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Bulletin de Bibliographie Spinoziste XXIII. Revue critique des tudes

spinozistes pour lanne 2000
| Centres Svres | Archives de Philosophie
2001/4 - Volume 64
ISSN 1769-681X | pages 1 37
Pour citer cet article :

Bulletin de Bibliographie Spinoziste XXIII. Revue critique des tudes spinozistes pour lanne 2000, Archives de
Philosophie 2001/4, Volume 64, p. 1-37.
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Bulletin
de Bibliographie Spinoziste XXIII
Revue critique des tudes spinozistes pour lanne 2000 1
LIMINAIRE
SPINOZA LECTEUR DARISTOTE
Parmi les ouvrages composant la bibliothque de Spinoza, dont la recension fut

faite la mort du philosophe par le libraire J. Rieuwertsz et le notaire W. Van den
Hove, quelques-uns mritent une attention particulire, et cest le cas de ceux de ses
devanciers philosophes. Or, concernant Aristote, lidentification de ldition poss-
de et donc utilise par Spinoza demeure relativement incertaine. Nous savons
seulement, grce A. J. Servaas van Rooijen, que Rieuwertsz crivit dans le catalogue
quil dressa, au numro 12 de la liste des in-folio qui constitue lunique mention
dAristote :
Aristoteles 1548. Vol. 2. 2
Nous devons nous contenter de cette information sommaire : il sagit soit dun
deuxime volume soit, plus vraisemblablement, de deux volumes dune dition
publie in-folio en 1548. Mais Servaas van Rooijen ne sarrte pas cette formule
dinventaire et sautorise commenter comme suit :
Aristoteles, Ars Retorica, ed. P. Victorio Ven. 1548 in-fol.
Pietro Vettori, littrateur italien, 1499-1585, publia de remarquables Commen-
taires sur la Rhtorique, la Potique, la Politique et la Morale dAristote (Florence,
1548-84, 4 vol. in-fol.) De la mme anne, 1548, et dans le mme format, in-fol., je
trouve encore : Petrus Victorius Commentarii in tres libros Aristotelis de arte
1. Ce bulletin est rdig par le Groupe de Recherches Spinozistes (CNRS/CERPHI) en

lien avec lAssociation des Amis de Spinoza (http ://www.aspinoza.com). La coordination de ce
numro a t assure par H. Laux et P.-F. Moreau. La liste des titres signals dans ce bulletin
peut tre consulte sur le site http : //mapage.cybercable.fr/ottaviani/cerphi.
2. A. J. Servaas van Rooijen : Inventaire des livres formant la bibliothque de Bndict
Spinoza, publi daprs un document indit, La Haye (d. W. C. Tengeler) et Paris (d. Paul
Monnerat), 1889, p. 127. Plus accessible, Bernard Pautrat propose la reproduction de cet
inventaire en appendice de la rdition en poche de sa traduction de lthique (1re d. Paris,
Seuil, 1988 ; rd. Points , 1999) ; la rfrence Aristote se trouve alors p. 641.
Archives de Philosophie 64, 2001

2 ASS. DES AMIS DE SPINOZA
dicendi ; positis ante singulas declarationes grcis verbis auctoris. Florenti, in

officina B. Junt, 1548, et Aristoteles de arte poetica, gr. et lat., cum Fr. Robortelli
explicationibus ; accessere ejusd. Robortelli in Horatii artem poet. paraphrasis, et
explicationes de satyra, epigrammate, comoedia etc. Florenti, Laurentius Torten-
tinus 1548. 2 part. en un vol., in-folio ; tous les deux selon Brunet. Il dit du dernier
livre : dition peu commune, mais dun prix mdiocre 3.
Ce faisant, lorsquil croit identifier la Rhtorique dans ldition en question, Van

Rooijen va trop vite en besogne. Jacob Freudenthal, le premier, mit en doute la
justesse du commentaire de Van Rooijen et vit une autre possibilit quand il insista
sur le fait que la formule, ne signalant que le seul nom dAristote sans prciser aucun
titre, laissait plutt penser des uvres compltes : compte tenu des mots donns,
il ne peut pas sagir de la Rhtorique dans ldition de Victorius, laquelle Van
Rooijen pense, car celle-ci ne peut pas tre dsigne simplement par le terme
Aristote. Une dition complte de la traduction latine est parue en folio en 1548
Ble. Elle tait relie en deux volumes 4. Daprs le recensement de Cranz 5, cette
dition est la seule qui soit la fois de 1548, en deux volumes et in-folio ; elle constitue
la rdition lidentique dune publication de lanne 1542, Ble galement 6, et elle
est compose de trois parties (trois tomes ) mais fut publie en deux volumes
in-folio 7.
Sagit-il de ldition de Spinoza ? Pour en tre assur, il faut encore une preuve
irrfutable. Celle-ci nous est fournie par ltude du chapitre 6 de la deuxime partie
des Cogitata Metaphysica o nous rencontrons un fait, anecdotique en lui-mme,
mais qui prouve de manire peu prs certaine que Freudenthal a vu juste. Au dbut
du chapitre CM, II, 6, qui concerne la vie de Dieu, Spinoza se demande sil faut dire
de Dieu quil a la vie ou quil est la vie, et il crit :
[...] sententiam Peripateticorum examinabimus. Hi per vitam intelligunt
mansionem altricis anim cum calore, vide Arist. lib. 1. de Respirat. cap. 8. Et quia
tres finxerunt animas, vegetativam scilicet, sensitivam, & intellectivam, quas
tantum plantis, brutis, & hominibus tribuunt ; sequitur, ut ipsimet fatentur, reliqua
vitae expertia esse. At interim dicere non audebant, mentes, & Deum vit carere.
Verebantur fortasse, ne in ejus contrarium inciderent, nempe si vit careant, mortem
eos obiisse. Quare Aristoteles Metaph. lib. 11. cap. 7. adhuc aliam definitionem
3. Ibid., p. 127-128.
4. J. F, Die Lebensgeschichte Spinozas in Quellenschriften, Urkunden und
Nichtamtlichen Nachrichten, Leipzig, Verlag von Veit & Comp., 1899, p. 276 note 12, o
Freudenthal commente la liste des ouvrages de la bibliothque de Spinoza quil a donne p. 160
sqq. et qui provient de Van Rooijen.
5. Ferdinand Edward C, A Bibliography of Aristotle editions 1501-1600, 2nd ed. with
addenda and revisions by Charles B. Schmitt, Baden-Baden, V. Koerner (Bibliotheca bibliogra-
phica aureliana, 38*), 1984, p. 49. Cette dition porte la rfrence 108. 137 . Sous la
rfrence 108. 148 (p. 51) il est question dune autre dition en deux tomes dAristote, en
fait de lthique Nicomaque, mais il sagit dun in-4. Aucune des autres ditions de lanne
1548 nest en deux volumes.
6. Rfrence 108.033 (p. 38) dans louvrage cit de Cranz.
7. Nous remercions Piet Steenbakkers de luniversit dUtrecht qui a confirm ces infor-
mations daprs la reconstitution qui a t faite de la bibliothque et qui se trouve Rijnsburg.
BULLETIN SPINOZISTE XXIII 3
vit tradit, mentibus tantum peculiarem ; nempe Intellectus operatio vita est ; &
hoc sensu Deo, qui scilicet intelligit, & actus purus est, vitam tribuit. Verum in his
refutandis non multum defatigabimur ; nam quod ad illas tres animas, quas
plantis, brutis, & hominibus tribuunt, attinet, jam satis demonstravimus, illas non
esse nisi figmenta ; nempe quia ostendimus in materia nihil prter mechanicas
texturas, & operationes dari. Quod autem ad vitam Dei attinet, nescio cur magis
actio intellectus apud ipsum vocetur, quam actio voluntatis, et similium 8
(p. 118-119 de ldition originale de 1663 = d. Gebhardt t. I, p. 259-260, l. 15-2).
Fait rarissime et dcisif, Spinoza reconnat dans cet extrait une lecture directe
dAristote en mentionnant deux rfrences prcises. Mais un problme se pose
demble concernant lexactitude du renvoi la Mtaphysique : il est, au premier
abord, inexact puisquil nest aucunement question de la vie au chapitre 7 du livre 11
cest--dire du livre K. Aussi R. Caillois crit-il en note de son dition (Pliade,
Gallimard) : cf. Aristote, Mtaphysique , 7, 1072 b 15-30. Dieu y est dit : Un
Vivant ternel parfait (cest le livre XII et non XI de la Mtaphysique) . Autre-
ment dit, Spinoza, la manire dun mauvais tudiant peu prcautionneux qui ne
vrifierait pas ses sources, aurait commis une erreur grossire qui apporterait la
preuve fcheuse quil naurait pas lu directement largumentation du Stagirite et qui
laisserait entendre que tout en feignant de connatre Aristote il ne se rfrerait ses
uvres que par ou-dire, travers des commentaires eux-mmes imprcis. Cest ce
questime C. Appuhn lorsquil crit en note de son dition qu il [lui] parat assez
vraisemblable que Spinoza navait pas lu lui-mme le chapitre de la Mtaphysique
dAristote auquel il renvoie (...) Aristote en cet endroit ne veut pas dfinir la vie et
Caillois de confirmer dans la note suivant celle dj cite : le dveloppement
dAristote dans la Mtaphysique na rien voir avec la question telle que la pose
Spinoza. Peut-tre Spinoza na-t-il lu les textes que dans des adaptations scolasti-
ques . Nous voulons ici nous porter en faux contre ces conjectures et prouver que
Spinoza a bien lu au moins cet extrait dans le texte dAristote, de manire rgler le
malentendu.
8. [...] nous examinerons lopinion des Pripatticiens. Ceux-ci entendent par vie la
persistance de lme nutritive avec la chaleur (voyez Aristote, Trait de la respiration, livre I,
chap. 8). Et, parce quils ont forg trois mes, savoir la vgtative, la sensitive et lintellective,
quils nattribuent [respectivement] quaux plantes, aux animaux et aux hommes, il sensuit,
comme ils lavouent eux-mmes, que les autres sont dpourvus de vie. Et cependant ils nosaient
pas dire que les esprits et Dieu navaient pas de vie. Ils craignaient peut-tre de tomber dans ce
qui est le contraire de la vie et que, sils taient sans vie, la mort ne vienne eux. Cest pourquoi
Aristote (Mtaphysique livre XI, chapitre 7) enseigne encore une autre dfinition de la vie,
propre aux esprits seulement, savoir que : la vie est lopration de lintellect ; et en ce sens il
attribue la vie Dieu qui bien sr intellige et est acte pur. Mais nous ne nous fatiguerons gure
rfuter cela ; car, pour ce qui concerne les trois mes, qui sont attribues aux plantes, aux
animaux et aux hommes, nous avons dj suffisamment dmontr quelles ne sont que des
fictions ; puisque nous avons fait voir quil ny a rien dans la matire que des assemblages et des
oprations mcaniques. En ce qui concerne la vie de Dieu, je ne sais pas pourquoi elle est
appele chez lui action de lintellect plutt quaction de la volont, et de semblables (nous
traduisons).
Dabord, il est clair quAristote en Mta., , 7, 1072 b 26-30 dfinit bien la vie 9
non pas dans la formule : Dieu est un vivant ternel parfait (1072 b 28) mais dans
celle qui la prcde : lopration de lintellect est vie, et Dieu est cet acte mme
(1072 b 26). Mais cela ne suffit videmment pas pour attester du caractre direct de
la lecture que Spinoza fit dAristote. Il faut par consquent se rapporter ldition
dont nous avons considr quelle devait tre celle effectivement possde par
Spinoza, le moment tant venu de prouver ce qui ne serait sinon quune hypothse
par dfaut. Si nous nous reportons aux lignes 14 20 de la page 467 du tome 3
(volume II), qui traduisent le livre XII, nous trouvons le texte :
Quare istud magis qum illud, est id divinum quod intellectus videtur habere,
& speculatio optimum & maxim delectabile est. Si igitur ita bene se habet deus
semper, ut nos aliquando, admirabile est : quod si magis, adhuc admirabilius est, at
ita se habet. Cterum, vita quoque profecto inexistit : siquidem intellectus operatio
vita est, ille ver est actus : actus ver per se illius vita optima & perpetua est.
Dicimus itaque deum sempiternum optimumque vivens esse. Quare vita & aevum
continuum & aeternum deo inest : hoc enim est deus (nous soulignons).
Le fait que la citation soit tout fait exacte, nous le constatons, tend faire penser
que ldition suppose est la bonne. Mais pourquoi, dans ces conditions, Spinoza
commettrait-il lerreur de citer le livre K (XI) et non pas le livre (XII), comme
Caillois la remarqu ? Cest prcisment cette erreur, riche denseignements, qui
nous apporte la preuve confirmant lhypothse de Freudenthal sur ladite dition, car
cette erreur est en fait imputable ... ldition elle-mme, Spinoza nayant fait que la
reproduire par inadvertance : len-tte de la page 467 indique en effet M-
L. XI. alors quil sagit pourtant bien du livre XII 10. En fait, les en-ttes
oublient le livre XII en passant directement de M L. XI. (pour
les livres XI et XII) M L. XIII. (pour le livre XIII). Spinoza se
contenta, si lon peut dire, de recopier la coquille sans en tre lauteur : voil dune
part le caractre nigmatique de cette rfrence clairci, et dautre part les doutes
concernant ldition dAristote que possdait Spinoza dfinitivement levs. Mais
cest avant tout sur le plan proprement philosophique que cet incident, qui naurait
pu tre quanecdotique, prend toute son importance, dans la mesure o il nous livre
trois leons importantes :
1) Spinoza a lu Aristote ( tout le moins Mta., , 7) de premire main, la
traduction latine prs ; et mme sil est acquis par ailleurs que les Cogitata Meta-
physica sont traverses de rfrences des auteurs scolastiques 11, il faut admettre
9. Il est vrai que dfinir la vie nest pas dans ce passage de Mta., , 7 lobjet principal
dAristote, la diffrence du trait De lme II, 1, 412a13 sqq. voire de lthique Nicomaque
IX, 9, 1170a15 ou du Protreptique, o il sy attache plus expressment.
10. Cest le cas pour toutes les en-ttes des pages 463 469. Cette bvue nest pas propre
ce livre en particulier, tout le livre III tant par exemple plac sous len-tte M-
L. IIII. .
11. Cf. J. F, Spinoza und die Scholastik , in Philosophische Aufstze.
Eduard Zeller zu seinem fnfzigjhrigen Doctor-Jubilam gewidmet, Leipzig, Fues Verlag
(R. Reisland), 1887, p. 83-138.
que ce nest pas uniquement par lintermdiaire des commentateurs aristotliciens

