INTRODUO (CIC 1691-1697)

Cristo, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina,

no te degeneres, retornando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea
a que pertences e do Corpo de que s membro. Lembra-te de que foste arrancado do
poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus. (S. Leo Magno)
O Smbolo da f professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de
sua criao e, mais ainda, pela redeno e santificao. O que a f confessa os
sacramentos comunicam: pelos sacramentos que os fizeram renascer, os cristos se
tornaram filhos de Deus (I Jo 3,1), participantes da natureza divina (2 Pd 1,4).
Reconhecendo na f sua nova dignidade, os cristos so chamados a levar a partir de
ento uma vida digna do Evangelho de Cristo (Fl 1, 27). Pelos sacramentos e pela
orao, recebem a graa de Cristo e os dons de seu Esprito, que os tornam capazes
disso.
Jesus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai. Sempre viveu em perfeita
comunho com Ele. Tambm os discpulos so convidados a viver sob o olhar do Pai.
que v o que est oculto (Mt 6,6), para se tornarem perfeitos como o vosso Pai
celeste perfeito (Mt 5,48).
Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristos esto mortos para o pecado e
vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6,11), participando assim da vida do
Ressuscitado. Seguindo a Cristo e em unio com ele, podem procurar tornar-se
imitadores de Deus como filhos amados e andar no amor (Ef 5,1-2), conformando
seus pensamentos, palavras e aes aos sentimentos de Cristo Jesus (Fl 2,5) e
seguindo seus exemplos.
Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (1
Cor 6,11), santificados... chamados a ser santos (1 Cor 1,2), os cristos se tornaram
templo do Esprito Santo (1 Cor 6,19). Esse Esprito do Filho os ensina a orar ao
Pai e, tendo-se tornado vida deles, os faz agir para carregarem em si os frutos do
Esprito pela caridade operante. Curando as feridas do pecado, o Esprito Santo nos
renova pela transformao espiritual de nossa mente, ele nos ilumina e fortifica
para vivermos como filhos da luz (Ef 5,8), na bondade, justia e verdade em
todas as coisas (Ef 5,9).
O caminho de Cristo conduz vida, um caminho contrrio leva perdio.
A parbola evanglica dos dois caminhos est sempre presente na catequese da
Igreja. Significa a importncia das decises morais para nossa salvao. H dois
caminhos, um da vida e outro da morte; mas entre os dois h grande diferena.
Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigncias do
caminho de Cristo (Catechesi tradendae 29).
O QUE SE ESTUDA NA MORAL?
Segundo o Frei Antonio Royo Marn, O.P., em sua Teologa Moral de seglares,
estudar a moral, no sentido eclesial especfico, tratar dos atos humanos ordenados a
seu fim sobrenatural, que o prprio Deus, noutras palavras, do movimento da
criatura racional em direo a Deus (Sto. Toms de Aquino), da cincia das
virtudes. Naturalmente, aos costumes (mores, em Latim) cristos se apresentaro os
caminhos opostos de pecados e vcios e convm que o catlico reflita luz do Verbo
de Deus a maldade por trs dos atrativos de que se revestem tais caminhos. No
entanto, a pergunta que se deve fazer o cristo diante das situaes como agir
agradavelmente aos olhos de Deus? e no at onde posso me aproximar do pecado
sem pecar?. Portanto, significa aprender a viver vita in Spiritu (segundo a expresso
do CIC) que realiza a vocao do homem, constitui-se de caridade divina e de
solidariedade humana e concedida de graa como uma Salvao (cf. 1699).

PRINCPIOS DA MORAL CRIST

1. A dignitas da pessoa humana (CIC 1700)
Toda a Criao bela. No entanto, porque criado imagem e semelhana de
Deus, o ser humano tem especial beleza e grandeza. O prprio Criador chama o
homem a participar da sua felicidade. Todo ser humano chamado a ser feliz, a ser
bem-aventurado. No entanto, tendo Deus chamado, cabe ao homem a livre iniciativa
de realizar-se. Cada homem escolhe se conformar ou no promessa de Deus, que
atestada pela sua prpria conscincia. As pessoas crescem e se edificam pelas
experincias de sua vida e, especialmente, com a ajuda de Deus que lhes d sua
graa, crescem tambm na virtude, evitam o pecado e, se o tiverem cometido,
voltam, como o filho prdigo, para a misericrdia de nosso Pai dos Cus. Assim,
chegam ao pice de sua beleza e grandeza: a perfeio da caridade (perfectio
caritatis).
2. Lex et Gratia (CIC 1949ss)
As regras de como se deve proceder so obras da Sabedoria divina, como uma
instruo paterna, uma pedagogia divina. Elas prescrevem ao homem os caminhos, as
regras de comportamento que levam felicidade prometida; proscreve os caminhos
do mal, que desviam de Deus e de seu amor. A lei moral , ao mesmo tempo, firme
em seus preceitos e amorosa em suas promessas.
Alm de nos instruir quanto forma correta de se comportar para ser feliz, Deus
nos concede uma imensa ajuda, sem a qual feridos pelo pecado no
conseguiramos alcanar a perfeio da caridade: a sua graa, ou seja, a participao
na sua prpria vida.
 Assim, nota-se que a bondade das aes dos homens sempre fruto da iniciativa
de Deus, o Pai. As boas aes so feitas por inspirao divina e por auxlio da graa.
Mas, mesmo assim, o Senhor Deus livremente determinou associar o homem obra
de sua graa, de modo que o homem colaborasse com Ele e, assim, tambm tivesse
algo de mrito a si atribudo, embora primeiramente o mrito seja de Deus.
3. A comunidade dos homens (CIC 1877)
De acordo com o que Deus revelou aos homens, cada homem individualmente
chamado a receber a felicidade divina. Porm, alm da dimenso pessoa, tambm
evidente que a Revelao tambm ilumina a convivncia do conjunto da comunidade
humana, dando-lhe princpios para torn-la uma sociedade segundo o corao de
Deus. Afinal, todos os homens so chamados ao mesmo fim, o prprio Deus.

