Fernandez Jensen Javier - B0101

Pensamiento Contemporaneo 2017 Comision T1

Vigilar y castigar
(Michel Foucault)

El Suplicio mediatico.

Escribe Foucault: Es feo ser digno de castigo, pero poco glorioso castigar. De ah
ese doble sistema de proteccin que la justicia ha establecido entre ella y el castigo que
impone. Esto marca que el Juez que castiga, delega el ejercicio del castigo en una entidad
aparte, representada en el verdugo y, ms tarde, el sistema carcelario.
Escrita en 1975, la obra inicia describiendo el suplicio de Robert-Franois Damiens
en 28 de marzo de 1757, condenado por tentativa de parricidio contra el Rey (regicidio). El
relato del evento remarca la crueldad del castigo, que se vuelve aun ms escandalosa por las
continuas fallas o imprevisiones en los mtodos utilizados.
La pena capital o pena de muerte, era condenarlos y hacerles pasar todo tipo de
angustia, padecimiento delante de todas las personas (suplicio) no solo para que pudieran
sufrir una sola vez sino en todas las formas posibles, era el sufrimiento del dolor fsico,
moral, y todo los dolores psicolgicos que se le puedan ejercer La muerte-suplicio es un
arte de retener la vida en el dolor, subdividindola en "mil muertes" y obteniendo con ella,
antes de que cese la existencia, "the most exquisite agonies"(la ms exquisita agona) ", no
bastaba con una muerte silenciosa, tena que ser pblica y que todo el pueblo pudiera cobrar
algn tipo de venganza por lo que se le acusaba, y la escala o tipo de castigos que se le
ejercan estaban contemplados en un cdigo jurdico del dolor, el cual Rossi califico
como "La poesa de Dante hecha leyes"
La idea era que ese sufrimiento se registrara en sus cuerpos mutilados o quemados,
queran que el cuerpo tenga una marca de su sentencia y as se podra hacer impune el acto,
pero esa sentencia era hasta la muerte. Otro agregado comn a la sentencia era que el
castigo se tena que ejercer en el lugar del crimen, y as los condenados pudieran entender
el motivo de su castigo, vean la condena como era un adelanto al infierno y de esta forma
podan asegurarse de que lo estuvieran viviendo.
 El rol del verdugo en un principio era ejercido por esclavos, luego con la relevancia
del puesto paso a ser un puesto al que se llegaba por herencia familiar. Los verdugos o
ajusticiadores estaban al servicio del estado, ya sea la corte o algn dirigente poltico.
Portaban un traje para proteger su identidad. Si el verdugo triunfa, si consigue desprender
de un golpe la cabeza que le han pedido que corte, se la muestra al pueblo, la deja en el
suelo y saluda despus al pblico, que le dedica un aplauso con fuerte batir de palmas.
Por el contrario, si fracasa, si no logra matar como es debido, se hace merecedor de un
castigo,

Esto tipo de castigos era comn en Europa hasta el siglo XVII, cuando todava
algunos grupos de la poblacin se regocijaba con las muertes. Thomas Paine en Derechos
del Hombre menciona la ejecucin de Damiens como un ejemplo de la crueldad de los
gobiernos despticos. Foucault no se queda atrs al homologar el tratamiento de los
cuerpos de los condenados con el de una res en una carnicera.
Menos de un siglo despus del suplicio de Damiens, y una abultada serie de
reformas penales y nuevas tendencias ideolgicas sobre la teora de la ley y el delito
buscaron eliminar el suplicio, El cuerpo, segn esta penalidad, queda prendido en un
sistema de coaccin y de privacin, de obligaciones y de prohibiciones. El sufrimiento
fsico, el dolor del cuerpo mismo, no son ya los elementos constitutivos de la pena..
Adems de la abolicin de ciertos crmenes (como la blasfemia) y la puesta en valor
de la salud mental del criminal, con las nuevas reformas se empieza a usar el trabajo
forzado o la privacin de la libertad en distintas graduaciones para crmenes menores,
mientras que para la pena capital se estandariza el uso de la guillotina o la horca, mtodos
para que los condenados no sintieran dolor y fuera una muerte rpida. Con el avance de la
historia este tipo de penas se volvieron menos comunes y se fueron aboliendo en gran parte
de los pases occidentales, una nueva tendencia moral y la institucionalizacin de los
derechos humanos influyen en impedir la idea de privar de la vida a cualquier persona mas
all de su crimen, sin embargo aun se discute y se instrumenta, ya sea con una inyeccin
letal como en EEUU o con un suplicio, como en los pases de medio oriente y frica,
donde todava se aplican estas condenas, que no solo lo hacen los poderes penales si no la
misma poblacin, por crmenes que no necesariamente estn instituidos en los cdigos
penales o en los cdigos de la fe, incluso crmenes por gran parte del mundo no reconoce ni
castiga. En estos pases el suplicio ms comn es la lapidacin, y las leyes protegen de
alguna forma estas actividades y que todava tienen resistencia social a ser abolidas.

