PRIMER

CONCILIO DE TOLEDO
(397-400)

Concilios visigticos e hispano-romanos,

edicin preparada por Jos Vives,
con la colaboracin de Toms Marn Martnez y Gonzalo Martnez Dez,
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
[Espaa Cristiana, textos, vol. 1],
Barcelona-Madrid 1963,
pgs. 19-33.
 Traduccin
Concilio primero de Toledo, celebrado en tiempo de los emperadores Arcadio y Honorio, el
da 7 de septiembre, en el consulado de Estilicn, era 435, con asistencia de diecinueve obispos.
Reunidos en la iglesia de Toledo los obispos Patruino, Marcelo, Afrodisio, Alaciano, Jocundo,
Severo, Leonas, Hilario, Olimpio, Floro, Orticio, Asturio, Lampio, Sereno, Leporio, Eustoquio,
Aureliano, Lampadio y Exuperancio de Galicia, distrito lucense, municipio Celenis, en total
diecinueve, que son los mismos que en otras actas promulgaron la sentencia contra los seguidores
de Prisciliano y los folletos herticos compuestos por ste. Estando sentados los presbteros y de pie
los diconos y reunidos los dems que asistan al concilio, el obispo Patruino dijo: Porque cada uno
de nosotros hemos empezado a obrar de distinta manera en nuestras iglesias, y de aqu se han
originado escndalos que casi rayan en verdaderos cismas, si os agrada a todos vosotros decretemos
lo que ha de hacerse por todos los obispos al ordenar a los clrigos. Mi parecer es que debe
guardarse todo lo establecido antiguamente en el concilio Niceno, y que no debemos apartarnos de
estas normas. Los obispos dijeron: Esto mismo nos agrada a todos de tal modo que si alguno,
conociendo las actas del concilio Niceno, se atreviere a obrar de otro modo distinto del que est
prescrito y creyere que no debe atenerse a ello, sea tenido como excomulgado, a no ser que por la
reprensin de sus hermanos corrigiere su yerro.

I. De los presbteros y diconos, si despus de su ordenacin engendraren hijos.

Se tuvo por bien que los diconos sean ntegros y castos y de vida continente; y aunque
tengan esposas sean constituidos en el diaconado, de tal modo, sin embargo, que si alguno antes de
la prohibicin dictada por los obispos lusitanos hubiere vivido incontinentemente con sus esposas,
no alcance el grado del presbiterado, y si alguno de los presbteros antes de la prohibicin hubiere
tenido hijos, no sea ascendido del presbiterado al episcopado.

II. Que el penitente, si obliga la necesidad, pueda ser nombrado lector u hostiario.
Igualmente se tuvo por bien que no se admita al clero a ningn penitente, a no ser que la
necesidad o la costumbre impusiere el que sea admitido entre los ostiarios o entre los lectores, de tal
modo que no lean ni el evangelio ni la epstola; pero si anteriormente algunos fueron ordenados ya
subdiconos, permanezcan entre los subdiconos, de tal modo que no impongan las manos ni
toquen los vasos sagrados. Hablamos de penitentes, entendiendo aquellos que despus del bautismo
han sido reconciliados ante el divino altar, despus de haber hecho pblica penitencia vestidos con
cilicio, por homicidio o por otros graves crmenes o gravsimos pecados.

III. De aquellos que se casaron con viudas, que no sean nombrados diconos.
Tambin estableci el santo Snodo, que el lector cristiano si recibiere a la viuda de otro como
esposa, no pueda ascender ms arriba, sino que ser tenido siempre como lector o a lo ms como
dicono.

IV. Que el subdicono, si muerta su esposa se casare con otra, sea reducido a ostiario.
El subdicono que muerta su esposa se casare con otra, sea removido del oficio para el cual
fue ordenado, y contado entre los ostiarios o entre los lectores, de tal modo que no lea el evangelio
ni la epstola, para que no parezca que se somete a las necesidades vulgares aquel que estaba al
servicio de la Iglesia, y el que se casare por tercera vez, lo cual no debe ni decirse ni orse, separado
de la comunin durante dos aos, despus de reconciliado por la penitencia, comulgue entre los
seglares.

V. Si el clrigo de cualquier orden fuere perezoso en acudir a la iglesia, sea depuesto.

El presbtero o dicono o subdicono, o cualquier clrigo consagrado a la Iglesia, si se hallare
dentro de la ciudad o en algn lugar, en el cual hay iglesia, o en un castillo, aldea o hacienda, y no
acudiere cada da al sacrificio del templo, no sea tenido como clrigo, si castigado, no quisiere
alcanzar el perdn del obispo, mediante una satisfaccin.

VI. Que la joven religiosa no tenga familiaridad con los varones.

Tambin se estableci que la joven consagrada a Dios no tenga familiaridad con varn
religioso, ni con cualquier otro seglar, sobre todo si no es pariente suyo, ni. asista sola a convites a
no ser que se hallen presentes ancianos o personas honradas, o viudas y mujeres honestas, y donde
cualquier religioso pueda asistir honestamente al convite en presencia de muchos. Y respecto de los
lectores, mandamos que no deben ser admitidas en las casas de stos, ni aun de visita, a no ser que
sea hermana suya consangunea o uterina.

VII. Que el clrigo cuya mujer pecare, tenga potestad de castigarla sin causarle la muerte, y
que no se siente con ella a la mesa.
Se tuvo por bien que si las mujeres de los clrigos pecaren con alguno, para que en adelante
no puedan pecar ms, sus maridos puedan, sin causarles la muerte, recluirlas y atarlas en su casa,
obligndolas a ayunos saludables, no mortales, de tal modo que los clrigos pobres se ayuden
mutuamente si acaso carecen de servidumbre, pero con las esposas mismas que pecaron, no tomen
ni tan siquiera el alimento a no ser que, hecha penitencia, vuelvan al temor de Dios.

VIII. De aquel que despus del bautismo se inscribiere en la milicia, no sea ascendido al
diconado.
Si alguno despus del bautismo se alistase en el ejrcito y vistiere la clmide y cinto militar,
aunque no haya cometido pecados graves, si fuere admitido al clero no recibir la dignidad del
diaconado.

IX. Que ninguna profesa o viuda, en ausencia del sacerdote cante en su casa el oficio
sacerdotal o el lucernario.
Ninguna profesa o viuda, en ausencia del obispo, o del presbtero, cantar en su casa las
antfonas con ningn confesor o siervo suyo, y el lucernario no se lea si no es en la iglesia, y si se
lee en alguna hacienda lase en presencia del obispo, del presbtero o del dicono.

X. Que nadie admita entre el clero al que est obligado a otro sin consentimiento del seor o
patrono.
No deben ordenarse clrigos los que se encuentran obligados a otros por justo contrato o por
origen familiar, a no ser que sean de vida muy probada y se aada adems el consentimiento de los
patronos.

