Cristãos Século 21 Volume 2

Cristos no sculo 21
Os dilemas e oportunidades da poca atual
LEANDRO LIMA
segundo volume.indd 1 28/03/2012 15:21:10

Leandro Lima
Projeto grfico
Meios Comunicao
Reviso
Adly Costa
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)
L732c Lima, Leandro Antonio de, 1975-

Cristos no sculo 21 : os dilemas e oportunidades da poca atual / Leandro Lima.-
Recife : Odisseu, 2012
v.2.
Inclui referncias.
ISBN 978-85-99704-19-6
1. CRISTIANISMO E OUTRAS RELIGIES - ROMANA. 2. RELIGIO - FILOSOFIA.

3. HEDONISMO. 4.POBREZA - ASPECTOS RELIGIOSOS. 5. RIQUEZA - ASPECTOS
RELIGIOSOS. 6. MATERIALISMO DIALTICO. 7. JESUS CRISTO - ENSINAMENTOS.
8. DEUS - EXISTNCIA. 9. BBLIA - COMENTRIOS. 10. BBLIA - ESTUDO E ENSINO.
11. PS-MODERNISMO - ASPECTOS RELIGIOSOS. I. Ttulo.
PeR BPE 12-0114 CDU 261

CDD 261 .22
2012
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Cristos no sculo 21
Os dilemas e oportunidades da poca atual
LEANDRO LIMA
Volume 2
1 Edio
2012

ESTE EBOOK DE USO EXCLUSIVO DOS ALUNOS
DO INSTITUTO REFORMADO. NENHUM TIPO DE
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PODE SER FEITO.

APRESENTAO
Escola Bblica Dominical Primeira Igreja Presbiteriana do Recife
Um projeto inovador
O segundo semestre de 2012 marca o sexto ano do projeto de renovao do ensino B-

blico da Escola Bblica Dominical - EBD - da Primeira Igreja Presbiteriana do Recife.
Os cinco anos passados foram dedicados a uma profundidade maior do ensino aos
alunos. Para isso, contamos com a inestimvel cooperao do Rev. Prof. Leandro Lima
Pastor da Igreja Presbiteriana de Santa Amaro em So Paulo capital, dos pastores
da Primeira Igreja, dos alunos de nossa EBD e, principalmente, com a cooperao e
dedicao de um corpo de professores que se esmeraram na transmisso das lies aos
seus alunos.
Neste semestre, encerramos a primeira etapa deste projeto de cinco anos de material
teolgico desenvolvido para nossa EBD. Para completar esse profcuo trabalho, o Rev.
Prof. Leandro Lima nos presenteia com este segundo volume, com temas atuais, refle-
tindo, luz da Bblia, os conflitos do mundo ps-moderno.
Cristos do sculo XXI Os dilemas e oportunidades da poca atual o tema do ano

de 2012. Neste segundo semestre, estudaremos dezessetes lies abordando temas da
ps-modernidade em que vivemos.
Esperamos poder encerrar esse quinqunio mais ilustrados na Palavra e que esse co-
nhecimento sirva, sobretudo, para honra e glria do Deus eterno.
Recife, Agosto de 2012

Presbtero Josimar Henrique da Silva
Coordenador do Departamento de Ensino Teolgico
Primeira Igreja Presbiteriana do Recife
Recife - PE

SUMRIO
Volume 2
19 DINHEIRO TRAZ FELICIDADE? 9
20 O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 15
21 GERAO HEDONISTA 23
22 ALEGRIA DURADOURA 30
23 A CURA DO INTERIOR (PARTE 1 ) 37
24 A CURA DO INTERIOR (PARTE 2) 46
25 FBRICA DE ILUSES 54
26 CRIPTOCRISTIANISMO 64
27 DE VOLTA AOS FUNDAMENTOS 72
28 COSMOVISO REFORMADA EM AO 79
29 O DILEMA DO CULTO 88
30 A TEOLOGIA REFORMADA E A EVANGELIZAO 97
31 RECUPERAR A ESSNCIA DA F 106
32 TRIUNFAR SOBRE O DESESPERO 116
33 LEMBRAR DO QUE TRAZ ESPERANA 124
34 ESPERANA QUE TRANSFORMA 132
35 O SENHOR DO TEMPO E DA HISTRIA 138
Bibliografia 146

19
DINHEIRO TRAZ
FELICIDADE?
Isaas 5.8-10
INTRODUO FIIS DE MAMON
Houve um tempo em que as pessoas guar- Nos dias de Jesus, o imaginrio das pesso-
davam dinheiro dentro de casa, ou escon- as era povoado com muitos deuses e deu-
diam riquezas enterrando-as em algum sas, os quais eram servidos de variadas
lugar secreto. Hoje, o dinheiro algo vir- maneiras e com diversos graus de reve-
tual, cada vez menos concreto, mas nem rncia. Desses muitos falsos deuses, Jesus
por isso menos real, nem menos desej- escolheu um para confrontar com o Deus
vel. A filosofia do dinheiro no compra verdadeiro. Jesus disse: Ningum pode
felicidade, mas manda buscar talvez seja servir a dois senhores; porque ou h de
a nica que consegue atravessar todas as aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se
eras. devotar a um e desprezar ao outro. No
podeis servir a Deus e s riquezas (Mt
Quando o ser humano se afastou de Deus 6.24). No texto grego riquezas uma
e partiu em busca de significado para a traduo do nome Mamon que era con-
existncia, somente duas coisas lhe ofere- siderado o deus das riquezas. Mamon ,
ceram algo que pudesse estar, pelo menos sem sombra de dvida, o maior, e talvez
no nvel do interesse, em igualdade com at, o nico deus rival do Deus verdadei-
Deus: os bens materiais e o prazer. Essas ro. Em certo sentido, podemos dizer que
duas buscas se tornaram os grandes subs- Mamon detm uma dignidade e uma
titutos de Deus na vida das pessoas. A pri- adorao at maior do que tem o Deus
meira objeto deste e do prximo estudo de Israel. Nem mesmo o Deus verdadeiro
e a segunda, dos dois seguintes. recebe a mesma reverncia, a mesma sub-
misso e a mesma fidelidade por parte de
seus adoradores quanto Mamon. Por Ma-
mon as pessoas mentem, roubam, matam
DINHEIRO TRAZ FELICIDADE? 9

e morrem. Nenhum outro deus mantm, mantinha as pessoas pobres sob controle,
por tantos sculos, um squito to fiel e enquanto os poderosos acumulavam ca-
to influente de discpulos. Seus evange- pital. Marx acreditava que a religio cria-
listas cruzam os mares e constroem im- va uma felicidade ilusria para as pessoas;
prios em nome do seu deus. Seus aps- portanto, precisava ser abandonada para
tolos so admiradssimos e respeitados, que a verdadeira felicidade pudesse apa-
sua palavra lei. Suas catedrais se levan- recer. Na viso de Marx, o materialismo
tam gigantescas e majestosas em todas as deveria assumir o posto da religio; no
cidades do mundo. Mamon o maior de o materialismo selvagem do capitalismo,
todos os deuses falsos que este mundo j que, por fim, se autodestruiria, segundo
reverenciou. Mamon o grande deus o seu prognstico; mas um materialismo
da era antiga, da era moderna, da era ps- dinmico, que levaria abolio da pro-
-moderna e de tantas eras quantas ainda priedade privada e ao estabelecimento de
existirem. um comunismo em que todos tivessem
os mesmos direitos e deveres.
muito fcil falar contra o dinheiro, o di-
fcil viver sem ele. O que algum pode A Histria j nos deu provas suficientes
fazer sem dinheiro? Ele absolutamente de que isso impossvel. O grande mo-
necessrio para a nossa sobrevivncia. vimento comunista global ruiu e deixou
At mesmo aquelas comunidades que bem claro que as pessoas jamais tero os
procuraram se afastar do mundo, como mesmos direitos e deveres. A ganncia
os Amish, descendentes dos anabatistas do ser humano nunca permitir algo as-
do sculo 16, nos Estados Unidos, no sim. Se o dinheiro no se concentrar nas
descartam uma possibilidade de conse- mos dos donos das multinacionais, se
guir dinheiro, mesmo que seja vendendo concentrar nas mos dos burocratas do
seus produtos aos ingleses. O cristo partido que controlam o sistema, pois, se
precisa encontrar um modo de ser fiel a Mamon tem seus adoradores em todas
Deus e utilizar o dinheiro sem adorar a as camadas da sociedade, tem tambm
dois senhores. sacerdotes, que so mais ntimos. De cer-
to modo, as ideias de Marx no so nem
DOIS SISTEMAS, UM MESMO CHEFE desejveis, pois, embora igualdade social
seja algo ideal, tolice pensar que ela pos-
O famoso filsofo e revolucionrio Karl sa ser alcanada quando o materialismo
Marx (1818-1883), autor de O Capital, (selvagem ou dinmico) centraliza a exis-
um dos maiores clssicos da literatura tncia humana. Mamon o senhor do
mundial, era um homem atormentado capitalismo, mas tambm o senhor do
por causa das desigualdades sociais. A re- socialismo. Marx e seus seguidores deixa-
ligio entrou na mira de Marx, porque ele ram isso bem claro para o mundo, e talvez
viu nela um instrumento de desigualda- esse tenha sido o seu maior legado. Sem
des. Sua famosa frase: A religio o pio perceber, Marx e seus seguidores acaba-
do povo refletia o seu entendimento, em ram reafirmando o velho ensino bblico
muitos casos, verdadeiro, de que a religio de que o homem nunca estar satisfeito
10 SEGUNDO VOLUME

com o que tem. O homem pode ter ditavam o Cristianismo. Usavam roupas
reito a todas as rvores do jardim, mas despojadas, cabelos e barbas longas, pre-
se uma lhe barrada, no descansar at gavam o sexo livre e o consumo de dro-
que possa domin-la e, nessa busca, acaba gas. Esse foi um movimento precursor
sendo dominado por ela. Nenhum siste- do ps-modernismo. Mas o movimento
ma conseguir produzir igualdade social, praticamente desapareceu, exceto por al-
porque a cobia a maior lei econmica guns andarilhos e moradores de rua. Na
deste mundo. dcada de 1980, outra coisa estava fa-
zendo a cabea dos jovens. O gosto por
DOS HIPPIES AO YUPPIES sexo livre e consumo de drogas se man-
teve igual, mas, ento, os jovens queriam
Na filosofia utpica do modernismo, o ganhar dinheiro. Essa foi a gerao yup-
homem conseguiria, por meio da razo, pie2. Jovens comearam a usar ternos da
construir um mundo melhor para to- ltima moda, se reunir em cafs para falar
dos. Na viso ps-moderna, o que vale sobre os negcios da bolsa de valores e as
viver a vida individualmente. Assim, ltimas tendncias do mercado. Mais re- 1
Ver: Lixo Um grave problema
3
cada um quer fazer o seu mundo ser o centemente, tem se falado em gossips . no mundo moderno, disponvel
em: http://www.idec.
org.br/biblioteca/mcs_lixo.pdf.
melhor, sem se importar com o mundo Estes so os sucessores tecnolgicos dos 2
Yuppie uma reduo da
dos outros. Isso, naturalmente, acentua yuppies. Um iPod, iPad, e dois celulares expresso inglesa Young Urban
Professional, ou seja, Jovem
Profissional Urbano.
o consumismo, pois a vida significativa so acessrios bsicos para esses jovens 3
Uma abreviao de Gadget
traduzida pela palavra ter. O consumis- executivos. Laptops e todo o tipo de bu- Obsessed Status Symbol Infatuated
Professionals, ou profissionais afi-
cionados por aparelhos eletrnicos
mo das pessoas leva inequivocamente ao gigangas modernas e tecnolgicas so como smbolos de status.
desperdcio. Segundo um relatrio das bem-vindos. Essas coisas so smbolos de

naes unidas, o Brasil manda para o lixo status. Esta evoluo da juventude su-
30% de tudo o que produz, o que equi- ficiente para perceber que as modas pas-
vale a 160 bilhes de dlares por ano. sam, mas o dinheiro jamais ficar fora de
estimado que se perca 15% da safra de moda, pois as pessoas jamais se satisfaro
gros. Na construo civil, as perdas che- com o bsico.
gam a 33%, e nas feiras e supermercados
30% vo para o lixo1. Certamente, se esse OS NOVOS PIRATAS
desperdcio deixasse de existir, o proble-
ma da fome poderia estar resolvido. Mas Um fenmeno impressionante do mun-
quem est preocupado com a barriga va- do globalizado e da virtualizao do di-
zia do outro? nheiro so os chamados especuladores
de mercado. Esses parasitas financeiros
Nos anos 60, a maioria dos jovens dese- conseguem fazer bilhes de dlares mi-
java ser hippie. O movimento hippie foi grarem de um pas para outro em poucos
um movimento de contracultura. Os hip- segundos, em busca de juros melhores.
pies rejeitaram os valores tradicionais da Eles conseguem quebrar um pas em
classe mdia americana, da famlia e das poucos minutos, e isso lhes d mais po-
restries civis. Eles adotavam aspectos der do que tm os chefes de Estado. Esses
das religies budista e hindusta, e rejei- megapiratas nunca se cansam de saquear

e acumular despojos. belas, sem moradores. E dez jeiras de vi-
nha no daro mais do que um bato, e um
O profeta Isaas descreveu uma triste si- mer cheio de semente no dar mais do
tuao em Israel e deu uma solene adver- que um efa (Is 5.9,10). O declnio sem-
tncia: Ai dos que ajuntam casa a casa, pre se segue exaltao. Ningum conse-
renem campo a campo, at que no haja guiu nem conseguir manter um imprio
mais lugar, e ficam como nicos mora- para sempre. O recesso econmico pode
dores no meio da terra! (Is 5.8). Israel ser a consequncia do sucesso. A lei do
j precisava de uma reforma agrria. O mercado clara: as pessoas compram
que esse desejo de ter mais e de estar demais e, ento, vem o recesso; os juros
acima dos outros? O que essa sensao sobem e o poder de compra do dinheiro
que domina o ser humano e o faz ter tanta cai. Muita concentrao de renda faz que
vontade de possuir coisas? Esses homens, a renda perca o seu poder de compra. O
a respeito de quem o profeta pronunciou profeta anunciou que campos superpro-
um ai, iam comprando todas as casas e dutivos no produziriam mais nada. Isso
todos os campos at que se tornassem os algo no mnimo impressionante, pois,
nicos donos de tudo. Ento, eles podiam quanto mais o mundo produz alimentos,
olhar para suas propriedades e dizer para mais a fome aumenta.
si mesmos: Tudo isto meu. Parece que
o desejo humano no se satisfaz enquan- O Antigo Testamento relata um acon-
to existir algo que no dele. Segundo tecimento intrigante sobre um rei que
um relatrio do Banco Mundial, os 10% desejou o campo de um de seus sditos
mais ricos da populao de pases pobres, (1Rs 21). Esse rei se chamava Acabe, de
como a Amrica Latina, detm 48% da Samaria. Acabe possua uma vinha numa
renda total, enquanto os 10% mais po- cidade chamada Jezreel, e ao lado, um ho-
bres ficam com apenas 1,6%. Nos pases mem chamado Nabote tambm possua
considerados ricos, a desigualdade me- uma vinha que era uma herana de fam-
nor, mas ainda assim impressiona, pois os lia. Apesar de ser rei e de ter muitos pal-
10% mais ricos recebem 29,1% e os 10% cios e muitas vinhas, Acabe desejou tam-
mais pobres ficam com 2,5%. Outra pro- bm ter a vinha de Nabote e, a princpio,
jeo feita em relao ao Brasil diz que buscou os meios legais para isso, tentan-
cerca de 10% da populao detm a meta- do persuadir Nabote a vender ou trocar
de das riquezas do pas. Concentrao de a vinha. O problema que Nabote no
riquezas um problema mundial, porque podia fazer isso, pois a vinha era herana
a ganncia um sentimento generalizado. de famlia e, de acordo com a lei de Israel,
no era certo vend-la. O que, ento, fez
preciso lembrar que os materialistas Acabe? Comportou-se como uma crian-
que desejavam mais campos receberam a que no ganhou o brinquedo que de-
um ai da parte de Deus. Deus advertiu sejava. Foi para sua cama, se deitou com o
sobre o que aconteceria depois daquela rosto para a parede e se recusou a comer.
atitude gananciosa: Em verdade, mui- Ao ver isso, Jezabel, sua mulher, lhe ga-
tas casas ficaro desertas, at as grandes e rantiu que a vinha seria dele. Ela ordenou
12 SEGUNDO VOLUME

que Nabote fosse acusado de traio e Seus celeiros no podiam comportar
blasfmia, providenciou testemunhas fal- tudo o que ele colheria. Ento, ele deci-
sas e conseguiu que aquele pobre homem diu fazer celeiros maiores para armazenar
fosse apedrejado. Assim, no havia mais toda a sua colheita. Quando tudo estives-
empecilhos para que Acabe se apoderas- se pronto, ele diria para si mesmo: Tens
se daquilo que tanto desejava. L foi o rei em depsito muitos bens para muitos
de Samaria, alegremente, tomar posse do anos; descansa, come, bebe e regala-te
seu mais novo brinquedinho. Essa passa- (Lc 12.19). No esse o sonho de quase
gem bblica descreve em cores grotescas todas as pessoas: ter um grande estoque
a ganncia e o descontentamento huma- de bens? O necessrio para sobreviver
no. E, embora nem sempre a vejamos em nunca suficiente, preciso mais, e mais,
formas to extremas, ela est presente na e mais. Mas aquele homem recebeu um
vida de todas as pessoas. Achamos que alerta de Deus: Deus lhe disse: Louco,
o ditado popular Quem tem mais cho- esta noite te pediro a tua alma; e o que
ra menos deveria ser modificado para: tens preparado, para quem ser? (Lc
Quem tem mais chora por mais, pois 12.20). 4
Lloyd-Jones, Uma
nunca est satisfeito com o que tem. nao sob a ira de Deus,
p. 30
O fato que o ouro cega. Boa parte das
GRANDES CELEIROS INTEIS pessoas ricas, e mesmo das pobres, jamais
consegue aproveitar tudo o que conse-
Certo dia, um homem se aproximou de guiu juntar. uma grande tolice pen-
Jesus e lhe pediu para ser um tipo de juiz sar que realmente possumos algo neste
num litgio a respeito de uma herana (Lc mundo. A filosofia realista de J no po-
12.13). Lloyd-Jones observou muito bem deria ser mais exata: Nu sa do ventre de
que Jesus vinha falando a respeito de coi- minha me e nu voltarei (J 1.21). Mais
sas espirituais, e ento esse homem apa- cedo ou mais tarde, as pessoas que so
rece, como se no tivesse ouvido nada, e governadas pelas posses choram, no s
pede para que Jesus seja juiz num litgio para ter mais, mas porque perdero tudo.
4
de herana . Jesus disse que no estava ali A noite em que a alma ser pedida, pode
para ser juiz, e contou a parbola a respei- estar mais perto do que as pessoas imagi-
to da avareza (Lc 12.16-20). Um homem nam, e a, os imensos celeiros no ajuda-
rico teve uma superproduo de gros. ro muito.

Anotaes
14 SEGUNDO VOLUME

20
O CAMINHO DO
CONTENTAMENTO
1Timteo 6.6-21
INTRODUO muito bem, pois disse: No acumuleis

para vs outros tesouros sobre a terra, 5
J. M. Boice, O discipula-
A vida dedicada ao esforo de acumular onde a traa e a ferrugem corroem e onde do segundo Jesus, p. 201.
riquezas, dificilmente, desfruta dessas ladres escavam e roubam; mas ajuntai

riquezas. H um poder aprisionador no para vs outros tesouros no cu, onde tra-
dinheiro, algo que faz com que as pesso- a nem ferrugem corri, e onde ladres
as no consigam realmente se satisfazer no escavam, nem roubam; porque, onde
com ele. Diz-se que perguntaram a John est o teu tesouro, a estar tambm o teu
D. Rockefeller quanto dinheiro seria su- corao (Mt 6.19-21). Longe de serem
ficiente para uma pessoa. Ele respondeu: expresses alienadoras, as palavras de Je-
S um pouco mais5. Como na lenda do sus so dotadas de uma exatido e de um
navio fantasma Prola Negra, seus tri- realismo impressionantes. Tesouros so-
pulantes amaldioados esto condenados bre a terra so coisas que podem ser facil-
a jamais se satisfazerem com tudo o que mente perdidas. Traa, ferrugem e ladres
experimentam. Vivem noite e dia a comer tipificam, na passagem, tudo o que pode
e beber, mas nada consegue lhes matar a levar algum a perder os seus bens. Isso
fome e a sede, pois a bebida e o alimento pode acontecer de modo invisvel como
vazam de seus corpos, assim como o di- o efeito da traa, lenta ou gradual como o
nheiro que posto num saquitel furado. efeito da ferrugem, ou instantnea e trau-
Essa a sina do mundo. Mamon no mtica como no caso dos ladres. Nunca
misericordioso para com seus adorado- h dispositivos de defesa suficientes para
res; no final, ele sempre exige sacrifcio, resguardar as posses das pessoas. Nunca
o sacrifcio de seus prprios adoradores. h mecanismos de segurana suficientes
e totalmente eficazes contra a ao dos la-
A QUESTO DO CORAO dres. Nem alarmes, cmaras de seguran-
a, armas, ou seguros garantem totalmen-
Posses materiais so uma das coisas mais te que seremos ressarcidos dos bens que
instveis que existem. Jesus sabia disso perdemos. Essa ideia corri tanto quanto
O CAMINHO DO CONTENTAMENTO 15

a traa e a ferrugem. MINISTROS DE MANON
Acumular tesouros no cu, ao contrrio No s o mundo que adora Mamon. A

do que se pregava na Idade Mdia, no Histria j provou, abundantemente, que
significa comprar escrituras de terrenos a igreja costuma levantar seus altares para
no cu, mas ter uma expectativa em re- ele tambm. Na Idade Mdia, a salvao
lao vida que se coloca acima daquilo e o perdo dos pecados eram vendidos
que meramente material. Significa no sem pudor. Por meio das indulgncias, as
ser escravo do materialismo. Est mais pessoas compravam o perdo para seus
do que comprovado que o ser humano parentes que estivessem no Purgatrio, e
no apenas matria. H muito mais em at para si mesmas, como uma espcie de
nossa constituio existencial do que ma- salvo-conduto que lhes garantiria a en-
tria. Nessa passagem, Jesus estabeleceu trada no Paraso. O pontfice romano, que
um comparativo entre tesouro e corao. arrogava para si o direito sobre esses as-
Ele disse que onde estiver o nosso tesou- suntos, concedia o perdo mediante um
13
ro estar o nosso corao. O corao na gordo pagamento. Extensas campanhas
Ren Descartes,
Meditaes, III, 22 (pp. Bblia a fonte da prpria existncia. o eram feitas de cidade em cidade, e exce-
115-116).
14
centro do ser, de onde procedem os pen- lentes oradores eram contratados para
Ver David Hume,
Investigao sobre o samentos, os sentimentos e as atitudes. anunciar s pessoas o grande negcio que
entendimento humano,
IV, 2 (pp. 140-141).
Se o tesouro do ser humano estiver aqui estariam fazendo, caso comprassem as
na terra, ento o seu corao estar aqui indulgncias. Como de conhecimento
tambm, ou seja, estar fixado em coisas popular, essa prtica foi o estopim para a
incertas e perecveis. No h como um Reforma Protestante no sculo 16.
corao assim ter descanso.
No entanto, muitos dos herdeiros de Lu-
Ento, toda a vida dessa pessoa ser tero desejaram voltar aos domnios de
um turbilho de incertezas e angstias. Roma, pelo menos aos domnios do mes-
Quando Jesus diz que melhor ter tesou- mo deus que sempre dominou Roma:
ros no cu, ele est falando de ter posses Mamon. As narrativas dos Evangelhos
que no podem ser perdidas. Ele est di- bblicos que descrevem o nascimento e
zendo que precisamos aprender a valo- a vida de Jesus em extrema humildade
rizar coisas diferentes das que o mundo no parecem fazer muito sentido para
valoriza, coisas mais durveis e seguras, os evanglicos hoje. Impressiona quanto
coisas eternas. Quando o corao valo- os discpulos de Jesus conseguem ser
riza essas coisas, sabemos que elas no to diferentes do seu Mestre. Jesus nas-
podem ser tiradas de ns. A f garante ao ceu numa manjedoura, viveu a sua vida
nosso corao a certeza da existncia de em extrema simplicidade, relacionou-se
coisas invisveis (Hb 11.1). Desse modo, com pessoas pobres, viveu alheio dos re-
no viveremos temerosos por saber que dutos do poder e do conforto, no tendo,
tudo o que consideramos como precioso segundo as palavras dele mesmo, onde
nesta vida pode ser destrudo por foras reclinar a cabea (Mt 8.20). Jesus foi
que no controlamos. um simples carpinteiro, que precisou ser
16 SEGUNDO VOLUME

sustentado por mulheres para poder de- ns muito grande. Como diz John Whi-
senvolver seu ministrio; isso significa te, nenhum cristo diria que o dinheiro
que sua arrecadao deveria ser bastante Deus; mesmo assim, creio que carre-
6
modesta (Lc 8.3). Entretanto h crentes gamos a culpa de ador-lo . Ainda mais
que desembolsam centenas de milhares quando a pregao o exalta tanto.
de dlares para comprar um carro, e con-
seguem dormir tranquilos em palcios, O LUCRO DA PIEDADE
enquanto tantos ao seu redor esto pas-
sando fome. Alguns at tentam aliviar a Paulo, em seu tempo, j falava de homens
conscincia doando gordas quantias para que misturavam f e lucro. Ele alertou Ti-
os cofres das igrejas, que, muitas vezes, mteo a respeito de homens cuja mente
vo direto para os bolsos de seus lderes pervertida e privados da verdade, su-
inescrupulosos. pondo que a piedade fonte de lucro
(1Tm 6.5). Evidentemente, esses ho-
Jesus ensinava seus discpulos a no se mens estavam mais interessados nos ga-
apegarem aos bens materiais e a estarem nhos financeiros, que podem ser obtidos 6
John White, Dinheiro
preparados para enfrentar sofrimentos e por meio da religio, do que com o com- no Deus, p. 14
privaes por causa dele; mas, hoje, os promisso com Deus, que se requer para
pregadores proclamam dos plpitos que uma vida piedosa. Eles pensavam que a
os crentes sero prsperos, tero todos piedade podia ser fonte de lucros, e isso
os seus sonhos realizados, desfrutaro de tambm se parece com as pessoas que,
todo o conforto que esta terra pode ofere- hoje, enfrentam todo o tipo de rituais
cer. Os pregadores resumem todo o sofri- evanglicos para obterem algum dinhei-
mento a que Jesus se submeteu, desde seu ro. Paulo entende que a piedade fonte
nascimento at a sua terrvel morte por de lucro sim, mas de outro tipo de lucro,
crucificao, afirmando que o objetivo aquele que vem com o contentamento
foi faz-los felizes, prsperos e saud- (1Tm 6.6). A lgica de Paulo muito pa-
veis. Esses mesmos pregadores ensinam recida com a de J: Porque nada temos
os crentes a fazerem negcios com Deus, trazido para o mundo, nem coisa alguma
a provar a fidelidade de Deus. O mtodo, podemos levar dele. Tendo sustento e
geralmente, o de depositar uma gorda com que nos vestir, estejamos contentes
quantia na conta da igreja e esperar que (1Tm 6.7,8).
Deus recompense em dobro, ou em tri-
plo. Na verdade, isso, alm de ser uma ex- O contentamento a grande virtude do
celente tcnica de arrecadao, tambm cristo, e ns teremos mais a falar a res-
um excelente mtodo de fazer discpulos peito dele adiante. Por ora, preciso en-
de Mamon. Esse tipo de pregao, que se tender o quanto a tentao de obter ri-
torna mais comum a cada dia, tem criado quezas pode causar mal vida do cristo.
crentes obcecados por dinheiro e felici- Paulo diz: Ora, os que querem ficar ricos
dade. caem em tentao, e cilada, e em muitas
concupiscncias insensatas e pernicio-
O apelo que o dinheiro produz dentro de sas, as quais afogam os homens na runa

e perdio. Porque o amor do dinheiro que tambm o maior de todos os feitos
raiz de todos os males; e alguns, nessa co- que Mamon consegue realizar, desviar
bia, se desviaram da f e a si mesmos se as pessoas da f. A advertncia de Paulo,
atormentaram com muitas dores (1Tm portanto, premente. Amar ao dinheiro
6.9,10). Esses versculos deveriam ser desvia as pessoas da f. Mas curioso que
afixados em todos os pra-brisas dos car- tantos pregadores digam que preciso ter
ros dos crentes, pois so uma mensagem f para conseguir mais dinheiro.
extremamente importante para os nossos
dias. Ela nos alerta sobre coisas terrveis O REINO DOS POBRES
que podem sobrevir queles que se enve-
redam pelo caminho da cobia e da ga- At aqui temos falado que o desejo de fi-
nncia. car rico , via de regra, uma maldio, e
deixamos claro que o amor ao dinheiro
muito importante entender que Paulo, tende sempre a trazer problemas para as
nesse captulo, est falando de cristos. pessoas. Com isso, entretanto, no esta-
7
Ele percebe claramente que muitos es- mos querendo advogar uma ideia igual-
Joo Calvino, As pasto-
rais, p. 170. to tentando servir a Deus e a Mamon mente extrema e oposta que diz que a po-
ao mesmo tempo, mas sabe que, afinal, breza a grande virtude do ser humano.
se continuarem nessa prtica, serviro
apenas a Mamon. Ele destaca aqui os Desde a dcada de 1960, o mundo viu
que querem ficar ricos. Querer ficar rico nascer uma teologia de revoluo na
implica desejar mais e mais, muito alm Amrica Latina que se levantou contra
do que necessrio. Tentao e ciladas as ditaduras e contra as desigualdades
sempre esto no caminho de quem tem sociais. Ela ficou conhecida como a Teo-
o desejo de enriquecer. Especialmente o logia da Libertao. Homens como Gus-
auto-engano se apresenta como uma cila- tavo Gutierez e Leonardo Boff refletiram
da difcil de evitar. Quem se torna avaren- a deciso da Igreja Catlica Latino-Ame-
to, dificilmente percebe a sua prpria ava- ricana de optar pelos pobres. Em meio
reza, pois sempre encontrar libis para s lutas por melhores condies para as
justific-la. No sem motivo que Paulo populaes oprimidas, muitas ideias for-
diz que o amor pelo dinheiro conduz as temente influenciadas pelo marxismo to-
pessoas a todo o tipo de pecados, pois, maram vigor, e uma nova ideia comeou
como diz Calvino, no h males que este a se formar, a de que o pobre redimido
no produz farta e diariamente: incon- pela sua prpria pobreza.
tveis fraudes, falsidades, perjrio, im-
postura, extorso, crueldade, corrupo Em defesa dessa ideia, muitas vezes, ci-
judicial, contendas, dio, envenenamen- tada a frase de Jesus no Sermo do Mon-
7
tos, homicdios e toda sorte de crimes . te em Mateus 5.3: Bem-aventurados os
157 Calvino est relatando o que era humildes [ou pobres] de esprito, porque
comum em seus dias no sculo 16, mas deles o reino dos cus. Jesus realmente
parece estar falando de coisas do notici- causou um choque em seus ouvintes do
rio de hoje. O maior de todos os perigos, sculo 1o, quando disse essas palavras.
18 SEGUNDO VOLUME

Seus ouvintes eram judeus, filhos de ju- dado o maior dos tesouros, a prola mais
deus, que acreditavam, como grande par- preciosa (Mt 13.44-46), o reino dos cus.
te do mundo moderno, que as bnos
e a felicidade estavam inseparavelmente O CAMINHO DO CONTENTAMENTO
ligadas prosperidade material. Por isso,
os discpulos ficaram chocados com a de- Depositar a esperana na instabilidade
clarao de Jesus aps a conversa com o das riquezas algo no apenas temer-
jovem rico, de que era mais fcil um ca- rio, mas de pouca inteligncia. Em certa
melo passar pelo buraco de uma agulha ocasio, Paulo recebeu uma gorda ofer-
do que um rico entrar no reino dos cus ta por parte dos cristos de Filipos. Isso
(Mt 19.23-26). Eles pensavam que eram alegrou o corao do apstolo, que en-
os ricos quem tinham mais chances. frentava constantemente grandes dificul-
dades financeiras. Paulo trabalhava para
Porm, ser que Jesus estava pensando sobreviver e, muitas vezes, era impedido
nos pobres no sentido fsico? A partir de fazer isso, por causa das exigncias da
dessa passagem, essa ideia insustentvel. obra missionria ou at mesmo por lon- 8
John Stott, A mensagem do
Quando Jesus disse que os pobres eram

Sermo do Monte, p. 28.
gos perodos de aprisionamento. Este era,
bem-aventurados, no estava pensando justamente, o caso no momento em que
nos pobres no sentido material, mas nos recebeu a oferta dos filipenses. Podemos
pobres de esprito, ou em esprito, como ver sua gratido nas palavras: Alegrei-
julgamos ser uma traduo melhor da ln- -me, sobremaneira, no Senhor porque,
gua grega. O que significa ser pobre em agora, uma vez mais, renovastes a meu
esprito? No difcil descobrir. Uma favor o vosso cuidado; o qual tambm j
pessoa pobre, no sentido exato da pa- tnheis antes, mas vos faltava oportunida-
lavra que Jesus usou aqui, algum que de (Fp 4.10). De fato, a generosa contri-
no tem absolutamente nada. algum buio daqueles irmos veio numa hora
completamente incapaz de se manter por sobremodo oportuna. Porm, a gratido
si mesmo. Ele necessita de ajuda externa. que Paulo sentiu naquele momento no o
Pobreza de esprito representa o reconhe- fez esquecer algo que, inclusive, tornou-
cimento de sua absoluta pobreza espiritu- -se uma postura sua em relao vida, e
al, ou, como disse Stott, o reconhecimen- ele precisou falar disso aos filipenses:
to de nossa falncia espiritual diante de
Deus, pois somos pecadores, sob a santa Digo isto, no por causa da pobreza,
porque aprendi a viver contente em toda
ira de Deus, e nada merecemos alm do e qualquer situao. Tanto sei estar humil-
8
juzo de Deus . Diante de Deus, nada hado como tambm ser honrado; de tudo
temos e nada merecemos; necessitamos e em todas as circunstncias, j tenho ex-
inteiramente dele, de sua misericrdia e perincia, tanto de fartura como de fome;
graa. No temos dinheiro para com- assim de abundncia como de escassez;
prar qualquer coisa dele. Na perspectiva tudo posso naquele que me fortalece. (Fp
4.11-13)
de Jesus, esses pobres, ou seja, aqueles
que nada possuem, possuem tudo, por
Aqui, em poucas palavras, Paulo escanca-
isso so bem-aventurados, pois lhes foi

rou diante de ns o segredo da sua fora. moderado a sua famlia. Os crentes ricos,
Sempre queremos saber o segredo dos inclusive, podem ser bno para outras
heris e aprender o que os torna invenc- pessoas, ao ajudar a obra missionria, os
veis. Paulo disse que aprendeu o caminho projetos sociais, ao demonstrar respeito
do contentamento. Ele aprendeu a viver e dar tratamento digno para seus funcio-
contente em qualquer situao. De fato, nrios, etc. O lema do verdadeiro crente
o contentamento no algo natural em sempre ser o seguinte: Se as vossas ri-
ns. importante observar que ele no quezas prosperam, no ponhais nelas o
diz que aprendeu a ficar contente, mas a corao (Sl 62.10).
viver contente, ou seja, o contentamento
foi o seu modo de vida. Assim, ele podia ir O verdadeiro tesouro do verdadeiro cren-
dos extremos da escassez abundncia, e te Deus, e o seu corao est l, onde
a sua perspectiva bsica em relao vida a traa e a ferrugem no corroem e onde
no mudava. Mas isso no tem nada a ver os ladres no escavam nem roubam, ou
com as prticas meditativas das religies seja, nas coisas do alto. Ele s tem um se-
orientais que enfatizam um desprendi- nhor: Deus. E com este senhor ele manda
mento da matria; o que Paulo quer dizer no dinheiro, ou seja, decide como us-lo,
que ele aprendeu a colocar a essncia da mas no mandado por ele.
sua alegria em Deus. Deus sempre estava
l, sorrindo para ele, e Paulo jamais per- CONCLUSO: REDESCOBRINDO A
deria a certeza da realidade daquele olhar PROLA
divino sobre si. A certeza da presena de
Deus lhe dava foras para enfrentar o que Jesus descreveu o reino de Deus como
fosse necessrio. Essa era a crena que o algo de imenso valor. Em duas parbolas
fortalecia. gmeas ele falou sobre isto:
O caminho do contentamento no O reino dos cus semelhante a um

uma alienao da realidade, um pio en- tesouro oculto no campo, o qual certo
torpecedor, como diria Marx; antes, homem, tendo-o achado, escondeu. E,
atitude de um corao verdadeiramente transbordante de alegria, vai, vende tudo
agradecido a Deus. Um corao que sabe o que tem e compra aquele campo. O rei-
a respeito de tudo o que Deus fez para no dos cus tambm semelhante a um
nos reconciliar com ele. Um corao que que negocia e procura boas prolas; e,
sabe o preo da cruz. No um corao tendo achado uma prola de grande va-
que cruza os braos diante das injustias lor, vende tudo o que possui e a compra.
deste mundo; tambm no um corao (Mt 13.44-46)
disposto a surfar esta mesma onda de
injustias para se beneficiar. O caminho Os cristos s so muito apegados ao
do contentamento no favorece a rique- dinheiro ou aos seus prprios pecados
za nem a pobreza, mas o relacionamento quando no entendem o valor do reino
com Deus. No h nada de errado em o de Deus. Nas parbolas, o reino um te-
crente trabalhar e tentar dar um conforto souro e uma prola de grande valor, mas
20 SEGUNDO VOLUME

como ele est oculto, s quem o encon- lor do reino est disposto a fazer a troca.
trou sabe o valor dele. O mundo no va- Esta a razo pela qual h poucas deci-
loriza esse reino, porque no o conhece. ses por Jesus hoje: as pessoas no tm
O tesouro est oculto no campo, pessoas entendido o verdadeiro valor do reino de
passam por ali, mas no sabem da pre- Deus. Cada nova gerao de cristos pre-
ciosidade que est enterrada. De algum cisa redescobrir o valor dessa prola. Ne-
modo, para ach-lo preciso procurar. Al- nhum brilhante de Mamon pode ser mais
guns o encontram meio por acaso, outros precioso do que esta prola maravilhosa
o encontram, porque esto procurando que o reino de Deus. Este tambm o
algo. Mas o que Jesus realmente quis en- segredo de nossa pregao para o mundo:
fatizar que para ficar com ele preciso h um Deus superior a Mamon e h uma
uma troca. Este o ponto fundamental vida mais digna do que aquela que serva
dessas parbolas: quem entendeu o va- do dinheiro.
Anotaes

22 SEGUNDO VOLUME

21
GERAO HEDONISTA
Mateus 6.25-34
INTRODUO HEDONISMO FILOSFICO 9 Horcio, Odes, Livro 1,

ode 11, vs. 6-8.
A losoa do carpe diem, resqucios do A felicidade sempre foi a grande busca do

existencialismo, a mais inuente do ser humano. Epicuro de Samos (341-270
mundo ps-moderno. Literalmente, a.C.) j defendia que o bem mximo con-
signica algo como colha, agarre, apro- siste na obteno de prazeres e na ausn-
veite o dia. Quem, provavelmente, a usou cia de sofrimento. Seus herdeiros intelec-
pela primeira vez foi Horcio (65-08 tuais, os epicureus, que concorriam com
a.C.), o maior expoente da escola epicri- os estoicos em Atenas nos dias do aps-
ca da Grcia antiga. Ele aconselhava seus tolo Paulo, e para quem Paulo pregou a
discpulos, dizendo: Mesmo enquanto respeito do Deus Criador, Sustentador e
falamos, o tempo, malvado, nos escapa: Redentor do mundo, buscavam a atara-
aproveite o dia de hoje, e no te es no xia (paz da alma) por meio de um estado
9
amanh . Horcio no aconselharia de imperturbabilidade. Os epicureus no
seus discpulos a se lanarem em grandes defendiam uma entrega sem regras aos
aventuras para aproveitar o dia, ele sim- prazeres do mundo; entendiam que os
plesmente constatava que a vida curta prazeres podiam ser desfrutados; porm,
e, por isso, os sonhos para o amanh de- o ponto em questo era que no adiantava
viam ser abandonados, e o que estava ao algum ter prazer em certos momentos se
alcance devia ser desfrutado. No mundo tivesse que suportar a dor em outros. Ge-
ps-moderno, entretanto, carpe diem ralmente, essa busca pelo prazer aliada a
signica curtir a vida, fazer valer a pena, uma supresso da dor recebe o nome de
no se prender a nada, correr todos os hedonismo que deriva da palavra grega
riscos para desfrutar do prazer e da felici- prazer ou deleite. H muitas variaes
dade agora, pois o futuro no existe. Essa na maneira como o hedonismo se desen-
ideologia est nos lmes, no teatro, nos volveu losocamente, e nem todos os
livros e at nos desenhos infantis. hedonistas defendem uma busca pelo
GERAO HEDONISTA 23

prazer a qualquer preo, mas todos de- Fazem isso por meio das roupas, das ati-
fendem que aquilo que causa sofrimento tudes e do modo de falar. Sentem imensa
ou dor deve ser evitado a todo custo, e vontade de serem diferentes, mas acabam
que o mximo que algum pode desejar sendo bem iguaizinhos a todos os ou-
nesta vida se sentir bem. Na prtica, a tros hedonistas. Esta uma gerao sedu-
maioria esmagadora da populao mun- zida pela mdia, pela moda e pelas cultu-
dial vive dessa maneira, pois o grande obras enlatadas. Por causa do vazio de sua
jetivo da vida humana , por um lado, ob- alma e da absoluta inexistncia de prop-
ter o prazer, e, por outro, evitar a dor ou sitos, eles esto dispostos a experimentar
o sofrimento. Todos querem ser felizes, tudo o que lhes oferecer algum prazer.
e geralmente se sentem felizes quando No se importam com limites, regras ou
esto sentindo prazer e livres da dor. Em consequncias. Tudo o que querem
si, isso no est errado; o problema que, aproveitar a vida, viver o hoje, sem se im-
quem adota essa perspectiva, geralmente, portar com o amanh, com eles prprios,
tem como esteio fundamental a crena na ou com quem quer que seja.
10
no-existncia da vida aps a morte. Eles
Por hedonismo religioso
no nos referimos ao que pro- raciocinam: a vida curta e incerta, no HEDONISMO RELIGIOSO10
pe John Piper, ou seja, que o
cristo deve buscar o prazer h vida alm do tmulo; ento, preci-
em Deus, pois, quanto mais
prazer sente em Deus, mais so tornar esta vida o melhor possvel. O Hoje em dia, podemos igualmente falar
o glorifica. Concordamos em
muitos aspectos com o que
mundo ps-moderno tem criado uma ge- numa espcie de hedonismo religioso,
prope Piper, especialmente
porque a busca pela alegria e
rao de super-hedonistas. pois uma perspectiva muito semelhante
felicidade em Deus no exclui em relao vida pode ser encontrada
o sofrimento. que precisa ser
evitado. Hoje, muitas igrejas O esvaziamento dos absolutos e dos ide- nas pregaes e na prtica de muitas igre-
tm a base de sua procla-
mao toda voltada para ais criou pessoas que s se preocupam jas. Nunca, nas igrejas, o prazer e o sentir-
evitar o sofrimento e, assim,
conquistam muitos adeptos.
consigo mesmas e buscam o prazer a -se bem foram to almejados, e todo o
So ministrios, como disse
Packer, que prometem mais
qualquer custo, pois isso a nica coisa tipo de sensao ruim, como por exem-
do que Deus se comprometeu
11
que lhes restou. Percebemos isso muito plo, a tristeza pelo pecado, to expurgada.
a fazer neste mundo .
11
J. I. Packer, O conhecimen-
claramente no estilo de vida da juventude O sofrimento considerado por muitos
to de Deus, p. 227. de nossos dias. Nossos jovens no vive- como um grande mal que precisa ser evi-
ram os grandes e decisivos momentos da tado. Hoje, muitas igrejas tm a base de
Histria; eles tm crescido em frente de sua proclamao toda voltada para evitar
computadores e o que conhecem a res- o sofrimento e, assim, conquistam muitos
peito dos dilemas da existncia humana adeptos. So ministrios, como disse Pa-
o que recebem por e-mails. Eles esto cker, que prometem mais do que Deus
se tornando individualistas, narcisistas e se comprometeu a fazer neste mundo .
alienados. A maioria no tem qualquer
preocupao com o que est fora do seu John MacArthur coletou alguns recortes
mundinho. Vivem em tribos em busca de jornais americanos com propagandas
de prazer, como se fossem matilhas em de certas igrejas que diziam coisas mais
busca de alimento. Sentem necessidade ou menos assim: Aqui no tem fogo nem
de ofender e escandalizar os outros, enxofre. Nada de pressionar as pessoas.
como um modo de se autoarmarem. Apenas mensagens prticas e divertidas.
24 SEGUNDO VOLUME