O AGIR HUMANO
Se algum disser ter f e se, porm, no tiver obras, de que servir, meus
irmos? Poder, por acaso, a f salvar este algum? Se, por um lado, um
irmo ou irm esto nus e precisam do alimento cotidiano e, por outro lado,
algum dentre vs disser a eles: ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos e
vs tambm no tiveres dado a eles as coisas que so necessrias ao corpo,
de que servir? E assim a f, se no possuir obras, morreu para si mesma.
Mas, algum dir: Tu tens a f e eu tenho as obras. [E eu rebato:]
Mostra-me tua f sem obras! J eu, te mostrarei pelas obras a minha f. Tu
crs que existe um nico Deus. Fazes bem. Os demnios tambm crem e
estremecem. Mas, tu queres saber como a f sem obras improdutiva,
homem vazio! Abrao, nosso pai, que ofereceu Isaac, seu filho, sobre o
altar, no foi justificado por causa das obras? Vs que a f trabalhava em
unio com as obras dele e que a f foi completada pelas obras? E cumpriu-
se a Escritura, que diz: Abrao creu em Deus e, diante da justia, isso lhe
foi reputado e, assim, foi chamado de amigo de Deus (Gn 15,6). E vs,
vedes que o homem justificado pelas obras e no s pela f? Assim como
o corpo sem esprito morto, tambm assim a f sem obras morta. (S.
Tiago 14-24.26)
O homem no pode alcanar seu ltimo fim viso beatfica para a glria
de Deus a no ser mediante seus atos humanos sobrenaturais e meritrios.
(Fr. Royo Marn)

1. Os atos humanos
O ato humano perfeito realizado quando o indivduo tem conhecimento do
que est fazendo, quer realiz-lo e executa-o. Ao conhecimento, se opem a
ignorncia, que pode ser invencvel ou vencvel, a inadvertncia, o erro e o
esquecimento. livre vontade de realizar o ato, se opem a concupiscncia e o medo,
as paixes e os vcios. execuo, se ope a violncia.
 Refletir sobre a moralidade do ato significa analisar se ele est ou no de
acordo com a reta razo. Para isso, sempre necessrio se debruar sobre o objeto, o
fim e as circunstncias. Sendo boa a ao em si e honesto o fim, diante da variedade
das circunstncias, tem-se um ato naturalmente bom. No entanto, no deve parar por
a a reflexo. necessrio ainda meditar acerca da sobrenaturalidade do ato. Um ato
moral sobrenatural aquele que procede da graa de Deus, no das simples foras
humanas. Pela realizao de uma ao sobrenatural, pode-se alcanar o merecimento
de uma recompensa sobrenatural. Nesse caso, o ato chama-se meritrio.
precisamente dos atos meritrios que a Escritura fala quando menciona as obras
que so necessrias para que um homem alcance a felicidade completa.

2. Os hbitos
A repetio das aes1 gera hbitos. Como define Fr. Marn, um hbito uma
determinada qualidade estvel das foras - espirituais ou corporais - que as dispe
para agir fcil, pronta e prazerosamente. Os maus hbitos so chamados de vcios e
os bons chamam-se virtudes. Os hbitos so tanto melhores quanto mais se ajustarem
regra da razo reta luz da f.
J vimos que as aes podem ser naturais ou sobrenaturais. Praticando boas
aes naturais, ou seja, puramente humanas, geram-se em ns virtudes adquiridas,
isto , que ns mesmos adquirimos. Praticamos aes sobrenaturais, adquirindo
virtudes infusas, isto , postas em ns por Deus.

2.1 Virtudes Adquiridas

Vejamos quais so os bons hbitos que podemos adquirir naturalmente, ou seja,
sem a interveno direta de Deus. Eles podem ser hbitos intelectuais ou morais.
Virtudes Intelectuais
Entendimento: dispe-nos a perceber com agilidade os princpios.
Cincia: dispe-nos a chegar rapidamente s concluses, a partir dos princpios.
Sabedoria: dispe-nos a conhecer as ltimas e supremas causas das coisas e, por
estas causas, julga os princpios e concluses.
Prudncia: dispe-nos a agir sempre pela reta razo.
Arte: dispe-nos a agir sempre pela reta razo da execuo das coisas exteriores, ou
seja, a tcnica.
Virtudes Morais
Virtudes cardeais: so as quatro principais virtudes morais que, ao todo, so
muitssimas. So chamadas cardeais (do Latim: cardo, cardinis = eixo/porta) por

1
No s essa a causa da gerao dos hbitos, tambm a prpria natureza e, ainda, a infuso divina geram hbitos.
deverem ser o eixo da vida moral humana. So elas a prudncia, a justia, a fortaleza
e a temperana.
Virtudes derivadas: ao redor das virtudes cardeais esto anexadas outras que ou
ajudam-nas a alcanar seu objetivo ou so partes da prpria virtude ou se assemelham
s cardeais sendo mais fracas que elas.

A LEI
Chamado felicidade, mas ferido pelo pecado, o homem tem necessidade da
salvao de Deus. O socorro divino lhe dado, em Cristo, pela lei que o dirige e pela
graa que o sustenta. (CIC 1949)
Trabalhai para vossa salvao com temor e tremor, pois Deus quem,
segundo a sua vontade, realiza em vs o querer e o fazer. (Fl 2,12-13)
Segundo a definio de Santo Toms de Aquino, uma lei uma ordenao
da razo dirigida ao bem comum e promulgada por aquele a quem compete o cuidado
da comunidade. Nesse sentido, o Fr. Marn esclarece quem so aqueles que podem
promulgar as leis, ou seja, quem so os legisladores. Por ordem de autoridade, Deus
o primeiro legislador, supremo e universal. Disso, se deduz que qualquer outra
autoridade legtima deriva e procede de Deus indireta ou diretamente.
Em segundo lugar, a legisladora a Igreja, como est nas Escrituras (Mt
16,19), no que concerne s leis para conduzir a seu prprio fim, a felicidade eterna.
Os membros da Igreja que tm poder de legislar so: o Papa (e um Conclio geral
unido a ele) para toda a Igreja -, os Bispos - para sua diocese -, os Conclios
particulares para suas regies especficas e o Captulo geral de uma Ordem para
a mesma.
Por ltimo, so legisladores os chefes de Estado, no que concerne s leis para o
bem temporal comum dos sditos, como tambm consta nas Escrituras (Prov 8,15; I
Pedro 2,13-14). s leis de Estado devem submeter-se os cristos, tendo sempre em
conta a definio de lei, que leva ao princpio de que uma lei irracional ou imoral
deixa ipso facto de ser lei.
J que aqui nos interessa especialmente as posturas necessrias para
alcanarmos a felicidade eterna, poremos nossos ouvidos atentos especificamente s
leis promulgadas pelos dois primeiros legisladores: Deus e a Igreja.