XI. Que si algn poderoso despojare a cualquiera, y amonestado por el obispo no restituyere,
sea excomulgado.
Si alguno de los poderosos despojare a un clrigo o a cualquiera ms pobre, y citado por el
obispo a su audiencia no compareciere. inmediatamente dar cuenta a los dems obispos de la
provincia, y a todos cuantos pueda hacerse, para que se le tenga por excomulgado hasta que
comparezca y devuelva lo ajeno.

XII. Que ningn clrigo se aleje de su obispo y se dirija a otro.

Igualmente, que no sea libre ningn clrigo de abandonar a su obispo y entrar en comunin
con otro obispo, a no ser aquel clrigo que un obispo catlico recibe con gusto por apartarse del
cisma hertico, o por volver a la fe catlica. Pero si alguno se apartare de los catlicos y se
descubriere que estaba en comunin pblica u ocultamente con los excomulgados o condenados por
sentencia, sea condenado juntamente con aquellos a los que quiso unirse.
 XIII. De aquellos que entran en la iglesia y no comulgan, queden excomulgados.
De aquellos que entran en la iglesia y se descubre que nunca comulgan, sean avisados que si
no comulgan reciban la penitencia, y si comulgan no se abstengan siempre; y si no hicieren caso,
abstnganse de la comunin.

XIV. Que se expulse como sacrlego al que recibiere la Eucarista y no la consumiere.

Si alguno no consumiere la Eucarista recibida del obispo, sea expulsado como sacrlego.

XV. De aquellos que son excomulgados por los obispos, que ninguno se acerque a ellos.
Si algn seglar est excomulgado ningn clrigo ni religioso visitar su casa ni tratar con l.
Del mismo modo, si un clrigo est excomulgado ser evitado por los otros clrigos, y si alguno se
hallare que habla con l o asiste a algn convite con aqul, tambin l quedar excomulgado; pero
esto afecta slo a aquellos clrigos que dependen de un mismo obispo, y tambin a todos aquellos a
quienes hiciere saber que el tal clrigo o seglar est excomulgado.

XVI. Que si cometiere adulterio la mujer consagrada a Dios, haga penitencia durante diez
aos. Y si tomare marido no se la admitir a penitencia hasta que se haya separado del
marido.
No debe admitirse en la iglesia a la mujer consagrada a Dios, a no ser que dejare de pecar e
hiciere digna penitencia durante diez aos, en cuyo caso recibir la comunin, y antes de que se la
admita en la iglesia a la oracin, no asistir a los convites de ninguna mujer cristiana. Y si fuere
admitida, quede tambin excomulgada la que la recibi. Y el corruptor sufrir la misma pena, y a
aquella que tomare marido no se la admitir a la penitencia a no ser que viviendo an el mismo
marido comenzare a vivir castamente o despus de la muerte del mismo.

XVII. Que sea privado de la comunin aquel que teniendo ya esposa tuviere tambin una
concubina.
Si algn cristiano estando casado tuviera una concubina, sea privado de la comunin. Por lo
dems, aquel que no tiene esposa y tuviere en lugar de la esposa a una concubina, no sea apartado
de la comunin. Confrmese solamente con la unin de una mujer, sea esposa o concubina, como
mejor le pluguiere, y el que viviere de otra manera sea arrojado hasta que se arrepienta y regrese
mediante la penitencia.

XVIII. Si la viuda del sacerdote o del levita se volviere a casar, slo recibir la comunin al
fin de su vida.
Si alguna viuda de un obispo o de un presbtero o de un dicono tomare marido, ningn
clrigo, ninguna religiosa volver a comer con ella, ni comulgar nunca, sino solamente a la hora de
la muerte ser auxiliada con los sacramentos.

XIX. Si la hija religiosa del sacerdote o del dicono pecare, slo recibir la comunin al fin
de su vida.
Si la hija del obispo, del presbtero o del dicono estuviere consagrada a Dios, y pecare y
tomare marido, si su padre o su madre la recibieren en su afecto, sean tenidos como apartados de la
comunin; el padre, sin embargo, sepa que dar cuenta de ello en el concilio, y la mujer no ser
admitida a la comunin, hasta que muerto el marido hiciere penitencia, pero si viviendo an ste se
apartare e hiciere penitencia y pidiere la comunin, al fin de su vida estando a punto de muerte
recibir la comunin.

XX. Que fuera del obispo nadie bendiga el crisma.

Aunque en casi todas partes se observa que ningn otro fuera del obispo consagra el crisma,
sin embargo, como ha llegado a nuestros odos que en algunos lugares o provincias, los presbteros
lo consagran, determinamos que de hoy en adelante nadie ms que el obispo lo haga, y lo distribuya
por las feligresas, debiendo venir de cada iglesia a presentarse al obispo antes del da de Pascua,
diconos o subdiconos que lo lleven para ese da. Cierto es que el obispo puede en cualquier poca
consagrar el crisma y que sin aprobacin del obispo no puede hacerse nada. Tambin est
establecido que el dicono no puede administrar el crisma, sino el presbtero en ausencia del obispo
y presente ste solamente si le fue ordenado por l. El arcediano recuerde siempre el contenido de
esta constitucin para recordrsela a los obispos presentes y ausentes, de modo que los obispos la
observen y los presbteros no la olviden.
Patruino, obispo, firm. Marcelo, obispo, firm. Afrodisio, obispo, firm. Liciniano, obispo,
firm. Jocundo, obispo, firm. Severo, obispo, firm. Leonas, obispo, firm. Hilario, obispo, firm.
Olimpio, obispo, firm. Ortigio, obispo, firm. Asturio, obispo, firm. Lampio, obispo, firm. Floro,
obispo, firm. Sereno, obispo, firm. Leporio, obispo, firm. Eustoquio, obispo, firm. Aureliano,
obispo, firm. Lampadio, obispo, firm. Exuperancio, obispo, firm.
Termina la constitucin del concilio Toledano.