quil fut amen en connatre la philosophie.
2) Cette lecture sest pourtant, sans doute, effectue dune manire significative-
ment approximative. En recopiant lerreur de son dition, Spinoza se trahit et rend
manifeste, sinon une relle dsinvolture, du moins linsuffisance de lattention quil
a prte un texte fondamental dont on aurait pu sattendre ce quil mritt une
vigilance plus soutenue.
3) Enfin, il ressort que Spinoza nest pas un connaisseur suffisamment averti de
luvre aristotlicienne ce quil na jamais prtendu tre pour prendre linitiative
de corriger par lui-mme la coquille et prvenir une confusion qui, somme toute,
peut paratre improbable qui pratique Aristote de manire scrupuleuse.
Frdric M
BIBLIOGRAPHIE POUR LANNE 2000
1. Instruments de travail
1. 1. Bulletin de Bibliographie Spinoziste XXII , Archives de Philosophie, 63 (4),

46 p.
2. Textes et traductions
2. 1. S : Ethics, edited and translated by G.H.R. Parkinson, Oxford University

Press, Oxford/New York, 359 p.
Il sagit ici de la traduction la plus rcente de lthique en anglais, ne pas
confondre avec celle de Andrew Boyle, rvise par Parkinson qui y avait ajout
son introduction et ses notes (Everymans Library, Londres, 1989). Cette dition
surpasse celle de Boyle par la quantit et la qualit des notes et des tables, par la
qualit de la traduction. Elle comprend une assez longue introduction (p. 5-50),
un sommaire de lthique, une bibliographie de quatre pages, une explication
sur la traduction, presque cinq cents notes qui clairent le texte, un glossaire, un
index de noms et de thmes, et, le plus apprciable, un index des rfrences
internes lthique, trs utile au chercheur. Parkinson utilise ldition latine de
Van Vloten et Land, alors que les autres versions anglaises actuelles (Sam Shirley,
Edwin Curley) suivent celle de Gebhardt ; il dfend son choix en indiquant que
ldition de Gebhardt repose sur une fausse hypothse (p. 68-69), et prtend que
sa version, qui est une transcription, ne comprend aucune interprtation ; nous
suivons volontiers son option. Cette traduction est souvent un peu plus littrale
que les autres. Par exemple, les verbes latins operare et agere sont normalement
traduits en anglais par to act, mme si to operate existe aussi ; Parkinson traduit
donc operare par to operate et agere par to act ; la diffrence est bien relle. Tout
nest cependant pas parfait. Ainsi, le mot conatus apparat bien dans lintroduc-
tion mais pas dans le texte, o il est rendu par endeavour. Ici Parkinson suit
Curley et en partie les versions franaises de Misrahi et Appuhn, mais sur ce
point la version de Shirley nous semble plus exacte.
Une nouvelle version anglaise de lthique tait-elle ncessaire ? Celle de
Curley a t critique pour tre trop interprtative ; celle de Shirley ne contient
pas de lecture cache mais il lui manque un apparat de recherche. La version
de Parkinson est donc bien utile ; grce ses instruments de travail et sa
conformit au texte spinozien, elle rendra de grands services.
Steven B
2. 2. S : tica demostrada segn el orden geomtrico, Edicin y traduccin de

Atilano Dominguez, Editorial Trotta, Madrid, 301 p.
2. 3. S : Political Treatise, Translated by Samuel Shirley, Introduction and

Notes by Steven Barbone and Lee Rice. Indianapolis/Cambridge, Hackett
Publishing Company, Inc., XV-193 p.
Cette nouvelle traduction du Trait Politique se signale ds les premires
pages par une qualit et une rigueur qui ne se dmentiront pas. Louvrage,
agrablement et professionnellement prsent, comprend des index des noms et
des termes, et une abondante bibliographie, tant des uvres politiques de
Spinoza et de leurs traductions, que de la littrature secondaire qui leur est
consacre. Le lecteur franais apprciera tout particulirement, par contraste
avec de nombreuses publications actuelles, lexactitude constante des diteurs
(jusquaux accents) dans les rfrences aux travaux des spinozistes dexpression
franaise. Tout cela contribue faire de cette traduction un instrument de travail
prcis et fiable.
Une trs brve prface permet au traducteur Samuel Shirley de souligner la
fois ses dettes lgard de Wernham et la difficult plus grande quon ne croit de
traduire le TP, du fait notamment de lobstacle constitu par des termes aussi
riches que jus ou imperium. Une seconde prface des diteurs Steven Barbone
et Lee Rice justifie pour lessentiel le choix fait de donner (entre crochets) des
titres aux chapitres du TP : choix de clart dans la prsentation, et qui peut
tre dautant plus facilement admis quil nest pas rpt dans les en-ttes du
texte mme, mais seulement suggr au dbut de chacun des chapitres. Lenga-
gement interprtatif prsent dans de telles suggestions est dailleurs rduit au
minimum (ce qui est lgitime, dans la mesure o les titres prcisment ne sont
pas de Spinoza) : par exemple, le titre suggr pour le chapitre 3 ( Sovereign
Powers ) vite le terme dlicat de Sovereignty, dont de nombreuses notes en
revanche discutent et dlimitent la pertinence dans la traduction de summae
potestates aussi bien que de imperium. Finalement, ces suggestions de titres, non
indispensables en toute rigueur, se rvlent la fois discrtes et commodes
lusage (le titre propos pouvant tre tout fait clairant, comme cest le cas par
exemple pour le ch. V par exemple : The Highest Aim of Society ). Lintro-
duction des diteurs est enfin prcde dun texte vif et stimulant dans lequel
Douglas Den Uyl (Bellarmine College) se demande Why Read the Political
Treatise ? La rponse propose par Den Uyl est que le TP, dans lequel Spinoza
apparat au moins autant comme un social scientist que comme un philoso-
phe de la politique, est un texte qui chappe lalternative trop raide du is et du
ought, autrement dit lalternative dune conception descriptive et dune
conception normative de la politique, dans la mesure o il construit une
politique du pouvoir ou de la puissance (termes tous deux rendus en
anglais par power), plutt quune politique des droits . Tandis que, en effet, les
droits , historiquement lis des impratifs de la raison, ont toujours une
connotation normative (p. XIII), le pouvoir possde deux faces, comme le
conatus ou comme la nature dans lthique ; et ainsi, le pouvoir peut dcrire un
ensemble de capacits avec leurs relations, aussi bien que dsigner le mouvement
qui conduit dun tat donn de relations de pouvoir un autre (p. XIII-XIV).
Dans leur substantielle Introduction (p. 1-30), les diteurs donnent une
prsentation trs prcise de lhistoire du TP, de lvolution de la pense politique
de Spinoza, et notamment en ce qui concerne la question du contrat . Dans
lesprit des lectures de Matheron, les diteurs insistent sur la cohrence interne
de la politique spinoziste (p. 12), mme sils relvent les difficults que peut
rencontrer un lecteur contemporain devant le TP, notamment dans un contexte
de political correctness , du fait du repli du droit sur la puissance . De la
mme faon, les diteurs voient plutt une volution quune rupture entre le
Trait Thologico-Politique et le Trait Politique, et estiment que la question
des chapitres manquants ne peut que rester conjecturale. Finalement, le TP se
voit considr comme une uvre dimportance majeure dans la pratique philo-
sophique quest aussi le spinozisme, dans la mesure o il accomplirait encore
plus que ne le fait lthique la transition des principes gnraux de lthique
lthique applique (p. 30).
Il est sans doute impossible de se faire une ide tout fait exacte de la qualit
dune traduction dans une langue trangre, car ncessairement les nuances
exactes chappent, et souvent sans doutes les raisons de tel ou tel refus ou de tel
ou tel choix de traduction. Ds la premire ligne du texte anglais, par exemple, on
pourrait ainsi se demander pourquoi le latin affectus a t rendu par passions
plutt que par affects : mais peut-tre le terme affect choque-t-il plus en anglais
quen franais ou en allemand ? De mme, lhabitude qui sest prise de rendre le
latin multitudo par le franais multitude , surtout depuis le clbre article de
Balibar, nest pas suivie ici par Shirley. Le dbut de TP II 17 (hoc jus, quod
multitudinis potenti definitur, imperium appellari solet est ainsi rendu par
Shirley : This right, which is defined by the power of a people, is usually called
sovereignty 1. Mais ce sont des options de traductions parfaitement claires,
justifiables et justifies. Dans lensemble, toutes les comparaisons que nous avons
pu faire entre cette nouvelle traduction et les traductions existantes aussi bien en
anglais que dans les autres langues nous ont convaincu de lexcellence de la
1. Deux exemples de traductions en franais faisant recours au terme de multitude :

Moreau : Le Droit qui se dfinit par la puissance de la multitude, on a coutume de lappeler
Etat ; Ramond ( paratre) : Ce droit que dfinit la puissance de multitude, on lappelle
gnralement souverainet .
traduction du Professeur Shirley, dans laquelle les moindres nuances du latin

trouvent toujours leur quivalent, autant que nous puissions en juger.
Reste enfin accorder une mention particulire aux notes de bas de page des
diteurs (Steven Barbone et Lee Rice) : elles donnent le terme latin correspon-
dant langlais lorsquil pourrait y avoir doute (compensant en cela dans une
certaine mesure labsence du texte latin) ; elles font tous les renvois ncessaires
aux autres textes de Spinoza susceptibles dclairer le TP ; elles donnent de
nombreux et prcieux renseignement historiques, et entretiennent un dialogue
constant avec les commentateurs de Spinoza : pour toutes ces raisons, elles jouent
parfaitement leur rle de soutien dans la lecture dune uvre souvent difficile
par son ct allusif.
On ne peut donc que fliciter, autour de Samuel Shirley, lensemble des
auteurs de ce travail, et les remercier de nous offrir une version si exacte et si
complte du Trait Politique de Spinoza.
Charles R
2. 4. S : Trait de la rforme de lentendement (Pramateia gia t diaporos

tou nou), traduction grecque de Bernard Jacquemart et Basiliki Grigoropoulou,
prsentation et postface par B. Grigoropoulou, Polis, Athnes, 221 p.
3. Recueils collectifs
3. 1. Cuadernos del seminario Spinoza, no 11, Ciudad Real, 25 p.

Ce volume contient : Maria-luisa de la Camara : Samuel Clarke contra Spi-
noza : la imagen de un adversario.
3. 2. Ethica, notiziario trimestrale dellAssociazione per lAedes Spinozana dItalia,

anno XII (1).
Ce volume contient :
Robert Abraham : Verso un altro metodo per studiare lEthica (p. 3-8) ; Luigi
del Rosso : Spunti per un possibile indirizzo di ricerca di ispirazione spino-
ziana (p. 9-12) ; Paolo Zizi : La struttura metafisica di causa sui di Spinoza
come intero metafisico platonico e neoplatonico (p. 13-19) ; Irene Prato :
Ormai sullorlo dellanniversario (p. 20-22) ; Irene Prato : Spiniza, Bene-
detto, Toscano (p. 23-39).

anno XII (2).
Paolo Zizi : Il dialogo spinoziano con gli amici piu fidati come ricerca metafi-
sica e scientifica dellIntero (Principio sostanza unica) (p. 2-7) ; Lucia
Nocentini : Le metamorfosi del desiderio (p. 8-46).

anno XII (3).
(Redazione) : Lanno prossimo a Gerusalemme (p. 1-3 et 34) ; Paolo Zizi :
Spinoza e la teoria dialettica dei principi della metafisica classica, della mate-
matica e della geometria (p. 5-17) ; Irene Prato : Spinoza e le donne
(p. 20-33).

anno XII (4), anno XIII (1).
Paolo Zizi : I fondamenti della metafisica di Spinoza (p. 3-8) ; Giovanni
Graziosi : Isole nel corrente (p. 11-14).
3. 6. Il problema della sostanza nel Seicento, a cura di Vittorio Morfino,

Colonna, Milano, 159 p.
Textes de Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke, Leibniz, prcds dune intro-
duction qui reconstruit lvolution du problme de la substance lge classique,
aprs avoir rappel les positions aristotliciennes.
3. 7. Materia actuosa. Antiquit, Age classique, Lumires. Mlanges en lhonneur

dOlivier Bloch, recueillis par Miguel Benitez, Antony McKenna, Gianni Paga-
nini et Jean Salem, Champion, Paris.
Toute la quatrime partie de ce volume (p. 253-358) est consacre Spinoza et
au spinozisme : contributions de Pierre-Franois Moreau ( Matrialisme et
spinozisme , p. 253-259), Andr Tosel ( De la ratio la scientia intuitiva ou la
transition thique infinie selon Spinoza , p. 261-272), Theo Verbeek ( Limpos-
sibilit de la thologie selon Meyer et Spinoza , p. 273-298), Luisa Simonutti
( Thories de la matire et spinozisme en Angleterre : Robert Boyle et les Boyle
Lectures , p. 299-325), Miguel Benitez ( Une rfutation indite de lEthica de
Spinoza , p. 327-341), Laurent Bove ( Le retour aux principes de lEtat de
Mose. Elments pour une lecture politique et matrialiste de lenseignement du
Christ chez Spinoza , p. 343-358).
3. 8. Mededelingen vanwege het Spinozahuis : 70 Nico Frijda : Spinoza en het

moderne Emotie-onderzoek (27 p.) ; 76 : Richard Mason : Spinoza or Pascal ?
two views on religion (16 p.) ; 7 7 : Theo Verbeek : De wil van
God : over een centraal thema in Spinozas filosofie (23 p.) ; 78 : A. Sunier :
Elementen van Piagets epistemologie herkenbaar in Spinozas kenleer ,
(24 p.)
3. 9. North American Spinoza Society : NASS Monograph 9.