1. A Lei Divina
A Lei do Criador tem duas expresses. A primeira delas acessvel a todos os
homens de boa vontade, est inscrita no corao do homem e pode ser discernida pela
razo humana. Chamamo-la de lei natural. A segunda s dada a conhecer atravs
da Revelao. Chamamo-la de lei divino-positiva e se divide em duas etapas: o
Antigo Testamento e o Novo Testamento.
1.1 A Lei Natural
A Lei Natural obriga a todos os homens do mundo, j que Deus a promulgou
para todos, imprimindo-a no fundo do nosso prprio corao (Fr. Marn).
Existe, sem dvida, uma verdadeira lei: a reta razo. Conforme natureza,
difundida em todos os homens, ela imutvel e eterna; suas ordens chamam
ao dever; suas proibies afastam do pecado. (...) um sacrilgio substitu-
la por uma lei contrria; proibido no aplicar uma de suas disposies;
quanto a ab-rog-la inteiramente, ningum tem a possibilidade de faz-lo.
(Ccero)2
Atravs da reflexo racional, o homem pode enxergar que caminho deve seguir
para praticar o bem e atingir seu fim. Por esta reflexo, temos acesso a diretrizes
fundamentais para dirigirmos nossos atos. J que esta reflexo parte da natureza
humana, que dotada de razo, estas regras so chamadas de Lei Natural. Por esta
lei, inscrita no corao de todos os homens, pode-se contemplar a unidade querida
por Deus da comunidade humana, que toda chamada felicidade perfeita.
A Lei Natural, alm de fornecer os fundamentos slidos sobre que o homem
pode construir o edifcio das regras morais que orientaro suas decises (CIC 1959),
deve ser a base para a construo de uma sociedade humana e para a lei civil.
Mas, adverte o Catecismo,
Os preceitos da lei natural no so percebidos por todos de maneira clara e
imediata. Na situao atual, a graa e a revelao nos so necessrias, como
pecadores que somos, para que as verdades religiosas e morais possam ser
conhecidas por todos e sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura
de erro. (CIC 1960)
1.2 A Lei Divino-Positiva
Deus, imensamente bom e misericordioso, nos revela o caminho para a
felicidade que tendo sido antes inscrito no nosso corao foi obscurecido pelo
pecado e pela mentira. Como diz Santo Agostinho, Deus escreveu nas tbuas da Lei
aquilo que os homens no conseguiam ler em seus coraes3.
Para iniciar a reflexo sobre as leis do comportamento cristo, convm
transcrever um texto do Cardeal Giacomo Biffi, que explica o sentido da Lei de Deus.
Se a vossa justia no superar a dos doutores da Lei e dos fariseus,
no entrarei no Reino dos Cus (Mt 5,20). Esta mxima de Jesus pode
parafrasear-se assim, ampliando-a um pouco: a justia a que deve tender o
batizado transcende a que imaginada mesmo pelo Homem natural, no
iluminado pela divina Revelao. Ou seja, a justia crist inclui certamente
a resoluo de cumprir o que deve ser cumprido e de evitar o que deve ser
evitado (em conformidade com a idia comum e universal de justia); mas,

