APUNTES DE LA

CLASE (2013)

CASALE, Mara A.

Primer cuatrimestre

La ciencia se aduce la capacidad de producir conceptos porque a partir de la emergencia del Sujeto
Cartesiano y el surgimiento de la ciencia moderna ha establecido leyes a travs de las cuales se
rigen los fenmenos, como, por ejemplo, la Ley de gravedad.

En este sentido, es pertinente realizar la siguiente pregunta: qu relacin, cul es, hay entre la
ley y el concepto? Para esto nos vamos a remitir a Deleuze y Guattari (discpulos de Lacan).
Sostienen que no es la ciencia la que produce conceptos, sino que los produce la filosofa. El
filsofo es un especialista en conceptos. La produccin de conceptos se marca en la historia
(consonancia con Koyr). Es a partir de la emergencia del sujeto que sita su yo en eso que piensa
que es posible considerar algo del concepto. Aparece el hombre creando la ciencia moderna.

Qu es un concepto? (Cul es la diferencia con la ley?). Nos vamos a remitir al Seminario XI de

Lacan para decir que, en psicoanlisis, no se trata de leyes, sino ms bien del concepto. Deleuze
y Guattari definen al concepto como un todo fragmentario. Todo concepto remite a un
problema, a un real. Todo concepto, a su vez, tiene su historia y sta es fragmento de otros
conceptos (endoconsistencia: formado por conceptos que lo preceden pero que tienen
consistencia propia); sus componentes son inseparables, aunque pueden servir para producir
otros (no es lo mismo el inconciente freudiano que el inconciente de la psicologa). Decimos que el
concepto expresa el acontecimiento del Otro. El concepto se crea por un acto de pensamiento
cuya raz es inconciente y tiende a circunscribir un real.

La ciencia no fabrica conceptos sino proposiciones. Las proposiciones se definen por su

referencia, describen un hecho. Decir que las mareas son causadas por las fases de la luna no es
una causalidad, una aproximacin conceptual, sino una ley. La referencia nada tiene que ver con
el acontecimiento. Para formar proposiciones, sin embargo, es necesario que haya conceptos.

Deleuze y Guattari afirman que la filosofa produce conceptos y la ciencia prospectos. Por su
parte, el arte, perceptos y afectos. La proposicin que produce la ciencia, segn Wittgenstein, es
una presentacin de hechos (para lo cual es necesario, repito, contar con los conceptos). Los
conceptos que estn en la base de toda creacin son producto de una cosmovisin que se gesta en
el mundo.

Para Freud fue la ciencia moderna la que le permiti pensar el inconciente de una forma indita.
Por ello, el psicoanlisis es hijo de la ciencia. Pero, a pesar de que la ciencia cree al psicoanlisis,
tambin crea a la tcnica.
El psicoanlisis es una praxis que incluye el deseo del investigador, cuyo mtodo es a la vez de
cura e investigacin. La ciencia, Lacan la ubica en el dominio de aquello que se busca; se busca
porque ya se ha encontrado aquello que busca; se busca corroborarlo. En psicoanlisis estamos
en el dominio del encuentro. Los analistas nos encontramos, en la clnica, y en el mejor de los
casos, con un discurso, un discurrir que habr que dejar hablar. El dominio del encuentro
requiere ser formalizado. La ciencia tambin es una praxis, y como toda praxis avanza sobre lo
real. Slo nos diferencia la funcin de la causa, porque al introducir el deseo del analista mismo
en la praxis, introduce la falta: lo que la ciencia niega. El concepto nunca logra forma acabada;
estamos destinados a no encontrarnos nunca con el objeto.

El deseo del analista es una forma provocadora de hablar de la abstinencia; instalarlo en el

dispositivo para que alguien pueda desplegar sus operaciones fundantes. Un analista no da
respuestas, hace que el sujeto siga hablando. El lugar del muerto es el sujeto abstinente que
soporta al analista. El analista no dice, habla para que el sujeto pueda decir.

Que una praxis se formalice, sin embargo, no basta. El psicoanlisis no consiste en encontrar los
rasgos diferenciados de la histeria, sino que consiste en que, con ese basamento de olvidar la
teora, por aadidura halla cura (hacer hablar). La histrica constituye su deseo en el movimiento
de hablar. Esto es la puerta por la cual Freud descubre la relacin del lenguaje con el deseo; y es
la funcin del significante (que es falta, ausencia de la cosa) lo que engloba los cuatro conceptos
del psicoanlisis, porque el significante es lo primordial. El sntoma est hecho de palabras, y por
eso se puede disolver con palabras.

