit., pg. 194. Para aproximarse algo ms al concepto de anomia
cfr. M Jos Gonzlez Ordovs, Ineficacia, anomia y fuentes del Derecho,
Dykinson-Instituto de Derechos Humanos Bartolom de las Casas, Madrid,
2003.
456 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
57
Breve cronologa de lo sucedido: el 27 de octubre comienza una violencia que
alcanza tal grado que el 8 de noviembre el presidente de la Repblica declara
el estado de emergencia que le permite imponer el toque de queda en las
ciudades afectadas, medida excepcional que no se aplicaba desde 1955 y que
da poderes adicionales a la polica contra la revuelta. Tras ms de dos meses
de violencia el presidente levanta el estado de emergencia a partir del 4 de
enero de 2006 con un saldo inquietante: 10.000 coches incendiados, numero-
sos destrozos en edificios pblicos, agresiones, ms de 3.000 detenidos y 800
condenados.
58
Tal vez convenga recordar que la polica no se cre para proteger a la poblaci-
n de la criminalidad sino para disciplinar la ciudad en un concreto momen-
to histrico en que el control social se destinaba a dominar las masas que
desde el campo llegaban y abarrotaban la ciudad. En tal sentido cfr. D. Melos-
si y M. Pavarini, Carcere e fabbrica. Alle origine del sistema penitenciario,
Bologna, Il Mulino, 1977.
59
M Naredo Molero, Seguridad urbana y miedo al crimen , Documentacin
social, n 119, (2000), pg.152.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 457
3. Hurfanos de dogmas
Alterados los principios fundantes de nuestra sociedad,
dbiles los deberes, debilitado el pensamiento social e inser-
vibles los datos para comprender, todo queda en manos de
guerras hermenuticas y disputas de interpretacin60, en-
tonces (o sea ahora) el encuentro con lo otro no puede ser
ms que de tipo esttico.61 La Razn se hace Esttica y en su
progresin de sustituir a la tica alcanza a la ciudad. El re-
sultado es un escenario metropolitano impregnado de un es-
teticismo difundido basado en los deseos, en las sensaciones
y en la inmediatez62. El gusto se eleva a criterio organizador
(el miedo generalizado ya lo haba hecho) 63 y por ello la ciu-
dad aade a su papel de espejo social el de disfraz y si-
mulacro. No slo reproduce y refleja la sociedad a la que
alberga, su maestra para ocultar, disimular, y marcar una
separacin entre imagen y realidad la convierten tambin en
disfraz e incluso se convierte en ciudad-simulacro porque en
ella la imaginacin precede a la realidad, el mapa al territo-
rio, el signo al objeto.64 Es as como el Homo Aesteticus y el
Homo Ludens se sitan al lado del Homo Oeconomicus y ya
no hay vuelta atrs65. Slo la combinacin de dichas facetas
proporcionar la felicidad. De nuevo volvemos a ella, ahora
por la va de la evasin y el consumo. Con la ciudad blindada
el sueo urbano ya no se produce en las calles, plazas y paseos
hay un nuevo espacio para un nueva sociabilidad. Nos cono-
cemos y reconocemos en otros iconos: los grandes almace-
nes, los parques temticos, las Exposiciones Universales, las
60
Daniel Innerarity, La sociedad invisible, Madrid, Espasa Calpe, 2004, pg. 33.
61
Giandomenico Amndola, La ciudad postmoderna, trs. M. Garca Vergaray y
P. Sustersic, Madrid, Celeste, 1998, pg.149.
62
Ibdem, pg.149.
63
Ibdem, pgs.150 y 319.
64
Ibdem, pg.161.
65
Ibdem, pg.183.
458 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
66
Ibdem, pgs. 239 y 249. El caso de Williamsburg no es nico pero su peculi-
aridad radica en que ha ido ms all de la reconstruccin de la historia ame-
ricana. En su museo Busch Park el lema es Este ao puedes visitar Inglaterra,
Francia, Alemania e Italia sin moverte de los USA. De hecho contiene cuatro
pueblos tpicos Banbury Cross, Aquitaine, Rhinefield y San Marco imita-
ciones fieles a partir de la idea que el pblico medio norteamericano tiene de
la Europa Histrica.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 459
arte en la ciudad todo es susceptible de ser consumido est-
ticamente.67 Es una metamorfosis de la mirada que a todo
llega y alcanza porque todo es susceptible de ser contempla-
do, admirado y consumido.68
Cada sociedad produce su tipo de espacio y cultiva sus
propios miedos. Sea por la propagacin de la incertidumbre y
el riesgo, sea por la incapacidad institucional para gobernar
la sociedad parece que habr que acostumbrarse a vivir en
un mundo ms cercano al caos que al orden.69 La ciudad de
este siglo ser diferente a cuantas formas urbanas y urbansti-
cas le precedieron, incluso hay partidarios de designar a esa
nueva realidad con un nombre distinto al de ciudad por tra-
tarse de distintos fenmenos.70 Es verdad que las formas de
sociabilidad tampoco sern las mismas con un ciudadano re-
plegado hacia los mbitos cerrados y menos dado a la partici-
pacin en la res pblica y ms, al consumo.71 Tal vez se trate
de la negacin que cualquier estado o cosa precisa para exis-
tir, segn Spinoza sealara en su tica. Esto es, que todo re-
quiere y hasta depende de su negacin. O tal vez del poder de
la flexibilidad. Sea lo que fuere, a tenor de lo visto hasta aqu,
sas seran conclusiones que estara dispuesta a aceptar. Y
como aspiracin: articular polis y urbs72 de modo adecuado a
las nuevas realidades. Que la ciudad no sea Estado sin socie-
dad ni sociedad sin Estado, que la forma urbana no sea consa-
gracin legitimante de la desigualdad, que la administracin
67
Miguel ngel Hernndez Navarro, La ciudad museizada: la aparicin del
objeto simbitico, La ciudad en el tercer milenio, op. cit. pg. 277.