Os cultos so informais. Ningum soas que atravessam a porta de uma igreja
tratado como pecador; queremos que se nesses dias, pois, como disse MacArthur,
sintam bem-vindos. Aqui os sermes as futuras glrias celestiais foram ofusca-
so relevantes, otimistas, e, o melhor de das pelo frgil e momentneo brilho das
13
tudo, curtos. A pregao um bate-papo coisas terrenas . A mensagem do evan-
sofisticado, educado e amigvel. Quere- gelho j no fala em livrar pecadores da
mos acabar com a ideia do pregador que ira de Deus, mas em livr-los da falta de
transpira, solta a gravata e pressiona as dinheiro, da falta de sade, do sofrimen-
pessoas usando a Bblia, que grita e esbra- to; ou seja, dar uma vida mais confortvel
veja acerca de perecer no inferno por toda na terra.
12
a eternidade . Isso no uma exclusi-
vidade dos Estados Unidos. Que tipo de RELIGIO DO SOFRIMENTO
mensagens os tele-evangelistas ou as
msicas evanglicas de nosso pas esto Por outro lado, muitos cristos tm
passando? So, na maioria, mensagens procurado viver o seu Cristianismo
que prometem prosperidade e alegria em recluso, alheios a todo tipo de pra- 12
John MacArthur, Com
para os cristos, que dizem que Deus os zer, como que exaltando o sofrimento. vergonha do evangelho, pp.
47-48.
livrar de todos os problemas e sofrimen- Monges cristos praticavam e praticam a 13
John MacArthur, Nossa
tos. Na religio hedonista, a felicidade autoagelao para renegarem as paixes sucincia em Cristo, p. 134.
o valor supremo e Deus existe para, em da carne e para se identicarem mais com
todas as circunstncias, nos proteger das Jesus.
coisas desagradveis e satisfazer a todos
os nossos desejos. H cristos que se sentem acusados,
quando sentem algum tipo de alegria ou
Muitos pregadores dizem: Deus no prazer nas coisas desta vida. Esse tipo de
quer que voc sofra, o diabo que quer. atitude uma tremenda ignorncia da
Assim, todo mal e sofrimento so atribu- vontade de Deus. A ideia de que o cris-
dos ao diabo. De certo modo, isso tam- to precisa se desapegar de todas as coisas
bm elimina a responsabilidade pessoal, deste mundo para agradar a Deus no
pois se tudo culpa do diabo, ento as bblica. Como diz Packer, a incredulida-
pessoas so pobres inocentes enganados. de nos faz temer que Deus seja um super-
Um famoso e quase onipresente evan- visor duro e inamistoso que se ressentir
gelista da televiso brasileira costuma de nosso prazer, e requerer que faamos
dizer: Jesus Cristo j morreu na cruz e coisas que no queremos fazer e nas quais
14
levou os pecados, as doenas, os sofri- no podemos encontrar deleite . A B-
mentos, a pobreza, etc. Agora voc s blia ensina que podemos aproveitar as
precisa tomar posse da bno. Ir para coisas boas da vida, pois elas tambm so
o cu j no a prioridade dos cristos, dons de Deus.
e ensinar como se chega l no faz parte
do programa de um imenso nmero de Salomo escreveu: Nada h melhor para
pregadores do evangelho. Viver bem aqui o homem do que comer, beber e fazer
na terra o objetivo da maioria das pes- que a sua alma goze o bem do seu traba-
GERAO HEDONISTA 25

lho. No entanto, vi tambm que isto vem APROVEITANDO O DIA
da mo de Deus, pois, separado deste,
quem pode comer ou quem pode alegrar- Em certo sentido, Jesus disse que deva-
-se? (Ec 2.24,25). No h nada de errado mos realmente aproveitar o dia, mas no
em comer, beber e se regozijar com tudo porque isso s o que nos resta, e sim
o que Deus nos d. O erro est em fazer porque, quanto a isso a nossa perspec-
disso a razo da nossa vida e em usar de tiva deve ser muito mais ampla e incluir
modo desequilibrado as coisas de Deus. as promessas de Deus para aqueles que
O erro est em gastar todo o nosso tem- so dele. Ele ensinou: Portanto, no vos
po correndo atrs dessas coisas, pois a inquieteis com o dia de amanh, pois o
estaramos correndo atrs do vento. Mas, amanh trar os seus cuidados; basta ao
entendendo que fomos feitos por Deus e dia o seu prprio mal (Mt 6.34). No
para Deus, podemos desfrutar com ale- contexto dessa armao, Jesus alertou
14
J. I. Packer, Religio vida
gria de tudo o que ele tem nos dado aqui, contra a atitude de inquietao e ansieda-
mansa, p. 54. sabendo que bnos muito maiores ain- de por causa das coisas materiais. Ele en-
15
Joo Calvino, A verdadeira
vida crist, p. 71.
da esto reservadas para ns nos lugares sinou que as necessidades bsicas como
celestiais. comida, bebida e roupas no deveriam
nos trazer inquietaes, e demonstrou
Repudiar tudo o que h de bom neste como os passarinhos e as ores do cam-
mundo, numa atitude de puro ascetis- po so abenoados por Deus, ainda que
mo, s pode signicar ingratido diante nem se esforcem para buscar suprimen-
de Deus, que nos deu um paladar capaz tos (Mt 6.25,26). Ele mandou que seus
de distinguir e apreciar gostos e texturas discpulos tivessem como prioridade o
variadas, um olfato que tem qualidades reino e a justia de Deus e garantiu que
impressionantes, uma capacidade de ou- as demais coisas necessrias seriam acres-
vir e apreciar sons de naturezas variadas, centadas. Sobre essa base, mandou que
alm de muitas outras atividades prazero- vivssemos o dia de hoje, e deixssemos
sas como dormir, manter relacionamento o dia de amanh para amanh. Porm,
sexual dentro do casamento, respirar o ar isso no signica viver como se s exis-
puro das orestas, admirar a beleza das tisse o hoje, muito pelo contrrio, viver
ores, etc. Como disse Calvino: haveria sabendo que existe o hoje, o amanh e a
criado o Senhor algo to atrativo a nossos eternidade, e que estamos to seguros em
sentidos como a beleza das ores, e posto Deus que podemos viver tranquilamente
no nosso ser o sentido do olfato, para que cada dia sem antecipar os cuidados com
15
no pudssemos desfrut-los? A maio- o amanh.
ria dos prazeres deste mundo no pe-
caminosa em si, o pecado est no modo Jesus tambm diria para ns carpe diem,
como os homens se apropriam desses no por ser o ltimo dia, mas, o primeiro
prazeres. E o pecado maior est em fazer da eternidade. Somente assim podemos
dos prazeres a razo da existncia. uma realmente aproveitar o dia, pois ento no
simples questo de prioridade e de mo- se torna uma busca desesperada por feli-
derao.
26 SEGUNDO VOLUME

cidade, como se, a cada momento, puds- Jesus foi a banquetes, festas de casamen-
semos perd-la, mas uma vida de felici- to, ou seja, ele participou das diverses de
dade duradoura e signicativa que jamais sua poca e isso com muita frequncia,
ter m. Porm, importante entender a tanto que chegou at mesmo a ser cha-
ordem dos fatores em que Jesus fez essa mado pelos fariseus de beberro e gluto
declarao. Ele disse para no nos inquie- (Mt 11.19). Evidentemente que isso era
tarmos com o dia de amanh, e tambm: uma calnia desdenhosa, mas Jesus no
buscai, pois, em primeiro lugar, o seu rei- foi um asctico. Ningum expressou me-
no e a sua justia, e todas estas coisas vos lhor uma relao saudvel com o mundo
sero acrescentadas (Mt 6.33). essa criado do que Jesus de Nazar. Jesus no
perspectiva de prioridade que faz com se limitou a pregar o amor de Deus, ele
que o dia valha a pena. O carpe diem de tambm pregou o envolvimento com a
Jesus no o curta a vida, mas o bus- vida. Seu primeiro milagre, registrado no
que coisas maiores, ou melhor, a maior Evangelho de Joo, foi transformar gua
de todas. S o envolvimento com o reino em vinho num casamento. Jesus demons-
de Deus nos dar o senso de existncia trou ter bastante senso de humor, pois os 16
Gerard e Harriet
autntica que tanto almejamos. O carpe seus ensinos so cheios de humor inte- Van Groningen,
Famlia da Aliana,
diem de Jesus tem a ver com o verdadeiro ligente. At mesmo as suas repreenses p. 191.
sentido da vida, enquanto o carpe diem tm boas doses de humor (ver Mt 23.24;
dos hedonistas uma negao do sentido Lc 6.39). Alm disso, como apontou Van
da vida. Para o hedonista, a felicidade se Groningen, claramente, ele tinha conhe-
baseia na busca pelo prazer; para Jesus, na cimento sobre os mais variados assuntos
essncia da vida. Por isso, ele disse tam- culturais de sua poca. Nesse sentido,
bm que, ento, todas as demais coisas podemos dizer que Jesus era um homem
nos seriam acrescentadas. E essas outras deste mundo, mas, ao mesmo tempo, era
coisas acrescentaro ainda mais alegria um perfeito mestre espiritual. Ele era um
e satisfao nossa vida, no porque so homem completo.
a base disso, mas justamente porque so
acrscimos. Deus no contra o divertimento, ou
contra a alegria e o envolvimento com
VIVENDO A VIDA PLENAMENTE este mundo; ao contrrio, ele se agrada
dessas coisas, desde que feitas com cons-
16
Fazendo um estudo detalhado do sba- cincia e moderao . No sculo 16,
do no Antigo Testamento, vemos que Calvino escreveu:
ele foi estabelecido para ser um dia de
grande alegria, um dia de jbilo. Deus Uma noo to maligna nos priva do leg-
timo desfrute da bondade de Deus. Real-
est interessado na nossa felicidade, no mente impossvel aceitar um pensam-
nosso bem-estar; a grande prova disso ento assim, pois nos veramos privados de
que tem preparado para ns um lugar de todos os nossos sentidos e seramos reduz-
eterna felicidade para quando partirmos idos a uma mole de granito insensvel. Por
deste mundo. outro lado, devemos com igual zelo lutar
contra os desejos da carne, pois, se no
GERAO HEDONISTA 27

os restringirmos com firmeza, acabaro glorica a Deus e o que no O glorica.
transgredindo todos os limites.17 Precisamos entender que ser piedoso no
signica viver o tempo todo orando e len-
Esse equilbrio necessrio, pois h tando a Bblia, embora nunca devamos nos
tas coisas boas na vida que Deus nos deu, descuidar dessas coisas, nem troc-las
e nos afastar delas, certamente, seria uma em benefcio de diverses, mas h espa-
atitude de ingratido com relao a Ele. o suciente na nossa vida, tanto para o
No precisamos ter medo das diverses; lazer, como para a orao e o estudo da
s temos de saber escolher entre o que Bblia.
convm e o que no convm, entre o que
17
Joo Calvino, A verdadeira
vida crist, p. 72.
Anotaes
28 SEGUNDO VOLUME

DEVEMOS ESPERAR UM MUNDO MELHOR? 29

22
ALEGRIA DURADOURA
Filipenses 4.4-7
Jesus explicou o que ele considerava a verda sua situao.

dadeira felicidade. algo muito diferente
do que os hedonistas consideram. Jesus FELIZES OS TRISTES
usou uma palavra muito especial para
design-la: bem-aventurado. Seu mais Todas as bem-aventuranas foram diri-
famoso sermo, o Sermo do Monte, co- gidas para pessoas que estavam em situ-
mea com vrias declaraes a respeito aes que no so consideradas muito
do que ele considera ser a verdadeira fe- desejveis, nem modelo de felicidade se-
licidade (Mt 5.1-12). Muitas tradues gundo o mundo. Jesus chamou de bem-
da Bblia trazem simplesmente a pala- -aventurados os humildes de esprito, os
vra felizes, e de fato bem-aventurado que choram, os mansos, os que tm fome
signica algum feliz, e na verdade muito e sede de justia, os misericordiosos, os
mais do que isso, se que possvel ser limpos de corao, os pacicadores, os
mais do que feliz. Entretanto, precisamos perseguidos. Mas uma das expresses de
ter muito cuidado para no tomar a pala- Jesus impressiona mais. Ele disse: Bem
vra felizes como um sentimento, pois aventurados os que choram (Mt 5.4).
no um sentimento; antes, um esta- Esse um conceito paradoxal. Quem
do. As bem-aventuranas descrevem o chora est triste, mas de um modo ma-
que Jesus entende por ser feliz. Para ele, ravilhoso, pode tambm estar feliz. E
a condio de uma pessoa. Na verdade, no estamos falando aqui das pessoas
toda a Bblia desenvolve essa ideia com que choram de alegria diante da emo-
respeito felicidade. A felicidade crist o de alguma conquista ou reencon-
no depende meramente das situaes tro. Estamos falando das pessoas que
externas, mas do relacionamento pesso- choram diante do que realmente existe
al que o cristo tem com o Senhor Jesus. para chorar. Na vida, h muitos motivos
Ou seja, depende da sua condio e no para chorar. Mes perdem lhos prema-
30 SEGUNDO VOLUME

turamente. Maridos veem suas esposas dor aguda de ter desagradado a Deus.
denhando por alguma doena. Pais de Porm, esse tipo de sentimento est em
famlia mergulham no desemprego e j baixa hoje em dia. As pessoas no que-
no sabem o que fazer para sustentar seus rem ouvir falar de pecado e os pregadores
lhos. Somente os alienados, ou os muito tm, em grande medida, satisfeito a von-
endurecidos, que no tm motivos para tade delas. No entanto, a verdade que
chorar. Ao ver tantas pessoas passando os crentes precisam sentir mais a tristeza
fome, ao ver o rastro de destruio que as segundo Deus (2Co 7.10).
drogas, as bebidas e a violncia tm cau-
sado, ao ver o domnio do pecado na vida Mas ser que possvel, ento, ser feliz
da maioria das pessoas, escravizando-as, diante de tantas tragdias? Ser que a feli-
cegando-as, condenando-as, realmente, cidade crist igualmente uma felicidade
s contm suas lgrimas quem est cego e supercial, um pio religioso? Jesus disse
surdo, como tantos hedonistas esto. que os que choram so felizes porque se-
ro consolados. O segredo da felicidade
Aqueles que se sentem felizes porque igno est no choro em si, mas no conso- 18
John Stott, A Mensagem
noram todos esses fatos tm uma felicida- lo de Deus. Como disse John Stott, es- do Sermo do Monte,
p. 31.
de vazia. Tudo o que conseguem uma tas pessoas que choram, que lamentam
felicidade supercial, construda pela a sua prpria maldade, sero consoladas
indstria da diverso que produz lmes, pelo nico consolo que pode aliviar o
turismo, esportes, parques temticos, di- seu desespero, isto , o perdo da graa
18
verses noturnas, etc.; ou pela indstria de Deus . Se elas choram por causa
qumica que produz remdios, calman- dos pecados dos homens que ofendem
tes, estimulantes e todo o tipo de drogas. a Deus, elas ainda vero a glria de Deus
Mas tudo isso no passa de esforos in- manifestada, executando juzo sobre toda
teis que conseguem uma felicidade ma- a carne; se choram pelos seus prprios
quiada, articial e totalmente alienada da pecados, recebem da graa de Deus o per-
realidade. do e a promessa do esquecimento deles
da parte de Deus (Mq 7.19; Jr 31.34); se
Jesus chorou diante do tmulo de Lzaro choram por todo o sofrimento da criao
comovido pelo poder malvolo do peca- decada, ainda vero a manifestao da
do que introduziu a morte e o sofrimento glria dos lhos de Deus (Rm 8.18-23).
no mundo (Jo 11.35). Ele no era alheio S possvel ser feliz e triste ao mesmo
ao sofrimento das pessoas. O crente ver- tempo. Triste por tudo o que este mundo
dadeiro chora ante toda a dureza de cora- . Feliz por tudo o que ele ainda ser.
o dos homens que se recusam a aceitar
o amoroso Salvador que desceu do cu,
fez-se homem de dores e padeceu a mor- O PAPEL DO SOFRIMENTO
te para proporcionar uma salvao eter-
na e maravilhosa. Mais do que qualquer O hedonismo secular ou religioso igno-
outro pranto, o verdadeiro crente chora ra que o sofrimento possa ter um papel
por seus prprios pecados, pois sente a digno para a vida crist e at contribuir
ALEGRIA DURADOURA 31

para a felicidade. Geralmente, as pessoas boa vontade, pois, mais me gloriarei nas
no conseguem conciliar a ideia do so- fraquezas, para que sobre mim repouse o
frimento com a ideia de um Deus bom. poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas
Mas Paulo entende que o sofrimento tem fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
um papel preponderante na formao do nas perseguies, nas angstias, por amor
carter cristo e que ele evidencia o amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, en-
de Deus. Paulo no fala sem experincia to, que sou forte (2Co 12.9,10).
prpria. Como diz Morris, ele no um
estrategista de gabinete, seguro em sua Ele aprendeu que a graa no conduz o
19
torre de marm . Paulo tem a sua pr- crente apenas salvao, mas que tam-
pria lista de sofrimentos, a qual ele regis- bm a graa o leva a padecer por Cristo
trou em 2 Corntios 11.24-29: (Fp 1.29). Isso para ele era um motivo de
orgulho (2Co 12.5). Para ele, as creden-
Cinco vezes recebi dos judeus uma quar- ciais do seu apostolado no eram tanto o
entena de aoites menos um; fui trs vezes
poder ou os resultados, mas o sofrimento
fustigado com varas; uma vez, apedreja-
19 do; em naufrgio, trs vezes; uma noite e por Cristo. Tendo entendido isso, Paulo
Leon Morris, Teologia do
Novo Testamento, p. 103. um dia passei na voragem do mar; em jor- incentivou seus leitores a, no apenas se
20
Leon Morris, Teologia do nadas, muitas vezes; em perigos de rios, conformarem com o sofrimento, mas a
Novo Testamento, p. 103. em perigos de salteadores, em perigos exultarem nele. Ele entendeu que o sofri-
entre patrcios, em perigos entre gentios, mento tem um papel muito importante
em perigos na cidade, em perigos no de-
serto, em perigos no mar, em perigos entre no crescimento espiritual do cristo: E
falsos irmos; em trabalhos e fadigas, em no somente isto, mas tambm nos glo-
viglias, muitas vezes; em fome e sede, riamos nas prprias tribulaes, sabendo
em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez. que a tribulao produz perseverana; e
Alm das coisas exteriores, h o que pesa a perseverana, experincia; e a experin-
sobre mim diariamente, a preocupao
cia, esperana (Rm 5.3,4).
com todas as igrejas. Quem enfraquece,
que tambm eu no enfraquea? Quem se
escandaliza, que eu no me inflame? Ele considerava a tribulao (sofrimento)
um motivo de glria, no porque gostasse
Sofrimentos fsicos e espirituais se mistu- do sofrimento em si, mas pelos resultados
ravam no dia a dia do apstolo da graa, que o sofrimento poderia trazer. Paulo sa-
que, talvez, at pudesse ser chamado de bia que h qualidades de carter forjadas
apstolo do sofrimento. Esse o resumo no fogo das aies e que nunca desen-
20
de uma vida! E o m dessa vida foi o mar- volveremos em dias de calmaria . Para
trio por Cristo. Porm, na mente desse ele, sofrer era se conformar com Cristo:
homem, os sofrimentos no eram um para o conhecer, e o poder da sua res-
motivo de vergonha ou pesar. Ele apren- surreio, e a comunho dos seus sofri-
deu que a graa de Deus era suciente mentos, conformando-me com ele na sua
para a sua vida, como Deus mesmo lhe morte (Fp 3.10). A sua meta era ser pa-
disse: A minha graa te basta, porque o recido com Cristo, e isso tanto na glria
poder se aperfeioa na fraqueza (2Co quanto no sofrimento. E a vida de Cristo
12.9). Em resposta a isso, ele disse: De no foi s de glria. Por isso se regozijava:
32 SEGUNDO VOLUME

Agora, me regozijo nos meus sofrimen- mente liga o sofrimento dos cristos ao
tos por vs; e preencho o que resta das sofrimento de Cristo: Ora, tendo Cristo
aies de Cristo, na minha carne, a favor sofrido na carne, armai-vos tambm vs
do seu corpo, que a igreja (Cl 1.24). do mesmo pensamento; pois aquele que
Ele tinha certeza que seus sofrimentos sofreu na carne deixou o pecado (1Pe
no eram aleatrios ou desprovidos de 4.1).
sentido. De alguma maneira, faziam par-
te do propsito soberano de Deus para O exemplo do sofrimento de Cristo deve
a vida dele e para o mundo. Para ele, o estar claro para os crentes. Pedro entende
sofrimento era uma marca da verdadeira que os crentes precisam sofrer como tam-
espiritualidade, mas somente quando o bm Cristo precisou, para que recebam
crente cresce por meio dele. Como disse a glria como Cristo a recebeu: Alegrai-
Ryle, Deus capaz de usar nossa dor e -vos na medida em que sois co-partici-
sofrimento temporrios para o benefcio pantes dos sofrimentos de Cristo, para
de nosso corao, nossa mente, conscin- que tambm, na revelao de sua glria,
21
cia e alma, para toda a eternidade . vos alegreis exultando (1Pe 4.13). Mui- 21
J. C. Ryle, F genuna,
tos personagens bblicos, que so consi- p. 100.
Paulo no foi o nico a pensar desse derados os mais santos que j passaram
modo. Todos os escritores bblicos ti- neste mundo, talvez fossem tachados de
nham essa convico. A atitude recomen- crentes de segunda categoria em algumas
dada por Pedro para os cristos diante do das igrejas dos nossos dias, que dizem
sofrimento imerecido a mesma do res- que sofrimento falta de f. Quem dese-
tante do Novo Testamento: alegria. Na jaria uma vida de sofrimentos como teve
verdade, Pedro fala em exultao: Nisso o apstolo Paulo? Ser que Paulo no
exultais, embora, no presente, por breve um exemplo de f?
tempo, se necessrio, sejais contristados
por vrias provaes, para que, uma vez O livro de Hebreus fala de algumas pes-
confirmado o valor da vossa f, muito soas que so consideradas exemplos de
mais preciosa do que o ouro perecvel, f. O captulo 11 chamado de a galeria
mesmo apurado por fogo, redunde em da f. Mas as pessoas descritas ali foram
louvor, glria e honra na revelao de as que suportaram todas as diculdades
Jesus Cristo; a quem, no havendo vis- do mundo por amor a Deus. Foram ape-
to, amais; no qual, no vendo agora, mas drejados, provados, serrados pelo meio,
crendo, exultais com alegria indizvel e mortos a o da espada; andaram pere-
cheia de glria. (1Pe 1.6-8) Essas, talvez, grinos, vestidos de peles de ovelhas e de
sejam as palavras mais enfticas do Novo cabras, necessitados, aigidos, maltrata-
Testamento a respeito da alegria que um dos (...), errantes pelos desertos, pelos
cristo deveria sentir ao sofrer por causa montes, pelas covas, pelos antros da ter-
de Cristo. Como todos os demais escri- ra (Hb 11.37,38). Essa no a descrio
tores bblicos, Pedro entende que o sofrido tipo de vida que a maioria dos crentes
mento amadurece e purica a f, como o deseja para si. Todo o esforo dos crentes
fogo purica o ouro. Pedro consistente- modernos por se livrar daquilo que lhes
ALEGRIA DURADOURA 33

est causando sofrimento. Eles so he- O segredo da felicidade crist consiste
donistas, querem alvio imediato, como em que existe uma alegria verdadeira que
num passe de mgica, sem que precisem pode ser sentida pelos crentes em todas
abandonar seus pecados. as circunstncias; porm, no uma ale-
gria circunstancial. Mesmo nas ocasies
COMPANHEIROS DA ALEGRIA em que, segundo o critrio do mundo,
no pode haver nada alm de gemidos,
Talvez o maior erro das pessoas, hoje, seja tristeza ou frustrao, a alegria do Senhor
a confuso que fazem entre felicidade e pode permanecer arraigada no corao
prazer. No entra na cabea de algum dos crentes. Isso no quer dizer que o
que possa existir felicidade junto com so- cristo seja um alienado, algum que no
frimento. Elas pensam: Eu s posso ser consegue ver os problemas; ao contrrio,
feliz se estiver sentindo prazer, e como es- ele os v, mas tem uma fonte de alegria e
tou sentindo dor, ento no estou sendo de esperana que os problemas no con-
feliz. Ignoram que, neste mundo, no h seguem estancar. a alegria que brota da
como viver sem sentir dor, ou seja, no conana de quem reconhece que o que
h como viver sem sofrimento e, conse- Deus decide sempre o melhor. Porm,
quentemente, dessa perspectiva, no h para que a alegria seja verdadeira, ela pre-
como ser feliz. cisa estar acompanhada de certos elemen-
tos. Um deles a moderao. Por isso,
O maior problema do hedonismo no Paulo continuou: Seja a vossa modera-
est na busca da felicidade em si, mas no o conhecida de todos (Fp 4.5). Mo-
que o hedonismo entende por felicidade. derao o oposto da retaliao, mas no
Deus quer a nossa felicidade, mas a sua uma submisso exagerada ou covarde.
denio de felicidade bastante diferen- o equilbrio. o deter-se para no agir
te da denio hedonista. na hora errada, buscando agir da maneira
mais equilibrada possvel. Moderao o
Paulo escreveu aos lipenses admoestan- que faz com que os prazeres sejam lcitos,
do-os a que fossem alegres e, ao mesmo pois tudo o que for excessivo tende a ser
tempo, ensinando como isso era possvel. pecaminoso.
Nada menos que dezesseis vezes apa-
recem, somente nessa carta, as palavras A alegria verdadeira tambm precisa vir
gozo e regozijo (cf. 1.18; 2.2,17; 3.1). acompanhada de descanso, pois Paulo es-
Mas, ao contrrio do que possa parecer, creveu em seguida: No andeis ansiosos
a situao de Paulo e dos lipenses era de coisa alguma (Fp 4.6). Os filipenses
bastante incmoda. Paulo estava preso, e tinham muitos motivos para andar an-
a igreja de Filipos pressionada pelo Imp- siosos. Alm das necessidades bsicas
rio e pela sociedade. Ainda assim, Paulo que precisavam ser supridas, a existncia
insiste com eles: Alegrai-vos sempre no crist em meio a um mundo pago po-
Senhor, outra vez vos digo: alegrai-vos deria ser motivo para muitas incertezas;
(Fp 4.4). ademais, as perseguies constantes, e as
muitas desvantagens econmicas que a
34 SEGUNDO VOLUME

integridade e a honestidade dos crentes Paulo, surge-nos a ideia dos vigias roma-
traziam, eram problemas srios. Porm, nos guardando determinados lugares,
diante de tudo isso, eles so chamados a protegendo-os contra o ataque de inimi-
descansar no Senhor. gos. A paz de Deus est a postos, porta
do nosso corao e da nossa mente, a m
A proposta de Paulo substituir a an- de proteg-los, mantendo os inimigos
siedade pela orao. A alegria precisa vir distncia. Na Bblia, o corao represen-
acompanhada de orao: em tudo, po- ta o centro ntimo do nosso ser; o rgo
rm, sejam conhecidas, diante de Deus, em que nascem as decises e de onde
as vossas peties, pela orao e pela s- procedem todas as atitudes. A mente diz
plica, com aes de graas (Fp 4.6). No respeito sede do raciocnio e do enten-
adianta apenas tentar evitar as preocupa- dimento.
es, preciso lev-las at o Senhor em
forma de orao. Por isso de suprema Assim, todo o centro do nosso ser ser
importncia o papel da orao. Paulo diz guardado, estando sobre a proteo e di-
que esta orao deve conter as aes de reo de Cristo, incluindo decises, sen-
22
graas. As aes de graas nos falam de se timentos e pensamentos. A paz de Deus Santo Agostinho,
Consses, X, 22.
sentir satisfeitos com Deus e com o que guarda aquelas reas sobre as quais ns .
ele tem feito por ns, uma confiana pleno temos controle. Ela se coloca como
na em sua bondade e soberania. soldado que vigia um terreno.
E, nalmente, no existe alegria sem paz. CONCLUSO

Paulo disse: E a paz de Deus, que excede
todo o entendimento, guardar o vosso A felicidade que os hedonistas buscam
corao e a vossa mente em Cristo Jesus no existe e, portanto, nem preciso di-
(Fp 4.7). Essa paz um resultado direto zer que eles jamais a encontraro. Por ou-
de uma vida em Cristo, alegre, moderada tro lado, os cristos no precisam buscar a
e conante em orao. A paz no depende felicidade, pois ela est bem dentro deles.
de que os pedidos sejam necessariamente Foi Agostinho quem disse: A vida feliz
atendidos, mas de sermos guardados por consiste em nos alegrarmos em Vs, de
Deus. A paz de Cristo guarda o corao Vs e por Vs. Eis a vida feliz, e no h
22
e a mente. Dessa passagem escrita por outra .
O ABALO DOS PILARES DA MODERNIDADE(PARTE 1) 35

Anotaes
36 SEGUNDO VOLUME

23
A CURA DO INTERIOR
(PARTE 1)
Joo 4.1-42
INTRODUO
O mundo moderno trouxe grandes be- parece que o homem moderno tem cada
nefcios para o ser humano. Em pouco vez menos tempo. Menos tempo para ler
tempo, tudo ficou mais fcil e mais rpi- e adquirir conhecimento sobre o mundo.
do. O controle remoto faz com que coi- Menos tempo para passar com a famlia,
sas possam ser acionadas distncia, es- ver os filhos crescerem e compartilhar
quentar alimentos no micro-ondas leva as coisas simples da vida com o cnjuge.
s alguns segundos, o computador nos Menos tempo para passar na presena de
liga a pessoas do mundo inteiro sem que Deus em orao ou estudo da Palavra.
precisemos sair de casa, e tudo est nos-
sa disposio na hora em que desejamos. verdade que, com os avanos cientfi-
Esses e muitos outros avanos modernos cos da medicina e da cincia em geral, as
facilitam bastante a nossa vida, mas pessoas tm vivido mais; mas, na prti-
tambm trazem efeitos colaterais no to ca, parece que tm vivido menos. E tudo
desejados. Os relacionamentos pessoais, isso tem criado uma gerao de pessoas
as amizades, a intimidade familiar esto carentes. Pessoas carentes de uma amiza-
entre as coisas que acabam sendo sacrifi- de sincera, de um carinho do esposo, de
cadas. Quando existe uma mquina entre um afago do pai, ou de um simples mo-
uma pessoa e outra, no d para imagi- mento de tranquilidade. A carncia tem
nar que surjam, entre elas, um relaciona- feito muitas pessoas se lanarem a uma
mento muito alm da superficialidade. O vida de busca desenfreada por algo que
tempo das amizades, quando as pessoas faa sentido e traga significado vida. A
ficavam horas falando sobre coisas da carncia tem feito pessoas mergulharem
vida, hoje apenas uma vaga lembrana. no mundo dos vcios, da pornografia, da
Por mais que tudo seja facilitado pela m- prostituio, do materialismo. A carncia
dia, pela informtica, pela robtica, etc., tem feito homens e mulheres trilharem
A CURA DO INTERIOR (PARTE 1) 37

o caminho tortuoso do adultrio, por- dade no corao do homem, sem que este
que pensam encontrar em outra pessoa possa descobrir as obras que Deus fez
a compreenso e o carinho que no tive- desde o princpio at ao fim (Ec 3.11).
ram com seus cnjuges. Se a psicologia De maneira resumida podemos dizer que
dos nossos dias diz que as pessoas tm o h algo dentro do ser humano que nunca
direito de satisfazer suas carncias, se os est plenamente satisfeito. Quando Salo-
pastores dizem a seus fiis que eles tm o mo disse que Deus ps a eternidade no
direito de serem felizes, nada vai impedir corao do homem, ele apontou para algo
que as pessoas tentem satisfazer seus an- que est alm de tudo o que nossos recur-
seios; custe o que custar. sos temporais e terrenos podem oferecer.
No uma questo apenas de, como diz
SEGURANA E SIGNIFICADO a filosofia popular, olhar para a metade
do copo que est cheia e no para a me-
O psiclogo cristo Larry Crabb entende tade do copo que est vazia. L dentro de
que todas as pessoas tm uma necessida- ns, o copo est totalmente vazio, ou no
23 de bsica, algo como uma carncia fun- mximo cheio de coisas inapropriadas.
Larry Crabb, Aconse-
lhamento bblico efetivo, damental da existncia. Essa necessidade um fato mais do que consumado que
p. 61
24 Jay Adams, Manual do bsica o senso de valor pessoal, ou seja, ningum consegue, por si mesmo, ou por
conselheiro cristo, p. 44.
uma aceitao de si mesma como pessoa tudo o que o mundo oferece, encher esse
25 Paul Tournier, Culpa e
graa, p. 151.
completa e real. Para satisfazer essa neces- copo.
sidade bsica, as pessoas necessitam de
dois estmulos: significado (uma necessi- O LEGADO DE FREUD
dade mais masculina) e segurana (uma
necessidade mais feminina). O primeiro Sigmund Freud (1856-1939) um dos
tem a ver com o que fazemos e com o re- mais famosos pensadores revolucion-
conhecimento que recebemos por isso. rios da humanidade dos tempos moder-
O segundo aspecto tem a ver com as ga- nos. Ele explicou s pessoas que, na ver-
rantias que precisamos de que nunca per- dade, elas so movidas por seus conflitos
23
deremos o nosso valor pessoal . Mesmo ntimos, algo que acontece no seu incons-
reconhecendo que essa uma definio ciente. Freud disse que h trs espcies de
bastante simplista da carncia humana, fora em relacionamento e conflito den-
entendemos que ela aponta para algo im- tro do ser humano, sendo a maior parte
portante. O fato que s Deus pode su- delas totalmente inconsciente. A partir
24
prir essa carncia humana , porque, no disso, se tornou um chavo da psicanlise
fundo, essa carncia justamente a falta dizer que a alma humana pode ser com-
de Deus. parada a um iceberg, cuja maior massa
est submersa, escondida abaixo do nvel
25
O sbio escritor Salomo j havia entenda conscincia .
dido isso h muitos sculos, e descrito
esse algo dentro de ns que parece nunca Em termos simplistas, podemos dizer
se satisfazer: Tudo fez Deus formoso no que o nvel mais inconsciente ele chamou
seu devido tempo; tambm ps a eterni- de id, que de natureza mais primitiva
38 SEGUNDO VOLUME

e instintiva. So os sentimentos e dese- existe, tudo vale pena se o ser humano
jos dos quais no temos uma conscincia conseguir viver em paz consigo mesmo.
clara; trata-se da parte mais profunda da
personalidade. Desse inconsciente bro- Nesse ponto, Freud se indisps direta-
tam os desejos mais conscientes que ele mente com a religio, pois entendia que a
chamou de ego, que poderamos dizer represso da sociedade religiosa daquela
que se refere conscincia normal da pes- poca no permitia a satisfao de algu-
soa, o aspecto intermedirio, nem muito mas carncias humanas, considerando-
profundo, nem muito superficial. Porm, -as erradas do ponto de vista social e re-
alm dessas duas foras, h uma terceira ligioso. Freud se colocou frontalmente
que ele chamou de superego, que algo contra o Cristianismo considerando-o
que emerge do ego e atua como um freio um terrvel mal para a sade psicolgica
moral ou fora contrria aos interesses das pessoas. O tipo de Cristianismo que
prticos do ego. So os tabus aprendidos, Freud considerou, talvez, fosse realmente
como a religio, ou as condutas morais culpado de muito do que ele acusou, mas
que se tornam parte da personalidade, a anlise que fez do Cristianismo bblico 26
R. S. Lee, Freud and
mas que esto num nvel mais superficial, no passa de uma caricatura distorcida. Christianity, pp. 79-80.
embora possam ser, muitas vezes, incons- Como diz R. S. Lee, ele baseia sua as-
cientes. sero numa concepo de religio que
inadequada para descrever a vida cris-
26
Poderamos resumir isso dizendo que: t .
1) H desejos dentro da pessoa que sur-
gem a partir do id, daquela parte mais Freud, como a maioria dos crticos do
interior do ser humano. 2) Muitos desses Cristianismo, na verdade, jamais conhe-
desejos so totalmente inconscientes; ceu o verdadeiro significado do Cristia-
porm, alguns deles, por vrias razes, se nismo, julgando os fatos muito mais pe-
tornam conscientes e passam a fazer par- las distores que podem ser vistas do
te do ego. 3) O problema que alguns que pela essncia deles. Segundo Freud,
desses desejos sero considerados impr- o sexo um dos desejos reprimidos mais
prios pelo superego. Ento surge o con- importantes. A religio, ao proibir e tor-
flito. Essa a natureza do conflito dentro nar o sexo algo perverso, criou tremendos
do ser humano, segundo Freud. Assim, problemas psicolgicos para o ser huma-
para que uma pessoa resolva os seus con- no. Em alguma medida, concordamos
flitos e viva em paz, ela precisa fortalecer com Freud. A concepo de uma parcela
o ego contra as exigncias injustas do su- do Cristianismo realmente fez do sexo
perego, tornando-o mais independente. um bicho de sete cabeas. A viso cat-
O problema que muitas dessas exign- lica de que o sexo apenas para procria-
cias do ego so totalmente imorais, mas o coopera para as distores sexuais
nessa psicologizao a moral apenas que se veem hoje, mas a viso bblica no.
um tabu a ser quebrado, pois o que Quando entendemos que o relaciona-
importa resolver os conflitos ntimos. mento sexual foi estabelecido por Deus,
Nada totalmente errado, o pecado no no apenas para procriao, mas tambm

para o prazer dentro do casamento, mui- meia-idade, frustrados com o casamento,
tos traumas e preconceitos caem. saem em busca de aventuras sexuais com
adolescentes, que bem poderiam ser suas
O casamento o lugar ideal para o des- filhas. A cada dia mais cresce o nmero
frute do prazer sexual, porque fornece de adultrios virtuais, que logo se tornam
estabilidade, confiana e segurana, que bem reais, mas tudo comea numa sala de
so coisas essenciais para que o relacio- bate-papo, ou numa troca de mensagens,
namento sexual seja uma bno para o em que mgoas e frustraes so compar-
ser humano e no uma fora que o apri- tilhadas. Famlias destrudas, promessas
sione. Nos dias atuais, quando as pesso- jogadas no lixo, vidas desorientadas, tudo
as consideram absurda a ideia de no ter isso porque as pessoas pensaram que po-
sexo antes do casamento, deveriam olhar deriam satisfazer suas carncias nos bra-
para os casais que tiveram sexo antes para os de um estranho, ou numa aventura
ver se eles tm um casamento melhor. A secreta. Tambm, porque disseram a elas
liberdade sexual desejada por Freud e por que tm o direito de satisfazer esses de-
27
toda a sociedade moderna ainda mais sejos mais ntimos, e que a igreja erra ao
Ankerberg & Weldon, O
mito do sexo seguro, p. 9. culpada por fazer do sexo um dos maio- defender a pureza e a santidade. Esse foi
res males da sociedade, mais do que a o legado de Freud. Apesar de tudo, nada
prpria religio opressora; e ambas esto disso satisfaz a carncia do ser humano,
longe do padro estabelecido pela Bblia, antes s a aumenta.
que faz o sexo ser uma bno.
NO FUNDO DO POO
O fato que poucas coisas tm sido mais
experimentadas nos dias de hoje, numa A busca pela satisfao das carncias pes-
tentativa de satisfazer as carncias pessoais acaba conduzindo muitas pessoas
soais, do que os permissivos relaciona- depresso. A depresso foi considerada a
mentos sexuais. Vivemos na era do sexo doena do sculo 20. uma doena fsi-
livre e muitas pessoas acreditam que, se ca e emocional de implicaes espirituais
fizerem sexo com algum, tero o afeto, que capaz de levar morte. Geralmente,
o amor e o propsito na vida que agora a depresso est associada a uma vida de
lhes falta. Por isso, se lanam a uma vida estresse, ansiedade, ou a grandes traumas
de promiscuidade, sexo casual, constante do passado. uma espcie de doena au-
troca de parceiro, ou prtica de desvios e toimune, pois a cura depende da vontade
aberraes, mas logo descobrem que, em de ser curado, e a depresso tira justamen-
lugar do contentamento e da felicidade te essa vontade das pessoas. A depresso
que esperavam, adquirem um senso de acaba sendo a pior das doenas, porque
amor-prprio muito baixo, dor, rejeio um paciente com cncer, com AIDS, ou
27
e, algumas vezes, at tragdias . O pra- com qualquer tipo de doena grave quer
zer logo vira decepo. Meninas que no viver, mas a pessoa com depresso, mes-
tiveram o carinho do pai, muitas vezes, mo com boa sade fsica, quer morrer.
se lanam aos braos de aproveitadores
e estragam toda a sua vida. Homens de A depresso um dos resultados dos con-
40 SEGUNDO VOLUME