[Artculos de la fe catlica]
Comienzan los artculos de la fe catlica contra todas las herejas, y sobre todo contra los
Priscilianos, que fueron redactados por los obispos Cartaginenses, Tarraconenses, Lusitanos y
Bticos, y enviados con el precepto del papa romano Len, a Balconio obispo de Galicia. Son
tambin los mismos que redactaron los veinte cnones anteriores en el concilio Toledano
Creemos en un solo Dios verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo. Hacedor de todas las cosas
visibles e invisibles, por quien fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra; este slo
Dios, y esta sola Trinidad son de sustancia divina, que el Padre no es el mismo Hijo, sino que tiene
un Hijo que no es el Padre, que el Hijo no es Padre, sino que es Hijo de Dios de la naturaleza del
Padre, que el Espritu es el Parclito, el cual ni es el Padre ni es el Hijo, sino que procede del Padre
y del Hijo: El Padre, pues, es Ingnito, el Hijo engendrado, y el Parclito no engendrado sino
procedente del Padre y del Hijo. El Padre es aquel cuya voz fue oda entre los cielos: Este es mi
Hijo en quien me complac grandemente, odle. El Hijo es el que dijo: Yo sal del Padre y vine
desde Dios a este mundo; y el Espritu Parclito es de quien el Hijo dijo: Si no fuere yo al Padre,
el Parclito no vendr a vosotros; esta Trinidad es distinta en las personas y es una sola sustancia
unida por la virtud e indivisible e indiferente por el poder de la majestad, y fuera de Ella no creemos
en la divinidad de ninguna otra naturaleza, ni del ngel, ni del espritu, ni de ningn poder que se
crea ser Dios. Este Hijo de Dios, nacido Dios del Padre antes de todo principio, santific el seno de
la Virgen Mara, y se hizo de Ella verdadero hombre, engendrado sin semen viril, reunindose las
dos naturalezas, esto es: la Divina y la carnal en una sola naturaleza, a saber: en nuestro Seor
Jesucristo; ni tampoco su cuerpo fue imaginario o fantasmagrico, sino slido y verdadero: comi,
tuvo sed, sufri el dolor, llor y padeci todas las molestias del cuerpo. ltimamente fue crucificado
por los judos y, enterrado, resucit al tercer da. Convers despus con sus discpulos y a los
cuarenta das despus de la resurreccin subi a los cielos. Este Hijo del hombre se dice tambin
Hijo de Dios; pero el Hijo de Dios es llamado tambin Dios Hijo del hombre. Creemos en la
resurreccin futura de la carne humana, y sostenemos que el alma del hombre no es una sustancia
divina o parte de Dios sino una criatura criada por voluntad divina.
I. Si alguno dijere o creyere que este mundo y todas sus cosas no fueron hechas por Dios
Omnipotente, sea anatema.
II. Si alguno dijere o creyere que Dios Padre es el mismo Hijo o el Parclito, sea anatema.
III. Si alguno dijere o creyere que Dios Hijo es el mismo Padre o el Parclito, sea anatema.
IV. Si alguno dijere o creyere que el Parclito es el Padre o el Hijo, sea anatema.
V. Si alguno dijere o creyere que el Hijo de Dios tom solamente carne sin alma, sea anatema.
VI. Si alguno dijere o creyere que Cristo no pudo nacer, sea anatema.
 VII. Si alguno dijere o creyere que la divinidad de Cristo era mudable o pasible, sea anatema.
VIII. Si alguno dijere o creyere que el Dios de la antigua ley es otro que el de los Evangelios,
sea anatema.
IX. Si alguno dijere o creyere que el mundo fue hecho por otro Dios y no por Aquel de quien
est escrito: En el principio hizo Dios el Cielo y la tierra, sea anatema.
X. Si alguno dijere o creyere que los cuerpos humanos no resucitan despus de la muerte, sea
anatema.
XI. Si alguno dijere o creyere que el alma humana es una partecita de Dios o sustancia divina,
sea anatema.
XII. Si alguno dijere o creyere que deben tener autoridad o ser veneradas otras escrituras fuera
de las que recibe la Iglesia catlica, sea anatema.
XIII. Si alguno dijere o creyere que en Cristo no hay sino una sola naturaleza de la divinidad y
de la carne, sea anatema.
XIV. Si alguno dijere o creyere que hay alguna cosa que pueda extenderse ms all de la
Trinidad divina, sea anatema.
XV. Si alguno juzga que debe creerse en la astrologa o en las matemticas, sea Anatema.
XVI. Si alguno dijere o creyere que los matrimonios de los hombres que se reputan lcitos
segn la ley divina, son execrables, sea anatema.
XVII. Si alguno dijere o creyere que debe uno abstenerse de las carnes de las aves o de los
animales que nos han sido dados para alimento, no por mortificar el cuerpo, sino por ser execrables,
sea anatema.
XVIII. Si alguno sigue o profesa en estos errores la secta de Prisciliano, de modo que al
administrar el bautismo de salvacin procede de otra manera distinta y en contra de la sede de, San
Pedro, sea anatema.

Comienzan las distintas profesiones de fe contra la secta de Prisciliano en el Concilio de

Toledo:
Despus de haberse celebrado el primero de septiembre el concilio, el da 3 del mismo mes,
concluidas las diversas causas judiciales presentadas por entonces se entresacaron de las actas
plenarias las profesiones de fe de los seores obispos Sinfosio y Dictinio, de santa memoria, y del
entonces seor presbtero Comasio, de santa memoria, las cuales ellos, entre otros, hicieron en el
concilio de Toledo acerca de la condenacin de Prisciliano y de su secta en esta forma: Despus de
haber tratado algunas otras cosas en dicha ocasin, el obispo Dictino dijo : Odme, venerables
sacerdotes, corregid todas las cosas, pues os ha sido concedido el poder de enmendar, pues est
escrito: A vosotros se os dieron las llaves del reino de los cielos, pero os ruego que estas llaves
nos abran las puertas de este reino y no las del infierno; si os dignis orme presentar todo delante
de vuestra vista. Me acuso, pues, de haber dicho ser una sola la naturaleza de Dios y del hombre.
Adems dijo: Yo no slo pido vuestra correccin, sino que arguyo y condeno todas las osadas de
mis escritos. Igualmente dijo: Dios es testigo que as pens; si me equivoqu, corregidme.
Adems dijo: Poco antes os declar y ahora os repito que cuanto escrib en mi primera poca y en
los principios de mi vida clerical, lo repruebo ahora de todo corazn. Adems dijo: Excepto el
nombre de Dios todo lo anatematizo, y por fin dijo: Condeno todo lo que se halla contrario a la
fe, lo mismo que a su autor. El obispo Sinfosio dijo: Segn lo que acaba de ser ledo poco ha en
no s qu pergamino, en el cual se deca que el Hijo de Dios no poda nacer, declaro que condeno
esta doctrina lo mismo que al autor que la escribi. Tambin dijo: Yo condeno, lo mismo que a su
autor, a la secta malvada que acaba de ser leda. Adems dijo: Dadme el escrito, lo condenar con
sus mismas palabras. Y habiendo recibido el pergamino ley lo que estaba all escrito: condeno,
juntamente con su autor todos los libros herticos y en especial la doctrina de Prisciliano, segn
acaba de ser expuesta, donde se afirma que escribi que el Hijo de Dios no puede nacer.
 El presbtero Comasio dijo: Nadie ponga en duda que yo pienso lo mismo que el obispo mi
seor, y conden cuanto l ha condenado, y que no antepongo nada a su sabidura, sino a Dios solo,
y por lo tanto no quiero que pensis que yo he de hacer otra cosa o sentir de otro modo de como he
profesado, y por lo tanto, conforme ha dicho mi obispo, al cual sirvo, cualquier cosa que l haya
condenado, yo tambin la conden.
En el ao indicado ms arriba, el da 11 de septiembre, las profesiones de fe de los seores
obispos de santa memoria Sinfosio y Dictinio, y del entonces presbtero Comasio, tambin de santa
memoria. El presbtero Comasio dijo: No temo repetir una y otra vez lo que ya antes indiqu con
objeto de alegrar mi corazn. Sigo la autoridad de mi obispo Sinfosio, sigo la sabidura del anciano.
Lo que dije antes expresa lo que siento, y si mandis lo volver a leer del pergamino, y todos
cuantos quisieren estar en comunin con vosotros, hagan lo mismo.
Y el presbtero Comasio ley del pergamino: Siguiendo todos nosotros la fe catlica nicena,
y habiendo sido leda la escritura que el presbtero Donato present segn se lee y en donde
Prisciliano dijo que el Hijo era inascible, consta que tal proposicin es contraria a la fe nicena y por
lo tanto condeno a Prisciliano, autor de este dicho junto con la perversidad de la misma doctrina, y
con los libros que escribi, en unin del mismo autor.
El obispo Sinfosio dijo: Del mismo modo condeno junto con su autor los libros que
perversamente escribi. El obispo Dictino dijo: Sigo el parecer de mi seor y padre, de aquel que
me dio el ser, el doctor mo Sinfosio. Confieso lo que l ha confesado, pues est escrito: Si alguno
evangelizare algo diverso de lo que os ha sido evangelizado, sea anatema, y por lo tanto condeno
junto con su autor todas las cosas que Prisciliano ense perversamente o escribi malamente.