El Seminario XI es un momento de ruptura por cuestiones polticas. Inconciente, repeticin,

transferencia y pulsin, en ese orden, son los conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Repeticin y transferencia no son lo mismo. Lacan ubica en el ncleo duro de la repeticin lo
Real (lo traumtico que no puede ser tramitado por la pulsin). Freud nos deca que la
repeticin no es efecto de la represin sino su motor. En el lmite se encontraba con la reaccin
negativa. Ms all de las representaciones hay algo que insiste. Esto lo vemos claramente en el
Fort-Da, las neurosis de guerra y en la transferencia. Lo que insiste es tanto constitutivo como algo
que se repite en transferencia. Es, mejor, una pieza de la transferencia. El inconciente no es lo
primario. Lo primario es lo que Freud llam la tendencia el masoquismo, o, en palabras de Lacan,
la tendencia al goce.

La repeticin es la decepcin en acto: no hay encuentro con el objeto de la pulsin. Es el

encuentro fallido con lo real ya que el objeto queda expulsado al exterior, recordado en el
fantasma, pero esa funda la cadena significante justamente porque hay algo que falta,
recurrimos al significante ya que no podemos relacionarnos con el objeto. El sujeto est
condenado a no alcanzar el objeto. La repeticin, es, en definitiva lo que intenta inscribirse y no
lo logra ya que su objeto es imposible.

El primer captulo de este libro se llama La excomunin, titulado as por Miller. Excomunin es
un trmino que alude a la expulsin sin retorno (religin catlica). All, Lacan, se preguntar qu es
el psicoanlisis. Se lo pregunta por los cuestionamientos hacia la prctica, y a su vez ya contaba
con la conceptualizacin del objeto a causa de deseo (haba sido conceptualizado el ao
anterior). Dice entonces que el psicoanlisis es un tratamiento dispensado por un analista;
tratamiento en tanto praxis. La praxis es una accin concertada por el hombre que da la
posibilidad de tratar lo real por medio de lo simblico. La clnica, decimos, es clnica de lo real.

Los elementos clnicos son los tres registros, ya que no slo por lo simblico es tratable lo real.
Por ejemplo, cuando Lacan habla de intervenciones en el acto, es una intervencin en lo Real
desde lo Real; por ejemplo el corte de sesin, o el juego en el nio.

Respecto a la ciencia, Lacan genera un necesario espacio de tensin. Eso garantizaba la

permanencia del psicoanlisis y planteaba un posicionamiento tico. La tica del psicoanlisis es
la lgica del deseo: de un sujeto que pueda hacerse cargo de su deseo. Para eso es necesario que
el deseo emerja y l lo pueda tomar ms all del goce, de la demanda del Otro.

En el Inconciente freudiano y el nuestro, Lacan pretende recolocar lo real como ncleo del
inconciente. El instrumento del anlisis, dice, es la palabra. A partir del ms all, la repeticin ser
el motor.

El inconciente est estructurado como un lenguaje. Lacan toma de Levi-Strauss la funcin

totmica, funcin clasificatoria primordial. Es el significante lo que inaugura las relaciones
humanas. La relacin del hombre es al significante y el sujeto es transportado por el significante
al interior de la cadena.

Antes de la emergencia del sujeto hay algo que ya cuenta: el significante. En ese contar ya est el
contador. Por ejemplo: tengo tres hermanos. Contador/contado siempre estn juntos. Tendr
que venir la represin para que el sujeto se reconozca un contador.

La estructura del lenguaje se despliega y se fija en la diacrona parlante (enunciados, sucesin de

significantes). Opera espontneamente y en forma sincrnica y las marcas podrn fijarse por
metfora y metonimia. La sincrona significante est habilitada por una hiancia. Si se inscribe la
falla es para tramitar que el objeto no est y el sujeto tender al reencuentro. Se inaugura la
falta inaugural, la prdida (vivencia de satisfaccin en Freud, primer objeto pulsional, la voz, en
Lacan).

El sujeto forma parte de la cadena del Otro, y por separacin formar su inconciente; el
significante se transmite de generacin en generacin. En el centro est la hiancia, no ser la
cosa ni el objeto a en este seminario sino un agujero abismal. La hiancia presenta la
funcin de la causa para toda aprehensin conceptual. Por esa falta originaria el sujeto va a ser
causado a aprehender/aprender conceptos porque no hay objeto. Al mismo tiempo que se
produce el discurso del Otro, que se reprime, da lugar al proceso secundario. Se constituye un
saber no sabido (el inconciente) y el deseo de saber (a causa de la falta).

El fantasma es la realidad psquica que vela por el objeto a y es el soporte del deseo. Se produce
a la salida del Complejo de edipo. Queda en exclusin interna: cuando se marca la falta de algo
que nunca falta. El sujeto recurre a su inconciente por una realidad que vele por ese objeto.
En cuanto a la causa, se distingue de lo que hay de determinante en una cadena significante
(que s es la ley prohibicin). Es un vaco estructural, por ende, anticonceptual. Es un vaco
indefinido. Es el significante el que crea la falta y libidiniza a quien ocupa la funcin moderna.
Constituye el objeto para luego perderlo. El objeto madre viene a recubrir que la falta est por
entrar en el lenguaje.