29
flitos ntimos e do vazio emocional e es- roso, e furiosamente incerto . Porm,
piritual que as pessoas tm dentro de si. quando essas coisas no podem ser al-
E o mundo atual grandemente respon- canadas, e frequentemente no podem,
svel por tudo isso. Vivemos num mundo chegamos ao fundo do poo e decidimos
opressor em todos os sentidos. A com- ntima e inconscientemente no mais sair
petio pelo trabalho, os inalcanveis de l, pois isso um modo de se autopro-
modelos de beleza da mdia, a pobreza, teger, ainda que no fundo estejamos nos
a alienao, o cio, os relacionamentos autodestruindo. A cura da depresso o
frustrados, os traumas familiares e uma equilbrio pessoal, mas o grande proble-
infindvel lista de males esto na base da ma ser uma pessoa equilibrada num
depresso, que uma doena que atinge mundo desequilibrado. Entre os cristos,
todas as faixas etrias. geralmente, a depresso est associada a
problemas espirituais. Para muitos sim-
Estima-se que cerca de 5% da populao plesmente um caso de opresso maligna
mundial sofra de depresso (incidncia) ou de vida em pecado. Embora o pecado
e que cerca de 10% a 25% das pessoas e a opresso maligna realmente possam 28
G. J. Ballone, Depres-
possam apresentar um episdio depressi- causar a depresso, seria simplista dizer so na adolescncia, in
PsiqWeb Psiquiatria Geral,
vo em algum momento de sua vida (pre- que essas so as nicas causas dela. Internet, 2001 dispo-
28 nvel em http://sites.uol.
valncia) . Num aspecto, a depresso com.br/gballone/infantil/
s mais um efeito colateral da opo do H muitos cristos enfrentando terrveis adoelesc2.html.
29
ser humano de viver sem Deus. Ao mes- momentos de depresso e se sentem ain- Larry Crabb, Atraves-
sar problemas, p. 39.
mo tempo, ela uma reao normal do da mais deprimidos porque as pessoas
corpo aos distrbios do ambiente fsico, pensam que esto possessas de espri-
moral e espiritual em que se vive. A raiz tos malignos, ou que no so verdadei-
da depresso e de todos os males do ho- ros convertidos. Muitos crentes sinceros
mem moderno ou antigo est nas paixes ficam confusos quando leem nas Escri-
ilcitas que militam dentro do ser humano turas que devem se alegrar sempre no
(ver Tg 4.1). E essas paixes descansam Senhor, em toda e qualquer situao (Fp
sobre o desvio de carter essencial do ser 4.4,11), mas sentem uma tristeza gigan-
humano que chamamos de pecado. tesca dentro de si mesmos que, apesar de
todo o esforo, nunca vai embora.
Os apetites desordenados por comida ou
sexo, os impulsos bizarros por fazer o que BALDES VAZIOS
proibido, o anseio frentico pelo suces-
so profissional, a obsesso pela vida livre S Deus tem a resposta para a grande ca-
de problemas, so todos aspectos de uma rncia do ser humano. S o Criador, que
vida cujo pino de centro se quebrou. deixou dentro do ser humano esse vazio,
Como disse Larry Crabb, estamos apai- pode trazer o verdadeiro sentido que ne-
xonadamente decididos a tornar nossas nhuma outra coisa neste mundo poder
vidas menos doloridas, e faremos o pos- dar. No captulo 4 de Joo, temos o relato
svel para alcanar esse alvo dentro de de como o Senhor Jesus trouxe significa-
um mundo ora desapontador, ora praze- do e segurana para a vida de uma mulher

carente e perdida. No captulo 3 de Joo, entendendo nada do que estava aconte-
Jesus se encontrou com um homem rico, cendo: Ento, lhe disse a mulher samari-
religioso e respeitado, cujo nome era Ni- tana: Como, sendo tu judeu, pedes de be-
codemos. Jesus disse que ele precisava ber a mim, que sou mulher samaritana?
nascer de novo, se quisesse ver o reino (Jo 4.9). Nas palavras da mulher d para
do cu. Nessa sequncia, ele se encontra perceber todo o senso de autocomisera-
com algum muito diferente: uma mu- o, uma opinio muito negativa a res-
lher simples, desorientada, desprezada peito de si mesma. A resposta de Jesus foi
e perdida. Ele lhe ofereceu o dom mais enigmtica: Replicou-lhe Jesus: Se co-
precioso: a gua da vida. Do importante nheceras o dom de Deus e quem o que
lder religioso de uma nao a uma desco- te pede: d-me de beber, tu lhe pedirias, e
nhecida e promscua mulher, a sua oferta ele te daria gua viva (Jo 4.10). Ele est
a mesma: salvao. Todos tm a mesma falando da realidade espiritual, mas ela
necessidade bsica, e s ele pode satisfa- ainda est presa ao cotidiano, pois a ni-
z-la. ca gua que consegue ver a do poo (Jo
4.11,12). Por isso, Jesus complementou
Ao lado do poo de Jac estava uma com palavras que significavam o seguin-
mulher carente, perdida nos caminhos te: Ser que voc ainda no percebeu que
e descaminhos da vida, mas Jesus iria a sedenta aqui voc? Voc vem ao meio-
encontr-la. Da Judia para a Galilia era -dia buscar um pouco de gua num bal-
uma distncia considervel que os judeus de, mas amanh ter de vir novamente, e
tornavam ainda maior, porque se desvia- depois, e depois... O fato que essa gua
vam do territrio que ficava justamente nunca matar realmente a sua sede (ver Jo
entre essas duas regies, a terra de Sama- 4.13,14). Ele usou a ilustrao da gua do
ria, pois os samaritanos e os judeus eram poo, que sempre precisa ser novamente
inimigos h sculos. Jesus decidiu fazer buscada, para demonstrar que todas as
o caminho mais curto e foi por Samaria, pessoas tm uma sede que s conseguem
mas logo percebemos que a ideia no era saciar temporariamente, pois toda a gua
apenas ganhar tempo (Jo 4.4). Ele tinha deste mundo no consegue matar defini-
um encontro marcado com uma pobre tivamente a sede de ningum. Apesar de
mulher, por volta do meio-dia, num lugar ser algo to simples, tantas pessoas ainda
esquecido. A cena impressiona: ali est o no entenderam isso, pois seguem suas
mestre, assentado junto ao poo, cansado vidas carregando pequenos baldes e, de-
da viagem, esperando... (Jo 4.6). Ele no sesperadamente, tentam ench-los com o
est esperando um prncipe, um alto reli- pouco ou com o muito que esse mundo
gioso, ou uma rainha. Ele est esperando pode proporcionar; mas logo percebem
uma mulher a quem o mundo daquela que o balde est novamente seco e preci-
poca s sabia desprezar. sam buscar um pouco de gua outra vez
para matar a sede que sempre volta.
Jesus iniciou a conversa pedindo um
pouco de gua (Jo 4.7). Pela resposta da
mulher, percebemos que ela no estava
42 SEGUNDO VOLUME

ABRINDO A FERIDA Tecnicamente a resposta dela na expres-
so no tenho marido estava correta.
Pelo menos a conversa serviu para atrair a Entretanto, era uma meia-verdade que
ateno da mulher. Ela se interessou pelo escondia uma vida extremamente deso-
produto, mas no sabemos at que pon- rientada. Jesus no perdeu tempo: Bem
to estava realmente entendendo o que disseste, no tenho marido; porque cinco
Jesus queria lhe dizer; no entanto, sua maridos j tiveste, e esse que agora tens
resposta parece sincera: Disse-lhe a mu- no teu marido; isto disseste com verda-
lher: Senhor, d-me dessa gua para que de (Jo 4.17,18). Com essa resposta, Jesus
eu no mais tenha sede, nem precise vir descortinou toda a misria da vida dela
aqui busc-la (Jo 4.15). Mas ento, su- que, at ento, ela tinha tentado escon-
bitamente Jesus parece mudar de assunto. der. Mas antes de algum sentir vontade
Ele mandou a mulher chamar o marido de jogar a primeira pedra, deve conside-
(Jo 4.16). Aquilo encerrou a conversa, rar algumas coisas. Teria ela ficado viva
pois a resposta da mulher foi abrupta: de cinco maridos? Improvvel. Teria ela
No tenho marido (Jo 4.17). se separado de cinco maridos? Com cer- 30
John MacArthur, O
teza no. O divrcio era algo muito fcil evangelho segundo Jesus,
p. 60.
Jesus tocou no ponto nevrlgico do pro- naqueles dias, mas para os homens. Com
blema existencial dela e de todos os se- certeza aquela mulher tinha sido abando-
dentos: o pecado. Quando Freud e a nada vrias vezes, talvez porque tivesse
moderna psicologia dizem que pecado errado, mas em muitos casos os homens
somente aquilo que impede a pessoa no precisavam de fatos concretos para
de ter realizao ntima, removendo os mandar a mulher embora. Mas o que fa-
absolutos do bem e do mal, conseguem zia com que, depois de tantas decepes,
apenas tornar a pessoa ainda mais mise- sempre se unisse a outro homem? S h
rvel e sofredora, pois a conscincia no uma resposta: carncia. Necessidade de
algo meramente aprendido como por cuidado, aconchego, significado, seguran-
uma imposio do superego, antes algo a... ou seja, mais baldes de gua. Naque-
inato muito mais profundo e enraizado le momento era uma adltera assumida,
no ser humano do que se admite. Jesus pois vivia com um homem que no era
confrontou o pecado daquela mulher. seu marido, o que s pode significar que
Sem essa confrontao ela no poderia era seu amante. Ela conhecia a lei e sa-
beber a gua da vida, pois ele no esta- bia de todas as implicaes do adultrio,
va oferecendo a vida eterna como algo a mas, naquele momento, estava disposta a
ser acrescentado a uma vida tumultuada abandonar a lei por um pouco de ateno,
30
por pecados no confessados . A re- por uma falsa sensao de segurana.
belio do corao a causa da existncia
do vazio dentro das pessoas e, ao mesmo Jesus, obviamente, entendeu a carncia
tempo, o que impede que esse vazio seja dela e, em certo sentido, foi muito terno
preenchido. Enquanto isso no ficar claro com aquela mulher, mas noutro foi tam-
e for aceito pelo ser humano, suas carn- bm muito firme. Jesus nunca entendeu
cias jamais podero ser satisfeitas. que as carncias das pessoas desculpavam

o seu modo de agir. Aquele que conhece a porque Jesus no quer que as pessoas o
nossa estrutura e sabe que somos p sem- procurem apenas para preencher mais
pre est disposto a se compadecer de ns uma de suas carncias. Jesus a soluo
(Sl 103.14; Hb 4.15,16), mas no se no definitiva e no temporria. Ele no veio
formos realmente convictos de nossos para acrescentar algo vida das pessoas,
pecados. Jesus tocou na ferida da mulher, ele veio para fazer delas novas criaturas.
porque aquela era uma ferida que precisa- Como dissemos, o copo no est meio
va de cura, e no d para curar uma ferida cheio, de modo que Jesus possa com-
sem, de algum modo, mexer nela. plet-lo; antes, ele est totalmente vazio,
e Jesus no pode comear a ench-lo en-
As pessoas no devem confundir a graa quanto no entendermos que essa a si-
de Deus com a psicologia barata de nos- tuao, ou, enquanto no estivermos con-
sos dias. Deus no olha para as nossas ca- vencidos de que precisamos esvazi-lo de
rncias e diz: Faa o que for preciso, eu toda a sujeira que est nele. Enquanto a
te perdoo, nem Supra suas carncias do mulher no entendesse que precisava re-
jeito que precisar, pois eu sou compreen- nunciar sua busca de significado e segu-
sivo; antes, ele diz: Olhe para o seu perana na constante troca de parceiros, ela
cado, reconhea a sua misria, e venha at no poderia beber a gua da vida. Ela pre-
mim, pois posso lhe dar a gua da vida. cisava reconhecer que o seu balde estava
Essa deciso extremamente necessria, vazio, ou, no mximo, cheio de gua suja.
Anotaes
44 SEGUNDO VOLUME


24
A CURA DO INTERIOR
(PARTE 2)
Joo 4.1-42
O amor de Jesus a nica cura para o pe- mos quanto a teologia oferece respostas
cado. Quando os religiosos levaram ou- convincentes para o ser humano. O eu
tra mulher adltera para ser julgada por no te condeno de Jesus nos explica a
Jesus, e quem sabe at alguns j estives- teologia, s possvel porque ele prprio
sem procurando pedras para jogar nela, o condenado no lugar dos pecados da
ouviram a enigmtica e ao mesmo tempo mulher e de todos os sinceramente arre-
clarssima resposta de Jesus: Aquele que pendidos, que buscam refgio nele.
dentre vs estiver sem pecado seja o pri-
meiro que lhe atire pedra (Jo 8.7). Jesus O pecado no algo superficial que Deus
estava realmente mais disposto a conde- simplesmente desconsidere automatica-
nar a hipocrisia do que o pecado confes- mente. O pecado s pode ser perdoado
so. Essa outra pecadora pde experimen- porque o filho de Deus tem de morrer no
tar a ternura e a firmeza do amor de Jesus, lugar do pecador. Isso refora o sentido
quando os acusadores foram embora e Je- de que o pecado algo a ser confronta-
sus lhe falou: Mulher, onde esto aque- do e abandonado. Sem dvida, essa no
les teus acusadores? Ningum te conde- uma graa barata, mas tambm no
nou? (...) Nem eu tampouco te condeno; graa cara, pois devemos pensar que, na
vai e no peques mais (Jo 8.10,11). ordem de Jesus, estava includo o poder
para no pecar mais. Quando algum
O amor de Jesus recebe pecadores conse aproxima de Jesus, sedento, conscien-
fessos, mas rejeita hipcritas, que escon- te dos seus pecados, desiludido consigo
dem seu pecado, ou o chamam de alguma mesmo e com o mundo recebe o perdo
outra coisa. Mas preciso que fique claro: do Senhor e o poder para revolucionar a
ao mesmo tempo em que o amor de Jesus sua vida.
diz eu no te condeno, ele diz tambm
vai e no peques mais. Nesse ponto ve-
46 SEGUNDO VOLUME

VIDA SIGNIFICATIVA Isso revoluciona o nosso modo de pensar,
pois sempre imaginamos que Deus aceita
Jesus disse uma das coisas mais revolu- adoradores, desde que eles se apresentem
cionrias de toda a existncia para a mu- perante ele e sejam dignos da tarefa que
lher samaritana: iro desempenhar, mas Jesus declarou
que Deus, na verdade, est procura des-
Mulher, podes crer-me que a hora vem, ses adoradores. E um fato que muitas
quando nem neste monte, nem em Jeru- vezes ele os encontra onde ningum ima-
salm adorareis o Pai. Vs adorais o que ginava que pudessem ser encontrados.
no conheceis; ns adoramos o que co- O tipo de adorador que, segundo Jesus,
nhecemos, porque a salvao vem dos Deus estava procurando, e que a mulher
judeus. Mas vem a hora e j chegou, em bem poderia ser um deles, no seria um
que os verdadeiros adoradores adoraro sacerdote do templo, mas um sacerdote
o Pai em esprito e em verdade; porque do mundo. Algum que usaria toda a sua
so estes que o Pai procura para seus ado- vida, agora no mais para tentar encher
radores. Deus esprito; e importa que os baldes para satisfazer carncias, mas para
seus adoradores o adorem em esprito e tornar o nome de Deus glorificado no
em verdade. (Jo 4.21-24) mundo.
Ele estava dizendo mulher que ela po- Para aqueles que no sabem por que exis-
deria ser uma daquelas a quem o Pai est tem, Jesus est oferecendo uma misso,
buscando. Sim, ela, uma pecadora, uma a mais digna e gloriosa das misses, algo
simples mulher samaritana, uma nin- que d significado pleno existncia.
gum poderia ser uma daquelas que o Pai Essa foi a vida de verdadeiro significado
estava buscando para dar a tarefa mais que Jesus ofereceu para aquela mulher.
importante do universo: participar da Ela foi chamada para tomar parte nas re-
adorao ao Pai. O Senhor estava ofere- alidades eternas. A mulher rapidamente
cendo uma vida de verdadeira segurana entendeu a sua misso. O evangelista re-
e significado para aquela mulher. Ser um lata: Quanto mulher, deixou o seu cn-
adorador no significa necessariamente taro, foi cidade e disse queles homens:
ser algum que precisa estar sempre no Vinde comigo e vede um homem que me
templo oferecendo sacrifcios ou ofician- disse tudo quanto tenho feito. Ser este,
do no culto divino. Jesus estava falando porventura, o Cristo?! (Jo 4.28,29). O
de um aspecto que ia muito alm. Na- cntaro, que antes era to importante,
quele tempo, as pessoas entendiam que agora ficou esquecido. Tinha uma misso
a adorao era uma tarefa realizada pelo mais importante. Agora ela no tem mais
sacerdote no templo, mas Jesus disse que vergonha de encarar as pessoas, pois sabe
era uma tarefa que Deus desejava que as que foi perdoada, e sabe que encontrou
pessoas fizessem em qualquer lugar. A algo que realmente vale a pena nesta vida.
expresso mais impressionante de Jesus Seu testemunho foi to convincente que
aqui que Deus procura esse tipo de ado- levou muitos outros a Jesus.
radores.

A CURA DA DEPRESSO O texto bblico relata: Temendo, pois,
Elias, levantou-se, e, para salvar sua vida,
No sabemos se a mulher samaritana esse foi, e chegou a Berseba, que pertence a
tava passando por um perodo de depres- Jud; e ali deixou o seu moo. Ele mesmo,
so, mas sabemos de outro personagem porm, se foi ao deserto, caminho de um
bblico que, certamente, experimentou dia, e veio, e se assentou debaixo de um
isso. Elias, um dos grandes profetas de zimbro; e pediu para si a morte e disse:
Deus, entrou em depresso. Quando le- Basta; toma agora, SENHOR, a minha
mos sobre a vida de Elias, achamos im- alma, pois no sou melhor do que meus
possvel que um homem como aquele pais (1Rs 19.3,4). Aqui est um homem
pudesse ficar deprimido, mas ele ficou. de Deus afundado na depresso. E o mo-
Talvez no seja difcil identificar a razo tivo, aparentemente, nem era to grave.
da depresso de Elias: o estresse, por cau- s vezes, coisas que no esperamos nos
sa de um senso de inadequao. Elias fez afetam. Elias fugiu, porque teve medo de
coisas incrveis em Israel. Ele enfrentou o morrer, mas agora pede para si a morte.
31 mpio rei Acabe (1Rs 17.1); foi sustenta- Na depresso, os sentimentos se tornam
D. M. Lloyd-Jones, De-
presso espiritual, p. 18. do por Deus na fronteira do Jordo, onde confusos e contraditrios. Deus comeou
experimentou a proviso miraculosa de a tratar do problema depressivo do pro-
Deus, quando os corvos lhe traziam co- feta, e surpreendentemente, inicialmente
mida (1Rs 17.2-7); ressuscitou o filho apenas o tratou com comida e sono (1Rs
de uma viva que lhe ofereceu abrigo 19.5-7).
(1Rs 17.8-24); e teve o seu momento de
maior triunfo, quando venceu os profetas Muitas vezes, o que as pessoas estressa-
de Baal no Monte Carmelo, no teste do das e depressivas precisam apenas de
holocausto, quando fez descer fogo do boa alimentao e descanso. Na correria
cu que consumiu a vtima (1Rs 18.20- dos dias modernos, em que no h tem-
40). Justamente depois de ter chegado po suficiente para dormir o tanto que o
s alturas veio a depresso. Ele fez coisas corpo precisa, e em que, muitas vezes,
incrveis, mas algo o afetou: a ameaa de nos alimentamos mal, os problemas fsi-
uma mulher e a convico de no ter con- cos e emocionais se avolumam. H tan-
seguido mudar as coisas em Israel, apesar tas pessoas que trabalham de segunda a
de todo o seu esforo. segunda, dormem mal, agitadas por todo
o tipo de preocupao, que no de ad-
Elias temeu a ameaa de morte que Jeza- mirar que, mais cedo ou mais tarde, o
bel, rainha de Israel, lhe fez, por causa de corpo simplesmente no aguente mais.
sua ao contra os profetas de Baal (1Rs Lloyd-Jones observou que os melhores
19.1,2). Isso abalou o profeta. No h cristos so mais propensos a ataques de
como no perguntar por que uma simples depresso espiritual quando esto fisica-
31
ameaa pde abalar um homem que ha- mente fracos .
via realizado coisas to grandiosas.
Deus entende muito bem as nossas limi-
taes, pois ele prprio estabeleceu, des-
48 SEGUNDO VOLUME

de o incio, um dia de descanso para o ser Em Horebe, Elias entrou numa caverna.
humano. O projetista conhece a estrutura Agora ele est sozinho com seus medos e
de sua mquina. Deus, em sua bondade angstias. Ali ele no precisava represen-
e misericrdia, elegeu um dia em sete tar nada para ningum. Ele podia ser ele
para que o homem pudesse cessar suas mesmo. Na caverna, Deus se dirigiu ao
atividades e recuperar as foras, alm do profeta, dizendo: Que fazes aqui, Elias?
fato de que estabeleceu o dia para o traba- (1Rs 19.9). Esse era o momento de desa-
lho e a noite para o descanso. O abando- bafar. H tantas coisas que s vezes vamos
no desses princpios antigos pelo mundo guardando, guardando... Mgoas antigas,
moderno uma das principais causas das coisas que nos marcaram negativamente.
doenas e do estado psicolgico abalado Coisas do passado podem impedir que
de tantas pessoas. vivamos um presente pleno. Deus tratou
o profeta fazendo com que dormisse e se
A depresso realmente um mal moder- alimentasse bem, mas faltava o aspecto
no, porque a modernidade abandonou os emocional. Deus chamou Elias, pois que-
princpios de Deus para uma vida saud- ria ouvir as queixas do profeta.
vel, que sempre incluiu cuidado com a ali-
mentao e o descanso do trabalho. Por Deus sabe que as mgoas precisam ser
outro lado, a maneira inicial como Deus desenterradas, para que possam ser cura-
tratou da depresso do profeta nos sugere das, pois so como feridas infeccionadas,
que no h nada de errado em buscar so- que se fecharam, e precisam ser reabertas
lues naturais para ela, inclusive a ajuda para serem saradas. Para curar a depres-
de remdios. Mas preciso ter cautela, so do profeta, entretanto, mais coisas
pois boa parte dos remdios indicados eram necessrias, e Deus estava disposto
pelos mdicos no tratamento da depres- a conced-las, pois o tratamento divino
so causa mais mal do que bem, pois tem completo. Deus mandou Elias sair da
efeitos colaterais terrveis e, muitas vezes, caverna e aguardar uma manifestao
causa dependncia qumica. dele (1Rs 19.11). O que Elias viu foi o
seguinte: Eis que passava o SENHOR; e
Depois que o profeta dormiu e se alimen- um grande e forte vento fendia os montes
tou, Deus o encaminhou atravs de uma e despedaava as penhas diante do SE-
longa jornada para o monte Horebe. Isso NHOR, porm o SENHOR no estava
foi um tipo de peregrinao aos comeos, no vento; depois do vento, um terremoto,
pois foi no Horebe que Deus, inicialmen- mas o SENHOR no estava no terremo-
te, se revelou a Moiss no meio da sara to; depois do terremoto, um fogo, mas o
(x 3.1,2). Talvez Deus quisesse, com SENHOR no estava no fogo; e, depois
isso, restabelecer os princpios funda- do fogo, um cicio tranquilo e suave (1Rs
mentais da f do profeta. Era uma manei- 19.11,12). Nas antigas manifestaes de
ra de demonstrar que o Deus do passado Deus ao povo de Israel no deserto, ele se
era o mesmo do presente e, consequente- revelou por meio do vento, do terremoto
mente, tambm do futuro. e do fogo. Estes eram sinais da presena
de Deus no meio do povo. Mas agora,

Deus repetiu todos esses sinais; entretan- do que ele poderia imaginar. Alm disso,
to, Elias percebeu que o Senhor no es- ele no ficaria sem sucessor, pois o jovem
tava em nada daquilo. O que isso sugere? Eliseu seria to grande quanto o prprio
Sugere que Deus sempre tem novos ca- Elias. Com isso, Deus quis demonstrar
minhos para revelar sua presena ao seu que as coisas definitivamente no esta-
povo. Sugere que no temos de esperar vam acabadas; ao contrrio, estavam s
que Deus se manifeste sempre do mesmo comeando. Mais do que isso, Elias no
modo, algo como um esquema fixo de era o ltimo dos fiis, pois ainda havia
manifestao divina. sete mil pessoas fiis na corrupta Israel.
Elias no tinha como imaginar quanto era
Essa foi a maneira de demonstrar ao pro- responsvel direta ou indiretamente pela
feta que Deus estava no controle da situ- preservao daqueles sete mil joelhos
ao, muito embora as coisas parecessem que no se dobraram diante de Baal. Elias
estar totalmente fora de controle. Nesse pensava que o seu ministrio era um fra-
momento, a presena de Deus no foi re- casso, mas, na verdade, diante dos olhos
velada pelo vento, pelo terremoto ou pelo de Deus, era um sucesso absoluto.
fogo, mas pela brisa tranquila e suave.
assim, o Deus das tormentas tambm Uma terceira coisa Deus ainda teria para
pode se manifestar por meio da afabilida- revelar ao profeta, mas no naquele mo-
de e do carinho. O Deus que fez grandes mento. Elias ficou to depressivo que de-
coisas no passado poderoso para fazer sejou a morte, mas ele jamais conheceria
grandes coisas no presente. Deus quis dar a morte. Ele seria arrebatado vivo para o
ao profeta uma nova experincia na pre- cu. Elias no sabia que Deus lhe reserva-
sena dele. A depresso s curada quan- va um futuro ainda melhor. Para o profeta
do temos essa aproximao com Deus, e para todos aqueles que confiam no Se-
essa nova experincia, e somos levanta- nhor, o futuro sempre melhor.
dos do fundo do poo.
O VERDADEIRO CONFLITO
Para tirar Elias definitivamente do fundo
do poo, Deus fez questo de eliminar Somente a Bblia explica ao ser humano
todas as incertezas em relao ao futuro. quais so suas necessidades, o porqu de-
Elias disse: eu fiquei s, e procuram tirar- las, e como elas podem ser satisfeitas. A
-me a vida. Mas Deus tinha um futuro maneira mundana como as pessoas ten-
glorioso para o profeta. Deus mostrou tam satisfazer suas carncias, incentiva-
que o futuro lhe pertencia, e que seria um das pela moderna psicologia, s as tem
futuro glorioso. Havia trs coisas em rela- aumentado, pois como jogar mais com-
o ao seu futuro que o profeta ignorava bustvel no fogo.
completamente. Duas delas Deus reve-
lou naquele momento. Deus tinha uma O verdadeiro conflito no est na luta en-
misso para o profeta: ele ungiria dois tre desejos lcitos e falsos tabus aprendi-
reis e um novo profeta (1Rs 19.15-18). dos, mas na luta verdadeira que h den-
Ou seja, a sua influncia iria muito alm tro de cada um. O ser humano foi criado
50 SEGUNDO VOLUME

para Deus, como dizia Agostinho32, e modo, ningum conseguir viver em paz
por mais que tenha se tornado deprava- consigo mesmo.
do, isso jamais se apaga completamente
dentro das pessoas. O inverso do que di- CONCLUSO: ABANDONANDO O CONTO
zia Freud o que a Bblia explica como DE FADAS
sendo a causa dos problemas. No se trata
de os desejos mais ntimos serem lcitos, Jesus o remdio para as nossas carn-
e de haver imposio ilcita, de fora, por cias e para a depresso. Ele pode nos dar
parte da conscincia aprendida mediante segurana e significado e nos levantar do
os ensinos morais e a prpria religio. O fundo do poo. Ele demonstrou intensa-
verdadeiro problema que l, no fundo, mente o seu amor por ns ao assumir in-
toda pessoa sabe que foi criada com um tegralmente o nosso fardo. O Senhor no
propsito maior, mas encontra outra for- foi vacilante em relao a ns. Ele foi at
a dentro de si, a fora da corrupo do o fim, assumiu as nossas culpas e morreu
pecado, que a domina e escraviza e que pelos nossos pecados. Tudo isso ele fez
no a deixa ser aquilo que foi projetada para que tenhamos a certeza de que esta- 32
Santo Agostinho,
para ser. mos seguros em suas mos. Confisses, I, 1.
Jesus no disse que temos conflitos n- Mas h algo que precisa ficar bem claro
timos entre id, ego e superego, mas para ns. Dissemos que Deus nos fez para
que temos um corao corrupto que pre- algo mais do que podemos encontrar nes-
cisa ser renovado. Essa a causa de todos te mundo, e que, por causa disso, nada
os conflitos e problemas do ser humano. pode satisfazer plenamente as nossas ca-
Disfarar isso, como faz a psicologia mo- rncias nesta vida. De certo modo, isso
derna, s leva o ser humano ao acmu- continua valendo, mesmo aps o encon-
lo de mais problemas, pois maquiar um tro com Cristo. A vida crist no um
diagnstico no boa medicina. Por ou- conto de fadas. Se, por um lado, precisa-
tro lado, os cristos tm uma luta diferen- mos definitivamente abandonar o con-
te dentro de si. Paulo disse que o confli- to de fadas do mundo para encontrar o
to entre a carne e o esprito (Gl 5.17). Os prncipe encantado ou a bela adorme-
cristos receberam o Esprito Santo para cida e sermos felizes para sempre, por
lhes capacitar a vencer os conflitos nti- outro, no devemos mudar de conto de
mos. Mas a guerra bem real. O segredo fadas e pensar que a vida crist ser sem-
da vitria, entretanto, no silenciar o pre um mar de rosas. Ser um adorador
Esprito e satisfazer a vontade da carne, uma tarefa difcil, que exige muita ab-
pois isso conduz morte (Rm 8.13). O negao. Devemos estar preparados para
segredo andar no Esprito, e ento as enfrentar os conflitos do mundo, ao mes-
vontades pecaminosas da carne no sero mo tempo em que mantemos a certeza de
satisfeitas (Gl 5.16). A liberao dos de- que temos a paz de Jesus (Jo 14.27).
sejos e apetites que apregoa o mundo de
nossos dias jamais conseguir resolver os Alm disso, precisamos entender que,
problemas ntimos do ser humano. Desse mesmo sendo crentes e sendo cheios da

presena de Deus, nunca teremos total- de viver com as restries de um corpo
mente preenchido o vazio dentro de ns decado que, frequentemente, nos traz
nesta vida. A razo disso porque h algo frustraes. Temos de viver num mun-
dentro de ns que deseja mais do que se do decado onde precisamos contemplar
pode encontrar aqui. Paulo disse que h tragdias e todo o tipo de males. Somos
um gemido dentro do cristo, algo que assediados por todo tipo de pecados que
anseia por um novo tempo, por um novo o nosso corpo deseja, mas o Esprito San-
mundo, um novo corpo (Rm 8.23; 2Co to repudia. Por isso, a Bblia nos ensina a
5.2-4). Esse anseio ntimo do crente olhar para o futuro como um tempo de
uma demonstrao bastante clara de que perfeio, e viver aqui pela f, cheios de
nunca estaremos plenamente satisfeitos esperana. Isso no significa que no tere-
nesta vida. preciso, portanto, entender mos alegria aqui. Na verdade, somos con-
isso. Nem sequer podemos desfrutar de vocados a ser alegres sempre, mas essa
toda a presena de Deus, a qual o nos- alegria s pode ser no Senhor (Fp 4.4).
so ser ntimo regenerado deseja. Temos
Anotaes
52 SEGUNDO VOLUME

A CURA DO INTERIOR (PARTE 2 ) 53

25
FBRICA DE ILUSES
Joo 4.1-42
A influncia da mdia televisiva, impressa ertico, uma permissividade moral msti-

e virtual sobre as pessoas praticamente ca e uma recalcitrante defesa dos valo-
ilimitada. Uma pessoa que vive em mdia res ps-modernos.
65 anos deve ter passado dez anos de sua
vida sentada em frente a uma televiso. O que se percebe que o mundo est
Se ela tivesse ido Escola Dominical du- interligado pela mdia, no existem mais
rante todos esses anos, no teria passado distncias e no existem mais limites.
mais do que quatro meses estudando a Sentados na nossa sala de estar, sabe-
Bblia. O que teria exercido mais influn- mos de tudo o que est acontecendo at
cia sobre a vida dessa pessoa? Ainda ter- mesmo nas regies mais longnquas do
amos de calcular o tempo que ela passou planeta. Parece at que a mdia tornou
lendo jornais e revistas, ouvindo rdio, o homem onisciente, pois basta ligar a
conectada internet, etc. televiso e, subitamente, ficamos saben-
do do que est acontecendo, ao vivo, nos
As transformaes que tm acontecido lugares mais distantes do planeta. Acessa-
no campo da moral, do comportamento mos a Internet e sabemos em tempo real
e das ideologias ps-modernas so, em o que est acontecendo no mesmo ins-
grande medida, resultados do trabalho tante nas favelas e nos palcios ao redor
da mdia. No existiria realmente um do mundo. Sem falar que, qualquer um,
mundo ps-moderno sem a existncia pode virar um sucesso de acessos no Fa-
de uma mdia global ps-moderna. A cebook, Youtube ou Twitter da noite para
mdia hoje est embriagada com o pensa- o dia. No h mais limites.
mento ps-moderno. Isso pode ser visto,
porque todas as suas programaes, aber- PETRIFICADOS PELA MEDUSA
tamente ou de modo subliminar, refletem
uma viso de mundo relativista, um apelo A televiso e a Internet tm se revelado
54 SEGUNDO VOLUME

poderosos instrumentos de massificao O processo de saturao tem continuado
do mundo ps-moderno e ps-cristo. e o que faz efeito hoje no faz mais ama-
Num tempo em que as pessoas dizem no nh. de se pensar o que a televiso estar
ter tempo para ler ou conversar, o bom- mostrando daqui a vinte anos para segurar
bardeio de imagens tem promovido uma as pessoas diante dela. O crescente apelo
espcie de anti-intelectualismo superin- em mostrar imagens fortes e dramticas
formado, pois anula a capacidade de ler tem diminudo nas pessoas a capacidade
e criticar, substituindo a razo pela emo- de ficarem admiradas, ou revoltadas, em
o e o significado pelo entretenimento. face do absurdo. Aos poucos, as pessoas
Na mitologia grega, existia uma figura vo se tornando indiferentes e, ao mesmo
que petrificava aqueles que olhassem tempo, hipnotizadas. Talvez esse seja o
para ela. Medusa era uma deusa mortal grande objetivo, na verdade, pois pessoas
imensamente bela que possua serpentes hipnotizadas so pessoas sem ao, que
no lugar de cabelos e que transformava fazem tudo o que lhes mandado fazer,
em pedra todos aqueles que olhassem em e que, ao mesmo tempo, no conseguem
seus olhos. A mdia eletrnica tem criado deixar de olhar para o objeto. Ficaram pe-
cidados petrificados. Por um lado, imen- trificadas diante da Medusa.
samente informados, mas por outro,
terrivelmente desinformados, pois a satu- A QUEDA DO QUARTO PODER
rao de informaes gera a superficiali-
dade. Estima-se que numa edio de do- A mdia foi considerada durante muito
mingo de um grande jornal do mundo h tempo uma espcie de quarto poder.
mais informaes do que as pessoas con- Geralmente os pases democrticos tm
seguiam obter durante toda uma vida em trs poderes (executivo, legislativo e ju-
sculos passados. Mas at que ponto uma dicirio), e a funo dos meios de comu-
pessoa consegue fazer uso crtico dessas nicao era de fiscalizar esses trs pode-
informaes algo a ser considerado. res, sendo, nesse sentido, uma espcie de
contrapoder. A histria da democracia
Quando a televiso surgiu, na dcada de mostra que jornalistas e meios de comu-
1950, as pessoas ficavam fascinadas dian- nicao exerceram esse poder com nobre-
te de imagens bem simples na telinha. za em muitas ocasies, sendo realmente
Com o passar do tempo, a saturao fez decisivos para os interesses da populao,
que as cenas precisassem ser cada vez agindo contra a corrupo, denunciando
mais fortes para que causassem o mesmo violaes dos direitos humanos e limitan-
efeito nas pessoas. O segredo da televiso do os excessos dos poderes constitudos.
para isso usar personagens com menos Muitos jornalistas pagaram caro por essa
roupas, mais cenas fortes de violncia e atitude, fazendo parte de uma histria de
terminologia pesada. A cada dia que pas- desaparecimentos, assassinatos, exlios,
sa, somente o que choca as pessoas per- etc.
manece em evidncia, pois apenas o sen-
sacionalismo consegue prender a ateno Em alguma medida, ainda possvel ver
de pessoas superinformadas. esse quarto poder em ao. O problema
FBRICA DE ILUSES 55

que em sua prpria essncia, os meios de os adversrios do grupo poltico aliado.
comunicao sempre foram vulnerveis por essa razo que o jornalismo de nossos
corrupo e defesa dos interesses de mi- dias se tornou o maior dos instrumentos
norias privilegiadas. Basta, por exemplo, antidemocrticos, defendendo os inte-
que o dono de um pequeno jornal tenha resses dos grandes detentores do capita-
interesses particulares em publicar cer- lismo mundial.
tas matrias e as notcias deixaro de ser
imparciais. Agora imagine isso elevado DE RESPONSABILIDADE DOS IDEALI-
categoria de um grande jornal, ou de uma ZADORES
emissora de televiso com alcance global.
A credibilidade da mdia sempre depen- O poder ideolgico est por trs de boa
deu da tica de seus donos, mas como parte de tudo o que se v na mdia, e
nos mostra a Histria, a tica nem sem- bem mais subliminar do que o poder eco-
pre foi o ponto forte dos donos da mdia. nmico, muito embora os dois possam
Dois poderes fizeram com que o quarto estar perfeitamente unidos. Num pas
poder desmoronasse. O poder econmi- como o Brasil, boa parte das rdios, dos
co e o poder ideolgico. A globalizao jornais e das emissoras de televiso est
mudou o mundo em todos os sentidos. nas mos de polticos. Como esperar que
O comrcio mundial hoje muito mais suas notcias sejam imparciais?
um comrcio especulativo e de capitais
do que de produtos, e, no lugar de insti- Uma das coisas que os meios de comu-
tuies miditicas independentes, come- nicao mais tem feito em nossos dias
aram a surgir grandes grupos (as me- uma apologia da imoralidade e uma cru-
gaempresas) que detm o controle dos zada contra o Cristianismo. A inverso
diversos segmentos da mdia em todo o de valores o grande apelo da televiso
globo, que vendem imagens, entreteni- e, desse modo, ela tem conseguido pas-
mento e notcias. sar para o cidado uma imagem bastante
distorcida da realidade, uma viso tipica-
Por causa dessa capacidade extensiva de mente ps-moderna. O Cristianismo
informao, e em razo de seu peso eco- o grande empecilho para esse tipo de ati-
nmico e ideolgico, essas empresas se tude. Parece que um dos principais objeti-
tornaram os fatores centrais da globali- vos dos bares da mdia da atualidade
zao. Grandes grupos corporativos de atacar a Igreja Catlica. Por suas posies
mdia detm monoplios mundiais de morais conservadoras, a Igreja Catlica
informao e imagens. Como eles tm o mundialmente reconhecida como um
controle das informaes, podem ven- empecilho nova moralidade global. As
der apenas o que lhes interessa. Como decises catlicas contra o aborto, contra
os interesses econmicos so maiores do o adultrio e contra o homossexualismo
que os interesses sociais, muitas vezes, a aumentam o dio de boa parte da intelec-
mdia no denuncia os abusos e nem se tualidade liberal contra a religio crist, e
esfora para aperfeioar o sistema demo- isso atinge tambm o protestantismo.
crtico. Outras vezes, atua apenas contra
56 SEGUNDO VOLUME