2
Citado pelo CIC 1956.
3
Citado pelo CIC 1962
alm disso, para ser conforme ao desgnio de Deus, deve dar lugar
misericrdia (cf. Lc 6,36) e at ao amor (cf. Jo 15,12). (...)
... refletiremos por isso e antes de mais sobre o Declogo,
entendido como a lei moral que Deus no s inscreveu naturalmente no
corao de cada Homem, mas tambm prescreveu explicitamente ao antigo
Israel. (...)
As Dez Palavras (Declogo) ou Dez Mandamentos so
apresentados pela Bblia enquanto comunicados diretamente por Deus a
Moiss, e so transmitidos em duas verses substancialmente concordantes:
a do Livro do xodo (Ex 20,2-17), que a mais antiga, e a do
Deuteronmio (Dt 5,6-21). Neste elenco temos a normativa fundamental da
atividade humana, que Jesus acolhe no Seu Evangelho (cf. Mt 5, 17: No
penseis que Eu vim abolir a Lei...). A ela se refere diretamente quando
responde a quem O interroga acerca do que preciso fazer para ter a vida
eterna (Mc 10,19; Mt 19,17: Se queres entrar na vida, guarda os
mandamentos).
Julgamos necessria uma observao prvia. Sobretudo dirigida
gerao ps-68 que professa um dos dogmas mais venerados pela sua
cultura, a de que proibido proibir, - os mandamentos so vistos como
particularmente antipticos, porque so entendidos como imposies
arbitrrias e sempre extrnsecas ao indivduo que age, o qual, pelo contrrio,
se julga juiz incontestvel do seu comportamento. No faas isto, no faas
aquilo, so palavras inaceitveis nos nossos dias.
Mas um pensamento enganador e singularmente insipiente, porque
aqui no se trata de modo nenhum de imposies insensatas da parte de um
Patro tirnico e caprichoso: trata-se da nossa prpria natureza, que em
conformidade com a autenticidade da sua ndole se revela como lei em si
mesma; alm disso, as Dez Palavras so os elementos que exprimem e
exercem a extraordinria e inesperada solidariedade que nos liga ao Deus
salvador; e finalmente elas so inegavelmente as regras inalienveis do
jogo da vida; um jogo que, se no as reconhecermos, o tornariam
completamente impraticvel.
Se estivermos persuadidos de que existe um Criador do Homem,
torna-se ento lgico e necessrio supr que Ele nos informe acerca dos
mecanismos e do uso correto da natureza humana que nos forneceu. No
uma Sua invaso nos nossos assuntos; simplesmente a atuao do Seu
dever de construtor e a preocupao pelas vantagens dos Seus clientes.
Podemos tentar tornar mais clara e precisa a comparao: quem
compra um automvel, um Fiat, por exemplo, -lhe fornecido o manual de
instrues, onde est escrito que preciso utilizar um certo tipo de
combustvel, que preciso mudar o leo de tantos em tantos quilmetros,
que preciso verificar a presso dos pneus, etc. No que com estas
prescries a fbrica atente contra a nossa soberania de proprietrios do
carro. Ns ficamos livres, se quisermos, para desobedecer s suas corteses
advertncias, e de atestar o depsito com leo de fgado de bacalhau ou com
 gua oxigenada. Mas em tal caso o carro tem o direito de no se pr em
marcha e porventura de avariar.
Pois bem, o Declogo no passa de um manual de instrues que,
por gentileza do Criador, acompanha a Sua obra: se quisermos servir-nos
dele e no termos problemas com a natureza humana que nos foi concedida,
ser bom conformarmo-nos com tudo o que ele nos diz para fazermos.
(BIFFI 2006)
1.2.1 A Lei Antiga
A Lei do Antigo Testamento continua com seu valor quanto aos preceitos
morais (dentre os quais se destaca o Declogo), mas no quanto aos preceitos
judiciais e cerimoniais que foram ab-rogados definitivamente por Nosso Senhor.
Na primeira etapa da Lei Antiga, destaca-se dentre muitos preceitos
rudimentares o preceito da unidade e indissolubilidade do matrimnio (Gn 2,24; cf.
Mt 19,8). Este estado de coisas esteve vigente da criao do homem at a
promulgao do Declogo.
Na poca moisaica ou da Antiga Aliana, Deus promulgou as leis atravs de
Moiss e dos profetas posteriores. Seu resumo so as Dez Sentenas (Dez
Mandamentos) que foram escritas nas tbuas da lei e entregues a Moiss por Deus no
Monte Sinai (xodo 19-20).
Na Lei Antiga, podemos observar que havia preceitos de trs naturezas: morais,
judiciais e cerimoniais. Os judiciais e cerimoniais, por se referirem organizao do
povo judeu e aos seus rituais, s obrigavam a eles e como se v nos Evangelhos
foram definitivamente ab-rogados por Nosso Senhor. J os preceitos morais, por se
referirem s condutas, obrigavam e continuam obrigando a todos os homens sem
exceo seja porque foram revelados seja porque esto inscritos nos nossos coraes.
Para estudar a Lei Antiga, sigamos a sequncia dos Dez Preceitos que na
verdade so seu resumo.

Decem Praecepta (Os Dez Mandamentos)

Ningum duvida da importncia soberana do declogo. Nele, esto
contidos os pontos fundamentais da lei natural em trs aspectos: individual,
familiar e social. Para a pacificao total do mundo, at o ponto de converter
o planeta num paraso antecipado, bastaria que todos os homens do mundo
praticassem, com absoluta sinceridade e boa f, os dez mandamentos da lei
de Deus. (...)
O cumprimento dos preceitos do declogo obriga a todos os homens
do mundo, batizados ou no, com necessidade imprescindvel para alcanar
a salvao. (...) O prprio Cristo, interrogado pelo jovem do Evangelho
sobre devia fazer para alcanar a vida eterna, lhe respondeu objetivamente:
Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos (Mt. 10,17). (Fr. Marn)
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o corao, de toda a alma e de todo o
entendimento (Mt 22,37)
A introduo que o prprio Senhor faz aos mandamentos no texto do xodo, a
qual relembra o cuidado e o diligente amor que Deus tem por seu povo, aponta para o
fato de que viver uma vida segundo a Vontade de Deus que tanto nos amou , na
verdade, a resposta amorosa de nossa parte para Ele. Os trs primeiros mandamentos
referem e resumem as obrigaes do homem para com Deus.
O primeiro preceito
Antes de tudo, o primeiro mandamento ordena que se preste adorao e culto
ao verdadeiro Deus e probe com mxima severidade o pecado da idolatria. So
obrigaes ou aes positivas postas pelo primeiro mandamento: a devoo, a
adorao, o sacrifcio e as ofertas ou oblaes. Por assim dizer, o primeiro
mandamento probe os pecados que se lhe opem: a superstio, a idolatria, a
adivinhao, as vs observncias, a irreligiosidade.
O segundo preceito
Literalmente, pelo segundo preceito se proibia o perjrio, ou seja, o invocar
Deus como testemunho de uma coisa falsa. Por extenso, sempre se enxergou nesse
mandamento a necessidade de honrar com mximo empenho a meno de Deus e das
coisas de Deus. So obrigaes ou aes positivas postas pelo segundo mandamento:
o louvor, a invocao, o voto e o juramento. Por assim dizer, probe os pecados que
se lhe opem: o vo uso, a blasfmia, a praga, a violao do voto e o perjrio.
O terceiro preceito
O preceito divino do descanso no sbado tinha por objetivo santificar esse dia.
Por isso, os israelitas tinham esse dia como o dia litrgico por excelncia e, privado
de todo esforo de trabalho, o povo se dedicava ardentemente ao culto a Jav. Este
mandamento ordena que se observe a santificao das festas em geral e o descanso do
Dia do Senhor.
Estes trs primeiros mandamentos se referem s nossas obrigaes religiosas
para com Deus. Os cinco mandamentos da Igreja tm o objetivo de complet-los.