En la actualidad, exceptuando los casos mencionados, la idea de un suplicio por

parte de un poder estatal es impensable. Pero de alguna forma se puede reconocer en
eventos extraordinarios que ocurren en todo el mundo, desde celebraciones
pseudoreligiosas o comunidades sectarias que retroceden moralmente a esa poca, hasta en
los levantamientos armados, guerras de liberacin, derrocamientos o incluso linchamientos
sociales. Si bien la sensibilidad social es otra y estos eventos no llegan al horror vivido por
Damiens, los patrones de los actos del castigo de esa poca se reproducen en la actualidad
con cierta fidelidad aunque, por suerte en la mayora de los casos, no hasta las ltimas
instancias.
Hoy los jueces de antao estn representados por el periodismo y los lideres (ya
sean polticos, religiosos, sociales o comunitarios), y los verdugos por los periodistas y la
poblacin incapaz de ver el montaje falaz, o que sintindose vctima no ve mejor recurso
que la justicia por mano propia. El sistema penal es percibido por estos ltimos como
ineficaz debido a los tiempos y garantas que ofrece, una evolucin que siglos atrs se vea
positiva hoy proyecta una imagen negativa. Y es esta imagen la que el periodismo policial
alimenta con la reproduccin sin fin de los casos ms angustiantes del momento o con
noticias que no cumplen con la rigurosidad necesaria en el periodismo pero que aportan a
generar el tipo de polmica e indignacin que atrae a los espectadores. La explosividad de
la noticia y el hambre del periodismo por tener una conclusin para todo (y antes que nadie)
lleva a conclusiones apresuradas sin un mnimo de investigacin, ms all de los
trascendidos, las declaraciones de testigos en cmara o lo citado por otros medios o
periodistas, que el espectador recibe como verdades.
Estos eventos mediticos son muchas veces calificados como linchamientos
mediticos o fusilamientos mediticos. Sin garantas, el periodismo juzga y castiga a
alguna persona o personaje pblico generando el odio y rechazo del pblico que no tiene
las herramientas para profundizar el tema. Es el caso del ataque al perro callejero Dardo
en la ciudad de Salta, en 2012. El periodismo tomo apresuradamente una versin del hecho,
y con la sola existencia de una vctima confirmo la noticia, dos jvenes habran atentado
contra la vida del animal ponindole petardos en la boca. Dos estudiantes hieren
gravemente a un perro (Punto Uno, ttulo de tapa, 28/4/12); Brutal ataque estudiantil a
Dardo, un perro callejero (Ttulo de nota central de El Tribuno, 28/4/12). La noticia se
disparo y la difusin fue tal que hubo una marcha con amplia convocatoria en repudio.
Durante media semana el debate televisivo era qu hacer con una juventud brutal, capaz
de introducir en el hocico de un animal un petardo y de atar el hocico para garantizar el
xito de la brutalidad. Ya con el tema agotado finalmente la verdad de lo sucedido
trascendi, a pesar de estar publicado desde el da 1, cuando se hizo pblica la grabacin de
una cmara de seguridad donde la versin menos difundida de los hechos se confirma: fue
un hecho desafortunado, el video registra que el perro con curiosidad se acerca a al petardo
encendido en el suelo y lo muerde. Pero el castigo ya estaba impartido. La imagen de las
dos jvenes dio vueltas por todas las redes sociales, la noticia y la indignacin de la
poblacin en general ya haban dejado en ellas un suplicio social. Daniel Avalos escribe al
respecto: la metamorfosis del periodista a inquisidor medieval en busca de culpables de
una transgresin que ni siquiera haba existido. Por eso los relatos se parecan poco a una
crnica periodstica y mucho a una arenga justiciera que, como toda arenga, buscaba lanzar