68
Tomo la expresin de S. Zunzunegui, El museo como espacio del sentido.
Metamorfosis de la mirada, Alfar, Sevilla, 1990.
69
Daniel Innerarity, La sociedad invisible, op. cit., pg. 15.
70
Al respecto cfr. Antonio Aledo Tur, Desigualdad, urbanismo y medio ambien-
te: la primera urbanizacin, La ciudad en el tercer milenio, op. cit., pg. 153
71
Antonio Montesino Gonzlez, Espacio pblico, sociabilidad colectiva y mes-
tizaje cultural, op. cit., pgs. 66 y 67.
72
Manuel Delgado, El animal pblico, Barcelona, Anagrama 1999, pgs. 179
y 193.
460 ORDOVS, M Jos Gonzlez La Ciudad en Clave de Riesgo
73
Georg Simmel, El problema de la Sociologa, en Sociologa. Estudios sobre
las formas de socializacin, 2 vol., Madrid, Alianza Universidad, 1986.
74
Carlos Sambricio, De Metrpolis a Blade Runner: dos imgenes urbanas del
futuro, op. cit., 62.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 461
18 A RADICALIZAO GARANTISTA
NA FUNDAMENTAO DAS DECISES
UMA ABORDAGEM A PARTIR
DO TRIBUNAL
Amilton Bueno de Carvalho
Henrique Marder da Rosa
2. Fundamentao
Ensina Ferrajoli que a exigncia de fundamentao dos
atos do poder muito recente, rigorosamente moderna.
Como imposio, aparece com Fernando IV, em Npo-
lis, no ano de 1774, e posteriormente com Luis XVI, no ano de
1788, na Frana.
No Brasil, ela surge nas Ordenaes Filipinas.
O Cdigo de Processo das Minas Gerais chama ateno
pela bela sntese que produzia: a sentena deve ser clara,
concisa, sem divagaes cientficas, escrita, datada e assina-
da pelo Juiz, e conter, no que tange fundamentao, moti-
vos precisos da deciso, declarando a lei, o uso, o estilo ou os
princpios gerais do direito em que se fundar.
Interessante notar, com Cham Perelman, que a obriga-
o de motivar as decises judiciais, por ocasio da Revolu-
o Francesa, esteve atrelada mais garantia da separao dos
poderes, do que garantia processual do acusado.
Assim como o legislador aquele que tem a incumbn-
cia de dizer o que certo no poderia aplicar a lei ao caso
concreto, o juiz deveria motivar as suas decises para provar
estar julgando estritamente de acordo com a lei. A motivao
anota Perelman deveria garantir ao poder legislativo a
obedincia incondicional dos juzes lei.
Dentro desta concepo, obviamente, no cabia ao juiz
perquirir sobre a justia, eqidade ou aceitao social da so-
luo encontrada: somente ao legislador era dado o direito de
dispor sobre o que justo ou injusto.
Bem motivada, assim, era a deciso que demonstrava,
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 465
modo claro e preciso, a adequao do caso concreto a um ou
outro dispositivo legal.
Com o passar dos anos lembra Perelman , permitiu-
se aos juzes solver algumas antinomias, bem como preen-
cher as lacunas da lei mas sempre em casos especialssi-
mos, nos quais no se poderia mesmo recusar uma mnima
tarefa interpretativa.
Certo que ainda hoje a obrigao de motivar as decises
judiciais serve a tal fim controle da separao de poderes.
Mas tambm parece inquestionvel que hoje se espera muito
mais dos juzes, do que a simples demonstrao de obedin-
cia lei.
Tem-se dito que fundamentar dar razes fato e direi-
to que levaram o julgador a decidir de uma ou de outra ma-
neira.
Para Dworkin, o processo nada mais do que uma no-
vela escrita em captulos, mas por pessoas diferentes, e ao
juiz compete a escolha do final.
Com este olhar, todo o sistema dirigido a seu pice: a
sentena, seu momento definitivo.
E todas as garantias consagradas pelo iluminismo s tm
sentido utilidade tendo em vista o momento sublime: o
final da novela dworkiana.
Contraditrio, ampla defesa, duplo grau, publicidade,
servem de apoio, de base, de suporte, ao ponto final: deci-
so.
Poder-se-ia dizer, com razo, que este o momento mais
precioso do espetculo forense, aquele que d o ambicionado
e repetido ad nauseam bem (ou o mal) da vida s partes.
Para o juiz o local do gozo processo enquanto na-
moro (conhecimento) at o momento em que ele, juiz, aca-
ba a funo jurisdicional.
Enfim, motivar (a) dar respostas s indagaes feitas
durante o processo; (b) dizer o porqu; e, (c) dar as razes de
fato e de direito.