Toda vspera de Pscoa e de Natal, as gies orientais. Afinal, essas coisas esto
grandes datas do Cristianismo, a mdia sempre em evidncia e so apresentadas
divulga alguma descoberta bombstica como virtuosas. Em contrapartida, em re-
contra a Bblia. Geralmente, trata-se de lao ao Cristianismo, a mdia s mostra
algum documento novo que contradi- os escndalos e os desvios.
ga alguma informao bblica. Na maio-
ria das vezes, esses documentos nem so A NOVA DITADURA
realmente novos, e, quase sempre, j fo-
ram, h muito, esclarecidos pela erudio O Brasil ficou vrias dcadas sob um re-
bblica; porm, aproveitando-se da igno- gime ditatorial que impunha grandes
rncia popular, a mdia divulga ampla- restries sobre a populao. A censura
mente que o relato dos textos cannicos no permitia que quaisquer coisas que
est sendo posto em dvida. Em 2006, pudessem ferir os princpios da ditadura
a mdia divulgou o que considerou uma fossem veiculadas. A maior rede de televi-
das ltimas descobertas a respeito da so brasileira foi um dos sustentculos da
Bblia: O Evangelho de Judas. Na verda- ditadura, e foi durante esse perodo que
de, tratava-se de uma traduo do sculo se tornou gigante. A ditadura militar caiu,
4 de um texto apcrifo que reabilitaria mas a ditadura da mdia no. Ela nos diz
o famoso personagem traidor. Sem con- o que certo e o que errado, o que de-
siderar que o documento nem sequer era vemos comprar, o que vestir, como deve-
realmente novo, pois j era conhecido mos falar. De certo modo, o poder dessa
dos pais da igreja, e, muito menos, o ca- ditadura muito maior do que o da dita-
rter de farsa histrica, pois o documento dura militar, pois nesta as pessoas tinham
foi produzido por uma seita do sculo 2, de obedecer pela fora, enquanto aquela
especializada em reabilitar personagens obriga a fazer certas coisas sem que per-
bblicas tidas como ms. A mdia divul- cebamos que estamos sendo, na verdade,
gou amplamente que o relato dos Evan- obrigados a fazer. O pior escravo aquele
gelhos cannicos estava sendo contesta- que pensa que livre, como o pior cego
do. Como a mdia dificilmente se retrata, aquele que no quer ver.
a verdade dos fatos no foi devidamente
veiculada. Um dos maiores instrumentos de mas-
sificao da mdia so as telenovelas. As
A mdia brasileira tem grande preferncia novelas brasileiras so consideradas no
por temas anticristos, gosta de propagar mundo todo pela qualidade, mas pou-
o misticismo oriental, a reencarnao cas coisas so to prejudiciais s pessoas
e tudo que for contra o Cristianismo, quanto as novelas. No s porque fazem
no perdendo a oportunidade de atacar com que, anualmente, sejam desperdia-
a religio crist. Pelo estilo das progra- das centenas de horas produtivas, como
maes, possvel perceber que muitos porque alimentam as pessoas de tudo o
dos diretores das grandes redes de tele- que no presta e ditam os padres de mo-
viso no Brasil so msticos, adeptos de ral que devem ser seguidos. A despeito
prticas espritas e admiradores das reli- da tentativa de alguns autores recentes de
FBRICA DE ILUSES 57

trazer mensagens educativas, o fato que Um terrvel apelo da televiso a sensu-
as novelas influenciam desde a moda e, o alidade em horrio livre. A televiso tem
jeito de falar at a prpria moral, e em ge- roubado a infncia das crianas, que j
ral negativamente. no tm mais interesse pelas brincadeiras
tradicionais. Incentivadas pelo que veem
A histria do homossexualismo nas no- na telinha, elas querem se vestir como
velas da Rede Globo ilustra bem o que adultas, com roupas sensuais, usar ma-
pretendemos dizer. Numa das primeiras quiagem, danar ao ritmo de msicas alta-
tentativas de mostrar uma relao homos- mente erticas, bater papo com namora-
sexual numa novela, foram apresentadas dinhos pela Internet. Meninos e meninas
duas mulheres de meia-idade tentando tm se tornado sexualmente ativos cada
manter um romance. Porm, naquele vez mais cedo sem a necessria estrutura
momento, o relacionamento delas foi rede vida para saber lidar com isso. Este tem
jeitado pelo grande pblico, e o autor da sido o alto preo que o mundo moderno
novela logo teve de dar um fim na histria tem pago pela sua suposta liberdade.
para no perder a audincia; ento, uma
das personagens teve de morrer. Algumas LIXO CIBERNTICO
novelas frente, e o tema retornou, agora
bem mais elaborado, com duas jovens ex- O mesmo efeito que a televiso produziu
tremamente inteligentes, bonitas e bon- nas pessoas a partir da dcada de 1950, a
dosas que foram perseguidas por pes- Internet tem produzido a partir do fim do
soas inescrupulosas. A aceitao foi bem sculo 20 e incio do sculo 21. Ainda
grande. cedo para avaliar todas as consequncias
desse novo meio de comunicao, mas a
A cada nova novela, vises distorcidas da tendncia que ela supere em muito o
moral e da realidade vo sendo inseridas impacto e a influncia de todos os outros
cuidadosamente, derrubando todas as meios de comunicao por causa de sua
barreiras ticas e morais da populao. caracterstica totalmente virtual, instan-
tnea e interativa.
Os programas de auditrio tambm tm
sido armas poderosas para a propagao A rede global de comunicao traz gran-
de vises distorcidas da realidade e de des vantagens para as pessoas, disponi-
destruio dos padres morais tradicio- bilizando informaes em tempo real,
nais. Os convidados para esse tipo de pro- possibilitando desde acesso a bibliotecas
grama, embora sejam, na maior parte, de- at transaes bancrias sem sair de casa,
sajustados moralmente, so recebidos e e j fonte primria e imprescindvel de
aceitos pelo apresentador e pelo pblico informaes para muitos setores da eco-
como as pessoas mais normais. Os nicos nomia e da sociedade. Porm, como tudo
no aceitos so alguns moralistas que se o que o homem produz, os efeitos colate-
julgam donos da verdade e que repudiam rais tambm so devastadores. Podemos,
o tipo de comportamento dessas pessoas. certamente, falar numa cultura ciber-
ntica nos nossos dias, mas certamen-
58 SEGUNDO VOLUME

te tambm o lixo ciberntico bem samentos, sentimentos, angstias e at
maior, pois a Internet tem mudado com informaes pessoais. Mas esse desejo de
incrvel rapidez os costumes, o estilo de se expor o que atrai tanto os jovens de
vida e a prpria viso de mundo das pes- hoje. De certo modo, uma reproduo
soas, especialmente das crianas e jovens, do mundo da mdia que cria cones famo-
e mudado para pior. sos. No espao da Web, cada um pode ser
a estrela principal, maquiada, evidente-
O mundo virtual criado pela Web um mente, para mostrar s o que interessa.
mundo essencialmente ps-moderno.
A filosofia do vale-tudo, do no devo Isso nos leva a outro aspecto do mundo
satisfao a ningum e do relativismo virtual que justamente aquele relaciona-
moral a prpria base do mundo da In- do a quem acessa as informaes. Como
ternet. Quando analisamos as principais saber quem estar vendo essas informa-
caractersticas do mundo virtual, perce- es? O chamado voyeurismo um
bemos claramente por que ele faz tanto fenmeno do mundo virtual. A tela do
sucesso: porque ele est em estrita con- computador se torna uma espcie de ja-
sonncia com as expectativas das pessoas nela para o mundo. Da sala de sua casa,
ps-modernas. uma pessoa vai acessando pgina aps p-
gina, vendo tudo o que deseja, com a total
A primeira caracterstica dele o super- certeza de que no est sendo vista. Isso
ficialismo. Os relacionamentos so su- cria uma sensao de poder e de se estar
perficiais e construdos sobre premissas acima do bem e do mal. Talvez o maior
falsas. Quando duas pessoas totalmente problema da Internet que, no fundo, ela
estranhas conversam por meio de duas terra de ningum. Ladres de contas
mquinas, tudo possvel. No h com- bancrias, estupradores, pedfilos, e todo
promisso com a verdade. Elas no tm o tipo de delinquentes e psicopatas na-
histrico em comum, e cada uma fan- vegam livremente na rede. A pornografia
tasiar a sua prpria personalidade. Esse tambm recebeu um impulso fenomenal
superficialismo uma fuga das sempre di- com a Web. Como impedir que crianas e
fceis relaes entre pais e filhos no mun- adolescentes acessem material imprprio
do moderno. Ele reflete tambm o medo se ele est a um clique do mouse?
que as pessoas tm de se envolver com
profundidade. As pessoas preferem fanta- O CRISTO E O MUNDO
siar a prpria personalidade a deixar que
os outros vejam como elas realmente so. Na Escritura no encontramos nenhum
ensinamento direto a respeito de como
Outro aspecto do mundo virtual o seu devemos lidar com a mdia. Isso algo
carter explcito. Tudo o que publicado bem bvio, pois a mdia, como a temos
est disposio de todos. Antigamente, hoje, um fenmeno recente. Mas, cer-
as pessoas escreviam dirios que eram tamente, existem princpios gerais que
mantidos em segredo, mas hoje, publi- podem e devem ser aplicados, pois os
cam na Web suas experincias, seus pen- cristos precisam fazer algo urgente nesse
FBRICA DE ILUSES 59

sentido. Vs sois a luz do mundo. No se pode
esconder a cidade edificada sobre um
Talvez quem esteja lendo este captulo se monte; nem se acende uma candeia para
pergunte: mas ser que no h nada de coloc-la debaixo do alqueire, mas no ve-
bom na mdia? Ser que o autor s tem lador, e alumia a todos os que se encon-
palavras negativas sobre ela? Isso no tram na casa. Assim brilhe tambm a vos-
um tipo de obscurantismo intelectual e sa luz diante dos homens, para que vejam
informativo? Ser que o autor prefere que as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
joguemos a televiso no lixo e nos desli- Pai que est nos cus. (Mt 5.14-16)
guemos de todo o tipo de comunicao
impressa ou virtual? Algumas denomina- O lugar do discpulo de Jesus no mun-
es pentecostais brasileiras, que surgi- do e sua funo influenciar. Mas ele no
ram na segunda metade do sculo 20, de pode se deixar influenciar pelo mal. Por
fato, proibiam seus membros de terem te- isso, Jesus orou para que, ao mesmo tem-
leviso em casa. evidente que esse tipo po em que os discpulos fossem mantidos
de atitude pura perda de tempo. Alm no mundo, fossem guardados do mal.
disso, no certo tentar isolar os cristos interessante que, na sequncia, Jesus
do mundo; o que eles precisam aprender pede ao pai que santifique os discpulos
a evitar o mal e, mais do que isso, a en- na verdade. somente esse relaciona-
frentar o mal. mento ntimo e no superficial com a ver-
dade que dar ao cristo as condies de
No Evangelho de Joo, na sua orao sa- influenciar o mundo e de no ser influen-
cerdotal, Jesus disse algo que de grande ciado por ele.
importncia para o entendimento do cris-
to sobre como deve se relacionar com o A Bblia no diz: alienem-se do mundo,
mundo de uma maneira geral. Jesus orou e sim evitem se envolver com o que
ao Pai: No peo que os tires do mun- mal. Paulo disse: Abstende-vos de toda
do, e sim que os guardes do mal. Eles no forma de mal (1Ts 5.22). necessrio,
so do mundo, como tambm eu no sou. entretanto, que entendamos que a Bblia
Santifica-os na verdade; a tua palavra a no est dizendo abstende-vos de toda
verdade (Jo 17.15-17). Jesus jamais de- aparncia do mal, mas de toda forma
fendeu uma postura de total afastamen- de mal. No para nos afastarmos da-
to do mundo. Nos dias de Jesus, alguns quilo que parece mau, mas daquilo que
grupos de pessoas se retiravam do mun- realmente tem essa forma. Isso foi dito
do para viverem totalmente isolados. Os num contexto de julgar profecias (1Ts
essnios formavam um grupo assim. Para 5.20,21). Se fosse para se abster de toda
evitar a contaminao do mundo e viver aparncia do mal, ento os crentes no
plenamente a Lei, os essnios criaram poderiam mais sequer ouvir profecias,
uma comunidade fechada nas proximi- pois no teriam como saber a princpio
dades do Mar Morto. Talvez Jesus tivesse se a profecia era verdadeira ou falsa. Mas
esse grupo em mente quando disse aos no isso o que o apstolo manda fazer.
seus discpulos: Os crentes deveriam ouvir as profecias,
60 SEGUNDO VOLUME

pois no ouvi-las seria desprez-las; en- essas formas do mal podem causar em
tretanto, no deveriam aceitar tudo o que suas vidas. difcil ver um comercial na
as profecias dissessem, mas antes julg- televiso sem que ele tenha uma mulher
-las de acordo com a Palavra de Deus (Dt quase sem roupa. O que mulheres nuas
13.1-5), retendo apenas o que era bom, e tm a ver, por exemplo, com amortecedo-
afastando-se daquilo que era comprova- res para veculos? Mas a maioria das pes-
damente mau. Por outro lado, Paulo no soas j no v qualquer mal nisso.
est dizendo: experimentem tudo e en-
to retenham o que correto. Como bem MAIS ATIVOS, MENOS PASSIVOS
coloca William Hendriksen, provem to-
das as coisas no pode significar experi- Em relao mdia, e especificamente
mentem tudo de uma vez ou entrem em televiso, os cristos precisavam ser me-
cada lugar de impiedade e descubram por nos passivos e mais ativos. Em vez de fica-
33
vocs mesmos o que se faz ali . De fato rem assentados diante da televiso, rece-
no precisamos experimentar coisas erra- bendo e indiretamente aprovando tudo o
das para saber que so erradas. Algumas que ela exibe, os cristos precisam se tor- 33
William Hendriksen, 1
coisas so ms e no precisamos de muita nar ativos na crtica da programao. Se e 2 Tessalonicenses, p. 207.
anlise para isso. No precisamos assistir os cristos desligassem a televiso a cada

a certos programas de televiso para sa- programa que fere a tica do Cristianis-
ber que so errados. Entretanto h outras mo, logo os canais de televiso mudariam
coisas que no so to fceis de serem sua programao, pois perderiam audi-
identificadas, por isso precisam de um es- ncia e, consequentemente, contratos
crutnio mais apurado. de publicidade. Mas, quando os cristos
assistem programaes inconvenientes,
O grande problema que somos, de tal esto implicitamente dando o seu apoio
modo, bombardeados por meio da tele- ao que esto assistindo.
viso, dos jornais, de revistas, de filmes
e de livros com imoralidade, violncia e Nem tudo o que a mdia transmite ruim,
perverses da sociedade moderna, que mas o problema que nem sempre f-
fica cada vez mais difcil reconhecer essas cil identificar o que correto. O melhor
coisas como males. Antigamente, quando modo de saber o que bom tentando
algum via uma imagem de uma mulher modificar um pouco a estatstica que de-
ou um homem com pouca roupa, ficava mos na introduo deste captulo: passar
escandalizado, mas hoje, desfilam ho- mais tempo com a Bblia e menos com
mens e mulheres nus na televiso e nin- a mdia. Por meio da Palavra de Deus,
gum mais se espanta com isso. porque podemos encontrar base suficiente para
j estamos por demais acostumados com discernir o que bom e o que no . De
a forma do mal. acordo com a Bblia, bom tudo o que
verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo
Tragicamente, muitos cristos regular- o que justo, tudo o que puro, tudo o
mente se divertem com pura imoralidade, que amvel, tudo o que de boa fama...
sem se preocuparem com a infeco que (Fp 4.8).
FBRICA DE ILUSES 61

Em Romanos 12.2, Paulo d a chave para perder o senso crtico. Entender o mun-
entendermos o que bom: E no vos do algo necessrio, pois somente assim
conformeis com este sculo, mas trans- conseguiremos ser compreendidos pelo
formai-vos pela renovao da vossa men- mundo. H bons programas de rdio, h
te, para que experimenteis qual seja a boa, bons sites na Internet, h excelentes colu-
agradvel e perfeita vontade de Deus. O nas em revistas e jornais. O que neces-
que bom est relacionado com a vonta- srio ter critrio, pois o isolamento no
de de Deus. algo que pode ser aprova- necessrio, nem benfico.
do, que possui valor inerente e efeitos be-
nficos. Tudo o que moralmente ruim Cristo disse que devemos ser o sal e a luz
no pode ser bom. do mundo, e para isso preciso estar no
meio dele, sem nos contaminar, verda-
H programas altamente educativos na de, mas se afastar fugir da misso. O ver-
televiso. Os prprios filmes, desde que dadeiro evangelho precisa ser mais divul-
bem selecionados, podem transmitir be- gado pela mdia. Na verdade, os cristos
las mensagens. No estamos defendendo precisam ser mais ativos, tanto no sentido
algum tipo de obscurantismo em relao de rechaar tudo o que moralmente in-
mdia, antes reivindicando o estabeleci- decente e intelectualmente contrrio ao
mento de critrios. Os cristos precisam Cristianismo, quanto no sentido de pro-
ter conhecimento dos fatos que esto duzir programao saudvel.
acontecendo no mundo, mas no podem
Anotaes
62 SEGUNDO VOLUME

FBRICA DE ILUSES 63

26
CRIPTOCRISTIANISMO
Mateus 7.13-20
INTRODUO de corrupta, violenta e pervertida como

a que vivemos. Mas ser que a nossa in-
O aumento da violncia, da impunidade, fluncia tem realmente sido notada? Ser
dos desvios de verba pblica a herana que o gosto do nosso sal e o brilho da
do tipo de filosofia e prtica que susten- nossa luz tm aparecido? Nominalmente
tam o mundo ps-moderno. O aumento somos milhes de evanglicos, mas a nos-
da ocorrncia de gravidez na adolescn- sa influncia praticamente impercept-
cia, os lares destrudos, o aumento de do- vel. Onde estar a nossa falha? Desde a
enas sexualmente transmissveis e todo dcada de 1960, acredita-se que esteja
o tipo de abusos o resultado da permis- acontecendo um avivamento evanglico
sividade que inunda todos os nveis da no Brasil. A razo o bvio crescimento
nossa sociedade e da nossa cultura, e do da igreja evanglica em nossas terras. A
franco apelo sensual e sexual que parece igreja est inserida em todos os nveis da
ser a nica coisa capaz de fazer vender sociedade, est na mdia e at no congres-
um produto no nosso pas. Tudo o que so nacional, nas classes pobres e na alta
indecente, imprprio e profano o que sociedade, mas pouca diferena tem pro-
faz sucesso. A msica um bom exemplo duzido. Qual a explicao para isso? Por
disso. O que todos os estilos que fazem que no temos influenciado eficazmente
sucesso tm em comum que pisoteiam a a nossa gerao?
dignidade do ser humano, principalmen-
te das mulheres, transformando-as em Ao longo deste trabalho, um dos nossos
meros objetos sexuais. argumentos foi que isso se d por causa
do desconhecimento da situao real do
Nossa cultura est caindo de podre. Cris- nosso mundo, aliado a uma dificulda-
to mandou a sua igreja fazer diferena no de de aplicar os princpios bblicos no
meio de homens e lobos de uma socieda- evangelismo e na vida crist. O outro foi
64 SEGUNDO VOLUME

a invaso do mundo na igreja. Na verda- caso, representam um evangelho diludo.
de, por causa dessas duas coisas, o que se
v no Brasil, na maioria das vezes, um O evangelho bblico chama as pessoas
criptocristianismo, um cristianismo fal- para uma vida de obedincia e submisso
so, de segunda mo, produzido para dar a Deus, j o de tantos pregadores apenas
lucro, mas completamente distanciado para uma deciso pessoal. Jesus, nos
dos princpios revelados na Escritura. Evangelhos, chamava pessoas para segui-
um cristianismo atraente para o mundo -lo, e, frequentemente, alertava essas pes-
ps-moderno, mas corrompido e com- soas sobre as dificuldades dessa deciso
pletamente sem poder. (Lc 9.23), mas o Jesus dos pregadores
modernos apenas deseja que o aceitem,
ACEITE JESUS! e em troca lhes dar todas as bnos de-
sejadas. No h preocupao com mu-
Uma das explicaes para o crescimento dana de vida, obedincia Lei de Deus,
da igreja evanglica brasileira pode ser vida ntegra ou honestidade.
dada a partir da anlise de elementos so-
ciolgicos. Fatores como analfabetismo, Pensa-se que comportamento nada tem
pobreza, opresso, violncia, doenas, a ver com status espiritual. Quanto mais
etc., tornam-se ingredientes suficientes pessoas iludidas por essas pregaes tm
para que as pessoas procurem solues adentrado s igrejas, menos do evange-
imediatas nas igrejas. As solues m- lho autntico tem sido visto. O evange-
gicas oferecidas pelos pregadores so lho, que est sendo pregado amplamente
extremamente atrativas para um povo hoje em dia, oferece uma esperana falsa
acostumado ao misticismo e a ser enga- para os pecadores, pois os faz pensar que
nado por promessas de polticos. Isso sero salvos apesar de continuarem re-
tudo, aliado ao fato de que no se exige beldes contra Deus. Talvez salvos no
compromisso ou transformao de vida, seja a palavra exata. O melhor seria dizer
faz que as pessoas acolham com ambas as que sero prsperos, pois isso o que
mos essas solues milagrosas. a maioria das pessoas hoje em dia deseja.
Isso tudo tem produzido uma gerao de
Mesmo a pregao evanglica mais tradi- cristos professos, cujo comportamento
cional caracterizada por chaves como: pouco ou nada se distingue do compor-
Aceite a Jesus Cristo como seu Salvador tamento dos incrdulos.
pessoal, Convide Jesus a entrar no seu
corao, Convide a Cristo para que en- Formas chocantes de imoralidade tm se
tre em sua vida, ou Tome uma deciso tornado comum no seio da igreja. O prin-
por Cristo. O interessante que nenhu- cipal motivo de a igreja ter perdido o seu
ma dessas frases, to comuns na mensa- poder o fato de ter trocado a Bblia pelo
gem hodierna do evangelho, tem base em marketing. No a Bblia que est sendo
terminologia bblica. Elas no so erradas pregada, mas costumes, invenes, prag-
em si, desde que a proclamao do evan- matismo, solues e tcnicas humanas.
gelho no se resuma a isso, pois, nesse Sutilmente, a Bblia tem sido deixada de
CRIPTOCRISTIANISMO 65

lado e a vontade humana tem ditado as Ocidente cristo, mas poucas vezes Jesus
regras para o comportamento e a espiri- precisa estar presente na comemorao
tualidade dos cristos. Nestes dias, pouco do Natal. Em tese, o Natal o nascimen-
pregado sobre ser nova criatura. Pouco to de Jesus, mas as pessoas fazem a festa
dito sobre a vida crist como um carre- sem convidar o aniversariante e os pre-
gar a cruz. Fala-se em vitria, prosperida- sentes vo para elas mesmas. Em muitos
de, libertao, mas quase nada a respeito lugares, no h sequer uma meno a
da salvao como a Bblia a descreve, em respeito de Jesus, pois as comidas, os en-
termos de deixar de ser escravo do peca- feites e os presentes bastam. At mesmo
do para ser servo de Deus. O corao, r- ateus comemoram o Natal. A data em si
go em que Jesus disse estar o verdadeiro o que importa, com seus novos signifi-
problema do ser humano (Mt 15.18-20), cados agregados, e no o seu significado
no est sendo tratado. original. Isso uma demonstrao de que
o sistema vira um fim em si mesmo, to-
A verdadeira e gravssima doena est, talmente dissociado de seu significado e
no mximo, sendo tratada com analgsi- objetivo originais.
cos. Muitos pregadores de hoje fazem o
mesmo que os falsos profetas do antigo Existe um Cristianismo a la carte para
Israel, conforme Jeremias relata: Curam cada pessoa que o desejar. H o Cristia-
superficialmente a ferida do meu povo, nismo branco, o Cristianismo negro, o
dizendo: Paz, paz; quando no h paz Cristianismo hip-hop, o Cristianismo
(Jr 6.14). Promessas de paz e prosperi- caipira, etc. Um exemplo disso foi a teolo-
dade tm substitudo os anncios divinos gia da libertao que apregoou o Cristia-
a respeito do juzo e da graa. Por isso as nismo dos pobres. O movimento em si,
pessoas no mudam. A est a grande fa- que promovia libertao social por meio
lha. de lutas entre classes, ajudou na formao
do movimento dos sem-terra e outros
CRISTIANISMO A LA CARTE movimentos revolucionrios, e isso se
tornou a prpria essncia da religio para
Outro aspecto que tem feito o Cristianis- muitas pessoas. Para esses cristos, o
mo crescer nesses tempos ps-modernos que importa lutar por uma causa, e no
que facetas dele se adaptaram perfeita- h compromisso com as bases bblicas da
mente a esses tempos. O Cristianismo dos f crist.
nossos dias no tem compromisso com as
suas origens ou com a Escritura, mas com Outro exemplo curioso, nesse sentido,
a cultura popular. A religio crist, ao se o Cristianismo homossexual. Algumas
adaptar aos tempos e s pocas, se desli- igrejas so totalmente abertas e favorveis
gou de seus fundamentos e pode existir ao homossexualismo. No o consideram
de modo totalmente independente. um pecado ou um desvio de comporta-
mento, antes uma coisa normal e at no-
Um exemplo disso a comemorao do bre. Para esses cristos, pouco importa
Natal. O Natal comemorado em todo o o grande nmero de passagens bblicas
66 SEGUNDO VOLUME

que dizem que as relaes sexuais entre mente a Jesus, e se dispunham a se tornar
pessoas de um mesmo sexo so inaceit- novos mrtires por amor a ele. Apesar de
veis diante de Deus (Lv 20.13; 18.22; Dt todo o sofrimento desse perodo, algo
23.17,18; Jz 19.22-24; 1Rs 14.24; Is 3.9; positivo acontecia, pois em meio a tan-
Rm 1.26,27; 1Co 6.9; 1Tm 1.10; Jd 7). O tas perseguies, era mais difcil que al-
que importa para elas que a tolerncia gum que no fosse realmente sincero se
e o amor esto sendo praticados, e todos dissesse cristo, ainda mais sabendo que
podem ser aceitos, bem ao ritmo do poderia virar uma tocha para iluminar e
ps-modernismo. animar as noites nos jardins do palcio
de Nero.
Muitos acreditam que essa adaptao
o nico modo de o Cristianismo conti- Por quase quatro sculos, a rotina de
nuar existindo numa sociedade ps-mo- muitos cristos foi converso-persegui-
derna e ps-crist, mas isso um terrvel o-martrio. Mas as coisas comearam
engano. Alis, um Cristianismo descarac- a mudar no sculo 4. No tempo do Im-
terizado como esse poderia bem desa- perador Constantino, que, supostamente,
parecer, pois nada tem a contribuir para se converteu ao Cristianismo, o imprio
melhorar o ser humano. Esse criptocris- foi cristianizado. No foi uma cristiani-
tianismo no resistir diante dos ataques zao pela pregao, mas pela fora. Se
que esto reservados para este mundo. antes algum era perseguido por ser cris-
Mas o Cristianismo verdadeiro sempre to, a partir da recebeu privilgios, e a
resistir, ainda que com um pequeno n- perseguio acabou se dirigindo contra
mero de pessoas, que sofrem ao percorrer os pagos. Isso causou uma verdadeira
o caminho estreito, que sejam annimas invaso do paganismo no Cristianismo e
e desprezadas, mas, sobretudo, fiis. Deus o sincretismo dessas religies. Os pagos
sempre tem o seu remanescente fiel se tornaram cristos sem abandonar seus
(Rm 9.27; 11.5). costumes pagos. Isso foi a velha ttica de
guerra intitulada Se no pode com o ini-
DAS CATACUMBAS S MEGAIGREJAS migo, alie-se a ele. O maligno perseguiu
a igreja por quatro sculos, praticamente
Nos tempos apostlicos e ps-apost- ininterruptamente, e seus resultados fo-
licos, a igreja foi muito perseguida. Os ram mnimos, pois o sangue dos mrtires
cristos eram considerados inimigos do se tornava a semente da igreja. Ento, ele
Estado e eram mortos aos milhares. Isso resolveu se infiltrar nela, e seus resultados
era uma estratgia maligna para impedir se multiplicaram ao infinito. Patrocinadas
que as pessoas se convertessem, mas o pelo poder imperial, as igrejas abandona-
tiro saiu pela culatra. As perseguies no ram os lugares simples e escondidos de
impediram a igreja de crescer, e, de cer- culto, e comearam a levantar imensas
to modo, faziam que ela crescesse ainda construes cheias de arte e ornamenta-
mais. verdade que o crescimento no es. A partir da, a igreja das catacumbas
era macio e avassalador, mas, a todo mo- se tornou a igreja das catedrais.
mento, pessoas se convertiam verdadeira-

No tempo da Reforma do sculo 16, al- cao que aparecem na televiso? Ele que
guns homens se levantaram para dizer disse no ter onde reclinar a cabea (Mt
no a todas as invenes que haviam sido 8.20), que costumava pregar beira-mar,
acrescentadas ao evangelho, e para exigir dentro de um barquinho, ou assentado no
um retorno Palavra de Deus, a fim de monte. Ser que concordaria com toda a
que o Cristianismo puro e simples dos explorao e os desvios de dinheiro para
tempos primitivos pudesse ser restaura- construir essas catedrais evanglicas mo-
do. Muitos foram perseguidos e mortos na dernas, ou para manter a vida luxuosa de
defesa do direito de ter a Bblia na lngua seus pastores e seus imprios?
que era falada pelas pessoas, e de seguir a
f conforme a simplicidade que est reve- POUCOS PEREGRINOS
lada na Escritura. O maligno, entretanto,
no cometeria o mesmo erro duas vezes. Jesus jamais esteve preocupado com o n-
Logo seus representantes estavam outra mero de seus seguidores, mas com a ver-
vez infiltrados, propagando o erro livre- dadeira disposio deles em o seguirem.
mente. Isso tem acontecido mais do que Ele alertou contra o perigo da religio
nunca nos dias atuais. A igreja evanglica das multides, pois disse: Entrai pela
se tornou a igreja dos palcios imensos e porta estreita (larga a porta, e espaoso
extravagantes. A igreja das catacumbas se o caminho que conduz para a perdio, e
tornou a igreja das catedrais, e hoje, o so muitos os que entram por ela), por-
tempo das megaigrejas. que estreita a porta, e apertado o cami-
nho que conduz para a vida, e so poucos
Com o enfraquecimento da pregao b- os que acertam com ela (Mt 7.13,14).
blica, com a nfase na realizao pessoal,
a igreja crist evanglica est se tornando A comparao de Jesus entre estreito
cada vez mais mundana e comercial. As e largo a prpria essncia da f cris-
pessoas no se preocupam mais em de- t. Estreito o modelo de Deus, largo
senvolver santidade de vida. Poucos es- o modelo do homem. Isso no tem nada
to interessados em saber o que agrada a a ver com fora ou poder, mas com prin-
Deus. A maioria est interessada em satis- cpios. Estreito aponta para a indivisi-
fazer suas prprias necessidades carnais bilidade de Deus e para seus princpios
que so disfaradas para parecerem es- absolutos. Largo aponta para o relativis-
pirituais. Para conseguir isso, depositam mo humano. Quando, nos dias atuais, as
grandes quantias de dinheiro nos cofres pessoas se preocupam com o nmero de
dos bares do evangelho. Parece que a pessoas que est em suas igrejas, talvez te-
nica coisa que importa hoje o tamanho nham se esquecido dessas palavras. O ca-
da igreja, mas que, apesar de to grande, minho que conduz vida eterna aperta-
pouca influncia exerce sobre este mundo e poucos so os que por ele transitam,
do adormecido nas trevas. enquanto o caminho que conduz perdi-
o espaoso e est cheio de viajantes.
Ser que Jesus realmente entraria numa No entendimento de Jesus, s h esses
dessas megaigrejas cheias de luxo e sofisti- dois caminhos. Todas as pessoas andam
68 SEGUNDO VOLUME

por um deles. resse ou por um simples oferecimento de
ajuda.
O melhor lugar no , necessariamente,
onde tem mais gente. Por isso, se a nossa O maior mrito da mentira se parecer
religio a mesma das multides, temos muito com a verdade. As pessoas no se
motivos para estarmos preocupados, pois deixam enganar pelo que escancarada-
a experincia prova que sempre h mais mente falso, mas iludem-se com aquilo
pessoas onde as vantagens so maiores. que realmente parece verdadeiro. Satans
Ento, o caminho largo o caminho das perito em fazer o seu evangelho fal-
vantagens pessoais, o caminho da au- so parecer verdadeiro, pois a Bblia diz
sncia de compromisso e dedicao, o que ele perito em se apresentar como
caminho da despreocupao. Isso quer anjo de luz e seus ministros se apresen-
dizer que o caminho estreito o cami- tam como ministros de justia (2Co
nho do sofrimento? Depende de como 11.14,15). O grande problema do evan-
algum entende essa frase. A ideia de que gelho pregado hoje que ele no total-
o sofrimento nos redime e nos faz aceit- mente falso. Se fosse totalmente falso se- 34
J. C. Ryle, Meditaes
veis diante de Deus, simplesmente no ria mais fcil de ser identificado. Mas ele no Evangelho de Mateus,
p. 49.
bblica. O caminho estreito o caminho mescla coisas verdadeiras com coisas fal-
da submisso a Deus. estreito porque sas, e isso confunde muitas pessoas. um
simboliza a dificuldade de andar por ele evangelho acrescido de elementos men-
para quem est acostumado aos atalhos tirosos, um evangelho adulterado (1Co
da vida. por isso que h to poucas pes- 4.2). Assim como as pessoas adulteram
soas nele. No devemos desanimar, se a combustveis acrescentando elementos
religio que professamos no popular, estranhos, do mesmo modo o evangelho
ou se as multides no esto interessadas adulterado, porque as pessoas vo alm
nela, pois, como disse o Rev. Ryle o arre- do que est escrito (1Co 4.6).
pendimento, a f em Cristo e a santidade
34
na vida nunca estiveram na moda . DESMASCARANDO O FALSO
O caminho largo tem um esquema de O Senhor Jesus nos deu um modo de

mdia muito mais eficaz do que o cami- identificar os falsos pregadores. Jesus dis-
nho estreito. Na sequencia, Jesus disse: se que simples; basta olhar para os seus
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se frutos, ou seja, obras (Mt 7.16-20). Um
vos apresentam disfarados em ovelhas, lobo consegue se disfarar de ovelha e en-
mas por dentro so lobos roubadores ganar as despreparadas, mas no por mui-
(Mt 7.15). A principal funo do falso to tempo. Uma rvore no consegue es-
profeta desencaminhar aqueles que esconder para sempre a sua natureza. Logo
to no caminho certo. Eles se apresentam ela ter frutos e eles vo dizer que tipo de
como ovelhas e no fcil identific-los rvore ela . comum observarmos pes-
primeira vista. O plo do lobo est bem soas que se dizem espirituais, que sempre
disfarado por baixo de uma aparncia de tm uma palavra de Deus para a vida de
piedade, por uma demonstrao de inte- todo mundo, e que escondem grandes se-

gredos e um corao indomado. preciso muitas pessoas deem ouvidos a novida-
ver se aqueles que se dizem mestres tm des, tornando-se presas fceis do primei-
o carter terno e paciente de Jesus, bem ro falso profeta que aparecer. Porm, hoje
como a sua humildade, o seu amor, o seu em dia, parece que muitos falsos profe-
autocontrole e a sua bondade. preciso tas nem sequer esto preocupados em
analisar tambm o ensino deles, pois a s disfarar. Esto to seguros da ignorncia
doutrina e a vida santa so sinais caracte- das pessoas que agem sem pudor, arran-
rsticos dos verdadeiros mestres. a ne- cando dinheiro em troca de bnos.
gligncia com a Bblia que faz com que
Anotaes
70 SEGUNDO VOLUME


27
DE VOLTA AOS FUNDAMEN-
TOS
Mateus 7.21-27
O criptocristianismo est condenado. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!

Ele no muda o mundo, porque j foi cor- entrar no reino dos cus, mas aquele que
rompido pelo mundo. S h uma maneira faz a vontade de meu Pai, que est nos
de os cristos brilharem em sua luz nes- cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-
ses dias: voltando ao Evangelho bblico. -me: Senhor, Senhor! Porventura, no te-
Um retorno aos fundamentos da Palavra mos ns profetizado em teu nome, e em
de Deus a nica atitude que garante que teu nome no expelimos demnios, e em
a casa do crente no vai ser levada embo- teu nome no fizemos muitos milagres?
ra pela enxurrada da ps-modernidade. Ento, lhes direi explicitamente: nunca
vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
Voltar aos fundamentos no significa tor- praticais a iniqidade. (Mt 7.21-23)
nar-se um fundamentalista, que muitas
vezes defende mais suas tradies do que Algum que diz: Senhor, Senhor!, no
a Bblia. Voltar aos fundamentos voltar pode ser totalmente ignorante com res-
ao compromisso com Jesus de Nazar. O peito pessoa de Jesus. O dia do juzo fi-
compromisso de ser discpulo dele, ouvi- nal revelar coisas espantosas. possvel
-lo e obedec-lo. que pessoas que ns no imaginvamos
que fossem salvas, estejam do lado dos es-
CHAMADOS PARA OBEDINCIA colhidos, enquanto outras que tnhamos
tanta certeza de que eram de Deus sejam
No seu alerta contra a falsa religio, aps reprovadas.
falar a respeito dos falsos profetas, Jesus
foi mais longe. Na sequncia, ele fez uma Impressionante a declarao de Jesus
das declaraes mais intrigantes e assus- de que muitos naquele dia argumentaro
tadoras que a Bblia registra: que fizeram tantas coisas maravilhosas no
nome de Jesus, como profetizar, expelir
72 SEGUNDO VOLUME

demnios e realizar milagres, mas sero ter um corao transformado, esquecen-
condenados, porque nunca mudaram de do que os verdadeiros discpulos foram
vida. Claramente h nessas pessoas uma chamados para fazer diferena median-
grande distncia entre o dizer e o fa- te uma vida de obedincia Palavra de
zer. Dizem que servem a Cristo, pois o Deus. A est o motivo pelo qual a igreja
chamam de Senhor, mas, como diz Lucas, crist tem feito to pouca diferena no
no fazem o que ele manda (ver Lc 6.46). mundo atual.
O que chama a ateno o desespero e DISCIPULADO TOTAL

a sinceridade dessas pessoas religiosas
diante do trono de Deus. Elas questio- Jesus no se importava com nmeros,
nam: Mas o que est errado? Ns no mas sim, e muito, com a qualidade do dis-
fizemos tudo o que era necessrio? Fala- cpulo. Todas as vezes que Jesus chamou
mos de Jesus para muitas pessoas, nunca seus primeiros discpulos, eles responde-
nos envergonhamos disso. Usamos o teu ram com entrega definitiva. Jesus jamais
nome, e coisas fantsticas aconteceram lhes prometeu qualquer vantagem; ao 74
Palmer Robertson, Terra
como curas, exorcismos e profecias.... No contrrio, alertou para algumas desvanta- de Deus, p. 42.
entanto a dura e definitiva declarao de gens da perspectiva humana. No caso de

Jesus eu nunca vos conheci o grande Pedro e Andr, dito que aps a ordem
testemunho de que algum pode se en- de Jesus eles deixaram imediatamente as
volver tanto com religio a ponto de reali- redes e o seguiram (Mt 4.20). O mesmo
zar milagres, sem jamais ser salvo. aconteceu com Tiago e Joo: Ento, eles,
no mesmo instante, deixando o barco e
Embora os homens possam ser engana- seu pai, o seguiram (Mt 4.22). Esse ele-
dos com palavras e demonstraes de po- mento de extrema confiana no Mestre
der, Deus no pode ser enganado, porque o que faz de um homem um verdadeiro
somente ele conhece o mais ntimo do discpulo.
corao. A santidade, a obedincia Pa-
lavra e o compromisso com Jesus nunca Em outra ocasio, dois candidatos a dis-
estaro na moda. As pessoas sempre bus- cpulo foram reprovados por Jesus por
caro alternativas para fugir dessas coisas. titubearem no momento da deciso. No
Muitos cauterizam a conscincia e dizem primeiro caso, quando Jesus desafiou o
que nada do que fazem pecado. Outros discpulo a segui-lo, ele respondeu: per-
mudam o prprio conceito de pecado, di- mite-me ir primeiro sepultar meu pai
zendo, por exemplo, que s pecado algo (Lc 9.59). Jesus o corrigiu, dizendo: dei-
que foi feito intencionalmente. A maioria xa aos mortos o sepultar os seus prprios
tenta disfarar ou compensar com boas mortos. Tu, porm, vai e prega o reino de
obras. A igreja contempornea no tem Deus (Lc 9.60). No segundo caso, o dis-
levado o pecado a srio. Ela tem se pre- cpulo se ofereceu, dizendo: seguir-te-ei,
ocupado apenas com nmeros e aceito Senhor; mas deixa-me primeiro despe-
como crentes todos aqueles que assim se dir-me dos de casa (Lc 9.61). Perceben-
declaram, mesmo que no demonstrem do a incerteza do moo, Jesus replicou:
DE VOLTA AOS FUNDAMENTOS 73

Ningum que, tendo posto a mo no a Jesus sem ouvir qualquer promessa.
arado, olha para trs apto para o reino Jesus no disse que ele seria ainda mais
de Deus (Lc 9.62). Desde o incio, Jesus prspero, nem disse que supriria todas as
quis pessoas decididas e no titubeantes. necessidades dele. Na verdade, Jesus no
Ele certamente sabia que uma deciso disse coisa alguma, a no ser segue-me.
fraca no faria de algum um verdadeiro O verdadeiro discipulado incondicio-
pescador de homens, e no daria consis- nal. Ningum segue verdadeiramente a
tncia para uma vida de obedincia. Jesus se estiver seguindo por causa de al-
guma coisa.
Um dos casos mais impressionantes de
chamamento o do prprio Mateus, Uma pregao constante de Jesus aos seus
que escreveu o primeiro Evangelho. Lu- candidatos a discpulos era: Se algum
cas relata que Jesus, certo dia passando quer vir aps mim, a si mesmo se negue,
perto de uma coletoria de impostos viu tome a sua cruz e siga-me. Porquanto,
um publicano, chamado Levi, assentado quem quiser salvar a sua vida perd-la-
na coletoria, e disse-lhe: Segue-me! (Lc -; e quem perder a vida por minha causa
5.27). A resposta do homem foi instan- ach-la-. Pois que aproveitar o homem
tnea: Ele se levantou e, deixando tudo, se ganhar o mundo inteiro e perder a sua
o seguiu (Lc 5.28). Mateus era um pu- alma? Ou que dar o homem em troca da
blicano, um cobrador de impostos fiel a sua alma? (Mt 16.24-26). Desde ento,
Roma. Ele cobrava impostos de seu pr- muitas pessoas se aproximam de Jesus
prio povo e repassava aos romanos. Po- objetivando alguma vantagem pessoal.
rm, uma parte do dinheiro ficava com Jesus foi muito enftico. Ele falou sobre
ele. Muitos publicanos tiravam grandes uma cruz que precisava ser tomada e car-
quantias de dinheiro do povo, das quais regada. Ele estava dizendo que o disc-
repassavam apenas parte para Roma. Os pulo precisa se anular para suas prprias
romanos faziam vistas grossas a essa pr- vontades pessoais. Para um discpulo, a
tica, porque, dessa maneira, mantinham nica coisa que importa a vontade do
a lealdade dos cobradores de impostos. Mestre. Aprender a dizer no para si
Consequentemente, os cobradores de mesmo e suportar um instrumento em
impostos, em sua maioria, eram ricos. No que se morre aos poucos a vocao do
caso de Mateus, a sua coletoria ficava num discpulo verdadeiro, por mais dissonan-
importante entroncamento rodovirio da te que isso possa soar em relao a tantas
poca. Era um local muito propcio para pregaes modernas.
enriquecer. Ele sabia que, se em algum
momento abandonasse a coletoria, nunca Jesus quis deixar bem claro que, no incio,
mais poderia retornar ao posto. Por isso, todos os que desejam segui-lo saem per-
a sua deciso de abandonar tudo e seguir dendo. Perdem seus direitos e se anulam
a Jesus demonstra a profunda converso na cruz de Cristo. Porm, perde-se no
desse homem. Certamente, de todos os incio para ganhar depois. E o contrrio
discpulos, foi o que fez o maior sacrifcio verdade tambm. Quem ganha no in-
material para seguir o Mestre. Ele seguiu cio perde depois. Algum pode ganhar o
74 SEGUNDO VOLUME

mundo inteiro em termos de bens, fama dei: no o que entra pela boca o que
e riquezas, mas se perder a alma, no ter contamina o homem, mas o que sai da
valido a pena (Mt 16.26). Essa vida boca, isto, sim, contamina o homem (Mt
muito curta em comparao com a eter- 15.10,11). Ele demonstrou que aque-
nidade. E, alm disso, toda a riqueza que les falsos mestres estavam invertendo os
algum pode adquirir jamais ser sufi- verdadeiros valores. A preocupao deles
ciente para pagar o preo da redeno da era puramente cerimonial, mas o corao
alma. estava longe de Deus. Para eles, seus cos-
tumes eram mais importantes do que as
Por outro lado, algum pode no ter nada Escrituras. Jesus demonstrou, com seve-
nesta vida; porm, se tiver a redeno que ridade, o erro dos fariseus em desprezar
Cristo comprou para sua alma, essa pes- a Palavra de Deus. Mas isso escandalizou
soa tem tudo. Por isso Jesus disse: quem os fariseus. Os discpulos de Jesus per-
quiser salvar a sua vida perde-a, mas quem ceberam isso e foram contar ao Mestre:
a perde por minha causa acha-a. Entre Ento, aproximando-se dele os discpu-
perdidos e achados, ganha quem perde los, disseram: Sabes que os fariseus, ou-
primeiro, voluntariamente, por causa de vindo a tua palavra, se escandalizaram?
Cristo; e perde quem se recusa a perder, (Mt 15.12). Jesus no se abalou: Toda
pois, mais tarde, perder tudo. planta que meu Pai celestial no plan-
tou ser arrancada. Deixai-os: so cegos,
POLITICAMENTE INCORRETO guias de cegos. Ora se um cego guiar ou-
tro cego, cairo ambos no barranco (vs.
No mundo ps-moderno as pessoas de- 13,14). A verdade para Jesus era mais
vem ser politicamente corretas. Isso importante que os sentimentos ou opi-
significa que ningum deve falar ou fazer nies das pessoas. bvio que o mundo
qualquer coisa que possa ofender os pen- ps-moderno no consegue aceitar isso,
samentos, prticas ou ideologias de outras justamente porque no acredita na exis-
pessoas. O Cristianismo ps-moderno tncia da verdade. Mas o Senhor deixou
tambm politicamente correto, pois bem claro que eles eram cegos, porque
esvaziado de seus fundamentos bblicos no conseguiam ver a verdade conforme
e histricos e adaptado aos tempos e s estava revelada, diante deles, pela Palavra
pocas, tornando-se inclusivista. Jesus de Deus. Estavam cegos por causa de suas
no seria considerado uma pessoa politi- prprias tradies e concepes distorci-
camente correta luz dos conceitos ps- das do mundo.
-modernos, porque ele jamais escondeu
ou disfarou o erro, nem empalideceu a Caso fssemos relatar todas as vezes que
verdade apenas para agradar as pessoas. Jesus, em seu ministrio, agiu de tal modo
que pudesse ser classificado de politica-
Quando os fariseus acusaram os disc- mente incorreto, teramos de escrever
pulos de Jesus de quebrar a tradio ao um texto bem maior. Mas h uma situa-
comer sem lavar as mos, Jesus explicou o que no podemos deixar de relatar.
a situao toda dizendo: Ouvi e enten- Logo no incio do seu ministrio, Jesus

deparou com uma situao que despertou sendo usado para que os sacerdotes lu-
o seu zelo: a situao de descaso em que crassem. triste que a sede de lucro das
se encontrava o templo, a casa de Deus. pessoas, tantas vezes, inviabilize algo que
Geralmente as pessoas se surpreendem poderia ser imensamente abenoador.
com a atitude de Jesus em expulsar os
mercadores do templo, mas muito mais Tambm encontramos, nos dias de hoje,
surpreendente foi justamente encontrar pessoas ocupando espaos destinados
o templo na situao em que estava. Joo pregao do verdadeiro evangelho, que,
relata que: Estando prxima a Pscoa no entanto, servem de tribuna para pro-
dos judeus, subiu Jesus para Jerusalm. pagao de mentiras, heresias e culto do
E encontrou no templo os que vendiam lucro. Diante dessa situao, Jesus no
bois, ovelhas e pombas e tambm os cam- titubeou: Tendo feito um azorrague de
bistas assentados (Jo 2.13,14). Embora cordas, expulsou todos do templo, bem
para ns parea algo comum ver nego- como as ovelhas e os bois, derramou pelo
ciantes em lugares reconhecidos como cho o dinheiro dos cambistas, virou as
sagrados, ganhando dinheiro custa dos mesas (Jo 2.15). Ele no foi nem um
fiis, essa situao era inadmissvel no pouco politicamente correto. Alguns se
Templo de Jerusalm. A Lei exigia que espantam com a aparente violncia desse
fossem oferecidos sacrifcios no templo. ato, mas nem toda ira pecaminosa. Se
Naqueles dias, a maioria dos ofertantes fosse assim, Deus jamais poderia manifes-
no trazia de casa os animais que seriam tar a sua ira, e os homens perversos fica-
sacrificados, preferindo compr-los em riam sem punio pelos seus pecados. A
Jerusalm. O negcio se tornou extrema- ira s pecaminosa, justamente, quando
mente lucrativo. motivada pelo pecado. Por isso os seres
humanos dificilmente deixam de pecar
O pior que todo esse comrcio era me- quando se iram, pois o pecado habita no
diado pelos sacerdotes e o lugar ocupado corpo. Deus, porm, jamais peca quando
era muito significativo: o trio dos gen- se ira, pois a sua ira absolutamente san-
tios. Quando Deus mandou construir o ta. A ira de Jesus era politicamente incor-
templo, apesar de claramente demonstrar reta de uma perspectiva humana, mas
a sua preferncia e eleio por Israel, no absolutamente justificvel por causa do
deixou os estrangeiros abandonados. Um seu zelo com relao a Deus e sua casa.
local foi construdo especificamente para
os gentios. Por essa razo, o templo seria CONCLUSO
chamado casa de orao para todos os
povos (Is 56.7). Por isso a revolta de Je- Precisamos aprender com Jesus. No
sus contida nestas palavras: Est escrito: faremos qualquer diferena nesta socie-
A minha casa ser casa de orao. Mas vs dade corrupta e perversa se no formos
a transformastes em covil de salteadores absolutamente diferentes dela. Enquanto
(Lc 19.46). O trio dos Gentios, que de- quisermos agradar os homens com tcni-
veria ser usado para que os estrangeiros cas humanas, ou esvaziar a verdade para
pudessem se aproximar de Deus, estava que todos possam se encaixar, estaremos
76 SEGUNDO VOLUME

perdendo o nosso tempo. No haver firmemente o erro, porm, a gentileza e o
converses, no haver transformaes, amor devem aparecer. Devemos respeitar
no haver discipulado e, consequente- todas as pessoas, pois todas foram cria-
mente, no haver igreja. Se deixarmos das imagem de Deus, e qualquer uma
as novidades e os modismos do mun- delas pode ser uma escolhida por quem
do invadirem a igreja, como poderemos Deus nutre um amor eterno (Ef 1.3,4; Jr
mostrar que essas coisas esto erradas? 31.3). No precisamos tornar o evange-
Se pregarmos o que as pessoas querem lho ofensivo para as pessoas, pois ele j
ouvir, como lhes falaremos a respeito da o suficiente. Na sua essncia, o evangelho
salvao ou perdio das almas? Se pre- ofensivo para o corao no regenerado,
garmos um evangelho adulterado, ele s pois lhe revela toda a sua corrupo.
poder fazer mais mal do que bem.
No precisamos acrescentar nada ao
No estamos dizendo que, para fazer uma evangelho, mas tambm no devemos ti-
obra eficaz devemos intencionalmente rar o seu carter ofensivo. No devemos
procurar ofender as pessoas. Packer est esvaziar esse evangelho, ou maqui-lo 35
J. I. Packer, Nunca perca
certo ao dizer que devemos nos apresen- para que se torne mais atraente para as a esperana, p. 155.
35
tar com zelo, mas sem perder a gentileza . pessoas, pois, desse modo, o esvaziare-
Podemos entender a ira de Jesus diante mos do seu verdadeiro poder. Precisamos
dos cambistas, mas no temos o direito ter a mesma postura de Paulo, que dizia:
de imitar a sua atitude, pois no temos Ns pregamos a Cristo crucificado, es-
um corao santo e puro como o de Jesus, cndalo para os judeus, loucura para os
e precisamos lembrar que a ira do ho- gentios; mas para os que foram chama-
mem no produz a justia de Deus (Tg dos, tanto judeus como gregos, pregamos
1.20). Nosso zelo deve nos levar a rejeitar a Cristo, poder de Deus e sabedoria de
Deus (1Co 1.23,24).