En esa causa/hiancia se manifiesta el inconciente porque insiste en todo (los tropiezos

discursivos, sueos, sntomas) y eso que emerge vuelve a perderse. Hay una sorpresa por la
emergencia y vuelve a perderse. El analista se ocupa del momento en el que algo de la causa
emerge. Slo hay causa de lo que cojea, de lo que no anda bien. El inconciente est situado
entre la causa y lo que ella afecta, es decir, su efecto.

Freud busca el inconciente en las fisuras del discurso. El inconciente exige su realizacin. Est
afuera, dice lacan: es el discurso del otro que hay que realizar. Lo que se produce en esa
emergencia de la hiancia se presenta como hallazgo, un encuentro, que es ms o menos de lo
que el sujeto esperaba. Hallazgo, rehallazgo, se escabulle. Se instaura en la dimensin de la
prdida.

Eso que nunca se tuvo tendr que perderse para inscribirse mediante un trabajo, el de la
castracin.

En El yo y el ello, Freud nos muestra que el objeto se pierde, pero como recompensa se toma
un rasgo del objeto. El neurtico repite constantemente el desencuentro con el objeto.

El inconciente es discontinuidad que se manifiesta en forma de vacilacin. Los postfreudianos

vaciaron de contenido el inconciente. Su tiempo es lgico, se escribe sincrnicamente, pero
necesidad de la diacrona. Vacila en un corte del sujeto, de donde vuelve a surgir un hallazgo que
se escapa, origen del deseo, que es metonmico puesto que se desliza de significante en
significante situndose en la metonimia del deseo. Pero no es ilimitado, es limitado por la
barrera del principio del placer. Si est del lado del Mas all hablamos de goce. Si no hay falta
no ay deseo, el deseo le pone lmite al goce. Cuando aparece el goce estamos fuera del campo
del deseo.

El inconciente es preontolgico (no-nacido). Es decir que es a realizarse, a realizarse en

transferencia. Est en el discurso del otro y posee un carcter, como venamos diciendo,
evanescente.

Cmo se produce el inconciente? Cul es la funcin de lo que opera como causa? La causa est
en lo real e insiste, se encuentra por fuera de lo simblico. Insiste por medio de la repeticin. El
concepto de repeticin quedar desconectado de la transferencia.

Freud nos habla de repeticin en Recordar, repetir y reelaborar. Esta es la primera repeticin
que advierte. Este concepto le va a permitir indagar todo el despliegue edpico en transferencia.
En el lmite del recuerdo est la repeticin. No es la misma repeticin de Ms all. Aquella la
podemos situar como automaton, es la insistencia de los signos, la viabilizacin de la cadena
simblica.

El inconciente tiene una relacin inaugural con ese corte que da lugar a lo simblico, quedando
como resto un real, que es la repeticin del Ms all. El sujeto solo puede emerger en la
cadena significante. El significante transporta en la cadena el sujeto. En tanto el sujeto slo
emerge hacindose representar por un significante, el inconciente tiene un carcter
evanescente, pulsa, aparece y desaparece.

Lo primero que lo convoca a pensar a Freud en la funcin de la causa son los sntomas histricos y
luego los sueos. Hay pensamientos inconcientes que no acceden a la conciencia y forman los
sntomas. Freud toma el relato tal como aparece, incluso con los tropiezos.

Para llegar a esta repeticin es necesario que estas marcas que se repiten estn funcionando. Es
un largo proceso de escritura lo que produce la neurosis, y esta escritura comienza con la
represin, que es aquella que inscribe la marca en el psiquismo. La represin se produce cuando
algo traumtico no puede ser metabolizado, cuando no puede entrar en cadena asociativa con
otras representaciones.

Hay tres vas por las que llega a la Pulsin de Muerte: los sueos traumticos, el juego de los
nios y la transferencia. Son imposibles de simbolizar, hay algo que no se escribe. Algo insiste en
el sufrimiento, lo cual lo conduce a pensar que hay algo que no se inscribe e insiste, no slo a nivel
estructural. De este modo, la repeticin, de lo que ningn neurtico escapa, tiene como funcin
el desencuentro (desencuentro que angustia), el recordarnos que no hay encuentro posible; y la
funcin estructurante es sacar al nio de la alucinacin.

Con la transferencia, Freud advierte que algo insiste en el sufrimiento y describe en el Ms all
la reaccin teraputica negativa: alguien quiere repetir algo que nunca dio placer y ahora
tampoco: insistencia del goce.