Ce numro contient : Jeffrey Bernstein : Love and Friendship in Spinozas
Thinking (p. 3-16) ; Wim N. A. Klever : Spinozas Concept of Christian
Piety : Defense of a Text Correction by Bruder in the TTP (p. 17-27) ; Errol E.
Harris : Esotericism and Spinoza (p. 28-43).
3. 10. Zur Aktualitt der Ethik Spinozas. Medizin/Psychiatrie konomie

Recht Religion. Spinoza in der Geschichte der philosophischen Ethik. With
summaries in English. Hrsg. von Klaus Hammacher, Irmela Reimers Tovote
und Manfred Walther (Schriftenreihe der Spinoza Gesellschaft, 7), Wrzburg,
Knigshausen une Neumann, 494 p.
4. Vie, sources, milieu culturel
4. 1. Ami B : Le testament de Spinoza, ditions du Nadir de lAlliance

isralite universelle, Paris, 390 p.
Voici un nouveau portrait imaginaire de Spinoza, aprs P. Rdel et A. Minc :
on y retrouve la recette de la confiture de roses que Spinoza senttait
considrer, contre toute preuve, comme une panace universelle (sic, p. 19) et
une fois de plus la rduction du personnage un misrable frustr (mais qui
aurait eu des relations coupables avec Casearius !), dont la doctrine ne serait
quun exutoire que le philosophe trouvait dincontournables et irrpressibles
dsirs sexuels , car le philosophe poussait visiblement le pouvoir castrateur de
lintellect linhibition des passions, voire lmasculation, sans autre compen-
sation que cette batitude qui ne promet, en dfinitive, que la cicatrice dun
remous dans une nature ternelle (p. 214-15). Le livre abonde en insinuations
venimeuses de ce genre. Spinoza nest quun homme comme les autres, qui fait
des cauchemars et mange des harengs. Les dialogues imaginaires sont base de
citations dsordonnes ou de formules lemporte-pice ; en mme temps est
vacue lhypothse du fanatique juif : jamais la Nation naurait commis un
crime pour liminer un brave picurien . La doctrine na dautre but que de
ruiner la religion . Le clibat de Spinoza suffit lui seul la rfuter : les
philosophes clibataires ne sont peut-tre pas prendre au srieux par le
commun des pres et des mres (p. 387). Le titre est emprunt Strauss, le
contenu (Spinoza est anim de la sainte colre juive contre le Dieu de ses
anctres) est un cho bien mdiocre de la polmique lance par H. Cohen. Le
Spinoza de Bouganim est un tre aigri, colrique, intolrant, qui ne cesse de
ruminer son excommunication et de fulminer contre la btise des hommes qui
ne cessera donc jamais ! on le comprend ... et on stonne car lauteur a
publi dans la mme collection un ouvrage honorable sur Leo Strauss.
Ariel S
4. 2. Carl G : Spinoza, judasme et baroque. Textes runis et prsents par

Saverio Ansaldi, traduits de lallemand par Sylvie Riboud-Sinclair. Groupe de
Recherches Spinozistes, Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 119 p.
Tous les spinozistes connaissent Carl Gebhardt pour son dition des uvres
de Spinoza publie en 1925 ; beaucoup dcouvriront ici ses propres crits sur
Spinoza. Quatre articles ont t traduits, qui tous ont en commun de replacer la
pense spinoziste dans son contexte : le premier, consacr Juan de Prado, vise
montrer que celui-ci a t le matre du jeune Spinoza. Gebhardt sappuie sur le
texte de Orobio de Castro quil a dcouvert, pour conclure que la pense de

Spinoza sest forme dans un milieu dhrtiques marranes et non chez les
libertins hollandais quil ne frquentera que plus tard. On sait ce que ces
recherches ont apport lhistoire de la constitution du systme. Mais lentre-
prise de Gebhardt va plus loin ; elle se prsente comme une vritable interpr-
tation du spinozisme, conu comme lexpression la plus leve du baroque .
Cest ce que montrent les trois autre articles : dans Spinoza, juif et baroque,
Gebhartd soutient lide que Spinoza sest montr plus juif que les juifs en
rompant avec la communaut dAmsterdam pour assumer seul la charge de
lExil qui caractrise le judasme, ainsi que ce sentiment vital de lInfini qui
dfinit la fois la conception judaque de la prsence divine et le style baroque,
dont La religion de Spinoza conceptualise laffranchissement de la forme ,
perceptible aussi dans une comparaison entre Spinoza et Rembrandt. Il ne sagit
pas pour autant de rduire le spinozisme tre lexpression de son temps, mais
comme le montre la remarquable prface de S. Ansaldi, de le comprendre
comme synthse et dpassement des contradictions de son poque. Les crits de
Gebhardt, mme si on peut les considrer eux-mmes comme historiquement
dtermins et parfois arbitraires, reprsentent indniablement une date impor-
tante dans lhistoire de linterprtation du spinozisme.
Ariel S
5. tudes du systme ou de parties du systme
5. 1. Diogo Pires A : Imaginao e Poder. Estudo sobre a Filosofia Poltica de

Espinosa, Lisboa, Edies Colibri, Faculdade de Letras da Universidade. 380 p.
Dans ltude quil consacre la philosophie politique de Spinoza, D.P.Aur-
lio montre comment, depuis Les Six Livres de la Rpublique de Bodin, les
thories politiques ont tent de dfinir le pouvoir souverain comme principe
dauto-lgitimation. LA. trouve chez Spinoza la voie la plus sre pour chapper
aux paradoxes de la pense politique moderne, et luvre du philosophe
dascendance portugaise constitue pour lui non seulement le moment inau-
gural de la modernit, mais probablement aussi lhorizon ultime de son sens . Le
pouvoir constitu renvoyant toujours un pouvoir constituant immanent, com-
ment chapper au cercle vicieux, si lon ne sen remet ni aux alas de la fortune,
ni larbitraire dun artifice rig en principe absolu ? Ni Prince, ni Lviathan, le
Souverain est reconnu, analys et conu par Spinoza comme une ralit histori-
que qui sinscrit dans une perspective dmocratique. LA. souligne alors com-
bien lontologie immanentiste de Spinoza est apte rendre compte de la nature
du pouvoir politique en gnral, sans pour cela renoncer en dterminer la
norme naturelle qui est la dmocratie. LA., qui a traduit et prsent le TTP, fait
le point sur le triangle majeur : Machiavel-Hobbes-Spinoza, car la thorie de
ltat moderne sinscrit dans le cadre philosophico-juridique trac par ces trois
modles. Si la thorie politique de Spinoza nest pas une variante librale de celle
de Hobbes, cest quelle traite la question politique comme la vrit concrte de
lontologie immanentiste. L est, selon lA., le fondement de la critique adresse

Hobbes par Spinoza (p. 129-138). Jamais spars du contexte philosophique, les
concepts politiques : potestas, Imperium, lex, Jus sont dfinis partir de notions
telles que la nature, la substance, le conatus, lindividu, la puissance, lessence
etc. Mais ils ne sont pas dduits a priori et prennent leur valeur dans les zones
smantiques du systme particulirement mouvantes et problmatiques. Pour
lA., cest cependant la cohrence philosophique globale qui permet Spinoza de
dialoguer avec les thories juridiques finalistes antrieures tout en sen librant.
Dun ct ltude souligne combien les interprtations anglo-amricaines qui
rduisent la thorie spinoziste un contractualisme dmocratique sont loin
du compte. Mais, de lautre, elle montre avec insistance quen cherchant
linverse une apologie de la puissance anomique, la thse de lAnomalie sau-
vage ignore compltement la porte stratgique de la philosophie politique.
Spinoza rflchit avant tout sur les diffrentes manires de matriser, cest--dire
de rguler, la multitude quil reconnat comme seul principe de souverainet. Or
entre la multiplicit et linconstance des volonts particulires, qui donnent
corps la multitude, et lunit de la volont souveraine auto-institue, souvre un
abme que seule la reprsentation imaginaire peut combler (p. 272). La thorie
spinoziste nest jamais obnubile par le modle, positif ou ngatif, de la domi-
nation, puisquelle dvoile le jeu de loscillation entre la multitude et le souve-
rain, entre la puissance et lobissance. La puissance constituante consolide
linterdpendance naturelle des hommes en formant un tat en vue de la
stabilit, linverse serait absurde (p. 265). Ltude procde par discrimination
positive : chaque terme dfini par sa positivit apparat comme un lment
dynamique du systme. En outre, la contextualisation rigoureuse faite partir de
lectures compares met en vidence, par contraste, une conception indite du
politique dont la premire partie de ltude sattache prciser le concept. Puis,
la thse de la continuation de ltat de nature dans la socit civile, nonce dans
la Lettre 50, est rapproche par lA. de la conception immanentiste exprime
dans lexpression Deus sive natura. On comprend alors pourquoi, conform-
ment la logique artificialiste de Bacon destine dominer la nature, Hobbes
compare le pacte politique au Fiat ! divin, tandis que Spinoza conoit la politi-
que comme la culture et le dveloppement de la nature (p. 182). Daprs lA., la
condition de possibilit de cette continuit chez Spinoza rside dans le mca-
nisme de limitation des affects propre la nature humaine (ch. 6). Cest lima-
gination qui donne force la loi et remplit la vacuit du pouvoir (p. 227-231).
Le rle politique de limagination ainsi analys claire la critique de lutopie
prsente au dbut de ltude, et il confirme lanti-platonisme radical de Spinoza.
LA. insiste galement sur la thse, dj affirme dans le TTP, selon laquelle la
nature ne cre pas de nations . La dernire partie de ltude est consacre
linterprtation de lexpression problmatique, selon lA., una veluti mente. Il a
alors le souci de dsamorcer toute tentation de rification ou de substantialisa-
tion totalitaire de ltat dont le modle serait C.Schmitt (p. 284-287). En effet le
thoricien du dcisionnisme associe lopposition pouvoir constituant/pouvoir
constitu et lopposition nature naturante/nature nature. Contrairement au
contre-sens de C.Schmitt, le politique ne peut jamais revtir chez Spinoza de
statut thologique ; cest, selon lA. parce que ltat nest pas, pour Spinoza,
proprement parler, un individu, mais seulement comme un individu, (Como se
fosse um individuo, ch. 8, 1). Aux analyses de Individu et communaut chez
Spinoza, lA. oppose celles de Lee Rice et surtout celles de Den Uyl, par ailleurs
souvent cit.
Imaginao e Poder se prsente comme une synthse alerte et bien quili-
bre, donne la parole toutes les parties autant quil est ncessaire et propose les
rfrences indispensables au moment voulu, en particulier aux textes de Hobbes
toujours mis en regard avec ceux de Spinoza. Les notes, les citations dans le texte
presque toujours traduites, le lexique et la bibliographie, font galement de cet
ouvrage un instrument de travail efficace.
velyne G
5. 2. C.M. B : Dio, legge e potere nel pensiero politico di Spinoza , Rivista

internazionale di filosofia del diritto, 3, p. 275-291.
5. 3. Jess B-E : La obligacin contractual en la filosofa poltica de

Espinosa , Laguna, Revista de filosofa , 7, p. 111-133.
5. 4. Riccardo C : La fabbrica dellImperium. Saggio su Spinoza, Liguori