Anotaes
78 SEGUNDO VOLUME

28
COSMOVISO REFORMADA
EM AO
Gnesis 1.2631
36
INTRODUO sa. Igualmente, a igreja no seria digna de Kuyper, Common Grace
in Science, p. 117.
ser chamada reformada, pois a filosofia
Desde o incio desses estudos, temos da igreja reformada, desde o incio, foi o
dito que o cristo precisa entender bem o sempre se reformando.
mundo em que vive, e entender bem qual
a misso que Deus lhe deu, para poder aqui, talvez, que mais se possa
fazer diferena na sociedade. Agora tra- ver a atualidade da obra de Kuyper e sua
taremos mais especificamente desses as- leitura do calvinismo. Abraham Kuyper
pectos voltando-nos para o conceito de foi um telogo e estadista holands, do
cosmoviso. Cosmoviso um estilo de sculo dezenove, que tentou responder
vida. Diz respeito a um modo especfico ao desafio do modernismo. O ponto cha-
como vemos o mundo, as pessoas e, prin- ve na teologia de Kuyper que todas as
cipalmente, Deus. faculdades humanas eram campo para o
desenvolvimento da religio, pois Deus
Apenas uma cosmoviso ampliada que tinha investido toda a sua criao com
consiga abarcar as novas realidades e a leis, que governavam a existncia, e a tare-
situao do mundo atual, como parte in- fa humana era glorificar a Deus em qual-
36
tegrante e no marginal da histria da quer das esferas de atividade . O que
salvao, ter condies de responder parece que essa ideia de Kuyper tinha
aos desafios da ps-modernidade. Caso potencial para enfrentar a modernidade,
contrrio, a cosmoviso calvinista nem mas ainda tem para fazer frente aos desa-
poderia realmente ser chamada de uma fios da ps-modernidade. Talvez a ps-
cosmoviso, pois ela no seria a viso de -modernidade seja um campo ainda mais
um mundo como um todo, mas apenas de frtil para que a cosmoviso reformada
parte dele e provavelmente de uma parte floresa.
do passado, ou mesmo de uma parte fal-
COSMOVISO REFORMADA EM AO 79

O que a cosmoviso kuyperiana do cal- Ele no procura Deus na criao, como
vinismo? Como se apresenta esse sistema o paganismo; no isola Deus da criatura,
de vida? Ele se apresenta como uma pro- como o islamismo; no postula comu-
posta de ao em relao s trs reas cen- nho intermediria entre Deus e a criatu-
trais da existncia humana, que Kuyper ra, como faz o romanismo. Ele proclama
define como: relacionamento com Deus, o pensamento glorioso que, embora per-
relacionamento com o homem e relacio- manecendo em alta majestade acima da
37
namento com o mundo . Isso, na verda- criatura, Deus entra em comunho imedia-
40
de, vem desde o Gnesis. ta com a criatura .
Esses trs tpicos sero tratados a seguir, E Deus faz isso por uma deciso de sua
como uma introduo ao resgate e refor- soberania. O calvinismo se diferencia do
mulao da cosmoviso reformada para a luteranismo nesse sentido, embora este
ps-modernidade. fosse anterior, restringiu-se a um carter
exclusivamente eclesistico e teolgico,
37 A PRIORIDADE DE DEUS enquanto que o calvinismo colocou sua
Kuyper, Calvinismo,
p. 28. marca na igreja e fora dela, sobre cada de-
38
Kuyper, Calvinismo, Evocando o sensus divinitatis e o se- partamento da vida humana e, por isso,
p. 56. 38
men religiones de Calvino , Kuyper ao contrrio do luteranismo, que no
39
Kuyper, Calvinismo,
p. 29. entende que o ser humano no consegui- criou uma forma de vida peculiar, o cal-
40 r encontrar seu significado pessoal sem vinismo o criador de uma cosmoviso
Kuyper, Calvinismo, 41
p. 30.
se voltar para Deus. Ele diz: nossa re- inteiramente prpria .
41
Kuyper, Calvinismo,
p. 31.
petida experincia que, nas profundezas
de nossos coraes, no ponto onde nos A questo a respeito de Deus fundamen-
42
Kuyper, Calvinismo,
p. 32. mostramos a ns mesmos ao nico Eter- tal. Toda forma de desenvolvimento geral
no, todos os raios de nossa vida conver- da vida encontra seu ponto de partida em
39
gem como em um foco . Quando Deus uma interpretao peculiar da relao do
criou o ser humano, colocou-o numa homem com Deus. O modernismo no
esfera de relacionamento ntimo com exceo. Embora o modernismo tenha
Ele prprio. A grande indicao disso nascido da Revoluo Francesa, que rom-
que Deus fez o homem sua imagem e peu com toda religio, esse rompimento
semelhana. Essas qualidades implicam denotou uma espcie de relao com
em verdadeiro relacionamento. Por isso, Deus. Mesmo o modernismo tem uma
a cosmoviso comea com Deus. Primei- relao com Deus, pois a partir da ideia
ro fixamos nossos olhos em Deus, ento de Deus e reagindo contra ela que o mo-
podemos olhar para ns mesmos e para dernismo formulou seus conceitos. Por
o mundo. isso, Kuyper conclui: Assim, eu susten-
to que a interpretao de nossa relao
Kuyper diferencia o calvinismo do pa- com Deus que domina todo sistema de
42
ganismo, do islamismo e do catolicismo vida em geral . Essa interpretao pode
dizendo que: ser em termos de f como o calvinismo,
ou de incredulidade, como foi o caso do
80 SEGUNDO VOLUME

modernismo. ca um individualismo radical. preciso
rejeitar o paradigma moderno com seu
A luta do homem contra Deus s poderia enfoque no sujeito autorreflexivo, auto-
levar o homem ao cansao e ao esgota- determinante e autnomo que se situa
45
mento, pois ser irreligioso abandonar fora de toda tradio ou comunidade .
o propsito mais alto de nossa existn- Se, por um lado, cada indivduo se rela-
43
cia . O cristianismo reformado, ao con- ciona diretamente com Deus, por outro,
trrio, levou o homem a viver em paz cada indivduo faz parte de uma comu-
com Deus e, consequentemente, em paz nidade, e essa comunidade de suprema
consigo mesmo. Sem intermedirios (nem importncia para a formao do prprio
Calvino o foi, nem pretendeu ser), os cal- indivduo. Grenz diz que os indivdu-
vinistas encontraram uma forte seguran- os somente se aproximam do saber por
a da salvao eterna. O que se tornou o meio de uma estrutura cognitiva mediada
46
pensamento fundamental do cristianis- pela comunidade da qual participam .
mo reformado foi a convico de que o Mesmo reconhecendo que cada crente
todo da vida do homem deve ser vivido tinha a liberdade de ler e interpretar sua
44
como na presena divina . prpria Bblia, a igreja reformada sempre 43
Kuyper, Calvinismo,
p. 56.
destacou a importncia da comunidade 44
Parece que essa concepo tem nessa interpretao. No um lder princi- Kuyper, Calvinismo,
p. 34.
muito potencial na ps-modernidade. pal, nem somente os doutores da igreja, 45
Grenz, Ps-modernis-
H, sem dvida, uma busca da humani- mas toda a comunidade precisava estar mo, p. 243.
dade por uma experincia transcenden- envolvida e empenhada na interpretao 46

Grenz, Ps-modernis-
mo, p. 243.
tal que lhe d significado. A teologia nas e aplicao da Bblia para sua realidade.
ltimas dcadas, por vezes, se envergo-
nhou de falar em Deus. Preocupada com O Deus que chama o homem para o re-
a opinio do mundo, a teologia, frequen- lacionamento trino. Isso, sem dvida,
temente, partiu do homem e de seus sis- fornece uma indicao do papel social
temas. Contudo, o fato que o mundo que est envolvido nesse relacionamen-
necessita ouvir a respeito de Deus. A hu- to. Aceitando o convite de Deus para o
manidade est cada vez mais cansada da relacionamento com Ele prprio, a igreja
aridez da cincia e do crculo vicioso da pode estabelecer um contexto de comu-
filosofia moderna. Por outro lado, todo nidade, que poder dar muitos resultados
tipo de religio mediada, fortemente ins- no mundo ps-moderno em termos de
titucional, tambm ter dificuldades de evangelizao. A figura do pregador que
sobreviver na ps-modernidade. A pro- subia num palanque em praa pblica e
posta que a igreja recupere seu ponto de anunciava as verdades com convico e
partida no Deus que se revela diretamen- fervor est cada vez mais distanciada dos
te s pessoas atravs das Escrituras. Aqui dias atuais.
est, sem dvida, a grande importncia
da Escritura para o sculo 21. preciso entender que os membros da
nova gerao, geralmente, no se impres-
A modernidade teve como caractersti- sionam com nossas apresentaes verbais

47
do evangelho , mas tm mais facilida- Finalmente, a f reformada pode elaborar
des em deixar cair suas resistncias ao uma cosmoviso ps-moderna correlata
evangelho, quando veem pessoas que o com os objetivos nobres da cincia, da
vivenciam em relacionamentos autn- moral e da esttica, alm de trazer o su-
ticos e teraputicos. Esse foi o modelo porte necessrio para o pacifismo, aban-
escolhido pelo prprio Jesus para comu- dono da discriminao sexual e racial e
nicar sua mensagem. Ele no desprezou para a prpria questo da ecologia, aju-
as multides que, dada a poca, tinham dando assim a resolver os grandes dile-
interesse em ouvir pregadores nas monta- mas da sociedade atual, relacionando-se
48
nhas e beira-mar. Contudo, o resultado intimamente com o mundo secular .
do seu trabalho foi visto naquele peque-
no grupo que ele trouxe para perto de si e O VALOR SER HUMANO
investiu trs anos e meio de sua vida. Seu
estilo no foi fazer apologtica ao mundo Uma cosmoviso s ser digna se for in-
sobre a veracidade de sua misso, mas vi- cluda nela uma compreenso do prprio
47 ver a misso com o seu grupo de relacio- homem e do relacionamento do homem
Grenz, Ps-modernis-
mo, p. 244. namento, convidando outros para fazer com o homem. Kuyper diz: Como nos
48
Apesar de sua concep- parte daquela comunidade que buscava posicionamos com Deus a primeira, e
o intrnseca de que no
h mundo secular. Para lealdade, conhecimento e experincias como nos posicionamos com o homem
a teologia reformada,
tudo sagrado. Porm,
com Deus. a segunda questo principal que decide a
49
justamente porque tudo
sagrado que a cosmoviso
tendncia e a construo de nossa vida .
reformada alcana e se Se Deus a prioridade, ento o soli Deo Do entendimento de quem Deus, sua
relaciona com aquilo que
geralmente tido por gloria pode ser a pregao que dar senti- soberania e seu desejo de se relacionar
secular.
do existncia e que poder satisfazer an- com o homem, conferindo sentido vida,
49
Kuyper, Calvinismo,
p. 34.
seios da ps-modernidade. Corrigindo o chegamos ao entendimento de quem o
aspecto desconstrucionista que se trans- homem, qual seu problema e quais so
forma em niilismo, a cosmoviso refor- seus potenciais.
mada prov uma reorientao do foco da
existncia do homem e seu pessimismo Embora reconhecendo a multiformidade
para Deus e seu otimismo. H um plano da raa humana, sem realizar qualquer
em ao para o mundo. H uma sobera- esforo para homogeneiz-la, o cristianis-
nia sendo exercitada na prtica. Por isso, mo reformado insiste na absoluta igual-
h a necessidade de recolocar a doutrina dade do ser humano diante de Deus, pois:
da soberania de Deus no seu devido lugar.
A soberania de Deus e a prpria predesti- Se o calvinismo coloca toda nossa vida
nao no precisam ser aquelas doutrinas humana imediatamente diante de Deus,
ridas, formuladas a partir do racionalis- ento se segue que todos, homem ou mu-
mo de muitos sistemas teolgicos, que lher, rico ou pobre, fraco ou forte, obtu-
se impem sobre o texto bblico, mas po- so ou talentoso, como criatura de Deus
dem ser, como queria Calvino, doutrinas e como pecador perdido, no tm de rei-
pastorais. vindicar qualquer domnio sobre o outro,
e que permanecemos como iguais dian-
82 SEGUNDO VOLUME

te de Deus, e consequentemente iguais direitos humanos e a liberdade democr-
50
como seres humanos . tica. Entretanto, o conceito calvinista
sobre o homem em sua totalidade so-
Em virtude desse princpio fundamental, mente pode ser considerado paradoxal.
o cristianismo reformado (pelo menos Por um lado, h esse reconhecimento da
na teoria) condena toda forma de escra- dignidade e liberdade humana, por outro,
vido ou sistema de castas, mesmo uma h tambm o reconhecimento de que o
escravido dissimulada da mulher pelo homem no se encontra em seu estado
homem ou do pobre pelo rico. Tambm normal, mas anormal. O homem encon-
51
h uma oposio ao sistema hierrquico tra-se em seu estgio anormal, porque
ou aristocrtico, pois: est corrompido pelo mal. Por isso, suas
aes sempre tendem ao erro. Assim, o
O calvinismo foi obrigado a encontrar homem precisa de redeno para poder
sua expresso na interpretao democr- desfrutar a plenitude da vida que lhe foi
tica da vida; a proclamar a liberdade das preparada.
naes; e a no descansar at que, tanto 50
Kuyper, Calvinismo, p.
poltica como socialmente, cada homem, Nesse ponto, tambm a ps-modernida- 35-36.
simplesmente porque homem, seja rede vem ao encontro do cristianismo re- 51
Bratt diz que Kuyper
conhecido, respeitado e tratado como formado, pois, de certo modo, reconhece detestava, inclusive, a
hierarquia eclesistica
uma criatura criada semelhana de o carter anormal do ser humano, rejei- (1998, ver pag. 125).
52 52
Deus . tando a concepo mecnica moderna e Kuyper, Calvinismo,
p. 36.
evolucionista que v o homem como uma 53
Kuyper, Calvinismo,
Por isso, o cristianismo reformado foi mquina programada para alcanar o pro- p. 36.
responsvel por imensas transformaes gresso. Na ps-modernidade, no h mais 54
Kuyper, Calvinismo,
sociais conquistadas, no pela revoluo iluses a respeito do ser humano, antes, p. 37.
selvagem (francesa) ou pela inveja de se percebe claramente suas contradies,

classes, mas por uma interpretao mais inconsistncias e fracassos. verdade
53
sria da vida . Kuyper, talvez com al- que a tendncia ps-moderna , a partir
gum exagero retrico, observa que: da constatao dessas limitaes huma-
nas, deduzir que s resta o niilismo, mas
A diferena entre ele [calvinismo] e o so- o cristianismo reformado pode ajudar o
nho selvagem de igualdade da Revoluo ser humano a redescobrir seu verdadeiro
Francesa que, enquanto em Paris ocor- valor e apontar para o caminho da reden-
reu uma ao de comum acordo contra o que transformar sua existncia.
Deus, aqui, todos, rico e pobre, estavam
sobre seus joelhos diante de Deus, con- No obstante, no basta falar que o ser
sumidos com um zelo comum pela glria humano no presta, mas preciso postu-
54
de seu nome . lar que, apesar disso, pode ser um esco-
lhido de Deus. preciso, como Calvino,
Nesse ponto, sem dvida, a cosmovi- dizer que o ser humano escolhido por
so calvinista se coaduna com muito do Deus para transformar seu mundo.
pensamento ps-moderno, que busca os

Um aspecto do relacionamento do ho- A IMPORTNCIA DO MUNDO
mem consigo mesmo, que est explcito
na ideia bblica da criao, essencial Deus criou o homem sua imagem, o co-
para o funcionamento da cosmoviso. locou dentro do relacionamento familiar
O ponto que o relacionamento do ho- para se casar e ter filhos com o objetivo de
mem com o prprio homem tem esse alcanar o mundo.
aspecto amplo (com toda a humanida-
de), que leva o ser humano a respeitar e Na teologia reformada se faz uma distin-
valorizar o prximo e, consequentemen- o entre graa comum e especial. A graa
te, a defender os direitos iguais e a pr- divina combate os efeitos do pecado em
pria democracia. Porm, no Gnesis, h duas frentes: a graa especial transforma a
um relacionamento mais particular que natureza pecaminosa do homem fazendo
dignifica o ser humano de uma forma com que o eleito renuncie ao comporta-
ainda mais especial: o relacionamento mento pecaminoso para servir a Deus; a
familiar. Isso poder ser visto no texto em graa comum restringe a tendncia hu-
que Deus abenoou o homem e a mulher mana para o mal e encoraja as pessoas a
e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai- realizarem aes em benefcio da raa hu-
-vos, enchei a terra (Gn 1.28). Foi a que mana como um todo.
Deus estabeleceu a famlia. O relaciona-
mento familiar tem prioridade na estru- A graa salvadora ou especial restrita
tura da vida do homem. Isso mostra a aos eleitos, enquanto que a graa comum
importncia das ligaes sociais por meio se estende a toda a humanidade e ao todo
das quais Deus continua seu trabalho. O da vida. Desse modo, Kuyper conseguiu
lar no qual vivem o pai, a me e os filhos demonstrar como a soberania de Deus
continua a ser a instituio mais impor- podia ser vista de forma prtica sobre
tante na terra e a sociedade moderna tem todo o mundo e no apenas sobre uma es-
visto que a dissoluo dessa instituio fera, como a igreja.
ou a deturpao dela tem apenas criado
pessoas mais descontroladas e desespera- O catolicismo cometeu, ao mesmo tem-
das. Ainda deve ser notado que, segundo po, dois erros em relao ao mundo. Por
o Gnesis, Deus deu ao homem a bno um lado, quis domin-lo, tentando reg-
do companheirismo. Deus percebeu que -lo, obrigando o magistrado a ser ungido
no era bom para o homem permanecer pela igreja, bem como colocou a arte e a
s e, por isso, fez-lhe uma auxiliadora id- cincia debaixo da censura eclesistica.
nea que o completasse como nenhuma Por outro, com seu monasticismo pro-
outra criatura poderia fazer (Gn 2.18). A moveu uma verdadeira fuga do mundo.
vida familiar prov ao ser humano a for- Isso tudo se deve ao falso entendimento
a, o equilbrio e a motivao verdadei- do significado do mundo que est enrai-
ra para construir uma vida responsvel e zado no pensamento romano em virtude
completa. de seu dualismo entre sagrado e profano.
Assim, como resultado natural, o mundo
84 SEGUNDO VOLUME

corrompeu a igreja, e por seu domnio so- Ao no fazer distino entre secular e sa-
bre o mundo, a igreja proveu um obst- grado, o cristianismo reformado eman-
culo a todo desenvolvimento livre de sua cipou, por um lado, o mundo, mas por
55
vida . outro, tornou a religio muito mais abran-
gente. Ela no se restringe mais igreja e
O cristianismo reformado no fez dis- aos atos litrgicos, antes engloba o todo
tino entre secular e sagrado, mas fez da vida humana. Tudo religioso. Tudo
distino entre graa especial e graa co- sagrado. Tudo deve ser para a glria de
mum. Isso significa que h uma salvao Deus. Assim, Kuyper conclui que:
para a humanidade, que fruto da graa
especial, mas a graa comum respons- Onde quer que o homem possa estar,
vel pela manuteno da vida do mundo, tudo quanto possa fazer, em tudo que
pela suavizao da maldio que repousa possa aplicar sua mo na agricultura, no
sobre ele, suspendendo seu processo de comrcio e na indstria , ou sua mente
corrupo e, assim, permite o desenvol- no mundo da arte e cincia, ele est, seja
vimento da vida sem obstculos, enten- no que for, constantemente posicionado 55
Kuyper, Calvinismo,
dendo que a vida, como um todo, deve diante da face de Deus, est empregado p. 38.
glorificar a Deus como Criador. Desta no servio de seu Deus, deve obedecer 56
Kuyper, Calvinismo,
p. 39.
maneira, o papel da igreja tambm foi re- estritamente seu Deus e, acima de tudo,
57 57
cuperado, e o mundo foi livrado do do- deve objetivar a glria de seu Deus. Kuyper, Calvinismo,
p. 63
mnio da igreja, embora no do domnio
de Deus. Deste modo, a vida humana, de acordo
com a cosmoviso reformada, um todo
No h diviso entre secular e sagrado. unificado, no qual todos os aspectos so
Por isso, em vez de voo monstico para sagrados e devem ser administrados para
fora do mundo agora enfatizado o de- a glria de Deus.
ver de servir a Deus no mundo, em cada
posio na vida56. Isso quer dizer que O mandato cultural e a doutrina da graa
Deus havia dotado o homem de capaci- comum continuam com muitas perspec-
dades para desenvolver os recursos natu- tivas na ps-modernidade. Por um lado,
rais e promover descobertas para o bem fornecem elementos para que o cristo
da humanidade (se fosse para o mal, isso entenda a prpria ps-modernidade.
seria um mau uso da graa comum). Isso Ele no precisa v-la como um monstro
abre um imenso suporte para a ecologia. satnico ao qual precisa repudiar a qual-
A criao no precisa ser divinizada para quer custo. O calvinista pode ver na ps-
ser honrada, como no paganismo, antes, -modernidade mais uma manifestao
tem seu devido lugar e papel dentro dos da graa comum em atuao no mundo.
propsitos de Deus. Cuidar da criao Por um lado, a ps-modernidade pode
um mandato. O cristianismo reformado, ser vista como um instrumento de Deus
em seus melhores momentos, sempre es- para corrigir muitos dos erros da moder-
teve preocupado com isso. nidade. Isso no significa que o cristo
deve aceitar todos os postulados da ps-

-modernidade. Na verdade, ele tem as s depois de se reconciliar com Deus.
ferramentas necessrias para corrigir os
excessos dela. Mesmo os desvios terrveis De fato, o cristianismo reformado s so-
que a ps-modernidade, principalmente breviver na ps-modernidade, se man-
em sua valncia desconstrucionista, exi- tiver seu conceito de cosmoviso. Se o
be no deixam de ser instrumentos da cristianismo reformado andou, muitas
graa comum, pois o mundo precisa ser vezes, aos tropeos durante a modernida-
conduzido a um propsito estabelecido de, porque se preocupou demais com os
pela soberania de Deus. detalhes e se esqueceu de formar uma vi-
so do todo. Agora no diferente. Seria
Entretanto, o maior ponto de identifi- infrutfero ficar discutindo todos os pon-
cao entre graa comum, mandato cultos da ps-modernidade, at porque eles
tural e ps-modernidade que h razo tendem a ser mais numerosos e fragmen-
para continuar acreditando no mundo tados do que os da prpria modernidade.
de Deus. No necessrio deixar o pes- Seria perda de tempo tentar repudiar um
simismo corrosivo do niilismo, ou a pai- a um. O que o cristianismo reformado
xo destruidora do existencialismo tomar precisa sustentar sua prpria cosmovi-
conta da vida. O homem ainda pode en- so de forma coerente, e, acima de tudo,
contrar, no relacionamento com a cultu- prtica.
ra, uma das metas de sua existncia, mas
86 SEGUNDO VOLUME

Anotaes

29
O DILEMA DO CULTO
2Sm 6.115
Um dos maiores dilemas da igreja re- pao das mulheres na liturgia, etc., como
formada nos tempos atuais a questo o chamado movimento neopuritano tem
litrgica. Talvez seja o ponto mais sens- proclamado.
vel das discusses entre reformados e o
que mais causa rupturas. Esse , prova- A importncia do assunto muito maior
velmente tambm, o ponto principal das do que se imagina, pois o culto a grande
discusses e desentendimentos entre os expresso pblica da igreja. Nesses tem-
chamados novos calvinistas e os calvi- pos ps-modernos, a questo se reveste
nistas que se intitulam de tradicionais. Os de importncia ainda maior, pois atra-
novos calvinistas so adeptos, em linhas vs do culto que as pessoas mais se ache-
gerais, de uma liturgia mais aberta, sem o gam igreja, embora isso comece a se
mesmo rigor tradicionalista do passado. diluir quando muitas igrejas se utilizam
So abertos para msica contempornea, da internet para a transmisso de cultos,
oraes mais fervorosas e expresses cor- tornando desnecessria a presena fsica
porais na adorao (no necessariamente das pessoas, o que, certamente, anula a
danas ou coreografias). Eles tambm es- prpria ideia de culto e comunho.
peram que Deus atue no culto realizando
curas e libertaes. Os calvinistas mais No pode ser ignorado que outros ain-
tradicionais repudiam a maioria dessas da defendem que liturgia ou coisa pare-
coisas e preferem um estilo de culto mais cida no tem importncia. Para esses, a
solene, sem cnticos modernos, sem ex- prpria adorao no tem muita impor-
presses corporais, sem apelos, etc. Al- tncia. O que vale so os ativismos. O
guns vo at mais longe nessa insistncia que importa que a igreja esteja sempre
por um culto puro, exigindo que apenas movimentada, mas, se est existindo re-
os salmos sejam cantados, sem acompa- almente adorao nos cultos, isto no
nhamento musical, proibindo a partici- muito importante.
88 SEGUNDO VOLUME

DEFINIO DE CULTO NA TRADIO tempos ps-modernos. A prpria afirma-
REFORMADA o acima pode ser questionada por mui-
tos que diro que no h necessidade de
O culto, na tradio reformada, tem uma que o culto seja apropriado para os tem-
importncia tremenda, pois uma res- pos ps-modernos, mas que ele deve ser
posta obediente ao convite, ou melhor, apenas o que , ou seja, o culto conforme
prpria ordem de Deus, a qual ele expres- a escritura. Mas encontramos no prprio
sou em sua Palavra, bem como em toda a Calvino essa ideia de adaptao como
criao, e at mesmo dentro de cada um ser visto mais abaixo. E no encontra-
dos seres humanos criados, cujos sentimos na Escritura um tipo uniforme de
mentos mais ntimos anelam por Deus culto.
e desejam ador-lo (mesmo que no
saibam ou no entendam isso). Porm, ATIVIDADE ESSENCIAL PARA O SER
como um ponto secundrio, o culto tem HUMANO
ainda uma importncia muito grande no
aspecto social e comunitrio, pois o cul- A importncia da adorao e do culto se
to tanto expressa as convices ticas e reveste de novo interesse na ps-moder- 58
Leith, A tradio refor-
teolgicas do povo como as molda. A f nidade, uma vez que o frio racionalismo, mada, p. 286.
se expressa no culto antes de se expressar tpico da poca moderna, comea a ser

no credo, sendo aprendida no culto antes superado. O homem ps-moderno pare-
de ser aprendida nas escolas. O culto o ce um pouco mais aberto para a dimen-
centro da vida em comum da comunida- so espiritual da vida e comea a prestar
58
de crist . Portanto, toda a postura cris- mais ateno aos aspectos intuitivos dela.
t de um povo se molda de acordo com a Talvez, para o homem ps-moderno seja
maneira como ele cultua. Por isso, todo o mais fcil perceber que h um desejo de
cuidado que merece este assunto. Em pri- adorao inato em toda a humanidade.
meiro lugar, porque o culto a Deus, e ele Isso tem sido suficientemente eviden-
digno de toda a nossa reverncia; e em ciado pela antropologia, sociologia, filo-
segundo lugar, porque o culto afeta con- sofia, etc., mas s agora, provavelmente,
sistentemente as pessoas que participam isso seja mais bem entendido e aceito. A
dele. Na tradio reformada, esses dois modernidade provou que no h uma s
aspectos sempre devem ser considerados cultura no mundo, em todas as pocas,
conjuntamente. que no tenha vestgio de religiosidade,
entretanto, tratou disso como algo pri-
O assunto importante e longo, impos- mitivo e pr-moderno, acreditando que,
svel de definir e resolver em poucas p- com a chegada da modernidade, esse
ginas. O pretendido aqui apenas tratar aspecto primitivo seria superado. Na
generalizadamente do tema, buscando ps-modernidade esse preconceito pode
entender os princpios fundamentais cair.
para um culto genuinamente reformado
e, ao mesmo tempo, apropriado para os Calvino notou que Ccero j havia afir-
mado: No h povo to brbaro, no
O DILEMA DO CULTO 89

h gente to brutal e selvagem, que no mem tem para lhe oferecer (Sl 50.12-13),
tenha arraigada em si a convico de que mas Ele quer toda a vida, todo o corpo,
h Deus59 . De fato, o culto, como conse- todo o ser (Rm 12.1-2). O propsito da
quncia desta religiosidade, a atividade adorao estabelecer, ou dar expresso
humana mais universal e importante que para o relacionamento entre o homem e
existe. Deus.
Esse instinto religioso, segundo a teologia J. I. Packer d a seguinte definio teol-

reformada, deve-se natureza comum do gica de adorao:
homem como criao de Deus e tambm
pode ser aplicado adorao. Pois no h Adorao na Bblia a resposta das cria-
religio sem forma de culto. Por isso, se- turas racionais auto-revelao de seu
gundo a teologia reformada, embora per- Criador. um ato de honrar e glorificar a
meado pelo pecado, tanto em suas obras, Deus pela sua graciosidade, devolvendo-
quanto em seu prprio ser, o homem ain- -lhe todas as boas ddivas, e todo o co-
59
da assim anela pelo sagrado, pelo eterno, nhecimento de sua grandeza e bondade
Institutas, I.3.1.
60
pelo seu Criador. que ele tem dado. Envolve louvor a Ele
Concise Theology, p. 98.
pelo que Ele , e aes de graas pelo que
61 60
Romanos, p. 423.
Com certeza, um dos grandes proble- Ele tem feito.
62
Exposicin de Roma-
nos, p. 444.
mas , justamente, definir o que culto.
Na teologia reformada se costuma fazer Por isso a verdadeira adorao deve trans-
uma distino entre o modo de vida que cender o mbito do culto pblico e de for-
pode ser chamado de culto e o momento ma alguma se restringir a lugares, templos
especfico em que a igreja se rene para ou mesmo formas. Segundo Romanos
cultuar a Deus. claro que os dois cultos 12.1-2, a prpria apresentao de nossos
so totalmente dependentes um do ou- corpos, como sacrifcio vivo, santo e agra-
tro, mas, por definio, so diferentes. No dvel a Deus a essncia do culto racio-
aspecto geral, podemos dizer que ado- nal. E como disse Calvino: Pelo termo
rao envolve uma postura de revern- corpos ele no quer dizer simplesmente
cia e homenagem que dada para Deus nosso corpo fsico, composto de pele,
em toda a vida. O conceito de adorao msculos e ossos, mas aquela plenitude
expresso pelo tema: servir. Isso, cla- existencial da qual nos compomos... toda
61
ro, envolve muito mais do que algo com a nossa personalidade . Certamente,
uma forma meramente externa. Para, ver- esta oferta no deve ser feita apenas no
dadeiramente, honrar a Deus necess- Domingo, ou no dia marcado para o cul-
rio obedincia s suas leis. Est claro na to pblico, mas deve ser costumeira, algo
Escritura que, muito mais do que sim- feito diariamente e que no se restringe a
plesmente aparecer diante de Deus com espaos fsicos. Como disse Hendriksen:
sacrifcios ou ofertas, Deus quer que seu Por culto, Paulo est pensando na ao
povo se apresente puro (Sl 15; 24.3-4), de adorar, a consagrao total do corao,
obediente (Is 1.11-17; Am 5.21-22), pois da mente, da vontade, dos atos, de todo
62
Deus no precisa de nada do que o ho- o ser, que deve ser consagrado a Deus
90 SEGUNDO VOLUME

. Pois deveras: muito mais que o culto que eles se reuniam no primeiro dia da
no templo, ou o culto pblico em geral. semana, oravam, cantavam salmos, hinos
Mas, o verdadeiro culto, o servio rendido e cnticos espirituais, celebravam a san-
ao nico Deus, qualquer que fosse a for- ta ceia, faziam coletas e, principalmente,
ma ou o lugar em que tal adorao fosse escutavam a pregao da Palavra de Deus
63
levada a efeito . Cumprir esse chamado (At 4.23-37; At 20.7-11; 1Co 16.1-2; 2Co
algo necessrio para que o ser humano 9.1-15; Ef 5.19; Cl 3.16-17). Talvez a des-
seja humano no sentido pleno. crio mais detalhada seja a que Paulo faz
em 1Co 14.26-40, que mostra a impres-
O CULTO PBLICO sionante flexibilidade na ordem litrgica
e nos elementos que poderiam aparecer
Entretanto, faz-se uma diferenciao ne- no momento de culto e mostra, especifi-
cessria entre adorao informal, ou indi- camente, a necessidade de autocontrole,
vidual, que a adorao diria, que no submisso ao Esprito, debaixo do prin-
se limita a lugar, horrio ou forma; e a cpio geral de fazer tudo com decncia e
64
adorao formal, ou coletiva, que o cul- ordem . 63
Exposicin de Roma-
to pblico, quando a igreja se rene para nos, p. 345.
prestar culto a Deus, no como indivduo, Provavelmente, mais do que ningum 64

Um dos pontos pol-
micos dessa passagem
mas como corpo, sem se importar com antes dele, Calvino entendeu isso muito a proibio de Paulo para
o local propriamente dito ou os objetos bem. O reformador de Genebra enten- as mulheres falarem na
igreja. Para muitos, isso
(Jo 4.23-24). A primeira no litrgica, deu claramente a necessidade de equil- significa que o apstolo
entendia que a mulher
a segunda . Essa distino retirada da brio no culto pblico. Ele foi influenciado jamais deveria tomar
parte na direo do culto.
Bblia, pois o Antigo Testamento teste- pela adorao dirigida por Martin Bucer Entretanto, a razo deve
ser encontrada em alguma
munhava do culto no templo como algo (1491-1551) em Estrasburgo, durante o situao local especfica,
bem especfico e, por definio, diferente perodo em que l permaneceu (1538- pois em outro lugar Paulo
disse que a mulher poderia
do culto como o servir a Deus em todos 1541) pastoreando os franceses banidos, orar (1Co 11.5, 13). Ao que
parece, o Apstolo estava
os aspectos da vida. que desejavam cultivar a sua f em liber- fazendo algum tipo de
proibio para as mulhe-
dade. Calvino se impressionava com o res de Corinto que estavam
tomando a frente dos
Tambm o Novo Testamento mostra a entusiasmo com que os franceses canta- maridos e desrespeitando
os mesmos no culto p-
necessidade de que os cristos se renam vam salmos quando se dirigiam ao culto. blico. Elas estavam tendo
especificamente para adorar a Deus, apro- De modo que, quando voltou para Gene- atitudes de insubmisso, e
por isso, Paulo as lembrou
fundar a comunho, orar e ser edificados bra adaptou muitos elementos da liturgia da necessidade de que elas
fossem submissas.
(At 2.46-47; 1Co 14.26; Hb 10.25). No de Bucer, tornando-se o rito de Genebra
h, entretanto, no Novo Testamento uma (1542) a base para a adorao das igrejas
especificao clara de como deve ser esse reformadas em toda Europa.
culto. De fato preciso reconhecer que
o Novo Testamento impressionante- Entretanto, Calvino no foi dogmtico no
mente silencioso a esse respeito. No h estabelecimento da Ordem do Culto. Ele
uma nica passagem que se quer descreva entendia que muitos detalhes poderiam
como era alguma reunio dos primeiros ser mudados pela congregao. Falando a
cristos. O mximo que se tem so des- respeito da Ceia do Senhor ele disse:
cries generalizadas que demonstram