Amars o prximo como a ti mesmo (Mt 22,39)

Os prximos sete mandamentos se referem ao ordenamento da vida moral na
convivncia com os outros seres humanos.
O quarto preceito
Este preceito orienta os deveres para com os familiares e, por extenso, os
deveres para com a sociedade que formada pelo conjunto das famlias. Lembra os
filhos de seus deveres: a piedade filial, a obedincia aos pais, responsabilidades para
com os pais (quando adultos os filhos), a harmonia entre os irmos. Lembra os pais
de seus deveres: a educao moral e a formao espiritual dos filhos, prover as
necessidades fsicas e espirituais dos filhos na infncia e o respeito sua vocao.
Lembra as autoridades de seus deveres: respeito dignidade humana e lei natural, o
exerccio da autoridade como servio, a busca da concrdia e da paz, a garantia dos
direitos polticos e da cidadania e a promoo do bem comum. Lembra os cidados
de seus deveres: amor e servio ptria, submisso autoridade legtima, a defesa do
pas, a corresponsabilidade pelo bem comum, o pagamento dos impostos, o exerccio
do direito de voto, a acolhida do estrangeiro, a recusa da obedincia s normas
imorais, a resistncia opresso do poder poltico.
O quinto preceito
A todos ampara esta divina lei. No h homem, por desprezado e abatido
que seja, que no seja protegido e defendido por este mandamento. E
tampouco lcito a nenhum se matar, porque ningum to dono da vida
que possa tir-la de si quando quiser. E, por isso, a lei no foi dada nesses
termos: no matars outros, mas se diz absolutamente: no matars.
(Catecismo Romano 873)
Este mandamento probe: o homicdio voluntrio, o aborto, o suicdio, a
eutansia, o escndalo, o sequestro, o terrorismo, a tortura, amputaes, mutilaes
ou esterilizaes, o uso da droga, as brigas voluntrias, a clera e o dio voluntrios,
fazer os animais sofrerem inutilmente e desperdiar suas vidas (CIC 2418)4.
Ordena o respeito vida e, acima de tudo, vida humana. Aconselha, assim, a evitar
com mximo empenho a guerra. Tambm por este mandamento se recorda o trato
devido ao corpo dos irmos falecidos.
O sexto preceito
Por este mandamento, tem-se a proibio do adultrio, da fornicao, da
luxria, da masturbao, da pornografia, da prostituio, do estupro, do incesto, dos
atos de homossexualidade, da contracepo, dos mtodos artificiais de concepo, do
divrcio5, da poligamia, da unio livre e a ordem para guardar a castidade de alma e
de corpo, para a fidelidade conjugal, para a abertura fecundidade do matrimnio.
O stimo preceito
Antes de tudo, [os procos] procuraro com diligncia manifestar o amor
infinito de Deus para com os homens, pois no defende somente com os
dois mandamentos: No matars e No adulterars, como com dois
fortes muros, nossas vidas, nosso corpo, nossa fama e estima; mas tambm
com este No furtars assegura e guarda, como com um cadeado, nossos
territrios e bens de fortuna. (Catecismo Romano 909)