466 CARVALHO, Amilton B. de; ROSA, Henrique M. da A Radicalizao Garantista na Fundamentao...
4. Para concluir
O que se quer afirmar que a motivao vital indis-
pensvel ao possvel controle dos atos do poder na demo-
cracia garantstico-processual. Um pouco mais radical: talvez
a nica possibilidade.
474 CARVALHO, Amilton B. de; ROSA, Henrique M. da A Radicalizao Garantista na Fundamentao...
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476
19 CRIMINOLOGIA, GARANTISMO
E TEORIA CRTICA DOS DIREITOS
HUMANOS: ENSAIO SOBRE O
EXERCCIO DOS PODERES PUNITIVOS*
Salo de Carvalho
I. Vnculos temticos
1. A discusso sobre direitos humanos e garantismo
penal ser proposta a partir de dois vnculos que, desde a
perspectiva crtica que orienta a investigao, possibilitaro
compreender as virtudes e os limites do paradigma garantista
na tutela dos valores e interesses das pessoas.
O primeiro vnculo pode ser visualizado no plano dis-
cursivo, isto , na elaborao terica, na compreenso e no
reconhecimento dos direitos humanos como direitos e garan-
tias das pessoas. Neste sentido, o discurso da modernidade
sobre os direitos individuais encontra guarida e correspon-
dncia em expectativas do garantismo penal clssico con-
1
CAPELLA, Fruta Prohibida: una Aproximacin Histrico-Teortica al Estudio
del Derecho y del Estado, p. 223.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 481
Os modelos de periculosidade individual ou social, t-
picos das doutrinas de defesa social e inspirados no tipo ideal
lombrosiano, criam estatutos penais de cunho behaviorista
anti-secularizados. Se a limitao do poder punitivo no dis-
curso liberal-ilustrado se harmoniza com o discurso dos di-
reitos humanos em face do respeito diversidade do outro,
resultado da radical separao entre direito e moral o delito
deixa de ser considerado quia peccatum para, desde o postu-
lado da legalidade, adquirir carter quia prohibitum , as dou-
trinas de defesa social substancializam e ontologizam o deli-
to. Neste quadro, para alm da legalidade e da ofensa concre-
ta aos bens jurdicos, o desvio se qualifica pelo carter imoral
e anti-social da conduta. A abertura dos tipos incriminadores
produz ruptura nos mecanismos formais de limitao da pu-
nitividade, cujo efeito ser a potencializao do poder de co-
ao direta (poder de polcia), estado timo do direito penal
de exceo.2
3.3. No que diz respeito aos fundamentos do direito de
punir, o liberalismo penal havia consolidado teoria da pre-
veno geral negativa (Beccaria e Feuerbach) segundo a qual
2
Segundo Capella, la idea de peligrosidad social, esto es, de que determinadas
personas son predelincuentes aunque jams hayan delinquido, no es de todo
extraa a la cultura jurdica del estado gendarme. En realidad es expresin
suya fantasa lombrosiana del criminal nato (CAPELLA, Fruta p. 224). Tais
mutaes substancializadoras revificam modelos de exceo, na atualidade
identificados no paradigma do inimigo: questa mutazione colpisce innanzitutto
la configurazione della fattispecie punibile. E si esprime in unaccentuata
personalizzazione del diritto penale dellemergenza, che assai pi un diritto
penal del reo che un diritto penale del reato (). E si configura tendenzialmente
come un reato di status, pi che come un reato di azione e di evento, identificabile,
anzich con prove, con valutazioni referite alla soggettivit eversiva o
sostanzialmente antigiuridica del suo autore. Ne risultato un modelo di
antigiuridicit sostanziale anzich sui reati, e che corrisponde a una vecchia e
mai spenta tentazione totalitaria: la concezione ontologica etica o naturalistica
del reato como male quia peccatum e non solo quia prohibitum, e lidea che si
debba punire non per qual che si fatto ma per quel si (FERRAJOLI, Diritto e
Ragione: Teoria del Garantismo Penale, pp. 858-859).
482 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
3
A criminalizao secundria incidncia das agncias de punitividade ,
deixa de ser abordada neste estudo em face de a investigao no recair sobre
a desigual operacionalizao da represso penal ou sobre a imunizao de
determinados grupos e atores sociais dos processos de criminalizao.
Logicamente tais fatores so extremamente ricos para a verificabilidade dos
nveis de adequao das prticas punitivas com os valores humanitrios
no por outro motivo tema central na anlise criminolgica. Todavia, este
aspecto no foi privilegiado por ser este tipo de violao aos direitos humanos
fruto da operacionalizao do sistema, entendido, desde o discurso oficial,
como disfuno. O objetivo da pesquisa, ao contrrio, demonstrar como os
discursos ganham reversibilidade em sua prpria lgica, isto , como
produzem violao de direitos humanos mesmo atuando de maneira tima
segundo sua programao oficial.
484 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
4
SNCHEZ RUBIO, Reversibilidade do Direito: os Direitos Humanos na Tenso
entre o Mercado, os Seres Humanos e a Natureza, p. 23.
5
SNCHEZ RUBIO, Reversibilidade..., pp. 23-24.