Quanto ao rito e cerimnia externa, que Calvino foi meticulosamente bblico, po-
os fiis tomem o po com a mo ou no; rm, no excessivamente fechado a coisas
que o dividam entre si, ou que cada um que no comprometiam a verdade. Como
coma o que lhe tem sido dado; que devol- John Leith coloca com propriedade, a po-
vam o clice ao ministro, ou que o dem sio de Calvino est admiravelmente re-
a quem est sentado do lado; que o po sumida em uma carta Igreja de Wezel,
seja com levedura, ou zimo; que o vinho sobre o uso de velas no culto (1997, ver
seja tinto ou branco; tudo isto carece em pag. 297). A opinio dele que, mesmo
absoluto de importncia. Trata-se de coi- que algumas prticas cerimoniais sejam
sas indiferentes, que quedam ao livre ar- at mesmo desagradveis para alguns
65
btrio e discrio da Igreja . participantes, no motivo para que eles
abandonem a Igreja, e, dessa forma, ela
Ele estabeleceu como elementos essen- seja prejudicada.
ciais ao culto, a Palavra, a oferta e a ora-
66
o . A simplicidade foi uma marca do Assim, poderia haver liberdade na formu-
65
culto em Calvino. lao das cerimnias religiosas e do culto
Institutas, IV.17.43..
66
propriamente dito, desde que no fossem
Quanto orao, digno
de nota o que ele escreve Para Calvino importava que a liturgia no inseridos erros perniciosos que pudes-
em sua obra: Concluamos
pois, que impossvel,
fugisse aos princpios bblicos. Com cer- sem comprometer a doutrina da igreja.
tratando-se de orao
pblica ou privada, que a
teza, ele tinha suas preferncias, mas no
lngua sem o corao no procurava impor qualquer liturgia aos Sumariando, pode-se dizer que as prin-
desagrade a Deus sobre-
modo. Pois na verdade, o cristos. provvel, que, nem ele mesmo cipais caractersticas do culto idealizadas
corao deve estimular-se
com o fervor do que pensa estivesse preso a uma nica forma de li- por Calvino eram: integridade (teolgi-
e ir muito alm do que
a lngua pode pronun- turgia, caso contrrio, no teria mudado ca), inteligibilidade, simplicidade e mo-
ciar (Calvino, Institutas,
III.20.33.)
quando exigiram isso dele. derao. Tudo porque ele tinha algo bem
definido em mente, segundo relata na
67
1Corntios, p. 444-445. Comentando 1Corntios 14.40, sob a ne- obra magna da Reforma: mas para que
68
Institutas, IV.10.29. cessidade de que tudo (e o contexto era as cerimnias nos sirvam de exerccio de
de culto), fosse feito com decncia e or- piedade, preciso que nos levem direta-
68
dem, ele disse mente a Cristo . Todo tipo de recurso
litrgico que no estivesse submisso a
O Senhor nos permite liberdade em rela- esta mxima, certamente, no possua lu-
o aos ritos externos, para no concluir- gar na liturgia do grande reformador.
mos que o seu culto se acha limitado por
essas coisas. Ao mesmo tempo, entretan- Conclui-se que no h como chegar a um
to, ele no nos concedeu liberdade ilimi- denominador comum estrito na Reforma
tada e descontrolada, mas construiu, por com respeito ao culto. Nem mesmo, en-
assim dizer, cerca em torno dela; ou, de tre a teologia que ficou conhecida como
algum modo, restringiu a liberdade que reformada. Como filhos da teologia re-
nos deu, de tal maneira, que somente formada, preciso admitir que no h
luz de sua Palavra que podemos orientar um nico padro para o culto reformado,
nossas mentes sobre o que correto67. entretanto, necessrio assumir que exis-
92 SEGUNDO VOLUME

tem estas marcas decisivas, extradas da rito e ao ntimo as expresses de adora-
Palavra de Deus, que devem nortear toda o ficar muito aqum da Bblia. Liberar
a concepo litrgica, a fim de que ela seja ir alm.
coerente com os princpios da Reforma e,
por sua vez, bblica, pois o modo aceit- Aprende-se ainda, que o amor deve ser o
vel de adorar o verdadeiro Deus institu- juiz ltimo que ajudar a agir de maneira
do por Ele mesmo e to limitado por sua equilibrada e sbria, a fim de que se man-
vontade revelada, que no deve ser adora- tenha intacta a doutrina, mas sem ser de-
do segundo imaginaes e invenes dos masiado rgido em assuntos secundrios.
homens ou sugestes de Satans nem sob
qualquer outra maneira no prescrita na Por isso, a advertncia de Stott deve ser
Santa Escritura, j dizia a Confisso de ouvida:
F de Westminster (XXI.1).
Parece que no temos muita conscincia
OS LIMITES da grandeza e da glria de Deus. Ns no
sabemos prostrar-nos diante dele em te- 69
Esprito Oua o Mundo,
Pode-se sumariar tudo dizendo que cul- mor e admirao. No nos damos muito p. 252-253.
to, na perspectiva bblica reformada, ca- ao trabalho de preparar os nossos cultos

racteriza-se pelo fato de que ele deve ser de adorao. Estes, s vezes so to mec-
somente a Deus, oferecido por meio de nicos, superficiais, medocres, sem graa!
Cristo, sob a assistncia do Esprito Santo. Outras vezes so frvolos a ponto de se-
69
Este culto deve ser compreensvel, por ser rem irreverentes.
uma forma de confisso de f da Igreja,
por isso, para que a comunidade pronun- Essa ltima afirmao deixa ver que h
cie o Amm!, ela precisa estar cnscia do dois grandes perigos no que se refere ao
que est fazendo. O culto deve ainda ser culto. O primeiro e mais comum o de
espontneo e flexvel, entretanto dentro tornar o culto um show, cheio de atrati-
das normas prescritas por Deus em Sua vos ao gosto humano, esvaziado de seu
Palavra, jamais ultrapassando o limite da senso de propsito. Esse culto se torna
decncia e ordem. Neste culto, a nfase apenas um evento e no um culto a
situa-se na Palavra do Senhor, cuja expo- Deus, mas ao homem. E o segundo peri-
sio, deve ser acompanhada de oraes, go o de institucionalizar de tal forma o
cnticos e ministrao dos sacramentos. culto que ele se torna mecnico e vazio.
O culto deve ser de todo o corao. Co- Nesse caso, o culto perde o seu propsito.
rao na Escritura representa o homem Nunca demais lembrar que os fariseus
como um todo, logo, o culto envolve queriam tanto guardar o Sbado, por um
tanto o aspecto da inteligncia, como da senso rigoroso de respeito ao que Deus
emoo. O homem-todo deve participar havia ordenado, que no permitiam que
do culto. Proibir expresses corporais em Jesus curasse no Sbado. Esse princpio
todos os nveis ignorar que os homens muito importante.
na Bblia adoravam a Deus com o esprito
e tambm com o corpo. Limitar ao esp- O culto um momento nico e sagrado;

que todo respeito e reverncia para com Isso no significa aderir aos modismos
Deus so exigidos; que deve seguir aque- da cultura atual, nem sacrificar a centra-
les princpios norteadores que o prprio lidade da Palavra de Deus, mas ter uma
Deus revelou, mas um apego exagerado a linguagem que se comunica com o ho-
isso, um zelo quase fantico para que isso mem do nosso sculo. Manter-se fechado
seja respeitado, uma imposio de uma numa liturgia estrita, que no comunica
nica forma, com certeza impedir que mais coisa alguma, no muito diferente
acontea aquilo que o culto tem como do que a Igreja Catlica fez por sculos,
objetivo que : glorificar a Deus. Deus quando manteve a missa em Latim, sem
glorificado, no atravs da obedincia se preocupar se as pessoas entenderiam
rigorosa de mandamentos externos, mas ou no. O importante que era para Deus,
atravs de um corao realmente sincero diziam os catlicos. Muitos reformados
que deseja obedec-lo. Deus glorifica- tm esse mesmo esprito. Mas como algo
do, quando as pessoas que participam no pode ser para Deus, se no produz nada
culto so realmente tocadas pela presen- no homem? Tudo o que Deus mais dese-
a dEle e transformadas para uma vida ja que seus filhos sejam transformados.
mais digna do Evangelho. Parece que muitos ainda no entenderam
a admoestao de Jesus: Ide, porm, e
CONCLUSO aprendei o que significa: Misericrdia
quero e no holocaustos; pois no vim
A igreja reformada precisa de um culto chamar justos, e sim pecadores ao arre-
que seja apropriado para a poca atual. pendimento. (Mt 9.13).
94 SEGUNDO VOLUME

Anotaes
A FAMLIA ABENOA O MUNDO 95

96 SEGUNDO VOLUME

30
A TEOLOGIA REFORMADA E
A EVANGELIZAO
Romanos 1.14-17
Qual deve ser a mensagem principal da ridade. O que o ser humano precisa, em
Igreja hoje? Este um questionamento ltima instncia, no um conforto ou
que inquieta a muitos lderes denomina- uma melhoria em sua vida aqui e agora,
cionais. Diante de um mundo em cons- at porque, isso pode ser conseguido de
tantes transformaes e cheio de con- vrias formas afinal. O que o ser humano
turbaes sociais, econmicas, polticas precisa, segundo a teologia reformada,
e culturais, que mensagem a igreja deve de reconciliao com Deus. Uma pessoa
proclamar? Dever ela tomar o lado dos no precisa apenas melhorar de vida, ela
necessitados e proclamar para as clas- precisa de uma vida superior. E isso s
ses dominantes sua responsabilidade de possvel pela f no sacrifcio e no poder
ajudar os pobres, como faz uma parte da renovador da ressurreio de Jesus. A es-
Igreja Catlica? Dever, a exemplo de sncia da f no est em mensagens de
muitas igrejas carismticas, proclamar o motivao ou em ajuda social, mas em
poder de cura e anunciar uma busca de vencer a morte e viver eternamente.
prosperidade para as pessoas, atenden-
do a um anseio de parte considervel e A grande questo agora parece ser: como
desprezada da sociedade atual? Dever apresentar isso para o mundo de hoje?
oferecer uma mensagem de conforto ou Nesse ponto h dois dilemas importan-
aceitao social como tm feito as igrejas tes. Um deles diz respeito ao contedo da
protestantes liberais? mensagem e o outro ao prprio mtodo
de apresentao.
Para a teologia reformada, por mais im-
portantes que essas mensagens possam Desde que o mundo deixou de ser me-
ser, em algum sentido, elas no so es- dieval a mensagem de uma salvao para
senciais e nem o que a igreja pode fazer depois da morte no vendeu mais
de melhor para o mundo. No so a prio- tanto como na poca das indulgncias.
A TEOLOGIA REFORMADA E EVANGELIZAO 97

A maioria das pessoas est mais preocu- volta para o homem perdido para salvar
pada com a vida antes da morte do que atravs de Cristo Jesus a todos aqueles
com a vida depois da morte. Como foi que respondem com f verdadeira e arre-
dito h pouco, muitas igrejas tm se esfor- pendimento. Algum poderia dizer que
ado para oferecer uma vida melhor aqui anunciar isso atendia a uma necessidade
e agora. Qual seria o caminho que a igreja das pessoas pr-modernas, mas que no
reformada deveria seguir? atende as necessidades das pessoas mo-
dernas e muito menos das pessoas ps-
A VIDA ETERNA -modernas. O fato que nesse ponto no
pode haver negociao.
Jesus deu a seus discpulos a mais revo-
lucionria de todas as mensagens para O contedo do Evangelho no pode ser
anunciar ao mundo. Ele os mandou pre- mudado e qualquer vergonha em relao
gar o Evangelho a toda criatura em todo a ele custa o seu poder (Rm 1.16). Mes-
o mundo (Mc 16.15). O Evangelho a mo que a afirmao acima fosse verdade,
mensagem de esperana para um mundo a igreja deveria continuar anunciando o
desesperado. O mundo ps-moderno Evangelho conforme ele revelado na
um mundo cansado. Cansado das pro- Bblia, ainda que corresse o risco de ficar
messas no cumpridas da cincia e da fi- sem ouvintes. H um conceito impor-
losofia humanista, mas tambm cansado tante que precisa ser relembrado nesse
da superficialidade da igreja. O mundo se momento. O Evangelho sempre teve um
cansou de esperar o novo mundo mara- carter de loucura para o mundo (1Co
vilhoso da cincia e do marxismo, mas 1.18). No primeiro sculo j foi assim. Os
tambm se cansou de esperar o reino do gregos (racionalistas) desejavam algo que
amor anunciado pela igreja. O fato de o agradasse ao seu intelecto, os judeus (ms-
mundo ps-moderno aceitar as crenas ticos, experiencialistas) queriam algo que
de um modo relativo, ou seja, aceitar que agradasse sua sede de sinais e maravilhas
todas podem ser verdadeiras em algum (1Co 1.22-23). Esse era o pano de fun-
sentido deve-se ao fato de que se desacre- do do primeiro sculo, a cultura da po-
ditou de que h um conceito de unifica- ca, uma cultura extremamente pluralista,
o, uma verdade nica, acima de tudo e provavelmente muito mais do que a dos
de todos. Assim, pode haver uma aceita- dias atuais. Mas o Evangelho pregado foi
o para o Evangelho nos dias atuais, mas o mesmo em todos os lugares, ou seja, o
no do modo como o Evangelho reivindi- Evangelho do Cristo crucificado, mesmo
ca para si o status de verdade absoluta, sabendo que era escndalo para os msti-
e sim como apenas mais uma verdade, cos e loucura para os racionalistas. O que
que pode fazer sentido para um grupo esse poderia perguntar era a razo dessa
pecial. aparente despreocupao de Paulo em
relao ao que desejavam as pessoas em
Nesse ponto, algo tem que ficar claro: sua poca. Seria ele insensvel aos clamo-
o contedo do Evangelho precisa ser res de sua gerao? Na verdade o ponto
o mesmo em todas as pocas: Deus se que Paulo no era insensvel ao que sua
98 SEGUNDO VOLUME

gerao desejava, mas ele era muito mais te essa conscincia. possvel cauterizar,
sensvel ao que o Evangelho realmente possvel dissimular e at mesmo igno-
era capaz de fazer. Paulo cria que o Evan- rar, mas nunca apagar. A conscincia da
gelho o poder de Deus. transgresso acompanha o ser humano
que, no fundo, sabe que injustificvel.
Nesse ponto, a teologia reformada vem O Evangelho o nico que traz a justi-
mais uma vez ao encontro da mensagem ficao. E o Evangelho segundo a inter-
bblica: o que convence o homem deca- pretao reformada calvinista faz isso de
do no uma mensagem que lhe agrade, forma ainda mais contundente. O ser hu-
ou que satisfaa seus anseios, mas o poder mano no precisa de auto-ajuda. tolice
do Esprito Santo, que pode regenerar o tentar justificar os seus maus atos. O que
pecador, dando-lhe arrependimento e f. o ser humano precisa de confrontao.
O cristianismo segundo a interpretao
O fato que a afirmao de que o ser hu- reformada no algo que vem para me-
mano tem outras necessidades hoje no lhorar o ser humano, mas para renov-lo
totalmente verdadeira. No fundo, a completamente. a mensagem que deixa
grande necessidade do ser humano, inde- claro a incompetncia humana de salvar a
pendente da poca em que vive, continua si mesmo (isso j deveria estar claro pela
sendo a mesma: salvao. histria da humanidade) e a graciosidade
do Criador, que se disps a ir busca des-
O grande problema do ser humano no se ser humano.
a pobreza, a falta de sociabilidade, a falta
de educao, etc. No auge do Iluminismo A mensagem do Evangelho na viso re-
acreditava-se que, quando essas coisas formada no mostra o homem fazendo
fossem alcanadas, o mundo melhoraria. um esforo para chegar at Deus, mas o
Mas aquilo foi uma iluso. Por melhor esforo deste Deus em vir at o homem,
que seja, a prpria educao no muda tornando-se tambm um homem e pa-
as pessoas, caso contrrio, no haveria la- decendo tudo o que era exigido, a fim de
dres nos altos nveis da sociedade, mas salv-lo. a notcia de que foi ele quem
todos sabem que onde mais h. O ser pagou o preo da nossa salvao.
humano tem um anseio ntimo. Ele anseia
por Deus. Agostinho entendeu isso mui- Por isso, a preocupao primordial da
to bem. Nada satisfaz plenamente ao ser pregao reformada na ps-modernidade
humano. Nem riqueza, nem poder, nem deve continuar sendo sobre onde o ser
realizaes, nem coisa alguma, por isso, humano passar a eternidade. Por um
ele sempre quer mais. No fundo porque lado, h uma abertura maior na ps-mo-
o anseio pela eternidade est sempre l. dernidade para falar nesse assunto. Mas
S o Evangelho preenche esse anseio. a teologia reformada de qualquer modo
oferece grande segurana ao evangelista:
Ao mesmo tempo, h no ser humano uma ela cr que os eleitos atendero ao cha-
conscincia de seus erros. No h fora mado. claro que segurana no deve ser
nessa terra que possa apagar plenamen- confundida com despreocupao.

EVANGELHO INTEGRAL mano pode tambm perdoar os outros e,
ao mesmo tempo, entender quais so as
Entretanto, a mensagem do Evangelho suas verdadeiras virtudes e limitaes,
no diz respeito apenas vida aps a mor- de modo a no colocar no homem uma
te. O Evangelho transforma e melhora a confiana maior do que ele merece. Fi-
vida antes da morte tambm. E aqui esta- nalmente, o Evangelho faz com que o ser
mos, mais uma vez, retomando o concei- humano posso se dar bem consigo mes-
to de Kuyper sobre a cosmoviso refor- mo. Sem a necessidade de mentir para si
mada, que justamente o entendimento mesmo, ele pode assumir seu verdadeiro
de que a vida como um todo precisa ser status e carter, reconhecendo-se como
transformada por Deus e direcionada um pecador perdoado, pode encarar a si
para a sua glria. R. B. Kuyper tambm mesmo sem maquiagem e sem excesso de
entende isso, pois diagnostica o mal da baixa estima. Por isso tudo, foi dito que o
poca atual como sendo o secularismo: Evangelho muda e melhora a vida aqui e
agora. E isso atende a muitos dos anseios
70
costuma-se dividir a vida em dois com- do homem ps-moderno.
Evangelizao Teocn-
trica, p. 89. partimentos hermeticamente selados,
separadamente um do outro: o religioso O MTODO DA EVANGELIZAO
e o secular. A vida diria est divorciada
de Deus. A religio , no mximo, uma Agora chegou o momento de falar sobre
questo de frequncia igreja, de altar da o melhor mtodo de evangelizao. Ser
famlia e de devoo particular, mas no que h um mtodo de evangelizao mais
70
de negcios, poltica e educao . apropriado para a sociedade ps-moder-
na? Somando ao que j foi dito na parte
O Evangelho o responsvel por essa re- dois sobre como encarar a ps-moder-
-orientao da vida. E faz isso em pelo nidade, inicialmente, preciso dizer que
menos trs modos: permitindo um reen- a teologia reformada sempre se preocu-
contro do ser humano com Deus, com o pou em manter a soberania de Deus na
seu prximo e com ele mesmo. Expan- evangelizao. Entendendo que os seres
dindo isso, pode ser dito que o Evangelho humanos no tm livre-arbtrio para se
atende s trs maiores necessidades do decidirem por si mesmos pelo Evangelho,
ser humano. A primeira a reconciliao os reformados sempre reconheceram que
com Deus, pois atravs do Evangelho o a participao de Deus era essencial. Por
ser humano sabe que est perdoado e que isso, muitos reformados so contra o uso
no h mais qualquer empecilho para o de apelos e de insistncia excessiva para
desenvolvimento de um relacionamento que as pessoas faam uma deciso por
saudvel com ele. O segundo o relacio- Cristo. De fato, h sempre o perigo de tor-
namento com o prximo, pois o ser hu- nar a prtica de apelos um substituto da
mano no uma ilha. H uma carncia ao do Esprito, nada mais do que uma
de bons relacionamentos livres de depen- tcnica humana que pode at atrair pes-
dncia doentia e de falta de sinceridade. soas frente, mas nem sempre consegue
Com a conscincia do perdo, o ser hu- atrair pessoas at o Cristo. Entretanto,
100 SEGUNDO VOLUME

no se pode esquecer que a pregao do zer isso, lcito utilizar tudo aquilo que
Evangelho, como aparece na Bblia, em possa ajudar na compreenso dos incr-
si mesma apelativa. um convite urgente dulos, sem desrespeitar a honra de Deus
para que o pecador se entregue a Cristo. e os mandamentos de Sua Palavra.
Assim, h o grave risco de que, em busca
de uma conformidade com a ideia refor- John Stott diz que h dois extremos pe-
mada da soberania de Deus, e no que- rigosos, quando se trata de expor a men-
rendo produzir resultados artificiais nas sagem do evangelho para as pessoas e
pessoas, muitos pregadores anunciem sociedades cada vez mais pluralistas do
um evangelho destitudo de urgncia, nosso mundo. Ele os chama de rigidez
71
sem aquele chamado vibrante que faz o total e fluidez total . O primeiro
corao se compungir (At 2.36-37), tor- o que empacota a mensagem e no per-
nando-se apenas uma mensagem aptica, mite qualquer adaptao para facilitar a
um anncio tcnico e esvaziado do ardor compreenso das pessoas da poca atual,
e do desejo da salvao dos pecadores. crendo, como o fundamentalismo, que
uma vez que a mensagem autentica a si 71
Oua o Esprito, p 279.
Tendo dito isso, preciso reafirmar que mesma, no h mtodo de apresentao. 72
Oua o Esprito, p. 281.
o calvinista no alimenta falsas iluses O segundo praticamente nem possui um
a respeito das pessoas que est evange- padro de evangelho, buscando-o justa-
lizando. A menos que Deus j as tenha mente na contextualizao. Ambos esto
regenerado, elas no esto interessadas errados, porque nenhum representa o
em Deus ou em salvao. Isso no tem ensino bblico. Stott, entretanto, acredita
nada a ver com a poca em que se vive, que seja possvel um meio termo. Ele diz:
mas com a prpria natureza humana. O
homem no est, por natureza, preocu- Temos que lutar com a dialtica que
pado com a sua salvao. Mas Deus est. existe entre a velha Palavra e o mundo
E ele far a diferena e isso calvinismo moderno, entre o que foi concedido e o
puro. Por isso, para o calvinista, o mtodo que ficou em aberto, entre contedo e
principal de evangelizao teocntrico contexto, Escritura e cultura, revelao e
e no antropocntrico. Isso significa que contextualizao. Necessitamos mais fi-
o calvinista tem que contar com a parti- delidade Escritura e mais sensibilidade
cipao divina. Ele cr que a salvao de para com as pessoas. No um sem o ou-
72
uma alma um milagre, na verdade, o tro, mas ambos .
maior de todos os milagres. Um milagre
que somente Deus pode realizar. Ento, De fato, a falta de sensibilidade para com
no basta falar apenas com os homens, as pessoas um dos piores entraves para
preciso falar principalmente com Deus. a pregao do Evangelho, pois vai con-
Isso j justifica tambm a importncia tramo das atitudes de Cristo, que se en-
da orao. Entretanto, no significa que volveu profundamente com as pessoas e
o calvinista no se preocupa com os ho- sempre esteve atento condio delas,
mens. Ele no est evangelizando Deus, para lhes ensinar a verdade e comparti-
mas evangelizando aos homens. Para falhar o dom eterno. O Evangelho prega-

do por Jesus sempre foi contextualizado. a converso uma experincia intensa-
Para a mulher que precisava de gua, ele mente pessoal. No h nada que possa
ofereceu a gua da vida. Para o homem ser mais pessoal. E bom notar que a
cego, ele ofereceu a luz do mundo, para evangelizao pessoal normalmente d a
a multido faminta, ele ofereceu o po da melhor oportunidade para a ministrao
vida. de ensino completo e eficiente, do que a
74
evangelizao de massa .
Olhando para os nossos dias fcil veri-
ficar que evangelizao pessoal tende a Com o descrdito das instituies, o me-
funcionar mais do que evangelizao de lhor mtodo tende a ser o pessoal, atra-
massas. Isso, evidentemente, no anula a vs de relacionamentos e, provavelmente,
possibilidade de fazer evangelizao de o melhor caminho seja retornar quilo
massas, mas como disse R. Kuiper, his- que foi uma prtica da igreja primitiva: a
toricamente, o apelo da evangelizao de evangelizao nos lares. No h lugar para
massa visa, mormente a vontade e as emo- se estabelecer relacionamentos mais pro-
73
es . De fato, os grandes evangelistas fundos e significativos do que em casa.
73
Evangelizao Teocn- do passado como Wesley, Whitefield, l que pode se encontrar as pessoas
trica, p. 153.
Moody, Finney, e at mesmo Jonathan abertas e sem maquiagem. Os grupos
74
Evangelizao Teocn-
trica, p. 155.
Edwards, em alguma medida a utilizaram familiares tendem a ser poderosos ins-
.
e tinham justificativa da prpria poca trumentos da verdadeira evangelizao,
para isso. Era uma poca em que as pes- pois, mais do que a pregao na igreja, na
soas ainda paravam nas praas para ouvir tev ou nas praas pblicas, estabelecem
algum sobre um palanque. Tambm pas- um vnculo duradouro entre o evangelis-
sou a poca em que entregar um folheto ta e o evangelizado e esse vnculo que
produzia mais efeito. Hoje, com todos os se denomina: discipulado. Esse foi o m-
folhetos que as pessoas recebem nas ruas, todo de Jesus. A igreja abandonou esse
das mais variadas fontes, poucas ainda mtodo ou o substituiu pelo ensino de
leem o que est escrito neles. As pessoas classes em Escola Dominical. curioso
so, cada vez mais, resistentes quilo que que o primeiro modelo seja mais bbli-
lhes falado das tribunas, seja da poltica co do que o segundo. No em hiptese
ou da religio. A prpria palavra massa alguma desejvel o abandono da Escola
uma palavra da modernidade. Na ps- Dominical, muito pelo contrrio, pois ela
-modernidade, h um esforo, nem sem- ainda um dos instrumentos que ajudam
pre bem sucedido, por abandon-la. Hoje o povo de Deus a aprender a verdade na
as pessoas esto carentes de relaciona- Palavra, mas o discipulado individual
mentos pessoais. Tudo o que elas tm o ainda mais poderoso e desejvel. Sem ele,
computador e uma imagem virtual de al- a Escola Dominical no consegue cum-
gum com quem conversam, mas no se prir seu papel plenamente.
satisfazem com isso e sempre querem ir
alm. Por isso, evangelizao tem que ser PEQUENOS GRUPOS
algo pessoal atravs de relacionamentos.
Kuiper d um excelente motivo para isso: Os pequenos grupos ou grupos familia-
102 SEGUNDO VOLUME

res, integrados dinmica e organizao o texto da chamada Grande Comisso.
da igreja, tornam-se o mais efetivo mto- H apenas um verbo que est no impera-
do de evangelizao e crescimento espi- tivo nos trs versos da grande comisso,
ritual na ps-modernidade, pois adicio- o fazei discpulos. Na verdade, este
nam o fator comunidade, essencial para o verbo mais importante da seo inteira.
a poca atual, como foi visto nesse traba- preciso reconhecer que o mtodo mais
lho. Em todo o mundo, as igrejas que ain- praticado pelas igrejas, hoje, no qual ape-
da crescem de forma saudvel, conseguin- nas um homem continuamente prega o
do envolver os cristos um pouco mais do Evangelho do plpito, - frequentemente
que apenas por uma ou duas horas no Do- sem qualquer envolvimento pessoal com
mingo, so as que utilizam os pequenos seus ouvintes, - enquanto o resto da igreja
grupos. Para a teologia reformada, no h apenas ouve, e isso tudo feito apenas de
mtodo mais apropriado, pois o melhor Domingo em Domingo, est incompleto,
lugar para compartilhar as verdades eter- para no dizer errado. preciso mais do
nas da Palavra de Deus, criando o senso que isso. preciso fazer discpulos. Um
de dependncia de Deus e compartilhan- homem no faz discpulos falando de for-
do as profundas doutrinas do calvinismo ma impessoal com algum apenas uma
de modo pessoal e individual. Para igrejas vez por semana e, de qualquer maneira, o
que no esto dispostas a entrar no vale- plpito no o lugar para isso, mas para
-tudo da evangelizao do movimento a proclamao proftica da igreja. Dis-
neo-pentecostal, provavelmente, no haja cpulos so feitos na convivncia diria,
outro ambiente e mtodo mais apropria- quando algum com mais experincia
do do que os pequenos grupos. a possi- crist ensina algum com menos experi-
bilidade de se manter fiel aos princpios ncia as verdades eternas. Jesus fez isso
bblicos e, ao mesmo tempo, de espantar com os apstolos. Paulo fez isso com Ti-
a inrcia. mteo, Tito, Lucas e tantos outros. Fazer
discpulos no responsabilidade apenas
Mas os pequenos grupos no so apenas dos pastores, mas de toda a igreja. Cada
atuais, so bblicos. No h mtodo mais cristo foi chamado para, primeiramente,
apropriado, hoje, para cumprir a grande ser um discpulo, depois um discipulador.
comisso do que trabalhar com eles. Jesus
escolheu doze homens para estarem com A ps-modernidade pode ser uma po-
ele. Ele os ensinou dia e noite, por trs ca frtil para isso, no s por causa do
anos e meio, e depois os enviou ao mun- conceito de comunidade e identificao,
do. Aquele foi o mais poderoso pequeno mas porque as ferramentas tecnolgicas
grupo que esse mundo j viu. Eles apren- podem ser utilizadas para incrementar
deram atravs do relacionamento, na te- essa relao de discpulo e discipulador
oria e na prtica, o que significa ser um e tambm para eliminar a velha descul-
cristo. Depois inundaram o mundo com pa da falta de tempo. Por e-mail, blog
aquela mensagem, fazendo discpulos em e celular possvel acompanhar pessoas
todo o mundo. Poucos textos so mais individualmente. Como j foi visto, esse
conhecidos na Palavra de Deus do que um dos pontos fortes do chamado novo

calvinismo. Mas, o mundo virtual no Com efeito, estranha e incompreens-
pode substituir o mundo real. Encontros vel a existncia daqueles que, declarando
pessoais precisam ser agendados, o calor subscrever a verdade de que somente os
humano precisa ser sentido. Discipular crentes em Cristo sero salvos e que to-
conviver. dos os demais esto destinados ao infer-
no eterno, contudo, de modo nenhum
CONCLUSO se empenham em persuadir os homens a
deixarem a estrada que leva destruio e
Desconhecimento de tcnicas ou manei- a andarem pela que conduz ao Cu. No
ras de anunciar o evangelho no podem se pode seno indagar se eles creem no
75
ser desculpas para no anunciar. O sen- que dizem .
so de urgncia deve ser maior do que o
medo ou a falta de jeito. Uma pessoa que No h nada no calvinismo que possa im-
experimentou em sua vida a graa de pedir ou desmerecer a evangelizao. O
Deus no pode guardar isso apenas para contrrio verdadeiro. Portanto, no h
75 si mesma, mas deve, com todo o empe- palavras mais apropriadas para encerrar
Evangelizao Teocn-
trica, p. 83. nho, proclamar a mensagem do Evange- esse assunto do que as de Kuiper: Em
76
Evangelizao Teocn- lho. A importncia disso reside no fato de resumo, de todos os cristos, o calvinista
trica, p. 149.
que misses no devem ser entendidas tem de ser o mais zeloso pela evangeliza-
apenas como um comissionamento espe- o. o que ele ser, se for verdadeira-
76
cial dado a alguns indivduos que devero mente calvinista e no s de nome .
se lanar a pases distantes, mas como um
modo de vida de cada cristo verdadeiro.
Kuiper disse:
104 SEGUNDO VOLUME

Anotaes

31
RECUPERAR A ESSNCIA
DA F
2Timteo 1.1-12
Se quisermos nos tornar homens e muda realidade que convivem e se moldam.

lheres de Deus, que conseguem realizar Olhando para o mundo dos nossos dias
sua misso, e sermos relevantes para nos- no possvel enquadr-lo em nenhum
sa poca precisamos recuperar os valores sistema definido. No o pensamento
bsicos do Cristianismo. Sempre que os platnico dualista ou o aristotlico racio-
valores bsicos do cristianismo foram nalista que impera. No o conceito me-
perdidos ao longo da histria, sua rele- dieval mstico at certo ponto derivado
vncia perante o mundo se comprome- dos dois anteriores. Nem mesmo o con-
teu. ceito Iluminista, que em seu otimismo in-
gnuo, imaginou que a razo e as desco-
A igreja dos dias atuais tem que reconhe- bertas cientficas conduziriam o homem
cer que, de um modo ou de outro, aban- verdade e o livrariam de todos os erros.
donou aqueles princpios essenciais da Nem mesmo o relativismo absoluto, at
f que Jesus implantou e, enquanto no porque, relativismo absoluto uma con-
recuper-los, ter pouca influncia efeti- tradio. O que vemos so fragmentos.
va na vida das pessoas desse sculo. Sem um pouco de todas essas coisas. um
essa essncia o cristianismo apenas mais mundo perdido em correntes e contradi-
uma organizao social, que pode ser at es. De certo modo, um mundo que
boa, sob muitos aspectos, mas no tem se cansou de todas elas e decidiu viver e
poder para transformar as pessoas verda- mais nada.
deiramente.
Isso vem de longe. Pensadores como
Vivemos num mundo esfacelado. No Kant desistiram de querer saber algo a
h uma categoria de pensamento domi- respeito de Deus. Outros como Sartre,
nante. No h uma teoria hegemnica. entenderam que ele devia ser esquecido.
H fragmentos e vises contraditrias Outros ainda, como Nietzsche, diziam
106 SEGUNDO VOLUME

que era melhor que ele morresse. O mun- Mas ele estava seguro de ter cumprido
do moderno gostou da ideia. Se Deus sua misso e tinha como certa a recepo
morrer, cada um pode fazer o que qui- de sua recompensa (2Tm 4.8). Ele no ti-
ser. Ningum deve satisfao a ningum. nha mudado o mundo, mas tinha ganho
Cada um pode ter os seus prprios va- muitas pessoas para Deus. Entretanto, ele
lores. A consequncia, que passamos a estava preocupado com a tarefa, que no
viver num mundo sem valores. Ningum podia parar por ele estar se retirando da
mais sabe realmente o que certo ou er- batalha. Ento ele olhou para seu querido
rado, ou que bom, ou o que mau. As discpulo Timteo e acreditou que pode-
pessoas esto simplesmente vivendo suas ria ser dele a tarefa de substitu-lo em pelo
vidas, no muito diferentes dos animais, menos uma parte da misso. Ora, Tim-
que procuram satisfazer suas necessida- teo no tinha condies humanamente
des do momento. O homem moderno de fazer isso. Mas Paulo tinha experincia
no sabe quem ele prprio , nem o que suficiente para entender que o mais im-
deve valorizar. portante a capacitao divina e no as
condies humanas. 77
Ver William Hendriksen,
A igreja est, muitas vezes, mergulhada 1 y 2 Timoteo y Tito, p. 266.
nessa mesma confuso. Ela no sabe qual A primeira recomendao de Paulo a Ti-
a sua verdadeira identidade e nem quais mteo para que ele reavivasse o dom.
so seus valores essenciais. Ora, como Paulo parece ter chegado ao entendimen-
poderia ajudar algum? Como posso to de que, sem isso, Timteo jamais con-
dizer ao outro quem ele , se eu no sei seguiria cumprir sua funo. Algo que ele
quem eu sou? Como posso dizer: esse o tinha recebido l atrs precisava ser rea-
caminho, se no o conheo? vivado, para que ele pudesse superar os
obstculos e ser relevante para o mundo.
REASCENDER O DOM
De trs modos os crentes tm abandona-
Sobre muitos aspectos, a segunda carta do sua essncia e perdido sua relevncia
de Paulo a Timteo seu ltimo legado. no mundo. So trs formas como esse
Quando escreveu a carta, ele estava pre- dom tem sido apagado.
so em Roma. Seria sua ltima priso. Ele
sairia dali apenas para a execuo. Seu Um dos modos o que se convencionou
ministrio estava completo, tanto que ele chamar de liberalismo. O liberalismo
pde dizer: completei a carreira, guardei um movimento que pode ser identificado
a f (2Tm 4.7). Paulo estava seguro a res- de duas formas: um teolgico e o outro
peito de si mesmo, apesar de sua situao moral. O teolgico tem a ver com a pos-
trgica, jogado dentro de um calabouo tura em relao Bblia. Como j vimos,
subterrneo com apenas uma abertura esse foi um movimento do sculo 19, que
77
acima para entrar o sol . Seu amigo One- entendeu que a Bblia no podia ser um
sfero at teve dificuldades em encontr- livro de autoridade absoluta. Os estudio-
-lo (2Tm 1.17), o que aponta para o abso- sos fizeram concesses s reivindicaes
luto abandono em que ele se encontrava. mundanas e supostamente cientficas e
RECUPERAR A ESSNCIA DA F 107

abriram mo do conceito de inspirao o cristianismo que enclausurou o dom.
verbal e infalibilidade da Escritura. O se-
gundo tipo de liberalismo , muitas vezes, A terceira postura tem mais a ver com os
uma decorrncia do primeiro. o aban- movimentos carismticos. O movimento
dono da moral bblica. uma coisa at carismtico quer livrar a igreja da frieza e
lgica, pois, se a Bblia no um livro ins- intelectualismo exacerbado, mas foi mui-
pirado plenamente e nem autoridade fi- to alm do que Jesus foi. Construram
nal, ento, seus mandamentos podem ser uma f sobre elementos msticos e no
questionados. Muitos cristos pensam sobre a racionalidade da Escritura. Fazem
que podem servir a Deus com essa postu- loucuras inimaginveis em nome dessa
ra liberal, mas, ao fazer isso, se misturam f. Essas pessoas assustam o mundo e por
demais com o mundo e no conseguem isso tambm so irrelevantes para ele. Po-
realmente influenci-lo. O liberalismo fez dem at atrair multides paradoxalmente,
com que muitas igrejas se esvaziassem mas no as atraem para Jesus e sim para
em todo o mundo ou se tornassem locais seus rituais espiritualistas, pouco diferen-
apenas de ajuntamento social, absoluta- tes do que os msticos pagos tm feito ao
mente desprovidos de poder. o cristia- longo dos sculos. Esse o cristianismo
nismo que jogou um balde de gua fria que falsificou o dom.
no dom.
Reavivar a ideia de assoprar para que
A outra postura reacionria ao libera- o fogo aumente. E dom (carisma) apon-
lismo e, s vezes, taxada de fundamen- ta para a origem sobrenatural do nosso
talismo. Se fundamentalismo significa chamado. Fica evidente pela passagem
apenas recuperar os fundamentos, ento que, no caso de Timteo, era um dom
ele um bom movimento. O problema especfico que ele recebera mediante a
que o fundamentalismo tende a esta- imposio das mos de Paulo e dos Pres-
belecer fundamentos mais radicais do bteros (1Tm 4.14). com certeza o seu
que a Bblia. o radicalismo daqueles chamado ministerial, o poder divino que
que querem ser to diferentes dos outros o constituiu um pastor do rebanho, um
que acabam sendo diferentes at mesmo homem com uma misso.
de Jesus. Se estivessem nos dias de Jesus,
muitos crentes de hoje se uniriam aos Mas a palavra dom na Bblia tem um es-
fariseus e escribas para criticar Jesus por copo razoavelmente amplo. A converso
suas atitudes de se relacionar com publi- composta de arrependimento e f um
canos, prostitutas e pecadores e de fre- dom de Deus. O arrependimento algo
quentar as festas deles. O criticariam por concedido (At 11.18) e a f no algo
no guardar as tradies da igreja, como que vem de ns mesmos (Ef 2.8-9). Sen-
aquela vez em que ele no censurou seus do assim, nossa vida espiritual comea
discpulos por comerem sem lavar as como um dom, no algo que ns mesmos
mos ou por colherem espigas no Sba- comeamos, mas algo que Deus come-
do. Essa postura afasta de tal modo a vida ou.
crist do mundo, que a torna irrelevante.
108 SEGUNDO VOLUME

A palavra dom aponta para nossa ori- como o vento incompreensvel. O que
gem e funo espiritual como algo abso- dirige a vida no mais a carne e sim
lutamente sobrenatural. Esse o primeiro esse vento imprevisvel, esse Esprito.
conceito a respeito de dom que precisa-
mos resgatar. No somos cristos, porque Alm da converso ou do novo nasci-
temos boas explicaes racionais para mento, tambm chamado de dom a ca-
nossa f, como de fato temos. No somos pacitao espiritual que recebemos, ou
cristos, porque simplesmente decidimos seja, o chamado de Deus para nossa vida.
ser. Somos cristos, porque Deus fez algo Isso no foi privilgio s de Timteo.
sobrenatural em nossa vida. Somos pes- Na Bblia o dom o que nos identifica
soas sobrenaturais. no corpo de Cristo. Somente pertence a
Cristo quem um membro do seu cor-
Jesus explicou a Nicodemos como fun- po, ou seja, quem foi capacitado com um
cionava essa questo da vida espiritual. dom (1Co 12.4-26). Receber um dom
Ele disse ao mestre de Israel que o novo de Deus significa ser includo num plano,
nascimento era absolutamente impres- num propsito, que o soberano prop-
cindvel para a entrada no reino de Deus sito de Deus para o mundo atravs de sua
(Jo 3.3). Vendo a dificuldade do homem Igreja.
em entender e tambm em aceitar como
funcionava isso, Jesus explicou: O que Em que sentido o dom de Timteo esta-
nascido da carne carne; e o que nas- va amortecido? Dezenas de respostas
cido do Esprito esprito. No te admi- poderiam ser dadas, mas eu creio que
res de eu te dizer: importa-vos nascer de a que se encaixa mais precisamente no
novo. O vento sopra onde quer, ouves a contexto : pelas dificuldades que ele via
sua voz, mas no sabes donde vem, nem de continuar fazendo a obra com o apri-
para onde vai; assim todo o que nasci- sionamento de Paulo. Ele, com todas as
do do Esprito (Jo 3.6-8). suas limitaes, se sentia incapaz de levar
adiante o monstruoso trabalho. No se
H coisas profundas demais nessa expli- sentia em condies, preferia se recolher,
cao de Jesus. Ele estabeleceu que a vida talvez como Calvino, que quando chama-
da carne, ou seja, a vida natural, jamais se do por Farel para reformar Genebra, teve
eleva acima de si mesma. Ela ser sempre dificuldades em aceitar, preferindo a re-
carne. Essa a vida de quem ainda no cluso e o trabalho de escritor.
nasceu de novo. Mas quem j foi agracia-
do com o Novo Nascimento recebeu ago- O Dom morre, ou talvez devssemos
ra a realidade espiritual, a ponto de Jesus dizer amortece justamente quando dei-
dizer que esprito. Isso significa uma xa de ser usado, ou quando usado de
nova essncia, uma nova realidade, e por forma deficitria. Ento, a primeira coisa
isso chamado de nova vida. Sua exis- que precisamos analisar se estamos su-
tncia se elevou muito acima do nvel da bestimando a nossa origem sobrenatural
carne. Sua vida se tornou incompreen- e subutilizando o nosso dom. Isso pode
svel para quem no experimentou isso, estar acontecendo simplesmente porque

nos achamos incapazes de continuar tes- recuperamos o sentido sobrenatural de
temunhando de Cristo para uma gerao nossa existncia crist. Temos que andar
que no quer mais saber de Deus e que como pessoas sobrenaturais no meio de
deseja apenas mergulhar em loucuras e seres humanos decados. Do seu vmito e
perverses cada vez maiores. depravao, eles enxergaro a verdadeira
luz, quando o povo de Deus passar a viver
A nossa gerao a dos herdeiros de Sar- plenamente o que ele foi capacitado para
tre e Nietzsche que disseram: Deus mor- ser.
reu! No h leis! Faa sua prpria vida
por si mesmo! Sartre dizia: a existncia RECUPERAR A IDENTIDADE
precede a essncia. Ou seja, a pessoa
antes de decidir o que ela . O que im- Podemos continuar a falar sobre a recu-
porta que ela existe e no o que ela . perao da nossa essncia sobrenatural,
Ao mesmo tempo, isso significa que cada falando que temos que recuperar o senti-
um decide o que deve ser e no deve se do de nossa histria com Deus. Em rela-
78
importar com a opinio dos outros. Niet- o a Timteo, Paulo fez trs afirmaes
Meint R. Van den Berg,
Las Cartas a Timoteo, p. zsche foi alm. Ele disse que a existncia impressionantes a respeito do histrico
160, (2Tm 1.5).
atual era apenas uma ponte entre o ani- de Timteo. Paulo queria que ele enten-
mal e o super-homem. Assim, os homens desse quem ele era, pois s assim assumi-
deviam abandonar todos os conceitos an- ria sua relevncia.
tigos, toda noo da existncia de Deus,
todas as leis ou ordens morais e construir Paulo destacou a famlia de Timteo.
suas vidas livres de qualquer influncia. Aquele rapaz teve o imenso privilgio
O mundo se empolgou com essas ideias. de fazer parte de uma famlia temente a
O resultado que vemos os jovens seden- Deus. Obviamente que isso no reduz as
tos por experincias emocionantes e de- condies de ser relevante daqueles que
sajuizadas. O adjetivo usado para muitas no tm isso, que se converteram vindo
peripcias da moada : isso foi muito de uma famlia no crente, at porque,
louco!. Significa que foi muito bom? No Deus pode capacit-los de outra forma.
necessariamente. difcil testemunhar de Mas descender de uma famlia da f algo
Jesus para pessoas que acham que a vida maravilhoso. Um privilgio que muitos
insana e, portanto, deve ser consumida. O tm simplesmente jogado fora. Na Bblia,
fato que no faremos diferena alguma Deus se revela como o Deus da famlia.
para essas vidas, que se armaram contra Ele costuma sustentar relacionamentos
todos os conceitos antigos, se no tiver- com certas famlias ao longo das gera-
mos um algo mais. es. claro que a salvao individual
78
e um filho no herda a salvao do pai ,
Paulo manda Timteo assoprar o seu mas herda a ateno especial de Deus. Ele
dom. O fogo est l, mas pode estar meio estava continuando, como Paulo tambm
enfraquecido. Ento preciso assoprar (v.3), uma f que vinha dos antepassados.
para que ele cresa outra vez. Como fa- Mesmo que no tenhamos pais e mes
zer isso? Isso comea a acontecer quando convertidos, ainda assim temos que nos
110 SEGUNDO VOLUME

sentir dentro de uma herana espiritual. pos eternos (1Tm 1.9). isso o que eu
Fomos enxertados nela, agora fazemos quero dizer por sobrenaturalidade. Rece-
parte da famlia de Deus (Ef 2.19). Te- bemos um chamado de Deus. Um cha-
mos uma herana para honrar. mado para a salvao e para o trabalho.
Esse chamado ecoa desde um tempo ime-
Em segundo lugar, Paulo fala de seu pr- morial, antes da fundao do mundo, ou
prio relacionamento pessoal com Tim- da prpria criao do tempo. O mundo
teo. Esse segundo aspecto impressionan- no to grande assim. Nosso chamado
te e, infelizmente, muito esquecido o do maior e mais antigo do que ele.
discipulado espiritual. Timteo era um
filho na f do Apstolo Paulo e o dom Precisamos resgatar aquilo que nos faz
que recebera fora por imposio das mos ser o que somos. No estamos comean-
do Apstolo Paulo. Eu no tenho dvidas do do zero. Temos um legado a continuar,
de que a causa principal pela qual temos e Paulo falar disso depois. O que, desde
poucos cristos fortes e atuantes no mun- j, preciso que entendamos que temos
do porque o discipulado foi abandona- que reassumir nossa posio na histria
do. incrvel como isso possa acontecer! de Deus no mundo.
O discipulado to claro na Bblia. Foi o
modo como Jesus agiu nesse mundo. Ele Quem ns somos? Somos homens e mu-
escolheu discpulos, treinou-os e os en- lheres de Jesus. No seguimos um amon-
viou ao mundo. O nosso problema que toado de filosofias contraditrias. No
temos muitos crentes avulsos, ou talvez seguimos a ltima novidade. Temos um
fosse melhor dizer rfos. Mal sabem Mestre. O que somos faz toda diferena
quem os conduziu a Cristo. Ningum os no que devemos fazer.
acompanhou no incio da jornada crist.
Consequentemente, eles no fazem isso RECUPERAR A OUSADIA
com ningum. No geram ningum, no
ajudam ningum a crescer. Temos um Paulo v um Timteo amedrontado, sem
nmero exageradamente alto de rfos ousadia, sem pegada espiritual. Ele sabe
na f. O discipulado o grande respon- que isso tem que mudar. Timteo precisa
svel pela formao de crentes adultos e recuperar a ousadia, se quiser fazer dife-
influentes. rena. Por isso Paulo faz essa declarao:
Porque Deus no nos tem dado esprito
E em terceiro lugar, Paulo menciona algo de covardia, mas de poder, de amor e de
na passagem que nos faz retornar muito moderao (v. 7). Um grande risco que
antes da influncia que recebemos dos todo crente enfrenta em algum momento
nossos discipuladores ou da nossa fam- da sua vida o de se acovardar. s vezes,
lia. Ele fala de nossa eleio. Nosso cha- olhamos para essa expresso e a acha-
mado uma santa vocao que recebemos forte demais. Quem, covarde, eu?
mos, no por causa das nossas obras, At ficamos injuriados se algum nos fi-
mas pela determinao e graa que nos zer se sentir assim. Mas a verdade que,
foi dada em Cristo Jesus, antes dos tem- frequentemente, nos acovardamos sim.