Copia de la sentencia definitiva sacada de las actas.

En el da arriba indicado dijeron los obispos: Lase el acta de la sentencia, y se ley: Aunque
hemos deliberado largo tiempo nosotros acerca de la verdad, despus del concilio de Zaragoza en
que se haba dictado sentencia en contra de ciertos miembros suyos, estando presente Sinfosio un
da solo, el cual despus, declinando la sentencia, no quiso estar presente a orla, resultara para
nosotros una cosa muy ardua, volver a or a los ya dichos; sin embargo, teniendo en cuenta la carta
de Ambrosio, de santa memoria, que nos envi a nosotros despus de aquel concilio para que si los
que haban obrado mal se arrepintieren y cumplieren las condiciones que mandaba la dicha carta,
volviesen a nuestra paz (aade tambin lo que indic el papa Siricio, de santa memoria), consta que
nosotros hemos mostrado gran paciencia. Y si primeramente haban rehusado presentarse al concilio
convocado en la ciudad de Toledo, al cual les habamos llamado para preguntarles por qu no
haban cumplido las condiciones que ellos mismos se haban impuesto, estando presente, y
oyndolo san Ambrosio, se sabe que Sinfosio respondi que l haba dejado de nombrar a aquellos
que llamaban mrtires, pero hemos hallado que despus, engaado y tentado por muchos, haba
obrado algunas veces de manera contraria, pero que no se hallaba complicado en los libros apcrifos
o en las nuevas doctrinas que Prisciliano haba compuesto. Dictinio, que haba casi cado con
algunas cartas, las ha condenado todas en su profesin de fe, al solicitar perdn pidiendo un castigo;
y consta tambin que al igual que Sinfosio condena todas las cosas que Prisciliano haba escrito en
contra de la fe catlica, y a su autor.
Adems consta que Sinfosio se vio obligado por la muchedumbre de la plebe a ordenar obispo
a Dictinio, respecto al cual san Ambrosio haba decretado que por bien de paz quedara como
presbtero, pero que no ascendiera a otro grado. Confiesan tambin haber ordenado a otros para
diversas iglesias en donde faltaban obispos, estando seguros de que la mayora del pueblo de toda
Galicia senta casi del mismo modo que ellos. Entre stos figura Paterno, ordenado obispo de la
iglesia de Braga, que fue el primero que confes haber pertenecido a la secta de Prisciliano, pero
hecho obispo jur haberse separado de ella mediante la lectura de los libros de san Ambrosio.
Igualmente Isonio, bautizado por Sinfosio, y ordenado obispo, respondi que sostena la
misma fe que Sinfosio haba profesado en el presente concilio.
Y Vegetino, en otro tiempo antes del concilio Zaragozano, nombrado obispo, conden del
mismo modo los libros de Prisciliano y a su autor, como por lo dems, atestiguan las actas. Acerca
de los cuales los obispos que han sido consultados, juzgarn.
Herenas prefiri ms bien seguir a sus clrigos, los cuales espontneamente, sin ser
preguntados, haban aclamado a Prisciliano como catlico y santo mrtir, y l mismo dijo que haba
sido catlico hasta el final y que haba padecido la persecucin de parte de los obispos, afirmando lo
cual haba culpado por su propia cuenta, a todos los santos, muchos de los cuales ya haban muerto,
y algunos todava viviendo en este mundo, y decretamos que ste debe ser depuesto del episcopado
con todos aquellos, tanto clrigos suyos como los dems obispos, esto es: Donato, Acurio, Emilio
que apartndose de la profesin de fe de los santos, haban preferido seguir en la compaa de los
perdidos; del cual Herenas consta tambin, convicto por tres obispos y muchos presbteros y
diconos, que haba mentido perjuramente en otras frases suyas. Y respecto de Vegetino, contra el
cual no se haba pronunciado antes ninguna sentencia particular, hecha la profesin que el concilio
acept, establecemos que debe ser admitido en nuestra comunin.
Podemos acoger gustosamente a Paterno a causa de su verdadera fe catlica y de su
abjuracin pblica de su error, y le permitimos que contine rigiendo la iglesia en la que haba sido
nombrado obispo, y le recibiremos tambin en nuestra comunin cuando conteste la Sede
Apostlica; y los dems que de la provincia de Galicia haban venido al concilio, y haban
permanecido siempre en comunin con Sinfosio, si recibiendo la frmula enviada por el concilio la
firmaren, tambin ellos quedarn gozando de la paz del cielo, esperando de modo semejante qu es
lo que determinar el Papa actual, qu san Simpliciano, obispo de Miln, y los dems obispos de las
iglesias, pero si no quisieren firmar la frmula que les hemos enviado no continuarn rigiendo las
iglesias que detentan, ni estarn en comunin con ellos los que regresando del snodo volvieren
despus de su profesin de fe a sus iglesias.
Decretamos que Vegetino est en comunin solamente con Paterno y que el religioso anciano
Sinfosio, al cual escribimos anteriormente lo que deba hacer, contine en su iglesia portndose con
ms circunspeccin con aquellos que le enviaremos, y esperar la comunin de all de donde antes
haba recibido la esperanza de la paz futura. Lo cual decretamos que se observe tambin con
Dictinio y Anterio. Establecemos que antes que se les d la comunin por el Papa o por san
Simpliciano, no ordenen obispos ni presbteros ni diconos, para que sepamos, aunque ya lo
sabemos ahora, que los que han sido perdonados condicionalmente acatan y prestan reverencia a la
decisin conciliar. Tengan muy presente tambin los hermanos y coepscopos nuestros que deben
con toda diligencia esforzarse para que ninguno de los que han sido apartados de la comunin, ande
reuniendo grupos en los domicilios de las mujeres y lean en ellos los apcrifos, no sea que estando
en comunin con stos se crea que son de un mismo sentir, porque cualquiera que recibiere a
aqullas, cierto es que deber ser tambin castigado con graves penas. Y a nuestro hermano Ortigio,
decretamos que le deben ser devueltas las iglesias de las que haba sido arrojado.
 Original latino
Incipit Toletanum Concilium primum XVIIII episcoporum actum. Constitutio concilii
episcoporum Toleto habiti, Harchadii et Honori temporibus sub die septimo iduum septembrium,
Stilicone consule, era CCCCXXXV.
Convenientibus episcopis in ecclesia Toleto id est Patruinus, Marcellus, Afrodisius, Alacianus,
Iucundus, Severus, Leonas, Ilarius, Olimpius, Florus [Orticius, Asturius, Lampius, Serenus],
Leporius, Eustotius, Aurelianus, Lampadius Exuperantius de Gallecia, Lucensis conventus,
municipius Celenis, omnes decem et novem. Isti sunt, qui et in aliis gestis adversus Priscilliani
sectatores et haeresem, quam adstruxerat, libellarem direxere sententiam. Consedentibus
presbyteris, adstantibus diaconibus et ceteris qui intererant concilio congregatis, Patruinus
episcopus dixit: Quoniam singuli coepimus in ecclesiis nostris facere diversa, et inde tanta scandala
sunt, quae usque scisma perveniunt, si placet conmuni consilio decernimus quid ab omnibus
episcopis in ordinandis clericis sit sequendum. Mici autem placet et constituta primitus concilii
Nicaeni perpetuo esse servanda nec ab his esse recedendum. Episcopi dixerunt: Hoc omnibus
placet, ita ut si quis cognitis gestis concilii Nicaeni aliud quam statutum est facere praesumserit, et
non in eo perseverandum putaverit, tunc exconmunicatus habeatur, nisi per correptionem fratrum
emendaverit errorem.