6
Interessante notar a transversalidade ideolgica e a fora que positivismo
jurdico adquire, atingindo em pontos estratgicos a prpria crtica ao direito
(penal) (...) el concepto de control social formalizado aparece ntimamente
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 485
Inegavelmente tem-se como salutar o processo de posi-
tivao dos direitos humanos, o qual possibilitou o reconhe-
cimento pelas instituies e a criao de institutos (garantias)
formais para proteo e efetivao. Alis, importante dizer
que no se cuestiona el estado de derecho, ni la constitucin
ni los derechos reconocidos, sino su funcionamiento autom-
tico, su lgica de aplicacin que es capaz de anular el recono-
cimiento de la capacidad que el ser humano posee de ser suje-
to de derechos. Lo formal, absolutizado, es la fachada de una
realidad que vulnera en su funcionamiento la capacidad de
lucha de los sujetos.7
Notadamente quando se opera com poder punitivo, ou
seja, com violncias organizadas dirigidas contra pessoas e
coletivos vulnerveis, fundamental ter presente a alta capaci-
dade de mutao do discurso e das prticas (reversibilidade).
No mbito de atuao das agncias de punitividade, o pressu-
posto de respeito mnimo aos direitos humanos a inflexvel
vigilncia do seu cotidiano, pois, ao laborar com violncia, as
possibilidades de extravasamento do poder so constantes.
Se no paradigma liberal orientado pelo projeto de atua-
o episdica do direito penal possvel notar a freqncia
8
SNCHEZ RUBIO, Filosofia..., p. 252.
488 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
9
LPEZ CALERA, Yo, el Estado: Bases para una Teoria Substancializadora (no
Substancialista) del Estado, pp. 64-65.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 489
leses aos direitos individuais em nome da eficcia dos cole-
tivos ou institucionais.
Segundo esta perspectiva, em face da inexistncia de
direitos absolutos tese que invariavelmente atinge apenas
os direitos de primeira gerao , quando da contraposio
entre interesses individuais e coletivos e/ou institucionais, os
critrios de resoluo permitiriam a relativizao daqueles (in-
dividuais) em nome da prevalncia destes (coletivos ou insti-
tucionais). Os princpios de garantia dos direitos individuais,
portanto, seriam preteridos em relao aos demais, sendo mo-
mentaneamente afastados como forma de assegurar a efetivi-
dade dos interesses sociais/pblicos.
O primeiro equvoco nesta concepo o de perceber
os direitos e as garantias individuais como de natureza priva-
da, de carter egostico, e de tutela e propriedade exclusiva
do sujeito que postula seu reconhecimento e respeito. Dentre
as inmeras dimenses possveis dos direitos humanos, a
marca comum caracterizadora a dimenso pblica. Assim
como de interesse pblico a tutela dos direitos dos coletivos
(v.g. direito ao trabalho, educao, sade) e dos direitos
transindividuais (v.g. direito ao meio ambiente equilibrado,
ao patrimnio cultural e artstico), o zelo pelos princpios con-
sagradores do devido processo (ampla defesa, paridade de ar-
mas, duplo grau de jurisdio, presuno de inocncia, proi-
bio da dupla incriminao, fundamentao das decises, juiz
natural e imparcial, proibio de provas ilcitas) e do direito
penal de garantias (legalidade de delitos e penas, taxatividade
e anterioridade da lei penal, proporcionalidade e humanidade
das penas, responsabilidade penal pessoal e subjetiva)10 cor-
10
Ferrajoli apresenta 11 categorias caracterizadoras do sistema garantista: pena,
delito, lei, necessidade, ofensa, ao, culpabilidade, juzo, acusao, prova e
defesa. Cada uma, excetuando a primeira, designa condio necessria para
atribuio de pena.
Os axiomas no expressam proposies assertivas, mas prescritivas. Trata-se
de implicaes denticas e supe opo tico-poltica em favor dos valores
490 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
12
SNCHEZ RUBIO, Filosofa, p. 250.
492 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
13
HERRERA FLORES, Hacia una Visin Compleja de los Derechos Humanos,
p. 27.
14
Com o Cdigo de Napoleo nasce o denominado processo misto. Franco
Cordero sintetiza o efeito desta elaborao legislativa: e assim, pela Lei de 17
de novembro de 1808, nasce o chamado processo misto, monstro de duas
cabeas: nos labirintos escuros da instruction [instruo preliminar] reina Lus
XIV; segue uma cena disputada coram populo. Para alguns obra-prima. (...).
Jean Constantin, Charles Domoulin, Pierre Ayrault, julgam-na menos bem:
existe um abismo, nota o ltimo, entre instruo secreta e pblica; fcil a
portas fechadas ajustar ou diminuir, produzir brigas ou impresses; a audincia
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 493
ridas quase na totalidade dos cdigos processuais penais de
tradio romano-germnica. Assim, transformaram o indicia-
do-ru em objeto de investigao e, ao minimizar seu potencial
de fala (ou silncio), reduziram o ru a mero meio de conquista
da verdade (elemento probatrio) no teatro processual.
As experincias penais e criminolgicas, forjadas pelos
modelos cientficos integrais inspirados na ideologia de defe-
sa social, abdicaram do projeto secularizado de responsabili-
zao do sujeito pelos resultados externos da ao (direito pe-
nal do fato mala prohibita) para submet-lo aplicao ju-
dicial de pena baseada em valoraes da sua histria e suas
opes de vida, sujeitando-o, posteriormente, ao laboratrio
das pedagogias reformadoras (direito penal de autor mala
in se).