Acovardamo-nos diante dos grandes ini- s isso. Vivemos apenas para o presente
migos da f, como os soldados de Saul se e apenas para ns mesmos. Se as coisas
acovardaram diante do filisteu chamado esto boas comigo e com minha famlia,
Golias. Acovardamo-nos, quando deixa- estou satisfeito! Isso cristianismo bsi-
mos o mundo ficar com sua impresso er- co. Isso no basta. Temos que recuperar
rada do Cristianismo e nada fazemos para a ousadia, porque o Esprito que recebe-
mudar isso. Acovardamo-nos, quando mos no de covardia.
permitimos que o padro do mundo entre
em nossas casas, porque temos medo de Porm, no um cristianismo amalu-
perder certos privilgios. Acovardamo- cado e sem senso de hora e lugar. Paulo
-nos, quando perdemos as oportunidades est conceituando a nossa ousadia com as
de falar ousadamente do Evangelho para palavras Esprito, poder, amor e modera-
os incrdulos, porque no sabemos qual o. uma ousadia equilibrada e perfei-
vai ser a reao deles. tamente distribuda.
79
Paulo est dizendo que o cristo do fim Esprito (pneuma) no deve ser entendi-
D. M. Lloyd-Jones,
Avivamento, p. 174. do mundo tem que ser algum ousado. do como uma referncia ao nosso prprio
80
Ver William Hendriksen, Lhoyd-Jones disse que, nesses tempos esprito. Algumas vezes se fala que algum
1 y 2 Timoteo y Tito, p. 260.
em que vivemos, cristianismo comum tem um esprito forte, mas o sentido
81 79
Joo Calvino, As Pasto-
rais, p. 204 (2Tm 1.7).
no suficiente, mais exigido . Ele ti- aqui no algo natural, e sim sobrenatu-
80
nha toda a razo. Precisamos de mais do ral. Esse Esprito o Esprito Santo .
que temos demonstrado. Precisamos de Como disse Calvino, os obstculos so
um cristianismo ousado. Quando eu digo tantos e to imensurveis, que nenhuma
que temos que recuperar os valores b- coragem humana suficiente para trans-
81
sicos, no entenda tradies e costumes. p-los . somente com o Esprito de
Eu no estou dizendo que temos que vi- Deus que podemos ter a verdadeira co-
ver a f do modo que nossos pais viveram, ragem e ousadia para testemunhar diante
ou os mais antigos. Eu estou dizendo que de um mundo hostil. No ser uma ousa-
temos que encontrar nosso prprio meio dia tola, pois o Esprito confere eficcia.
de testemunhar de Cristo para os novos
tempos, sem perder, evidentemente, nos- Poder (dunamis) a palavra chave. O
sos fundamentos bblicos. Entretanto, eu Esprito um Esprito de poder. No se-
olho para o passado e vejo ousadia em remos ns quem far a obra, ser ele, o
nossos pais espirituais. Ousadia de ir para poder dele. Mas onde est esse poder?
pases estrangeiros falar de Jesus e im- Onde esto os homens que oram e fazem
plantar igrejas. Graas a homens assim, a terra se abalar como John Knox? Onde
ns estamos hoje aqui. Eles fizeram mui- esto os pregadores ousados que falam
to por nossa gerao e o que ns temos de Jesus e fazem as pessoas se jogarem
feito pela nossa gerao e pelas futuras? no cho, como Jonathan Edwards? O po-
Estamos vivendo um dia aps o outro? der no est presente, porque o dom est
Frequentamos a igreja e buscamos o sus- amortecido. Por outro lado, Paulo no
tento espiritual? s vezes parece que est dizendo que devemos buscar o po-
112 SEGUNDO VOLUME

der, e sim que devemos us-lo, porque ele do zelo, que, muitas vezes, uma covar-
j nos foi dado. dia disfarada, substituindo a ousadia.
O poder no o nico componente dessa RECUPERAR O ORGULHO DE JESUS

santa ousadia. H tambm amor. Sob cer-
to aspecto, essa uma palavra ainda mais No te envergonhes, portanto. desse
forte e comprometedora. No deve ser a modo que Paulo comea a prxima ad-
ira contra o mundo que nos far ser ou- moestao a Timteo. A inverso de valo-
sados, por mais que parea haver razes res no mundo hoje absurda. O mundo
para ficar muito bravo com tudo o que tenta fazer aqueles que seguem o padro
est acontecendo. O que realmente nos da vida espiritual se sentirem envergo-
far agir o amor. O amor que recebemos nhados por isso. Ao mesmo tempo, exal-
como um dom de Deus, derramado direta os bbados, os devassos, os profanos.
tamente em nosso corao atravs do Es- Honrar a Deus coisa fora de moda. Ser-
prito (Rm 5.5), o que nos faz agir, amor vir ao Diabo est na moda.
a Deus e s pessoas. No sentimos nada
por tanta gente ao nosso redor marchan- Paulo estava preso e Timteo talvez pu-
do para a destruio? No sentimos nada, desse ficar envergonhado por causa disso.
quando vemos pessoas vivendo vidas Onde est o grande lder da igreja de vo-
miserveis, escravizadas por todo tipo de cs? Algum poderia perguntar. Preso
vcios e paixes, absolutamente vazias? num calabouo romano, Timteo teria
o verdadeiro amor que impulsiona nossa que responder. Mas, se Paulo havia sido
ousadia. preso, o que dizer de Jesus? O que havia
acontecido com ele? O que todos sabiam
Finalmente, h a moderao. Essa palavra que ele tinha sido crucificado. Ou seja,
pode ser traduzida de vrias formas. Ela sofrido a pior morte. Os discpulos acre-
pode significar autocontrole, moderao ditavam na ressurreio e tinham provas
ou disposio mental saudvel. Creio que disso, mas o mundo incrdulo aceitava
temos que juntar os trs sentidos para apenas que ele tinha sido morto.
chegar ao terceiro aspecto da nossa ousa-
dia que precisa ser recuperada e poder- A verdade que, talvez, sejamos culpados
amos resumir com a palavra equilbrio. de nos envergonharmos de Jesus. Creio
Ele responsvel por controlar a nossa que a igreja, hoje em dia, tmida demais,
ousadia, de modo que no nos exceda- envergonhada demais. O mundo no tem
mos. Ajuda-nos a manter o equilbrio visto pessoas se levantando e fazendo o
quando o amor inflama nosso peito e o que preciso por Jesus. s vezes eu vejo
poder do Esprito chacoalha nossa vida. esses muulmanos que explodem bombas
Mas o problema que temos visto cren- em nome do seu Deus. claro que eu no
tes moderados demais, falsamente mode- posso concordar com isso, e estou muito
rados, falsamente equilibrados, pois tm longe de pensar que algo assim pudesse
deixado a letargia espiritual dominar suas agradar ao nosso Deus. Entretanto, no
vidas sob a falsa bandeira do cuidado, vejo os cristos dispostos a praticamente

nada por Cristo. Tm vergonha de con- vergonhar, dele se envergonhar o Filho
fessar perante os homens que crem em do Homem, quando vier na sua glria e
Jesus e que foram salvos por ele. Por qu? na do Pai e dos santos anjos (Lc 9.26).
Porque tm medo de perder certas coisas.
Talvez tenham medo de perder seus ami- Se no recuperarmos esses valores es-
gos, de serem taxados de retrgrados, ou senciais, que nos distinguem do mundo
coisa parecida. Talvez tenham medo de e que nos do capacidade e ousadia, no
perder favores de pessoas importantes, faremos diferena. Veremos o mundo
como seus chefes, ou algum influente continuar se acabando, em suas perver-
que se desagrade com suas atitudes. Mas sidades e depravaes, e continuaremos
a razo principal , porque se esqueceram restritos a grupos cada vez menores de
das palavras de Jesus: Porque qualquer cristos, vivendo isolados e fora dos pro-
que de mim e das minhas palavras se en- psitos de Deus
Anotaes
114 SEGUNDO VOLUME


32
TRIUNFAR SOBRE O
DESESPERO
2Timteo 2.1-7
82
No Apocalipse, o Dra- Esse mundo parece estar chegando ao ronomia, ou seja, de qualquer lei que ve-
go tem dois aliados para
perseguir a igreja: as duas fim, mas, paradoxalmente, est muito for- nha de fora. A palavra chave da educao
bestas. O monstro que
surge do mar e representa te. Num sentido podemos dizer que ele ps-moderna a autonomia. Autono-
o poder secular (poltico,
econmico e militar); e ainda nem chegou plenitude de sua for- mia significa literalmente lei prpria. a
o monstro que surge da
terra, que representa o
a, mas talvez no esteja muito longe dis- ideia de que cada um a lei para si mesmo,
poder religioso (a falsa
religio). Com esses dois
so. A plenitude da fora do mundo che- pois no h normas ou princpios univer-
sistemas, ele domina o
mundo e persegue a igreja,
gar quando o mal estiver to arraigado sais. Segundo Piaget, a interveno edu-
marcando os homens com no corao das pessoas e nas instituies cativa deve estar centrada na passagem da
sua marca (Ap 13.1-18).
83
seculares que no haver mais qualquer moral heteronmica para a moral autno-
Ver Josep Maria Puig,
A Construo da Persona- resqucio de Deus. ma e, para que esse objetivo seja atingido,
lidade Moral, So Paulo:
Editora tica, 1998, p. 45. devem-se proporcionar experincias que
84
Ver Josep Maria Puig,
O sistema secular dominado pelo ma- favoream o abandono da moral autorit-
A Construo da Persona-
lidade Moral, So Paulo:
ligno se fortalece a cada dia82 . Cada vez ria e a substituio pela moral de respeito
83
Editora tica, 1998, p. 46. mais, os padres morais se afrouxam e o mtuo e da autonomia. Para Dewey, o
mundo se arma contra aqueles que, em ltimo nvel a ser atingido na educao
nome da religio, protestam contra os a autonomia, quando o indivduo atua de
abusos do secularismo. A nica proposta acordo com seu pensamento e estabelece
religiosa aceitvel para a maioria das pes- juzos em relao aos modelos estabeleci-
84
soas do sculo 21 aquela que as ajuda a dos .
superar as dificuldades da vida, mas que
no exige nada delas. Outra fora terrvel e esmagadora do sis-
tema a mdia. As transformaes que
Um dos maiores instrumentos do sistema tm acontecido no campo da moral, do
a educao. Os maiores projetos peda- comportamento e das ideologias ps-
ggicos da atualidade se esforam por -modernas so, em grande medida, resul-
liberar o ser humano de qualquer hete- tados do trabalho da mdia. A televiso e
116 SEGUNDO VOLUME

a Internet tm se revelado em poderosas humanamente falando, era desesperante.
ferramentas de massificao do mundo Mas algo faz com que Paulo no se sinta
ps-moderno e ps-cristo. O poder ide- derrotado. Um poder que est disponvel,
olgico est por detrs de boa parte de um conhecimento que o levanta daquela
tudo o que se v na mdia. Uma das coisas priso, que o faz escrever a seu discpulo
que os meios de comunicao mais tem Timteo para lhe falar sobre a graa de
feito em nossos dias uma apologia da Deus. Por isso, ele diz: Tu, pois, filho
imoralidade e uma cruzada contra o Cris- meu, fortifica-te na graa que est em
tianismo. A inverso de valores o grande Cristo Jesus (2Tm 2.1).
apelo da televiso.
A expresso graa uma daquelas que
O sistema maligno que domina o mundo nos remetem a um to amplo aspecto que
leva as pessoas destruio. Escraviza-as daria para escrever vrios livros somente
no vcio, no erro, no pecado. Cria pessoas a partir dela. Entretanto, podemos resu-
vazias de Deus, mas cheias de perversida- mir dizendo que a graa de Deus o favor
de. Libera-as para fazer tudo que seu co- que ele dirigiu aos pecadores perdidos. A
rao no regenerado tem potencialidade graa o que faz com que Deus nos salve,
para fazer. Por isso, temos visto coisas mesmo tendo todos os motivos para nos
inacreditveis sendo praticadas por seres condenar. uma expresso de seu amor
humanos individualmente ou corporati- soberano que enviou seu filho ao mundo
vamente. para morrer pelos nossos pecados. A gra-
a nos salva e nos santifica. Durante toda
O resultado de todos esses movimentos a vida crist, a graa continua disponvel
mundiais justamente a falta de espe- para nos fazer consagrados a Deus. Por
rana. A sociedade no tem esperana de causa dela, nosso relacionamento com
mudar ou melhorar. As pessoas no tm Deus pode ser continuamente renovado
esperana de um futuro melhor e vivem e no somos cortados de sua presena
um dia aps o outro em absoluto deses- quando pecamos. Por causa dela, os pe-
pero. cadores arrependidos sempre podem ser
aproximar de Deus. Por causa dela, os fra-
ENCONTRAR FORAS NA GRAA cos podem se tornar fortes e os limitados
podem fazer coisas impressionantes.
Paulo sabia que o mundo de sua poca
tambm tinha um sistema poderosssi- A graa de Deus pode fortalecer a vida de
mo. A mquina do Imprio Romano pa- uma pessoa a ponto de faz-la triunfar so-
recia invencvel. O erotismo dos cultos bre o sistema mundano. Paulo no estava
a Afrodite parecia insupervel. Paulo, falando de algo terico, mas de sua pr-
o grande apstolo, estava preso e nada pria experincia. Ele sempre foi acusado
mais poderia fazer pela igreja e Timteo de no ser um apstolo legtimo. As pes-
era fraco, tmido, adoentado, no parecia soas que o acusavam tinham certa lgica.
ter condies de substitu-lo. A situao, Ele no conhecera Jesus pessoalmente
TRIUNFAR SOBRE O DESESPERO 117

e no estivera entre seus doze apstolos to. Ele foi at a cruz e, por isso, venceu o
escolhidos. Pior do que isso: perseguiu mundo. Agora est nos oferecendo esse
a igreja de Deus. Paulo reconhece: Por- mesmo poder.
que eu sou o menor dos apstolos, que
mesmo no sou digno de ser chamado S na graa, Timteo encontraria poder
apstolo, pois persegui a igreja de Deus. para ser mais forte do que o mundo. O
Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; mundo de hoje to ou mais poderoso
e a sua graa, que me foi concedida, no do que o mundo dos dias de Timteo.
se tornou v; antes, trabalhei muito mais Mas no mais poderoso do que a graa
do que todos eles; todavia, no eu, mas a de Jesus.
graa de Deus comigo (1Co 15.9-10). O
que fez com que um indigno como ele se FORTALECER O BOM SISTEMA
tornasse o maior instrumento do poder
de Deus para levar o Evangelho s naes Se o mundo tem um sistema forte e or-
foi a graa. ganizado de propagar e impor sua mensa-
85
John F. MacArthur, The
gem ideolgica, a igreja tambm tem um
MacArthur New Testament
Commentary, 2Timothy.
Com essa experincia, Paulo podia dizer sistema de propagao da mensagem. O
Chicago: Moody Press, a Timteo: fortifica-te na graa de Jesus sistema estabelecido pelo prprio Jesus.
1983. 2Tm 2.2.
Cristo. H um poder disponvel para No um sistema que conta com grande
aqueles que no confiam em si mesmos, organizao miditica ou educacional,
para aqueles que rejeitam o poder dos mas um sistema que tem que ser trans-
homens: o poder da graa de Deus. A mitido de pessoa para pessoa. Eu no
graa de Deus podia fazer do tmido Ti- discordo da metodologia de transmitir
mteo um poderoso arauto de Jesus. o Evangelho atravs da televiso ou da
internet, acho que essas so ferramentas
Paulo faz questo de dizer que essa graa, que podem ser teis, mas tenho que reco-
que pode fortalecer, a graa de Jesus. Isso nhecer que o mtodo mais poderoso da
nos lembra e algo que Jesus disse aos seus propagao do Evangelho o do testemu-
discpulos: Estas coisas vos tenho dito nho pessoal.
para que tenhais paz em mim. No mun-
do, passais por aflies; mas tende bom MacArthur disse que, em toda gerao,
nimo; eu venci o mundo (Jo 16.33). O Deus tem levantado novos links nesta
poder daquele que venceu o mundo est corrente viva de homens fiis para pas-
disponvel para seus discpulos, para que sar a boa nova de Jesus s pessoas de seus
85
tambm eles venam o mundo. Vencer dias . Essa uma excelente ilustrao de
o mundo significa no ceder sua influ- como o sistema de transmisso da men-
ncia. Nos dias de Jesus, o mundo queria sagem funciona. uma grande corrente,
que ele negasse sua misso, que ele fizesse cujas argolas vo aumentando o siste-
concesses, que se tornasse um lder po- ma, permanecendo cada elo firmemen-
ltico. Jesus rejeitou a todas essas propos- te ligado um ao outro. Algumas pessoas
tas e permaneceu firme em seu propsi- adotam o mtodo de pregar o Evange-
118 SEGUNDO VOLUME

lho para estranhos no nibus, no metr, princpio do discipulado. Creio que essa
ou simplesmente deixando um folheto uma das maiores falhas da Igreja nos
na caixa postal ou um e-mail para algum tempos modernos: ela deixou a obra de
desconhecido. Por mais que esses mto- Deus relegada aos chamados ministros
dos possam dar algum resultado e que, da palavra. Ainda que tais ministros te-
de qualquer modo, sejam uma forma de nham base bblica para sua existncia,
transmitir a mensagem, a eficcia depen- a concentrao da obra em suas mos ,
de de outro mtodo. O mtodo de Jesus: sem dvida, antibblica, pois todo o povo
o discipulado. O discipulado acrescen- de Deus foi chamado para ser sacerdote,
tar novas argolas corrente. conforme a negligenciada doutrina refor-
mada do sacerdcio de todos os santos.
Paulo disse para Timteo: E o que de Todo o povo de Deus foi chamado para
minha parte ouviste atravs de muitas continuar a corrente do bem: ser discipu-
testemunhas, isso mesmo transmite a ho- lado para fazer novos discpulos. Como
mens fiis e tambm idneos para instruir disse Barclay, todo cristo precisa olhar
a outros (2Tm 2.2). A corrente do bem para si mesmo como um link entre duas 86
Ver John Stott,
87
nesse texto muito clara. Paulo recebeu geraes . A gerao daqueles que re- 2Timteo, p. 42.
87
o Evangelho de Jesus. Ele o transmitiu ceberam a f e a gerao daqueles a quem William Barclay, The
Letters to Timothy, Ti-
a Timteo. Timteo deveria transmitir a f ser passada. claro que gerao no thus, Philemon, p. 181.
a outros homens fiis. Esses outros ho- apenas no sentido de aqueles que nasce-
mens deveriam ser idneos, ou seja, ca- rem depois, mas que aqueles que vierem
pazes de transmitir a outros, e assim por a nascer de novo depois.
diante. Assim, a corrente se estenderia.
Mas no entenda esse transmitir como Eu no tenho dvidas de que a fraque-
sendo algo estanque. No o mesmo que za da igreja nos tempos atuais acontece,
transmitir um arquivo por Internet. Essa pois a mesma tem rejeitado o modelo de
uma transmisso bem mais lenta. O dis- Jesus. O discipulado tem sido relegado
cipulado o estabelecimento de um rela- aos pastores ou aos evangelistas, quando
cionamento pessoal entre duas ou mais Jesus o estabeleceu para cada crente, por
pessoas. Um ser o professor o outro o isso a corrente est to frgil e curta nos
aluno. Um aprender com o outro, mas o dias atuais. Se quisermos ser mais fortes
professor tem a prioridade de ensinar e, do que o mundo, temos que fortalecer
enquanto ensina, tambm aprende. o nosso prprio sistema que est muito
enfraquecido, porque nos tornamos uma
incrvel que, mesmo a um homem igreja de programas e de Domingo, e no
como John Stott, esse princpio bblico uma igreja que vive o discipulado de Je-
fuja completamente. Ele s tem palavras sus.
sobre o sentido da passagem a respeito da
tradio clerical e se preocupa em com- Para mudar o mundo, Jesus escolheu
bater a noo catlica da sucesso apos- doze homens (e um se perdeu) e os trei-
86
tlica , mas nada fala sobre o primordial nou por trs anos. Depois os enviou para

fazer outros discpulos. Em trinta anos, alquimia entre o trabalho e a graa que
o mundo conhecia o Evangelho e havia nos faz vitoriosos.
igrejas em praticamente todas as princi-
pais cidades do mundo. Hoje, as igrejas Uma das metforas preferidas de Paulo
no conseguem crescer. Algumas cres- em relao vida crist a da guerra. O
cem, por causa da propaganda miditica, cristo como um soldado a guerrear
ou pela oferta de soluo para todos os contra as hostes das trevas (Ef 6.10-12).
problemas. Mas isso no discipulado J foi suficientemente observado pela
e no deve ser considerado crescimento maioria dos comentaristas que Paulo
verdadeiro. As igrejas que permanecem derivava isso de sua prpria experincia
fiis doutrina no crescem, porque no com soldados, uma experincia negativa
discipulam. A corrente se quebrou. sem dvida, pois ele era um frequentador
assduo de prises. Entretanto, no dei-
SEGUIR O COMANDANTE xou de ver na disciplina do soldado um
excelente exemplo da vida de f. O sol-
Paulo evoca a Timteo o exemplo de trs dado luta para vencer a batalha, mas no
profisses bem comuns dos seus dias: conseguir isso se no se dedicar. Se ns
o soldado, o atleta e o agricultor. O que quisermos vencer o mundo, teremos que
esses trs tm em comum? A dedicao, agir como soldados.
o esforo e a pacincia. A fora que nos
faz vencer o mundo vem da graa, como Paulo destaca duas coisas em relao ao
vimos acima, mas no dispensa o esforo soldado. Primeiro a disposio de sofrer
pessoal. Esse paradoxo impressionante pelo comandante, segundo, a disposio
foi evocado pelo prprio Paulo no texto de servir integralmente ao comandan-
que j citamos. Ele disse que no era dig- te. Hoje, vemos, em muitos lugares, um
no de ser chamado apstolo, pois havia tipo de cristianismo triunfalista, que foge
perseguido a igreja de Deus. No entanto, completamente aos princpios bblicos,
entendia que era um apstolo pela graa. exatamente porque prega o triunfo sem
Suas palavras foram: Mas, pela graa de o sofrimento. Ningum triunfa sobre o
Deus, sou o que sou; e a sua graa, que mundo sem seguir o exemplo de Jesus, e
me foi concedida, no se tornou v; antes, o exemplo de Jesus o da renncia. Por
trabalhei muito mais do que todos eles; isso, Paulo disse que o soldado em servio
todavia, no eu, mas a graa de Deus co- no se envolve com negcios dessa vida.
migo (1Co 15.10). O ser um apstolo Muitos crentes, hoje em dia, parecem sol-
era algo que ele devia inteiramente gra- dados de folga, no esto em servio. No
a de Deus. Mas, ele no ficou de braos esto dedicados s causas do seu coman-
cruzados, antes diz que trabalhou, que dante. Alis, esto seguindo princpios de
at mesmo trabalhou muito mais do que guerra bem contrrios ao seu comandan-
todos os outros apstolos. Mas Paulo no te. So soldados desertores.
quer mrito para si, por isso diz, todavia
no eu, mas a graa de Deus comigo. Essa Quando Paulo diz que o soldado no se
120 SEGUNDO VOLUME

envolve em negcios dessa vida no est no sejam pegos, l no fundo sabem que
dizendo que o crente tem que se afastar sua vitria uma farsa.
de toda atividade mundana. Stott est
certo, o que se probe ao bom soldado H duas lies principais a serem tira-
de Cristo no so as atividades seculares, das do exemplo do atleta. Uma tem a ver
mas os envolvimentos em negcios des- com a nossa vida crist como um todo.
sa vida que, mesmo sendo perfeitamente No podemos pular etapas. A vitria no
inocentes, o impeam de lutar as batalhas acontecer sem treinamento e fidelida-
de Cristo. a velha questo da ordem de s regras da vida crist. Muitas vezes,
das prioridades, ou daquilo que precisa olhamos para o mundo e vemos pessoas
vir primeiro, como Jesus costumava dizer enganando, roubando, mentindo para
(Mt 6.33, Lc 9.61-62). prosperarem em seus caminhos, mas, se
entrarmos por esse caminho, jamais sere-
Grande parte dos cristos no est inte- mos realmente vitoriosos. Seremos mais
ressada em lutar as batalhas de seu co- fortes do que o mundo somente na medi-
mandante, antes querem lutar suas pr- da em que permanecermos fiis s regras 88
John Stott, 2Tim-
prias batalhas. O mximo que querem do nosso chamado, pois os prmios pelo teo, p. 47.
88
do comandante que ele os ajude a lutar servio dependem da fidelidade . Nes-
suas prprias batalhas por melhores conse ponto, o ganhar no o mais importan-
dies de vida, sade, finanas, etc. No te, mas o modo como competimos.
esto dispostos a obedecer s suas ordens
e marchar contra o inimigo na batalha O exemplo dos esportes atuais, cerca-
verdadeiramente espiritual. O papel est do por cmeras, nos deixa com uma im-
invertido: pensam que o comandante presso muito negativa. Com frequncia
tem que satisfaz-los, no entendem que vemos o competidor agir ilegalmente,
eles que devem satisfazer quele que os atingindo o adversrio e at fazendo gol
arregimentou. No tm vencido o mun- de mo, longe dos olhos do juiz. Ele s faz
do, porque no tm sido bons soldados de conta que segue as regras. possvel
de Jesus. que muitos crentes s faam de conta que
seguem as regras diante dos olhos dos ho-
LUTAR CONFORME AS REGRAS mens, mas se esquecem que o juiz dessa
competio enxerga mais.
O segundo exemplo do atleta. Esse tam-
bm comum nos escritos de Paulo e de A outra lio tem a ver com o modo como
outros autores (1Co 9.27, Hb 12.1). O pregamos a palavra. Paulo disse que Ti-
atleta tambm quer vencer, mas, para que mteo deveria resgatar o discipulado, ou
isso acontea, no basta ser o melhor, ele seja, ensinar pessoas que, por sua vez, en-
precisa competir segundo as regras esta- sinariam outras. Os pregadores que pre-
belecidas. Hoje temos visto muitos atle- gam em plpitos para grandes igrejas, ou
tas sendo pegos em exame antidoping. nas casas para uma ou duas pessoas tm
Eles querem burlar as regras. Mesmo que que demonstrar a mesma fidelidade pa-

lavra. No tero resultados verdadeiros, lidar com a terra, prepar-la, seme-la, e
se no forem fiis. H muito pregador dis- depois, precisa esperar. O agricultor nos
torcendo a Palavra de Deus apenas para dias de Paulo no tinha qualquer espcie
conseguir adeptos. Parecem ter muito de maquinrio para o ajudar na tarefa. Ele
resultado, mas discutvel at que pon- dependia do seu trabalho manual e, em
to esse resultado computado no placar seguida, que a graa de Deus mandasse a
eletrnico celeste. Jesus falou isso dos fa- chuva e o sol necessrios para a frutifica-
riseus em seus dias que desejavam muito o.
ter discpulos, mas pregavam um evange-
lho falso, um evangelho sem a verdadei- Mas, curiosamente, Paulo nesse pon-
ra mensagem da salvao e, ao fazer isso, to est mais inclinado a pensar na re-
faziam seus discpulos duas vezes mais fi- compensa do trabalhador. Ele diz que
lhos do inferno do que eles prprios (Mt o agricultor que trabalha o primeiro a
23.15) desfrutar dos frutos. Ele pensou nisso,
certamente, porque falou da coroa do
89
Ao contrrio de Fee ESPERAR A COLHEITA atleta. H uma recompensa para os que
(Gordon Fee, 1 e 2 Timteo,
Tito, p. 258).
trabalham fielmente. A recompensa a
O terceiro exemplo do agricultor. Esse vitria sobre o mundo. a recompensa
tambm um exemplo comum na Bblia de ver vidas sendo resgatadas do imprio
(Mt 13.3ss; 1Co 3.6ss; Gl 6.7). A diferen- das trevas e maravilhosamente transfor-
a principal do agricultor para o soldado madas pela graa de Deus. Em vida, no
e o atleta que seu trabalho sem emo- h recompensa maior do que essa. No
89
o. O soldado sente a adrenalina na ba- apenas uma recompensa escatolgica
talha e atleta o incentivo da vitria, mas , uma recompensa para esta vida tam-
o agricultor tem que trabalhar duramente bm. Embora a recompensa escatolgica
sem ver, a princpio, nenhum resultado de do bom semeador esteja garantida (1Co
seu trabalho. Ele precisa se esforar para 3.5-15).
122 SEGUNDO VOLUME

Anotaes

33
LEMBRAR DO QUE TRAZ
ESPERANA
2Timteo 2.8-13
Sob todos os aspectos, vivemos num pre uma novidade, faz com que o passado
mundo sem memria. Frequentemen- seja descartvel. A arte exemplificou isso
te, andamos pelas cidades do Brasil e do grandemente na metade do sculo 20
mundo e vemos monumentos impressio- com as chamadas vanguardas. Desde que
nantes que no nos dizem absolutamente os conceitos antigos com relao arte
nada. Foram feitos por causa de grandes foram abandonados, havia uma fome por
eventos do passado, mas essas coisas no algo novo e revolucionrio.
ficam na memria das pessoas.
A arte como expresso do belo e do abso-
Uma das coisas que as pessoas mais de- luto foi abandonada pelos pintores desde
sejam ter seus nomes lembrados. Elas o fim do sculo 19. A realidade objetiva e
querem por seus nomes em empreendi- concreta foi considerada ilusria e men-
mentos, em ruas, viadutos, praas, etc. tirosa. Ento, os artistas mergulharam no
Mas passamos por esses lugares e, ra- abstrato. A pintura ps-moderna essen-
ramente, sabemos quem foram aquelas cialmente uma pintura abstrata. As van-
pessoas. Seus nomes no significam nada. guardas queriam sempre inventar uma
nova forma de arte e colocar a anterior no
A ps-modernidade tem como uma de estado obsoleto. Era, literalmente, uma
suas caractersticas mais bsicas essa fal- atitude de apagar a memria. Mas che-
ta de memria. Pelo simples fato de que gou-se a um momento em que ningum
a ideia do ps-moderno o de romper mais sabia o que estava fazendo. A arte
com o passado e seus conceitos, tidos se tornou uma confuso e um abstracio-
como ultrapassados, ento, no h razo nismo ridculo e ningum mais entendia
para lembrar-se de nada. coisa alguma.
A fixao pelo novo, o desejo de ver sem-
124 SEGUNDO VOLUME

DISCPULOS COM MEMRIA CURTA cao dos pes e peixes. Eles tinham vis-
to o milagre fantstico de Jesus, quando,
O fato que nossa memria no to com apenas cinco pes e dois peixes, ele
boa quanto deveria ser. Esquecemos mui- alimentou uma multido de cinco mil
tas coisas. No Antigo Testamento, um homens (Mt 14.19-21). Algum tempo
dos maiores problemas do povo de Israel depois, estavam novamente num lugar
foi memria curta. Frequentemente, o desrtico com outra multido, dessa vez
povo de Deus se esqueceu de coisas fun- de quatro mil homens. Aps trs dias, Je-
damentais. Por exemplo, o povo de Isra- sus testou os discpulos lhes perguntan-
el, que viu todas as maravilhas que Deus do como fariam para alimentar aquelas
realizou por ele, acabou se esquecendo pessoas (Mt 15.32). A resposta deles foi:
dessas coisas, voltando, frequentemente, Onde haver neste deserto tantos pes
a pecar contra Deus. O Salmo 106 rela- para fartar to grande multido? (Mt
ta as vrias vezes que o povo se esqueceu 15.33). Eles no se lembravam que Jesus
das coisas que Deus fez por eles. Ele diz: anteriormente havia alimentado cinco
Nossos pais, no Egito, no atentaram mil pessoas com apenas cinco pes e dois
s tuas maravilhas; no se lembraram da peixes. Agora eram quatro mil e sete pes.
multido das tuas misericrdias e foram A conta poderia ser lgica: se com quatro
rebeldes junto ao mar, o mar Vermelho pes ele alimento cinco mil, com sete no
(Sl 106.7). Ainda assim, Deus os salvou poderia alimentar quatro mil? A mem-
e os fez passar pelo meio do Mar e os ria deles foi curta.
salvou de todos os inimigos (Sl 106.8-
11). O salmista diz: Ento, creram nas Na verdade, o que estamos chamando
suas palavras e lhe cantaram louvor (Sl de memria curta pode ser chamado de
106.12). Mas durou pouco: Cedo, po- incredulidade. Eles no acreditavam que
rm, se esqueceram das suas obras e no Jesus quisesse ou pudesse realizar duas
lhe aguardaram os desgnios; entrega- vezes o mesmo milagre. Ainda uma ter-
ram-se cobia, no deserto; e tentaram a ceira vez, eles se viram envolvidos numa
Deus na solido (Sl 106.13-14). situao ligada ao milagre dos pes. Dessa
vez, Jesus no multiplicou pes, mas
A histria de Israel foi uma constante os censurou por terem se esquecido. Eles
histria de esquecimento de Deus e das estavam indo outra vez para uma regio
coisas que Deus realizou por eles (Jz 3.7, desrtica e, mais uma vez, haviam se es-
1Sm 12.9, Jr 3.21, Os 13.6). A razo prin- quecido de levar po. Ento Jesus lhes
cipal dos seus pecados era justamente disse: Vede e acautelai-vos do fermento
essa falta de memria. dos fariseus e dos saduceus (Mt 16.6).
Eles acharam que Jesus os estava censu-
Os discpulos de Jesus tambm demons- rando por terem se esquecido de levar
traram memria curta em vrias ocasies. po: Eles, porm, discorriam entre si,
Uma das mais interessantes relatada por dizendo: porque no trouxemos po
Mateus no captulo 16. Os discpulos j (Mt 16.7). Ento Jesus teve que censur-
haviam presenciado a primeira multipli- -los: Percebendo-o Jesus, disse: Por que
LEMBRAR DO QUE TRAZ ESPERANA 125

discorreis entre vs, homens de pequena -te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre
f, sobre o no terdes po? No compre- os mortos, descendente de Davi, segundo
endeis ainda, nem vos lembrais dos cinco o meu evangelho (2Tm 2.8). Ora, como
pes para cinco mil homens e de quantos Timteo poderia esquecer? Como a igre-
cestos tomastes? Nem dos sete pes para ja poderia esquecer?
os quatro mil e de quantos cestos tomas-
tes? Como no compreendeis que no Stott diz: A Igreja esquece-se frequente-
vos falei a respeito de pes? (Mt 16.8- mente de Jesus Cristo, absorvendo-se ora
11). em infrutferos debates teolgicos, ora
em simples atividades humanitrias, ora
O profeta Jeremias viveu num tempo terem insignificantes programas restritos em
90
rvel. Em seus dias, Jud foi destruda, o seu crculo . Essa uma afirmao mui-
povo levado cativo, o templo ficou em ru- to significativa. Nem sempre o programa
nas. Nesse tempo ele escreveu o livro de de ao da igreja o programa de ao de
lamentaes que muito apropriado para Jesus, e isso um modo de esquec-lo.
a poca em que vivia. Mas, num certo Muitas vezes estamos interessados e gas-
momento, ele disse: Quero trazer me- tando nosso tempo com coisas que Jesus
mria o que me pode dar esperana (Lm no gastaria um segundo sequer. Acho
90
John Stott, 2Tim-
teo, p. 53.
3.21). Ento, ele se lembrou das miseri- que Jesus no gastaria seu tempo em lon-
crdias de Deus que se renovam a cada gas reunies burocrticas, mas a igreja,
manh e aquilo lhe trouxe novo nimo. muitas vezes, gasta. Acho que Jesus no
gastaria seu tempo fazendo minuciosas
O jovem Timteo poderia se esquecer anotaes em livros e estatsticas, deixan-
de coisas que no podiam ser esquecidas. do de realizar a obra de pregar o Evange-
Por isso, Paulo escreve, a fim de faz-lo lho aos perdidos.
lembrar daquilo que a igreja jamais pode
se esquecer. As dificuldades do tempo Quando Paulo diz a Timteo: Lembra-
presente poderiam faz-lo se esquecer da- -te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre
quilo que poderia lhe trazer a esperana. os mortos, descendente de Davi, ele est
redirecionando a memria de Timteo
Os cristos que vivem nos tempos mo- para o verdadeiro Jesus. Quando as pes-
dernos e ps-modernos tm que se es- soas ficam muito tempo sem ver o rosto
forar para sempre lembrar aquilo que de algum, nem sempre conseguem se
a razo de sua f e esperana. lembrar claramente de como a pessoa era.
Muitas vezes, quando se encontram no-
DE JESUS E DE SUA VITRIA vamente, nem se reconhecem. H sempre
um perigo de que a igreja se esquea do
Se o soldado, o atleta e o agricultor ti- verdadeiro Jesus. Paulo faz questo de es-
nham algo para ensinar a Timteo, parece tabelecer quem esse Jesus que deve ser
que Paulo se lembrou do exemplo maior: lembrado. Um dos adjetivos que Paulo
o incomparvel exemplo de Jesus. Por lhe d descendente de Davi. o Jesus
isso a frase um pouco estranha: Lembra- que tem vnculo histrico. aquele pro-
126 SEGUNDO VOLUME

fetizado desde o Antigo Testamento. tem soluo. No caso de Timteo, ele,
provavelmente, pensasse que era inepto
O Jesus que Timteo deve se lembrar para a tarefa gigantesca que Paulo estava
aquele que demonstra que Deus tem pla- lhe transmitindo. A ressurreio de Jesus
nos e propsitos antigos e que os vem nos faz entender que no h impossveis
cumprindo ao longo das geraes. o para Deus, nenhuma batalha est perdida
Jesus revelado pelas Escrituras e no in- e nenhum inimigo forte demais que no
ventado ou reinventado pelas pessoas. possa ser vencido. Quando voc achar
O nico Jesus que vale a pena lembrar que no consegue vencer o mundo, olhe
aquele que foi profetizado durante todo para Jesus e se lembre de sua ressurreio.
o Antigo Testamento, que nasceu de uma Ela a prova definitiva de que no Cristo
virgem numa manjedoura nos arredores ressuscitado, j somos mais do que ven-
de Belm e que viveu e morreu para sal- cedores.
var o seu povo.
DA PALAVRA E SEU TRIUNFO
O principal adjetivo, entretanto, que
Paulo acrescenta ao Jesus que deve ser Paulo lembrou que Jesus era a causa de
lembrado sua vitria sobre a morte. Ti- seu sofrimento. Ele diz: Pelo qual estou
mteo deve se lembrar no de um Cristo sofrendo at algemas, como malfeitor;
morto, mas de um Cristo vivo. A morte contudo, a palavra de Deus no est al-
foi necessria para pagar o preo da sal- gemada (2Tm 2.9). Como Jesus e por
vao, mas sob todos os aspectos, ele causa de Jesus, ele tambm est sofrendo
no est mais morto. Sua vitria sobre a como malfeitor. Era realmente impossvel
morte foi estrondosa. Lembrar da vitria se esquecer do lugar em que ele estava,
de Cristo lembrar que esse mundo, por jogado num calabouo romano, entre os
mais terrvel que possa parecer, est do- piores criminosos. Mas Cristo tambm
minado. A morte, pois mais terrvel que foi condenado entre dois malfeitores,
seja, est derrotada. O Cristo que voltou como o pior dos pecadores, pois morreu
dos mortos quebrou todas as cadeias que a morte de cruz.
prendem a raa humana na perdio.
Muitas pessoas parecem realmente no
Isso, sem dvida, deveria ter uma apli- entender a conexo que h entre a vida
cao bem prtica na vida de Timteo de Jesus e a vida de seus discpulos. Acre-
tambm. Nos problemas, nas lutas, Ti- ditam que, porque Jesus morreu por eles,
mteo deveria se lembrar do Jesus Cris- agora eles podem ter vidas prsperas, sau-
to ressuscitado de entre os mortos. Ou dveis, felizes e sem nenhum problema.
seja, se Jesus venceu a pior das batalhas Esquecem que o prprio Jesus disse que
e derrotou o maior dos inimigos, ento, um discpulo no deveria querer estar
no haveria inimigos que Timteo com acima de seu mestre (Mt 10.24). Se Jesus
Jesus no pudesse derrotar tambm. foi chamado de Belzebu pelos homens e
Frequentemente, chegamos a situaes tratado como um terrvel malfeitor, espe-
na vida em que achamos que nada mais rar admirao e recompensa do mundo

absoluta ingenuidade (Mt 10.25). Paulo para que tambm eles obtenham a salva-
tinha conscincia de estar passando di- o que est em Cristo Jesus, com eterna
ficuldades por causa de sua fidelidade a glria (2Tm 2.10). A motivao de Paulo
Cristo. Felizes aqueles que tm essa con- para o seu labor e sofrimento o conheci-
vico tambm. verdade que muitos es- mento da eleio. Ele sabe que Deus tem
to sofrendo por causa de seus prprios seus escolhidos e que o trabalho de Pau-
erros e no podem dizer que por Cristo lo redundar para a salvao deles. Paulo
que esto padecendo. Mas se algum es- sabe que a eficcia da obra, em ltima ins-
tiver sendo fiel Palavra e, por causa distncia no depende dele. Assim como o
so, enfrentando restries, perseguies agricultor precisa fazer o melhor, mas isso
e dificuldades, como Jesus disse, deveria no basta, pois depende da chuva e dos
se alegrar e exultar, porque grande a sua demais fatores climticos, o trabalhador
recompensa nos cus (Mt 5.11-12). do servio de Deus depende da bno
de Deus. O fato que Deus est interes-
A grande convico de Paulo que nada sado em abenoar, pois ele o maior in-
poderia derrot-lo porque, embora ele es- teressado em salvar os seus escolhidos.
tivesse preso, a Palavra no estava l pre- O entendimento de Paulo a respeito da
sa com ele. As algemas que prendiam as eleio no mecnico. Os eleitos no
mos de Paulo e impediam que ele sasse sero salvos por si s, eles tm que ouvir
dali e continuasse anunciando o Evan- a Palavra para serem salvos. Essa palavra
gelho, no podiam aprisionar o prprio no est presa, apesar de Paulo estar, pois
Evangelho. A Palavra continuava agindo muitos outros esto propagando a Pala-
no mundo. O trabalho que Paulo havia vra, de modo que ela alcanar os que so
comeado no terminaria porque ele es- de Deus. Assim, Paulo pode descansar e,
tava enfrentando um momento difcil. quando chegar a hora, passar o basto, ou
Essa uma das maiores verdades que pre- melhor, a enxada.
cisamos aprender: quando trabalhamos
fiel e diligentemente, servindo ao Senhor, DA FIDELIDADE E SUA RECOMPENSA
ele nunca deixar que nosso trabalho seja
em vo (1Co 15.58). Ele o continuar Nossa atitude mental fundamental para
por ns. Far que nosso trabalho frutifi- vencermos as batalhas contra o mundo e,
que, mesmo estejamos presos, ou sim- ao mesmo tempo, sermos relevantes para
plesmente descansando tranquilamente ele. H coisas que nunca podemos esque-
(Sl 127.2). maravilhoso ter um Deus cer. Nunca devemos nos esquecer de Je-
que trabalha para os que nEle esperam sus e sua vitria que significa vitria para
(Is 64.4). ns tambm. Nunca devemos esquecer
que os propsitos de Deus funcionam no
Apesar de sua situao complicada, Pau- mundo, independentes de ns. Sua Pala-
lo estava motivado, e sua motivao um vra nunca estar aprisionada. Porm, por
exemplo para Timteo e para ns. Qual outro lado, no podemos nos esquecer
sua motivao? Ele a explica: Por esta de que o trabalho rduo, e at mesmo so-
razo, tudo suporto por causa dos eleitos, frido, faz parte desse propsito de Deus.
128 SEGUNDO VOLUME