4
Cabe aqui salientar que legtimo servir-se dos animais para a alimentao e a confeco das vestes (CIC 2417).
5
A separao dos esposos com a manuteno do vnculo matrimonial pode ser legtima em certos casos previstos pelo
Direito Cannico (cf. Codex Iuris Canonici, cn. 1151-1155). (CIC 2383)
 Tal preceito probe: tomar ou reter injustamente os bens alheios ou lesar o
prximo em seus bens, defraudar no comrcio, pagar salrios injustos, elevar
indevidamente os preos, a corrupo, a apropriao e o uso dos bens coletivos de
uma empresa, trabalhos malfeitos, fraude fiscal, falsificao de cheques e faturas,
gastos excessivos, desperdcio, prejudicar voluntariamente os proprietrios privados
ou pblicos, escravizar seres humanos. Ordena: o cumprimento das promessas e
contratos, o respeito ao direito de propriedade, o pagamento das dvidas, a restituio
dos bens lesados ou furtados (da parte do que culpado), o trabalho, o pagamento de
salrio justo, o amor aos pobres. Deve-se ainda tomar cuidado com os jogos de azar e
as apostas.
O oitavo preceito
Uma vez que Deus veraz (Rm 3,4), os membros de seu Povo so chamados
a viver na verdade (CIC 2465). O oitavo mandamento manda que o homem viva na
verdade e, assim, probe: o falso testemunho e o perjrio, o juzo temerrio, a
maledicncia, a calnia, palavras de bajulao, adulao ou complacncia, a
jactncia, a ironia malvola, a mentira. Obriga o homem a dar testemunho da
verdade, cuja mxima expresso o martrio, e a respeitar a reputao alheia.
O nono preceito
Pela penltima das Dez Palavras, proibida a concupiscncia da carne. No
sentido cristo, concupiscncia significa o movimento dos desejos sensveis que se
ope reta razo. Ordena a purificao do corao e a luta pela pureza de inteno e
de olhar. Probe o voyeurismo e manda que se viva com pudor e na modstia, na
discrio.
O dcimo preceito
Pela ltima das Dez Palavras, proibida a concupiscncia dos bens alheios. O
cumprimento do ltimo mandamento requer a eliminao da inveja e o
desprendimento das riquezas.
A catequese tradicional indica com realismo aqueles que mais devem lutar
contra suas concupiscncias criminosas e, portanto, que preciso exortar
o mximo possvel observncia deste preceito: So os... comerciantes
que desejam a carestia ou os preos excessivos das mercadorias, o que lhes
permitiria vender mais caro e comprar a preo mnimo; os que desejam que
seus semelhantes fiquem na misria, para tirarem lucro, quer vendendo para
eles, quer comprando deles... Os mdicos que desejam que haja doentes, os
legistas que desejam causas e processos importantes e numerosos...
1.2.2 A Nova Lei
A Nova Lei a promulgada por Cristo e seus Apstolos para o bem
sobrenatural da humanidade. Est contida no Novo Testamento na Sagrada
 Escritura e na Tradio crist, sob a custdia e o controle do magistrio
infalvel da Igreja Catlica. (Fr. Marn)
A Nova Lei tambm universal. O prprio Senhor ordenou expressamente a
seus Apstolos que a levassem a todo o mundo (Mt 28,19-20). A razo disso a
necessidade absoluta de pertencer Igreja Catlica (pelo menos, na alma) para
alcanar a salvao eterna. imutvel: Cristo deu-a Igreja para que a guardasse e
defendesse, no deu nem a Ela a autoridade de mud-la. Inclui normas para a prpria
santificao, para a vida familiar e social, e para o culto divino.
Diferenas da Nova Lei:
(1) mais espiritual, voltada para o Cu;
(2) exige o culto interno, sobretudo;
(3) a lei do amor, que seu vnculo de perfeio.
Dela fazem parte os preceitos do amor, da misericrdia, os conselhos
evanglicos, a regra de ouro e o novo mandamento. lei de amor, de graa e de
liberdade (CIC 1972). Se exprime de modo particular no Sermo da Montanha e na
catequese moral dos Apstolos.
2. A Lei Eclesistica
J foram vistos os trs primeiros mandamentos que se referem s nossas
obrigaes religiosas. Os preceitos da Santa Me Igreja servem para completar
nossos deveres quanto a essas obrigaes. So muitos os mandamentos da Igreja, na
verdade so tudo o que prescrito pelo Direito Cannico. No entanto, convm que
enxerguemos os cinco principais.
O preceito de ouvir a Missa
O primeiro preceito refora a necessidade de santificar o Dia do Senhor e as
festas de guarda, especificamente atravs da participao ou assistncia do Santo
Sacrifcio nesses dias.
A confisso sacramental
Por este preceito, os catlicos esto obrigados a, ao menos uma vez por ano,
acusar-se quanto a suas faltas diante do sacerdote para receber o perdo dos pecados.
A Igreja assegura, assim, que seus filhos zelem pela sua comunho com Deus,
buscando o socorro da misericrdia para a reconciliao. No entanto, tambm
preceito da Igreja que a comunho eucarstica seja preparada, precedida da confisso
dos pecados graves.
A sagrada comunho eucarstica
Por este mandamento, a Igreja precisa o mandamento de Jesus sobre a
necessidade da comunho para a salvao (Jo 6,53-54), prescrevendo que o fiel
comungue ao menos na Pscoa do Senhor. A legislao eclesistica tambm
prescreve a comunho dos moribundos, chamada de vitico, ou o alimento da
viagem.
Os jejuns e abstinncias
Eis aqui as graves razes que fundamentam a utilidade e a convenincia de
manter esta prtica tradicional de jejuns e abstinncias: (1) o exemplo e a
doutrina de Cristo, (2) o testemunho dos Santos Padres, (3) as razes
teolgicas. (Fr. Marn)
O quarto preceito eclesistico determina os tempos de ascese e penitncia que
nos preparam para as festas litrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domnio
sobre os nossos instintos e a liberdade de corao (CIC 2043).
A ajuda Igreja
A origem e a finalidade da Igreja tornam-na divina. No entanto, ela composta
de elementos humanos e, assim, necessita de recursos materiais para cumprir sua
finalidade. Por isso, ela exige de todos os seus membros que, segundo suas
possibilidades, arquem com o que necessrio para o culto divino e para a honesta
sustentao dos clrigos, demais ministros e para os outros fins prprios da Igreja.

O PECADO
Quando as aes humanas so praticadas desordenadamente, isto , sem que
estejam orientadas para alcanar a felicidade completa em Deus, vem tona o
pecado. Segundo S. Agostinho, o pecado uma ao ou desejo contra a lei eterna.
uma transgresso de livre vontade da Lei de Deus.
Todo pecado gera um gozo ilcito e passageiro ao indivduo que o comete,
notavelmente. iludida por esse aparente bem ou essa aparente satisfao que a
criatura escolhe transgredir a Lei, exceto nos casos dos pecados satnicos cujo
principal objetivo diretamente ofender a Deus. Se uma lei grave transgredida,
tem-se um pecado mortal; se uma lei leve, tem-se um pecado venial. O pecado mortal
gera o afastamento de Deus, a quebra da comunho com ele.
Para que algum seja culpado de um pecado, preciso que o ato seja
pecaminoso (matria grave ou leve), que quem o comete conhea a pecaminosidade
do ato (advertncia) e que o cometa deliberadamente (consentimento). Alm disso,
como j vimos, a repetio de atos pecaminosos gera um hbito de pecar, a que
chamamos vcio.

1. Pecados mortais e pecados veniais

Comete pecado mortal quem transgride voluntariamente a lei de Deus em
matria grave. Este ato supe que o indivduo escolhe afastar-se de Deus, seu fim
ltimo, para voltar-se totalmente s coisas criadas. O pecado mortal traz consigo a
pena eterna, ou seja, o Inferno; ou, como diz Fr. Marn: o pecado mortal
potencialmente o Inferno. Que comete pecado mortal se afasta voluntariamente de
Deus, ainda que interiormente teime em dizer que no quer nem pretende ofender
a Deus com aquela ao, porque: (1) realiza a ao mesmo sabendo-a proibida por
Deus e (2) troca o sumo e imperecvel bem por um gozo passageiro. Assim, o pecado
mortal o maior de todos os males possveis, ou melhor, o nico mal verdadeiro que
pode cair sobre o homem.
So efeitos do pecado mortal: a perda da graa santificante, das virtudes infusas e
dos dons do Esprito Santo; perda da presena amorosa da Santssima Trindade na
alma; perda de todos os mritos adquiridos em todo o passado (por grandes que
tenham sido); mancha da alma (macula animae); escravido de Satans, aumento das
ms tendncias, remordimento e inquietude de conscincia; pena eterna.
Comete pecado venial quem transgride voluntariamente a lei de Deus em matria
leve. No supe o afastamento de Deus, mas to somente um desvio de seu caminho.
Chama-se venial por aluso vnia ou perdo que se concede facilmente a uma
pequena falta.
Um exemplo esclarecer esses conceitos. Quem comete um pecado mortal
como que um viajante que, caminhando rumo a determinado ponto, de
repente d as costas a ele e comea a caminhar em sentido contrrio. Quem
comete um pecado venial, por outro lado, se limita a fazer um arrodeio ou
desvio do caminho reto, mas sem perder o objetivo fundamental, indo em
direo ao ponto para onde caminha. (Fr. Marn)
So efeitos do pecado venial, nesta vida: a privao de muitas graas atuais;
diminuio do fervor da caridade; aumento dos empecilhos a praticar a virtude;
predisposio ao pecado mortal, que vir sem dvidas, caso no haja enrgica reao
da alma. Na outra vida: um longo e sofrido purgatrio; impedimento de aumentar a
glria no Cu; diminuio do grau de glria de Deus em ns.
Em algumas situaes, apesar da gravidade da matria, pecados mortais tm
culpabilidade venial e vice-versa.