I. De presbyteris et diaconibus si post ordinationem filios genuerint.

Placuit, ut diacones vel integri vel casti sint et continentes vitae, etiam si uxores habeant, in
ministerio constituantur, ita tamen ut si qui etiam ante interdictum, quod per Lusitanos episcopos
constitutum est, incontinenter cum uxoribus suis vixerint, presbyterii honore / non comulentur. Si
quis vero ex presbyteris ante interdictum filios susceperit, de presbyterio ad episcopatum non
admittatur.

II. Ut poenitens, si necessitas cogat, lector aut ostiarius fiat.

Item placuit, ut de poenitente non admittatur ad clerum, nisi tantum necessitas aut usus
exegerit inter ostiarios deputetur vel inter lectores, ita ut evangelia et Apostolum non legant. Si qui
autem ante ordinati sunt subdiacones inter subdiacones habeantur, ita ut manum non inponant aut
sacra non contingant. Ex poenitente vero dicimus de eo, qui post babtismum aut pro homicidio aut
pro diversis criminibus gravissimisque peccatis publicam poenitentiam gerens sub cilicio divino
fuerit reconciliatus altario.

III. De his qui viduas acceperint ne diacones efficiantur.

Item constituit sancta synodus, ut lector fidelis, si viduam alterius uxorem acceperit, amplius
nicil sit, sed semper lector habeatur aut forte subdiaconus.

IIII. Ut si diaconus, si defuncta uxore aliam duxerit, ostiarius fiat.

Subdiaconus autem defuncta uxore si aliam duxerit, et ab officio in quo ordinatus fuerat
removeatur, et habeatur inter ostiarios vel inter lectores, ita ut evangelium et Apostolum non legat,
propterea ne qui ecclesiae servierit publicis officiis servire videatur. Qui vero tertiam, quod nec
dicendum aud audiendum est, acceperit, abstentus biennio, postea inter laicos reconciliatus per
poenitentiam conmunicet.

V. Ut si cuiuslibet ordinis clericus tardius ad ecclesiam venerit, deponatur.

Presbyter vel diaconus vel subdiaconus vel quilibet ecclesiae deputatus clericus, si intra
civitatem fuerit vel in loco in quo est ecclesia aut castelli aut vicus aut villae, ad ecclesiam ad
sacrificium cotidianum non venerit, clericus non habeatur, si castigatus per satisfactionem veniam
ab episcopo noluerit promereri.
 VI. Ut religiosa puella virorum familiaritatem non habeat.
Item ne qua puella Dei aut familiaritatem habeat cum confessore aut cum quolibet laico sive
sanguinis alieni, aut convivimn sola, nisi ubi sit seniorum frequentia aut honestorum aut viduarum
honestarumque, ubi honeste confessor quilibet cum plurimorum testimonio interesse possit. Cum
lectoribus autem in ipsorum domibus non admittendas poenitus nec videndas, nisi forte si
consanguinea soror sit vel uterina.

VII. Ut clericus cui uxor peccaverit, praeter necem potestatem habeat distringendi eam, et
cum ea cibum non sumat.
Placuit, ut si cuiquunque clericorum aliorum uxores peccaverint, ne forte licentiam peccandi
plus habeant, accipiant mariti earum hanc potestatem praeter necem custodiendi, legandi in domo
sua, ad ieiunia salutaria non mortifera cogentes, ita ut invicem sibi clerici pauperes auxilium ferant,
si servitia forte non habeant; cum uxoribus autem ipsis quae peccaverint nec cibum sumant, nisi
forte ad timorem Dei acta poenitentia revertantur.

VIII. De eo qui post babtismum militaverit, ad diaconium non promoveatur.

Si quis post babtismum militaverit et clamydem sumserit aut cingulum, etiam si gravia non
admiserit, si ad clerum admissus fuerit diaconii dignitatem non accipiat.

VIIII. Ut nulla professa vel vidua absente sacerdote in domo sua sacerdotale officium vel
lucernale impleat.
Nulla professa vel vidua absente episcopo vel presbytero in domo sua antifonas cum
confessore vel servo suo faciat. Lucernarium vero nisi in ecclesia non legatur; aut si legitur in villa,
praesente episcopo vel presbytero vel diacono legatur.