S seremos relevantes para esse mundo abundncia, ou na carestia (Fp 4.11-12).
atravs da alquimia da graa e do esforo.
Deus trabalha e ns trabalhamos. Paulo finaliza essa parte do seu ensino a
Timteo citando algo que podemos cha-
Muitas pessoas tm uma viso errada da mar de o axioma da f. So declaraes
f. Uns pensam que crer significa no fa- para serem memorizadas. So mximas
zer nada, dependendo inteiramente de espirituais que, se estiverem sempre em
Deus, e outros que fazer tudo como nossa memria, no deixaro que tome-
se Deus no fizesse nada. Os primeiros, mos decises erradas na hora da presso.
como Lloyd-Jones diz, tm uma viso Paulo comea com a expresso: Fiel
quase mgica da f, ou uma concepo esta palavra. Ou seja, a declarao que ele
91
automtica da f . Eles acham que a vai fazer a prpria essncia da verdade, a
f opera por si mesma. Que basta crer e prpria essncia da fidelidade, o axioma
tudo acontecer. O velho slogan do pen- da f. Ele diz: Se j morremos com ele,
samento positivo atualizado num livro e tambm viveremos com ele; se perseve-
num filme recente chamado o segredo ramos, tambm com ele reinaremos; se 91
D. M. Lloyd-Jones,
apregoa isso de certa forma, pois diz que o negamos, ele, por sua vez, nos negar; Depresso espiritual,
o pensamento bom atrai as coisas boas. se somos infiis, ele permanece fiel, pois p. 168
92 92
Isso chamado de lei da atrao . Em- de maneira nenhuma pode negar-se a si Rhonda Byrne,
O Segredo, Rio de
bora a f possa ser considerada uma esp- mesmo (2Tm 2.11-13). Janeiro: Ediouro,
2007, p. 4.
cie de atitude positiva em relao vida, 93
J.N.D.Kelly, I e
no significa que ela seja uma concepo Kelly acredita que a declarao se refere II Timteo e Tito,
autnoma. A f algo dinmico, pois, ao a um hino primitivo que era de conheci- p. 167.
93 94
mesmo tempo em que, atravs dela conse- mento de Paulo e de Timteo . Prova- Ver William
Hendriksen, 1 y 2
guimos realizar feitos extraordinrios (Jo velmente um cntico litrgico que eles Timoteo y Tito, p. 289
11.40, Mt 17.20), por meio dela podemos usavam nos cultos. E Paulo est dizendo 95
John Stott, 2Tim-
teo, p. 55.
tambm suportar os maiores sofrimentos que aquela palavra (logos) era fiel, ou
e dificuldades (Hb 11.24-26, 36-39) e ter seja, o cntico representava realmente
longanimidade para esperar o tempo da uma mxima da f. A estrutura pare-
recompensa (Hb 6.12). Mas h tambm cida com a que encontrada em muitos
aqueles que apenas acreditam em si mes- salmos, o chamado paralelismo progres-
94
mos. Pensam que o segredo est no mto- sivo . So declaraes que parecem
do ou na forma como as coisas so feitas. repetir o mesmo sentido, mas que acres-
s vezes at pensam que, se eles prprios centam novos detalhes. Referem-se a
no estiverem presentes nada funcionar, duas atitudes diferentes para com Deus.
pois consideram-se insubstituveis. A f O primeiro axioma tem a ver com os que
nem faz tudo sozinha, nem cruza os bra- permanecem fiis e perseveram e o se-
os esperando que tudo caia do cu. Ter gundo com os que se tornam hipcritas
95
f significa confiar no soberano propsito e infiis . Deus tem uma reao a cada
de Deus e lutar com todas as foras para, atitude, que acima de tudo demonstra sua
na rota desse propsito, desfrutar da be- prpria fidelidade.
nevolncia e da graa do Senhor, quer na

Quem fiel a Deus, receber a fidelidade manifesta tambm em seu juzo.
de Deus. Essa fidelidade pode se manifes-
tar, tanto no sentido de ser guardado por Os crentes confiam na graa de Deus e
Deus, quanto no sentido de ter que sofrer nunca devem se esquecer que somente
por Cristo, mas no ter que ver a Palavra sero salvos por causa dela. Mas igual-
aprisionada. A fidelidade verdadeira mente no devem se esquecer que Jesus
realmente demonstrada no sofrimento. disse: Porque qualquer que de mim e
Morrer com Cristo viver com ele. Per- das minhas palavras se envergonhar, dele
severar reinar. Suportar as dificuldades se envergonhar o Filho do Homem,
sem abandonar a fidelidade garantia de quando vier na sua glria e na do Pai e
receber a fidelidade de Deus, pois ele no dos santos anjos (Lc 9.26).
nos abandonar, nem deixar que nossa
coroa seja roubada. Finalizaremos esse estudo com as pala-
96
John Stott,
vras de Stott que resumem bem o assunto
2Timteo, p. 57. Quem infiel a Deus, receber a fidelidade toda essa seo e qual deve ser nossa
de de Deus tambm. Mas essa fidelidade atitude diante disso:
se demonstrar no ato de ser reprovado
por Deus. Muitas vezes, a ltima frase Foi este princpio que levou Jesus Cris-
desse axioma foi mal interpretada, no to, atravs de um nascimento humilde e
sentido de dar uma falsa segurana as pes- de uma morte vergonhosa, sua glorio-
soas. Essa interpretao as fez acreditar sa ressurreio e ao seu reino eterno. Foi
que podiam viver de qualquer modo, pois este princpio que trouxe a Paulo algemas
Deus, em sua fidelidade, jamais as aban- e cadeias, a fim de que os eleitos obtives-
donaria. Lembramos do exemplo de Isra- sem salvao e glria. o mesmo prin-
el, que confiava em sua eleio e pensava cpio que torna o soldado disposto a su-
que Deus jamais abandonaria o templo e portar as durezas; o atleta, a disciplina; e
a arca. No entanto, por causa de sua fide- o lavrador, a fadiga. Seria ridculo, ento,
lidade, perderam as duas coisas. Quando esperar que a nossa vida e o nosso servio
96
se esqueceram de Deus, Deus tambm se para Cristo nada custassem .
esqueceu deles. A fidelidade de Deus se
130 SEGUNDO VOLUME

Anotaes

34
ESPERANA QUE
TRANSFORMA
Romanos 5.1-8
INTRODUO Estes e outros so elementos que, dia a

dia, acrescentam-se j infindvel lista de
dito popularmente: A esperana a males a que este mundo est submetido.
ltima que morre. fato que ela real- Por isso, o pessimismo reina e o desespe-
mente morre, e nem sempre isso demora ro das pessoas cresce a cada dia.
para acontecer. Quando olhamos para as
tristes realidades do nosso mundo, no O DESESPERO PS-MODERNO
temos muitos motivos para manter a es-
perana. Como vimos neste trabalho, no Parece que este mundo foi abandonado
fcil manter uma perspectiva otimista por Deus. s vezes, diante de tantas tra-
em relao a um mundo to mentiroso, gdias, e ao vermos tantas pessoas inde-
injusto e corrompido. fesas sendo atingidas, ficamos atnitos e
no entendemos como o amor de Deus
O prprio conceito relativista do mun- pode ser demonstrado nesses casos. Mas
do ps-moderno uma atitude de pessi- as coisas ficam piores, quando sentimos
mismo em relao a este mundo, pois foi na carne a dor da perda, ou o sofrimen-
uma atitude de desiluso com a sonhada to pela privao. Pois, quando pessoas
era de paz e prosperidade prometida pelo que amamos so ceifadas pelo crime, ou
modernismo racionalista e cientfico que, quando queridos so vencidos pela doen-
afinal, no veio. Tudo permanece como a, podemos ter dificuldades para enten-
sempre foi: a eterna corrupo nos altos der o amor do Senhor. Outras situaes
e nos baixos cargos da nao. A escalada tambm nos abalam, como quando o de-
vertiginosa da violncia. O egosmo desemprego traz a necessidade para dentro
senfreado do ser humano, que s se pre- do nosso lar, ou quando filhos se envol-
ocupa consigo mesmo. As guerras, a po- vem na escravido das drogas e do alco-
breza, as pestes, os desastres naturais, etc. olismo e, mesmo depois de muita busca
132 SEGUNDO VOLUME

e orao, no conseguimos o que tanto do, muito menos na capacidade humana,
desejamos. Nesses momentos, a dvida mas uma esperana no Deus que criou o
quer se instalar dentro de ns. mundo e pode redimir o homem. Uma
esperana que transforma.
impossvel ignorar a eterna pergunta
dos incrdulos diante de situaes cala- REDESCOBRINDO A GRAA
mitosas da vida: Se Deus amor, por que
ele permite que pessoas inocentes so- Na histria da igreja, sempre que as coi-
fram? Se ele to bom, por que permite sas ficaram difceis, as pessoas reaprende-
o mal? ram a olhar para a graa de Deus. Isso
novamente necessrio. Precisamos olhar
Diante de todas essas situaes calamito- novamente para a graa de Deus, pois
sas do mundo e diante de seus prprios nela est a fora para renovar a esperana.
conflitos e lutas pessoais, muitos cristos
tm chegado a tal estado de esgotamento A Epstola de Paulo aos Romanos te-
mental e espiritual que simplesmente no ologicamente a carta mais completa do
tm mais esperana para continuar. Eles Novo Testamento. Nesse impressionante
se sentem to submergidos pelas pesadas tratado teolgico em forma de epstola,
vagas da vida que perderam toda a reao; encontramos praticamente todas as res-
no acreditam mais que a situao em postas de que precisamos para viver a f
que esto possa mudar; de certo modo, num mundo de desesperana. Nessa car-
no esperam mais que Deus intervenha e ta, Paulo fala sobre o evangelho, o maravi-
mude o curso da situao. No acreditam lhoso evangelho da justificao pela gra-
que o evangelho possa fazer ainda algu- a mediante a f; mas, antes disso, Paulo
ma diferena nesta terra e optaram pela fala sobre o pecado do ser humano e suas
recluso; so como prisioneiros que se consequncias.
acostumaram com as grades da priso, e
j no tm foras, e nem vontade de ten- Ele diz que Deus est irado contra o ser
tar quebr-las. humano por causa de seus pecados e tem
revelado esta ira do cu contra a impie-
Quando olhamos para a igreja dos nos- dade e as perverses dos homens (Rm
sos dias, muitas vezes tambm no temos 1.18ss). Paulo demonstra que a maior re-
motivos para esperana. Como j disse- alidade deste mundo a do conflito. H
mos, o comrcio da salvao, o misticis- um conflito entre Deus e os homens. Essa
mo e a teologia da ignorncia, h muito, inimizade existe porque Deus santo e
substituram a pregao do evangelho, da o homem escolheu ser pecador. Em Ro-
converso, da santificao e do compro- manos 5, Paulo anuncia a reconciliao.
misso com Deus. Ele diz: Justificados, pois, mediante a f,
temos paz com Deus por meio de nos-
Porm, ao contrrio do mundo ps-mo- so Senhor Jesus Cristo (v. 1). Aqui est
derno, os cristos ainda podem manter a a oferta de paz da parte de Deus para os
esperana. No uma esperana no mun- homens: Jesus Cristo. Mas essa inimizade
ESPERANA QUE TRANSFORMA 133

no trouxe consequncias apenas para o mos mais que responder diante dele por
ser humano, pois toda a criao, de algum causa das nossas transgresses da lei di-
modo, se viu afetada pela desobedincia vina. Aqui est o segredo para o homem
do ser humano. Deus amaldioou a cria- encontrar a sua razo de ser neste mundo.
o por causa da transgresso do homem
(Gn 3.17-19). Por essa razo, Paulo disse Deus tem nos oferecido o que a maior
haver na criao um gemido, um senti- parte das pessoas est buscando: paz. O
mento de insatisfao pelo estado deca- mundo ps-moderno anseia pela paz,
do (Rm 8.19-23). Este mundo entrou mas a tem buscado a partir de princpios
em colapso por causa do pecado do ser errados. As pessoas do mundo pensam
humano. Aqui est a causa verdadeira de encontrar a paz, removendo tudo o que
vermos tantas catstrofes acontecendo possa ser motivo de conflito, por isso
no mundo. Este mundo foi amaldioado apregoam que a verdade relativa e que
por Deus. Aps o pecado, o ser humano no h absolutos. Isso um grave erro.
foi expulso do jardim do den; a partir Pois ao fazer isso, eliminam a possibilida-
da ele teria de viver num mundo inspi- de de ter paz consigo mesmos e, conse-
to, at o dia em que a terra lhe vencesse quentemente, jamais conseguiro ter paz
e ele voltasse ao p. Mas esse no era o com o prximo. Paz com Deus significa
nico problema, pois, alm disso, o ho- que todos os conflitos que existiam entre
mem estava condenado a viver longe da ns e Deus so removidos, mas isso s
presena de Deus. O ser humano, por possvel com a converso. Na converso,
causa do pecado, foi condenado a viver temos paz com Deus e conosco, e assim,
uma vida miservel. podemos ter paz com o prximo. Jesus
colocou essa graa perdoadora ao nosso
Portanto, antes de qualquer coisa, pre- alcance.
cisamos entender que este mundo tem
uma vocao para a tragdia e para o mal. A graa de Deus o remdio para a rebe-
Porm, Deus tem uma graa para este lio humana e um poderoso instrumento
mundo decado. Deus est oferecendo a para nos dar esperana. Como cristos,
oportunidade para a paz, mas infelizmen- precisamos redescobrir para ns mesmos
te o homem a tem continuamente rejei- a mensagem da graa que fez um legalista
tado e mudado a verdade de Deus em como Paulo, ou um agoniado como Lu-
mentira (Rm 1.25). Deus nos oferece a tero encontrarem paz para suas almas e a
paz consigo por meio de Jesus Cristo, que verdadeira razo de viver. Assim, tambm
nos d acesso a esta graa, ou seja, a graa poderemos levar ao mundo o significado
de viver em paz com Deus no estado da desta graa.
justificao (Rm 5.1,2).
CONFIANDO NO AMOR REVELADO
Quando a Bblia diz que Deus pode nos
justificar, quer dizer que ele pode fazer Como j demonstramos neste trabalho,
com que todos os nossos pecados sejam o sofrimento e as tribulaes podem ser
perdoados, de modo que ns no tenha- teis para o desenvolvimento da nossa
134 SEGUNDO VOLUME

salvao. No devemos olhar para eles reservado para aqueles que padecem. Em
como coisas necessariamente malignas, seu padecimento, o Esprito Santo derra-
pois, no meio das tribulaes, ao desen- ma esse amor no corao, e ento, certa-
volver a perseverana, a experincia e a mente o fardo fica mais leve (Mt 11.28),
esperana, o crente pode experimentar a cama mais fofa (Sl 41.3), e a vida menos
o amor de Deus de um modo que jamais angustiosa, pois a esperana no corao
poderia sem o sofrimento (Rm 5.3,4). maior do que a dor (Rm 8.18).
Paulo diz: Ora, a esperana no confun-
de, porque o amor de Deus derramado Porm, se todo esse entendimento falhar,
em nosso corao pelo Esprito Santo, Deus nos oferece outra demonstrao
que nos foi outorgado (Rm 5.5). deste amor, na verdade a nica demons-
trao que ele chama de prova de amor:
Os telogos puritanos do passado consi- Mas Deus prova o seu prprio amor para
deravam isso uma manifestao especial conosco pelo fato de ter Cristo morrido
do amor de Deus ao homem que sofre. por ns, sendo ns ainda pecadores
Embora esse amor esteja disponvel a (Rm 5.8). Se no conseguirmos ver as de-
todo crente, no momento do maior so- monstraes do amor de Deus no nosso
frimento que podemos nos aproximar do dia a dia, ento, teremos de olhar para a
Senhor e experimentar uma comunho cruz, pois l Deus deu a maior e mais de-
to ntima que dificilmente conseguira- finitiva prova do seu amor para com a hu-
mos de outro modo. Nas tribulaes, po- manidade decada. Ningum sacrificaria
demos ter uma espcie de identificao o prprio filho inocente no lugar de peca-
com Deus. dores perdidos. Mas Deus fez isso. Ele en-
viou o seu filho nico para assumir a pena
Paulo fala bastante a respeito disso em do pecado do ser humano. Ele condenou
suas epstolas. Ele fala em se conformar o seu filho no lugar dos pecadores conde-
com Cristo em seu sofrimento (Fp 3.10). nados. Ele derramou toda a sua ira contra
De algum modo, ele se sentia extrema- o pecado de todos os salvos em todos os
mente bem-aventurado em poder expe- tempos sobre o seu nico e bendito filho
rimentar um pouco dos sofrimentos de na cruz do Calvrio.
Cristo, pois considerava seus sofrimen-
tos uma espcie de complemento dos Nenhum lugar deste mundo demonstrou
sofrimentos de Cristo (Cl 1.24). No tanto o amor de Deus quanto o Glgota.
que Paulo pensasse que estava realmente Nada fala to alto do amor de Deus pelo
completando os sofrimentos redentores mundo do que a cruz. A cruz prova que
de Cristo, como se eles no tivessem sido Deus nos ama, porque ele permitiu que
suficientes, mas o que Paulo quis dizer o filho dele sofresse o maior dos vexames
que tinha o privilgio de passar pelas mes- e a maior das dores para nos salvar. Nada
mas coisas que Cristo passou. Nesses mo- pode apagar essa prova de amor. Quan-
mentos, ele podia sentir o amor daquele do temos dificuldade para ver o amor de
Senhor que se fez servo por amor de ns. Deus em ao no mundo diante de tantas
H um amor especial e ntimo de Deus tragdias que nos acontecem, devemos

nos lembrar que, na maior de todas as tra- mos por ele salvos da ira. Porque, se ns,
gdias que este mundo j viu, quem mais quando inimigos, fomos reconciliados
sentiu foi Deus. Ele teve de enfrentar a com Deus mediante a morte do seu Filho,
tragdia de ver o seu Filho morrer como muito mais, estando j reconciliados, se-
um maldito condenado por nossa causa. remos salvos pela sua vida (Rm 5.9,10).
Quando temos dificuldade de perceber O que Paulo deseja enfatizar que, se o
o amor de Deus em ao, devemos olhar amor dele chegou ao sacrifcio, o futuro
para a cruz e entender, de uma vez por ser glorioso, pois, se a morte dele nos
todas, que Deus realmente nos ama, pois salvou, a vida dele nos dar a glria. Cer-
fez o que ningum faria para poder nos tamente, vivemos o presente tambm por
dar a vida eterna. este amor.
Olhar para o passado e ver a prova do O amor de Deus no um sentimento

amor de Deus dada na cruz, de acordo piegas. uma declarao incondicional
com Paulo, no nos faz ficar mergulhados de que Deus nos favorvel, apesar da
apenas no passado, pois, isso nos d es- nossa rebeldia. Isso nos d uma certeza
perana em relao ao futuro, ainda que inabalvel de que nada poder nos sepa-
estejamos vivendo tempos de sofrimen- rar do amor de Cristo, ainda que tenha-
to. Paulo diz: Logo, muito mais agora, mos de enfrentar as coisas mais difceis
sendo justificados pelo seu sangue, sere- desta vida (ver Rm 8.38,39).
Anotaes
136 SEGUNDO VOLUME


35
O SENHOR DO TEMPO E DA
HISTRIA
Apocalipse 4-5
INTRODUO todo o tipo de ameaas e aprisionamento.

97
George Ladd. Esse foi um momento em que a esperan-
Apocalipse, p. 25
Desde o incio, o Cristianismo foi visto a poderia estar terrivelmente baixa ou
como uma ameaa ao Imprio Romano, praticamente inexistente em muitos cris-
pois a sua recusa em adorar o Imperador tos, que, aps tantos anos de luta, no
e em participar da vida pblica carregada viam qualquer possibilidade de sobrevi-
de prticas ilcitas, fazia dele uma religio ver s terrveis perseguies do Imprio
subversiva. Por causa disso, a igreja preci- Romano. Roma parecia terrivelmente
sou enfrentar longas e variadas persegui- invencvel, e a igreja crist fraca e indefe-
es desde a sua fundao. Sessenta anos sa. O apstolo Joo aprendeu, durante o
da morte de Jesus haviam se passado, mas tempo em que esteve aprisionado na ilha
as coisas no estavam muito diferentes. O de Patmos, que h um trono que governa
ltimo dos apstolos era um humilhado o universo, e no o trono de Csar.
prisioneiro do poderoso Imprio Ro-
mano. Enquanto isso, no continente, as RESGATANDO A VISO DO TRONO
igrejas espalhadas pelas cidades da sia
Menor eram assoladas por trs males: Patmos era uma ilha rochosa prxima da
perseguio, corrupo doutrinria e cor- costa da sia Menor. Era uma espcie
rupo moral. No eram tempos muito de ilha-priso, totalmente desprovida
propcios para o apstolo e para a igreja. de vegetao, reservada para o exlio de
97
prisioneiros polticos. Naquele lugar
O culto a Deus precisava ser feito s es- sombrio, o ltimo dos apstolos passou
condidas e muitos crentes eram aprisio- alguns anos de sua velhice. O homem
nados, espoliados e mortos. Os grandes que conheceu ao Senhor Jesus pessoal-
lderes da igreja tambm j estavam mormente e que foi, provavelmente, o mais
tos e os que ainda estavam vivos sofriam ntimo de todos os amigos de Jesus, pre-
138 SEGUNDO VOLUME

cisou permanecer prisioneiro num lugar Os sofrimentos e privaes, muitas vezes,
desesperador como aquele (ver Ap 1.9). tm o poder de fazer-nos acreditar que
Muitos cristos no conseguem enten- essa a nica realidade existente. Deus
der o objetivo do livro do Apocalipse. quis mostrar a Joo que existia outro
Ficam perdidos e confusos diante de tan- mundo: o mundo celeste.
tas imagens aberrantes e no emaranhado
de nmeros e repeties. De fato, o livro L, nessa ilha, a primeira imagem que
tem todas essas particularidades, que o Joo viu, em esprito, no cu, foi a viso
tornam complexo nos detalhes; mas, no do trono de Deus (Ap 4.2). O trono era o
todo, a sua mensagem muito simples. elemento central naquele lugar. Mas Joo
Podemos dizer que uma mensagem de pde ver algo ainda mais radiante do que
esperana, um chamado a olhar para o o trono, que era exatamente aquele que se
alto. achava sentado no trono. Em Patmos, o
nico trono reconhecido era o trono de
Embora a palavra esperana no apa- Csar. Um trono realmente muito pode-
rea uma nica vez em todo o livro, a roso, mas totalmente corrupto. Do seu
mensagem toda repleta e incentivadora trono, Csar ditava os rumos do Imprio, 98
William Hen-
driksen, Mais que
da esperana. O livro pretende mostrar e todos os habitantes do mundo sofriam vencedores, p. 105
que as coisas no so o que parecem ser. as influncias das decises que, tantas ve-
Da perspectiva humana, a igreja no tem zes, eram motivadas pela vaidade ou pela
qualquer chance contra seus inimigos (o ganncia. O trono de Csar parecia ser
mundo e Satans). Ela sofre diante do o maior poder que existia e a igreja era
poder avassalador de seus algozes. Ela impotente diante desse trono. Mas Joo
frgil e indefesa diante do mal. Mas isso pde ver outro trono, no um trono terre-
o que parece ser. A realidade bem outra. no, mas um trono celeste. E naquele mo-
Em Patmos, Joo viu que a igreja sim- mento entendeu quo pequeno era o tro-
plesmente a instituio mais resistente e no de Csar em comparao com aquele
poderosa que existe, pois o seu chefe o trono celeste.
governante supremo de tudo o que existe.
Ao redor do trono celeste, Joo viu algo
98
Como j dissemos, Patmos era uma ilha- como crculos sobrepostos (Ap 4.3,5).
-priso. De l no havia sada para lugar No centro, ele viu a cor branca do Jaspe,
algum, mas Joo viu uma porta aberta que que talvez seja uma referncia santidade
lhe dava acesso ao mais fantstico de to- e pureza de Deus. A prxima cor vista
dos os lugares existentes, uma porta que foi a vermelha do sardnio, que talvez
se abria para o cu (Ap 4.1). Em Patmos, seja uma referncia ao sangue que puri-
os sentidos naturais de Joo s percebiam fica o pecado. Depois, ele viu o arco-ris,
a realidade da corrupo, da dor, da vio- e sua eterna evocao do alvio aps a
lncia, da morte e do mal. Nada do que tempestade, e da estiagem aps o dilvio
seus sentidos percebiam podia lhe dar es- (Gn 9.8-17). A seguir, ele viu um crculo
perana, mas Deus lhe deu uma viso de de quatro seres viventes, cheios de olhos,
outra realidade, a viso de outro mundo. que podem ser criaturas angelicais celes-
O SENHOR DO TEMPO E DA HISTRIA 139

tes que esto mais prximas de Deus. Ele OLHANDO PARA O CORDEIRO
viu tambm sete tochas que representam
o Esprito Santo. Ainda viu mais um cr- Na sequencia da viso, Joo viu um livro
culo de 24 tronos, onde 24 ancios se as- selado na mo direita daquele que se as-
sentavam. So reis celestes, embora talvez sentava no trono. Imediatamente ele per-
representem a totalidade da igreja do An- cebeu a importncia desse livro, pois to-
tigo e do Novo Testamento. O Mar de Vi- das as atenes estavam voltadas para ele.
dro que se estende aps os tronos uma Isso ficou ainda mais evidente quando
recordao de um lavatrio do tabern- um anjo comeou a perguntar quem era
culo que era usado para purificao (Ap digno de abrir o livro e desatar os selos.
4.6). E depois h anjos incontveis. Em- Simplesmente no se podia achar uma
bora no seja possvel, nem recomend- nica pessoa em toda a criao que fosse
vel, tentar decifrar o significado de todas digna disso. E as esperanas de Joo no-
essas imagens celestes, o sentido que elas vamente se diluram, conforme ele relata:
produziram na mente de Joo no dif- E eu chorava muito, porque ningum foi
cil de perceber. Joo percebeu que mais achado digno de abrir o livro, nem mes-
numerosos eram aqueles que estavam mo de olhar para ele (Ap 5.4).
do lado dele do que aqueles que estavam
contra ele (2Rs 6.15-17). O que representa esse livro? Do restante
do Apocalipse, percebemos que o livro
Joo pde ver naquele dia que Roma era selado representa o plano oculto de Deus
insignificante diante do poder do trono para o universo. So os ltimos desgnios
celeste. de Deus para este mundo que consuma-
ro o plano da redeno e traro o reino
Diante da triste viso do nosso mundo, definitivo de Deus para a realidade dos
preciso lembrar-se da soberania de Deus. homens. Se o livro no for aberto, nada
H um trono acima dos tronos do mun- poder acontecer, por isso to dolorosa
do. H um ser eterno, absoluto e imut- para o apstolo a ideia de que ele possa
vel sustentando todas as coisas. Ele est permanecer fechado. Se o livro no for
assentado no trono, toda a criao o ado- aberto, no haver proteo para os cren-
ra. Os acontecimentos do mundo no so tes, no haver juzos sobre o mundo per-
relativos; na sua rebeldia, os homens no seguidor, no haver o triunfo da igreja,
fogem do controle de Deus. Tudo o que nem os novos cus e a nova terra.
acontece segue a ordem e os propsitos
dos pensamentos divinos, e so pensa- As esperanas de Joo se reascenderam
mentos de paz (ver Jr 29.11). Olhar para quando um dos ancios lhe apontou para
aquele trono soberano, entretanto, no algum que ele ainda no tinha visto:
nos tornar alienados, mas pessoas envol- No chores; eis que o Leo da tribo de
vidas com a construo da parte do reino Jud, a Raiz de Davi, venceu para abrir o
de Deus que pode ser vista. At porque, livro e os seus sete selos (Ap 5.5). Quan-
como veremos em seguida, o cordeiro do Joo voltou a olhar para o trono, viu
que governa o mundo. um Cordeiro. Ali estava o Cordeiro-Leo,
140 SEGUNDO VOLUME

o Homem-Deus, o nico que tinha a dig- Assim que o Cordeiro tomou o livro, o
nidade suficiente para abrir o livro e fa- cu eclodiu em adorao que foi se es-
zer cumprir os supremos propsitos de tendendo at atingir todo o universo. Os
Deus para este mundo. O Cordeiro saiu primeiros a se prostrarem em adorao
da regio circular ao trono e se dirigiu ao foram os que estavam mais prximos:
prprio trono (Ap 5.6-8; Fp 2.5-11). Esse os seres viventes e os ancios. O cntico
foi o momento da coroao do Cordeiro deles enaltece a obra do Cordeiro que,
como Rei do Universo (Mt 28.18). ao morrer, comprou para Deus pessoas
de todas as naes, e as constituiu reis
O que toda essa cena significou para e sacerdotes (Ap 5.9,10). Mas Joo v o
Joo? Primeiramente devemos lembrar louvor celestial se estendendo, como que
que a cena do Cordeiro era muito sugesti- contagiando cada vez mais seres celestes
va para o apstolo. Desde o Antigo Testa- e terrenos. Ele descreve: Vi e ouvi uma
mento, o cordeiro era o animal sacrifica- voz de muitos anjos ao redor do trono,
do pelos pecados do povo. Quando Jesus dos seres viventes e dos ancios, cujo n-
se manifestou a Israel, muitos esperavam mero era de milhes de milhes e milha-
que ele fosse um libertador poltico-mili- res de milhares, proclamando em grande
tar. Os discpulos compartilhavam dessa voz: Digno o Cordeiro que foi morto de
esperana, mas, quando o Mestre mor- receber o poder, e riqueza, e sabedoria,
reu dependurado num madeiro, tendo se e fora, e honra, e glria, e louvor (Ap
entregado sem qualquer resistncia, suas 5.11,12).
expectativas se frustraram. No Calvrio,
Joo conheceu o carter de Jesus como Por fim, esse louvor contagiou toda a
Cordeiro de Deus. Agora, no cu, ele viu criao: Ento, ouvi que toda criatura
que o Cordeiro no era to inofensivo as- que h no cu e sobre a terra, debaixo da
sim. Na verdade, o Cordeiro que foi mor- terra e sobre o mar, e tudo o que neles h,
to, agora recebeu a responsabilidade de estava dizendo: quele que est sentado
ditar todos os acontecimentos do mundo no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a
at a consumao de todas as coisas. No honra, e a glria, e o domnio pelos scu-
era Csar o supremo governante do mun- los dos sculos (Ap 5.13). De todos os
do, o verdadeiro governante era o Cordei- lados, o louvor converge para o centro,
ro que foi morto e que ressuscitou. onde esto o Pai e o Filho, o Deus cria-
dor e redentor. o louvor a Deus por sua
O supremo pastor da igreja o gover- soberania e porque os propsitos divinos
nante do mundo. Ele est no controle de para a criao e para a igreja finalmente se
todos os acontecimentos. At mesmo o cumpriro. O mal ser extirpado da cria-
sofrimento e a dor no fugiam ao contro- o de Deus. Os salvos sero libertos de
le de Deus. Nada sobreviria igreja sem todas as suas tribulaes. O maravilhoso
a autorizao desse amoroso pastor, pois propsito de Deus alcanar a plenitude,
aquele que derramou o sangue pela igreja e isso significa um verdadeiro e definitivo
o que est no controle de tudo, e, por- tempo de paz e prosperidade para o povo
tanto, a igreja podia ter esperana. de Deus.

Assim, Joo podia tambm se deixar con- VOANDO ALTO
tagiar por aquele louvor. Mesmo aprisio-
nado em Patmos, mesmo vendo a dura Paulo escreveu aos colossenses: Por-
realidade do mundo, ao contemplar a tanto, se fostes ressuscitados juntamente
realidade celeste, Joo podia deixar o seu com Cristo, buscai as coisas l do alto,
corao se encher de louvor e adorao onde Cristo vive, assentado direita de
ao Deus criador e redentor, porque Ele Deus. Pensai nas coisas l do alto, no nas
consumar todos os benditos propsitos que so aqui da terra; porque morrestes,
para o mundo. Do mesmo modo, os cris- e a vossa vida est oculta juntamente com
tos, hoje, embora enfrentando lutas e Cristo, em Deus. Quando Cristo, que a
tribulaes, embora assistindo ao avano nossa vida, se manifestar, ento, vs tam-
do mal na sociedade ps-moderna, no bm sereis manifestados com ele, em gl-
devem desanimar, antes devem exultar ria (Cl 3.1-4).
nas promessas de Deus. Devem se deixar
contagiar pelo louvor celeste, pois aquele De algum modo, Paulo ensinou que a
que est assentado no trono e o Cordeiro nossa ateno deveria estar mais focada
esto no comando do universo, e esto do nas coisas do cu do que nas coisas da ter-
99
nosso lado. ra. Isso, evidentemente, no significa uma
Michael Horton,
O cristo e a cultura, alienao da realidade, mas antes uma re-
p. 171.
O trono governa o Universo. Ou seja, orientao de prioridades, e mais do que
Deus governa o mundo por meio do Cor- tudo, uma fora sublime para renovar a
deiro (Ef 1.20-23). Se o Trono governa esperana. Pensar nas coisas do alto nos
e o Cordeiro reina, ento, os crentes no dar foras para influenciar as coisas aqui
precisam temer em tempos de persegui- embaixo.
o, tribulao e angstia. Joo viu o que
est por trs do que os olhos podem ver. Jesus, certo dia, prometeu a alguns de
Ele viu que o governo do mal aparente. seus discpulos uma viso de sua glria
Ele viu que a segurana dos mpios en- (Mt 16.27,28). Ele no demorou a cum-
ganosa. Ele percebeu que o sofrimento da prir a sua promessa. Mateus diz que ele
igreja no fortuito. Ele viu que no h tomou consigo a Pedro e aos irmos Tia-
motivos para desesperana, pois maior go e Joo e os levou a um alto monte (Mt
o que est conosco do que o que est no 17.1); l, foi transfigurado diante deles;
mundo (1Jo 4.4). Como disse Horton, o seu rosto resplandecia como o sol, e as
depois que todos os imprios vieram e suas vestes se tornaram brancas como a
passaram, Deus ainda estar cumprindo luz (Mt 17.2). Logo apareceram amigos
os seus intentos, feitos antes da criao celestes: E eis que lhes apareceram Moi-
do mundo, para glorific-lo na salvao ss e Elias, falando com ele (Mt 17.3).
dos eleitos e no juzo dos perdidos. Esse Aqueles trs discpulos tiveram o privi-
99
reconhecimento produz esperana . lgio de contemplar um pouco da glria
do Senhor no alto do monte. Eles tiveram
ainda o privilgio de ouvir a voz do Deus
142 SEGUNDO VOLUME

Pai dizendo: Este o meu Filho amado, mas fracassaram. Ser que porque esta-
em quem me comprazo; a ele ouvi (Mt vam por demais rodeados do problema?
17.5). No sem motivo que eles dese- Ser que porque no subiram ao monte
javam ficar l em cima, mas seus senti- com Jesus? possvel que sim.
mentos mesclavam alegria e temor. Eles
precisaram descer do monte (Mt 17.7-9), O que essas cenas nos ensinam? Que a
e o que encontraram l embaixo? Uma igreja precisa se encontrar com Jesus l
amostra da tragdia que a vida da hu- no alto. Ela precisa desfrutar da verdadei-
manidade alienada de Deus. ra comunho espiritual e compartilhar
momentos ntimos com o Salvador. Mas
Mateus relata: E, quando chegaram para ela no pode viver s l em cima. Ela pre-
junto da multido, aproximou-se dele um cisa descer para ajudar este pobre mundo
homem, que se ajoelhou e disse: Senhor, escravizado a encontrar a verdadeira li-
compadece-te de meu filho, porque lu- berdade. Ela no pode ficar s l em cima,
ntico e sofre muito; pois muitas vezes cai mas tambm no pode ficar s aqui em-
no fogo e outras muitas, na gua. Apre- baixo. O verdadeiro poder para enfrentar
sentei-o a teus discpulos, mas eles no o mal do mundo est l em cima.
puderam cur-lo (Mt 17.14-16). Agora
o quadro est completo e os contrastes Olhar para a graa e para o amor de Deus,
entre o que se passou l em cima do mon- e olhar para o alto, onde Cristo est assen-
te e o que est acontecendo embaixo so tado, governando soberanamente tudo o
extremamente significativos. L em cima que existe a grande fonte de esperana
a bno, a paz, a comunho, a glria. para o cristo. Essa esperana garante que
Aqui embaixo o sofrimento, a escravido, ainda h um Cristianismo autntico para
a dor, o desprezo, a morte. Os discpulos um mundo ps-cristo. Essa esperana
que no estiveram l em cima com Jesus pode transformar as tristes realidades do
at tentaram resolver aquele problema, cotidiano dos seres humanos.

Anotaes
144 SEGUNDO VOLUME

JOS E A ALIANA SOBERANA 145

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Informaes do autor
LEANDRO ANTONIO DE LIMA Bacharel e Mestre em Teologia, ministro e escritor reformado. autor dos
livros Razo da Esperana Teologia para Hoje e Luz nas Trevas O Cristo na Sociedade Ps-Crist, ambos
pela Editora Cultura Crist So Paulo, e da coleo As Grandes Doutrinas da Graa - Um curso de teologia para
classes bblicas ou pequenos grupos v.1, v.2, v.3, v.4 e As Grandes Doutrinas do Novo Testamento - A Essncia
da F v.1 e v.2. Atualmente Pastor efetivo da IP Santo Amaro So Paulo e Professor de teologia no seminrio
JMC So Paulo.

ESTE LIVRO FOI COMPOSTO EM ARNO PRO, SCALA
SANS E HELVETICA BOLD CONDENSED, PELA MEIOS
COMUNICAO E IMPRESSO EM PAPEL OFFSET 90G,
PELA DAIKOKU GRFICA, EM JANEIRO DE 2012.


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Cristos no sculo 21

Os dilemas e oportunidades da poca atual

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

L732c Lima, Leandro Antonio de, 1975-

1. CRISTIANISMO E OUTRAS RELIGIES - ROMANA. 2. RELIGIO - FILOSOFIA.

PeR BPE 12-0114 CDU 261

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Escola Bblica Dominical Primeira Igreja Presbiteriana do Recife

O segundo semestre de 2012 marca o sexto ano do projeto de renovao do ensino B-

Cristos do sculo XXI Os dilemas e oportunidades da poca atual o tema do ano

Recife, Agosto de 2012

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19 DINHEIRO TRAZ FELICIDADE? 9

23 A CURA DO INTERIOR (PARTE 1 ) 37

24 A CURA DO INTERIOR (PARTE 2) 46

27 DE VOLTA AOS FUNDAMENTOS 72

30 A TEOLOGIA REFORMADA E A EVANGELIZAO 97

31 RECUPERAR A ESSNCIA DA F 106

32 TRIUNFAR SOBRE O DESESPERO 116

33 LEMBRAR DO QUE TRAZ ESPERANA 124

34 ESPERANA QUE TRANSFORMA 132

35 O SENHOR DO TEMPO E DA HISTRIA 138

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INTRODUO FIIS DE MAMON

DINHEIRO TRAZ FELICIDADE? 9

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desperdcio. Segundo um relatrio das bem-vindos. Essas coisas so smbolos de

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DINHEIRO TRAZ FELICIDADE? 13

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INTRODUO muito bem, pois disse: No acumuleis

riquezas, dificilmente, desfruta dessas ladres escavam e roubam; mas ajuntai

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Acumular tesouros no cu, ao contrrio No s o mundo que adora Mamon. A

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Quando Jesus disse que os pobres eram

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O caminho do contentamento no O reino dos cus semelhante a um

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INTRODUO HEDONISMO FILOSFICO 9 Horcio, Odes, Livro 1,

A losoa do carpe diem, resqucios do A felicidade sempre foi a grande busca do

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Jesus explicou o que ele considerava a ver- da sua situao.

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