Editore, Napoli, 220 p.
La tche de Caporali, comme on le voit ds lIntroduction du livre, est de
mettre en discussion le schma interprtatif de la pense de Spinoza qui nat de
la superposition mcanique de lincipit clbre du TIE et de la pense de la
maturit, schma qui conoit dune faon linaire le rapport entre mtaphysique
et politique. Si lon prend en considration la succession chronologique de la
rdaction des dernires uvres, il est vident quun tel schma est insuffisant et
pauvre la fois. Selon Caporali il devrait tre remplac par une dynamique
circulaire fonde sur quelques thses fondamentales :
1) la fondation de la pense politique de Spinoza se trouve dans la premire
partie de lthique ;
2) le TTP, cause de sa nature militante dans une conjoncture historique et
politique, nest pas totalement cohrent avec cette fondation ;
3) le TP esquisse le point le plus haut de la rflexion politique, en tant quil est
plus conforme la mtaphysique (18).
Lauteur situe le noyau de la fondation mtaphysique de la politique dans la
notion de causa sui, dont lhistoire longue et complexe pourrait remonter,
travers les chemins tortueux de la philosophie du Moyen Age, Aristote et
Plotin. Mais, comme il arrive souvent avec les termes spinoziens fondamentaux,
ce nest pas leur histoire mais plutt leur position dans la structure thorique,
dans le nouveau rseau de relations institu par la pense, qui en dfinit le sens :
cest donc partir de la comprhension correcte de ce mouvement initial que lon
pourra conqurir [....] lnorme potentiel civil de toute lthique (24). Le
concept de causa sui, cest--dire dun Dieu qui se produit dans lacte de
produire ses modes, ouvre la voie une conception de lthique et de la politique

qui se fonde sur un concept de fini o sinscrit la marque double et ineffaable
de lindividualit et du relatif (49), une arme formidable, selon Caporali, pour
la dconstruction de chaque fondement de limperium, entendu en un sens soit
traditionnel-autoritaire soit moderne-absolutiste.
Cest justement lgard du radicalisme de cette fondation mtaphysique
que le projet politique du TTP devient incohrent. En particulier, le concept de
pactum, point central de llaboration thorique du chapitre XVI, fait tomber la
politique spinozienne dans le court-circuit commun tout le contractualisme
moderne, qui consiste prvoir un accord rationnel entre sujets pour la plupart
irrationnels, en postulant apodictiquement, dans le dchanement ininterrompu
des forces, dans le tumulte des instincts et des pulsions, une espce dpoch, une
pause, une suspension pendant laquelle les grands poissons se mettent discuter
avec les petits poissons au lieu de les manger (136). Cette incohrence dtermi-
ne par larrt de la logique du jus sive potentia pour laisser place au calcul
rationnel qui donne lieu au pacte, provient selon Caporali de la ncessit dinter-
venir dans la conjoncture politique hollandaise en faveur du parti rpublicain.
On peut donc trouver chez Spinoza la conviction inexprime, qui serait typique
de la philosophie des Lumires (mais trs peu spinozienne dun point de vue
thorique) que la force de la vrit (exprime par le bloc rpublicain) pourra de
toute faon lemporter sur la superstitio et sur les rsistances impulsives de la
multitudo (137-138), sur lesquelles sappuient les projets du parti orangiste et
calviniste. Le dessin dmocratique du TTP vite de se confronter la question
du peuple [il volgo] (137), cest--dire la vrit effective de la politique ; ce
dessein a un caractre utopique ds lors quil thorise que le parti rpublicain est
capable, de lintrieur de la socit, davancer des exigences rationalisantes
qui devraient lemporter sur les autres affects grce leur puissance intrins-
que (138).
La dfaite de 1672 provoque, selon Caporali, labandon des illusions idolo-
giques du TTP et amne au centre de luvre politique spinozienne le concept
de multitudo, vrai analogon politique du concept de causa sui. Loin de pouvoir
tre crase sur une partie du corps social le populus entendu en un sens
machiavlien , la multitudo a un caractre constituant au sens o elle vient
avant tout tat, avant le populus, les aristoi, le rex (156) ; il sagit de la relation
qui distribue et institue les diffrences lintrieur du corps social. Quand on
observe cet aspect de la thorie politique spinozienne on retrouve le lien profond
entre la logique de limperium et lontologie de la causa sui : dans le monde des
dterminations humaines, la multitudo agit lgard de limperium comme la
substance lgard des res singulares . Puisque la causa sui est en mme temps
causa rerum, totalement dploye dans les modes et incommensurable lgard
de ces derniers, la multitudo se constitue dans la constitution du pouvoir, ds
quelle est totalement dploye, et reste toutefois surabondante par rapport ce
dernier . Grce la construction de cette symtrie parfaite, le TP amne la
politique spinozienne hauteur de sa mtaphysique, et par l mme il constitue
une anomalie profonde parmi les thories dominantes de lpoque moderne,
aussi bien la ligne qui de Locke Kant affirme le primat de lindividu et de la
socit dans la constitution de lordre politique, que la ligne Hobbes-Hegel qui

affirme le primat de ltat et de lordre.
On peut parfaitement partager le parcours de lvolution de la pense spino-
zienne esquiss par Caporali dans ce beau livre ainsi que la lecture en termes
thiques et politiques du concept de causa sui qui permet de saisir, dans toutes
ses implications fondamentales, limportance de lintroduction du concept de
multitudo dans le TP. Pour ce qui concerne lincohrence du TTP par rapport
la symtrie mtaphysique/politique, il faudrait peut-tre souligner non seule-
ment lirruption (indubitable) du temps de la politique dans la thorie, mais
aussi le rythme propre de la thorie, cest--dire cet immense travail de transfor-
mation et de transposition conceptuelle de la tradition politique, antrieure et
contemporaine, que Spinoza met en uvre dans le TTP. Pour accomplir un tel
travail, il fallait construire une ontologie capable de concevoir le primat de la
relation sur les individus et de trouver un mot pour ce nouveau concept :
multitudo. En ce sens, Althusser disait que lart de la critique historique
consiste savoir perdre assez de temps pour que les jeunes auteurs deviennent
grands . Ce temps perdu est le temps que nous leur donnons pour vivre ; il est
cette ncessit de leur vie, que nous scandons par notre intelligence de ses
nuds, de ses renvois, de ses mutations.
Vittorio M
5. 5. Paul C : Pouvoir et libert en politique. Actualit de Spinoza, Mardaga,

Sprimont, 239 p.
Cet ouvrage offre un expos gnral de la philosophie politique de Spinoza.
Une premire partie claire le contexte historique de luvre, la fois lhistoire
des Juifs dEspagne et du Portugal, le milieu de Spinoza en lien avec sa biogra-
phie, la situation des Provinces-Unies, les doctrines politiques antrieures (de
Thomas dAquin Machiavel et Hobbes en passant par la Rforme). Lanalyse
proprement dite de La politique selon Spinoza fait lobjet de la deuxime
partie : tat de nature et droit naturel, la politique rationnelle dans la Cit (le
consentement lunion sous la loi gnrale de lutilit), les rgimes politiques, la
religion et la cit, la protection de la cit (le commandement militaire, lorgani-
sation des forces armes, les relations internationales). Lauteur prsente
lensemble de ces thmes de manire trs correcte, selon une perspective qui fait
cependant de cet ouvrage une introduction gnrale la politique de Spinoza
plutt quune contribution la recherche par des prises de position nouvelles ;
ainsi ne trouve-t-on pas de discussion sur les grandes questions dinterprtation
aujourdhui dbattues, par exemple la thorie du contrat ou le statut de ltat
comme individu. On peut dailleurs regretter que la bibliographie, brve et
gnrale, voire mal prsente, soit insuffisamment actualise.
Henri L
5. 6. Entretien avec Alexandre Matheron : A propos de Spinoza , Multitudes no 3,

p. 169-200.
5 .7. Thomas H : Spinoza on historical myths , in Bo Strath (ed) myth and

memory in the construction of community. Historical patterns in Europe and
Beyond, Peter Lang/Presses interuniversitaires europennes, p. 95-112.
5. 8. Mriam K : Defining Spinozas possible materialism , Graduate
faculty philosophy journal (New York), 22 (1), p. 53-69.
5. 9. Lia L : Lautomate spirituel, La naissance de la subjectivit moderne
daprs lthique de Spinoza, Van Gorcum, Assen, 363 p. (La version portugaise
du livre est parue en 1998 au Brsil : O autmato espiritual, a subjetividade
moderna segundo a tica de Espinosa, L&PM Editores, Porto Alegre)
Dans cet ouvrage issu de sa thse, Lia Levy entreprend de montrer que la
thorie spinoziste de la connaissance dpend dune thorie de la subjectivit, car
elle implique une conscience de soi et une capacit de se rfrer soi-mme
comme sujet, cest--dire, comme unit particulire capable de recevoir des
modifications, dune part, et comme cause totale ou partielle des ides, dautre
part. La rflexion de lA. est extrmement originale et renouvelle profondment
les tudes spinozistes, car elle remet en cause lopinion commune selon laquelle
la philosophie spinoziste ferait lconomie de la notion de sujet pensant cons-
cient, dnoncerait le caractre illusoire de toute problmatique pose du point de
vue de lhomme, pour sinstaller demble dans le discours de ltre et pour
considrer en dfinitive que cest toujours Dieu qui pense dune certaine manire
lorsque lesprit pense. Contre cette ide reue, Lia Levy entend tablir que si la
pense nest pas chez Spinoza dfinie par la notion de conscience, la pense
infinie sexprime ncessairement dans lhomme comme conscience et possde
une forme spcifique qui consiste dans la rfrence un je contenue dans la
forme de toute ide qui est une modification de lesprit . tant donn que cette
notion de conscience nest pas primitive, lA. semploie dterminer les condi-
tions sous lesquelles son introduction peut tre justifie et en faire la thorie
partir des lments doctrinaux prsents dans lthique.
Elle fait dabord valoir que ds le Trait de la rforme de lentendement, il est
possible de trouver des traces dune conception de la pense humaine comme
conscience. Lautomate spirituel qui fait figure dalternative la conception
cartsienne du sujet pensant est prsent comme celui qui sait quil sait et
soppose lautomate dpourvu desprit, incarn par le sceptique dont le propre
est de parler contre sa conscience. Aprs avoir recens les occurrences des termes
de conscientia, de conscius et de subjectum dans lthique, Lia Levy se demande
dans un deuxime temps si lautomate spirituel est conscient de lui-mme.
cet effet, elle analyse le texte de lappendice de la partie I de lthique o
le terme de conscience apparat pour la premire fois, loccasion de la critique
du libre arbitre et de lillusion du finalisme. Elle montre que la critique de la
croyance au libre arbitre, croyance lie la conjugaison de deux facteurs,
lignorance des causes des choses et la conscience de notre apptit tourn vers la
recherche de ce qui nous est utile, repose fondamentalement sur la thse selon
laquelle lesprit est capable de se rfrer lui-mme comme sujet conscient, car
autrement lhomme nimputerait pas sa volont la cause de ses actions, et de ses
apptits. LA. analyse ensuite lexprience du corps propre et observe que la
dmonstration de la thse selon laquelle lobjet de lesprit humain est le corps