X. Ut nullus obligatum cuiquam absque consensu domini vel patroni clericum faciat.
Clericos, si obligati sunt vel per aequatione vel genere alicuius domus, non ordinandos, nisi
probatae vitae fuerint et patronorum consensus accesserit.

XI. Ut si quis potentium quemlibet expoliaverit et admonente episcopo non reddiderit,

excomunicetur.
Si quis de potentibus clericum aut quemlibet pauperiorem aut religiosum expoliaverit, et
mandaverit ad ipsum episcopus ut eum audiat et is contemserit, invicem mox scribta percurrant per
omnes provinciae episcopos et quosquumque adire potuerint, ut excomunicatus habeatur donec
audiatur ut reddat aliena.

XII. Ut nullus clericus de episcopo suo recedat et ad alium se tranferat.

Item, ut liberum ulli elerico non sit discedere de episcopo suo et alteri episcopo conmunicare,
nisi forte ei, quem episcopus alius libenter habeat de haereticorum schismate discendentem et ad
fidem catholicam revertentem. Si quis autem de catholicis discesserit, et in conmunione eorum vel
palam vel occulte, qui vel exconmunicati sunt vel per sententiam iam notati, fuerint inventi, habeant
illorum ad quos ire voluerunt etiam in damnatione consortium.

XIII. De his qui in eccIesia intrant et non conmunicant, ut excomunicentur.

De his, qui intrant in ecclesiam et deprehenduntur numquam conmunicare, admoneantur ut si
non conmunicant ad poenitentiam accedant; si comunicant non semper abstineant; si non fecerint,
abstineant.

XIIII. De eo qui acceperit eucharistiam et non sumserit: ut sacrilegus reppellatur.

Si quis autem acceptam a sacerdote eucharistiam non sumpserit velut sacrilegus habeatur.
 XV. De his qui excomunicantur a sacerdotibus, ut nullus ad eos accedat.
Quisquis laicus abstinetur, ad hunc vel ad domum eius clericorum vel religiosorum nullus
accedat. Similiter et clericus si abstinetur a clericis evitetur; si quis cum illo conloqui aut convivare
fuerit deprehensus, etiam ipse abstineatur. Sed hoc pertineat ad cius clericos qui eius sunt episcopi,
et ad omnes qui conmuniti fuerint de eo qui abstinetur, sive laico quolibet et sive clerico.

XVI. Ut devota si adulteraverit decem annos poeniteat; si maritum duxerit, non permittendam
ad poenitentiam, nisi maritus discesserit.
Devotam peccantem non recipiendam in ecclesiam, nisi peccare desierit et desinens egerit
aptam poenitentiam decem annis, recipiat conmunionem. Prius autem quam in ecclesia admittatur
ad orationem, ad nullius convivium christianae mulieris accedat; quod si amissa fuerit, etiam haec
quae eam receperit habeatur absenta; corruptorem etiam par poena constringat. Quac autem maritum
acceperit non admittatur ad poenitentiam, nisi adhuc vivente ipso marito caste vivere coeperit, aut
postquam ipse discesserit.

XVII. De eo qui uxorem habet, si concubinam habuerit, ut non conmunicet.

Si quis habens uxorem fidelis, si concubinam habeat, non conmunicet. Ceterum is qui non
habet uxorem et pro uxore concubinam habeat, a comunione non reppellatur; tamtum ut unius
mulieris, aut uxoris aut concubinae, ut ei placuerit sit coniunetione contentus. Alias vero vivens
abiciatur donec desinat, et per poenitentiam revertatur.

XVIII. Si sacerdotis vidua vel levitae maritum acceperit, in finem tantum conmunicet.
Si qua vidua episcopi aut presbyteri aut diaconi maritum acceperit, nullus clericus, nulla
religiosa cum ea convivium summat; numquam conmunicet, morienti tamtum ei sacramento
subveniant.

XVIIII. Si sacerdotis vel diaconi filia religiosa peccaverit, in finem tamtum conmunicet.
Episcopi sive presbyteri sive diaconi filia si devota fuerit et peccaverit et maritum duxerit, si
eam pater vel mater in affectum receperint, a conmunione habeantur alieni. Pater vero causas in
concilio se noverit praestaturum; mulier autem non admittatur ad conmunionem, nisi marito
defuncto egerit poenitentiam; si autem vivente eo recesserit et poenituerit et petierit conmunionem,
in ultimo die vitae deficiens accipiat conmunionem.