a los lectores a exigir una justicia reparadora. Como los inquisidores medievales, ciertos
periodistas se convirtieron en los idelogos de una caza de brujas, en aquellos que, por
haber acumulado ciertos saberes, estaban en condiciones de justificar el arrebato de quienes
en nombre de la justicia canina buscaban avasallar los derechos ajenos. Turba sedienta de la
ley del talin que, en vez de merecer la reprobacin meditica, cont con su comprensin.
Turba en la que no anidaba, adems, el objetivo de reconciliar a los empestados con la
comunidad, sino la clara intencionalidad de que estos pagaran la ofensa soportando la
agresin y la humillacin En una de las fotos de la cobertura periodstica resalta una
pancarta sostenida por una adolecente No al maltrato animal. S al maltrato de los
asesinos. El periodismo y la poblacin actual se homologan con el juez y verdugo de
antes, la simple sospecha convertida en evidencia irrefutable de la culpabilidad de algunos
y, finalmente, la turba legitimada por la prensa que exiga para los condenados el suplicio
medieval.
 Otro caso podra ser el de ngeles Rawson, donde el rol del periodismo se perdi de
tal forma que en el afn de tener la exclusiva lograron torcer la investigacin del juez para
seguir una pista falsa y polmica. El periodismo dio importancia a una grabacin de audio
donde una supuesta vecina relataba cmo haba escuchado el asesinato de ngeles en
manos de su padrastro y que ese mismo da el Secretario de Seguridad, Sergio Berni, le
habra ofrecido dinero para silenciarla como testigo. El Juez inmediatamente cambio de
fuerza policial y ordeno el inmediato llamado a declaracin a todos los habitantes del
edificio a altas horas de la noche. Avanzados los testimonios, la maniobra se dio por
desmantelada y tiempo se imputo a la supuesta testigo por falso testimonio, la impresin
del juez era que esta persona haba sido plantada y le habran pagado. Si bien en este caso
el suplicio social duro poco menos que un da, la imagen negativa del funcionario y el
padrastro (quien protagonizo varias tapas de diario acusndolo) no necesariamente se haya
borrado, la sospecha de que se armo la causa para culpar al Portero (hoy principal
sospechoso) quedo en el aire.
Pero hoy los medios no solo buscan culpables, tambin son los que, como las
autoridades en el siglo XVI, marcan los castigos y legitiman el obrar de los verdugos. Fue
lo sucedido durante la fiebre de linchamientos a principios del 2014, donde algunos medios,
escudndose en la libertad de expresin y el deber de informar convalidaban la
modalidad y difundan cualquier testimonio del pblico o invitados justificando el
linchamiento sin necesariamente advertir la ilegalidad del acto. De esta forma el periodismo
evita asignar el castigo y finalmente deja ese rol a la turba enfurecida, al mismo verdugo.

Si bien el suplicio descripto por Foucault en cierta forma no se compara con el

suplicio social actual (o incluso, lo ms cercano al siglo pasado, el linchamiento), los
mecanismos se pueden reconocer en otra estructura o rol social que como el periodismo,
que se vio fuertemente fortalecido con la llegada de las nuevas tecnologas que permiten
una comunicacin ms amplia, instantnea e incisiva, al punto que tal vez una persona lo
puede percibir como un bombardeo.
Es feo ser digno de castigo, pero poco glorioso castigar. De ah ese doble sistema
de proteccin que la justicia ha establecido entre ella y el castigo que impone., El
Periodismo policial de hoy parece ir mas all todava, no es quien ejerce el castigo, ni quien
lo ordena, solamente lo sugiere.

Bibliografa

Foucault: Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin

Suplicio meditico, por Daniel Avalos http://www.cuartopodersalta.com.ar/suplicio-
mediatico/
TP