A GRAA DE DEUS
Atravs da sua graa, da comunicao da sua prpria vida, o Senhor d a seus
filhos o perdo dos pecados e a cura de seus efeitos. Alm disso, d impulso
sobrenatural para que seus filhos possam prosseguir e progredir nos caminhos da
retido que levam eterna felicidade. Misericordiosamente, entregando seu Filho
morte, em sacrifcio pela salvao dos homens, o Senhor nos concedeu acesso a estes
grandiosos e preciosssimos bens.
1 A remisso dos pecados
No h ningum que vendo este artigo da remisso dos pecados contado
entre os demais que compem o smbolo da f, possa duvidar de que no
somente contenha algum mistrio sobrenatural e divino, mas tambm do
quanto necessrio para conseguir a salvao, pois j se declarou antes que a
ningum se abre a porta da piedade crist sem a f certa daquelas coisas que
se propem no Smbolo. Mas, ainda que esta verdade deve ser notria a
todos, se - mesmo assim - parecer conveniente confirm-la com algum
testemunho, bastar aquele que nosso Salvador assegurou sobre isto mesmo
pouco antes de subir ao cu, quando - despois de dar a sus discpulos a
inteligncia das Escrituras, lhes disse: Era necessrio que Cristo
padecesse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia, e que se pregasse em
seu nome a penitncia e o perdo dos pecados a todas as naes, comeando
desde Jerusalm (Lucas 24, 46-47). Tais palavras, se bem considerarem os
Procos, facilmente reconhecero que entre as demais verdades da religio
que devem ensinar aos fiis, esto singularmente obrigados pelo Senhor a
explicar com diligncia este artigo.
Este perdo nos concedido to perfeitamente quando professando, pela
primeira vez a f, recebemos o Batismo, que no somente perdoa ento
perfeitamente toda culpa, seja original, seja pessoal, seja cometida seja por
omisso, mas tambm toda pena. Porm, ningum pela graa do Batismo
fica livre de todas as fraquezas da natureza, cada um tendo que pelejar
contra os movimentos da concupiscncia que sem cessar nos incita aos
pecados, apenas ter quem resista com tal valor ou defenda sua sade com
tal diligncia que possa evitar todas as feridas.
Sendo, pois, necessrio que houvesse na Igreja poder de perdoar pecados
por outro meio alm do sacramento do Batismo, lhe foram entregues as
chaves do reino dos cus, com as quais podem ser perdoados os pecados a
todo penitente, ainda que tenha pecado hasta o ltimo dia de sua vida. Disto
temos testemunhos clarssimos nas sagradas letras. Porque em So Mateus o
Senhor diz assim a So Pedro: Te darei as chaves dos cus, e tudo o que
atares sobre a terra, ser tambm atado nos cus; e tudo o que desatares
sobre a terra, ser desatado tambm no cu (Mateus 16,18). E noutra parte:
Tudo o que atreis sobre a terra, ser atado no cu, e quanto desatreis
sobre a terra, ser assim mesmo desatado no cu (Mateus 18,18). Alm
disso, So Joo testemunha que, tendo o Senhor soprado sobre seus
Apstolos, lhes disse: Recebei o Esprito Santo, os pecados daqueles que
perdoreis lhes sero perdoados, e os que retivreis, lhes sero retidos
(Joo 20, 22-23).
Nem se h de julgar que este poder esteja limitado a certo tipo de pecados;
porque no se pode cometer nem sequer pensar delito to enorme, que no
tenha a Igreja poder para perdo-lo. E, assim, no h ningum to mau e
perverso (Ezequiel 18,21) que no ache aqui esperana certa de perdo, se
verdadeiramente se arrepende de seus extravios. Tampouco este poder se
cristaliza em algum tempo determinado no qual se possa exclusivamente
usar dele, porque em qualquer hora que o pecador quiser voltar sade,
deve-se admit-lo, de acordo com o que ensinou nosso Salvador, quando ao
Prncipe dos Apstolos - que lhe perguntava quantas vezes havia de perdoar
aos pecadores, se s sete - respondeu: No te digo at sete vezes, mas at
setenta vezes sete (Mateus 18,21).
 (...)
certo que quem ofende a Deus com algum pecado mortal, perde no
mesmo instante todos os mritos que conseguiu pela morte e cruz de Cristo
(Hebreus 10,26) e se lhe fecha a porta do Paraso (I Corntios 6, 9-10) que
nosso Salvador abriu a todos por meio de sua Paixo. Ao lembrarmo-nos
disso, preciso que a considerao da misria humana nos ponha em grande
alerta. Mas, se em seguida considerarmos este admirvel poder que
Deus deu Igreja e, confirmados na f deste artigo (que a todos se oferece
faculdade e poder para que ajudados pela mo divina possam voltar ao
estado de sua antiga dignidade), certamente nos veremos impulsionados a
regozijarmo-nos de tanto contentamento e alegria, e a dar imortais graas a
Deus. Porque, verdadeiramente, se quando sofremos uma grave enfermidade
nos costumam parecer suaves e gostosos os tratamentos que o engenho e a
tcnica dos mdicos dispem, quanto mais doces e gratos nos devem ser os
remdios que a sabedoria de Deus ordenou para curar as almas e - por
conseguinte - para recuperar a vida?! Principalmente porque estes
tratamentos do aos que de verdade desejam ficar curados no uma
esperana duvidosa de sade, como as que se aplicam aos corpos, mas uma
sade muito certa.
Portanto, depois que os fiis tiverem entendido a excelncia de to grande e
sublime dom, se lhes h de exortar a que se aproveitem dele usando-o
religiosamente. (...) Assim como ningum pode ser lavado a primeira vez
seno pelo Batismo, assim tambm qualquer que queira recuperar depois a
graa do Batismo, perdida por culpas graves, necessrio que recorra a
outro tipo de lavatrio, a saber: ao sacramento da Penitncia. Mas, aqui se
deve admoestar os fiis, que ao ver se lhes oferecer uma to grande
faculdade de perdo (que como se declarou, no est fechada a nenhum
tempo determinado) no se faam nem mais dispostos para pecar, nem mais
lentos para arrepender-se. Pois, como no primeiro caso so convencidos
manifestamente de que injuriam a Deus e menosprezadores deste poder
divino, se fazem indignos de que Deus lhes conceda sua misericrdia, e no
segundo caso muito perigoso que surpreendidos pela morte tenham
confessado em vo o perdo dos pecados que perderam justamente por sua
tardana e relaxamento. (Catecismo Romano 161-165.171-172)