Nota-se, pois, que a sensibilidade inquisidora uma
constante que, de todos os tempos, se dedica a perseguir aque-
les que no pensam, ou no vivem, segundo essa lgica do
dever ser, que determina, a priori, de maneira abstracta, o
conformismo ambiente.15
O processo de reconfigurao da identidade do crimi-
nalizado em criminoso em todos os nveis e etapas da perse-
cuo penal reflete o problema desta concepo metafsica
dos direitos humanos. Ao totalizar o fato delituoso e negar a
pblica garante um trabalho limpo; haver sempre alguma coisa a ser dita
novamente sobre os juzos no produzidos em pblico, do comeo ao fim;
esta face composta de mais olhos, mais orelhas, mais cabeas, que aquelas de
todos os monstros e gigantes dos poetas tem mais fora... para penetrar at as
conscincias e ali ler de que lado est o bom direito, que a nossa instruo to
secreta (CORDERO, Guida alla Procedura Penale, pp.73-74). A burla de
etiquetas (inverso ideolgica) do Cdigo Napolenico apenas mantm viva
estrutura inquisitria cuja caracterstica primordial a concentrao dos
poderes instrutrios na figura do juiz (ator): Napoleo recriou um Justiniano
imaginrio, personagem simblico outrora venerado pelos medievais,
edificadores do Direito Cannico pontifcio (LEGENDRE, O Amor do Censor,
p. 175). Sobre o tema, CARVALHO, Revista Desconstruo do Modelo Jurdico
Inquisitorial, 229-252.
15
MAFFESOLI, O Eterno Instante, p. 95.
494 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
16
GALLARDO Apud SNCHEZ RUBIO, Acerca de la Democracia y los Derechos
Humanos: de espejos, imgenes, cegueras y oscuridades, p. 85.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 495
9. Os valores morais sustentados pelas correntes meta-
fsicas que produzem falsas dualidades e que objetificam o
sujeito (criminalizado) acabam por realizar, nas lies de Her-
rera Flores, verdadeiro seqestro da realidade, excluindo da
cultura e da civilizao tudo que possa ser impuro, contami-
nado, mesclado ou plural. No entanto, sendo o homem (de-
masiado) humano, produto e habitante da terra (hmus), a
pureza no lhe acessvel, no se tratando de experincia
que possa realizar neste mundo. Desta forma, slo lo impuro
puede ser objeto de nuestro conocimiento; slo lo impuro es
cognoscible, en tanto que se halla situado en un espacio, en
un contexto17.
No contexto de radical ruptura com qualquer espcie
de metafsica, imprescindvel redefinir as teorias criminol-
gicas e as teorias dos direitos humanos a partir da compreen-
so dos seus limites e de suas possibilidades. E redirecionar
seus esforos para compreenso do homem concreto e das
instituies construdas e geridas pelo homem.
Se metafsica e purismo demonizam o tempo, o plural e
a ao, reagindo de maneira fbica sua presena, somente
una filosofa de lo impuro entender los derechos humanos
desde la realidad de lo corporal, asumindolo sin vergenza;
del tiempo, visto como la posibilidad de cambio y transforma-
cin; de la alteridad, o, lo que es lo mismo, de la diferencia y
de la pluralidad; y del espacio, el contexto fsico y simblico al
que hemos arrojados sin compasin.18
O diagnstico dos efeitos de reversibilidade produzi-
dos pelas concepes metafsicas das teorias penais, crimino-
lgicas e dos direitos humanos, autoriza postular redefinies
conceituais e criar condies de auto-crtica. No aspecto con-
ceitual, a percepo dos direitos humanos desde sua localiza-
o na trama de relaes sociais, polticas, jurdicas, econ-
17
HERRERA FLORES, Hacia, p. 31.
18
HERRERA FLORES, Hacia, p. 34.
496 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
19
HERRERA FLORES, Los Derechos Humanos en el contexto de la Globalizacin:
tres precisiones conceptuales, p. 91.
20
HINKELAMMERT, La Rebelin en la Tierra y la Rebelin en el Cielo: el ser
humano como sujeto, p. 289.
21
Segundo Sanchez Rubio, los derechos humanos, entendidos como prctica
social, como expresin axiolgica, normativa y institucional que en cada
contexto abre y consolida espacios de lucha por una vida ms digna, no se
deducen a un nico momento histrico y a una nica dimensin jurdico-
procedimental y formal (SNCHEZ RUBIO, Acerca, p. 92). No mesmo
sentido, Herrera Flores: slo desde la alegra, la felicidad y el deseo de vida
que slo se despliegan cuando lo social, lo jurdico, lo econmico o lo poltico
se dedican a fortalecer nuestra potencia ciudadana, es como podemos plantear
una definicin de derechos humanos que supere los intentos de reducirlos a
una de sus facetas: la jurdica-formal, o de insertalos en una trascendencia
metafsica alejada de las pasiones, las necesidades y las determinaciones de
nuestra existencia (HERRERA FLORES, Los Derechos, p. 90).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 497
desde esta perspectiva, concretizando aquilo que Hinkelam-
mert denomina direito ao discernimento das instituies luz
dos direitos humanos.
Conforme postula o filsofo, los derechos humanos an-
teriores a la institucionalizacin no pueden ser tratados sino
como criterios de discernimiento de las instituciones. Em sn-
tese: () el ser humano no es para el sbado sino el sbado
para el ser humano. Es la condicin de la posibilidad de cual-
quier respecto a los derechos humanos. Todas las institucio-
nes tienen que estar bajo este criterio.22
22
HINKELAMMERT, La Rebelin..., p. 290-291.