Sabemos, con Lacan, que Descartes trajo el sujeto al mundo. Freud le va a decir a este sujeto:
aqu, en el campo de los sueos, ests en casa. Donde ello era, yo (je) debe advenir, donde
eso estaba, lo real, el sujeto debe advenir; para saber que se est ah slo hay mtodo: detectar
lo real, la cadena significante, la insistencia de los signos, por lo tanto, no hay azar, es la
insistencia del automaton, es decir, del discurso (el automaton es a nivel del discurso; algo ms
profundo es la tyche).

El inconciente va a ser el lugar del Otro donde se constituye el sujeto; es otra forma del Otro.

Para que la repeticin pueda ser interrumpida, que ese es el efecto del anlisis (a esto Freud le
llama cura) es necesario que el sujeto est ah, que se implique, se interrogue y sea testigo. Nada
puede ser distrado si no es de manera simblico. La funcin de la repeticin es ligar energa para
acotar el trauma, para hacer entrar el trauma en la cadena signifcate gobernada por el principio
del placer (Ms all).
En la experiencia analtica, cuando la rememoracin se constituye a s misma y se aproxima cada
vez ms a una especie de foco, vemos la resistencia del sujeto como repeticin en acto. Tambin
en anlisis se va a intentar escribir eso imposible, porque el analista hace semblante de objeto
La decepcin en acto es la funcin de la repeticin porque es necesario que se inscriba la
castracin. Aquello que insiste desde lo real es escribir la castracin; para Freud eso tiene un
lmite (fin de anlisis).

La rememoracin alcanza hasta lo real, y ah emerge como repeticin, como encuentro fallido
con lo real. Sabemos que las huellas se inscriben por simultaneidad (sincrona significante), es
decir que los significantes slo se constituyen por sincrona o en una sincrona constituyente. La
causa de que se inscriban es que en el Otro ese beb aparece como significante, separando al
beb de la cra animal para siempre. Esta falta estructural y necesaria va a aparecer como
repeticin en acto en el anlisis, ese desencuentro que causa la estructura. El objeto slo se puede
inscribir como perdido (el sujeto todo est en la psicosis). Simbolizar esta prdida es un proceso
que dura toda la primera infancia.

La repeticin es la causa de lo inconciente y no el efecto (en " Recordar, repetir y reelaborar,

era precedido por lo inconciente). En Ms all, descubre que la repeticin no es consecuencia
de la represin, sino que la repeticin es anterior; la repeticin llama a la represin; la represin
sirve para frenar la angustia enlazando a la Pulsin a la repeticin (Inhibicin, sntoma y
angustia).

La repeticin no es reproduccin, est en relacin con lo real. Su funcin es ligar energa; la

resistencia del sujeto es repeticin en acto y aparece en el lmite de la rememoracin.

En cuanto a la transferencia, Lacan se va a preguntar, en el captulo 10 del Seminario 11, acerca

del carcter del amor. La transferencia est determinada por la funcin que tiene en una praxis.
El amor de transferencia es tan autentico como todo amor: un engao narcisista. La
transferencia se da por fuera del anlisis exactamente estructurado de la misma manera. La
transferencia es lazo, es lazo al otro que se va a reeditar en un anlisis.

El anlisis le va a dar sus fundamentos estructurales (anlisis de transferencia: del sujeto con el
Gran Otro). La presencia del analista forma parte del concepto de inconciente. El analista es una
manifestacin del inconciente: el analista es el inconciente, puesta que si hay inconciente
porque hay interpretacin. El sntoma es una manifestacin que dice algo y el analista a ese lugar.
En la medida en que el inconciente es un lector, el analista es un lector.

El inconciente es la suma de los efectos sobre el sujeto, y su causa est perdida. El sujeto se
constituye por los efectos del significante. El analista con su presencia es testigo de ese efecto y
de esa prdida (de la perdida que se produce en la apertura del inconciente).

La transferencia tiene una funcin: la causa perdida, la funcin de lo imposible, sobre lo cual se
funda una certeza; el analista tiene certeza respecto al inconciente, y este est incluido en el
concepto de transferencia.
El Otro est ya presente desde antes de que haya anlisis. El inconciente procede mediante la
interpretacin, mediante sus producciones. Pero a su vez, la transferencia es resistente, el amor
lo obtura, se cierra, luego se vuelve a abrir cuando el analista no responde, cuando no obtura
ese amor, no responde a la demanda, no frustra, priva. Aloja la demanda, le da lugar al amor sin
responder.

La transferencia es un nudo comandado por la funcin del significante; y el inconciente es el

discurso del Otro y, en este sentido, la funcin de la transferencia es que se realice el discurso
del Otro.