repose dune manire problmatique sur laxiome 4 de lthique II : nous
sentons quun certain corps est affect de bien des manires . Elle implique par
consquent la capacit de nous rfrer nous-mmes comme sujet de nos
penses et fait appel une exprience subjective, ft-elle formule la premire
personne du pluriel. De la mme manire, la thorie de lide de lide nest pas
suffisante pour expliquer la possibilit dune connaissance de soi pour lesprit
humain. Il est ncessaire en effet pour que lesprit humain puisse former une
ide de soi, partir des ides des affections du corps, que toutes ses ides
renvoient lui comme une unit et quil se rapporte lui-mme comme sujet de
ses ides.
Lia Levy sinterroge dans un troisime temps sur le mode fini en tant que
sujet de ses affections et se demande en quel sens et de quelle manire lesprit
ou le corps peuvent tre considrs comme sujets dinhrence des ides ou des
affections, sils ne sont pas des substances. Aprs avoir tabli limpossibilit dun
principe absolu de singularisation pour les modes finis, elle soriente vers une
nouvelle conception de leur unit et de leur identit qui repose la fois sur une
distinction numrique et sur une distinction non numrique, savoir la forme.
Elle est ainsi amene repenser ce concept central de forme qui dfinit lindividu
et envisager le conatus comme principe actif dindividuation. Elle applique
alors au cas spcifique de lesprit humain les caractristiques gnrales quelle a
dgages au cours de lexamen de la nature de lindividu tendu et sattache dans
un dernier temps analyser lautomate spirituel en tant que sujet conscient de
lui-mme .
Il en ressort que lesprit est un individu compos dides dont lunit est
maintenue par une activit dorganisation de ses parties, rgle par les lois de son
essence. Les diverses productions ou modifications des ides sont autant de
manifestations de son effort pour persvrer dans ltre, autrement dit pour
affirmer lexistence actuelle du corps. Lactivit premire de lesprit consiste se
connatre, cest--dire former lide de son corps et de lui-mme, et penser
lunit de son objet et sa propre unit. Mais en tant que mode fini, il est
ncessairement en rapport avec dautres modes et ne saurait donc affirmer
lexistence actuelle de son corps et de lui-mme que comme une totalit et une
unit modifies qui demeurent malgr les changements. Ainsi lactivit de
penser est pour lesprit une activit de penser lunit de son objet, et sa propre
unit, comme leffet de laction de ce qui nest pas cette unit (p. 263). Cest
pourquoi la connaissance humaine se constitue sur la base de deux principes
indissociables, leffort premier de lesprit pour connatre son objet et soi-mme,
dune part, la connaissance de Dieu et des autres modes finis sans laquelle cet
effort ne peut se raliser, dautre part. La connaissance du corps propre et de soi
se distingue toutefois de celles des objets. Lia Levy sefforce de rendre compte de
cette diffrence partir de la notion de trace et montre que la perception de la
chose extrieure se diffrencie de celle du corps propre, car elle est perception
dune unit qui rsiste lactivit dintgration comme quelque chose qui est
en moi, sans tre moi, tandis que celle du corps propre se manifeste comme
intgration de la diffrence lie aux affections sous lunit constitutive de lesprit.
Reste comprendre quelles sont les lois par lesquelles la pense finie sefforce
de persvrer dans son tre et dunifier ses ides, de telle sorte que lesprit soit
non seulement une ide, mais une ide une, et constitue un vritable individu.
LA. examine cet effet les deux manires dorganiser les ides, sub duratione et
sub specie aeternitatis, qui sont les consquences des deux aspects de lide
constituant lessence de lesprit, savoir lide du corps en tant quil existe dans
la dure, et lide qui exprime son essence sous laspect de lternit. La premire
manire dorganiser les ides, en relation avec un certain temps et un certain lieu,
concerne les ides inadquates, et repose sur la mmoire. Elle se fonde sur un
ordre et un enchanement successif des ides en fonction des rencontres fortuites
et de lhabitude qui solidifie des associations temporelles. La mmoire, qui nest
pas totalement passive, apparat alors comme lactivit dorganiser les ides qui
ne suivent pas entirement de lessence de lesprit . La seconde manire dorga-
niser les ides consiste les enchaner de manire adquate selon lordre de
lentendement, par leurs premires causes, et les percevoir sub specie aeterni-
tatis. Lexistence de deux types denchanement et de deux parties de lesprit ne
compromet pas pour autant son unit, car quelles soient adquates ou inad-
quates, lies aux dmonstrations ou aux associations imaginatives, les percep-
tions sont lexpression dun seul et mme effort pour persvrer dans ltre.
Lhomognit de la forme des perceptions est assure par le sentiment, comme
lindique EVP23sc. Lesprit ne sent pas moins les choses quil conoit en
comprenant que celles quil a en sa mmoire . Lia Levy montre alors que la
premire manire dunifier les ides dans une totalit organise selon des cat-
gories temporelles nest possible que parce que nous avons dj en nous une ide
dune totalit ternelle qui est la condition sine qua non de la conscience de
nous-mmes comme sujet de nos actes. La conscience de notre ternit relve du
domaine de la dure ; elle est lexpression cognitive du rapport que lternit de
lessence de lesprit entretient avec lexistence de celui-ci dans la dure (p. 286).
En dfinitive, si Spinoza rcuse un certain concept de sujet conscient,
entendu comme substance, et se refuse dfinir la pense par la conscience, il lui
rserve cependant une place au sein de son ontologie. La conscience de soi est une
notion drive et ne saurait constituer le point de dpart de la rflexion philoso-
phique parce quelle nappartient lessence de la pense que dans le cas de la
pense finie existant en acte . Cest pourquoi lintroduction de la subjectivit est
soumise daprs lauteur six conditions : la finitude, la non substantialit du
sujet, le rapport ncessaire du sujet avec lautre, la ncessit de penser lintrio-
risation de laltrit, la temporalit du sujet et son unit a-temporelle qui renvoie
lternit de lesprit. La doctrine de lthique ouvre ainsi la possibilit de
penser la subjectivit dune manire entirement nouvelle et offre une alternative
originale la conception cartsienne.
Cest la leon magistrale qui se dgage de cet ouvrage passionnant dans
lequel Lia Levy reconstruit la thorie de la conscience de soi chez Spinoza, en
alliant la rigueur la vigueur de linterprtation, pour le plus grand bonheur du
lecteur.
Chantal J
5. 10. Yitzhaky M : On the exact science of nonbeing : Spinozas view of

mathematics , Iyyun, 49, p. 3-22.
5. 11. Henri M : Potique de la pense : le latin de Spinoza , in

Jean-Louis Chiss, Henri Meschonnic, Jacques-Philippe Saint-Grand, Jrgen
Trabant : Et le gnie des langues ?, Presses universitaires de Vincennes, Saint-
Denis, p. 103-148.
Insiste sur la ncessaire attention au langage de Spinoza et reproche aux
spcialistes den avoir manqu (mais semble ignorer les travaux de Leopold,
Akkerman, Kajanto, Proietti). Les p. 134-142 entament une intressante
smantique srielle dans la Ve partie de lthique (sur igitur, sur les passifs,
sur les homophonies).
5. 12. Charles R : Critique des qualits occultes et individuation par la

quantit chez Spinoza , Philosophies de la Nature, sous la direction dOlivier
Bloch, Publications de la Sorbonne, p. 125-134.
5. 13. Bernard R : Limmanence et le salut, regards spinozistes, Kim, Paris,

256 p.
En effet, quand jouvre lthique je me retrouve chez moi, dans mon
monde et avec moi tel que je suis dans ce monde : cest en cela que ce livre relate
bien mon exprience qui est lexprience que chacun dentre nous fait de
lui-mme, lorsquil se connat et se comprend au lieu de simaginer et de se
rver ; cest donc mon exprience intellectuelle : rien nest plus simple .
Ces propos qui concluent (p. 88) le cinquime consacr ltre du fini
dans linfini chez Spinoza des dix-sept articles de Bernard Rousset sur
Spinoza rassembls dans ce recueil, me parat quasiment autobiographique. Il
dit fort bien en tout cas limpression que lon retire de la lecture de cet ensemble
de textes publis dans diverses revues ou actes de colloques entre 1984 et 1997,
que le spinozisme est une (la) philosophie o B. Rousset se sentait chez lui, dans
son lment, avec lucidit et libert. Non quil y ait l la moindre confidence.
Mais que ce soit dans lanalyse savante de la gnalogie de luvre (la premire
thique dans lthique, la place du Court Trait ou de la Rforme de lentende-
ment, ou dans llucidation dun point discut de la doctrine (le ralisme de la
dure, la place du fini, la distinction entre possible et contingent, la question de
limmortalit de lme) ou bien encore dune interprtation densemble du
systme (la question du matrialisme ou de lathisme de Spinoza, son anticar-
tsianisme), Rousset ne se contente pas dune argumentation savante (on retien-
dra notamment le rapport de Spinoza Geulincx), il dfend vigoureusement une
ontologie plate (p. 31) sans transcendance aucune qui rappelle le lecteur
lexigeante rigueur de la lettre du texte mais qui est aussi un plaidoyer en faveur
dune ontologie matrialiste non rductrice des attributs ou des manifestations
de ltre, o lon retrouve le meilleur Rousset, celui de La perspective finale de
lthique de 1968.
Jacqueline L
5. 14. Vctor S : La religin en la correspondencia de Spinoza (II) : Velthuysen-

Spinoza , Pensamiento, 56 (214), p. 27-51.
5. 15. Roger S : Spinoza, trad. de langlais par Ghislain Chaufour, Seuil,

Paris, 93 p. (dition originale : Spinoza, Phnix, London 1998).
Roger Scruton entreprend de donner ici une courte prsentation, non-
savante, de la mtaphysique de Spinoza. Il commence par une brve introduction
biographique puis se concentre naturellement sur lthique. Lexpos suit
lordre des parties du chef-duvre de Spinoza en proposant des explications
simples des textes les plus importants. Il part ainsi des concepts de Dieu et de ses
attributs, passe ensuite la thorie de la connaissance et aux dductions des
passions, pour enfin aboutir la conception spinoziste de la libert humaine et de
la vie la meilleure . LA. sefforce autant que possible de rendre la pense de
Spinoza accessible un large public, lui-mme tant conscient des difficults
quelle pose pour une lecture plus fine. Pour mener bien ce projet, il vite de
sengager dans des discussions sur les problmes fondamentaux du spinozisme,
prfrant expliquer Spinoza par une srie dexemples quotidiens quil imagine
lui-mme.
Dans sa conclusion R. Scruton sengage dans une interrogation sur lutilit
du spinozisme aujourdhui. Selon lui, le spinozisme propose une thrapeutique
rationaliste contre le dsespoir et langoisse fondamentale de ce que lon
nomme la mode daujourdhui le postmoderne (p. 11). Spinoza seul permet
de rconcilier la science et la religion. Il nous enseigne que la vrit doit tre
notre unique critre et guide contre les folles doctrines contemporaines, tels le
nazisme et le marxo-fascisme , et que le seul remde contre la superstition, dont
ceux-l sont les reprsentants modernes, serait de nous engager plus avant dans
le dsenchantement du monde opr par les sciences, pour que lon puisse
trouver le sens recherch dans la vrit enfin bien conue (p. 84-85).
Lentreprise de simplification de la doctrine de Spinoza est sans doute
admirable, mais elle donne un livre qui na pas toujours su viter les cueils de la
vulgarisation. En appendice, le traducteur franais, Ghislain Chaufour, ajoute au
livre original une bibliographie occasionnellement raisonne de commentai-
res sur Spinoza disponibles en franais.
Mogens L
5. 16. Gideon S : Beyond subjectivity : Spinozas cognitivism of the emo-

tions , British journal for the history of philosophy, 8 (1), p. 1-19.
5. 17. Diane S : On Spinoza, Wadsworth Publishing Cie., Belmont, Califor-

nie, 96 p.
Louvrage se divise en six chapitres : introduction (avec une petite biographie
de Spinoza), la mtaphysique, le problme du corps et de lesprit, la psychologie,
lthique naturaliste, la mthode de lthique. LA. appuie son analyse sur
lthique, mais se sert aussi dautres textes spinoziens ( lexception des traits
politiques). Labrg de la philosophie de Spinoza est clair et sans quivoque et
russit magnifiquement prsenter la pense de lthique, notamment dans son

rapport Descartes. Toutefois, le plus intressant concerne les questions poses
au spinozisme et les rponses suggres. Par exemple, pourquoi Spinoza a-t-il
choisi cette mthode gomtrique rpute si difficile ? (Steinberg fournit deux
explications). De mme, quoi sert une thique si tout est dj rgl dans un
dterminisme rigoureux ? De plus, que fait-on de la proposition 72 dEthique
IV : Lhomme libre nagit jamais en trompeur, mais toujours de bonne foi et
du scolie de la proposition 18 de la mme partie : La raison... demande donc que
chacun saime lui-mme... et que chacun sefforce de conserver son tre autant
quil est en lui ? Steinberg joue nettement les deux rles : elle interroge et elle
dfend. Elle pose des questions pertinentes, et mme si nous ne partageons pas
toutes ses interprtations, ses rponses mritent toujours considration. Ainsi,
ce texte, ni fade ni banal, prsente de manire vivante la philosophie de Spinoza.
Malgr les dfauts de prsentation matrielle qui sont ceux de tous les titres
parus dans cette collection (fautes dorthographe, trs mauvaise typographie), et
qui ne sont donc pas imputables lauteur, cet ouvrage, destin des tudiants,
convient bien une introduction la philosophie moderne.
Steven B
5. 18. Andr T : La philosophie politique au miroir de Spinoza , Actuel Marx,

28, p. 115-135.
5. 19. Gary C. W : Spinoza really does want a beer : Bennett and Rice on
technology and representation , Dialogue. Journal of Phi Sigma Tau, 43/1,
p. 20-24.
6. Polmiques et influences. Philosophie compare
6. 1. Gregory Dale A : Bergsons spinozist tendencies , Philosophy today,

44 (1), p. 73-85.
6. 2. Moira G : Feminism as password : re-thinking the possible with Spinoza

and Deleuze , Hypatia, 15 (2), p. 59-75.
6. 3. Pierre G : Le spinozisme de Jean-Toussaint Desanti , in Jean-

Toussaint Desanti. Une pense et son site. Textes runis par Georges Ravis-
Giordani, ENS-ditions, p. 111-121.
Analyse trs fine de la constante rfrence de Desanti la pense de Spinoza,
non comme systme mais comme faon de concevoir la relation du sujet
toutes les choses qui composent le monde qui constitue lhorizon de tous les
horizons (p. 117). On trouvera la rponse de Desanti, p. 250 du mme ouvrage.
6. 4. Susan J : The power of Spinoza : feminist conjunctions , Hypatia, 15 (2),

p. 40-58.
6. 5. Endre K : ...die Erkenntnis zum mchtigsten Affekt zu machen... : Baruch

Spinoza als Vorbild von Friedrich Nietzsches Zarathustra , Prima philosophia,
13 (2), p. 99-124.
6. 6. Joachim K : Konstruktivistische Politiktheorie bei Hobbes und Spi-

noza, Nomos Verlaggesellschaft, Baden-Baden, 262 p.
6. 7. John Christian L : Spinoza in Denmark and the fall of Struensee,

1770-1772 , Journal of the history of ideas, 61 (2), p. 189-202.
6. 8. Cristina S : Mente e Corpo. Studi su Cartesio e Spinoza, Quattroventi

Urbino, 286 p.
6. 9. Tad S : The disappearance of analogy in Descartes, Spinoza, and