23
FOUCAULT, Vigiar e Punir, p. 26.
498 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
24
O verdadeiro objetivo da reforma, e isso desde suas formulaes mais gerais,
no tanto fundar um novo direito de punir a partir de princpios mais
eqitativos; mas estabelecer uma nova economia de poder de castigar,
assegurar uma nova distribuio dele, fazer com que no fique concentrado
demais em alguns pontos privilegiados, nem partilhado demais entre
instncias que se opem; que seja partilhado demais entre instncias que se
opem; que seja repartido em circuitos homogneos que possam ser exercidos
em toda parte, de maneira contnua e at o mais fino gro do corpo social. A
reforma do direito criminal deve ser lida como uma estratgia para o
remanejamento do poder de punir, de acordo com modalidades que o tornam
mais regular, mais eficaz, mais constante e mais bem detalhado em seus
efeitos; enfim, que aumentem os efeitos diminuindo o custo econmico (ou
seja, dissociando-o do sistema da propriedade, das compras e vendas, da
venalidade tanto dos ofcios quanto das prprias decises) e seu custo poltico
(dissociando-o do arbitrrio do poder monrquico). A nova teoria jurdica da
penalidade engloba na realidade uma nova economia poltica do poder de
punir (FOUCAULT, Vigiar..., p. 75).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 499
tuies totais. Em forma de questionamento-resposta o autor
aponta para a questo na qual a anlise crtica em criminolo-
gia passa a ser irreversvel, qual seja, a superao da crimino-
logia liberal-etiolgica (microcriminologia) pela perspectiva
crtica (macrocriminologia).
O sistema carcerrio junta numa mesma figura discursos e
arquitetos, regulamentos coercitivos e proposies cientficas,
efeitos sociais reais e utopias invencveis, programas para cor-
rigir a delinqncia e mecanismos que solidificam a delin-
qncia. O pretenso fracasso no faria ento parte do funcio-
namento da priso?
(...) Se a instituio-priso resistiu tanto tempo, e em tal imo-
bilidade, se o princpio da deteno penal nunca foi seria-
mente questionado, sem dvida porque esse sistema carce-
rrio se enraizava em profundidade e exercia funes preci-
sas.25
25
FOUCAULT, Vigiar..., p. 239.
26
ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA & SLOKAR, Direito Penal Brasileiro I, p. 243.
500 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
27
SANCHZ RUBIO, Ciencia-Ficcin y Derechos Humanos: tramas sociales y
principios de imposibilidad, 111-12.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 501
prosseguem na tarefa de racionalizao do poder punitivo ir-
racional invocando sua misso (discurso oficial) de proteo
dos valores sociais mais significativos humanidade (bens
jurdicos). Inegavelmente esta es la inversin de los derechos
humanos, en cuyo nombre se aniquila a los proprios derechos
humanos.28
Os elementos que definem o horizonte de projeo so
os mesmos que possibilitam realizar triste anamnese do esta-
do do direito penal contemporneo: exerccio abusivo das
violncias das agncias penais; criminalizao excessiva de
condutas; flexibilizao de normas processuais. Das doutri-
nas funcionalistas do inimigo reversibilidade do discurso
garantista (v.g. defesa da proibio de insuficincia na esfera
penal), construes tericas fundadas em situaes de exceo
que se eternizam, legitimam a maximizao da punibilidade.
28
HINKELAMMERT, La Inversin de los Derechos Humanos: el caso John Locke,
p. 80.
502 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
29
Ferrajoli denomina falcia politicista a (...) idea ache basti la forza di un potere
buono per soddisfare le funzioni di tutela assegnate al diritto, e prima ancora
che possa esistere um potere buono, cio capace di assolvere tali funzioni senza
la mediazione di complessi sistemi normativi di garanzie in grado di limitarlo,
vincolarlo, funzionalizzarlo e alloccorenza di delegittimarlo e neutralizarlo.
Assevera, contudo, que paralelo falcia politicista pode ser cultivada falcia
garantista (ou normativista), baseada na (...) idea ache bastino le ragioni di
um diritto buono, dotato di sistemi avanzati ed agili di garanzie constituzionali,
per imbrigliare il potere e per mettere i diritti fondamentali al riparo dalle sue
deviazioni. Sustenta o autor que se a primeira falcia representa vcio
ideolgico induzido pelos sistemas polticos autoritrios, a segunda representa
tentao recorrente induzida pela estrutura garantista do estado de direito
(FERRAJOLI, Diritto..., p. 985).
30
Em Diritto e Ragione, Ferrajoli advoga que lesperienza insegna che nessuna
garanzia giuridica pu reggersi esclusivamente sulle norme; che nessun diritto
fondamentale pu concretamente sopravvivere se non sorretto dalla lotta per
la sua attuazione da parte di chi ne titolare e dalla solidariet con essa di
forze politiche e sociali; che insomma un sistema giuridico, per quanto
tecnicamente perfetto, non pu da solo garantire alcunch (FERRAJOLI,
Diritto..., p. 986/87).