XX. Ut praeter episcopum nullus crisma conficiat.

Quamvis pene ubique custodiatur ut absque episcopo chrisma nemo conficiat, tamen qui in
aliquibus locis vel provinciis presbyteri dicuntur chrisma conficere, placuit ex hac die nullum alium
nisi episcopum crisma conficere et per dioeceses destinare, ita ut de singulis ecclesiis ad episcopum
ante diem Pascae diaconi destinentur aut subdiaconi, ut confectum chrisma ab episcopo destinatum
ad diem Pascae possit occurrere. Episcopum sane certum est omni tempore licere crisma conficere,
sine conscientia autem episcopi nicil penitus faciendum. Statutum vero est diaconem, non crismare,
sed presbyterem absente episcopo, praesente vero si ab ipso fuerit praeceptum. Huiusmodi
constitutionem meminerit semper archediaconus vel praesentibus vel absentibus episcopis
suggerendam, ut eam aut episcopi custodiant aut presbyteri non relinquant.
Patruinus episcopus ss., Marcellus episcopus ss., Afrodisius episcopus ss., Licinianus
episcopus ss., Iucundus episcopus ss., Severus episcopus ss., Leonas episcopus ss., Ilarius episcopus
subscribsi. Olimpius episcopus ss., Ortigius episcopus ss., Asturius episcopus ss., Lampius
episcopus ss., Serenus episcopus ss., Florus episcopus ss., Leporius episcopus ss., Eustocius
episcopus ss., Aurelianus episcopus ss., Lampadius episcopus ss., Exuperantius episcopus ss.
Explicit constitutio Concilii Toletani.
 [Regulae fidei catholicae]
Incipiunt regulae fidei catholicae contra omnes haereses et quam maxime contra Priscillianos,
quam episcopi Terraconenses, Kartaginenses, Lusitani et Baetici fecerunt, et cum praecepto papae
urbis Leonis ad Balconium episcopum Galliciae transmiserunt. Ipsi etiam et supra scribta viginti
canonum capitula statuerunt in concilio Toletano.
Credimus in unum verum Deum Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, visibilium et
invisibilium factorem, per quem creata sunt omnia in caelo et in terra. Hunc: unum Deum et hanc
unam esse divinae substantiae Trinitatem. Patrem autem non esse ipsum Filium, sed habere Filium
qui Pater non sit. Filium non esse Patrem sed Filium Dei de Patris esse natura. Spiritum quoque
Paraclitum esse, qui nec Pater sit ipse nec Filius, sed a Patre Filioque procedens. Est ergo ingenitus
Pater, genitus Filius, non genitus Paraclitus sed a Patre Filioque procedens. Pater est cui vox haec
est audita de caelis: Hic est Filius meus in quo bene conplacui; ipsum audite. Filius est qui ait: Ego
a Patre exivi et a Deo veni in hunc mundum. Paraclitus Spiritus est de quo Filius ait: Nisi abiero ego
ad Patrem, Paraclitus non veniet ad vos. Hanc Trinitatem personis distinctam, substantiam unitam
virtute et potestate et maiestate indivisibilem, indeferentem. Praeter hanc nullam credimus divinam
esse naturam, vel angeli vel spiritus, vel virtutis alicuius quae Deus esse credatur. Hunc igitur
Filium Dei Deum natum a Patre ante omne omnino principium sanctificasse uterum Mariae virginis,
atque ex ea verum hominem sine virili generatum semine suscepisse, duabus dumtaxat naturis, id
est deitatis et carnis, in unam convenientibus omnino personam, id est dominum nostrum lesum
Christum; nec imaginarium corpus aut fantasmatis alicuius in eo fuisse, sed solidum atque verum;
hunc et esurisse et sitisse et doluisse et flevisse et omnis corporis iniurias pertulisse. Postremo a
iudaeis crucifixum et sepultum et tertia die resurrexisse. Conversatum postmodum cum discipulis
suis quadragesima post resurrectionem die ad caelum ascendisse. Hunc filium hominis etiam Dei
filium dici; filium autem Dei Deum hominis filium appellari. Resurrectionem vero futuram
humanae credimus carni; animan autem hominis non divinam esse substantiam aut Dei partem, sed
creaturam dicimus divina voluntate creatam.
I. Si quis autem dixerit aut crediderit a Deo omnipotente mundum hunc factum non fuisse
atque eius omnia instrumenta, anathema sit.
II. Si quis dixerit atque crediderit Deum Patrem eumdem esse Filium vel Paraclitum,
anathema sit.
III. Si quis dixerit vel crediderit Dei Filium eumdem esse Patrem vel Paraclitum, anathema sit.
IIII. Si quis dixerit vel crediderit Paraclitum vel Patrem esse vel Filium, anathema sit.
V. Si quis dixerit vel crediderit carnem tantum sine anima a Filio Dei fuisse susceptam,
anathema sit.
VI. Si quis dixerit vel crediderit Christum innascibilem esse, anathema sit.
VII. Si quis dixerit vel crediderit deitatem Christi convertibilem fuisse vel passibilem,
anathema sit.
VIII. Si quis dixerit vel crediderit alterum Deum esse priscae legis, alterum evangeliorum,
anathema sit.
VIIII. Si quis dixerit vel crediderit ab altero Deo mundum factum fuisse, et non ab eo de quo
scribtum est: In principio fecit Dens caelum et terram, anathema sit.
X. Si quis dixerit vel crediderit corpora humana non resurgere post mortem, anathema sit.
XI. Si quis dixerit vel crediderit animam humanam Dei portionem vel Dei esse substantiam,
anathema sit.
XII. Si quis dixerit vel crediderit alias scribturas, praeter quas ecclesia catholica recipit, in
auctoritate habendas vel esse venerandas, anathema sit.
XIII. Si quis dixerit vel crediderit deitatis et carnis unam esse in Christo naturam, anathema
sit.
 XIIII. Si quis dixerit vel crediderit esse aliquid quod se extra divinam Trinitatem possit
extendere, anathema sit.
XV. Si quis astrologiae vel mathesie extimat esse credendum, anathema sit.
XVI. Si quis dixerit vel crediderit coniugia hominum, quae secundum legem divinam licita
habentur, execrabilia esse, anathema sit.
XVII. Si quis dixerit vel crediderit carnes avium seu pecodum, quae ad escam datae sunt, non
tantum pro castigatione corporum abstinendas, sed execrandas esse, anathema sit.
XVIII. Si quis in his erroribus Priscilliani secta sequitur vel profitetur, ut aliud in salutare
babtismi contra sedem sancti Petri faciat, anathema sit.

Incipiunt exemplaria professionum in Concilio Toletano contra sectam Prisciliani:

Post habitum iam concilium kal. septembribus, tertio nonas septembris post diversas
cognitiones tunc habitas, sub die octavo iduum septembrium excepta sunt de plenariis gestis
professiones domini Symphosii et domini Dictinii, sanctae memoriae episcoporum, et domini
sanctae memoriae Comasii, tunc presbyteri. quas inter reliquos habuerunt in concilio Toletano de
damnatione Priscilliani vel sectae eius in hunc modum: Post aliquanta et inter aliquanta eodem
tempore acta, Dictinius episcopus dixit: Audite me, optimi sacerdotes, corrigite omnia, quia vobis
correctio data est, scriptum est enim: Vobis datae sunt claves regni caelorum, sed peto a vobis ut
claves nobis regni non portae aperiantur inferni; haec si dignamini, omnia ante oculos pono. Hoc
euim in me reprehendo, quod dixerim unam Dei et hominis esse naturam. Item dixit: Ego non solum
correctionem vestram rogo, sed et omnem praesumptionem meam de scriptis arguo atque
condemno. Item dixit: Sic sensi, testis est Deus; si erravi, corrigite. Item dixit: Et paullo ante dixi et
nunc iterum repeto; in priori comprehensione mea et in principiis conversionis meae quaecumque
conscripsi omnia me toto corde respuere. Item. dixit: Excepto Dei nomine, omnia anathematizo.
Item dixit: Omnia, quae inveniuntur contra fidem cum ipso auctore condemno. Symphosius
episcopus dixit: luxta id quod paullo ante lectum est in membrana, nescio qua, in qua dicebatur
Filius innascibilis, hanc ego doctrinam, quae aut duo principia dicit aut Filium innascibilem cum
ipso auctore damno, qui scripsit. Item dixit: Ego sectam, quae recitata est, damno cum auctore. Item
dixit: Date mihi chartulam, ipsis verbis condemno. Et cum accepisset chartulam, de scripto recitavit:
Omnes libros haereticos, et maxime Priscilliani doctrinam, iuxta quod hodie lectum est, ubi
innascibilem Filium scripsisse dicitur, cum ipso auctore damno.
Comasius presbyter dixit: Nemo dubitet, me cum domino meo episcopo sentire et omnia
damnare, quae damnavit, et nihil eius praeferre sapientiae, nisi solum Deum, atque ideo nolo ne
dubitetis aliud esse facturum aliterve sensurum quam quod professus est; ac proinde quomodo dixit
episcopus meus, quem sequor, quicquid ille damnavit et ego damno.
Era qua supra sub diem tertium iduum septembrium professiones sanctae memoriae
episcoporum domini Symphosii et domni Dictinii et sanctae memoriae Comasii tunc presbiteri.
Comasius presbiter dixit: Non timeo frequenter dicere quod semel dixissem, ut gaudeam. Sequor
auctoritatem episcopi mei Simphosii; sequor sapientiam senis. Sentio quod dixi; si iubetis ex
chartula relegam. Omnes id sequantur qui voluerint vestro haerere consortio.
Et Comasius presbyter ex chartula legit: Cum catholicam et Nicaenam fidem sequamur omnes
et scriptura recitata sit, quam Donatus presbyter. ut legitur, ingessit, ubi Priscillianus innascibilem
esse Filium dixit, constat; hoc contra Nicaenam fidem esse dictum, atque ideo Priscillianum huius
dicti auctorem cum ipsius dicti perversitate et quos male condidit libros cum ipso auctore
condemno.
Symphosius episcopus dixit: Si quos male condidit libros cum ipso auctore condemno.
Dictinius episcopus dixit: Sequor sententiam domini mei et patris mei et genitoris et doctoris mei
Symphosii. Quaecumque loquutus est, loquor, nam scriptum legimus: Si quis vobis aliter
evangelizaverit praeter quam quod evangelizatum est vobis, anathema sit, et iccirco omnia quae
Priscillianus aut male docuit aut male scripsit cum ipso auctore condemno.
 Exemplar definitivae sententiae translatae de gestis.
Die qua supra episcopi dixerunt: Legatur scriptura sententiae, et legit: Etsi diu deliberantibus
verum, post Caesaraugustanum concilium, in quo sententia in certos quosque dicta fuerat, sola
tamen una die praesente Symprosio qui postmodum declinando sententiam, praesens audire
contempserat, arduum nobis esset audire iam dictos; litteris tamen sanctae memoriae Ambrosii, quas
post illud concilium ad nos miserat, ut si condemnassent, qua perperam egerant et implessent
conditiones, quas praescriptas litterae continebant, reverterentur ad pacem (adde quae sanetac
memoriae Syricius papa suasisset) magnam nos constat praestitisse patientiam. Et si prius indictum
in Toletana urbe concilium declinarant, ad quos illos evocaveramus et audissemus, cur non
implessent conditiones, quas sibi ipsi, sancto Ambrosio praesente et audiente posuissent, patuit
respondisse Symphosium, se a recitatione eorum, quae dicebant martyres recessisse, ac dehinc
deceptum tentumque per plurimos secus aliqua gessisse reperimus, nullis libris apocryphis aut novis
scientiis, quas Priscillianus composuerat involutum. Dictinium, epistolis aliquantis pene lapsum,
quas omnes sua professione condemnans, correctionem petens, veniam postularet. Quem constat, ut
Symphosius fecit, quaecumque contra fidem catholicam Priscillianus scripserat cum ipso auctore
damnasse.
Caeterum extortum sibi de multitudine plebis probaret, Symphosium, ut ordinaret Dictinium
episcopum, quem sanctus Ambrosius decrevisset, bonae pacis tenere presbyterii, non accipere
honoris augmentum. Confitentur etiam illud quod alios per diversas ecclesias ordinassent, quibus
deerant sacerdotes, habentes hanc fiduciam, quod cum illis propemodum totius Galliciae sentiret
plebium multitudo. Ex quibus ordinatus est Paternus Bracarensis ecclesiae episcopus. In hanc
vocem confessionis primus erupit, et sectam Priscilliani se scisse, sed, factum episcopum, liberatum
se ab ea, lectione librorum sancti Ambrosii esse iuraret.
Item Isonius, nuper baptizatum se a Symphosio et episcopum factum, hoc se tenere, quod in
praesenti concilio Symphosius professaus est, respondit.
Vegetinus vero, olim ante Caesaraugustanum concilium episcopus sanctus, similiter libros
Priscilliani cum auctore damnaverat, ut de caeteris Acta testantur. De quibus qui consuluntur
episcopi iudicabunt.
Herenas clericos suos sequi maluerat, qui sponte, nec interrogati Priscillianum catholicum
sanctumque martyrem clamassent atque ipse usque ad finem catholicum esse dixisset,
persecutionem ab episcopis passum; quo dicto omnes sanctos, iam plurimos quiescentes, aliquos in
hac luce durantes, suo iudicio deduxerit in reatum. Hunc cum omnibus tam suis clericis quam
diversis episcopis, hoc est Donato, Acurio, Aemilio, qui ab eorum professione recedentes,
maluissent sequi consortium perditorum decernimus a sacerdotio submovendum, quem constaret
etiam de reliquis verbis suis convictum per tres episcopos, multos quoque presbyteros sive diaconos
cum periurio esse mentitum. Vegetinum autem, in quem nulla specialiter dicta fuerat ante sententia,
data professione, quam synodus accepit, statuimus communioni nostrae esse reddendum.
Paternum, licet pro catholica fidei veritate et publicatae haeresis errore libenter amplexi,
ecclesiam in qua episcopus fuerat constitutus tenere permissimus; recepturi etiam in nostram
communionem quum sedes apostolica rescripserit; reliqui, qui ex provincia Gallicia ad concilium
convenerant et in Symphosii semper communione duraverant, accepta forma a concilio missa, si
suscripserint, etiam ipsi in caelestis pacis contemplatione consistant; expectantes pari exemplo quid
Papa, qui nunc est, quid sanctus Simpliciamus Mediolanensis episcopus reliquique ecclesiarum
rescribant sacerdotes; si autem subscriptionem formae, quam missimus, non dederint, ecclesias quas
detinent non retineant neque his communicent qui reversi de synodo, datis professionibus ad suas
ecclesias reverterunt.
Sane Vegetinum solum cum Paterno communicare decrevimus; Symphosius autem senex
religiosus, qui quod egerit supra scribimus, in ecclesia sua consistat, circumspectior circa eos, quos
ei reddemus, futurus; inde expectabit communionem, unde prius spem futurae pacis acceperat.
Quod observandum etiam Dictinio et Anterio esse decrevimus. Constituimus autem, priusquam filis
per Papam vel per sanctum Simplicianum communio reddatur, non episcopos, non presbyteros, non
diaconos ab illis ordimandos; ut sciamus, si vel nunc sciant, sub conditione remissi tamdem
synodicae sententiae praestare reverentiam. Meminerint autem fratres et coepiscopi nostri enixe
excubandum ne quis communione depulsus collectiones faciat per mulierum domos et apocrypha,
quae damnata sunt, legant, ne communicantes his pari societate teneantur. Quoniam quicumque has
susceperint certum est eos etiam graviori sententia retinendos esse. Fratri autem nostro Ortigio
ecclesias, de quibus pulsus fuerat, pronunciavimus esse reddendas.