Regis , Canadian journal of philosophy, 30 (1), p. 85-113.
SUPPLMENT BIBLIOGRAPHIQUE POUR LANNE 1999
A. 1. 1. Wayne B : Spinoza in English. A bibliography from the seventeenth

century to the present, 2e d., Thoemmes Press, Bristol, xviii-340 p.
Pour le compte rendu de la premire dition (1991), cf. le Bulletin de
bibliographie spinoziste no XIV, Archives de Philosophie, 1992 (4).
A. 2. 1. Benedetto S : Trattato politico, traduzione con testo a fronte e

introduzione di Gabriella Lamonica, postfazione di Annamaria Loche, Franco
Angeli, Milano, 234 p.
Voici une nouvelle traduction du Trait Politique avec, en regard, le texte
latin tabli par Gebhardt dans son dition de 1925. Du point de vue de ldition
du texte la traductrice napporte aucune contribution et aucune rflexion criti-
que : le texte de Gebhardt est considr comme une donne indiscutable. Sur le
plan de la traduction entendue comme interprtation du texte, sa position mrite
dtre discute en dtail, ds lors quelle apporte une contribution considrable
la vexata quaestio de lappartenance de Spinoza la tradition contractualiste.
Ds la prsentation de la traduction, G. Lamonica prsente explicitement son
opration comme une prise de position interprtative trs nette : elle soutient
que le TP occupe une place importante dans la tradition contractualiste du e
sicle et toutefois que la thorie de Spinoza reprsente une extension indite de
ce modle ds lors quelle arrive comprendre et expliquer les changements des
formes de gouvernement.
Pour ce qui concerne la question du contrat, la traductrice soppose la thse
de linsignifiance des thmes contractualistes chez Spinoza, en affirmant la
continuit de la pense spinozienne du TTP lEthica jusquau TP, de faon non
critique. Dans ce sens elle crit que dans le TP la potestas de ltat se base sur
le principe gnral selon lequel plusieurs individus qui mettent en commun

leurs propres droits travers un accord, donc dune faon que lon pourrait
dfinir artificielle, jouissent ensemble dun droit plus vaste (p. 10). Mais cet
accord ou contrat nengage pas lindividu sur le plan du devoir tre : chacun peut
manquer sa parole au moment o le calcul individuel du profit le suggre. Cette
forte thse interprtative a des effets bien prcis sur la traduction. Prenons les
paragraphes du chapitre II o Spinoza aborde prcisment le problme du
fondement de la potestas. Le paragraphe XV est ainsi traduit : [...] conclu-
diamo che il diritto naturale, che proprio del genere umano, a malapena
pensabile, se non laddove gli uomini hanno leggi comuni e possono coltivare
insieme le terre che abitano e rivendicarle, autodifendersi, respingere ogni
violenza e vivere secondo il giudizio della comunit. Infatti, [...] quanti pi sono
coloro che convengono in un accordo, tanto pi vasto il diritto di cui dispon-
gono ; e se gli Scolastici vogliono concludere che luomo animale socievole
dallovvia considerazione che gli uomini sono a malapena autonomi nello stato di
natura, allora non ho nulla da obiettare (p. 61-63).
Et le paragraphe XVII : Si soliti chiamare autorit statale il diritto che
costituito dalla potenza di un gran numero di individui (p. 63).
Sil est vrai que traduire est ncessairement interprter, il peut tre utile de
proposer une gnalogie des forces qui sont luvre dans une traduction.
Quand la traductrice utilise le mot italien accordo elle traduit le sens de
lexpression latine plures in uno convenire (p. 62) et quand elle parle d un gran
numero di individui la base de la constitution du pouvoir, elle traduit le mot
latin multitudo, clef de vote de la thorie politique spinozienne du TP. Ltat
ne nat pas, comme la traduction le laisse entendre, dun accord ou dun contrat
entre individus, mais plutt de lentrelacement de relations, de passions et de
rapports de forces qui traversent toujours la multitudo, entrelacement qui ne
peut pas tre compris sinon partir de leffacement radical du concept dindi-
vidu comme monade (chaque individu est un convenire de plures in uno) et en
mme temps de la construction de la trame de la socialit partir de la thorie de
limitation affective (Ethica, III, P 27).
Toutefois la traduction ne peut pas tre dite infidle : elle est simplement la
traduction dun autre passage, justement du chapitre XVI du TTP, que, confor-
mment la thse dune continuit dans la pense politique spinozienne, elle
superpose au passage du TP. Ici Spinoza parle clairement dindividus, de pacte
(pactum), de cration artificielle de la socit partir dun tat naturel et du lien
dutilit comme unique garantie du pacte. Ici Spinoza, devant le destin de chaque
fondateur, est soumis cette condition paradoxale davoir apprendre lart de
dire ce quil va dcouvrir dans cela mme quil doit oublier (Althusser). Dj la
thorie du jus sive potentia et, par consquent, du lien utilitaire du pacte
introduit une telle tension dans la thorie du droit naturel quelle en rend
ncessaire labandon ; mais dans le TP ces formes sont dsormais oublies.
Pour ce qui concerne le deuxime point fort de lintroduction de lA.,
cest--dire lextension du modle contractualiste la comprhension du chan-
gement, les arguments avancs paraissent trs faibles. Linterprtation se fonde
en effet sur le passage du chapitre VIII, 12 o Spinoza semble dcrire une sorte
de cycle travers lequel passent les formes politiques, dune forme de gouverne-
ment dmocratique une aristocratie jusqu une monarchie. LA. pense que
Spinoza dcrit le passage dune socit originaire dmocratique, avec une alina-
tion des droits individuels laquelle est la solution la plus rationnelle possible
(p. 24), en une aristocratie cause dun contrat survenu entre la communaut
originaire et un nouveau groupe dimmigrs. Mme cet gard il est ncessaire
dapporter quelques claircissements. En premier lieu il faut souligner que
Spinoza parle de la dmocratie comme dune socit originaire ne du pacte entre
les individus dans le TTP et non dans le TP. Dans le TP, comme lon a dj vu,
toute apparence dartifice est efface. La socit nest pas cre travers un pacte
artificiel entre les individus : elle est toujours-dj constitue, ds que, pour
utiliser une catgorie de la mtaphysique spinozienne, la multitudo est la cause
immanente qui produit leffet-socit. La dmocratie devient donc dans le TP
une forme politique comme les autres (certes, la seule qui soit vraiment
absolue ) et non lorigine de chaque forme politique. En deuxime lieu, il faut
considrer que Spinoza, dans le paragraphe dont G. Lamonica fait la clef de
vote de son interprtation, rpte, une fois quil la dpouill des rfrences
concrtes, lexemple historique cit par Machiavel propos de Venise (Discorsi,
I, 6). Et il est vident que ici ni Spinoza ni Machiavel ne pensent un pacte ou
un contrat entre la communaut originaire et les immigrants : ils dcrivent plutt
un rapport de force dtermin par un concours de circonstances historiques. Si
pacte et contrat deviennent la mtaphore travers laquelle on peut dcrire
chaque rapport de force, chaque changement de circonstance, alors ils perdent le
sens profond quils ont eu dans la tradition de la thorie du droit naturel, aussi
bien dans la perspective de la justification que de la limitation du pouvoir de
ltat. Un contractualisme qui ne se fonde pas sur le droit naturel, o le contrat
nest pas un lien juridique, mais seulement calcul utilitaire et o chaque chan-
gement se reprsente travers ce calcul, est tellement dnatur quil na plus
aucune raison dexister en tant que tel. Peut-tre alors peut-on juste titre
soustraire Spinoza la tradition contractualiste pour le restituer une tradition
souterraine et mconnue : celle du grand secrtaire Florentin que Spinoza
reconnat dans le TP comme son seul et unique matre.
Vittorio M
A. 3. 1. Desire and Affect, Spinoza as Psychologist, Ethica III, edited by Yirmiyahu

Yovel, Little Room Press, New York, 294 p.
LInstitut Spinoza de Jrusalem, en collaboration avec lUniversit hbra-
que de Jrusalem, a organis depuis 1987 une srie de confrences internationa-
les consacres lthique : Ethica I God and Nature : Spinozas Metaphysics
(1987), Ethica II Spinoza on mind and Human Knowledge (1989), Ethica III
Desire and Affect : Spinoza as Psychologist (1991), Ethica IV Spinoza on
Reason and the Free Man (1993), Ethica V Amor Dei Intellectualis :
Spinoza on Intuitive knowledge and Beatitude (1999). E.J. Brill, aux Pays Bas, a
publi les actes des deux premires confrences, maintenant relay par Little
Room Press, New York, qui publie le Graduate Faculty Philosophy Journal de
la New School.
Le prsent volume, consacr la troisime partie de lthique, rassemble

tout dabord des articles qui tmoignent de limportance dterminante de la
thorie des affects dans la gense de la perspective finale de la philosophie
spinoziste. Ainsi mentionnera-t-on tout dabord la contribution dEmilia Gian-
cotti ( The Theory of the Affects in the Strategy of Spinozas Ethics , p. 129-
138) : pour Spinoza, les passions, les motions ne renvoient pas simplement un
thme classique de linterrogation philosophique, mais elles reprsentent bien
plutt des outils conceptuels permettant de construire une thique accessible,
cohrente et raliste, ainsi quune politique, rendant compte la fois de limpuis-
sance et de la puissance humaines et de la possibilit dun passage de lune
lautre. On retiendra aussi la tentative de Yirmiyahu Yovel ( Transcending Mere
Survival : From Conatus to Conatus Intelligendi , p. 45-61) pour montrer les
liens ncessaires et intrinsques entre la persvrance dans son tre, qui est
simple effort pour continuer dans son tat, et le conatus intelligendi qui
exprime un dsir rationnel dternit. Michael Schrivers ( The Conatus and the
Mutual Relationship Between Active and Passive Affects in Spinoza , p. 63-80),
insiste prcisment sur le caractre dynamique de la relation entre affect passif
et affect actif en prenant en compte ce quimplique premirement lide spino-
ziste de conatus ou deffort : le dveloppement temporel de lessence sexplique
par transitions ncessaires dun tat lautre, transitions quimplique la possi-
bilit mme dune augmentation de puissance. Finalement, et cest ce que met en
avant Aaron Ben-Zeev ( Emotion and Change : A Spinozistic Account , p. 139-
154), le concept daffect, tel que llabore Spinoza, permet danalyser avec
rigueur lide de changement ou de passage dun certain tat mental un autre en
tant que celui-ci sexplique premirement par la modification relle quexprime
laffect (il y a une cause extrieure qui modifie ltat mental initial) et deuxime-
ment par le train de penses imaginatives quoccasionne cette modification
(dpendant donc de la puissance singulire de lesprit concern).
Ce volume comprend aussi des articles qui se placent plus explicitement dans
une perspective historique en ce sens que la comparaison ou confrontation du
spinozisme avec dautres doctrines est au cur de la rflexion propose. Ainsi
retiendra-t-on la contribution de Jean-Marie Beyssade ( Nostri Corporis Affec-
tus : Can an Affect in Spinoza be of the body ? , p. 113-128) qui, en sappuyant
rigoureusement sur les textes de EII17, EIII14D et EIII18D et sur la distinction
cartsienne entre les motions intrieures de lme et les passions qui ont des
causes corporelles, affirme la thse selon laquelle, chez Spinoza, il y a non
seulement des affections du corps, mais aussi bien des affects du corps qui lui
sont spcifiques. Piet Steenbakkers quant lui ( The Passions According to
Lodewijk Meyer : Between Descartes and Spinoza , p. 193-209) commente le
chapitre consacr aux passions crit par Lodewijk Meyer tir dun ouvrage
collectif sur la potique, Onderwys in de tooneel-pozy, rdig aux Pays Bas aux
environs de 1670. On retiendra enfin larticle de Donald Davidson ( Spinozas
Causal Theory of the Affects , p. 95-111) qui propose une interprtation de la
thorie spinoziste des affects qui sappuie sur une comprhension originale du
paralllisme psychophysique renvoyant ses propres positions concernant les
relation entre le mental et le physique.
Ce recueil offre donc aussi la possibilit de prendre la mesure de limpor-

tance de lcho spinoziste dans la rflexion contemporaine sur les motions,
comme en tmoigne par exemple larticle de Nico H. Frijda ( Spinoza and
Current Theory of Emotion , p. 235-264).
Dans ce trs riche ensemble, on signalera aussi les autres contributions :
Charles Jarret, Teleology and Spinozas doctrine of final causes , p. 3-23 ;
Konrad Cramer : Spinozas refutation on interactionism : remarks on proposi-
tion 2 of part III of Spinozas Ethics , p. 25-43 ; Osamu Ueno : Res nobis
similis : desire and the double in Spinoza , p. 81-91 ; Lee C. Rice : Action in
Spinozas account of affectivity , p. 155-168 ; Amihud Gilead : Human affects
of properties of cognitions in Spinozas philosophical psychotherapy , p. 169-
181 ; Myriam Revault dAllonnes : Affect of the body and socialization ,
p. 183-190 ; Richard Schacht : The Spinoza-Nietzsche problem , p. 211-232 ;
Michel A. Keyzer : Spinoza and micro-economics , p. 265-281.
Mriam K
A. 3. 2. Ethica, notiziario trimestrale dellAssociazione per lAedes Spinozana dIta-