504 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
31
Exposio de Motivos do Cdigo de Processo Penal brasileiro, itens II, VIII e
XVII.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 507
Portanto, ao se pensar a lgica inquisitria como vari-
vel constante na configurao da estrutura penal repressiva,
talvez fosse mais coerente, ao invs de dicotomizar os siste-
mas processuais penais em acusatrio e inquisitrio, identifi-
car seus graus de inquisitorialismos. A tradicional oposio
sistema acusatrio (democrtico) e sistema inquisitrio (au-
toritrio) , pode produzir, no plano discursivo e das prticas
cotidianas, mscaras que ocultam e permitem a reproduo
das violncias, notadamente quando se realizam reversibili-
dades ao enunciar a compatibilidade das estruturas proces-
suais com a Constituio (sistema acusatrio) e, na operativi-
dade das agncias, restar vivificado o inquisitorialismo. A
identificao dos nveis de atuao dos sistemas em inquisi-
torialidade de alta ou de baixa intensidade possibilitaria des-
nudar suas reais formas de manifestao e otimizar aes
neutralizadoras.
Desde esta perspectiva, seria possvel entender o garan-
tismo como discurso e como prtica voltada para a instrumen-
talizao do controle e a limitao dos poderes punitivos.
32
HERRERA FLORES, Introduccin, p. VI-VII.
33
TIMM DE SOUZA, Humano, Hoje, p.20.
34
Interessante notar que (...) nenhum exemplo mais claro do narcisismo dos
juristas que a manuteno do dogma de ser o ordenamento jurdico um todo
completo e coerente, no qual as lacunas e antinomias so aparentes e de
previsvel resoluo. O narcisismo em primeiro grau visvel na dogmtica
510 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
37
FERRAJOLI, Diritto, p. 382.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 513
interveno, fundamental abdicar da tarefa, delineando teo-
ria agnstica que represente poltica criminal de reduo dos
danos causados pelas agncias de punitividade.
Reduzir dor, tendo o sofrimento do outro como repre-
sentao38, seria a nica alternativa tica, terica e instrumen-
tal possvel na atual condio que o direito penal aplicado.
Ao desenvolver a perspectiva agnstica, Zaffaroni sustenta
que la dottrina penalistica pu ricostruire il suo discorso su
questa base, e non ha alcun bisogno di una teoria della pena;
pu riprendere il pensiero liberale, e buttare i semi del male
che il pensiero dei nostri ingenui padri liberali conteneva (...).
La strategia chiara: salvare la vita, diminuire la disuguagli-
anza, evitare la sofferenza (...); Per riuscire a ridurre il potere
punitivo deve essere progressivamente liberale, e per essere
progressivamente liberale deve prescindere da qualsiasi te-
oria della pena.39
Como sustentado anteriormente40, negar as teorias da
pena possibilitaria no apenas concentrar os esforos para mi-
nimizar os efeitos danosos produzidos pelos aparatos puniti-
vos, mas eliminar do discurso penal seu vis declarado (e no
cumprido), retomando sua natureza poltica. A pena, distan-
te de qualquer fundamentao jurdica e desapegada de qual-
quer fim nobre, retornaria ao campo da poltica, representan-
do manifestao concreta de poder a ser contido.
Nesta circunstncia, o ponto de convergncia entre teo-
ria garantista, teoria agnstica e teoria crtica dos direitos hu-
manos ocorre na construo de discursos sobre os limites da
pena, sustentados na perspectiva poltica de reduo dos da-
nos causados pelas intervenes arbitrrias e desproporcio-
nais. Estratgias de (a) diminuio de dor e de sofrimento cau-
38
TIMM DE SOUZA, Humano..., p. 18.
39
ZAFFARONI, La Rinascita del Diritto Penale Liberale o la Croce Rossa
Giudiziaria, p. 393/94.
40
CARVALHO, Teoria Agnstica da Pena, pp. 21-24.
514 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
41
HERRERA FLORES, Hacia una Visin..., p. 77.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 515
Durante a dcada de 80 e com mais vigor aps a queda
do Muro de Berlim, o discurso criminolgico crtico defron-
tou-se com o seguinte paradoxo: desenvolver as polticas cri-
minais alternativas e o discurso de descriminalizao ou ade-
rir inverso de seletividade do direito penal, estabelecendo
contrapoder proletrio. Se as polticas criminais alternativas
ingressavam na trajetria e no legado do discurso contracul-
tural da criminologia de ruptura, a idia de inverso de seleti-
vidade fomentaria poltica criminalizadora voltada aos cri-
mes econmicos, optando pelo sistema penal como estratgia
de atingimento da justia social. Nesta perspectiva, segundo
Baratta, uma poltica criminal coerente com a prpria base
terica no pode ser uma poltica de substitutos penais, que
permaneam limitados a uma perspectiva vagamente refor-
mista e humanitria, mas uma poltica de grandes reformas
sociais e institucionais para o desenvolvimento da igualdade,
da democracia, de formas de vida comunitria e civil alterna-
tivas e mais humanas, e do contrapoder proletrio, em vista
da transformao radical e da superao das relaes sociais
de produo capitalistas.42
A estratgia elaborada por Baratta, ltimo representan-
te da criminologia crtica, consistia no reforo da tutela pe-
nal, em reas de interesse essencial para a vida dos indivdu-
os e da comunidade: a sade, a segurana no trabalho, a inte-
gridade ecolgica, etc. Trata-se de dirigir os mecanismos da
reao institucional para o confronto da criminalidade eco-
nmica, dos grandes desvios criminais dos rgos e do corpo
do Estado, da grande criminalidade organizada.43
Ocorre que as polticas criminais maximalistas, tradici-
onalmente identificadas com as tendncias de direita, com o
giro do discurso da criminologia crtica em sua adeso res-
posta penal, foram amplificadas. Criam-se assim, nas ltimas
42
BARATTA, Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal, p. 201.