2 As virtudes infusas
Tambm os hbitos infundidos na alma por Deus se dividem em dois tipos.
Eles podem ser: teologais ou morais.

Virtudes Teologais (I Cor 13,13)

FIDES (F): dispe-nos unio com a verdade de Deus e de sua Revelao.
SPES (Esperana): dispe-nos a desejar a Deus como nosso Sumo Bem.
CARITAS (Caridade): dispe-nos a amar a Deus, infinitamente bom em si mesmo.
Virtudes Morais
Virtudes cardeais (Sab 8,7): so prudentia, iustitia, fortitudo e temperantia,
ordenadas ao fim sobrenatural do homem. A prudentia dispe-nos a discernir o
verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiz-lo. A iustitia dispe-nos
a sempre dar a Deus (virtude da religio) e ao prximo o que lhes devido. A
fortitudo dispe-nos a permanecer seguros nas dificuldades e firmes e constantes na
procura do bem. A temperantia dispe-nos sempre a moderar sempre a atrao pelos
prazeres e a procurar o equilbrio no uso dos bens criados.6
Virtudes derivadas: so as virtudes anexadas ao redor das cardeais, ordenadas ao
fim sobrenatural do homem.
3 Os dons do Esprito Santo
Alm das nossas disposies a agir de acordo com a reta razo e sob a luz da
f, h ainda outro tipo de hbitos. Tratam-se de disposies que ajustam as aes
regra divina sob a moo imediata do Esprito Santo.
Tm por objetivo vir em socorro das virtudes infusas em casos imprevistos e
graves em que a alma no poderia recorrer ao discurso lento e pesado da
razo (por exemplo: diante de uma tentao repentina e violentssima, diante
da qual o pecado ou a vitria questo de um segundo) e, acima de tudo,
aperfeioar os atos das virtudes dando-lhes a modalidade divina prpria dos
dons. (Fr. Royo Marn)
So sete os dons do Esprito Santo. Cada um deles aperfeioa direta e
imediatamente uma das sete virtudes principais (as trs teologais e as quatro
cardeais).
SAPIENTIA (Sabedoria): sob sua influncia, a alma ama a Deus com amor
intensssimo, enxergando tudo atravs de Deus e julgando tudo por razes divinas,
com o sentido na eternidade. a sensao expressa, certamente, em Filipenses 3,20.
Aperfeioa a caritas.
INTELLECTVS (Inteligncia): sob a moo do Esprito por este dom, a alma
penetra profundamente nos grandes mistrios sobrenaturais e vive como que uma
obsesso pelas coisas de Deus, que experimenta com mxima intensidade. Aperfeioa
a fides.
SCIENTIA (Cincia): sob sua influncia, a alma enxerga com novos olhos as coisas
criadas, as coisas naturais, vendo nelas todas vestgios de Deus que manifestam sua
formosura, sua bondade imensas... Aperfeioa, noutro aspecto, a fides.
CONSILIVM (Conselho): sob a moo do Esprito com este dom, a alma recebe a
orientao para toda a vida (como a vocao) mas tambm para os menores detalhes
da vida, recebe intuies que a sequncia dos acontecimentos vai mostrando certas.
Aperfeioa a prudentia.

6
Esta descrio das virtudes cardeais a do Catecismo da Igreja Catlica 1805-1809.
PIETAS (Piedade): sob sua influncia, a alma sente-se verdadeiramente filha de
Deus, tem gerados em sim afeto a seu Pai e afeto aos outros homens e s coisas
divinas que manifestam essa paternidade, para que se cumpram com santo fervor os
nossos deveres religiosos (Tanquerey). Aperfeioa, assim, a iustitia.
FORTITVDO (Fortaleza): sob a moo do Esprito com este dom, a alma ganha
resistncia diante de todo tipo de perigo ou ameaas ou ataques e, no importando as
dificuldades que se lhe opem, cumpre seus deveres. Aperfeioa a fortitudo.
TIMOR DEI (Temor de Deus): sob sua influncia, a alma treme diante da
possibilidade do menor pecado, pois enxerga claramente a grandeza e a majestade de
Deus e, por outro lado, a maldade e a degradao geradas pelo pecado. Assim, temos
aperfeioadas a spes e a temperantia.

REFERNCIA
BIFFI, Cardeal Giacomo. O enigma do homem e a realidade batismal: catequese de adultos 3.
Lisboa: Paulus, 2006. p. 91-102.
MARN, Fr. Antnio Royo. Teologa moral para seglares. 2 ed. Disponvel em: < http://www.
traditio-op.org/biblioteca/Royo-marin/Teologia_Moral_de_Seglares.pdf>