lia, anno XI no4.
Ilaria Cotogni : Spinoza e la concezione olistico-materna (p. 5-21) ; Luigi
del Rosso : Spinoza parla ai fedeli luterani (p. 23-25) ; Paola Grassi : Virtus
imaginandi contra vitium imaginandi (p. 31-42) ; Paolo Zizi : Alla ricerca
dellUno-Intero in Spinoza (p. 44-47) ; Umberto Galimberti : Anche noi tra i
rifiuti del secolo (p. 48-51).
A. 3. 3. La recta ratio. Criticiste et spinoziste ? Mlanges en lhonneur de Bernard
Rousset, Textes runis par Laurent Bove. Travaux et Documents No8, Groupe de
Recherches Spinozistes, Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 282 p.
Inutile de dire ici lvidence qui apparat la lecture des contributions de trs
haute qualit cet ouvrage de Mlanges, savoir limportance, la valeur et
linfluence actuelle de luvre de Bernard Rousset dans les tudes spinozistes,
depuis son livre publi en 1968 La perspective finale de lEthique et la cohrence
du spinozisme suivi par de nombreux articles, une traduction et un trs riche
commentaire du Trait de la Rforme de lentendement notamment, ainsi que
Gueulincx. Entre Descartes et Spinoza, son ultime ouvrage (on trouvera une
bibliographie complte des textes de Bernard Rousset la fin des Mlanges, qui
en dit lampleur : pas moins de sept ouvrages et quarante trois articles). La
Prface de Laurent Bove qui a runi les textes et offert une contribution
semploie parfaitement rappeler et dmontrer cette vidence : avec la prcision
requise pour nous permettre dembrasser le parcours et les diffrents horizons
thoriques du Bernard Rousset chercheur , et une motion qui laisse paratre
ceux qui ne lont pas connu lengagement et la qualit humaine dun vritable
philosophe .
La diversit des contributions qui runissent dans un mme ouvrage quinze
auteurs parmi les meilleurs spcialistes du kantisme, du spinozisme et du
hglianisme exprime aussi bien loriginalit des travaux de Bernard Rousset
que celle des effets produits par ces travaux sur les esprits : avoir rflchi et mis
en uvre une vritable analyse gntique des systmes qui complte les apports
de la mthode structurale et dploy une rigueur historique et interprtative sur
trois terrains essentiels de la philosophie, avec pour effet singulier de non
seulement nous transmettre des claircissements dfinitifs mais surtout de nous
rendre accessible un objet et un espace commun du rationalisme. Les rflexions
de Bernard Rousset sur la recta ratio spinoziste (un texte de Bernard Rousset de
1993 intitul La recta ratio ouvre ces Mlanges) conue dans la Partie IV de
lthique ne font pas quaccrotre lintelligibilit de lthique dans lthique
mais ont ceci de singulier quelles donnent lensemble du spinozisme une
porte insouponne : on voit apparatre en Spinoza un foyer partir duquel
Bernard Rousset donne la raison une signification qui na pas le sens
spinoziste prcis de cause et qui surtout dborde le cadre du systme spino-
ziste en tant que tel. Apparat lhorizon du modle de la nature humaine et
des prescriptions communes pratiques de la raison invoques par Spinoza une
notion commune pour lhistorien de la philosophie en gnral, cest--dire une
notion commune de la raison dans les systmes, au point que la raison napparat
plus seulement comme la cause, comme un ensemble de prceptes pratiques,
comme le premier fondement de lthique dans lthique, ou comme un thme
commun de systmes dtermins, mais aussi comme le pralable et lenjeu dune
thique de la discussion historique des philosophies. En nous apprenant mieux
lire lthique sous la catgorie de la raison commune, Bernard Rousset a fait plus
que montrer la mthode gntique luvre, a fait plus quaffirmer lexistence
dune raison pratique chez Spinoza comme chez Kant, a ouvert une perspective
bien plus forte que lanalyse simplement comparative des systmes spinoziste et
kantien : il nous montre comment on peut la fois se tenir au plus prs du
processus de constitution interne de ces systmes, rester sensible au registre de
leur rationalit propre (lexicale, structurelle, temporelle), tre spinoziste et
kantien mais aussi spinoziste ou kantien, et ce faisant crer les conditions de
lchange et du travail commun en philosophie. Se donner la raison pour objet
dans des travaux dhistorien de la philosophie, ctait coup sr rendre possible
le dnominateur commun des quinze contributions qui dans leur diversit
spinoziste, kantienne et hglienne (sy ajoutent le thme de lamiti antique et la
biologie) ne font pas que se croiser mais expriment au fond les diffrentes
manires dtre rationaliste runies par Bernard Rousset. On lira chaque contri-
bution pour elle-mme, on trouvera toujours que Bernard Rousset a rendu la
discussion possible.
Adrien K
A. 4. 1. Rudi E : Spinoza in beeld. Het onbekende gezicht. /Spinoza in

portrait. The unknown face, Vereniging het Spinozahuis, 32 p.
Les portraits censs reprsenter Spinoza sont nombreux et plusieurs tudes
leur ont dj t consacres (notamment celles dAltkirch en 1913). Lidentifi-
cation avait t faite le plus souvent sur la base dattributions tardives ou de
sentiments subjectifs. Ici ils sont passs aux cribles des mthodes de lhistoire de
lart et bien peu se rvlent des candidats srieux. Limage qui a le plus de
chances de reprsenter vritablement Spinoza est la gravure qui accompagne
certains exemplaires des Opera posthuma de 1677 (mais qui y a t insre aprs
coup, au mieux quelques annes aprs) ; ainsi que le portrait de Wolfenbttel,
qui en est sans doute inspir.
Pierre Franois M
A. 4. 2. Yosef K : Les Nouveaux-Juifs dAmsterdam. Essais sur lhistoire
sociale et intellectuelle du judasme sfarade au XVIIe sicle, traduits de
lespagnol par Jocelyne Hamon et de langlais par Cyril Aslanov, Chandeigne,
Paris, 251 p.
On sait que Y. Kaplan est lun des meilleurs spcialistes actuels de la
communaut dAmsterdam (son livre sur Orobio de Castro fait autorit). Il
dcrit ainsi lui-mme lobjet de ces tudes : Elles embrassent un large ventail
thmatique : lorganisation institutionnelle, les liens avec la culture ibrique, la
relation avec le monde judaque, les procds de scularisation et de modernisa-
tion, les courants intellectuels, enfin la confrontation avec la crise de conscience
qui affecta la socit europenne laube de lpoque moderne ; et il ajoute
quon pourra une fois encore constater quel point les entits judaque et
ibrique restaient mles dans le monde social et culturel des premiers juifs
modernes (p. 22).
A. 4. 3. Manuela S and Dagmar von W (trad.) : E.W. von Tschirnhaus

anthropologische Hypothese der ars inveniendi , Studia leibnitiana 31 (1),
p. 55-72.
A. 5. 1. Francesca B : Limpensato della politica. Spinoza e il vincolo

civile, Guida, Napoli, 153 p.
LA. aborde la question de lorigine du politique, notamment partir de la
lecture du Trait politique, pour dgager la vritable essence du lien social. Dans
le cas de Spinoza ce lien ne relve pas de la raison, rserve lhomme libre et
sage, ni de la religion, qui concerne lhomme faible (lA. ne fait pas ici de
diffrence entre vera religio et superstition). Pourtant son origine nest pas en
contradiction avec la raison mme. La premire partie de louvrage porte sur la
question de la nature passionnelle de lhomme par rapport la philosophie
cartsienne. F. Bonicalzi souligne limportance de Descartes dans la nouvelle
rflexion sur les passions lge classique, tout en rduisant loriginalit de la
rupture spinoziste par rapport la tradition. Par contre, la diffrence entre les
deux auteurs apparat nettement au sujet de ltonnement. Sil est central pour
Descartes, ltonnement nest pour Spinoza quun pur effet de limagination. Il
empche le passage la dimension sociale et politique qui peut tre saisi, par
contre, travers les concepts de dsir et de conatus.
La deuxime partie examine la conception spinoziste de la nature humaine en
son originalit par rapport lanthropologie aristotlicienne et hobbesienne.
LA. souligne que la construction dun savoir scientifique du politique sappuie
sur la commune nature humaine plutt que sur une prtendue supriorit de la
raison. La thorie nest pas au-dessus de la pratique politique non plus. La

politique relevant du conatus, celui-ci nest pas de lordre de la raison mais plutt
de la puissance. Cest ainsi quon peut aussi expliquer labsolue trangret de la
politique la morale. Cette conception est construite autour de trois ides
forces : celle de la libertas dans le Trait thologico-politique, celle du bien
commun dans lthique et celle de la securitas dans le Trait politique.
La suite de louvrage prolonge ces premires analyses en montrant que la
politique na pas pour tche de modifier lindividu naturel. Lindividu pens
comme citoyen nexiste pas au niveau naturel, mais il est le produit de la Civitas.
Identification imaginaire et imitation affective sont les deux ples qui rendent
compte de la relation entre lindividu et la multitudo aussi bien quentre la
multitudo et ltat. Le droit de ltat sappuie sur celui de la multitude aussi bien
que celle-ci se constitue comme effet de la Civitas qui est conduite par la raison.
La naturalit du politique peut ainsi rejoindre la raison comme principe de
fonctionnement suprieur parce que la multitude est en mesure de faire transiter
la potentia naturelle vers le jus de ltat.
Filippo D L
A. 5. 2. Philippe C : Spinoza hbrasant. Lhbreu dans le Tractatus

theologico-politicus et le Compendium grammatices linguae hebraeae, Pee-
ters, Paris-Louvain, 365 p.
Ce livre est le bien venu, probablement la premire tude, en tout cas dune
telle tendue, sur la place de lhbreu dans luvre de Spinoza, ce qui comble une
lacune relle dans les tudes spinozistes. Lauteur utilise sa connaisance de
lhbreu, de sa grammaire et de son histoire, surtout de la tradition biblique juive
la lecture traditionnelle de la Bible, les traductions, les exgtes etc. afin de
placer luvre de Spinoza dans le contexte de la culture hbraque, quil prend
pour la culture authentique de Spinoza et comme le vritable contexte de sa
pense. Plus prcisment, son tude porte exclusivement sur le TTP et le
Compendium grammatices linguae hebraeae, ce qui impose demble certaines
limitations, assez videntes dailleurs, quant ses conclusions, qui se prtendent
nammoins trs gnrales.
Que les origines de Spinoza soient juives (lauteur dit hbraques), cela nest
pas nouveau. Mais selon Cassuto il semble que la richesse de cette culture et sa
vritable nature ne soient pas toujours prises en considration. Il sagit, en fait,
de beaucoup plus que de ltude de la philosophie juive mdivale, de tensions
entre orthodoxes et dissidents, de quelques autres aspects bien connus de la vie
de la communaut juive dAmsterdam. Le livre de Cassuto, en effet, veut
montrer quil sagit de toute une culture, dune tradition centre autour dune
lecture et relecture, criture et rcriture bibliques et hbraques continuelles et,
surtout, que cette culture constituerait bien une dimension essentielle et vivante
de la pense spinoziste. Lhbreu, la tradition des tudes bibliques traditionnel-
les, la culture hbraque en gnral seraient donc beaucoup plus que les sources
de la pense de Spinoza : ils en constituent une dimension toujours prsente et
essentielle. LA. adresse ainsi un reproche assez virulent aux tudes spinozistes,
en particulier celles qui soccupent du TTP, car elles contribuent selon lui une
dissimulation de laspect hbraque de la pense de Spinoza et, partant, sa