43
BARATTA, Criminologia..., p. 202.
516 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
44
Neste sentido, interessante a anlise de Baudrillard: reviso dolorosa: antes,
a direita encarnava os valores morais, e a esquerda, ao contrrio, uma certa
exigncia histrica e poltica contraditria; hoje, a esquerda despojada de toda
energia poltica, tornou-se pura jurisdio moral, encarnao dos valores
universais, campe do reino da Virtude e defensora dos valores museais do
Bem e do Verdadeiro; jurisdio que pode exigir prestao de contas de todo
mundo, sem ter que responder diante de ningum. A iluso poltica da esquerda,
congelada durante vinte anos de oposio, revelou-se, com a chegada ao poder,
portadora no do sentido da Histria, mas de uma moral da Histria. Moral
da Verdade, do Direito, e da boa conscincia grau zero do poltico e, certamente
mesmo, ponto mais baixo na genealogia da moral. Essa moralizao dos valores
equivale a uma derrota histrica da esquerda (e do pensamento)
(BAUDRILLARD, A Conjurao dos Imbecis, p. 100).
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 517
tra la tortura, despus de criticar las condiciones existente en
las crceles, reclaman condenas de crcel ms largas para el
delito de tortura45.
Ao intentar realizar justia social atravs do sistema
penal46, a criminologia radical incorreu em falcia idntica
quela que anteriormente era objeto de sua crtica, produzin-
do igualmente inverso ideolgica do discurso dos direitos
humanos. possvel perceber neste fenmeno reversibilida-
de em segundo grau, derivada da incapacidade de inmeras
vertentes da criminologia crtica realizar a devida e necess-
ria autocrtica.
As armadilhas produzidas pelo sistema penal em sua
constante vontade de punio aprisionaram o discurso crti-
co gerando, no diagnstico de Silva Snchez, ideologa de la
ley y el orden en versin de izquierda.47
Os riscos de conformao de modelos de direito penal
mximo pelo recurso irrestrito ao sistema penal foram clara-
mente assinalados por Baratta: preciso evitar cair em uma
poltica reformista e ao mesmo tempo panpenalista, que con-
siste em uma simples extenso do direito penal, ou em ajustes
secundrios de seu alcance, uma poltica que poderia produ-
zir tambm uma confirmao da ideologia da defesa social, e
uma ulterior legitimao do sistema repressivo tradicional,
tomado em sua totalidade.48 Entretanto seu discurso foi es-
quecido, e os efeitos perversos antevistos pelo criminlogo
foram realizados.
45
LARRAURI, La Herencia de la Criminologa Crtica, p. 218.
46
(...) se propugnaba el recurso al Derecho penal como mecanismo de
transformacin de la sociedad y de intervencin contra quienes obstaculizaban
el progreso de la misma hacia formas ms avanzadas e igualitarias de
convivencia democrtica (SILVA SANCHZ, La Expansin del Derecho Penal,
p. 72).
47
SILVA SANCHZ, La Expansin, p. 70.
48
BARATTA, Criminologia..., p. 202.
518 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
49
SNCHEZ RUBIO, Acerca..., p. 89.
Teoria Crtica dos Direitos Humanos no Sculo XXI 519
ta maneira dogmtica de ser e de pensar, sendo que a intole-
rncia e a inquisio no so atitudes de uma poca ultrapas-
sada, mas justamente um estado de esprito que se encontra
freqentemente nas histrias humanas, aquelas, precisamen-
te, em que se tende a considerar como frvolo o aspecto plural,
matizado, mestiado da existncia global.50
Em face disso, evocando paralelo com Agamben em sua
anlise do Estado de exceo,51 seria possvel afirmar que as
patologias do direito penal e processual penal, da crimino-
logia e da poltica criminal tornam-se variveis imutveis
no reforo da tetralogia dos valores morais que sustentam as
cincias criminais: o bom (valor penal), o belo (valor crimi-
nolgico), o verdadeiro (valor processual) e o justo (valor
jurdico).
Qualquer ser humano inadequado moral punitiva ou
esttica criminolgica passa a ser percebido como objeto a
ser eliminado, como inimigo. E para estes seres objetificados
pelo estigma periculosista, os direitos humanos no podem e
no devem ser garantidos.
O alerta aos que por ingenuidade ou m-f criam e re-
criam inimigos parece pertinente: quienes ven como mons-
truo a su enemigo, est proyectando sobre l su propia mons-
truosidad. Las imgenes deformadas y amenazantes que re-
flejan los espejos no son las de los supuestos enemigos, sino la
de quienes lo construyen y acaban creyndose que lo son. Lo
tienen dentro de s y lo adjudican a los dems.52
50
MAFFESOLI, O Eterno..., p. 111.
51
O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente o seu mximo desdobramento
planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser, assim, impunemente
eliminado e contestado por uma violncia governamental que ao ignorar no
mbito externo o direito internacional e produzir no mbito interno um estado
de exceo permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o direito
(AGAMBEN, Estado de Exceo, p. 131).
52
SNCHEZ RUBIO, Acerca..., p. 97.
520 CARVALHO, Salo de Criminologia, Garantismo e Teoria Crtica dos Direitos Humanos
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