msinterprtation.
Le livre commence par une description du texte mme du TTP et du
Compendium. Si la prsence de lhbreu dans cet ouvrage-ci va de soi, lun des
points forts de cette tude est de montrer lomni-prsence de lhbreu dans le
TTP galement. Il sagit non seulement des multiples rfrences la Bible et aux
autres sources hbraques, que tous les lecteurs du TTP connaissent, mais aussi
de la disposition physique du texte. En effet, dans ldition originale du TTP
le texte hbraque est intgr dans le texte latin, et lauteur a sans doute raison de
souligner ce fait, ainsi que la disparition quasi complte de lhbreu dans les
ditions postrieures ldition princeps ainsi que dans les traductions franaises
(y compris dailleurs la dernire en date, celle dAkkerman, Lagre et Moreau,
PUF, 1999, que lauteur na apparement pas connue).
Cassuto revient sur ce point plusieurs reprises au cours de son tude
(e.g. 4.3, qui contient une comparaison entre ldition princeps du TTP, la
traduction en hbreu de H. Wirszubski Jrusalem, 1961 et la traduction
franaise de La Pliade. Il dveloppe la thse radicale selon laquelle lhbreu est
aussi prsent dans le TTP dune manire implicite et mme indirectement
travers le latin (que Spinoza naurait jamais matris aussi bien que lhbreu),
travers des techniques de lecture et dcriture que Spinoza met luvre dans cet
ouvrage, et qui reprennent les techniques et les modalits de la lecture biblique
traditionnelle.
LA. propose donc de voir dans le TTP un ouvrage qui continue non pas,
comme on a lhabitude de le penser, la fameuse apologie que Spinoza devait
crire au temps de son excommunication, mais une traduction flamande de la
Bible, que Spinoza aurait dtruite avant sa mort. Pour rsumer la dmarche en
peu de mots, on peut dire que selon lui le TTP sinscrit dune manire pourtant
rvolutionnaire dans la longue tradition de lecture et de commentaire de la
Bible qui se trouve au centre de la culture et du rite hbraques depuis plus de
deux millnaires. Cassuto utilise pour appuyer cette thse des ressources quil
puise, dune part, dans la tradition et, dautre part, dans un traitement informa-
tis du texte. De la tradition hbraque il prend, par exemple, lide de Targum
(traduction), celle de la distinction entre kre (criture) et ktev (lecture) ou, enfin,
la distinction entre psaht et drash quil assimile la distinction queffectue
Spinoza entre commentaire et interprtation. Il donne ensuite, sur des dizaines
de pages, des analyses faites au moyen de lordinateur, de nombreux tableaux, des
listes de noms, de versets, des comparaisons entre divers textes, notamment la
reconstruction dun dictionnaire spinoziste hbreu-latin et latin-hbreu.
Le vhicule dune culture est la langue ; celui de la culture de Spinoza est
lhbreu. Cassuto soutient deux thses sur Spinoza lhbrasant. Dune part,
lhbreu serait la substance relle de la pense de Spinoza. Mais, dautre part,
Spinoza fait de lhbreu, prcisment en tant que vhicule dune culture, une
langue. Cela veut dire, selon lA., que celle-ci a une histoire, quelle change et se
transforme dans le temps, quelle nest pas sacre ou intouchable, comme le veut
lapproche religieuse. Cest pour cette raison que Spinoza a crit une grammaire
de la langue hbraque ; lauteur lui consacre tout un chapitre. Il a raison de
souligner limportance du fait mme que Spinoza ait crit cet ouvrage, plutt
nglig par les spcialistes de Spinoza. Son ambition est surtout dillustrer par
cette tude la fois limportance de l hbrat (suivant la distinction dA.
Memi, reprise aussi par G. Brykman dans La judit de Spinoza, entre judacit,
judasme et judit) de Spinoza et la non-orthodoxie de son attitude face la
langue sacre des Juifs. Sans entrer dans le dtail de son analyse du Compen-
dium, celle-ci pose cependant quelques questions.
Comme on la remarqu plus dune fois, Spinoza attribue au nom une priorit
linguistique gnrale (ch. V du Compendium) ; Cassutto souligne la grande
originalit de Spinoza sur ce point, notamment par rapport la grammaire de
Port Royal. Il faudrait cependant remarquer ce propos quun certain nombre
de grammairiens hbraques mdivaux ont dj dit pareilles choses. Ibn Ezra,
par exemple, a enseign que le nom prcde le verbe et les autres lments du
discours ; il reproduit dailleurs presque mot par mot le propos du grammairien
juif mdieval Ibn-Janah ; celui-ci lavait pris, son tour, des grammairiens
arabes. A lorigine de cette thse se trouve probablement la mtaphysique
aristotlienne de la substance 1. Les propos de lA. sur ce quil appelle lorigi-
nalit essentielle de Spinoza (p. 90), sa classification des formes verbales,
soulvent aussi des questions, ainsi quand il prfre la systmatisation de Spi-
noza celle dun grammairien moderne (en loccurrence P. Joon) ; mais il reste
du moins dubitatif quant lide de Spinoza dajouter une huitime forme
verbale, une forme passive de hitpael (qui est en fait une forme rflchie, comme
le soutien Joon).
On pourrait encore effectuer quelques rserves ; pourtant lessentiel
du programme de Cassuto est ailleurs. Il se rsume graphiquement dans une
page remarquable (p. 220), o lauteur propose de prsenter le texte du TTP la
manire des ditions traditionnelles de la Bible (Spinoza possdait la Bible
dans ldition Buxtorf, dont les pages sont prsentes ainsi), savoir : le texte
principal au centre de la page, autour de lui la traduction, les corrections et
les commentaires. Par sa graphie mme, cette page manifeste trs clairement
lintention de lA. : le TTP appartient part entire la culture hbraque.
Spinoza est enracin dans cette culture ; mais en plus et surtout, il en serait un
continuateur voire un gardien. Certes, il lest dune faon rvolutionnaire, car il
veut librer cette culture de lemprise de la religion, dgager de son histoire
le noyau essentiel dune culture en quelque sorte pure. Mais il nen reste pas
moins vrai que Spinoza, toujours selon Cassuto, aurait voulu non seulement
conserver cette essence culturelle de la tradition juive, mais aussi la dfendre de
toutes sortes dabus. Face au texte biblique il faudrait donc se mfier des
interprtations abusives pour laisser la place un commentaire ouvert et, en fait,
infini.
On peut accorder lA. davoir russi restituer Spinoza son contexte
culturel et rendre manifeste lpaisseur de sa culture hbraque. Ceci est le bon
1. Cf. L R. C, Le systme linguistique de Rabbi Abraham Ibn-Ezras (en

hbreu), Ben-Gourion University of the Negev Press, 1999, pp. 100-101 ; Dan Becker, Les
sources arabes de la grammaire de R. Jonah Ibn Janah (en hbreu), Tel Aviv : Tel Aviv
University, 1998, p. 159.
ct du livre et son apport positif. Pourtant, lexcution de son programme

soulve quelques questions, voire des objections. La thse principale, me semble-
t-il, se rsume, ainsi : tant donn la dimension incontestablement universelle de
son entreprise, Spinoza aurait t un dfenseur de sa culture particulire ; il
aurait voulu conserver la textualit et lhistoricit originale du texte biblique ; la
considration de lhbreu comme langue vivante serait un lment essentiel du
projet spinoziste ; elle devrait permettre de dpasser la sacralisation de la langue
et du texte et le refus de les voir comme des faits historiques ; cest cette
sacralisation qui autorise, paradoxalement, des lectures interprtatives qui sont
abusives par leur prtension dgager du texte son vritable sens. La critique
spinoziste de lorthodoxie exprimerait une attitude conservatrice ; il ne sagissait
pas dun refus de la culture hbraque, mais dune volont de la ranimer en
retrouvant une autre faon de lire, ouverte et infinie. Sinscrivant dans la conti-
nuit du dialogue avec les textes fondamentaux de cette culture, dans lhbreu
qui en est le vhicule, Spinoza aurait tent, dans le TTP et dans le Compen-
dium, un programme de conservation de la culture juive quil aurait donc
toujours vu comme la sienne. Par son attitude originale, voire rvolutionnaire, il
ne serait pas culturellement juif mais un hbreu ou mme un isralien (p. 227).
Le livre de Cassuto donne limpression dtre un texte engag, mme si on
ne sait pas toujours bien pour quelle cause. La passion y est trop visible. Il y a sans
doute, et pour des raisons qui ne sont pas toujours claires ou, lorsquelles le sont,
qui sont souvent assez amusantes, une sorte de lutte de patronage, de tentatives
de rcupration de Spinoza : qui appartient-il vraiment ? On a limpression que
le Spinoza de Cassuto aurait t non seulement un prcurseur du sionisme, chose
dailleurs soutenue par un certain nombre dintellectuels et de leaders sionistes
(dont Ben Gourion, que lauteur mentionne), mais aussi un prcurseur de la
Wissenschaft des Judentum dont les enjeux ntaient pas, comme on sait,
seulement thoriques, mais aussi culturels et mme nationaux.
On connat dautres interprtations des propos de Spinoza sur la Bible, qui ne
sont pas moins pertinentes mme si elles ignorent le contexte culturel hbraque
que Cassuto dcrit et surtout le Spinoza hbrasant . Or, Spinoza a-t-il vrai-
ment considr lhbreu comme une langue vivante ? Que Spinoza ne recon-
naisse pas lhbreu biblique une sacralit empchant de la regarder simplement
comme une langue est sans doute vrai ; cela veut-il dire quil la considre
comme une langue vivante ? Rien ne le prouve. Le problme est que la notion
mme de langue vivante nest pas dfinie. Quune langue ait une histoire nen
fait pas une langue vivante. Dautant plus que la question de la vie ou de la
mort de lhbreu nest pas tout fait une question thorique ; elle comporte
une dimension politique trs importante. La renaissance de lhbreu tant un des
projets principaux du sionisme, la question de la vie de lhbreu est lie de
prs la question de la lgitimit de lentreprise sioniste tout entire, cest--dire
de la politisation de la vie juive. On connat dj les tentatives de faire de Spinoza
un prcurseur du sionisme. Les enjeux idologiques et politiques sont consid-
rables, aujourdhui peut-tre plus que jamais. Certes, linsistance de Spinoza sur
la pertinence dune tude historique ou diachronique de lhbreu sinscrit dans
un projet politique ; il est pourtant tout aussi probable que ce projet aurait vis
quelque chose doppos au sionisme, tant fond, comme la dit par exemple Leo
Strauss, sur une indiffrence, au sort des Juifs.
Prtendant remettre luvre de Spinoza dans son vritable contexte, lA.
effectue paradoxalement une dtextualisation, au moins partielle, de cette uvre
mme. En effet, il ignore compltement, ou presque, non seulement le reste de
luvre de Spinoza mais aussi, et surtout, la critique de lorthodoxie et de la
thocratie la fois dans le contexte hollandais et comme catgories gnrales de
la thorie politique. Dautre part, le caractre parfois ironique du texte de
Spinoza semble lui chapper. Montrant que lrudition hbraque de lauteur du
TTP constitue non seulement un instrument pragmatique ou rhtorique, mais
bien un lment constitutif du texte, il ignore cependant la fois les finalits
politiques concrtes du texte et son destinataire immdiat, qui nest pas juif. En
fin de compte, ltude de Cassuto ne dchiffre pas lnigme du TTP.
Elhanan Y
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A. 5. 8. Augustin G : Immanence et finitude chez Spinoza. tudes sur

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Cet ouvrage propose de lire lthique travers le concept de constitution :
On peut <...> centrer tous les thmes spinozistes autour de la notion de
constitution (p. 21). Selon lA., ce concept travaille trois dimensions fondamen-
tales de la philosophie de Spinoza : la dimension ontologique, dans la mesure o
la thorie de la substance est celle dune constitution immanente de linfini par
lui-mme ; la dimension du sujet, dans la mesure o le concept de constitution,
qui fait le lien entre limmanence et la finitude, permet de dconstruire la
conception cartsienne de la subjectivit pour faire advenir, par la thorie du
conatus, une nouvelle conception du sujet comme processus de singularisation ;
la dimension de laction thique, enfin, dans la mesure o lactivit mentale est
comprhension de la constitution ternelle des choses. Cinq chapitres compo-
sent louvrage, en cho aux trois lignes directrices de son propos : les deux
premiers chapitres le lexique de la constitution et la logique de la consti-
tution sont consacrs au concept mme de constitution dans le discours de

lthique (constituere, constare, constitutio), et ses enjeux ontologiques ; dans
les deux suivants la constitution affective et la constitution des mondes
communs lA. analyse la dimension thique et politique de la constitution de
la subjectivit ; le cinquime et dernier chapitre Scientia intuitiva
envisage la question de la libration comme processus dternisation : lA. ici
reprend et dveloppe (dans sa propre perspective) la thorie de la finitude
positive telle quelle se trouve labore chez P.-F. Moreau (Spinoza, lexprience
et lternit). Ce livre propose une tude riche et originale de lthique. Un
regret peut-tre : que lA. ne se soit pas davantage encore appuy sur une lecture
prcise des nombreux textes auxquels il fait rfrence ; cela aurait permis sans
doute daccompagner davantage le lecteur dans un propos aussi dense.
Pascal S
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Fontius, Hartmut Rudolph, Gary Smith, (Studia leibniziana Sonderheft 29),
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Boineburg ; une longue note critique la critique spinozienne de lauthenticit
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Edioes Campo das Letras, 340 p., ch. 5, p. 83-93 ; ch. 8, p. 141-159 ; appendice
au ch. 12, p. 247 255.
Dans une tude consacre M.Dufrenne lA. souligne lapport spinozien
dans lintuition dune exprience du monde qui rvle la prsence de la chose
mme. Il montre comment le retour Spinoza sest impos une pense, assez
loigne du spinozisme, qui donne la dimension esthtique la valeur dun

fondement thique. A condition doublier les repres philosophiques habituels,
on peut suivre la reconstruction propose partir de lexprience perceptive du
sujet : loin de sopposer la ralit objective, la nature, au corps ou aux autres,
le sujet se rvle tre pr-comprhension du monde. Le terme d exprience
esthtique excde largement le domaine de lart. LA. montre comment
Dufrenne trouve chez Spinoza une perspective universelle immanente au sujet
individuel ; ds lors la connaissance intuitive spinozienne peut se substituer
lapriorisme kantien. La torsion impose aux concepts spinoziens est telle quil
sagit dune capture sauvage, non dun hritage plus ou moins lgitime. LA. met
en exergue laveu de Dufrenne : remplacer la connaissance du troisime genre
par lexprience esthtique, et lunion avec Dieu dans la connaissance par la
conscience d habiter le monde en pote . La parole de Hlderlin guide alors la
lecture de lthique. Dans cette perspective, la Vme partie, se prsente
davantage comme une systmatisation de cette intuition co-extensive toute
luvre que comme la finalit de lthique (p. 85). Cette appropriation quelque
peu force est-elle nanmoins fconde ? Par lanalyse de la problmatique philo-
sophique (ch. 8) lA. en arrive conclure que lactualisation de Spinoza ne trahit
pas lexprience esthtique, laquelle exige de maintenir ensemble la dualit
sujet-objet et la co-naturalit de lhomme et de la nature.
velyne G
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Bulletin de Bibliographie Spinoziste XXIII. Revue critique des tudes

| Centres Svres | Archives de Philosophie

Pour citer cet article :

Distribution lectronique Cairn pour Centres Svres.

SPINOZA LECTEUR DARISTOTE

Parmi les ouvrages composant la bibliothque de Spinoza, dont la recension fut

1. Ce bulletin est rdig par le Groupe de Recherches Spinozistes (CNRS/CERPHI) en

Archives de Philosophie 64, 2001

dicendi ; positis ante singulas declarationes grcis verbis auctoris. Florenti, in

Ce faisant, lorsquil croit identifier la Rhtorique dans ldition en question, Van

que ce nest pas uniquement par lintermdiaire des commentateurs aristotliciens

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